Aldo Giraudo
La vie de Domenico Savio (1859) et les profils biographiques de Michele Magone (1861) et Francesco Besucco (1864) [1], sont parmi les documents pédagogiques et spirituels les plus importants de Don Bosco, une illustration narrative efficace des croyances et de la pratique formatrice du saint, au cours des vingt premières années de son activité. Ils nous présentent trois garçons différents, très enracinés dans la culture de l’époque et significatifs à la fois pour leur fraîcheur et leur vivacité, leur capacité de réflexion, la qualité de leur ouverture spirituelle, leur détermination et l’élan généreux qui caractérise l’âme adolescente. jamais. L'auteur les met en scène comme des disciples dociles et ardents d'éducateurs dévoués et aimants. Il nous raconte les étapes de leur court parcours de vie, dans les différents environnements de leur formation, dans leurs relations quotidiennes, dans leurs engagements et leurs sentiments.
Ces écrits offrent les éléments essentiels pour comprendre le cœur du message éducatif de Don Bosco: la religiosité en tant que centre unificateur et vital du parcours de formation; la communauté de vie paternelle et fraternelle de l'éducateur avec les étudiants; l'imbrication dynamique de l'amour, de la joie et de l'engagement; l'efficacité de la participation active des jeunes à la communauté; l'importance stratégique des espaces offerts à leur protagonisme. Ils sont considérés comme "une synthèse pédagogique déjà mûre, dans laquelle le divin et l'humain, le surnaturel et le naturel, le devoir et la joie, avec différentes modalités typologiques, atteignent une perfection caractéristique du système éducatif de Don Bosco" [2] .
Les commentateurs ont à juste titre classé ces opérettes dans le domaine des biographies édifiantes et des modèles de vie exemplaires. Voici comment l'auteur les présente. Mais, à y regarder de plus près, il s’agit en même temps de documents autobiographiques d’une grande efficacité représentative: ils nous permettent d’observer en action Don Bosco, éducateur chrétien; ils nous introduisent dans ses images mentales et ses visions mentales; ils nous ont mis en contact avec ses aspirations intérieures; ils nous révèlent le regard étonné, affectueux et en même temps extrêmement respectueux, destiné aux jeunes protagonistes. Les commentaires les plus aigus sont toujours ceux de Don Alberto Caviglia, plein d’idées et de représentations fécondes sur la pédagogie spirituelle.de Don Bosco, malgré les pulsions lyriques et les enthousiasmes rhétoriques typiques de la sensibilité culturelle dans laquelle ils ont été produits [3] .
Parmi les trois, la vie de Dominique Savio a eu une plus grande fortune et une influence importante bien au-delà des frontières du monde salésien, pour la représentation efficace de la qualité morale et spirituelle du garçon, pour le tissage dynamique entre la sainteté du protagoniste et la conduite du Maître, pour la notoriété suivant l’issue des processus de béatification et de canonisation [4] . C'est un livre réussi dans lequel, à côté de la belle représentation du protagoniste, nous trouvons la meilleure représentation de la pédagogie plénière de Don Bosco.
Les Notes biographiques sur Michele Magone sont moins connues, bien que le garçon nous apparaisse "peut-être plus immédiatement sympathique, car il s'agit d'un produit plus" naturel "et plus exclusif de l'intervention de Don Bosco" [5] . Sa biographie semble "la moins éloignée de l'image de la moyenne des jeunes" et représente, "dans la succession de chapitres, des étapes essentielles de ce qui aurait dû être la vie spirituelle des jeunes la plus courante" dans la perspective du saint éducateur [6] .
La vie de Francesco Besucco, le petit berger des Alpes , est presque totalement inconnue , probablement en raison de la prolixité de la «partie consacrée à la petite enfance et à l'éducation reçue dans la famille et dans la paroisse de l'Argentera» [7](15 chapitres tirés presque littéralement du rapport du curé), peut-être même pour le temps très court qu’il a passé à l’Oratoire ou pour son apparence quelque peu naïve, parfois simpliste, peu conforme à l’image conventionnelle de l’étudiant salésien. Pourtant, malgré ses réserves sur la forme littéraire de la première partie, Alberto Caviglia le considère comme un "document constructif de la pédagogie spirituelle et morale du saint éducateur [...]", car l'auteur, plus que dans aucun autre livre de congénère, se résume à la théorie et expose ses idées avec l'intention expresse de les enseigner " [8] , notant qu'au moment de la publication (1864), Don Bosco était" à la fin de son auto-éducation pédagogique, avec des idées définitivement formulées " [9].. La sensibilité actuelle nous permet toutefois d’apprécier également la première partie de l’ouvrage, à la fois parce qu’il met l’accent sur le rôle éducatif de la famille et de la paroisse et à cause de sa valeur anthropologique, car, à travers le témoignage de Don Pepino, il restitue de nombreuses caractéristiques de la climat émotionnel, sensibilité spirituelle et rythmes de vie d'une culture aujourd'hui disparue, celle des villages alpins de langue et des traditions occitanes entre Piémont et Provence.
La décennie qui s'est écoulée entre l'arrivée de Dominic Savio à Valdocco (octobre 1854) et la publication de la vie de Francesco Besucco (juillet 1864) a été déterminante pour le travail de Don Bosco. Dans les années précédant 1854, la difficulté de trouver des collaborateurs stables et une série de décrocheurs le convainquirent de la nécessité de choisir des assistants parmi les jeunes les plus dévoués, afin de les éduquer selon son esprit. Peu à peu, un groupe de personnes consentantes s'est formé autour de lui pour répondre aux divers besoins de l'Oratoire.
Lorsque, en novembre 1848, à la suite de la saisie gouvernementale du séminaire de Turin, le clerc Ascanio Savio fut accueilli à l'Oratoire, Don Bosco trouva un collaborateur valable. Dynamique, actif et disponible, il s’avère précieux pour les catéchismes, les écoles du soir et les écoles de fête, pour l’assistance. Lors des deux séances d'exercices spirituels organisés au mois de juillet suivant, le saint identifie quatre autres jeunes qui lui donnent un espoir de vocation: Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Giacomo Bellia et Felice Reviglio. Il leur propose de vivre à l'Oratoire et d'entreprendre des études en vue de leur carrière sacerdotale, en abandonnant le travail. En février 1851, avec la permission de l'archevêque, il les recouvrit de la soutane. Ainsi, les quatre recrues deviennent des membres actifs, avec Ascanio Savio et le séminariste retraité Giuseppe Vacchetta. de la première communauté apostolique réunie autour de Don Bosco. "Ils ont une conduite exemplaire et se prêtent au catéchisme dans la paroisse de Borgo Dora, et en particulier à l'Oratoire de Saint-François de Sales, où, outre le catéchisme, ils enseignent le soir, le chant, la musique, etc. gratuitement ", écrit le Saint dans un certificat de bonne conduite[10] . Ce petit rassemblement de disciples, qui l'aime en tant que père et bienfaiteur, lui permet de faire l'expérience de ce que le travail d'équipe signifie dans le commun des aspirations, des travaux et des joies. C’est une famille singulière qui partage les pièces de la maison Pinardi avec sa mère Margherita et une vingtaine d’artisans pauvres, dans la simplicité de la vie et l’industrialisation.
Le 31 mars 1852, l'archevêque Fransoni nomma Don Bosco «chef spirituel» [11].des oratoires de Valdocco, Porta Nuova et Vanchiglia. C'est un événement crucial pour les développements futurs. Il est maintenant indépendant dans la gestion des trois institutions, libre de choisir et d’organiser des collaborateurs. Ainsi, bien que Buzzetti et Gastini se soient révélés impropres à l'étude, Ascanio Savio, découragé par l'austérité de la vie, l'abandonna pour rejoindre les Oblats de la Vierge Marie (mai 1852), suivi un peu plus tard par Bellia et Vacchetta. il se laisse décontenancer, déterminé à continuer sur le chemin qu'il a pris. Il comprend qu'il doit choisir des sujets encore plus jeunes, les initier à des études régulières, les former de l'adolescence à une vie intérieure solide, les former à l'esprit de sacrifice et de service généreux, ainsi qu'à leur affection et à la mission oratorienne. En octobre 1852, il imposa l'habit de vie ecclésiastique à Michele Rua et à Giuseppe Rocchietti, âgés respectivement de 15 et 16 ans. Au cours de cette année scolaire, il a accueilli Giacomo Artiglia, Giovanni Cagliero, Giovanni Turchi et Giovanni Battista Francesia, tous âgés de 13 ans. Le temps est venu de faire évoluer le travail, d'agrandir la maison et d'accroître la pépinière de vocations.
Après la construction de l'église de S. Francesco di Sales (juin 1852), Don Bosco pose les fondations d'un nouveau bâtiment. Le bâtiment, malgré un effondrement structurel lors des travaux, est prêt en octobre 1853 [12] . Maintenant, la communauté de jeunes peut se développer dans ses deux composantes: les étudiants envoyés au sacerdoce et les apprentis, pour lesquels ils commencent les premiers ateliers internes de fabrication de chaussures et de confection [13] .
Domenico Savio est arrivé à l'Oratoire en octobre 1854, juste au moment où la communauté, transférée dans les nouveaux locaux, prit la forme d'un internat. Les deux sections se sont développées: une trentaine d'étudiants, entre 12 et 16 ans et une cinquantaine d'artisans. [14] Le généreux Don Vittorio Alasonatti est venu aider Don Bosco, en tant que préfet, après avoir abandonné une vie tranquille d'enseignant municipal pour se consacrer aux jeunes pauvres. Avec son aide, le saint reformule le règlement de l' oratoire en l' adaptant aux nouveaux besoins de la maison.
Au cours de ses études, Domenico a assisté au développement des travaux: la démolition de la maison et du toit de Pinardi, remplacée par un bel édifice reliant la maison de 1853 et l’église de San Francesco di Sales, la décoration du arcade avec des écritures bibliques en latin et en italien [15] , l’ouverture progressive d’écoles et de nouveaux laboratoires. Au cours de sa première année à Valdocco, il a fréquenté le lycée professionnel. Carlo Bonzanino, situé au troisième étage d'un immeuble de la Via Guardinfati (aujourd'hui Barbaroux), tandis que d'autres camarades suivent les cours de rhétorique de Don Matteo Picco, via Sant'Agostino. Dans l'année scolaire 1855-56, le premier embryon d'école interne commence: le clerc Francesia, âgé de dix-sept ans, se voit confier la troisième grammaire [16].. L'année suivante, lorsque le nouveau bâtiment fut achevé, la communauté s'agrandit: les artisans avaient soixante-dix ans et les étudiants quatre-vingt-quinze. Le fondateur de l'Oratoire, déterminé à renforcer les cours de latin [17] , appelé prof. Francesco Blanch est responsable des premier et deuxième cours de grammaire. Domenico Savio a assisté à la première rhétorique chez Don Picco pendant quelques mois, puis est tombé malade. En 1857-1858, avec 120 étudiants, les trois classes internes sont confiées respectivement à Francesia, Giovanni Turchi et à Don Giuseppe Ramello, un prêtre libéral, recommandé par l'archevêque à Don Bosco [18].. Enfin, avec l'année scolaire 1859-1860, le Saint parvient à suivre l'intégralité du cours de gymnase avec ses professeurs à l'Oratoire. Il assigne les trois premières classes à Celestino Durando, Secondo Pettiva et Giovanni Turchi, les deux dernières à Francesia, ce sont tous des clercs de l'Oratoire, cultivés par lui. À partir de ce moment, la section étudiante gagne en importance et dépasse celle des artisans.
Au fur et à mesure que le désir d’éducation grandit chez le peuple, encouragé par des initiatives privées ou publiques et que le gouvernement réorganise le système scolaire national, la catégorie des élèves modestes, à qui il est urgent de proposer des approches de formation adéquates: "Le désir ardent manifesté dans de nombreux cours scientifiques [humanistes] classiques font quelques exceptions concernant les conditions d'acceptation. Les jeunes non moins abandonnés et pas totalement pauvres sont également acceptés, dans la mesure où ils ont une conduite morale et une aptitude à l'étude telles qu'ils laissent sans doute l'espoir d'un chrétien honorable et prospère dans une carrière scientifique ". [19]L'objectif de Don Bosco est d'aider ces enfants surdoués et pauvres à faire face à l'enseignement supérieur, de manière à ce qu'ils puissent bénéficier à l'Eglise et à la société, mais également à assurer des éducateurs motivés, généreux et fidèles pour la Congrégation naissante. Nous lisons dans le souvenir de ces années: «Parmi les étudiants, nombreux sont ceux qui entreprennent la carrière ecclésiastique. [...] Parmi eux est choisi le nombre qui exerce la qualité des enseignants dans cette maison, fait des catéchismes aux Oratoires, assiste les différents laboratoires et dortoirs. Une fois dans la prêtrise, beaucoup continuent à exercer le ministère sacré en faveur des jeunes qui y sont rassemblés ou qui fréquentent les autres oratoires de la ville. [...] Dans tout le personnel de cette maison et de tous les Oratoires, y compris le personnel de service, il n'y a pas de salarié, mais chacun prête son travail gratuitement »[20] .
Les trois biographies ne rendent pas les événements turbulents de l'environnement. Ceux qui les parcourent ne perçoivent pas l'écho des débats qui ont enflammé le Turin des années 50 et accompagnent le processus d'unification nationale, il ne capture pas la confusion du monde catholique due à la suppression forcée des corporations religieuses ou à l'enthousiasme populaire pour la campagne de Crimée, l'expédition des Mille et la seconde guerre d'indépendance. D'autres sources nous assurent que cela a eu un impact sur la vie de l'Oratoire. [21]Les développements dans le travail ne se manifestent pas non plus: les bâtiments, les pas prudents de Don Bosco pour la fondation de la Société salésienne, son voyage de deux mois à Rome (18 février-16 avril 1858), vivement ressentis par la communauté de Valdocco, l'acte fondateur de la Congrégation, l'ouverture de la première maison à Mirabello Monferrato. Dans les trois vies, l'Oratoire apparaît comme une île de ferveur éducative, d'industrialisation et de tension spirituelle. Il y a des références à la production éditoriale, mais en fonction du discours formatif. Les livres mis entre les mains des étudiants sont mentionnés: le Young fourni , la série de lectures catholiques, la réédition de la vie de Luigi Comollo, puis les mêmes vies de Domenico Savio et Michele Magone. En bref, tout est centré sur la personne des protagonistes, sur leur engagement, sur les progrès, les découvertes et les ardeurs de leur vie spirituelle, sur la chaleur de l'amitié, les crises passées et les joies intérieures, sur la confiance et l'ouverture collaborative avec les éducateurs, sur l'émotion suscitée par leur mort. Le biographe semble extrapoler intentionnellement ces récits de vie du grand flux d'événements pour les isoler des bruits extérieurs, afin de montrer leur fonction exemplaire, leur signification formatrice, leur nouveauté pédagogique et leur charge charismatique. Ainsi, il conserve son universalité et sa fraîcheur, malgré la patine du temps.
Au cours de ces années, progressivement, la recherche de personnel dévoué et fiable se traduit par des choix concrets. Le 26 janvier 1854, Don Bosco proposa à la personne de confiance Rua, Artiglia, Cagliero et Rocchietti, réunis en conférence privée, "une preuve de l'exercice concret de la charité envers le prochain, afin de tenir une promesse et donc, s'il semblerait possible et opportun de la faire un vœu au Seigneur ". L’exercice concret de la charité est conçu comme un dévouement aux jeunes pauvres et la promesse ou le vœu est l’expression d’un lien stable avec la mission oratorienne: "À partir de ce soir, le nom des salésiens a été donné à ceux qui se sont proposés et ont proposé un tel exercice" [ 22]. Privés et secrets sont les vœux prononcés entre les mains de Don Bosco par le clerc Rua le 23 mars 1855, mais l'idée d'une fondation religieuse commence à prendre forme. Paradoxalement, en combinant les suggestions du ministre Rattazzi, défenseur de l'anti-cléricalisme militant, et des indications de Pie IX, cible du libéralisme radical, Don Bosco décrit la formule juridique de la nouvelle Congrégation.
Michele Magone est élève à l'Oratoire, lorsque Don Bosco se rend à Rome pour soumettre son projet de fondation au pape et dans les mois où le clerc Rua, dans le plus grand secret, copie le premier texte des Règles de révision ecclésiastique. L'acte fondateur officiel de la Société pieuse et salésienne a été rédigé le 18 décembre 1859, onze mois après le décès de Michael; le 14 mai 1862, le premier groupe de religieux salésiens a prononcé ses vœux sous forme canonique.
Quand Francesco Besucco arrive à l'Oratoire (août 1863), le père Rua est transféré à Mirabello Monferrato pour l'ouverture du séminaire-collège Saint-Charles, première œuvre salésienne en dehors de Turin [23] . Cette année-là, la congrégation comptait 22 profès et 17 novices. À l'automne de 1864, quelques mois après la publication du Pastorello delle Alpi , le Collegio-Convitto S. Filippo Neri de Lanzo Torinese a été inauguré. C'est ainsi qu'a commencé une nouvelle phase, celle de l'expansion par l'ouverture de collèges, pensionnats, hospices et écoles d'artisanat: c'est le moyen par lequel le modèle de formation préventive expérimenté par Don Bosco à l'Oratoire et relaté dans les profils biographiques de ses garçons, seront exportés et inculturés dans le monde entier.
Dans la compilation de ces trois vies , Don Bosco est ému par une intention claire, en référence aux lecteurs auxquels il s'adresse et aux circonstances dans lesquelles il les produit. Tout d’abord, il choisit ses interlocuteurs, à qui il parle et avec qui il s’adresse, mais en fonction d’un discours adressé à un public qu’il sait être beaucoup plus large. Pour comprendre le contenu du discours et ses intentions, nous devons prendre en compte les lecteurs concrets tels qu'ils sont présentés à l'esprit de l'auteur.
Les destinataires principaux sont indiqués dans la lettre d'introduction, qui sert de préemium: les "chers jeunes gens" auxquels elle s'adresse sont les étudiants de Valdocco, compagnons et amis de Domenico, Michele et Francesco. C'est à leur demande que l'auteur a été impliqué dans le travail. Le détail est important car il permet de lier le texte au contexte vital, le discours à l’horizon de référence, aux valeurs et aspirations partagées par l’auteur et ses interlocuteurs. Il raconte des compagnons connus et aimés: des choix de vie, des amitiés, des exemples et des paroles dont ils ont été témoins sont rappelés. Les lecteurs évoluent dans les mêmes environnements et reconnaissent les situations de tous les jours: la messe du matin, les leçons et l'étude, les discours du soir, les rencontres avec le confesseur, ses paroles affectueuses ou sévères, les émotions ressenties dans l'exercice mensuel de la bonne mort , pendant les neuvaines et les vacances. Comme les protagonistes, ils vivent aussi l’essentialité imposée par leur condition de pauvre. Page après page, ils rencontrent des noms et des visages célèbres. Je peux surtout percevoir dans la voix narrative l'écho d'une voix connue, celle de Don Bosco. Même des années plus tard, en lisant ces lignes, ils entendront le son de ses paroles, "calmes d'une manière plutôt que d'une autre" et se souviendront de "l'ascendant singulier" qu'il avait à leur sujet. [24]
Pour la conscience de l'auteur, cependant (on peut le voir lors de la lecture), l'auditoire est en réalité beaucoup plus vaste: il est composé de la foule bigarrée de lecteurs de Catholic Readings. La stratégie narrative les met continuellement sur le terrain, maintenant en tant que témoins, maintenant en tant qu'interlocuteurs de l'histoire. C'est avant tout le groupe de jeunes qui fréquentent les écoles primaires ou entreprennent l'étude du latin dans le désir de réaliser leurs projets de vie. Pour eux, Don Bosco décrit un monde aux caractéristiques bien définies, celui des écoles publiques et des internats, supervisé par des enseignants inspirés par de solides principes chrétiens. Les lecteurs sont reflétés dans l'histoire. Ce sont des jeunes de la classe populaire qui, à l'instar de Domenico Savio, animés par le désir de rédemption sociale et culturelle ou par l'attrait de leurs vocations, parcourent les chemins de campagne et les rues de la ville pour se rendre à l'école. Ils peuvent se reconnaître dans la psychologie des protagonistes, ils éprouvent les mêmes perturbations et les mêmes joies, ils éprouvent des émotions spirituelles. Imprégnés de l'esprit de leur temps, ils ont le goût de la complétude, ils sont attirés par le sentiment religieux et les pratiques pieuses, ils éprouvent des pulsions intimes et des désirs d'héroïsme, ils sont sensibles à l'éthique du devoir et de l'engagement volontaire, ils aiment tenter leur chance aux austérités. En lisant les dialogues, ils entendent les échos des discussions de famille. Dans les récits racontés, ils reflètent également fidèlement les dangers et les menaces auxquels ils sont confrontés au quotidien, tels que les suggestions ou les brimades de "mauvais" compagnons, les tentations de fuir leur devoir, les maladies fréquentes, la mort de chers amis. . ils sont attirés par le sentiment religieux et les pratiques pieuses, ils éprouvent des pulsions et des désirs intérieurs pour l'héroïsme, ils sont sensibles à l'éthique du devoir et au travail bénévole, ils aiment essayer les austérités. En lisant les dialogues, ils entendent les échos des discussions de famille. Dans les récits racontés, ils reflètent également fidèlement les dangers et les menaces auxquels ils sont confrontés au quotidien, tels que les suggestions ou les brimades de "mauvais" compagnons, les tentations de fuir leur devoir, les maladies fréquentes, la mort de chers amis. . ils sont attirés par le sentiment religieux et les pratiques pieuses, ils éprouvent des pulsions et des désirs intérieurs pour l'héroïsme, ils sont sensibles à l'éthique du devoir et au travail bénévole, ils aiment essayer les austérités. En lisant les dialogues, ils entendent les échos des discussions de famille. Dans les récits racontés, ils reflètent également fidèlement les dangers et les menaces auxquels ils sont confrontés au quotidien, tels que les suggestions ou les brimades de "mauvais" compagnons, les tentations de fuir leur devoir, les maladies fréquentes, la mort de chers amis. .
En bref, les garçons de l’Oratoire et leurs pairs sont représentés dans ces biographies, leur existence quotidienne et leurs projets, une société et une culture, une mentalité et un style de vie, une rituelle et une relationnalité typiques du territoire humain et de la terre. une période bien définie de l'histoire sociale et religieuse.
Les histoires de Don Bosco, aux côtés des jeunes protagonistes, mettent en scène des éducateurs actifs et stimulants: parents, enseignants et pasteurs. L'auteur les aborde également, notamment lorsqu'il formule ses brèves considérations pédagogiques, illustre le fruit de leurs soins ou décrit la nouveauté de la communauté éducative de l'Oratoire avec son programme de vie et l'interaction dialogique et affective entre formateurs et étudiants. .
Nous sommes en période de transition entre l’ancien système d’enseignement public, imprégné de valeurs traditionnelles, confié à des enseignants essentiellement ecclésiastiques, qui ont donné des orientations et des styles particuliers à l’enseignement scolaire, et le nouveau modèle libéral issu des réformes de l’enseignement public des ministres de Boncompagni ( 1848) et Casati (1859), fermement contrôlés par le gouvernement, fonctionnant conformément à ses objectifs et donc considérés avec suspicion par le monde catholique. Jusque-là, la présence massive d’ecclésiastiques à l’école semblait tout à fait naturelle, car elle reflétait une tradition plénière humaniste et éducative partagée, qui visait simultanément à instruire, à former des consciences aux valeurs chrétiennes, à forger des volontés, à affiner les costumes. Maintenant, dans le climat de confrontation entre le radicalisme libéral et l'intransigeantisme catholique, ces figures disparaissent des écoles publiques. La vision laïque pénètre irrémédiablement dans la société et les institutions scolaires, minant ainsi l'influence des valeurs religieuses, de même que la demande d'éducation augmente dans les classes populaires. Tout cela suscite des appréhensions et suscite de nouvelles hypothèses de solutions.
Malgré les réserves concernant le contrôle étatique rigide sanctionné par la réforme scolaire de Gabrio Casati, Don Bosco saisit ses défis et ses opportunités. La loi prévoit la possibilité d'ouvrir des écoles privées, même si elles sont soumises à des contraintes et à des contrôles [25] : il s'engage sur cette voie qui laisse présager des fruits fructueux. Il estime également que le moment est venu d’envisager des modèles moins axés sur la réalisation de programmes scolaires, davantage axés sur une vision intégrale de l’éducation, sur la participation active et le protagonisme des élèves. Il veut montrer qu'il est également important de créer des espaces éducatifs complémentaires parascolaires au sein des communautés ecclésiales. En bref, un système éducatif adapté aux temps nouveaux est nécessaire, mais enraciné dans les valeurs substantielles de la tradition chrétienne.
Tous ces motifs sont l’arrière-plan de la composition des trois vieset ils fuient de leurs pages, encadrant une ligne formatrice et une méthodologie pédagogique particulière. Il n'est pas difficile de découvrir, chapitre après chapitre, à côté de la conversation qui se tient au premier plan avec les jeunes lecteurs, un discours parallèle persuasif adressé aux éducateurs et aux pasteurs de jeunes. Si certains d'entre eux sont amenés sur scène, témoins émouvants des faits et des vertus des trois petits champions, c'est parce qu'on veut les désigner comme une catégorie privilégiée d'interlocuteurs. Dans les sept premiers chapitres de la vie de Domenico Savio, nous entendons les voix narratives des parents, de l'aumônier de Morialdo, des maîtres de Castelnuovo et de Mondonio; plus loin, les témoignages du prof. Bonzanino, de Don Picco, du prévôt de Mondonio. Dans la biographie de Michele Magone, nous lisons la lettre essentielle mais prudente du curé de la paroisse, nous découvrons, à travers les notes de la très jeune Francesia, un écho des enseignements de Don Bosco à ses collaborateurs, nous sommes émus par les paroles de la mère aux côtés du fils mourant, nous admirons la capacité rhétorique de Don Zattini à définir la figure morale du garçon. Dans la vie de Francesco Besucco, Don Bosco a abondamment fait usage du témoignage affectueux du curé de la paroisse, ainsi que des nouvelles des parents, des sœurs aînées, du maître de village et de ses compagnons, qui restitue le climat éducatif dans lequel grandissait le petit montagnard et l'esprit de feu d'un pasteur dévoué à sa mission et attentif à l'éducation des enfants. nous sommes émus par les paroles de la mère à côté du fils mourant, nous admirons la capacité rhétorique de Don Zattini à définir la figure morale du garçon. Dans la vie de Francesco Besucco, Don Bosco a abondamment fait usage du témoignage affectueux du curé de la paroisse, ainsi que des nouvelles des parents, des sœurs aînées, du maître de village et de ses compagnons, qui restitue le climat éducatif dans lequel grandissait le petit montagnard et l'esprit de feu d'un pasteur dévoué à sa mission et attentif à l'éducation des enfants. nous sommes émus par les paroles de la mère à côté du fils mourant, nous admirons la capacité rhétorique de Don Zattini à définir la figure morale du garçon. Dans la vie de Francesco Besucco, Don Bosco a abondamment fait usage du témoignage affectueux du curé de la paroisse, ainsi que des nouvelles des parents, des sœurs aînées, du maître de village et de ses compagnons, qui restitue le climat éducatif dans lequel grandissait le petit montagnard et l'esprit de feu d'un pasteur dévoué à sa mission et attentif à l'éducation des enfants.
Le narrateur dirige ce choeur de voix et les oriente en fonction du profil unique qui est défini. Ainsi, lorsque la première personne entre en scène et devient un personnage du récit, nous saisissons une continuité sans forcer, un résumé efficace des attitudes éducatives qualifiantes, des nuances et des accents qui nous donnent également la nouveauté de son système et de son modèle d’éducateur.
Ici, le témoignage biographique devient entièrement autobiographique. Don Bosco, en racontant les actes de ses étudiants, raconte son parcours et l’environnement éducatif créé à Valdocco, révèle l’intensité et l’importance des relations, de l’attention envers la singularité, reconstruit le climat des réunions, illustre les expériences proposées et la voie de la participation active des jeunes. Tout cela permet au lecteur averti de saisir des messages plus profonds, de comprendre la fonction de l'éducateur dans le système de Don Bosco en tant que colonne vertébrale de toute la machine éducative.
Cette duplicité de destinataires et de modèles, proposée sous forme narrative, dans un amalgame d’histoire et de réflexion, produit un genre littéraire composite et fait des trois vies , comme d’autres œuvres du saint, des témoignages avant tout de spiritualité et de pédagogie narrative. , manifeste de l'éducation chrétienne.
Francesco Cerruti divise les écrits de Don Bosco en trois catégories, œuvres religieuses, morales et historiques, et place les trois vies parmi les opérettes morales [26] , selon le sens humaniste qui renvoie l'adjectif aux mœurs , aux coutumes, aux comportements. Cerruti est l'un des premiers récipiendaires de ces trois biographies, en tant que compagnon de Domenico Savio et de Michele Magone, puis enseignant dans les mois où Francesco Besucco a fréquenté le deuxième lycée de Valdocco. Lorsqu'il fait cette classification, il est le responsable central des écoles salésiennes et le promoteur infatigable du système éducatif de Don Bosco [27].. Il explique très clairement le but recherché par le saint éducateur avec ces écrits: non pas de reconstruire une biographie en détail, selon les canons historiographiques positivistes, mais d’offrir, à travers la narration de divers moments de la vie des trois jeunes, observés à son éducateur et pasteur, un message pratique, un comportement exemplaire.
Par ailleurs, Don Bosco est explicite. Comme nous le voyons dans la déclaration d'intention illustrée dans le prologue de La vie de Dominic Savio, il vise à présenter un exemple à imiter [28] . La même intention dirige l’écriture de la note biographique sur le jeune Magone Michele et du Pastorello delle Alpi .
Des érudits plus récents précisent le genre littéraire des trois vies en le renvoyant à la typologie de "biographies édifiantes" qui ont fleuri "à partir de la période tridentine" dans les cercles collégiaux et ecclésiastiques. En lui écrivant, Don Bosco reprend les mécanismes qu’il avait expérimentés lors de la compilation de l’ histoire ecclésiastique et de l’Italie : un tissu biographique essentiel et documenté, mais «ancré à quelques données chronologiques, confie des épisodes classifiés selon le schéma scolaire, moraliste et hagiographique des vertus: esprit de prière, d'innocence ou de pénitence, pratique des sacrements, dévotion à la Très Sainte Vierge Marie, mort à la couronne d'une vie qui a correspondu aux grâces divines " [29]. Le genre biographique édifiant, avec sa concision, lui fournit un outil approprié pour focaliser des messages et des comportements vertueux.
Comme l'écrit Claudio Magris, rappelant la nature essentielle des biographies édifiantes que lui offrent ses maîtres jésuites, "cette brièveté était en fait une leçon de littérature, la capacité de scissoriser la prolixité de l'existence [...] et de mettre en valeur , comme un épitaphe, des valeurs et des significations: c’était l’art de choisir et de négliger, indispensable à tout narrateur. Ces vitelles - même celles de saints appartenant à d'autres ordres et publiées avant tout par les salésiens, moins exclusives et moins compétitives que les compilateurs de la Bienheureuse Cohorte - étaient, à leur manière, une Spoon River. Peut-être que la brièveté n'était pas seulement un choix rhétorique, mais elle était liée à la sainteté, qui n'est pas un renoncement mortifiant, mais une capacité définie à tailler les déchets tentants et suffocants de l'inutile " [30] .
Grâce à leur genre littéraire, ceux qui abordent ces écrits de Don Bosco trouvent à la fois un témoignage de la vie réelle et la représentation effective d’une pratique éducative exemplaire, "un ensemble de messages religieux et pédagogiques construits dans un tissu biographique", un discours éducatif "Fait sur mesure pour les enfants et leurs éducateurs". Il est essentiel de voir ces biographies, "ainsi que dans le contexte de la production littéraire de Don Bosco, dans le contexte des œuvres éducatives qu'il promouvait", en les insérant "dans une culture spécifique" et en prenant en compte "les différents critères d'écriture postulés par l'attention portée à destinataires » [31]. Il semble y avoir des documents essentiels de l'esprit et de la pédagogie de Don Bosco, qui relatent l'expérience de la vie des trois garçons et découvrent "le travail du Maître et la pensée qui le guide" [32] .
Dans le prologue des trois vies , l'auteur témoigne de son souci "de ne raconter que les choses que vous avez vues ou que j'ai vues et que presque tout ce que je garde sont écrites et marquées de votre propre main" [33] , et affirme avoir dessiné "De sources fiables" [34] , qui est explicitement répertorié dans le Berger des Alpes [35] .
Ceux de Don Bosco ne sont pas des déclarations rhétoriques. Si nous examinons les témoignages originaux recueillis à l'appui de la reconstruction biographique, toujours préservée, nous relevons l'honnêteté historique et le souci documentaire de Don Bosco. La comparaison entre ces matériaux et le texte révèle également sa manière de travailler. Nous prenons note d'une fidélité substantielle, ainsi que d'un traitement de données fonctionnel pour la réalisation des objectifs et l'implication des destinataires. Les sources les plus abondantes sont celles liées à Domenico Savio et Francesco Besucco.
Dans la brochure sur le Savio, il est question de donner une importance primordiale au protagoniste, en laissant dans l'ombre et les personnes susceptibles de détourner l'attention. L’auteur le fait en sélectionnant les données collectées, en supprimant les éléments secondaires, en transposant certaines informations, en amplifiant la narration «d’épisodes dans lesquels l’histoire aurait pu être le résultat d’une mémorisation ou le résultat de besoins d’art littéraire et de motivations pédagogiques». [36] Ainsi, alors que le témoignage du maître de Castelnuovo est rapporté avec une fidélité presque littérale [37] , celui de Don Cugliero est dilaté et dramatisé au moment où il raconte la fausse accusation de deux camarades [38].. Des anecdotes sur le service de l'autel et la promotion de la première communion, extraites d'un document de Michele Rua [39] , sont transposées dans la lettre de l'aumônier de Morialdo; en cela cependant, la nouvelle selon laquelle Domenico chante à l'église, à la maison et dans les écuries "des louanges et des hymnes avec un camarade de classe ou son père" est radiée [40] . Divers détails fournis par des témoins sont également publiés, tels que la mention de Giuseppe Reano sur la manière de traiter la souffrance physique [41] et le reproche adressé à la tante âgée de Don Bosco pour son "peu de patience pour endurer le mal" [42].. La sélection est basée sur la signification et l'utilité des données proposées, ou pour des raisons de composition, comme le montre la comparaison du texte avec les témoignages des camarades [43] . Malgré ce traitement, à la fois les documents originaux et les dépositions recueillies lors du processus de béatification montrent que l'apparence de Savio n'est pas fâchée; au contraire, l'opération de nettoyage de style et d'élimination des détails, les mêmes accents et les mêmes retards narratifs donnent à l'ensemble un accent de fraîcheur et de vérité qui restitue les traits essentiels de l'expérience et de la physionomie de Domenico. [44]
Nous retrouvons des caractéristiques similaires dans la vie de Francesco Besucco. Les quinze premiers chapitres du Pastorello delle Alpielles consistent presque entièrement en la note de service étendue et détaillée envoyée par le curé de la paroisse d'Argentera, ordonnée, purifiée de quelques détails secondaires. Par exemple, on élimine le signe de sympathie lié à une coutume de la mère de Francis qui, "sachant combien il est important de commencer dès le début à donner une bonne éducation à la famille, ne savait pas comment allaiter son cher enfant et lui prêter tout autre service maternel sans avoir toujours et d’avance de bonnes pensées à l’esprit, des prières dévouées sur les lèvres, de sorte qu’avec le lait infondevagli aussi son esprit de dévotion ». La nouvelle de la voix du fils décédé perçue en rêve par sa mère [45] et son père est également écartée [46], tandis que la prémonition de la mort de François par sa sœur est racontée [47] . De plus, les témoignages des camarades et des supérieurs de l'Oratoire [48] sont traités de la même manière que ceux concernant Dominic Savio.
Le cas de Michele Magone est différent. Rien n'est dit sur la période passée dans la famille, à l'exception des données essentielles fournies dans le certificat du pasteur adjoint. Toute l'histoire se déroule dans l'enceinte de l'Oratoire, après la rencontre fortuite entre le garçon et Don Bosco dans la station de Carmagnola. La dynamique du récit et la figure du protagoniste tirent parti de la sobriété des détails, qui reste toujours au centre de l'attention. L'auteur est le principal témoin des événements, mais s'appuie également sur d'autres témoignages: le rapport du prof. Francesia, la déposition de quelques camarades [49] , la grande commémoration funéraire de don Zattini [50], plein de références utiles pour décrire le profil du garçon. Dans l’ensemble, c’est la biographie la plus pauvre des données biographiques, mais la plus efficace. L'écriture de Don Bosco nous rend une "objectivité, non seulement historique, mais représentative, qui nous met certainement en présence de la réalité", comme le note Alberto Caviglia; qui ajoute que, dans tous les cas, la "biographie belle et attrayante" devrait être "lue comme un livre d'idées", car "contrairement aux autres jeunes dont Don Bosco a écrit Life , qui avait déjà été préparé pour lui, et en partie préparé, le morveux, conduit en seulement quatorze mois "à un merveilleux degré de perfection chrétienne", est un produit pur et exclusif de la pédagogie de Don Bosco " [51] .
Cette utilisation de sources par l'auteur pose certainement des problèmes de critique documentaire, tels que ceux relevés par le bénédictin Henri Quentin en 1931-1932 lors des procès de béatification de Dominic Savio [52] . Néanmoins, compte tenu du genre littéraire, de la mentalité et des objectifs visés par l'auteur, il est clair que Don Bosco n'a pas "manipulé pour construire un modèle à proposer aux jeunes et aux milieux populaires" au détriment de la vérité. historique: dans l'expérience concrète de ses trois garçons, il "a plutôt reconnu, et pas seulement lui, la personnification de ce qu'il caressait" [53] , et l'a placé sous les yeux des lecteurs pour son exemple.
L’analyse de la manière de travailler sur les sources nous convainc que l’intérêt de ces biographies ne doit pas être recherché dans la quantité de données biographiques proposées ou dans l’acronyme philologique avec laquelle les documents sont traités, mais dans la valeur testimoniale du message pédagogique et spirituel que l'auteur a l'intention de livrer à ses lecteurs contemporains.
Nous sommes confrontés à trois écrits distincts: «La vie du jeune homme Savio Domenico est la reconstitution édifiante de l’existence d’un jeune homme qui avait incarné dans sa réalité une complète sainteté chrétienne adolescente à la portée d’autrui déterminés et audacieux. C'est différent des deux biographies suivantes de Michele Magone et Francesco Besucco, où la narration est idéalisée d'une manière ou d'une autre - surtout dans la première - avec l'intention de tracer un modèle de vie adapté à la moyenne de jeunes d'origines différentes et de différents niveaux spirituels " [54]. L'histoire met en valeur des personnalités indéniables, esquissées avec des traits essentiels d'aspect extérieur, de sensibilité spirituelle, de tempérament et de traits psychologiques. Leur point de départ est différent. Leur relation avec les éducateurs est différente. La mission confiée à chaque personne est différente, malgré l'unité et la cohérence générale du message proposé aux lecteurs. Dominic, qui avait une "vie merveilleusement merveilleuse" [55] , "vivait une vie des plus joyeuses, vertueuse et innocente" [56] , cultivait la vertu, qui semblait "naître avec lui", "jusqu'à l'héroïsme" dans tout le cours de son existence [57]. Michele, un garçon "abandonné à lui-même", a risqué "de commencer à tracer le triste chemin du mal", mais a écouté l'appel d'amour du Seigneur qui l'a invité à "le suivre" et "correspondant constamment à la grâce divine qu'il était admiratif combien l'ont connu " [58] . Francis a répondu avec docilité aux soins éducatifs de ses parents, du curé et de l'enseignant, il a démontré "un degré de science habituellement supérieur à son âge", "une grande diligence à apprendre", "une mémoire heureuse pour ce qui est de retenir des choses entendues et lues", et c'était favorisé de manière "spéciale" les "lumières" divines [59] , surtout dans un esprit de prière, de manière à être "le maître du rassemblement de son esprit pour l'élever au Seigneur" à toute heure de la journée [60] .
Ces différences se reflètent dans l’arrangement narratif. Cependant l'architecture de l'histoire se répète presque identique dans les trois biographies. Nous reconnaissons en vous une triple segmentation, introduite par le proemium et suivie d'un épilogue: vie de famille, insertion à l'Oratoire, maladie et mort. Chaque biographie attribue un poids différent à chacune de ces sections, en fonction des sources disponibles, de la signification des événements et des messages qu'ils souhaitent transmettre.
Dans la vie du jeune Savio Domenico , les plus équilibrés, les épisodes précédant la rencontre avec Don Bosco (c. VII) sont répartis en six chapitres (cc. I-VI); treize chapitres illustrent la période passée à Valdocco (cc. VIII-XX); cinq racontent la maladie et la mort (cc. XXI-XXV); les deux derniers constituent l'épilogue qui résume le double message de l'œuvre, celui confié à l'éloge du prof. Picco (Domenico est un modèle de vie vertueuse et d’exactitude dans les devoirs [61] ), l’autre orchestré avec la participation chorale de ses compagnons, de son père, du narrateur lui-même (Domenico est un saint à recommander [62] ).
La note biographique sur le jeune homme Magone Michele , claire et convaincante, résume en un simple paragraphe l’expérience précédente (la lettre du curé de la paroisse, c. II) et commence par la scène de la réunion à la gare de Carmagnola (c. I ), un très heureux incipit littéraire; onze chapitres sont consacrés à la période passée dans la maison de l'Oratoire (cc. II-XII); trois autres à la maladie et à la mort (cc. XIII-XV); un à l'épilogue (c. XVI).
Le Pastorello delle Alpi consacre quinze chapitres à l’histoire précédente (cc. I-XV), soulignant ainsi l’éducation familiale et paroissiale, au détriment de la fluidité narrative; onze chapitres présentent le "niveau de vie à l'Oratoire" (cc, XVI-XXVI); cinq décrivent l'évolution de la maladie et la mort (cc. XXVII-XXI); les trois derniers forment l'épilogue (cc. XXXII-XXXIV).
Le processus de composition est également identique, caractérisé par une stratégie typique de ce genre littéraire qui permet de donner le maximum de preuves au protagoniste et au message. Il commence par une procédure chronologique pour la narration de la période allant de la naissance à l’entrée de l’Oratoire (Savio et Besucco), à laquelle une série de chapitres est consacrée pour illustrer le processus éducatif des protagonistes et définir leur personnalité; dans le Magone, cette fonction est assurée par les deux premiers chapitres. Les chapitres au cœur des trois histoires, dans lesquelles l’intention didactique est prédominante, se caractérisent par un traitement thématique qui est le plus efficace en fonction de la présentation du message que l’auteur entend proposer aux lecteurs. De nouveau au registrechronologique pour le déplacement et impliquant reconstitution du déclin physique et la mort des protagonistes. Les chapitres de conclusion traitent de la "leçon" à tirer et reprennent certains des points les plus chers à l'auteur.
De même, certaines jonctions narratives rythment l’histoire, illustrent le progrès intérieur des garçons et mettent l’accent sur les thèses éducatives: 1) l’importance de la première communion bien préparée de Dominique et de François et la réflexion morale et spirituelle sur leur vie; 2) la description vivante des premières rencontres et des suivantes entre les garçons et le directeur de l'Oratoire, avec la reconstitution des dialogues et des dynamiques de communication; 3) la mise en scène des moments critiques et de leur solution, une opportunité fructueuse offerte à l'éducateur pour une intervention visant à apaiser, stimuler la réflexion, induire des idées et sensibiliser, encourager les processus de reformulation dans la perception de soi et le sens de la vie, menant à des choix de valeur, à prendre des engagements;
D'après ce qui a été dit, il sera évident que les "chers jeunes", c'est-à-dire les lecteurs prévus par l'auteur dans l'acte d'écrire, n'existent plus aujourd'hui. En fait, ils révèlent des aspirations, des schémas mentaux et des sensibilités sans rapport avec les actuels. Si nous voulons faire de sa méthode notre propre mode de vie, significatif et stimulant pour nos jeunes, nous ne pouvons leur remettre ces biographies sans une médiation interprétative qui décrypte les noyaux essentiels du message et le rend sensé. C'est une opération en quelque sorte prévue dans les récits de vie relatés par Don Bosco. En fait, non seulement, ici et là, il donne des instructions de lecture explicites, mais lorsqu'il entre dans l'histoire, en tant que directeur de l'Oratoire ou confident et confesseur, et qu'il se place dans un dialogue éducatif avec les jeunes, il procède de manière interactive. en sollicitant leur collaboration, en suscitant des réflexions qui ouvrent des horizons, en sollicitant une prise de conscience, en sensibilisant des systèmes de valeur et de sens placés dans des plans différents de ceux de l'expérience quotidienne commune. laSe vit donc avec la technique de la narration et de la représentation, ainsi que des modèles de communication et des méthodes pratiques de comportement vertueux, illustrent les motivations qui induisent ces comportements, présentent des résultats satisfaisants et tentent de les rendre attractifs par un engagement émotionnel.
Aujourd'hui, les principaux destinataires de ces biographies sont les éducateurs qui souhaitent s'inspirer de la méthode de Don Bosco: ils sont responsables de l'examen critique du message pour une interprétation et une actualisation opérationnelles.
Les clés d'interprétation pour une lecture fructueuse sont principalement de deux types: celles fournies par l'auteur, l'expression de son intention première; et ceux que nous pouvons établir à partir de nos questions et de nos intérêts en tant qu'érudits ou continuateurs de la mission et de la pédagogie de Don Bosco [63] .
L'introduction et l'épilogue de chaque biographie offrent des clés d'interprétation précises. Dans le prologue de La vie de Dominic Savio, Don Bosco affirme que la représentation du mode de vie "merveilleux" et des vertus "spécieuses" du garçon a pour but de pousser les lecteurs à en "profiter", à passer d'admiration à imitation. opérationnel [64] . Le chemin de lecture suggéré guide donc la recherche d’ambiances, de sentiments, d’attitudes, de choix et de comportements vertueux qui caractérisent le modèle de vie proposé à l’imitation. C'est une idée qui est reprise dans l'épilogue [65], avec l’ajout d’une indication ponctuelle, qui met en évidence l’un des fondements de la pédagogie religieuse de Don Bosco: "Mais nous ne manquons pas d’imiter Savio à la fréquence du sacrement de la confession, qui l’a soutenu dans la pratique constante de la vertu, et c’était un guide sûr qui l’a mené à une fin de vie si glorieuse. Abordons ce bain de santé fréquemment au cours de la vie [...]. Il me semble que c’est le moyen le plus sûr de vivre des jours heureux au milieu des afflictions de la vie, à la fin desquelles nous nous approcherons aussi calmement du moment de la mort " [66] ."
Cette même thèse est également présente dans les deux autres biographies, notamment dans les Notes biographiques de Michele Magone [67].. Cependant, le prologue de ce dernier ne se limite pas à suggérer l'imitation de l'un ou l'autre aspect vertueux; indique un processus plus profond et plus personnel, suggère la dynamique évangélique d'écoute et de correspondance: «Dans cette [biographie] de Magone, nous avons un jeune homme qui, abandonné à lui-même, était sur le point de commencer à tracer le triste chemin du mal; mais que le Seigneur l'invite à le suivre. Il a écouté l'appel d'amour et, correspondant constamment à la grâce divine, il est venu attirer l'admiration de ceux qui le connaissaient, révélant ainsi combien merveilleux sont les effets de la grâce de Dieu envers ceux qui travaillent pour y correspondre " [68]. Seule la docilité opérante aux pulsions de grâce peut produire des fruits de "zèle, amour et charité", permet de vivre "bon, chaste, dévot, vertueux" et "de mourir heureux, serein, calme, confiant dans la miséricorde divine" [69] . Le lecteur est donc orienté vers une recherche des formes d'écoute et de correspondance dans l'histoire spirituelle du biographe, dans la simplicité de son quotidien: toutes les "choses faciles", souligne l'auteur, mais faites "avec persévérance" sont devenues "Le chemin qui a conduit notre Michèle à un merveilleux degré de perfection" [70] .
En présentant la vie de Francesco Besucco, Don Bosco est présenté beaucoup plus simplement comme "un père qui parle d'un fils très aimé; un père qui donne du terrain à ses affections paternelles "pour instruire les lecteurs" dans la pratique des vertus "afin qu'ils puissent se sentir" émus d'échapper à un vice ou de pratiquer certaines vertus " [71]. Nous proposons donc ici une lecture calme, affectueuse et contemplative de la parole de Don Bosco. Un peu de patience est également nécessaire: en effet, les digressions narratives sont abondantes, en particulier dans les quinze premiers chapitres, tirés de la documentation envoyée par le bon curé de la paroisse d’Argentera. Don Bosco s'est abstenu de les tailler, peut-être parce qu'il les sentait en harmonie avec son propre esprit et il lui semble qu'ils représentent de manière enchanteresse l'âme bonne et soumise de François, son caractère calme et tranquille, la profondeur de ses sentiments affectueux. Peut-être aussi parce qu'ils reproduisent effectivement la richesse humaine d'un environnement populaire simple et authentique, enraciné dans les valeurs traditionnelles, comme ce fut le cas de sa jeunesse chez les Becchi: une société profondément chrétienne,
Les trois vies se terminent par une invitation à se préparer à une bonne mort. C’est un thème cher à la spiritualité traditionnelle qui a fait du Novissimi un sujet de prédilection pour la méditation et la prédication. Dans la pédagogie de Don Bosco, elle a été déclinée avec des accents particuliers, en fonction de la conversion du cœur "franc et résolu" [72] et du don total de soi-même à Dieu, ce qui génère une vie ardente et féconde de fruits spirituels, d’engagement éthique et ensemble joyeux. C'était dans cette perspective que l'exercice de la bonne mort était célébré mensuellement [73]: éduquer à la vision chrétienne de la mort, susciter un réexamen effectif et périodique de son esprit et de ses actes, encourager un mode de vie constamment ouvert à l'action de grâce, sereine, féconde en travaux et en fruits, disposer positivement l'âme de la rencontre avec le Seigneur. Ce n'est pas un hasard si les derniers chapitres décrivent les dernières heures des trois protagonistes comme une attente fervente et sereine de la réunion. Nous admirons les dialogues, les "commandes" de paradis, les adieux [74]. Le moment de la mort est alors presque décrit comme un ravissement extatique: Domenico «avec une voix claire et rieuse» fait ses adieux à son père, puis s'écrie: «Oh! quelle belle chose que je ne vois jamais ... "et meurt" en riant d'un air de paradis "; Michael respire "avec une sérénité ordinaire de visage et de rire sur les lèvres", après avoir embrassé le crucifix et invoqué: Jésus, Joseph et Marie, je mets mon âme entre vos mains ; Les derniers moments de la vie de François sont caractérisés par des phénomènes extraordinaires et une ardeur irrépressible: "Il semblait qu'une beauté brillait sur son visage, une telle splendeur qui avait fait disparaître toutes les autres lumières de l'infirmerie"; "Relevant légèrement la tête et tendant les mains autant qu'il le pouvait avec la main d'un être aimé, il se mit à chanter comme ceci d'une voix joyeuse et résonnante:Louez Marie [...] . Plus tard, il fit divers efforts pour élever la personne, ce qui en fait montait, alors qu'il étendait ses mains ensemble sous une forme divisée, et recommençait à chanter comme ceci: O Jésus de l'amour éclairé [...]. Il semblait être devenu un ange avec les anges du paradis ». Fondamentalement, c’est sur ce point que tous les discours de Don Bosco convergent, c’est le cœur de son message [75] . Tout le reste lui paraît fonctionnel: son art éducatif, son accompagnement affectueux et créatif, les conseils offerts et le programme de la vie, la dévotion mariale et les sacrements, tout est orienté vers le premier objet de ses pensées et de ses préoccupations, à la grande affaire du salut éternel [76]. Ainsi se termine la vie de Dominique Savio: "Et ensuite, avec les éclats de rire, la paix dans nos cœurs, nous rencontrerons notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous accueillera pour nous juger selon sa grande miséricorde et nous guider, comme je l’espère pour moi et pour vous lecteur, des tribulations de la vie à l’éternité bénie, félicitez-le et bénissez-le pour tous les âges. Ainsi soit-il " [77] .
Cette piste de lecture était certainement liée à la sensibilité religieuse des lecteurs de l’époque. Aujourd'hui, dans le climat culturel et spirituel dans lequel nous évoluons, cela résonne de manière étrangère. Nous sommes enclins à l'éviter en faisant des sélections, en nous concentrant sur les aspects solaire et dynamique, en excluant ceux que nous considérons comme archaïques ou non pertinents pour la compréhension de Don Bosco et de son message pédagogique. De la même manière, lorsque nous mentionnons l’expression chanceuse de Dominic Savio, "Sachez que nous faisons de la sainteté un lieu très gai", nous l’extrapolons en le séparant du reste du discours dans lequel le jeune disciple résume avec bonheur la proposition formative de Maître: "Nous allons seulement essayer d'éviter le péché, en tant que grand ennemi qui nous vole de la grâce de Dieu et de la paix de notre coeur, nous nous efforcerons de remplir exactement nos devoirs et d'assister à des choses pieuses. Commencez dès aujourd'hui à vous écrire à titre de rappel:Servez Domino dans laetitia , servons le Seigneur dans une joie sainte " [78] . Au lieu de cela, il est nécessaire de lire intégralement ces biographies, respectées dans leur cohérence interne, dans les horizons de signification dans lesquels elles sont placées, avec le souci du détail et sans filtrage. Il sera certainement fructueux en termes de connaissance plus complète de Don Bosco et de sa proposition formative articulée. En même temps, cela nous offrira une période de comparaison stimulante pour une réflexion critique sur nos programmes et projets éducatifs.
Les clés interprétatives issues des questions que nous nous posons en tant que disciples de Don Bosco et éducateurs de jeunes face à ces petites biographies activent des modes de lecture différents et stimulants: comment reformuler aujourd'hui les pierres angulaires du programme de formation proposé par Don Bosco? Quel est le modèle d'intégration scolaire entre la famille, la paroisse, l'école et l'oratoire? Quelles sont les caractéristiques de l'environnement éducatif et les attitudes qualifiantes de l'éducateur décrites dans ces opérettes? Quel est le rapport entre le saint et ses élèves? Comment les accompagnez-vous dans les moments critiques? Quelles sont les formes d'implication active des étudiants dans la prise en charge formative des compagnons? Quel rapport l'auteur place-t-il entre éducation, formation chrétienne et vie spirituelle?
Parmi les différentes lignes de lecture, nous nous contentons de suggérer l’analyse des scènes dans lesquelles sont décrites les relations personnelles entre Don Bosco et les protagonistes, afin de saisir leurs attitudes caractéristiques et dynamiques.
Nous notons tout d’abord la pertinence accordée aux dialogues avec les trois garçons, à partir de la première réunion. Les caractéristiques de la conversation éducative préventive et du mode relationnel spécifique tissé par l'éducateur en fonction du travail ultérieur apparaissent clairement. Comment pouvons-nous voir de la vie de Dominic Savio et Michele Magone [79]L’objectif de la première rencontre est la connaissance, nécessaire à la confiance mutuelle: à travers l’accueil cordial du jeune et la volonté généreuse de prendre en charge ses besoins, Don Bosco active un canal communicatif de tonalité affective qui ouvre les esprits à type d'interaction caractéristique du système éducatif de l'Oratoire. La démarche est toujours informelle, empathique, familière: il se place au niveau de l'interlocuteur, tisse un dialogue pacifique, familier - verbal et non verbal -, de manière à faire tomber la méfiance, permettant ainsi au garçon de s'exprimer librement. Ainsi, il peut rassembler des informations essentielles sur l'état, l'histoire, l'humeur, les caractéristiques tempéramentales et les exigences éducatives de ceux qui sont devant lui. Identifiez vos attentes, lui offre de réelles opportunités et solutions, et l'aide à rechercher, à découvrir de nouveaux horizons. Pour sa part, le garçon ressent un sens de bienvenue, sent, comprend et aime, découvre les opportunités offertes par la relation avec un adulte paternel, dévoué et respectueux, sur lequel il comprend qu'il peut compter. Il est ainsi stimulé à la correspondance, amené à la confiance. Cette première conversation, qui se termine par la décision d'admettre le jeune à l'Oratoire, suscite dans son esprit un sentiment de gratitude, d'attente joyeuse, de désir: des prémisses fécondes pour une relation éducative heureuse. La réunion suivante, au moment de l’insertion dans la communauté, présente les caractéristiques d’un «contrat» éducatif, dans lequel l’engagement généreux de l’éducateur correspond à la promesse et à l’engagement du garçon.[80] .
Le cœur des trois biographies est la description d'une crise qui affecte les protagonistes de différentes manières et qui est décisive dans l'intrigue narrative. L'histoire de son dépassement, dans la conversation entre éducateur et éducateur, offre l'occasion d'illustrer, incorporée dans l'histoire des trois garçons, le message que l'auteur a l'intention de transmettre aux lecteurs. Ce sont des situations différentes, liées aux caractéristiques personnelles de chaque protagoniste. Dans Dominic, le moment critique survient six mois après son insertion à Valdocco, après l'offre de soi faite à l'occasion du 8 décembre 1854, à l'origine d'une conduite morale "si édifiante et associée à de tels actes de vertu". surprendre son entraîneur [81]. L'état d'esprit dans lequel il se trouve est celui d'une disponibilité inconditionnelle à l'action intérieure de la grâce et aux stimuli éducatifs des éducateurs. Ainsi, une exhortation à la sainteté suffit à déclencher dans son désir intérieur incontrôlable de perfection: il s'agit d'une crise "mystique", que l'intervention du directeur spirituel dirige vers une perfection vertueuse dans la vie quotidienne et dans la fonction apostolique, empêchant les retraits intimes et s'échappe de la réalité [82] .
Michele Magone, après avoir passé un mois dans la maison de l'Oratoire, grâce à la médiation d'un bon compagnon mis à ses côtés par Don Bosco, et en comparaison avec la qualité morale de l'environnement, prend conscience de sa médiocrité: c'est une crise "éthique", caractérisée par la culpabilité et l'anxiété. Michele parvient à s'en sortir avec ses propres forces, après un dialogue apaisant avec l'éducateur qui suggère l'hypothèse d'une solution. C'est un processus de conversion qui lui permet d'entrer dans un état de sérénité spirituelle sans précédent et de s'approprier un nouveau système de valeurs, auquel il adhère librement, avec totalité et avec goût [83] .
Francesco Besucco, quelques jours après son arrivée à Turin, est envahi par le mal du pays et se sent désorienté dans un environnement si différent de celui d'origine: il s'agit d'une crise "culturelle" et émotionnelle, caractérisée par un sentiment d'inadéquation, de désorientation et infériorité envers les compagnons. Dans la conversation affectueuse avec Don Bosco, qui le console et l'encourage, le guidant vers un programme de vie simplifié - "Pratiquez seulement trois choses et tout ira bien [...]: Joie, Étude, Piété" [84] -, trouvez le chemin vers compenser de manière constructive la dissonance culturelle et atteindre la sérénité.
Malgré la diversité des expériences, le dépassement du moment critique est résolu pour les trois garçons dans un passage de croissance humaine et spirituelle. Il s’agit d’un processus de maturation grâce auquel non seulement le problème est résolu et l’équilibre intérieur trouvé, mais l’identité personnelle consolidée, les valeurs, les significations et les façons d’agir sont intériorisées et une livraison plus profonde et plus radicale a lieu. Tout cela permet une conscience de soi accrue, une reconfiguration de l'approche de la vie quotidienne et des relations humaines et un accroissement de la capacité d'amour oblatif, d'où jaillissent l'élan opérationnel, la joie de vivre, la ferveur spirituelle et la docilité à l'action de la grâce. .
A la solution des crises suivre, dans les trois de la vis, quelques chapitres consacrés à illustrer les itinéraires éducatifs entrepris par les protagonistes sous la direction de l’éducateur. Au-delà des différentes priorités, on peut facilement voir la structure unitaire du programme de formation décrite par l'auteur dans ces biographies. Suivez simplement les titres des chapitres pour voir comment ils s’assemblent. L'accent est mis sur l'utilisation scrupuleuse du temps et de la diligence dans l'accomplissement des devoirs quotidiens, confrontés avec amour et joie, sur la pratique régulière des sacrements de confession et de communion, sur la confiance avec le directeur-confesseur, sur l'esprit de prière et union avec Dieu, sur la dévotion mariale, sur l'exercice pratique des vertus (obéissance, charité, mortification des sens, chasteté), sur toutes les formes de service du prochain, sur de bonnes amitiés,
Pourquoi lire ces biographies édifiantes aujourd'hui? Tout d’abord parce qu’ils constituent un précieux document de vie, un discours de Don Bosco sur l’expérience des trois protagonistes réservée aux lecteurs attentifs. A travers eux, nous pouvons nous présenter dans son monde intérieur, accéder à ses visions et à ses préoccupations, comprendre à quel point il fait confiance aux ressources de l'âme jeune. Ils doivent également être lus, car ils sont le reflet d’un humanisme éducatif plénier qui mérite aujourd’hui d’être repensé, d’une culture fascinante de l’esprit que la patine du temps n’a pas occultée. Dans leur simplicité, ils retournent une inspiration morale, un enthousiasme éducatif et une tension pastorale, dont nous avons beaucoup à apprendre pour ne pas nous laisser submerger par le désenchantement et la médiocrité. Ils sont l'expression d'une proposition de formation, d’une méthodologie éducative et d’une spiritualité qui semblent si éloignées du monde de la jeunesse d’aujourd’hui, mais que nous estimons importantes: c’est loin du fossé temporel et culturel, en raison de la disparition de la tension morale et idéale qui a caractérisé la jeunesse du XIXe siècle; néanmoins, il reste important pour la force charismatique et prophétique qu’il contient, pour les stimuli dont il est le porteur, pour les bouleversements sains qu’il peut éveiller dans notre conscience d’éducateurs.
Comment les lire? Avec affection, avec curiosité et avec respect. L'affection des enfants pour la mémoire d'un père bien-aimé, pour l'héritage spirituel et la richesse de l'expérience et de la sagesse qu'il a laissées; la curiosité de l'explorateur qui monte le courant d'un grand fleuve pour en découvrir la source et boire dans la pureté de ses eaux; le respect avec lequel l'auteur, qui est aussi un confident et un confesseur, a abordé l'intimité ardente de ces jeunes âmes, a recueilli ses confidences et ses intentions, a contemplé ses progrès avec étonnement.
Ils doivent également être lus avec un esprit ouvert, avec prudence et sensibilité. L'esprit ouvert consiste avant tout en une honnêteté intellectuelle et en un abandon de tous les préjugés, à commencer par ce sentiment insidieux de supériorité culturelle et théologique qui transparaît souvent dans la recherche sur l'expérience religieuse du passé, ce que nous appelons "populaire" et "dévotionnelle"; l'attention implique une étude attentive du texte, de son organisation, de ses niveaux de lecture possibles, de ses allusions; la sensibilité se traduit par un effort d'empathie avec les personnages, à l'écoute des répercussions de l'histoire de notre esprit, en prêtant attention aux raisons de Don Bosco, aux différents accents qu'il place ici et là.
Les Vies ne sont pas seulement des monuments de l'adolescence du bon temps, des miniatures charmantes d'une réalité éducative en phase charismatique: elles constituent une médiation efficace pour entrer dans ce monde conduit par le narrateur et se laisser instruire par lui.
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