Selon certains écrits de notre Père et Fondateur, les 20e, 21e et 22e Chapitres généraux ont jugé particulièrement important de vivre fidèlement notre vocation.
Nos Constitutions, ou enfants très aimés en Jésus-Christ, ont été définitivement approuvées par le Saint-Siège le 3 avril 1874.
Ce fait doit être salué par nous comme l’un des plus glorieux pour notre Congrégation, comme celui qui nous assure que, dans le respect de nos Règles, nous nous appuyons sur des bases stables, sûres et, même, infaillibles, le jugement étant infaillible. du chef suprême de l'Église, qui les a sanctionnés.
Mais quel que soit le mérite qu’elle apporte, cette approbation ne rapporterait que peu de fruits si ces règles n’étaient pas connues et respectées. Il veille précisément à ce que la même chose puisse être facilement obtenue de chacun, connaissant, lisant, méditant, puis pratiquant, ce que j'estime bien de vous présenter traduit de leur original. [...]
Je pense également qu’il est utile de vous signaler certaines choses pratiques qui faciliteront la connaissance de l’esprit, dont les Règles sont informées, et vous aideront à les observer avec diligence et amour. Je parle avec le langage du cœur et explique brièvement ce que l'expérience me fait juger comme étant approprié pour votre profit spirituel et pour le bénéfice de toute notre congrégation.
La première fois que le souverain pontife Pie IX a parlé de la Société salésienne, il a prononcé ces paroles: "Dans une congrégation ou une société religieuse, les voeux sont nécessaires pour que tous les membres puissent être liés par un lien de conscience avec le Supérieur, le Supérieur devant se garder des sujets liés avec la tête de l'Église, et par conséquent avec Dieu lui-même ».
Nos voeux peuvent donc être appelés autant de cordes spirituelles, avec lesquelles nous nous consacrons au Seigneur et mettons au pouvoir du Supérieur sa volonté, des substances, notre force physique et morale, de sorte que parmi nous tous nous ne formions qu'un seul cœur et qu'une seule âme. , afin de promouvoir la plus grande gloire de Dieu, selon nos Constitutions, comme il nous invite à faire de l’Église, quand il dit dans ses prières: Telle est la foi des esprits et la piété des actions.
Les vœux sont une offre généreuse qui augmente considérablement le mérite de nos travaux. Saint Anselme enseigne qu'un bon travail sans vœu est comme le fruit d'une plante. Celui qui le fait par vœu, avec le fruit offre la même plante à Dieu. San Bonaventura ressemble au travail effectué sans voter pour l'offre de revenus, mais pas pour le capital. Avec le vote, il s'offre alors à Dieu, au revenu et au capital. Plus unanimement, ils enseignent aux saints Pères que chaque action votée a un double mérite; l'un est le mérite du bon travail, l'autre le mérite d'avoir effectué le vote.
L’acte de vœux religieux, selon ce que nous enseigne saint Thomas, nous rappelle l’innocence du baptême, c’est-à-dire qu’il nous met dans l’état comme si nous avions reçu le baptême. Les docteurs de la Sainte Église comparent aussi les vœux religieux avec le martyre, affirmant que le mérite de ceux qui font des vœux est bien supérieur à celui de ceux qui reçoivent le martyre; parce que, disent-ils, ce qui manque dans les voeux d'intensité est fourni par la durée.
Mais si les vœux religieux augmentent de la sorte le mérite de nos œuvres. et les rendre si chers à Dieu, nous devons nous donner le maximum de soin pour les exécuter correctement. Ceux qui n'ont pas envie de les observer ne doivent pas les émettre, ou du moins différer leur problème, jusqu'à ce qu'ils sentent dans leur cœur une ferme résolution de les maintenir. Sinon, il fait une promesse stupide et infidèle à Dieu, ce qui ne peut que lui déplaire: parce que le Saint-Esprit dit, Dieu déplaît à la promesse insensée et infidèle [2]. Nous nous préparons donc bien pour cette consécration héroïque; mais quand nous l'aurons fait, gardons-le même au prix d'un long et grave sacrifice: accomplissons les promesses faites au Dieu Très-Haut [3], [3] , alors il nous commande lui-même.
Dans la vraie obéissance se trouve le complexe de toutes les vertus, dit saint Jérôme. Toute perfection religieuse consiste dans la suppression de sa propre volonté, c'est-à-dire dans la pratique de l'obéissance, dit saint Bonaventure. L'homme obéissant, dit le Saint-Esprit, chantera la victoire [4] .Saint Grégoire le Grand conclut que l'obéissance conduit à la possession de toutes les autres vertus et les conserve toutes [5] .
Mais cette obéissance doit être conforme à l'exemple du Sauveur, qui l'a pratiquée même dans les choses les plus difficiles, même jusqu'à la mort de la croix;
Par conséquent, les ordres exprès des supérieurs et les règles de la congrégation et les coutumes spéciales de chaque maison doivent être bien exécutés. Et il arrive parfois que nous tombions dans une faute, nous savons de façon agréable de nous excuser auprès de ceux qui ont désobéi. Cet acte d'humilité profite énormément du pardon pour ne pas l'avoir fait, de l'obtention de la grâce du Seigneur pour l'avenir et de la nécessité de nous garder sur nos gardes, car nous ne répétons plus ce phallus.
Saint Paul l'apôtre, tout en recommandant cette vertu, ajoute: Soyez obéissants à vos supérieurs et soyez soumis à leurs ordres, de sorte que les supérieurs doivent veiller, comme s'ils devaient rendre compte à Dieu de ce qui concerne le bien de vos âmes. Obéissez volontiers et promptement, afin qu'ils puissent remplir avec joie la fonction de supérieurs, et non pas entre gémissements et soupirs [6].
Sachez bien que le seul moyen de faire ce que nous aimons et que nous redevenons aimant n’est pas la vraie obéissance, mais secondaire à sa propre volonté. La vraie obéissance, qui nous rend chers à Dieu et aux Supérieurs, consiste à faire tout ce qui nous est commandé par nos Constitutions ou par nos Supérieurs eux-mêmes; imperocchè, écrit S Paolo, Dieu aime le joyeux donateur[7] . Cela consiste également à nous montrer, même dans les cas les plus difficiles, contraires à notre amour-propre, à nous rendre, et à les exécuter avec courage, même si cela nous coûte des souffrances et des sacrifices. Dans ces cas, l'obéissance est plus difficile, mais beaucoup plus méritoire, et nous conduit à la possession du royaume des cieux, selon ces paroles du divin Rédempteur: Le royaume des cieux est acquis par la force et constitue la proie de ceux qui l'utilisent. violence [8] .
Si vous accomplissez l'obéissance de la manière susmentionnée, je peux vous assurer, au nom du Seigneur, que vous passerez une vie vraiment paisible et heureuse dans la Congrégation. Mais en même temps, je dois noter que, à partir du jour où vous ne voulez pas obéir, mais selon votre volonté, à partir de ce jour, vous ne commencerez pas à vous trouver plus heureux que votre état. Et si, dans les diverses religions, on trouve également des mécontents et des personnes en qui la vie de la communauté peut prendre du poids, il faut bien s'observer et on verra que cela vient du manque d'obéissance et d'assujettissement de sa volonté. Le jour de votre mécontentement, réfléchissez-y et sachez y remédier.
Si nous ne quittons pas le monde pour l'amour, nous devrons le quitter un jour pour trouver la force. Ceux qui, au cours de la vie mortelle l'abandonnent par un acte spontané, auront un centuple de grâce dans la vie présente et une récompense éternelle dans la vie future. Ceux qui, au contraire, ne peuvent se résoudre à faire ce sacrifice volontairement devront le faire par la force au moment de la mort, mais sans récompense, voire avec l'obligation de rendre à Dieu le récit strict de ces substances qu'il avait possédées par hasard.
Il est vrai que nos constitutions permettent la possession et l'utilisation de tous les droits civils; mais en entrant dans la Congrégation, il n'est plus possible d'administrer ou de disposer de ses propres biens, sauf avec le consentement du Supérieur et dans les limites fixées par celle-ci, en signe que, dans la Congrégation, il est considéré littéralement comme s'il ne possédait rien, devenu pauvre pour devenir riche avec Jésus Christ. Il a suivi l'exemple du Sauveur, qui est né dans la pauvreté, a vécu dans la privation de toutes choses et est mort déshabillé sur la croix.
Écoutons ce que dit le Divin Maître: "Quiconque ne renonce pas à tout ce qu'il possède n'est pas digne de moi, il ne peut pas être mon disciple."
A une telle personne qui voulait le suivre, "Va," dit-il, "vende d'abord ce que tu as au siècle, donne-le aux pauvres, puis viens, suis-moi, et tu auras trouvé un trésor au Ciel."
Il a dit à ses disciples qu'ils ne possédaient pas plus d'un vêtement et qu'ils ne pensaient pas non plus à ce qu'il fallait pour gagner leur vie grâce à leur prédication. En fait, nous ne lisons pas que Jésus, ses apôtres ou ses disciples ont notamment possédé des campagnes, des maisons, du mobilier, des vêtements, des provisions ou similaires.
Et Saint Paul dit clairement que les disciples du Christ, où qu’ils aillent, quoi qu’ils fassent, doivent se contenter de la nourriture strictement nécessaire pour vivre et des vêtements pour se couvrir: Avoir de la nourriture et quoi couvrir, soyons satisfaits de cela. [9] .
Tout ce qui dépasse pour nous la nourriture et les vêtements est superflu et contraire à la vocation religieuse. Il est vrai que nous devrons parfois tolérer une certaine gêne lors de nos déplacements, de notre travail, de notre santé ou de notre maladie; parfois nous aurons de la nourriture, des vêtements ou d’autres choses qui ne seront pas à notre goût; mais précisément dans ces cas, nous devons nous rappeler que nous avons fait une profession de pauvreté et que si nous voulons avoir du mérite et une récompense, nous devons en supporter les conséquences. Méfions-nous d'une sorte de pauvreté hautement blâmée par saint Bernard. Selon lui, il y a ceux qui se vantent d'être appelés pauvres, mais ils ne veulent pas des compagnons de pauvreté. D'autres sont heureux d'être pauvres tant qu'ils ne manquent de rien.
Si donc notre état de pauvreté engendre des inconvénients ou des souffrances, réjouissons-nous avec Saint Paul, qui se déclare plein de joie dans toutes ses tribulations. [10]. Oppure facciamo come gli Apostoli, che erano pieni di contentezza, quando ritornavano dal Sinedrio, perché colà erano stati fatti degni di patire disprezzi pel nome di Gesù [11]. Il est précisément à ce genre de pauvreté, à laquelle le divin Rédempteur promet non seulement, mais assure le paradis, en disant: Bénis sont les pauvres en esprit, à cause de cela, c'est le royaume des cieuxi [12]. Au contraire, vivre dans un tel état, vivant volontiers dans une pièce inconfortable ou muni d'un mobilier peu important, portant des vêtements modestes, utilisant une nourriture bon marché honore grandement ceux qui ont fait vœu de pauvreté, car cela les rend semblables à Jésus-Christ.
Cela fait également partie de la pauvreté de ne pas s'effondrer, de prendre soin de livres, de vêtements, de chaussures; ainsi que de ne pas avoir honte d'utiliser des objets, de porter de vieux vêtements, de faire des patchs ou déjà un peu usés.
La vertu suprême, la grande vertu, la vertu angélique, à laquelle tous les autres sont couronnés, est la vertu de chasteté. Qui possède cette vertu peut appliquer les paroles du Saint-Esprit qui sont: Et tous les biens sont venus avec moi ensemble [13] .Le Sauveur nous assure que ceux qui possèdent ce trésor inestimable, même dans la vie mortelle, deviennent semblables aux anges de Dieu [14] .
Mais ce lys candide, cette rose précieuse, cette perle inestimable est très menacée par l'ennemi de nos âmes, car il sait que s'il réussit à nous capturer, nous pouvons dire que l'affaire de notre sanctification est ruinée. La lumière change dans la brume, la flamme dans le charbon noir, l'Ange du ciel est transformé en Satanassus, donc toute vertu est perdue. Ici, mes chers amis, je crois que vous faites quelque chose de très utile pour votre âme, en remarquant certaines choses qui, mises en pratique, vous apporteront un grand avantage. En fait, il semble que je puisse vous assurer qu’elles garderont cela et toutes les autres vertus. Alors vous sentez:
1. N'entrez pas dans la Congrégation, à moins que vous ne soyez conseillé par une personne prudente, qui vous jugera capable de préserver cette vertu.
2. Évitez de vous familiariser avec des personnes d'un autre sexe et ne contractez jamais d'amitiés particulières avec de jeunes garçons, de la Providence divine aux soins que nous leur avons confiés. La charité et les bonnes manières avec tout le monde, mais jamais d'attachement sensible à personne. Ou n'aimez personne, ou aimez tout le monde également, dit saint Jérôme à cet égard.
3. Après les prières du soir, allez vous reposer immédiatement et ne discutez plus avec personne avant le lendemain de la messe.
4. Trestreindre les sens du corps. Le Saint-Esprit indique clairement que le corps est l'oppresseur de l'âme [15]. Saint Paul s’efforça donc de le punir de peines sévères, alors qu’il était bouleversé par la fatigue. Il écrivit: Je punis mon corps et / ou le réduisais en servitude. [16].
Je recommande une tempérance spéciale pour manger et boire. Le vin et la chasteté ne peuvent pas être ensemble.
5. Les roches terribles de la chasteté sont les lieux, les gens et les choses du siècle. Évadez-les avec précaution et éloignez-les non seulement du corps, mais aussi de l'esprit et du cœur. Je ne me souviens pas d'avoir lu ou d'avoir entendu raconter qu'un religieux rentrait chez lui et lui rapportait un avantage spirituel. Au contraire, il y en avait des milliers et des milliers d'entre eux qui, ne s'en persuadant pas, voulurent en faire une expérience, mais ressentirent une amère désillusion. En fait, il n'en restait que très peu victimes de leur imprudence et de leur témérité.
6. Le triomphant de tout vice et fidèle gardien de la chasteté est l'observance exacte de nos règles saintes, en particulier des vœux et des pratiques de piété. La religion chrétienne peut être comparée à juste titre à une ville forte, selon ces mots de lsaia: Notre ville de forteresse est Sionne: son mur et son parapet le Sauveur [17].Maintenant, les vœux et les règles d'une communauté religieuse sont comme de petits forts avancés. Le mur ou les bastions de la religion sont les préceptes de Dieu et de son église. Pour les faire violer, le diable utilise toutes les industries et toutes les supercheries. Mais pour inciter les religieux à les transgresser, il se procure avant de casser le parapet et le fort avancé, c'est-à-dire les règles ou constitutions de son propre institut. Lorsque l'ennemi de l'âme veut séduire un religieux et le pousser à violer les préceptes divins, il commence à lui faire négliger les petites choses, puis celles de plus grande importance, après quoi il le mène très facilement à la violation de la loi du Seigneur, réalisant ce qu'il dit. le Saint-Esprit: Celui qui méprise les petites choses sera progressivement ruiné [18].
Par conséquent, chers enfants, nous sommes fidèles à l'observation exacte de nos règles si nous voulons être fidèles aux préceptes divins, en particulier aux sixième et neuvième. Notre sollicitude est alors constamment et avec une diligence particulière due à l'observance exacte des pratiques de piété, qui sont le fondement et le soutien de tous les instituts religieux, et nous vivrons comme des anges chastes.
On ne peut pas aimer Dieu sans aimer son prochain. Le même précepte, qui impose l'amour à Dieu, impose aussi l'amour à nos semblables. En fait, nous lisons dans la première lettre de l'évangéliste Saint Jean ces mots: Et ce commandement nous a été donné par Dieu, à savoir que ceux qui aiment Dieu aiment aussi leur frère. Et à la place même le même apôtre nous avertit d'être un menteur qui dit qu'il aime Dieu et déteste ensuite son frère: Si quelqu'un dit: / ou j'aime Dieu et déteste son frère, il est un menteur [19] .
Lorsque cet amour fraternel règne dans une communauté et que tous les membres s'aiment, et que chacun jouit du bien de l'autre, comme s'il s'agissait de son propre bien, cette maison devient alors un paradis et la justesse de ces paroles du prophète est prouvée. Davide: Oh, comme c'est bon et gentil que les frères soient toujours unis [20] .Mais dès que vous dominez l'estime de soi et qu'il y a des ruptures ou des désaccords entre les membres, cette maison devient vite un enfer. Le Seigneur est très heureux de voir les frères unum habiter dans sa maison, c'est-à-dire unis par une volonté unique de servir Dieu et de s'aider les uns les autres dans la charité. C’est la louange que saint Luc adresse aux anciens chrétiens, c’est-à-dire que tout le monde s’aimait de telle sorte qu’ils semblaient n'avoir qu'un seul cœur et qu'une seule âme. [21] .
Ce qui est très préjudiciable dans les communautés religieuses est le murmure, directement contraire à la charité. Le murmure va tacher son âme et sera détesté par Dieu et par les hommes [22] .Au contraire, en tant que religieux construit, qui dit bien de son prochain et sait, le moment venu, excuser ses fautes! Par conséquent, essayez d'éviter chaque mot qui parle de murmure, en particulier à vos compagnons et encore plus à vos supérieurs. C'est aussi murmurer et pire interpréter mal des actions vertueuses, ou leur dire fait avec mauvaise intention.
Méfiez-vous à nouveau de rapporter aux autres ce que le mal a dit de lui, car de tels troubles et rancunes surviennent parfois pendant des mois et des années. Oh, que disent les murmureurs des communautés à rendre à Dieu! Celui qui sème la discorde entre dans la haine et l'abomination à Dieu [23] .Si vous entendez quelque chose contre quelqu'un, mettez en pratique ce que dit le Saint-Esprit: avez-vous entendu un mot contre votre prochain? Laisse-la mourir en toi [24] .
Méfiez-vous de mordre n'importe quel frère, même si vous le faites pour une blague. Les farces qui déplaisent au prochain ou le choquent sont contraires à la charité. Aimeriez-vous qu'on se moque de vous et que l'on chante avant d'autres, comme vous le dites à votre frère?
Essayez aussi d'échapper aux disputes. Il arrive parfois que des conflits d’esprit provoquent certains contrastes, dont nous passons ensuite à des disputes et à des blessures qui brisent l’union et offensent la charité d’une manière extrêmement déplorable.
De plus, si vous aimez la charité, essayez d'être gentil et gentil avec toutes sortes de gens. La douceur est une vertu très chérie de Jésus-Christ: Apprenez de moi, dit-il, que je suis doux [25] .En parlant et en vous traitant, utilisez la douceur non seulement avec les supérieurs, mais avec tout le monde, et spécialement avec ceux qui vous ont offensé dans le passé ou qui vous regardent mal à l’heure actuelle. La charité endure tout [26] : pour que ceux qui ne veulent pas tolérer les fautes d'autrui n'aient jamais de véritable charité. Il n'y a aucun homme sur cette terre, aussi vertueux soit-il, qui n'a pas ses fautes. Si donc il veut que les autres portent les siens, il commence à porter ceux des autres, et accomplit ainsi la loi de Jésus-Christ, comme l'écrit saint Paul: "Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ [27] .
Nous venons pratiquer. En premier lieu, freinez la colère, qui est si facile à enflammer en certaines occasions de conflit; et gardez-vous de dire des mots désolés, et plus d'utiliser des moyens hautains et durs, car parfois les moyens plus impolis que les mêmes mots abusifs sont plus mécontents.
À ce moment-là, le frère qui vous a offensé est venu demander pardon, veillez à ne pas le recevoir avec de la cire brusque ou à répondre avec des mots tronqués; mais montrez-lui plutôt les bonnes manières, l'affection et la bienveillance.
Si, au cours de la réunion, vous avez offensé les autres, essayez immédiatement de la calmer et retirez toute rancune de votre cœur. Et, selon les conseils de saint Paul, ne laisse pas le soleil se coucher sans que tu n'aies pardonné aucun ressentiment, et tu es réconcilié avec ton frère. [28] . En effet, faites-le dès que vous le pouvez, en vous efforçant de vaincre la répugnance que vous ressentez dans votre âme.
Ne vous contentez pas d'aimer vos compagnons avec des mots seulement; mais aidez-les avec toutes sortes de services, comme le recommande saint Jean, l'apôtre de la charité: nous n'aimons pas avec les mots ni avec la langue, mais avec le travail et avec la vérité [29] .
C'est encore la charité de condescendre à des questions honnêtes; mais le meilleur acte de charité est d'avoir du zèle pour son bien spirituel. Quand l'occasion se présente de faire du bien, ne dites jamais que ce n'est pas mon bureau, je ne veux pas me mêler de ça; car telle est la réponse de Caïn, qui eut l'audace de répondre au Seigneur en disant: Suis-je peut-être le gardien de mon frère? [30] Ciascuno è obbligato, potendo, a salvare il prossimo dalla rovina. Dio stesso comandò che ognuno debba aver cura del suo simile [31] .Par conséquent, essayez d'aider tout le monde autant que vous le pouvez, avec des mots et des œuvres, et surtout avec des prières.
C’est un grand stimulant pour la charité que de viser Jésus-Christ dans la personne de notre prochain et de penser que le bien fait à l'un de nos semblables, le Divin Sauveur, le considère comme étant fait à lui-même selon ses paroles: Vraiment, je vous le dis: tu as fait quelque chose pour l'un de mes plus petits frères, tu me l'as fait [32] .
De tout ce qui a été bien dit, vous voyez à quel point c'est nécessaire et à quel point la vertu de la charité est belle! Alors pratiquez-le et vous aurez de nombreuses bénédictions du ciel.
Puisque la nourriture nourrit le corps et le conserve, les pratiques de piété nourrissent l'âme et la renforcent contre les tentations. Jusqu'à ce que nous observions les pratiques de la piété avec zèle, nos cœurs seront en harmonie avec tout le monde et nous verrons le salésien heureux et heureux de sa vocation. Au contraire, il commencera à douter de sa vocation, ou plutôt à éprouver de fortes tentations, lorsque, dans son cœur, la négligence dans les pratiques de piété commencera à s'imposer. L'histoire ecclésiastique nous enseigne que tous les ordres et toutes les congrégations religieuses ont prospéré et ont favorisé le bien de la religion jusqu'à ce que la pitié reste en vigueur entre eux; et au contraire, nous n’avons pas vu peu de gens s’affaiblir, d’autres cesser d’exister, mais quand? Lorsque l'esprit de piété a ralenti et que chaque membre a commencé à penser à ses propres affaires et non à celles de Jésus-Christ, certains chrétiens se plaignant déjà de saint Paul. [33] .
Si donc nous, enfants, aimons la gloire de notre Congrégation, si nous souhaitons qu’elle se répande et s’épanouisse au profit de notre âme et de nos frères, donnons la plus grande sollicitude pour ne jamais négliger la méditation, la lecture spirituelle, la visite quotidienne à la SS. La Sainte-Cène, la confession hebdomadaire, la communion fréquente et pieuse, la récitation du chapelet de la vierge B., la petite abstinence du vendredi, etc. Bien que chacune de ces pratiques ne semble pas être une nécessité majeure, elle contribue néanmoins efficacement au grand édifice de notre perfection et de notre salut. Si tu veux grandir et devenir grand aux yeux de Dieu, dit saint Augustin, commence par les plus petites choses.
La partie fondamentale des pratiques de piété, qui dans un certain sens les englobe toutes, consiste à faire les Exercices spirituels chaque année et chaque mois l’exercice de la bonne mort.
Qui ne peut pas faire ce dernier exercice en commun, le faire séparément, et à qui, pour les occupations, il n’est pas possible d’employer toute la journée, d’en utiliser une partie, de reporter le travail qui n’est pas strictement nécessaire à un autre jour, mais tout le monde de plus en moins suit cette règle:
1. Au-delà de la méditation habituelle du matin, faites une autre demi-heure de méditation ou une conférence le soir et écrivez au sujet de certaines des nouvelles.
2. La confession, que tout le monde doit faire ce jour-là, est plus exacte que d'habitude, pensant qu'elle pourrait être la dernière de la vie et nous recevons la Sainte Communion comme si c'était pour Viatico.
3. Considérez, pendant au moins une demi-heure, le progrès ou la régression de la vertu, ce qui a été fait le mois dernier, en particulier en ce qui concerne le respect des règles saintes et les résolutions appropriées sont prises.
4. Ce jour-là, tout ou partie des règles de la Congrégation devrait être relu.
5. En ce jour, il sera également bon de choisir un saint ou un saint comme protecteur du mois de début.
Je crois que l'on peut dire que le salut d'un religieux est assuré s'il aborde tous les mois les saints sacrements et ajuste la conscience de sa conscience, comme s'il partait de cette vie pour l'éternité.
Si donc nous aimons l'honneur de notre Congrégation, si nous désirons le salut de l'âme, nous observons nos règles, nous sommes ponctuels même dans le plus ordinaire, parce que celui qui craint Dieu ne néglige rien qui puisse contribuer à sa plus grande gloire. [34] .
La confiance envers ses propres supérieurs est l’une des choses qui contribuent le mieux au bon fonctionnement d’une congrégation religieuse, à la paix et au bonheur de ses membres.
Pour cela les sujets ouvrent leurs cœurs au Supérieur, et donc les douleurs internes sont allégées: les angoisses qui pourraient surgir dans l'exercice de leurs fonctions cessent, et les Supérieurs peuvent prendre les mesures nécessaires pour que tout dégoût soit évité, tout mécontentement ; ils peuvent également connaître les forces physiques et morales de leurs sujets et par conséquent leur confier les tâches les plus appropriées; et, s'il introduit un désordre, ils peuvent immédiatement le découvrir et le réparer. Il a donc été établi qu’au moins une fois par mois, chacun s’entretiendra avec son supérieur. À cet égard, nos Constitutions disent que chacun doit manifester avec simplicité et promptitude les fautes extérieures commises contre la règle sacrée, le profit que lui procurent les vertus, les difficultés qu’il rencontre et tout ce qui est censé avoir besoin d’être révélé, afin qu’il puisse les recevoir. conseils et confort.
Les principaux points sur lesquels les comptes doivent être payés sont les suivants:
1. Soins de santé.
2. Étudier ou travailler.
3. Est-il possible de bien désengager ses occupations et quelle diligence y est mise?
4. Si vous avez la possibilité d'accomplir les pratiques religieuses et de faire preuve de la plus grande diligence pour les exécuter.
5. Comment se comporter dans les prières et les méditations.
6. Avec quelle fréquence et quelle dévotion se rapprochent des saints sacrements.
7. Comment les vœux sont observés et s’il n’ya pas de doute sur la vocation. Mais il convient de noter que le rapport n'est utilisé que pour des questions externes et non en confession.
8. Si vous avez des ennuis internes ou des troubles, ou froideur envers quelqu'un.
9. S'il sait qu'il est possible de remédier à un quelconque désordre, surtout lorsqu'il s'agit d'empêcher l'infraction de Dieu.
Voici quelques mots de saint François de Sales concernant les rapports:
Chaque mois, chacun ouvrira sommairement et brièvement son cœur au Supérieur et, avec toute la simplicité et la confiance fidèle, il lui ouvrira tous les secrets, avec la même sincérité et la même franchise avec lesquelles un fils montrerait à sa mère les égratignures, l’envie et les piqûres qui l’avaient guêpes fini; et de cette manière, chacun ne rendra pas compte tant de son achat et de son progrès que des pertes et des échecs dans les exercices de la prière de la vertu et de la vie spirituelle; de même, manifester des tentations et des peines intérieures, non seulement pour se consoler, mais aussi pour s'humilier. Heureux ceux qui pratiqueront naïvement et divinement cet article, qui fait lui-même partie de l’enfance spirituelle sacrée, ainsi que le recommande Notre Seigneur, d’où vient la véritable tranquillité de l’esprit et sa préservation.
Les administrateurs qui ne négligent jamais de recevoir des rapports similaires sont fortement recommandés. Chaque confrère sait alors que s’il le fait bien, en toute franchise et en toute humilité, il trouvera un grand soulagement pour son cœur, une puissante aide pour progresser dans la vertu et toute la congrégation en tirera grand profit.
La chose dans laquelle je recommande une plus grande franchise est donc celle qui concerne la vocation. Aucun mystère n'est fait aux supérieurs. De tous, c’est le point le plus important; parce que le fil de la vie que l'on doit garder en dépend. Malheureux qui cache les doutes de sa vocation, ou décide de quitter la Congrégation, sans s’être préalablement avisé et sans l’avis de celui qui dirige son âme. Il pourrait mettre en danger sa santé éternelle.
La première raison de l’importance et de la nécessité de procéder avec cette franchise avec les supérieurs est qu’ils peuvent mieux gouverner et diriger les sujets. Le Supérieur est obligé de les soutenir et de les diriger, car c'est son bureau, il doit être Directeur et Supérieur. Maintenant, s'il ne les connaît pas parce qu'ils ne lui sont pas ouverts, il s'ensuit qu'il ne peut les diriger et les aider avec ses conseils et ses suggestions.
La deuxième raison, qui déclare que la précédente est meilleure, tient au fait que plus les supérieurs seront informés de toutes les choses des sujets, plus ils seront en mesure de les aider et de protéger leur âme des divers inconvénients et dangers, dans lesquels ils pourraient se trouver. en les mettant dans tel ou tel endroit, à telle ou telle occasion.
La troisième raison de l’importance de la franchise et de la confiance avec les supérieurs est de permettre à ceux-ci de mieux ordonner et de fournir ce qui convient au corps universel de la Congrégation, dont ils doivent préserver le bien et l’honneur, ainsi que celui de chacun. Et quand on est consterné par eux et qu'on leur rend pleinement compte de son état, alors les Supérieures ayant tout pour but le but de son honneur, et sans aucune de ses marques, peuvent considérer le bien universel de tout le corps de la Congrégation; mais, si on ne s'entend pas bien avec eux, peut-être exposera-t-il à quelque danger son honneur et son âme, ainsi que l'honneur de la Communauté, qui dépend du sien.
Oh combien de contentement et de satisfaction un religieux a totalement confié à son supérieur et lui a révélé tout ce qui dérange son âme! Alors, quand ils le mettent ensuite dans un bureau, il peut placer toute sa confiance en Dieu, qui l'aidera et le libérera de tout inconvénient. Seigneur, peut-il dire, je n'ai pas pris ma place ni dans cet office ni dans cet endroit; j'ai plutôt proposé mon insuffisance et mes quelques forces spirituelles pour ce poids: toi, Seigneur, tu m'as fixé et tu m'as commandé: tu fournis donc ce qui me manque. Avec cette confiance, il dira avec saint Augustin: Seigneur, donne-moi ce que tu commandes, et commande-moi ce que tu veux; et il lui semble qu'il a mis Dieu dans l'obligation de lui accorder ce qu'il demande. Mais cet autre, qui n'est pas venu, même parti pour montrer ses faiblesses, quelle consolation peut-il avoir? Pour cela, Dieu ne l'envoie pas faire cela, et l'obéissance ne le met pas là-bas, mais il se sépare et s'immisce; il est un intrus, pas appelé, ni un mandat, et les choses ne lui feront pas du bien.
L’expérience a mis au jour cinq défauts que l’on peut appeler autant de vers d’observance religieuse et de ruine des congrégations. Ce sont: la démangeaison de la réforme; égoïsme individuel; le murmure; négliger ses devoirs et oublier que nous travaillons pour le Seigneur.
1. Fuyons la démangeaison de la réforme. Travaillons au respect de nos règles sans nous donner l’idée de les améliorer ou de les réformer. "Si les salésiens, disait notre grand bienfaiteur Pie IX, sans prétendre améliorer leurs Constitutions, étudieront pour les observer avec précision, leur congrégation sera-t-elle toujours plus florissante?"
2. Nous renonçons à l'égoïsme individuel; par conséquent, nous ne cherchons jamais l'avantage personnel de nous-mêmes, mais travaillons avec un grand zèle pour le bien commun de la Congrégation. Nous devons nous aimer, nous aider les uns les autres avec des conseils et des prières, et promouvoir l'honneur de nos frères, non pas comme une seule chose, mais comme un patrimoine noble et essentiel de tous.
3. Ne murmurez pas les supérieurs, ne désapprouvez pas leurs dispositions. Si nous en venons à annoncer ce qui nous est matériellement ou moralement mauvais, exposons-le humblement aux Supérieurs. Ils sont confiés par Dieu pour veiller sur les choses et sur les gens; par conséquent, ce ne sont pas eux ni les autres qui devront rendre compte de leur direction et de leur administration.
4. Personne ne néglige sa part. Les salésiens considérés ensemble forment un seul et même corps, à savoir la Congrégation. Si tous les membres de cet organe remplissent leurs fonctions, tout se déroulera dans l’ordre et avec satisfaction; sinon, il se produira des troubles, des dislocations, des ruptures, des ruines et finalement la ruine du corps lui-même. Chacun remplit donc la tâche qui lui est confiée, mais la remplit de zèle, d'humilité et de confiance en Dieu, et n'est pas consterné s'il doit faire de lourds sacrifices. En effet, il est consolé que ses efforts soient utiles à cette Congrégation, à l'avantage de laquelle nous avons tous été consacrés.
5. Dans tous nos bureaux, dans tout notre travail, douleur ou chagrin, n'oublions jamais que, puisque nous sommes consacrés à Dieu, nous devons travailler dur pour Lui seul et n'attendre que notre récompense. Il prend très peu en compte tout ce qui a été fait pour son saint nom, et a une foi qui nous récompensera en abondance avec le temps. À la fin de sa vie, lorsque nous nous présenterons à sa cour divine, nous visant avec un visage aimant, il nous dira: "Bien, bon et fidèle serviteur, car en résumé, vous avez été fidèle, il vous rendra maître de beaucoup; entrez l'audio de votre Seigneur[35] .
Aff.mo dans G. C.
Sac. Gio Bosco
Turin, 1886, fête de l'Immaculée Conception de Marie,
45ème anniversaire de la fondation de l'Oratoire
[1] Règles et constitutions de la Société de Saint-François de Sales Turin 1t ~ 35. [introduction] pp. 3‑46 passim.
[2] Qo 5,3
[3] Sal 49,14
[4] Prv 21,28
[5] Fil 2,8
[6] Eb 13,17
[7] 2 Cor 19,7
[8] Mt 11,12
[9] 1 Tm 6,8
[10] 2 Cor 7,4
[11] At 5,41
[12] Mt 5,3
[13] Sap 7,11
[14] Mt 22,30
[15] Sap 9,15
[16] 1 Cor 9,27
[17] Is 26,1
[18] Qo 19,1
[19] 1 Gv 4,20.21
[20] Sal 82,1
[21] At 4,32
[22] Qo 21,31
[23] Prv 6,16.19
[24] Qo 19,10
[25] Mt 11,29
[26] 1 Cor 13,7
[27] Gal 6,2
[28] Ef 4,26
[29] 1 Gv 4,18
[30] Gn 4,9
[31] Qo 17,12
[32] Mt 25,46
[33] Fil 2,21
[34] Qo 7,19
[35] Mt 25,21
