Code: ZE05041922
Date: 2005-04-19
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Esaïe 61: 1-3a. 6a. 8b-9
Éphésiens 4: 11-16
Jean 15: 9-17
Homélie de Ratzinger, le texte intégral
Au Conclave - 18 avril 2005
«En cette heure de grande responsabilité, nous écoutons avec une attention particulière ce que le Seigneur nous dit avec ses propres mots. Parmi les trois lectures, je voudrais choisir quelques étapes seulement, ce qui nous concerne directement à un moment comme celui-ci ».
"La première lecture offre un portrait prophétique de la figure du Messie - un portrait qui prend toute sa signification à partir du moment où Jésus lit ce texte dans la synagogue de Nazareth, lorsqu'il dit:" Aujourd'hui, cette écriture a été accomplie ". Au centre du texte prophétique, nous trouvons un mot qui - au moins à première vue - semble contradictoire. Le Messie, parlant de lui-même, dit qu'il est envoyé "pour promulguer l'année de la miséricorde du Seigneur, un jour de vengeance pour notre Dieu". Nous écoutons avec joie l'annonce de l'année de la miséricorde: la miséricorde divine met une limite au mal, nous l'a dit le Saint-Père. Jésus-Christ est la miséricorde divine en personne: rencontrer le Christ signifie faire face à la miséricorde de Dieu. Le mandat du Christ est devenu notre mandat à travers l'onction sacerdotale. nous sommes appelés à promulguer - non seulement avec des mots, mais avec la vie et avec les signes effectifs des sacrements, "l'année de la miséricorde du Seigneur".
"Plus nous sommes touchés par la miséricorde du Seigneur, plus nous entrons en solidarité avec ses souffrances - nous devenons disponibles pour achever dans notre chair" ce qui manque dans les souffrances du Christ ".
Passiamo alla seconda lettura, alla lettera agli Efesini. Qui si tratta in sostanza di tre cose: in primo luogo, dei ministeri e dei carismi nella Chiesa, come doni del Signore risorto ed asceso al cielo; quindi, della maturazione della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, come condizione e contenuto dell'unitá nel corpo di Cristo; ed, infine, della comune partecipazione alla crescita del corpo di Cristo, cioè della trasformazione del mondo nella comunione col Signore. Soffermiamoci solo su due punti. Il primo è il cammino verso »la maturitá di Cristo»; così dice, un pò semplificando, il testo italiano. Più precisamente dovremmo, secondo il testo greco, parlare della »misura della pienezza di Cristo», cui siamo chiamati ad arrivare per essere realmente adulti nella fede. Non dovremmo rimanere fanciulli nella fede, in stato di minoritá. E in che cosa consiste l'essere fanciulli nella fede? Risponde San Paolo: significa essere »sballottati dalle onde e portati qua e lá da qualsiasi vento di dottrina?». Una descrizione molto attuale!
«Quanti venti di dottrina abbiamo conosciuto in questi ultimi decenni, quante correnti ideologiche, quante mode del pensiero... La piccola barca del pensiero di molti cristiani è stata non di rado agitata da queste onde - gettata da un estremo all'altro: dal marxismo al liberalismo, fino al libertinismo; dal collettivismo all'individualismo radicale; dall'ateismo ad un vago misticismo religioso; dall'agnosticismo al sincretismo e così via. Ogni giorno nascono nuove sette e si realizza quanto dice San Paolo sull'inganno degli uomini, sull'astuzia che tende a trarre nell'errore.
Avere una fede chiara, secondo il Credo della Chiesa, viene spesso etichettato come fondamentalismo. Mentre il relativismo, cioè il lasciarsi portare »qua e lá da qualsiasi vento di dottrina», appare come l'unico atteggiamento all'altezza dei tempi odierni. Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie».
"Au lieu de cela, nous avons une autre mesure: le Fils de Dieu, le véritable homme. Il est la mesure du véritable humanisme. «Adulte» n'est pas une foi qui suit les vagues de la mode et les dernières nouvelles; adulte et mature est une foi profondément enracinée dans l’amitié avec le Christ. C'est cette amitié qui nous ouvre à tout ce qui est bon et nous donne le critère pour discerner entre le vrai et le faux, entre la duperie et la vérité. Nous devons mûrir cette foi adulte, nous devons guider le troupeau du Christ vers cette foi. Et c'est cette foi - seule foi - qui crée l'unité et se réalise dans la charité. À cet égard, Saint Paul nous offre, contrairement aux aventures incessantes de ceux qui sont comme des enfants agités par les vagues, un beau mot: faire de la vérité dans la charité, la formule fondamentale de l’existence chrétienne. En Christ, vérité et amour coïncident. Dans la mesure où nous nous approchons du Christ, même dans nos vies, la vérité et l'amour se rencontrent. Une charité sans vérité serait aveugle; la vérité sans charité serait comme "une cymbale qui tintille".
"Nous en venons maintenant à l’Évangile, de la richesse duquel je n’aimerais extraire que deux petites observations. Le Seigneur nous adresse ces paroles merveilleuses: "Est-ce que je vous appelle plus que des serviteurs? mais je vous ai appelé amis ». Nous pensons souvent que nous ne sommes, comme il est vrai, que des serviteurs inutiles. Et pourtant, le Seigneur nous appelle amis, il fait de nous ses amis, il nous donne son amitié. Le Seigneur définit l'amitié de deux manières. Il n'y a pas de secrets entre amis: le Christ nous dit tout ce qu'il entend du Père; il nous donne toute sa confiance et, avec confiance, aussi la connaissance. Il révèle son visage, son coeur. Il nous montre sa tendresse pour nous, son amour passionné qui va jusqu'à la folie de la croix. Il se confie à nous, nous donne le pouvoir de parler avec son ego: "c'est mon corps ...", "je vous absous ...". Il nous confie son corps, l'Eglise. Il confie à nos esprits faibles, à nos mains faibles sa vérité - le mystère de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit; le mystère du Dieu qui "a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique". Il nous a fait ses amis - et comment répondons-nous? "
"Mais que veut dire Isaïe quand il annonce le" jour de vengeance pour notre Dieu "? Jésus, à Nazareth, en lisant le texte prophétique, n'a pas prononcé ces paroles - il a conclu en annonçant l'année de la miséricorde. Était-ce peut-être la raison du scandale qui a eu lieu après son sermon? Nous ne savons pas En tout cas, le Seigneur a offert son commentaire authentique à ces mots avec la mort de la croix. "A-t-il porté nos péchés dans son corps sur le bois de la croix?", Dit saint Pierre. Et saint Paul écrit aux Galates: "Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, devenant lui-même une malédiction pour nous, comme il est écrit: Maudit soit-il suspendu au bois, car dans le Christ Jésus la bénédiction d'Abraham a été transmise aux païens et nous avons reçu la promesse de l'Esprit par la foi ". La miséricorde de Christ n'est pas une grâce bon marché, elle ne suppose pas la banalisation du mal. Christ introduit dans sa corps et sur son âme tout le poids du mal, toute sa force destructrice Il brûle et transforme le mal en souffrance, en feu de son amour qui souffre. Le jour de la vengeance et l'année de la miséricorde coïncident dans le mystère pascal, dans le Christ mort et ressuscité. C'est la vengeance de Dieu: lui-même, en la personne du Fils, souffre pour nous ".
«Le deuxième élément, avec lequel Jésus définit l'amitié, est la communion des volontés. Idem velle - idem nolle », la définition de l'amitié s'appliquait également aux Romains. "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande". L’amitié avec le Christ coïncide avec ce que la troisième question du Notre Père exprime: "Que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel". À l'heure de Gethsémané, Jésus a transformé notre volonté humaine rebelle en une volonté conforme et unie à la volonté divine. Il a subi tout le drame de notre autonomie - et précisément en mettant notre volonté entre les mains de Dieu, il nous a donné une vraie liberté: "Pas comme je veux, mais comme tu veux". Dans cette communion de volontés, notre rédemption est réalisée: être amis de Jésus, devenir amis de Dieu: plus nous aimons Jésus, plus nous le connaissons, plus notre vraie liberté grandit, plus notre joie de racheter grandit. Merci Jésus pour ton amitié! ».
"L'autre élément de l'Évangile - que je voulais mentionner - est le discours de Jésus sur le fait de porter des fruits:" Je vous ai constitué pour que vous puissiez aller porter des fruits et que vos fruits restent ". Ici apparaît le dynamisme de l'existence du chrétien, de l'apôtre: vous ai-je formé pour aller? Nous devons être animés par une sainte inquiétude: l'angoisse d'apporter à tous le don de la foi, de l'amitié avec le Christ. En vérité, l'amour, l'amitié de Dieu nous a été donnée afin qu'elle puisse également atteindre les autres. Nous avons reçu la foi pour la donner aux autres - nous sommes des prêtres pour servir les autres. Et nous devons apporter un fruit qui reste. Tous les hommes veulent laisser une trace qui reste. Mais que reste-t-il? Argent no Même les bâtiments ne restent pas; les livres non plus. Après un certain temps, plus ou moins long, toutes ces choses disparaissent. La seule chose qui reste pour toujours, c'est l'âme humaine, l'homme créé par Dieu pour l'éternité. Le fruit qui reste est donc ce que nous avons semé dans les âmes humaines: amour, savoir; le geste capable de toucher le coeur; la parole qui ouvre l'âme à la joie du Seigneur. Allons ensuite prier le Seigneur de nous aider à porter du fruit, un fruit qui reste. Ce n'est qu'ainsi que la terre est passée de la vallée des larmes au jardin de Dieu ».
"Enfin, nous revenons encore une fois à la lettre aux Ephésiens. La lettre dit - avec les paroles du Psaume 68 - que le Christ, en montant au ciel, "a fait des cadeaux aux hommes". Le gagnant distribue des cadeaux. Et ces dons sont des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants. Notre ministère est un don du Christ aux hommes, pour construire son corps - le nouveau monde. Nous vivons notre ministère comme ceci, comme un cadeau du Christ aux hommes! Mais surtout, nous prions maintenant le Seigneur avec insistance, car après le grand don du pape Jean-Paul II, redonnez-nous un pasteur selon son cœur, un pasteur qui nous guidera vers la connaissance du Christ, vers son amour, vers vraie joie. Amen ".
