L'épuisement rapide en quelques mois de la brochure «Démarrer de nouveau avec Don Bosco» (ACSSA Rome, 2006), qui contenait le texte des méditations des Exercices spirituels prêchés aux salésiens de la province de New York à l'été 2004 - et avant, partiellement, à la directeurs des deux provinces mexicaines et confrères de la province péruvienne - c’est à l’origine de cette édition en italien, à la demande également de nombreux autres étudiants et lecteurs du texte anglais.
Pour surmonter l’hésitation résiduelle d’offrir une telle publication à un public très différent de celui auquel elle était destinée, et dans un contexte qui n’est plus celui des Exercices spirituels, c’est le fait que, au moment de la parution de l’édition anglaise, le recteur majeur a envoyé tout le monde Salésiens, la lettre de convocation du Chapitre général "Da mihi animas, cetera tolle. Identité charismatique et passion apostolique", qui reprend le titre de notre prédication dans le sous-titre "Partir de Don Bosco pour réveiller le cœur de chaque salésien". Le père Pascual Chàvez a indiqué que l'objectif fondamental du 26e Chapitre général (2008) était de renforcer notre identité charismatique avec le "retour" à Don Bosco grâce à un approfondissement approfondi de la connaissance de sa personne, de sa pédagogie et de son expérience spirituelle. C’était exactement le but de notre prédication en Amérique, délibérément modulée sur la revisitation des événements historiques et biographiques de Don Bosco et de son cœur en tant que fondateur, en fonction d’une réalité laissée à la libre initiative de chaque province.
Dans la présente édition, destinée à un public résidant dans les zones géographiques et socioculturelles qui me sont le plus familières, j’ai toutefois procédé à une légère retouche des "originaux" anglais (et en espagnol) des
sept premières méditations historico-spirituelles (afin de les présenter de manière plus clé). éducation et méditation), à une plus grande élaboration des trois dernières conférences de clôture avec l’ajout d’une nouvelle et à une conclusion très brève. Je n'ai pas rapporté les brèves considérations théologiques et spirituelles de l'ouverture des journées individuelles des Exercices, de l'homélie finale et de l'annexe, publiées à la place en anglais. Cependant, j'ai essayé de garder le ton confidentiel, simple, "parlé", pas un essai scientifique.
Avec quelques instructions de méditation dictées pour une occasion particulière et dans un but précis, il n’est pas prévu de donner une réponse exhaustive à l’invitation du recteur majeur, ni de présenter dans le tour la personnalité de Don Bosco, qui Maintenant connu sous le nom d'omnibus lippis et tonsoribus, il est si polyvalent qu'il ne peut certainement pas être "compressé" par un simple cours d'exercices spirituels. La personnalité du saint éducateur turinois, faite de réalité normale et exceptionnelle, vivante et charismatique, caractérisée par son propre "style" de vie et d'action quotidien, avec des projets réels, idéaux, hypothétiques et virtuels, avec des relations particulières avec le monde surnaturel , a besoin de beaucoup plus d’espace pour être «compris et compris» dans son intégralité. Qui voulait le faire,
"Partir de nouveau de Don Bosco" - et pas seulement "revenir!" - signifie reprendre le voyage non pas d'une personne du passé, mais d'une personne qui entre encore dans nos vies, qui a la capacité de donner un sens à notre "présent" et un "avenir" à notre "passé". Il faut "redécouvrir" ce Don Bosco, recouvert comme il est inévitablement de la poussière de l'histoire, il est nécessaire de le "réinterpréter" à son âge et de "le réinterpréter" à la lumière de l'actuel, sans interprétations arbitraires, sans dissociations disparates et sans respect formel inutile formules synthétiques consacrées par le temps, auxquelles il n’est presque jamais tracé.
Les réflexions proposées ici se situent dans cette perspective historico-interprétative, étayée également par l'invitation récente du pape Benoît XVI qui souhaitait mentionner expressément Don Bosco parmi les "modèles exceptionnels de charité sociale pour tous les hommes de bonne volonté",
"véritables détenteurs de lumière dans l'histoire, "parce que riches" dans la foi, l'espoir et l'amour "(Deus caritas est, n. 40) .1
Rome, le 9 janvier 2007
FRANCESCO MOTTO
S'agissant d'une série de méditations ayant un but purement spirituel, je n'ai pas décidé d'indiquer chaque fois les sources des citations afin de ne pas alourdir la lecture. Cependant, les textes de Don Bosco sont presque tous extraits des éditions critiques de ses œuvres éditées par l'Institut historique salésien; en particulier sa correspondance, jusqu'en 1875, publiée par les soussignés (vols 1-4, Rome LAS, 1991-2003), les Mémoires de l'Oratoire édités par Antonio Ferreira da Silva (Rome, LAS 1991) et l'éducateur Don Bosco . Écrits et témoignages, rassemblés par Pietro Braido (Rome, LAS 1997 ') et s'appuyant en partie sur le magazine "Ricerche Storiche Salesiane".
"Je saisis cette occasion pour vous encourager à faire de plus en plus de Don Bosco comme référence pour le renouveau spirituel et pastoral
dans les provinces" (père Pascual Chavez)
Chers amis, je suis sûr que vous avez immédiatement compris comment le titre choisi pour nos méditations ces jours-ci rappelle directement celui de l'Instruction de la Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique de mai 2002: Repartir du Christ. Un engagement renouvelé en faveur de la vie consacrée au troisième millénaire, un titre qui figurait déjà au sommet du troisième chapitre de la lettre apostolique Novo Millennio ineunte du 6 janvier 2001.
Dans Education (n. 21), nous lisons: "Oui, nous devons partir du Christ, car de lui sont partis les premiers disciples en Galilée; de lui, tout au long de l'histoire de l'Église, des hommes et des femmes de toutes les conditions et de toutes les cultures qui, consacrés par l’Esprit en vertu de l’appel, ils quittèrent pour lui famille et pays et le suivirent inconditionnellement, se rendant disponibles pour l’annonce du Royaume et pour le bien de tous (cf. Ac 10.38) ".
Mais la même instruction précise qu'il s'agit de "saisir une nouvelle occasion de se confronter aux sources de ses propres charismes et textes constitutionnels, toujours ouverts à des interprétations nouvelles et plus exigeantes". C’est ce que nous allons essayer de faire, et la première source de notre charisme est Don Bosco lui-même. Comme saint Paul qui dit "Soyez des imitateurs de moi comme je suis de Christ" (1 Co 11, 1), Don Bosco nous répète: "Soyez des imitateurs de moi comme j'étais de Christ".
L’objet principal de nos réflexions sera donc la figure de Don Bosco, une figure que nous essaierons de rencontrer pour saisir moins l’action extérieure, que nous connaissons tous déjà, mais aussi les
conditions, les motivations, l’esprit qui l’a amené à s’assurer. choix, travailler d'une certaine manière, écrire certaines choses, atteindre une certaine forme de sainteté qui est la sienne, différente, d'une certaine manière, de celle des autres saints.
La nécessité de fidélité à Don Bosco, qui nécessite le reditus ad fontes et la connaissance profonde du même saint, sans pour autant s'enfermer dans une rénovatio accommodée, a été soulignée par tous les grands recteurs qui ont succédé à Don Bosco, même avant le Concile Vatican II. . Il ne serait pas difficile de le documenter. Durant la période post-conciliaire, de nombreux documents officiels de la Congrégation ont également paru (pensez à l'article 21 des Constitutions) et les interventions faisant autorité ne manquaient pas. Je cite celui du recteur majeur, père CMvez, récemment rendu:
] Tout cela fait de Don Bosco un homme fascinant et dans notre cas un père à aimer, un modèle à imiter, mais aussi un saint à invoquer. Nous nous rendons compte que plus la distance avec le Fondateur augmente, plus le risque de parler de Don Bosco sur la base de "lieux communs", d'anecdotes, sans une véritable connaissance de notre charisme est réel. D'où l'urgence de le connaître en lisant et en étudiant; l'aimer émotionnellement et efficacement en tant que père et enseignant pour son héritage spirituel; l'imiter en essayant de se configurer à lui, faisant de la Règle de Vie notre projet personnel. Tel est le sens du retour à Don Bosco, auquel je me suis invité ainsi que toute la congrégation depuis ma première "bonne nuit", à travers l'étude et l'amour qu'ils cherchent à comprendre, pour éclairer nos vies et nos défis actuels.
La pensée du Recteur Majeur, qui a récemment demandé que certains textes publiés par l’Institut historique salésien soit traduit dans les principales langues, n’est pas très éloignée des considérations d’un supérieur d’une autre époque, Don Francesco Bodrato (premier inspecteur en Argentine, 1823-1880). ), qui, le 5 mars 1877, écrivait dans une lettre à ses novices:
"Mais qui est Don Bosco? Qu'est-ce que je vous dis vraiment, comme je l'ai appris et entendu par d'autres personnes? Don Bosco est notre père bien-aimé et tendre. Nous disons tous que nous sommes ses enfants. Don Bosco est un homme. "Providentiel ou l'homme de la providence du temps. C'est ce que disent les vrais érudits. Don Bosco est l'homme de la philanthropie. C'est ce que disent les philosophes. Et je dis, après avoir admis que nous entendons tout ce qu'ils disent, "Don Bosco est vraiment cet ami que la Sainte Écriture décrit comme un grand trésor. Nous avons trouvé ce véritable ami et ce grand trésor. Marie nous a donné la lumière pour pouvoir le connaître et le Seigneur nous permet de le posséder." Alors malheur à ceux qui le perdent. Si vous connaissiez mes chers frères, combien de personnes envient notre destin [...]] Et si vous êtes d'accord avec moi pour croire que Don Bosco est le véritable ami de la Sainte Écriture, vous devez chercher à toujours la posséder et prendre soin de la copier en vous-même "(F. BODRATO, Epistolario, édité par B. Casali. Rome, LAS 1995, p. 132).
Plus clair que ça? Maintenant, si les constitutions indiquent dans l'art. 9 les trois objectifs des Exercices Spirituels (écouter la parole de Dieu; discerner sa volonté; purifier nos cœurs), nous les atteindrons avant tout grâce à notre guide "spécial" qui répond au nom de "don Bosco".
Ses "vieux papiers" que nous lirons parfois ensemble peuvent, en effet, soutenir et inspirer notre réflexion. Je parle de "papiers de Don Bosco" parce que je voudrais surtout vous mettre en contact direct avec lui, père et enseignant de notre vocation sacerdotale chrétienne, salésienne. Par conséquent, je n’aurai volontairement pas recours au riche magistère des grands recteurs, ni à celui des derniers Chapitres généraux, ni à celui des Constitutions, ni à d’autres textes de la spiritualité salésienne. Nous allons nous concentrer directement sur Don Bosco. C’est précisément parce que j’estime que nous devons procéder à une connaissance réaliste du caractère historique plutôt que de recourir aux interprétations des autres, à celles qui projettent souvent sur lui la
les rêves et les projets des interprètes, peut-être même faisant autorité. Nous devons nécessairement reconnaître que, sans oublier ni déprécier le trésor hagiographique qu’une tradition saine nous a laissés, des recherches savantes ont fait (et doivent faire) des pas en avant, sans se sentir coupable, sans effrayer personne, sans être accusé de profaner un sancta sanctorum. C'est pourquoi je vais essayer de ne pas laisser de place aux descriptions oléographiques et apologétiques dans lesquelles l'amour pour Don Bosco et l'exaltation prennent le dessus au détriment de la vérité de la personne. J'ai l'intention d'abandonner la rhétorique facile pour s'en tenir à une figure apparemment plus modeste mais extrêmement réaliste, celle qui nous apparaît d'après les sources à notre disposition, examinées philologiquement.
En tant que spécialiste de l’histoire, je vais essayer de me situer du côté historique afin d’aider à interpréter correctement les données du passé, car, une fois comprises dans leur sens, elles peuvent motiver, trouver et éclairer vos orientations pour l’avenir. Ce n'est pas dans le passé, peut-être glorieux, que l'histoire salésienne nous présente; ce n'est pas dans le regret des temps anciens (ceux de la discipline et de l'observance régulière), mais dans cette fidélité charismatique qui exige, dans nos projets pastoraux, de regarder avec réalisme et lucidité les changements culturels, sociaux et ecclésiaux en cours, pour assumer positivement certaines valeurs de la culture actuelle (liberté, démocratie, autonomie, tolérance, solidarité ...) et à opposer avec clarté les contre-valeurs (individualisme, relativisme éthique, absolutisation du marché, sécularisation sauvage,
Il reste cependant vrai que si à la fin de la conversation vous aurez mieux compris qui était Don Bosco de son temps, quelles étaient les valeurs permanentes de son esprit et de son charisme, vous aurez la possibilité de l'imiter, même si c'est à votre façon, pour le futur. la jeunesse avec laquelle vous êtes en contact. Si je peux exprimer un souhait, ce serait ce que chacun d'entre vous pourrait dire à la fin de la semaine: "Je comprenais mieux ce que Don Bosco était et ce qu'il voulait; maintenant, avec mes frères, je m'engage à créer le salésien que je suis (Operaci sequitur esse, il a dit la philosophie classique que nous avons tous étudiée), c'est-à-dire d'actualiser l'utopie de Don Bosco: celle d'un monde meilleur dans lequel les jeunes se retrouvent "chez eux" ".
Tout ce que je dirai, c’est bien sûr ma lecture
des sources, de celles que j’utiliserai, mais pas de toutes: c’est impossible. Même les conférences finales - d’une manière clé, d’une certaine manière provocante - sont des suggestions très personnelles, auxquelles je vous invite à faire face.
Cependant, je vous donnerai simplement des morceaux de jouet, mais vous devrez monter tout le jouet; Je vous donnerai les carreaux d'une mosaïque, mais chacun d'entre vous devra construire la composition artistique. Ce qui me soulève évidemment un peu de mes responsabilités et en ajoute sur vos épaules. Il ne faut pas oublier que les constitutions rédigées par Don Bosco et approuvées par le Saint-Siège en 1874, si elles étaient "pauvres" par rapport à celles que nous avons renouvelées cent ans plus tard, théologiquement beaucoup plus riches et plus fondées, ont fait de la Congrégation une "grande" a produit une école de sainteté, grâce à des projets institutionnels courageux et à la volonté de les mener à bien par des personnes enthousiastes et passionnées.
Cependant, je vais essayer de me débarrasser de la tentation de tout dire: si je le dis, que nous fait le Seigneur? Le prédicateur doit commencer le dialogue ... mais Dieu le poursuit. Le prédicateur suggère quelques thèmes de réflexion, mais son rôle doit toujours rester à l’arrière-plan et doit être joué avec une présence discrète.
Quelles sont nos humeurs en ce moment? Notre coeur est peut-être sec; notre esprit est peut-être inquiet; peut-être est-il psychologiquement et spirituellement vide. Peut-être que nous ne nous sentons pas trop disponibles, peut-être sommes-nous convaincus que le prédicateur nous lassera, peut-être ... Nous devons alors nous rappeler que Dieu est plus fort que nous; il est habitué à ceux du col utérin dur. Il est capable de donner naissance aux enfants d'Abraham à partir de pierres.
Nous lisons dans l'évangile de Luc 5: 15-16: "Sa renommée se répandit encore plus; de nombreuses foules vinrent l'entendre et furent guéries de leurs infirmités. Mais Jésus se retira dans des endroits solitaires pour prier". Et de même dans Mc (1.35-36): "Le matin, il se leva alors qu’il faisait encore noir et quitta la maison. Il se retira dans un lieu désert et y pria. Mais Simone et ceux qui étaient avec lui continuèrent leur
chemin, le ils ont trouvé et lui ont dit: "Tout le monde te cherche." "Mais Jésus - il observera encore Jn 6.15 - sachant qu'ils allaient venir et le faire
re, il s'est de nouveau retiré sur la montagne tout seul ". Jésus ne perd pas de temps, il l'occupe différemment. Juste quand la foule est encombrée, quand les miracles seraient pour nous non seulement utiles, mais nécessaires, on les trouve ailleurs. Parfois, prier est plus rentable que divers autres "signes", bien qu'important.
Il y a un moment dans l'année pour s'arrêter et grandir. Carte C. Maria Martini de Milan, qui, à la quatrième page de la couverture du volume Redécouvrez-vous, vous invite à "nous libérer de l'esclavage de la vie quotidienne, des choses qui nous oppriment tous les jours".
Écrivant de Don Luigi Lasagna à Don Bosco le 3 septembre 1877, il lui rappela "le temps délicieux [des exercices] où [les salésiens] élevés des labeurs annuels se rassemblaient autour des acclamations affectueuses autour des alpinistes de Lanzo, pour rétablir les conseils de ses saints et dans son amour leur zèle et parmi ces auras fraîches et très pures redonner force et vigueur aux forces perdues ".
Exercices spirituels: temps d'écoute, de méditation, de contemplation, de prière, de révision de la vie, d'intentions spécifiques et concrètes de se libérer d'affections déréglées, de rechercher et de trouver la volonté de Dieu Exercices spirituels: le temps de ne pas rencontrer les choses de Dieu, mais rencontrer le Dieu des choses qui vient nous rencontrer. Souvenons-nous de la sagesse et de la vérité du célèbre proverbe: "Dieu vient nous rendre visite, mais la plupart du temps, il ne nous trouve pas chez nous".
Ne soyons pas découragés si nous nous sentons distraits. Le piège de la paresse et de la dissipation matérielle a déjà été ressenti par les pères du désert; Soren Kierkegaard s'est plaint il y a deux siècles que les étudiants en théologie de son époque ne sachent pas rester un quart d'heure dans leur propre chambre. Il est cependant vrai que nous, les salésiens, en général, sommes distraits, immergés dans la terrible roue dentée de la vie quotidienne, nous ne trouvons donc jamais le temps d'une pause de contemplation plus prolongée et de nous divertir calmement avec Jésus pour le voir, l'écouter et lui parler intimité profonde.
Nos exercices spirituels devraient être une rencontre avec les yeux de Don Bosco avec le même enthousiasme que celui que nous avons connu pour le merveilleux jour
de la première profession, le merveilleux jour de l'ordination sacerdotale. Puissent-ils être une occasion en or à ne pas manquer, un vrai Kairòs. Profitons-en pour peut-être examiner en détail notre projet de vie personnel dans le cadre de la vie éducative et pastorale de notre communauté (PEPS) et de la vie organique de notre communauté
(POI).
À partir de ce moment, nous intensifions la prière. Que la Vierge Marie nous aide. Que le Saint-Esprit soit le véritable protagoniste qui inspire notre esprit et ouvre nos cœurs au dialogue avec le Père et avec le
Fils.
"Deux choses seules comptent: le Christ et l'histoire" (Père Giulio Bevílacqua, "enseignant" de Paul VI)
Lors de la conférence ecclésiale de Palerme réunissant une douzaine d'armes (1995), il a été demandé à l'église italienne de "rester dans l'histoire" avec amour pour son temps, pour la nation, pour la civilisation à laquelle elle appartenait, pour apprécier cette "histoire de la liberté "qui s'y trouvait, malgré mille contradictions et on lui a demandé de le faire en ne fragilisant pas l'identité, mais au contraire en partant et en vertu de celle-ci, c'est-à-dire en force de la mission de salut que Dieu en Christ et dans l'Esprit se développe au fil du temps à travers l'Église.
Il en va de même pour la congrégation salésienne. Il est important de souligner le risque auquel nous sommes actuellement confrontés de couper le cordon ombilical qui nous maintient unis au fondateur, de rompre le lien vivant qui le lie à lui, de perdre notre identité et, par le fait même, notre droit à la citoyenneté "dans l'histoire ». D'autant plus que dans cette herméneutique des sources salésiennes et à la fois des "signes des temps" que sont les Constitutions renouvelées, nous trouvons une belle surprise: le nom de Don Bosco apparaît directement une quarantaine de fois. Et même lorsque le nom n’est pas indiqué, la référence à sa pensée, à sa praxis, à ses écrits est constante. Et dire qu'au XIXe siècle, le Saint-Siège nous a obligés à ne pas mentionner le nom du fondateur et ses écrits dans les Constitutions!
Dans cette première conférence, nous nous situons dans la perspective de "l'histoire de la vie religieuse", de "l'histoire de l'Église", où, en tant que salésiens, nous avons notre position précise et reconnue.
Nous sommes à l'aube d'une nouvelle ère historique. Des phénomènes très révélateurs, que nous connaissons tous bien, semblent rendre le modèle traditionnel de la vie chrétienne et de la vie consacrée, ainsi que son explication théologique, culturellement anachronique. Nous sommes à un carrefour décisif, pour lequel des symboles du passé sont mis en cause: habillement, pratiques de piété, iconographie, explications, motivations, activités, objectifs, méthodes ...
L'aube de Vatican II n'est pas encore devenue une journée portes ouvertes pour l'Église universelle elle-même. Il est en crise dans ses relations avec le monde, il est fatigué, car il est issu d'un certain régime chrétien et doit établir une relation nouvelle et sans précédent avec le monde. Face à une "nouvelle renaissance", à une époque de "post-christianisme", de "quatrième homme" (après le grec-latin, le moyen âge, moderne), nous recherchons une nouvelle vision théologique, L’église, qui pendant des siècles a joui de l’hégémonie ("nous ne pouvons pas dire que nous sommes chrétiens", a déclaré Benedetto Croce), passe maintenant entre les mains de nombreux autres instruments de cette "socialisation" chrétienne, qui étaient souvent des œuvres, des écoles, hôpitaux, la presse ... L’Eglise s’identifie depuis des siècles avec le engagement à christianiser les structures; Aujourd'hui, au contraire, la culture pluraliste, multi-religieuse, multi-ethnique et personnaliste ne facilite pas les modèles d'éducation qui impliquent une action sur une masse homogène. Aujourd'hui, l'Église a du mal à se définir par rapport aux externes, au lointain, aux nouvelles institutions politiques, économiques, culturelles, de communication de masse, toutes ou presque déchristianisées; de plus, il n'est pas facile de chercher comment répondre de manière adéquate aux nouveaux besoins religieux spécifiques de l'homme d'aujourd'hui, besoins difficiles à définir mais répandus (sectes, astrologie, nouvel âge ...). Mais sur ce point, il me reste à faire référence à l’immense bibliographie sur l’Église en tant que telle et aux églises particulières. personnaliste ne facilite pas les modèles d’éducation qui impliquent une action sur une masse homogène. Aujourd'hui, l'Église a du mal à se définir par rapport aux externes, au lointain, aux nouvelles institutions politiques, économiques, culturelles, de communication de masse, toutes ou presque déchristianisées; de plus, il n'est pas facile de chercher comment répondre de manière adéquate aux nouveaux besoins religieux spécifiques de l'homme d'aujourd'hui, besoins difficiles à définir mais répandus (sectes, astrologie, nouvel âge ...). Mais sur ce point, il me reste à faire référence à l’immense bibliographie sur l’Église en tant que telle et aux églises particulières. personnaliste ne facilite pas les modèles d’éducation qui impliquent une action sur une masse homogène. Aujourd'hui, l'Église a du mal à se définir par rapport aux externes, au lointain, aux nouvelles institutions politiques, économiques, culturelles, de communication de masse, toutes ou presque déchristianisées; de plus, il n'est pas facile de chercher comment répondre de manière adéquate aux nouveaux besoins religieux spécifiques de l'homme d'aujourd'hui, besoins difficiles à définir mais répandus (sectes, astrologie, nouvel âge ...). Mais sur ce point, il me reste à faire référence à l’immense bibliographie sur l’Église en tant que telle et aux églises particulières. communication économique, culturelle, de masse, entièrement ou presque déchristianisée; de plus, il n'est pas facile de chercher comment répondre de manière adéquate aux nouveaux besoins religieux spécifiques de l'homme d'aujourd'hui, besoins difficiles à définir mais répandus (sectes, astrologie, nouvel âge ...). Mais sur ce point, il me reste à faire référence à l’immense bibliographie sur l’Église en tant que telle et aux églises particulières. communication économique, culturelle, de masse, entièrement ou presque déchristianisée; de plus, il n'est pas facile de chercher comment répondre de manière adéquate aux nouveaux besoins religieux spécifiques de l'homme d'aujourd'hui, besoins difficiles à définir mais répandus (sectes, astrologie, nouvel âge ...). Mais sur ce point, il me reste à faire référence à l’immense bibliographie sur l’Église en tant que telle et aux églises particulières.
Re-fondant le phénomène "minoritaire" de la vie consacrée, les idées sont plus importantes que les chiffres La
vie consacrée traverse également un moment critique de nombreuses manières, y compris la remise en cause de
ses fondements classiques, tels que les vœux et la vie en communauté. . Il y a ceux qui parlent depuis longtemps expressis verbis d'une véritable "refondation" de celui-ci.
Au sein de l'Église (ou peut-être mieux d'une Église particulière), une marginalisation progressive des religieux se produit: ils
semblent compter moins que ce que les chiffres pourraient suggérer
. Les plans pastoraux, les synodes diocésains, les macrostructures ordinaires de l'Église permettent au maximum d'octroyer à la vie consacrée une référence
à des valeurs d'un autre monde. Les services des religieux ne font pas toujours partie intégrante
, nous les remercions et rien de plus. Même les laïcs engagés, les volontaires, semblent parfois se méfier des institutions religieuses; les mouvements et les
associations englobent plutôt que d'être influencés par les religieux; sans compter que de nouvelles perspectives naissent dans l'Église, de nouveaux présupposés doctrinaux, de nouvelles méthodes, de nouveaux langages, de nouveaux opérateurs sont redécouverts ...
Mais peut-être devrions-nous aussi nous demander si les religieux se sentent toujours à l'aise dans cet héritage charismatique et prophétique
, s'ils savent "faire autre chose" et "de différentes manières", peut-être moins gratifiants
, si par hasard ils ne sont pas toujours restés les mêmes, sans même réaliser - ce qui est pire - des changements survenus
. Dans leur ensemble, ils ressentent le besoin de justifier en
permanence la raison de leur consécration dans des conférences, des congrès, des réunions par catégories avec des livres, des magazines, etc.
sont-ils en fait "se consacrant" définitivement à un service ou à une œuvre toujours contingente? Ils se demandent légitimement si l'utilité d'un service fait défaut, le charisme est toujours actif; ils se demandent légitimement si le charisme de la culpabilité non partagée peut échouer avec le temps.
Il est un fait que le modèle de vie consacrée hérité du passé semble avoir pris fin et s'il ne dit souvent ni grand chose ni rien à
"qui est à l'extérieur", il n'arrive souvent même pas à exprimer le
sens pour l'Église aujourd'hui " pour ceux qui sont à l'intérieur ", étant donné que là où des personnes religieuses prennent volontiers des services et des représentations (souvent
mieux qu'ailleurs), elles ne trouvent pas les raisons de vivre et d'aller les chercher ailleurs. Il s'agit de redécouvrir son rôle significatif pour la cause de l'Évangile et du salut de l'homme d'aujourd'hui. Cependant il ne faut pas oublier que la vie consacrée était et rime
ni toujours un phénomène de minorité: 0,12% des baptisés, 3 femmes sur 4 sont des femmes; 1423 sont les instituts féminins, contre 250 hommes. Parmi les religieux 82,2% sont laïcs (femmes 72,5 hommes 27,5) et 17,8% ecclésiastiques; et tout cela sur environ un milliard de catholiques dans le monde. Néanmoins, la vie consacrée occupe encore de très grands espaces religieux et même sociaux. Le nombre n'est évidemment pas tout. On peut donc soutenir qu'il y a quelque chose de grand, un fil conducteur: c'est Dieu qui réalise le projet de son royaume et de la seigneurie de son fils d'une manière originale et souvent inattendue.
Il peut être instructif de jeter un regard sur l’histoire de la vie consacrée, c’est-à-dire «la glorieuse histoire à retenir», y compris au regard de la «grande histoire à construire» (Vita Consecrata n. 20). Quelques études récentes le subdivisent comme suit:
Section TV-VI Il s'agissait des pères de l'église: fuga mundi
L'épiphanie officielle de la vie consacrée se trouve dans le désert, où les moines découvrent et témoignent de l'absoluité de Dieu et du Christ son Fils, unique modèle du chrétien; dans le désert, le combat du Christ se poursuit contre l'esprit du mal, le mysterium iniquitatis. L'Église s'enrichit en combattant le pouvoir du mal et le mal à ses racines. C'est dans chacun des moines du désert que l'on combat et gagne avec Christ; c'est dans chaque ermite que le niveau de salut mondial est élevé. La nouveauté chrétienne ne se termine donc pas dans le visible, le vérifiable. Le plus important, le plus important, est invisible, c’est la vie cachée avec Christ en Dieu, c’est le mysterium fidei.
6ème-12ème siècles ère du monachisme:
nouveau monastère idéal - séparé (pas trop) du monde
Dans une situation d'involution humaine et civile dramatique, Saint Benoît répand le pouvoir humanisant de l'Évangile et jette les bases de la civilisation médiévale et de l'Europe, dont il a été à juste titre déclaré patron. Il invite les populations errantes de son
époque à construire quelque chose en s'arrêtant (stabilitas); prie instamment les jeunes de déposer leurs robes et leurs armes afin de casser le sol, de se rendre utiles à eux-mêmes et aux autres (labora); invite tout le monde à se rassembler autour de l'autel pour devenir frères dans la prière (maintenant); et ainsi cela a changé le cours de l'histoire.
XIe-XIIe siècle Fondation des ordres chevaleresques
Dans la situation difficile des lieux saints des XIe-XIIe siècles, des institutions religieuses et militaires particulières sont créées (Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, Ordre équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem, Les Templiers, Les chevaliers teutoniques), reconnus par les pontifes comme de véritables ordres religieux, avec beaucoup de votes et de règles, qui s’engagent surtout dans la défense des lieux saints, dans l’hospitalité et dans la défense des pèlerins du Moyen-Orient. Une fois leur mission institutionnelle terminée, ils font partie de leurs priorités européennes en entreprenant des activités caritatives et des efforts de propagation de la foi, devenant au fil des siècles l’objet de récompenses répétées et même prestigieuses de la part des pontifes et des souverains.
Section XIII-XV Age des mendiants:
dans la ville pour demander du pain, pour prier, pour servir les pauvres, pour étudier
Dans un nouveau monde bourgeois soucieux de multiplier les richesses, Saint François (et les mendiants) rappelle que tout est finalement un don. de Dieu, que la vraie richesse de l’homme, c’est Dieu. Et pour l’Église issue de la réforme grégorienne, fort et puissant, il dit que le prestige et la richesse humaine ne suffisent pas, mais qu’il faut une humilité évangélique. C'est pourquoi elle construit la fraternité en tant qu'essence de l'Église. Et ainsi, autour des valeurs "faibles" pour le monde (les vœux) se produisit le renouveau de l'Église et de la société de l'époque.
Il n'est pas déplacé de rappeler ici qu'en 1215, le quatrième conseil du Latran a interdit de nouvelles fondations religieuses comportant de nouvelles règles. Quelle est la raison? Inconfort des conservateurs devant leur multiplication? La jalousie du clergé séculier contre les moines qui ont rivalisé avec les paroisses? Ce décret ne signifiait qu’une chose: à partir de ce moment-là, le charisme du fondateur n’aurait été confié à personne et, s’il l’
avait été, personne n’aurait été autorisé à le réaliser. Que penser Aujourd'hui, nous rions et je crois que même le Saint-Esprit devait sourire dans le ciel. Et en effet, après ce décret, les charismes prophétiques ont commencé à pleuvoir et à prospérer: franciscains, mais aussi dominicains, carmélites, serviteurs de Marie, Augustins ...
XVIe siècle Il appartenait aux ordres apostoliques: des frères instruits, zélés, missionnaires, impliqués dans la société et avec de grands idéaux de sainteté.
C'est l'époque de l'exaltation de la "dignitas" et de la "virtus" de l'homme de la Renaissance et de la dure réaction luthérienne, qui souligne au contraire les seules forces de la foi. Pour Saint-Ignace, un seul pour tous n’est donné qu’un homme, soutenu par la grâce, co-protagoniste de cette mission divine, qui est précisément l’œuvre divine-humaine du salut du monde, la plus exaltante des entreprises. Avec Saint-Ignace, la vie consacrée touche profondément à l'histoire, s'y immerge totalement, de manière à la réorienter vers Dieu, afin que tout puisse briller "à sa plus grande gloire". Avec lui, avec sa Ratio studiorum, il y a eu un saut supplémentaire dans l'histoire de l'Église et, encore une fois, dans l'histoire de la culture et de la civilisation.
Le temps de saint Ignace est aussi celui du Concile de Trente, dans lequel tout était prêt mais il manquait le bon homme. Le voici: un libertin dans sa jeunesse, mais il avait jugé depuis quelque temps, Paolo II Farnèse, le pape de la Réforme catholique. Il fallait alors compléter un concile: et voici un garçon de 23 bras, Carlo Borromeo, diacre, cardinal au mérite familial, neveu d’un pape. Il prend le Conseil par le cou et le fait aller bien. L'Europe ne s'est donc pas effondrée sous l'épouvantable épaule du luthéranisme.
Epoque XIX-XXe siècle d'enseignants, congrégations d'hôpitaux (ministères particuliers)
Aux souffrances présentes dans la société chrétienne, souvent plus préoccupées par les aspects politiques et les équilibres juridictionnels que par l'énorme pauvreté des masses abandonnées, avec la révolution française qui avait détruit la vie consacrée , répondez aux centaines de nouvelles congrégations modernes avec des hôpitaux, des écoles,
du peuple, assistance aux personnes âgées, formation du clergé, attention aux moins. C’était la prophétie de l’unité indissoluble de l’amour de Dieu et du prochain et incitait les organes directeurs des États à mettre ces besoins à l’ordre du jour. La société ne sera plus ce qu'elle était auparavant, si les pauvres sont considérés comme l'une des dimensions essentielles de toute politique digne de ce nom.
Pour rester dans la sphère salésienne, contre les ministres anticléricaux du Royaume de Sardaigne d'abord et du Royaume d'Italie ensuite, contre toutes les lois de suppression des congrégations et des instituts religieux, contre les normes de confiscation des biens ecclésiastiques, la congrégation salésienne de modèle à beaucoup d’autres et se développe, à partir de rien, de manière impressionnante. Il connaîtra un cardinal sud-américain en toute connaissance de cause: "Si l'Amérique latine est catholique, elle est en grande partie due aux salésiens".
Sans dire qu'à Turin et au Piémont, dans le processus de déchristianisation forte, une cinquantaine de saints travaillaient, souvent des fondateurs, déjà arrivés ou sur le point d'arriver sur les autels.
C’est donc Dieu qui détient les rangs de la vie consacrée, même si elle est alourdie par les trahisons des charismes reçus des fondateurs, par le contre-témoignage des membres dû à l’aveuglement, à l’ignorance, à la faiblesse, à la défense inutile du statu quo, peut-être de bonne foi, au nom de fidélité au passé. Un fait demeure qu'il ne suffit pas d'avoir des mérites derrière nous: la justification de notre existence et de notre travail est ici aujourd'hui ou pas du tout. Nous devons savoir comment réagir à des faits tels que celui qui dit: "Il y avait d'abord le Christ, puis, malheureusement, l'Eglise est venue", ce qui nous a semblé sonnerait: "d'abord, il y a eu Don Bosco, puis, malheureusement, les salésiens".
Il est donc nécessaire de comprendre les modalités de ces "passages" historiques de la vie consacrée d'une forme à une autre. Les phases suivantes ont été identifiées:
• urgence: des changements importants dans la société et dans l'Église provoquent de nouveaux mouvements et la fondation de nouvelles communautés religieuses; certains aspects de ces nouvelles communautés deviennent
éminents et se fondent dans une nouvelle image de la vie consacrée, différente des précédentes, bien accueillie par certains et considérée comme non "vraie" par d'autres;
• de croissance et de succès: les nouvelles communautés se développent et les anciennes se modèlent sur les nouvelles, réalisant également leur succès. L'image positive attire beaucoup de gens, elle devient mature, puis dominante et continue ainsi;
• de déclin: l’image dominante est exposée à de profondes questions, à savoir que la vie consacrée ne semble plus correspondre aux aspirations de l’époque; les communautés perdent leur raison d'être, tombent dans le laxisme, se désintègrent. Certaines communautés disparaissent, d'autres sont réduites à quelques sujets.
• des virages en épingle à cheveux: une période de revitalisation relativement courte s'ensuit, au cours de laquelle naissent de nouveaux mouvements et de nouvelles communautés, capable de répondre aux nouveaux besoins de l'Église et du monde. Des variations de l'image dominante de la vie consacrée apparaissent et l'une d'entre elles est choisie pour devenir la plus dominante;
• la croissance et le succès de la nouvelle image: une fois qu'elle est apparue, elle grandit et influence toutes les autres.
Le cycle se répète ensuite jusqu'au virage suivant. Aujourd'hui, nous devrions en déduire que nous sommes à la fin d'une époque, que nous nous trouvons dans une impasse historique (l'une des très rares en 2000 ans) et qu'une vie consacrée différente émergera dans le futur.
"Qu'adviendra-t-il de la vie consacrée et de l'Eglise elle-même dans la société occidentale sécularisée et post-moderne?" se sont-ils interrogés lors de la conférence de 2003 en Italie intitulée "La Vita consacrée 40 ans après le Concile Vatican II". La réponse fut: "Seul le Seigneur sait", mais l'invitation à la démission passive mais à la confiance dans le Seigneur et à l'engagement actif et intelligent des religieux n'a pas été suivie. Dans cette recherche, la vie consacrée est "en bonne compagnie" car, dans le changement culturel rapide et implacable d'aujourd'hui, toutes les sociétés (sociales, politiques, partis, institutions ecclésiales (et donc aussi la vie consacrée)) redécouvrent la crise de leur propre figure traditionnelle; tous, s'ils veulent un avenir,
Dans le domaine de la vie consacrée, nous pouvons entrevoir des tendances; celle de:
• une incarnation toujours plus grande: l’Esprit qui transcende le monde s’incarne dans une vie qui l’englobe. Ce que sont les religieux sera indiqué par ce qu'ils font, sans exclure le témoignage de leur consécration religieuse non soutenue par des œuvres exigeantes sur le plan apostolique. Ils vont révéler le mystère de l'incarnation plus que le passé. Cela restera vrai même si les nombreuses œuvres apostoliques "classiques" seront de plus en plus assurées par l'État;
• un dépassement du dualisme de l'ancienne culture: corps et âme, travail manuel et intellectuel, monde actuel et avenir, sacré et profane, vie laïque et vie consacrée (qui n'est plus le seul "chemin vers la perfection"). Les laïcs sont appelés par vocation baptismale à la sainteté et à de nombreuses compétences considérées jusque-là exclusivement par les instituts religieux. Aujourd'hui, l'Église les confie aux laïcs, ce qui a pour conséquence que de nombreux religieux risquent de se sentir "déplacés";
• une inculturation plus forte: le charisme doit être relu à partir des circonstances particulières qui, si elles requièrent l'unité de certains principes, légitiment peut-être un pluralisme sous la forme de le vivre; Est-il totalement utopique de penser à un renouvellement de toute une congrégation religieuse, mais pas de la même manière? peut-être que vous pouvez marcher à différentes vitesses; peut-être pouvons-nous vivre le charisme de différentes manières dans la même congrégation, car tout le monde a le droit de servir le Seigneur "selon leurs possibilités". Les projets personnels, les projets provinciaux peuvent ne pas tous être les mêmes;
• un témoignage de pauvreté et une insertion parmi les pauvres: il n’existe pas un moyen unique de vivre la pauvreté et de s’intéresser aux pauvres, mais il existe un moyen privilégié de le faire, celui de ne pas être pauvre pour avoir la force, mais par amour, par choix, en contre-tendance avec le monde.
Dans l'histoire de l'Église, l'un des signes interprétatifs les plus qualifiés du chemin du salut tracés par le Christ, après les apôtres et les
martyrs, sont les fondateurs. Ils avaient une telle perception du mystère du Christ qu'ils devinrent un moyen sûr pour les autres. Don Bosco nous a donc proposé une lecture de l'Évangile garantie dans les objectifs, dans le style, dans l'esprit. Nous, Salésiens de Don Bosco, sommes un charisme de l’Esprit dans l’Église au service du monde. Nous le croyons par la foi. Il suffit de lire les trois premiers art. et la 12ème des Constitutions.
Don Bosco ne se sentait ni le seul ni le plus grand dépositaire du Christ. Entre autres choses, nous savons tous que les éléments les plus importants, ceux ontologiques, de la vie consacrée, sont les mêmes pour tous les chrétiens et religieux: le baptême, la nouvelle vie en Christ, la sequela Christi. Mais la cristallisation initiale des mêmes éléments est différente. Pour tous les chrétiens, suivre est, pour ainsi dire, le contexte d’une vie consacrée au travail, aux professions, à la famille; pour nous c'est au premier plan, c'est l'unique et ultime norme. Nous lisons les Perfectae Caritatis: "En tant que règle fondamentale de la vie consacrée, suivant le Christ tel qu'il est enseigné dans l'Evangile, cette norme doit être considérée par tous les instituts religieux comme leur règle suprême". Ce qui fait écho à l'art. 196 de nos Constitutions.
Il a été dit que la vie de saint François d’Assise est une règle pour la lecture des Écritures. Nous pouvons également le dire sans crainte pour Don Bosco: la vie de Don Bosco est une règle pour lire les Écritures et pour actualiser de manière typique la suite du Christ. Surtout que Don Bosco est un saint qui a eu des dizaines d'imitateurs. Il a été lui-même défini comme "le Saint Vincent de Paul du XDC siècle, le" nouveau Saint Philippe Neri "et il existe des dizaines de villes italiennes et étrangères qui ont donné le nom de" Don Bosco "à l'un de leurs concitoyens inspiré par le son action apostolique auprès du saint de Valdocco.
Les constitutions renouvelées craignaient d'utiliser le terme "mystère": elles préféraient le terme "projet", mais la réalité de la vérité
est tout à fait là. Le mystère: quelque chose qui concerne Dieu et qui est soutenu par Dieu, ce qu’il convient de rappeler face à tant de retournements anthropologiques ambigus, pouvant faire face à certaines attitudes pessimistes préjudiciables dans certains pays ou tout aussi optimistes à l’optique néfaste.
À l'origine, il y avait certainement un projet de Don Bosco: "Ces règles sont appliquées depuis 1844", a-t-il écrit. Et ce projet a
eu une réponse totale de sa part: "J'ai promis à Dieu que depuis le dernier souffle de ma vie, cela aurait été pour mes pauvres jeunes". Totalité de son offre: en extension et en profondeur. En outre, nous savons que le projet humain est élaboré chez ceux qui croient, en tant qu’expression du projet de salut du Christ, dans l’effort de traduire la vérité du Seigneur, manifestée dans l’Évangile, selon les trois éléments classiques: le fondateur, les circonstances, la législation. ecclésiastique.
* * *
C'est une grande responsabilité. Nous faisons attention: nous pouvons résister à l'Esprit (Actes 7.51), nous pouvons faire le deuil de l'Esprit (Ep 4:30), nous pouvons l'éteindre (1 Th 5,19). Les signes des temps sont pleins d'ambiguïté, que seule la docilité au Saint-Esprit peut surmonter: "veritas liberavit vos" (Jn 8, 32).
Paradoxalement, au début du XXIe siècle, nous en sommes toujours au début: il faut presque créer à partir de rien. Qui sait que nous ne devrions pas refaire une belle copie des Constitutions dont Don Bosco a parlé à Don Giulio Barberis en 1865! Notre mission passée a été effacée, pour le simple fait que les temps ont changé. Cela commence à nouveau avec la conscience du début, mais toujours dans le contexte de la foi, de l'espoir, de la charité et des valeurs intemporelles du système préventif.
Les divers clercs de l'époque de Don Bosco ont vu que les choses ne se passaient pas parfaitement bien et qu'ils ne voulaient pas de vie consacrée. mais ils étaient enchantés, enthousiastes à propos de Don Bosco et de son activité courageuse au service des jeunes. Remarquons que Don Bosco envoie quelques-uns des meilleurs en Amérique et qu'il ne sait pas encore si la congrégation survivra en Italie.
Le 112 février 1876, il dit aux directeurs: "Il n'y a pas eu de changement dans la congrégation qui n'ait été précédé par l'ordre du Seigneur". Il est évident que les ordres du Seigneur se manifestent par diverses médiations à interpréter. Nous comprenons alors que nous aurons besoin d’historiens pour notre "départ de Don Bosco", mais que des théologiens, des éducateurs, des pasteurs, des organisateurs et surtout des "hommes spirituels" conjugueront leurs efforts pour que Dieu soit sensible aux choses de Dieu et aux hommes. il aime.
Homme d'action,
Don Bosco "vivait comme s'il voyait l'invisible" (art. 21, Heb 11:27).
"Les saints ne font pas l'histoire" peu de temps avant sa mort, a écrit le romancier Alberto Moravia. Cela ne semble pas vraiment, étant donné que Don Bosco, par exemple, une authentique icône de la sainteté subalpine, a marqué son siècle avec lui-même, a été et continue à faire l’objet de livres, études, essais, films, fictions, comédies musicales et de lui-même. les hommes et les femmes sont intéressés, les représentants du haut clergé et des simples prêtres, des laïcs de toutes les professions (écrivains, professeurs, hommes politiques, journalistes ...), des admirateurs et des dénigreurs.
Évidemment, je dois prendre pour acquis votre connaissance de la vie de Don Bosco; mais en guise d’introduction à cette seconde méditation, nous retrouvons ensemble successivement son récit biographique:
• garçon de la campagne, jeune étudiant, séminariste,
• prêtre, éducateur d’enfants avant tout abandonnés, prêtre du peuple,
• prédicateur rural et urbain, écrivain religieux et catéchiste, apologiste, controversiste et narrateur éducatif pour la jeunesse et le peuple,
• éditeur, promoteur d'imprimeurs, éditeurs et librairies,
• fondateur de journaux et périodiques: une activité qui a ensuite été étendue aux jeunes étudiants aux séries littéraires pour l'école et dans des lectures agréables et théâtrales,
• fondateur d'œuvres sociales et éducatives: orateurs, hospices, collèges, écoles (dimanche, soir, jours pour artisans), petits séminaires, églises pour les jeunes et pour le peuple,
• organisateur d'initiatives pour les émigrants et pour les missions étrangères , d’entreprises et d’associations de jeunes religieuses, culturelles, récréatives et sociales,
• promoteur d’un système éducatif-familial sur lequel il écrit et théorise,
• fondateur, afin de garantir la continuité de son travail, de deux familles religieuses (SDB FMA) et de deux organismes les concernait: l’œuvre de Marie Auxiliatrice pour les vocations d’adulte et les coopérateurs,
• médiateur politico-religieux entre Etat et Eglise, chercheur des relations sociales les plus diverses: papes, curie papale, évêques, prêtres, laïcs de tous les milieux et de toutes tendances politiques,
• homme capable de se mobiliser et de se regrouper en fonction des conditions historiques conjonctures culturelle et économique de l'époque: la structure sociale paternaliste de l'ancien régime du royaume de Sardaigne, l'ordre politique libéral du royaume d'Italie ouvert à la décentralisation de la charité et de la philanthropie, la disponibilité de ressources pour la charité, les consentements cohérents des autorités et des fidèles, malgré l'opposition partielle du monde ecclésiastique,
• éducateur qui a senti la présence d’une forte sensibilité chez les "civils", les "politiques", les couches les plus averties de la société, dans l’opinion publique et dans l’ecclésial ", au problème de la régénération morale et sociale de la société, à la problème de l'éducation de la jeunesse,
• un saint (aujourd'hui sur les autels) initiateur d'une authentique "école de la sainteté".
Le "succès" de Don Bosco est universellement reconnu, même si le secret de ce "succès" réside dans l'une des facettes diverses de sa personnalité complexe: un brillant et très capable entrepreneur d'œuvres éducatives, un organisateur visionnaire des entreprises nationales et internationales, très bien éducateur, grand maître de la sainteté juvénile, peut-être amoureux des pouvoirs magiques ... et nous pourrions continuer avec la longue séquence de titres avec laquelle il a été défini
pour le centenaire de sa mort. Mais peut-être que nous ne sommes pas loin de la vérité si nous découvrons ce "secret" simplement en quelques intuitions et convictions enracinées, que nous indiquons ici.
Très haute considération
pour la personne destinée par salut à la vocation divine,
Don Bosco a placé Dieu au-dessus de tout, a vu en l'homme l'image de Dieu et a considéré les jeunes (et le peuple) comme des créatures à nourrir des principes religieux et moraux du christianisme. Sa vision anthropologique était celle de la Bible et des Pères: l'homme est le chef-d'œuvre de l'univers, l'image de Dieu, vient de Dieu et est destiné à Dieu.
La conception pascalienne de l'homme en tant qu '"être qui pense" ne suffisait pas: c'était une définition trop statique, inacceptable, non stimulante. Même celle de l'homme de Duns Scot en tant que "solitude de l'être" ne suffisait pas: peut-être une vraie définition, certainement plus réaliste que l'autre, mais toujours insuffisante et ne pas inviter à l'action. Imaginez alors s’il pouvait accepter la définition de Sartrea selon laquelle "les autres sont un enfer", etc.
Ému par la charité théologique - ou la charité pastorale comme nous le disons depuis des décennies - convaincu du porro unum est necessarium, il s'est donné à lui-même. S'il avait une obsession, c'était celle des âmes à sauver (et du péché à éviter). De mílii animas, coetera tolle était sa devise du début à la fin de la vie. Pour lui, ce n'était pas un simple slogan, mais une aspiration pérenne, une invocation constante, une prière continue; ce n'était pas un principe abstrait, mais une présence vivante, continue et efficace. "La gloire de Dieu et le salut des âmes" était la passion de Don Bosco et cette expression constitue la synthèse la plus adéquate de l'être "de Don Bosco et de son" travail "saisi dans toutes ses dimensions d'assistance, d'éducation et de pastorale , spirituel. La primauté absolue a certainement appartenu au premier élément de la formule, tandis que le second a été finalisé. Promouvoir la gloire de Dieu et le salut des âmes revient à conformer sa volonté à celle de Dieu, qui veut tant le bien qu'il est lui-même, ou sa gloire, que le bien de l'homme, qui est le salut de son âme.
Mais cette âme, sur la terre, Don Bosco ne la considérait pas comme vivant "hors du corps", de sorte que l'on devrait s'intéresser "avant" à l'âme et "alors", le cas échéant, "du corps"; non, Don Bosco n'a pas d'abord considéré le chrétien, puis l'homme, mais tous deux, l'indivisible de l'adolescent. Don Bosco prêta son bras, son esprit, son cœur d'apôtre au Dieu qui sauva tout l'homme. La gloire de Dieu, la volonté céleste de sauver les âmes constituaient l'option fondamentale à laquelle il s'adressait actions, attitudes, relations, toutes ses énergies physiques, psychiques, morales, toutes ses ressources économiques.
Au centre de sa spiritualité se trouvait connaître, aimer et servir Dieu pour son propre salut, à travers la réalisation de sa vocation personnelle: dévouement aux jeunes, en particulier les plus pauvres et les plus abandonnés, en fonction de leur salut intégral, sur le modèle du Christ Sauveur, à l’école de la Très Sainte Mère, Mère et Enseignante.
Quelle importance a la confiance suivante de saint Don Orione envers ses religieux en 1934 (le garçon Orion avait vécu trois ans avec Don Bosco):
"Maintenant, je vais vous dire la raison, la raison pour laquelle Don Bosco s'est fait un saint. Don Bosco est devenu un saint parce qu'il a nourri sa vie de Dieu, parce qu'il a nourri notre vie de Dieu. À son école, j'ai appris que ce saint il n'a pas rempli nos têtes d'absurdité ni de quoi que ce soit d'autre, il nous a nourris de Dieu, et s'est nourri de Dieu, de l'esprit de Dieu. Tout comme la mère se nourrit pour nourrir son propre enfant, Don Bosco s'est nourri de Dieu, pour nourrir aussi Dieu avec nous. C’est pour cette raison que ceux qui connaissaient le Saint et qui avaient la grâce distinguée de s’approcher de lui, d’entendre sa parole, de s’approcher de lui, de vivre en quelque sorte la vie du saint, ont rapporté à partir de ce contact, quelque chose qui n'est pas terrestre, qui n'est pas humain, quelque chose qui a nourri sa vie de saint et il s'est ensuite tourné vers le ciel, tout est tourné vers Dieu,et de tout ce qu’il a tiré, il a eu raison de lever nos âmes vers le ciel, de diriger nos pas vers le ciel ".
Dans Don Bosco, la culture de valeurs fortes (vocation chrétienne, sacerdotale, religieuse, éducative, missionnaire, etc.) ne s'est pas présentée comme une alternative à l'empirisme modéré. Certes, il ne s'est pas enfui, mais il ne s'est pas attardé non plus. Il n'a pas coupé les ponts avec la réalité qui l'entourait, il en a même construit de nouvelles afin de pouvoir amener des
âmes à Dieu.Rosmini a écrit que la charité, pour être complète, doit être exercée au niveau physique, spirituel et intellectuel. Don Bosco l'a fait sans l'écrire.
Transformer des valeurs en faits sociaux, en gestes concrets: telle est la difficulté. Don Bosco a réussi. Non seulement il volait haut dans la défense de valeurs fortes, mais il savait aussi les traduire en faits sociaux, en gestes concrets, sans retomber dans le spirituel, l'ecclésial, le liturgique, compris comme un espace exempt des problèmes du monde et de la vie. L'Esprit en lui est devenu une vie concrète.
Fort de sa vocation d'éducateur de prêtres, il a cultivé une vie quotidienne qui n'était pas une absence d'horizon, mais une dimension incarnée de la valeur et de l'idéal, c'est-à-dire une identité consolidée et construite; un journal qui n'était pas une niche protectrice et un rejet de la confrontation ouverte, mais une confrontation sincère avec une réalité plus large et plus diversifiée; Un journal qui n'était pas un monde étroit où il n'y avait que peu de besoins à satisfaire ou un lieu de répétition presque mécanique des attitudes traditionnelles, mais une acceptation de toute tension, un sacrifice exigeant, un risque, un renoncement au plaisir immédiat, une lutte.
Je me limite à certaines des citations sans fin que je pourrais faire à ce sujet. Le premier est très vieux, datant de 1853: lettre de Don Bosco à Don Vittorio Alasonatti, 31 ans, prêtre de son pays (Avigliana, près de Turin): "Mon bon ami, si vous voulez suivre la voix de Dieu, faites taire la voix pour l'instant. Dieu l'attend ici, je ne peux vous assurer que du travail, mais je suis le garant qu'il aura une grande récompense au ciel. Prenez courage, imitez l'exemple des apôtres et venez là où le Seigneur l'appelle [ ...] Je n'ai pas le pouvoir de dire: Sachez-moi, mais je dois vous rappeler que Dieu a besoin de vous pour le servir à Turin, pour le bénéfice de ces centaines de garçons, qui attendent qu'ils rompent le pain de la vie et celui de l'âme ".
La seconde est 30 ans plus tard, par carte. Vicaire de Rome, Lucido Maria Parocchi, qui s’est demandé en 1884:
Le monde maintenant ne veut rien d'autre et sait, sauf les choses matérielles; rien ne veut savoir sur les choses spirituelles. Il ignore les beautés de la foi, méprise la grandeur de la religion, répudie les espoirs d'une vie future, nie le même Dieu. Ce siècle ne comprend que les moyens de la charité et non la fin et le principe. Il sait faire l'analyse de cette vertu mais ne sait pas composer la synthèse. Animalis homo percipit quae sunt spiritus Dei: dit saint Paul. Pour dire aux hommes de ce siècle: "Il faut sauver les âmes perdues, il faut instruire ceux qui ignorent les principes de la religion, il faut faire l'aumône pour le bien de ce Dieu qui récompensera un jour les hommes généreux de cette siècle ne comprends pas. Nous devons donc nous adapter au siècle, qui vole, vole. Dieu est connu des païens par la loi naturelle; il se fait connaître aux Juifs par la Bible, aux Grecs schismatiques par les grandes traditions des pères; aux protestants par l’Evangile: au siècle actuel avec charité "(BS 1884, n. 6, p. 89-90).
La même année, soulignant les traits du salésien, le premier coopérateur béatifié, l’évêque espagnol, Mgr. Marcelo Spinola n'a fait que retracer le profil spirituel de Don Bosco et indiquer que le travail religieux et social salésien était la preuve que l'amour de Dieu était inséparable de l'amour de l'homme.
"Le salésien n'est pas le jésuite, c'est-à-dire un soldat de l'escadron sacré ou de la milice choisie, que l'église réserve à ses ennemis les plus menaçants et surtout à ce monde moderne, si plein d'orgueil [...] il n'est pas le frère capucin, le plus populaire parmi tous les frères, avec ses austérités et ses rigueurs, avec son mépris pour les biens de la terre et cette effrayante nudité intérieure et extérieure, il n'est pas le fils de Benoît qui vit dans des lieux solitaires la vie passe entre les études, le chant des louanges divines
et la culture de la terre n'est pas le disciple de San Giuseppe Calasanzio, un bienfaiteur de haut rang, digne de l'église et de la société, mais consacré à une tâche unique [...]. Le salésien est l'homme du renoncement à soi et de l'humilité [...] qui fait du bien en croyant qu'il ne fait rien, qu'il se sacrifie sans le savoir, et plus encore en l'ignorant et que la dernière heure est considérée comme la dernier des serviteurs de l'Eglise. Il va où ils l’envoient, prend les choses et les accepte telles qu’elles sont et construit son nid à la fois parmi les branches florissantes d’un arbre à feuilles et indifféremment sur la pierre la plus saillante d’un rocher rugueux et nu. Ses vertus caractéristiques sont de ne jamais se plaindre, même si tout va contre, de ne jamais tomber, en espérant toujours dans la Providence. Le salésien a quelque chose de l'énergie, de la activité, extension et hauteur des objectifs et la fermeté indéniable du jésuite; il a quelque chose de la popularité des capucins, il a quelque chose du souvenir du moine et de ses habitudes de travail, enfin il a quelque chose de tous les instituts connus, bien qu'il soit d'un type nouveau. Aurons-nous l'audace de dire que Don Bosco a agi par sa propre inspiration, sans que Dieu ait pris part à ses pensées et à ses actes? "(M. SPINOLA Y MAESTRE, Don Bosco y su obra, Barcelone 1884, p. 83 -90).
Carte de Turin, Ottaviano Alimonda, lorsqu'il déclara dans le discours de trigesima, le 1er mars 1888, que si l'Evangile divinisait le monde et les lois de la nature avec la "charité divine", de la même manière "avec la charité divine" Don Bosco " le dix-neuvième siècle a été déifié ": la charité qui se penche sur le prochain, qui croit que la bonté de Dieu est plus grande que la méchanceté de l'homme.
Plusieurs journaux l'ont également reconnu dans le camp libéral au moment de la mort de Don Bosco. Le "Corriere della sera" de Milan a écrit. "Discordant, voire éloigné de lui sur le plan des opinions politiques, nous ne pouvons qu'admirer son travail. Ainsi, dans le domaine libéral, nous pourrions compter autant d'hommes qui, comme Don Bosco, avaient l'esprit d'organisation réellement supérieur et étaient soutenus par cette force de volonté, de cette persévérance, qui conduit aux plus belles réalisations ".
Identité sacerdotale claire:
"pontife et ministre, enseignant et prédicateur, père et frère" Une
condition sine qua non indispensable pour faire ce que Don Bosco a fait était une identité sacerdotale claire. En lui on peut dire que le
tempra de l'éducateur a raffiné le zèle de l'apôtre et du prétendant des besoins d'autrui même matériels, en ce sens qu'il l'a contraint à une maîtrise de soi sévère, exprimant une identité tissée de fermeté et de tendresse, de ressources naturelles et de principes solides religieux. Don Bosco s'inscrivit de manière réaliste dans le monde des hommes par sa sensibilité humaine et sa participation sacerdotale, par une alternance d'explosions presque bibliques, de décisions concrètes, parfois audacieuses, de prières insistantes adressées aux hommes au pouvoir public ou au cœur des bienfaiteurs. généreux. Toujours motivé par un courage de foi supérieur, dans des circonstances souvent difficiles.
L'histoire littéraire de "Don Bosco le prêtre à l'autel, au confessionnal, dans la cour avec les jeunes, à Turin à Florence, dans la maison des pauvres et dans le palais du roi et des ministres" que Don Bosco aurait adressée à Don Bosco a été reconstruite par Don Desramaut. Le ministre Ricasoli; mais si l'expression était aussi, semble-t-il, une Verba de Don Bosco postérieure et peu hypothétique, cela n'enlève pas la vérité fondamentale, à savoir que Don Bosco a toujours vécu partout et avec enthousiasme son sacerdoce éducatif, sans aucune dissimulation ou mise en demeure. En tant que prêtre, il se sentait profondément et continuellement impliqué comme "signe et instrument" du salut dans le drame de la rédemption. Sa déclaration au ministre ne correspond pas seulement à sa conviction intime: il définit pleinement sa façon d'être, de sentir, d'agir. Don Bosco est un prêtre à temps plein, même quand il dort et rêve. Prêtre quand il célèbre et quand il avoue, mais aussi quand il est dans la cour avec ses garçons ou dans la salle pour s'occuper de la correspondance très nourrissante, pour corriger des centaines de pages de brouillons ou pour écrire quelques-uns de ses nombreux pamphlets. Il est prêtre quand il donne des missions aux gens du pupitre, mais aussi quand il voyage dans le train, quand il s'assied dans une boîte avec l'entraîneur de la diligence ou quand il s'assied à la table d'un de ses riches bienfaiteurs.
Don Bosco n'a pas tardé à faire de grandes considérations théoriques: il prêche avec les écrits, avec le mot, avec sa soutane la vérité du Christ, exhortant sans respect humain, intervenant directement même là où il semblait compromettre, aux yeux de certains , la dignité sacerdotale, afin que l'innocence des jeunes ne soit pas privée de droits sacro-saints, car "la faible
population" permet aux peuples non évangélisés de connaître les vérités de la foi et d'être sauvés. Il a également la certitude que sa congrégation est aimée de Dieu, raison pour laquelle sa confiance en lui n'est pas providentielle. Il agit comme si tout dépendait de lui et espérait que tout dépendait de Dieu, convaincu de la véracité du proverbe: aider le ciel vous aide.
Comme Don Primo Mazzo-Lari, lui aussi serviteur de l’Évangile, il a nourri une conviction profonde: "Toute foi, quelle qu’elle soit, ne suffit pas: nous devons travailler avec Christ, selon son esprit et non selon le nôtre. L’avoir avec nous, pas un otage, ou prisonnier, mais guide. Engage le Christ et engage avec le Christ: compromis avec lui et le compromettre ". Le 25 octobre 1878, Don Bosco écrivait à un prêtre: "Ne parlez pas de vous exempter de la paroisse. Y a-t-il un besoin de travailler? Je mourrai dans le domaine du travail, sicut des miles supplémentaires Christi. Suis-je bon pour peu? Omnia possum in eo qui me confortat. Sont-ils des épines? Avec les épines transformées en fleurs, les anges tissent une couronne de ciel pour elle. Les temps sont-ils difficiles? Ils ont toujours été comme ça, mais Dieu n'a jamais manqué à son aide. Christus heri et hodie ". Le Christ d’aujourd’hui, d’hier et pour toujours (He 13,
Face aux difficultés d'ordre économique et à l'organisation des travaux, aux attaques et aux persécutions des ennemis de la foi et de la presse anticléricale, au lendemain de l'effondrement de ce qu'il avait construit avec tant d'efforts et de sacrifices, Don Bosco ne s'est jamais quitté briser. Il a tout lu et a appris à tout lire avec les yeux de la foi, essayant de saisir le message de Dieu, ou l'aspect et l'effet positifs, en le considérant comme un moyen de faire revivre la foi, comme une croix qui conduit à la gloire, comme une opportunité. propice à intensifier l'amour de Dieu et la confiance en Lui, qui est un père et n'abandonne pas les enfants qui se procurent ses intérêts et se consacrent à son service.
Trois ans seulement après son inauguration dans la maison Pinardi, Don Bosco était décrit comme "un prêtre zélé soucieux du bien des âmes", "entièrement consacré à la pitoyable tâche consistant à extorquer du vice, de l'oisiveté et de l'ignorance". les enfants des banlieues dégradées de Turin (L'Armonia, 2 avril 1849). Le pré humble
vous ne possédez plus d'autre richesse qu'une immense charité "," pontife et pasteur, enseignant et prédicateur, père et frère "des jeunes (Giornale della società de Educazione e d'Eduzione, maggic 1849), plus tard universellement connue le saint prêtre, tous voués au salut des jeunes: dans des contextes très différents, de nombreux autres n'hésiteront pas à le supplier, qui, soutenu par l'intercession miraculeuse de Marie Auxiliatrice, leur a accordé une grâce spirituelle et matérielle.
L'extrême variété des destinataires et l'estime qu'ils témoignent - dans de belles lettres très touchantes - nous invitent également à réfléchir sur l'attirance de Don Bosco pour sa personne, son travail et ce qu'il représente.
Déjà trois siècles auparavant, Pascal avait senti et pratiqué, dans le Paris libertin de l'époque, l'art d'agrée et l'art de persuader, c'est-à-dire l'art de savoir être accepté en société, afin de ménager un fossé entre hommes et femmes. de différentes croyances éthiques-religieuses. Pour l’ordre de l’esprit, connaître l’homme ne suffit pas, l’esprit de géométrie, c’est l’esprit de finesse qui est nécessaire. L’autre doit être abordé avec un effort empathique, devenant un interlocuteur confiant, discret et sincère. L’autre apparaît alors comme une sorte de complémentarité interpersonnelle, presque un dimidium animae de la mémoire horatienne, puisqu’une osmose des idées, des orientations de la vie et des sentiments se produit.
Personnage attrayant, attrayant, plein d’affection intense, toujours contrôlé et pourtant exprimé, communiqué, visible, Don Bosco était aimé de ses garçons: "aucun père ne reçoit plus de caresses de la part de ses enfants, tous sont dans ses vêtements, tout le monde veut lui parler, chacun embrasse sa main "écrit un journal dans le journal Mgr. Gastaldi en 1849. C'est sa fascination et la profonde relation père-enfant qui permettent aux premiers jeunes oratoriens de rester avec lui en période de suppression des œuvres religieuses et de constituer ensuite le premier noyau de la congrégation. C'est son charme qui suscite l'enthousiasme et l'admiration de toutes les catégories de personnes presque partout, au Valdocco comme en Italie, en France comme en Espagne, en Amérique latine comme ailleurs. Et on sait comment ce charme a continué pendant des décennies, devenant peu
tente générateur de fertilité et de fidélité professionnelle. Comment ne pas se rappeler que la gentillesse est l'un des trois piliers du système préventif de Don Bosco et que les salésiens sont ainsi appelés en raison de la "douceur et de la gentillesse" du saint dont ils portent le nom?
Nous écoutons un ancien élève du premier oratoire, âgé de 45 ans, qui est devenu militaire et enseignant dans l’armée. Il écrit donc à son ancien directeur du Valdocco avec lequel il s’était déjà rencontré un peu plus tôt: "Bien-aimé mon Don Bosco, il semble qu’il a raison de se plaindre de moi, oui mais crois aussi que je l’ai toujours aimé, je l’aimerai. Je trouve en elle tout le confort et j’admire ses exploits de loin, mais j’ai parlé ou j’ai permis de l’entendre mal parler, je l’ai toujours défendu. Je vois en elle que je transformerais mon âme chaque vers, je restais confus, extatique, enthousiasmé par son raisonnement, ils étaient forts et sincères: il me donna un sentiment de perplexité et me rendit ébloui par le fait qu'il m'aimait toujours avec précaution, oui, cher Don Bosco. des saints [...] personne n'en sait plus que vous et connaît mon cœur et peut décider. Je conclus donc, vous me conseillez, vous m'aimez,pardonne-moi et me recommande à Dieu, à Jésus, à Marie Très Sainte H, je t'envoie un baiser de cœur et je te donne la profession de foi que je t'aime ".
Et la lamentation de la comtesse Luisa Nerli avec le cav est tout aussi touchante. Federico Oreglia - Le bras droit séculaire de Don Bosco - pour ne pas avoir pu rencontrer Don Bosco lors de son voyage à Florence (18 décembre 1865): "Don Bosco ne l'a pas vu [...] J'étais au cœur de ma douleur, Don Bosco est allé, s'est rendu dans de nombreux lieux publics et maisons privées où il a été emmené et, malheureusement, personne n'a pensé à moi et je ne l'ai donc pas vu ... Je n'ai peut-être pas mérité cette consolation et je répéterai ma démission habituelle. Remets-lui mes salutations, embrasse sa main pour moi et demande sa bénédiction pour ma petite famille ".
Non moins révélateur de la fascination de Don Bosco (et de l'environnement de Valdocco) est la voix du même cav. Oreglia après l'avoir quitté pour devenir jésuite (1869). Il lui écrivait: "Je pars de l'Oratoire où, depuis neuf ans, je jouis de toute son affection et de sa confiance, afin qu'il puisse être persuadé que je ressens toute l'amertume de ce détachement" (MB IX 716). Et à ses trois compagnons de la première heure (don Michele Rua, don Celestino Durando et don Giovanni Battista Lemoyne), il a répété que "si une raison quelconque avait pu causer cette étape
pour moi, certes, sensible et douloureux, il ne doit être déduit que de mes péchés qui, sans peut-être, me rendaient indigne de continuer à faire partie de cette nouvelle phalange de Jésus-Christ, qui, par sa miséricorde, plutôt que de m'abandonner moi-même, je voulais respirer le besoin d’une vie plus stricte et éliminer les dangers que ma propre prévention me rendrait peut-être insurmontable dans une congrégation informée de la douceur de rendre chaque lien aussi facile et aussi léger que possible "(MB IX 717).
Et à son tour, le grand missionnaire brésilien, père Lasagna, écrivit en 1883: "L’estime et l’enthousiasme de ces gens (de Rio de Janeiro) pour Don Bosco sont si grands qu’il leur suffit de se voir comme son fils pour qu’il soit un saint et un talent! ".
Génie opérationnel, communication et travail inlassable De l’
analyse historique qui en résulte, Don Bosco a réussi à se coordonner autour de sa vocation humaine essentielle («sauver» les jeunes, promouvoir leur intégration étroite dans la société), un ensemble d’activités et d’initiatives locales, national et international, par exemple pour polariser autour du centre de jeunesse isolé de Valdocco des milliers de jeunes, pour obtenir l’assentiment et le soutien du tissu ecclésiastique et de la société civile à très large rayon, en Italie et à l’étranger.
Communicateur né, par le réseau de correspondance (très large, même si le nombre de 250 lettres quotidiennes semble faire partie du mythe), des nombreuses loteries, des connaissances personnelles notables, de la presse riche et des autres, des initiatives continues Valdocco a pris son envol (fondation des Filles de Marie Auxiliatrice, Missions, Coopérateurs, Bulletin Salésien ...) - mais avec des objectifs clairement identifiables - a permis à la société et à l'Église de percevoir la nécessité et l'urgence de la sollicitude pour ce qui sera appelé de nos jours la "jeune planète".
Non seulement cela, mais il a démontré sa faisabilité par sa capacité à véhiculer autour de son projet réel ou virtuel une longue série d'ecclésiastiques et de laïcs, riches en argent et en pouvoirs, de papes et de rois, de riches et de pauvres, des femmes nobles décédées et des hommes de carrière. C'était une stratégie rentable pour lui. Pensez-y
à l'utilisation généralisée des Lectures catholiques et à l'organisation de loteries dès les années 50 impliquant des collaborateurs de l'Oratoire, associées aux conférences de San Vincenzo ou des Lectures catholiques elles-mêmes, des hommes et des femmes invités à contribuer, en tant que "promoteurs", à la vente déchaînée de billets qui sont impliqués en tant que protagonistes dans les mêmes activités d'animation religieuse. Bien sûr, au premier plan parmi eux, les Coopérateurs ont appelé à être présents et actifs à ses côtés ou directement dans l’Église et dans la société, dans un esprit salésien cohérent avec l’Évangile et la mission de l’Église. Il l'a fait avec beaucoup de talent, de génie et d'inventivité, et parfois d'une manière résolument téméraire; pour réussir, il devait recourir à de fortes vertus morales, de relation, d'adaptation, tolérance aux frustrations: mais il était convaincu que certaines adresses que la société de l'époque prenait n'étaient pas des feux de paille, mais de véritables "signes du temps". Plus que de rechercher la sécurité, il a essayé de répondre à l'esprit.
Tout cela nécessitait cet activisme frénétique et ce travail prodigieux qui constitue peut-être l'aspect de Don Bosco le mieux connu et le plus commenté: activité manuelle, intellectuelle, apostolique, sacerdotale infatigable, à la demande du zèle pour l'âme des prêtres et des besoins du temps. aux nouvelles congrégations religieuses. Il suffit de rappeler ici qu’un témoin exceptionnel avait été impressionné en 1883, tel que le futur pape Pie XI: "Voici une vie qui fut un véritable et grand martyre: une vie de travail colossale, qui donnait l’impression de l'oppression même de le voir, le Serviteur de Dieu: une vie de patience inaltérable, inépuisable, de vraie charité, de sorte qu'il se repose toujours de sa propre personne, de son esprit, de son cœur pour le dernier venu et peu importe l'heure à laquelle il était arrivé et après tout travail; un véritable martyre continu dans les épreuves de la vie "(3 décembre 1933).
L'activité fébrile de Don Bosco resterait cependant une énigme et sa fécondité apostolique serait dépourvue de raison suffisante sans la présence, perçue comme étant vivante et active, de Dieu, sans la conscience d'une mission céleste, qu'il ne pourrait pas éluder.
Sa rencontre avec le Seigneur est tellement totalitaire et totalisante qu'il la déclare et en témoigne de toute sa vie. C’est sa familiarité avec Dieu, étant toujours "en audience" avec lui, c’est la tension spirituelle dans laquelle il vit, ce qui explique son discours avec tout le naturel de Dieu et de l’âme dans chaque environnement et dans toutes les circonstances, faire sentir la présence de Dieu habituellement en dehors de soi, qui invite ses correspondants à la prière pour leur propre salut et à celui des autres, à la résignation à la volonté de Dieu, à une ascèse ininterrompue, à la confiance en un prix éternel. De par sa manière d'être et de travailler, il était perçu comme un homme conversant avec Dieu, un "monument de la foi", un "sacrement de la foi", un expert de Dieu capable de mettre en lumière le mystère qui a entouré sa vie,
Cependant, il convient de noter que Don Bosco ne nous décrit pas ses évolutions intérieures, il est très timide pour révéler son arrière-plan mental et spirituel, il est très réservé pour exprimer sa profonde intimité. Il ne nous laisse pas d'introspection particulière de son esprit, il n'écrit pas de journal intime spirituel, il ne donne pas d'interprétation. il préfère transmettre un esprit en décrivant les événements extérieurs de sa vie ou en ayant les biographies de ses jeunes et ses mémoires. Dans les mêmes milliers de pages de ses lettres privées, où il serait pris pour acquis qu'il est facile pour lui de nous révéler ses sentiments intérieurs, il est extrêmement timide pour le faire; en eux, il s'exprime comme n'importe quel autre prêtre, presque avec détachement, cachant naturellement la sainteté qui est en lui derrière le rideau épais des pensées communes. Et si, quelques mois après avoir rencontré la marquise, Giulia Barolo trouvait à Don Bosco "cet air de concentration et de simplicité typique des âmes saintes", et le père Rua, qui vivait à ses côtés depuis près de 40 ans, s'avoua plus impressionné par le l'observer même dans les plus petites actions qui ne lisent ni ne méditent sur aucun livre dévot, d'autres personnalités éminentes, même des prélats, ne s'en rendent pas compte, tant son trait est "ordinaire"; Ce n'est pas pour rien que les salésiens de la deuxième génération ont reconnu dans Don Bosco une plus grande sainteté que dans Don Rua, puisque les premiers auraient également renoncé à l'apparence de la sainteté. qui a vécu à ses côtés pendant près de 40 ans, il a avoué avoir été plus impressionné de l'observer même dans des actes plus modestes que de lire ou de méditer un livre consacré, d'autres personnalités, même des prélats, ne s'en sont pas rendu compte, il était si "ordinaire" "son trait; Ce n'est pas pour rien que les salésiens de la deuxième génération ont reconnu dans Don Bosco une plus grande sainteté que dans Don Rua, puisque les premiers auraient également renoncé à l'apparence de la sainteté. qui a vécu à ses côtés pendant près de 40 ans, il a avoué avoir été plus impressionné de l'observer même dans des actes plus modestes que de lire ou de méditer un livre consacré, d'autres personnalités, même des prélats, ne s'en sont pas rendu compte, il était si "ordinaire" "son trait; Ce n'est pas pour rien que les salésiens de la deuxième génération ont reconnu dans Don Bosco une plus grande sainteté que dans Don Rua, puisque les premiers auraient également renoncé à l'apparence de la sainteté.
"Don Bosco avec Dieu" est le titre du célèbre volume, publié à plusieurs reprises, que Don Ceria a publié à l'occasion de sa béatification. Dans ce
déjà dans les premières pages, l'auteur tente de révéler la face cachée de la sainteté de Don Bosco dans "l'esprit de prière et d'union avec Dieu" et affirme qu '"un fruit très rare se retirerait de sa vie admirable, trop couru derrière des faits biographiques pénétrer correctement les motifs intimes et habituels ". De nombreux autres chercheurs ont par la suite rejoint Don Ceria. Cependant, il faut honnêtement affirmer que Don Bosco lui-même a été le premier à avoir provoqué cette "déclaration inexacte" avec ses choix répétés de vie et d'action. L'activité inlassable qui a caractérisé toute sa vie sacerdotale ne lui a pas laissé beaucoup de place pour les pratiques formelles de piété suggérées ou demandées à un prêtre de l'époque; il demanda et obtint une dispense de la récitation du bréviaire qui prit longtemps; Dans les Constitutions, il réduisit à un minimum les pratiques courantes de piété et de prière mentale fut réduite à une demi-heure, ce qui pouvait également être supprimé en cas de ministère sacré concomitant; sur son lit de mort, il a recommandé le travail, pas la prière. De plus, il n'a laissé aucune formule de pitié, il n'a pas codifié d'exercices particuliers de piété. Nous pouvons alors bien comprendre la fameuse objection soulevée lors de son procès de béatification: quand Don Bosco a-t-il prié?
Mais pour Don Bosco (et pour les salésiens), les prières du bon chrétien, faciles, simples, faites avec persévérance, suffisaient; ils devaient intervenir tout au long de la journée en tant qu'élévation de l'âme par rapport à Dieu, en tant que requête, en tant que nourriture, ayant presque une fonction ascétique. La dédicace religieuse et apostolique (bénéfique, éducative, pastorale) aux jeunes, en l'offrant à Dieu, permettrait de la sanctifier personnellement. C'est donc une œuvre fondée sur la foi et imprégnée de charité qui nous pousse à aimer Dieu et à aimer notre prochain, parce que c'est ce que l'on appelle "l'extase de l'action", dans laquelle activité et prière, vie intérieure et charité coexistent dans une synthèse harmonieuse.
* * *
Comme toute spiritualité, la spiritualité de Don Bosco consiste en l'exercice de la foi, de l'espoir et de la charité. L’amour de Dieu et le travail inlassable dans cette vie, le paradis dans l’autre, sont donc au cœur de sa spiritualité opérationnelle.
Ce n’est donc pas un hasard si le nom le plus fréquemment trouvé, par exemple dans le IIIème volume de l'épistolaire de Don Bosco, il est Dieu-Dieu (414 fois en 451 lettres), tout en gardant à l'esprit qu'il s'agit d'un "tout le concret et le réalisme" épistolaire, intéressé et polarisé sur des problèmes d'administration ordinaire et quotidienne qui qui écrit. Les surprises continuent quand nous passons à des mérites verbaux plus complexes. En haut de la table, nous trouvons le verbe à faire avec 945 occurrences. Même en considérant qu'il s'agit d'un verbe polysémique, comment ne pas penser qu'il est "significatif" dans la mode masculine de Don Bosco? Mais ce qui est encore plus surprenant, c’est que, à la deuxième place des verbes, nous plaçons la prière avec environ 343 occurrences, ce qui, ajouté au 201 du nom correspondant, porte le nombre à 544, cent de plus que les lettres elles-mêmes. On peut donc en conclure que dix siècles après saint Benoît, Don Bosco, universellement reconnu comme un homme d'action en matière d'éducation, de tempérament et de libre choix, se reproduit dans sa correspondance, la renversant, ce qui, dans un contexte totalement différent, la devise du fondateur de la vie religieuse en Occident: ora et labora. Logiquement, pas n'importe quel "travail", mais "pour la gloire de Dieu et le salut des âmes" qui pourraient donc devenir "la prière" elle-même: quis laborat, orat. C'est peut-être pourquoi "pour nous, il n'y a pas de doute: le vrai saint de l'Italie moderne est Don Bosco", selon le pasteur luthérien Walter Nigg. C’est peut-être pour cette raison que le théologien MD Chenu 0.P., il ya encore une vingtaine d’années,
"Il faudra normalement surmonter les difficultés futures en tirant les leçons du passé" (Mémoires de l'Oratoire)
Il y a ceux qui disent que l'expérience n'inclut que ce qui se passe; d'autres qui n'embrasse que ce dont ils sont conscients; d'autres encore soutiennent que l'expérience humaine présuppose toujours la langue. Par conséquent, différents niveaux d'interprétation sont donnés. Pour certaines méditations, nous allons nous attarder sur une expérience d’une manière non scientifique, à la manière d’une certaine philosophie du sens commun, pour laquelle expérience signifie certains éléments, tels que le contexte, la perspective, la perception, la valeur, le désir, la décision et l’habitude, en relation les uns avec les autres. Il est valable pour la Sainte Écriture, la littérature, le théâtre, l’histoire et donc aussi pour la "belle histoire du jeune Don Bosco". Une relecture complète de sa vie ne peut être ignorée, elle doit plutôt être faite sous la lumière humaine, et non pas seulement sous la lumière des évangéliques.
Don Bosco a présenté aux jeunes la "vie" de ses enfants comme des modèles à leur mesure, mais il a fait de même avec son expérience personnelle, évoquant en quelque sorte lui-même un paradigme pour tous les salésiens. Il avait reçu l'invitation explicite du pape d'écrire l'histoire de sa vocation: "Le bien que vos enfants ne comprendront pas pleinement" Et ici, Don Bosco nous a laissé les "Mémoires de l'Oratoire", un livre à la fois reconstitution, démonstration apologétique et théologique, proposition paradigmatique et programmatique pour les salésiens. Autrement dit, il s’agit moins d’une autobiographie historique que d’un document édifiant et pédagogique: "Normalement, il sera nécessaire de surmonter les difficultés rencontrées.
Don Pietro Braido les a définies comme des "Souvenirs du futur" dans lesquels trois réalités particulières, écrites à l'âge de 60 ans, s'interposent: celles qui se sont réellement passées dans le passé, celles du présent qui donnent sens et interprétation le passé, les futurs qui devront s'appuyer sur l'expérience du passé et du présent.
Tout cela, si du point de vue historique, rend l'analyse du célèbre texte très difficile, du point de vue au lieu de l'interprétation idéale des faits du "projet formatif-pastoral", des convictions sociales, religieuses, éducatives et morales qui Bosco a voulu faire comprendre que c’était un grand avantage inattendu. Nous devons lui être reconnaissant d’avoir révélé sa mentalité, les traits spirituels les plus en accord avec son monde intérieur, ses rêves (déjà réalisés).
Sur la base de ces "Souvenirs", nous souhaitons analyser ensemble le type de garçon et de jeune homme qui était Giovanni Bosco. Son enfance et sa jeunesse sont significatives pour nous et il a lui-même compris qu'elles l'étaient au moment où il les a écrites, corrigées et tenues à jour. Si le pape Jean XXIII écrivait son journal, il le faisait pour saisir tous les messages que le Seigneur lui envoyait à travers sa Parole, ses inspirations intérieures, les événements de la vie et être prêt à lui répondre, Don Bosco fit de même pour le bien de ses enfants. . Et ainsi tous les personnages, tous les événements de son enfance et de sa jeunesse, sous sa plume, deviennent "significatifs" et acquièrent une dimension éducative et spirituelle.
La famille Nous le
savons tous: orphelin de père à deux ans, avec sa mère Margherita qui assume également le rôle de père. Grâce à elle, Don Bosco apprend avant tout le "sens de la vie" dérivé de la foi et de la pratique chrétiennes. Il raconte que sa mère lui a enseigné la religion, lui a enseigné des prières (récitées en commun avec les frères), l'a préparé à la première confession et l'a aidé dans le moment important de la première communion. Comment ne pas reconnaître immédiatement
Dans quelle mesure ces "expériences" infantiles (une famille qui vit de la foi dans toutes ses expressions, y compris la charité, la confiance dans la Providence ...) deviendront-elles fondamentales dans son modèle éducatif? D'autant plus que l'on pouvait comparer son expérience personnelle avec des modèles à la fois positifs et négatifs de relation père-mère, parents-enfants présentés dans ses futures publications éducatives. Par conséquent, pour Don Bosco, une famille chrétienne constitue une situation idéale de développement de l’humanité authentique de la jeunesse chrétienne.
La communauté paroissiale
"Au commencement était la mère", écrivait le biographe danois de Don Bosco, Jens, en 1129. J. Joergensen. Ils l'ont répété et beaucoup le répèteront, encore plus lorsque la mère Margherita devait être canonisée. Mais peut-être devrait-il être complété comme suit: Au début, c’était la mère au sein de la communauté chrétienne de la commune (Morialdo) et de la paroisse (Castelnuovo, Buttigliera). Giovannino a tiré de ces événements quelques éléments forts de sa "spiritualité": habitude de prière, de devoir, de sacrifice, accompagnée d'un peu d'étude (don Lacqua); il y fit sa première confession (âge de raison), sa première communion (âge de discrétion) et apprit le catéchisme de son époque. Tout cela a façonné sa personnalité et jeté les bases élémentaires de son activité intense d'écrivain et d'éducateur religieux-populaire.
Les lieux de travail et d'étude
Le rôle symbolique confié par Don Bosco à sa mère peut donc également être transféré au pays, à l'environnement paroissial et aux personnages qui y évoluent.
Le pays natal a été le premier lieu d’alphabétisation modeste, consistant principalement en capacité de lecture. L’engagement d’étudier s’est accru après la rencontre avec don Calosso, aumônier de Morialdo (1829-1830), avec qui il s’accorda sur une vie d’étudiant-travailleur: un étudiant dans la maison du prêtre et lors du voyage de retour, un ouvrier du reste du temps. Cette combinaison continuera également
plus tard, quand il a fréquenté les écoles de Castelnuovo (pendant qu'il restait et travaillait chez un tailleur qui lui avait fait des propositions très avantageuses, il avait refusé de suivre sa vocation) et Chieri (alors qu'il était chez un barman-pâtissier qui lui avait également fait des offres de travail avantageuses) , toujours rejeté). Don Bosco l'enregistrera dans les "Mémoires de l'Oratoire" avec des intentions éducatives claires, au prix d'une dilatation de l'ampleur et de la qualité des différents travaux effectués temporairement, mais non poursuivis. Cependant, il n'en reste pas moins qu'il s'est préparé à distance à son sacerdoce, qu'il a vu comme un désir, une aspiration, un rêve.
En ce qui concerne la rencontre avec l'humble aumônier de Morialdo, Don Bosco, dans ses souvenirs profondément émotionnels et significatifs, imprègne de nombreux éléments de la spiritualité du prêtre éducateur chrétien. Voici une partie du dialogue:
Q. Pourquoi voudriez-vous étudier?
R. Pour embrasser l'état ecclésiastique
Q. Et pourquoi voudriez-vous embrasser cet état?
R. S'approcher de moi, parler, enseigner beaucoup de mes compagnons en religion, qui ne sont pas mauvais, mais le deviennent, parce que personne ne s'en soucie.
Nous savons comment Don Calosso lui propose de l’aider dans la réalisation de sa vocation, il l’initie à l’étude du latin et l’accueille ensuite. Il est avant tout un père spirituel et Don Bosco confesse: "Chaque mot, chaque pensée, chaque action s'est rapidement manifesté". Et nous savons aussi que bientôt ce "guide stable" tel un "ami de l'âme" vient mourir, de sorte que Don Bosco est à nouveau seul dans le choix de l'état de vie.
Le temps libre
Mais il y a un autre aspect important de la vie de Giovannino: celui de la fête, de la joie, du temps libre, pas du tout opposé à la mentalité réaliste et chrétienne de l'enfant, de la mère, de la communauté chrétienne dans laquelle trouve grandir. Et puis voici le jeu, les activités de loisirs, les acrobaties du saltimbanco, mélangées avec des expressions religieuses qui préludent à la prochaine "Société
de joie "et le large espace réservé au temps de loisir dans la spiritualité de son système préventif. Les pelouses des Becchi anticipent l'Oratoire de Valdocco. Non seulement cela, Don Bosco semble célébrer et proposer un style de vie familiale, plus que peut-être décrit exactement une situation objective (à redimensionner): il entend mettre en valeur l’histoire d’un garçon qui construit sa "vocation" personnelle sur la base de dons naturels, favorisé par la sagesse de sa mère, paysanne oui, mais non anxieuse ni protectrice.
C'est pourquoi Don Bosco a vécu son enfance et sa jeunesse avec un grand enthousiasme. En plénitude et de cette richesse intérieure, il a infecté tous les compagnons qui étaient près de lui. Il a écrit: "Tout le monde me voulait comme juge ou comme ami. Pour ma part, j'ai fait du bien à ceux que je pouvais, mais je n'ai fait de mal à personne." Et encore: "De ces rassemblements ont été exclus tous ceux qui avaient blasphémé, fait de mauvais discours ou refusé de prendre part à des pratiques religieuses".
De la narration large et vivante de ses exploits parmi ses compagnons, sous les yeux affectueux de sa mère - il y avait aussi l'aventure de tomber de l'arbre de la nichée avec des conséquences pour la santé que John a caché à sa mère et n'a pas écrit " Souvenirs "- il est clair qu’il aimait profondément la vie, même à l’extérieur; il n'était pas en difficulté avec son corps, avec son esprit, malgré la situation familiale difficile dans laquelle il se trouvait: sans père, avec un demi-frère plus âgé que lui et peu disponible pour ses études (mais qui pourrait être ère dans ces conditions de vie?), obligés, comme beaucoup d’autres de son âge, de chercher du travail en dehors de la maison. C'était un style de croissance en grâce: heureux de vivre comme il était, précisément parce qu'il a accepté la situation dans laquelle la providence l'avait placé. Quelle différence avec les enfants d'aujourd'hui, souvent mécontents de leur corps, à la recherche d'une perfection inaccessible modulée sur des modèles de télévision et de cinéma.
École, collège, éducateurs De
11831 à 1835, Don Bosco a fréquenté l'école de grammaire, d'humanité et de rhétorique de Chieri. Il a 16-19 ans. C’est le moment de la maturation culturelle, de l’explosion de la socialité juvénile à dimension apostolique marquée et du choix définitif de la vocation. Certains traits de sa future spiritualité (spirituelle) sont déjà clairement distingués.
Tout d’abord le trinôme: étude, piété et joie, qui reviendra dans les années suivantes avec des terminologies légèrement différentes dans tant de lettres (les fameux trois S: santé, étude, sainteté, etc.). Ensuite, l’attention portée à l’acquisition d’une science qu’elle jugera importante dans l’organisation future des collèges et nécessaire aux cours réguliers de philosophie-théologie en vue du sacerdoce, sans oublier qu’elle constitue le moyen privilégié de prendre soin des vocations ecclésiastiques. Enfin l’étude: l’une des tâches principales du jeune.
Le désir d'étudier était l'une des passions dominantes de toute la jeunesse de Don Bosco; on pourrait peut-être prétendre que la passion pour l'étude était le moyen par lequel le Seigneur l'a fait grandir, il l'a gardée et l'a accompagnée pour réaliser sa vocation. Giovanni y consacre également une partie de la nuit afin de ruiner sa santé. Le résultat fut cependant que les compagnons commencèrent à faire appel à lui afin qu'il puisse, comme il l'a dit, la charité scolastique: c'est-à-dire qu'il leur donnerait des devoirs (mais il ne le ferait plus parce qu'il était interdit); Cependant, il était immédiatement disponible pour mettre ses compétences à leur disposition.
Lorsqu'il écrit ses "Mémoires", Don Bosco est déjà le fondateur et le formateur d'éducateurs. Il ne manque donc pas de juger les enseignants et les éducateurs de son collège, en insistant sur leurs qualités et leurs limites. Du prof. Banaudi loue la méthode éducative qui annonce ce qu’il fera lui-même avec ses jeunes à Valdocco; du chanoine Maloria, il apprécie les qualités de directeur spirituel en fonction d'aide contre les mauvais compagnons; et aussi dans ce cas "anticipe" ses expériences et ses enseignements futurs.
Il avait également apprécié le travail pastoral dans la paroisse d'autres prêtres de son propre pays, mais il s'était plaint de ne pas avoir «contracté la moindre familiarité avec eux». Il avait donc déclaré, en pleurant, que s'il était devenu prêtre, il aurait agi autrement. Le dialogue de Giovanni Bosco avec le clerc Cafasso à la porte de l'église est également connu: - "Mon cher ami [...] les représentations des prêtres sont les fonctions de l'église [...]. R. - C'est vrai ce que vous dites, mais il y a du temps pour tout: du temps pour aller à l'église et du temps pour se recréer ".
Don Bosco dans la vie du collège, réglementé selon des normes précises, découvre le fondement religieux et moral de la vie, la valeur de l'éducation et de la pratique religieuses chrétiennes, le souci de l'ordre, la discipline et la moralité garantie (du "préfet du études "), la formation intérieure à travers la" congrégation ", la direction spirituelle, la pratique sacramentelle, l'atténuation du devoir du devoir avec le caractère humain des relations interpersonnelles entre étudiants et enseignants et entre étudiants, l'utilisation des prix et la modération des punitions: tous les éléments qui alimenteront sa future "expérience" en tant qu'éducateur.
"Société de la
joie" De nombreux chapitres des "Mémoires de l'Oratoire" lui sont dédiés. La Société avait une valeur morale et religieuse prééminente: elle ressemblait beaucoup à une "entreprise religieuse" et était en même temps à une "académie de la culture". Dans la "compagnie" se trouvait le jeune Luigi Comollo, le "dévot" que Don Bosco a trouvé plus tard au séminaire; ainsi que le Juif (converti plus tard) Jonah, avec lequel Don Bosco passera beaucoup de temps dans la joie, à jouer du piano, à lire, à écouter des histoires (une autre méthode d'approche, non négligeable dans la future "spiritualité pastorale" de Don Bosco).
Les nombreuses pages des "Mémoires" consacrées aux aspects ludiques et joyeux de la vie étudiante (jeux, sorts, races ...) rappellent ce qu’il écrit en mettant l’accent dans les diverses notes historiques qu’il avait rédigées auparavant ou contemporaines des "Mémoires": ces jeux et divertissements de la plus haute saveur (et il en fait la liste) Giovanni Bosco "s'il n'était pas célèbre, ce n'était certainement pas médiocre". Ici aussi, il souhaitait presque certainement
indiquer un style, ou mieux, un esprit caractérisant une action éducative sans précédent.
Relations avec les camarades
S'il est vrai, comme il est vrai que l'homme est une relation, que les relations humaines constituent l'être d'une personne, nous pouvons nous demander comment Giovanni s'est comporté avec ses compagnons.
Tout d’abord, il faut dire que Don Bosco ne s’abandonne pas au hasard en tissant ses relations, mais les choisit avec soin. Ce qui le distingue, c'est précisément la lucidité intérieure avec laquelle il se déplace entre les gens. Certains disent oui; aux autres de non, car, après les avoir évalués, il découvrit que les premiers sont constructifs et que les derniers en font un esclave. Quand il écrivit plus tard sur des garçons de nature bonne, ordinaire et difficile et leur expliquant comment se comporter avec eux, il se souvint de sa jeunesse: "Au cours de ces quatre premiers cours, je devais apprendre à traiter seul avec mes compagnons. J'avais fait trois catégories de compagnons: bons, indifférents, mauvais, ces derniers les évitant absolument toujours à peine connus, l'indifférent se retenant par courtoisie et par nécessité,
Don Bosco mûrit également grâce à ses relations, telles que celles avec le jeune Braje, Comollo, Garigliano, avec qui il partage des tâches de loisirs et d’école. Il souligne que ces amitiés ont été le soutien de sa jeunesse. En outre, il était très fidèle à ses amitiés: Don Cafasso est décédé et son successeur au Convitto, le théologien Golzio, a avoué à partir de 1873 à son compagnon de séminaire, Don Giacomelli. Pour Don Bosco, l’amitié n’est pas un accident, un cas, un passe-temps émotionnel, mais l’une des perspectives fondamentales sur lesquelles il construit sa vie et sur laquelle il bâtira celle de ses garçons. Il dira à propos de Comollo: "Je l'ai toujours eu comme ami proche et je peux dire que j'ai commencé à apprendre à vivre chrétien. J'ai mis toute sa confiance en lui et lui en moi".
Giovanni Bosco à Chieri se rend compte que pour grandir, il faut des amis, pas seulement des éducateurs et des experts. Il s'en souviendra toute sa vie en tant qu'éducateur. Surtout, amitié mature et spirituelle. Il existe de
nombreuses expressions à cet égard: "Nous sommes allés ensemble à confession, pour communiquer, pour faire de la méditation, des lectures spirituelles, une visite au Saint Sacrement, pour servir la Messe". Ce niveau de confiance est difficile, même pour les religieux: mais c'est un objectif à atteindre. Don Bosco a jugé cela essentiel.
La joie
Dans la jeunesse de Don Bosco, il existe un souci extraordinaire de communiquer la joie. Sachant que tous les jeunes ont soif de vivre, Don Bosco a le sentiment que pour s’adresser aux jeunes et devenir leur ami, il est nécessaire de s'attaquer à cette soif de vie qui se manifeste dans la joie. Mais quel genre de joie? Le règlement de la "société de la gaieté" nous dit.
C’est d’abord une joie délibérée, qui n’est pas fortuite, qui ne se manifeste pas par erreur dans certaines situations, mais dans le cadre d’un projet de vie. Il écrit: "Tout le monde a l'obligation de rechercher ces livres, d'introduire des discours et des jeux qui peuvent contribuer à rendre heureux." Don Bosco restera toujours ainsi. "C’était incroyable, dira Don Cerruti, les industries qu’il a mises en place pour nous garder heureux et il en a inventé tellement que ses collègues, trop sérieux, le considéraient comme un fou."
Une joie à défendre: Don Bosco sent que la gaieté a des ennemis à placer immédiatement à la porte: "Tout ce qui causait la mélancolie, en particulier les contraventions à la loi du Seigneur, était interdit". Une joie joyeuse et dangereuse, car il a également eu l'occasion d'avoir à l'invitation de "mauvais" compagnons, mais qu'il a toujours refusé. Voici l'association entre le péché et la tristesse, entre le bonheur et la grâce, caractéristiques de son système préventif. Si nous ne comprenons pas cela, nous ne pourrons comprendre les raisons de cette insistance dans toute sa pédagogie sur le bonheur. C’est toujours une joie qui vient du cœur de l’ami du Seigneur: une joie qui sert à évangéliser les jeunes, c’est-à-dire à annoncer que Dieu est notre bonheur.
Une joie faite aussi d'engagement. Ainsi est énoncé le deuxième article du règlement: "Exactitude dans l'accomplissement de ses devoirs scolaires et de ses devoirs religieux". C'est l'annonce de la pédagogie
du devoir que Don Bosco utilisera tout au long de sa vie. Il suffit de lire les trois biographies des garçons de Valdocco écrites par lui. Un témoin oculaire le confirme: "Don Bosco n’était pas conscient de sa sainteté, il était si simple qu’il faisait bien tout. Seuls ceux qui connaissent l’effort nécessaire pour bien faire les petites choses tous les jours savent qu’il faut avec plénitude nous devons vraiment être des saints ".
Enfin une joie évangélisatrice. S'il est vrai que cette joie naît d'un cœur amoureux de Dieu, il est également vrai qu'elle doit être conservée et répandue parmi les frères. Au cours de la semaine, la "société de joie" s'est réunie dans la maison de l'un des partenaires pour parler de religion. Voici un autre "début" de l'Oratoire. La joie dont parle Don Bosco est la joie de celui qui croit. Pour cette raison, ceux qui l'ont approché étaient fascinés: "Je voudrais bien - dira le saint Don Orione - tout faire pour revenir vivre quelques heures avec Don Bosco, comme cela m'est arrivé dans ma jeunesse".
"Tout a commencé avec un rêve" lit beaucoup de biographies de Don Bosco et la déclaration ne peut être acceptée qu'à une condition: que Don Bosco ait compris, à l'âge adulte et pas avant, que tout "a commencé avec un rêve". Qu'est-ce que ça veut dire? Une chose: que Don Bosco a vécu à plusieurs reprises une anxiété dans sa vie, le doute de son choix de vocation. Il était incertain d'entrer au séminaire ou de devenir un frère; devenir prêtre diocésain ou prêtre religieux; être prêtre à la maison ou missionnaire; vivre la vie du curé ou se consacrer à un autre apostolat sacerdotal. Cependant, en 1835, au moment du choix, la décision est prise à travers un processus "pédagogique" qu'il conseille ensuite aux jeunes: réflexion, demande de conseil à un sage, une prière intense et donc une écoute docile des conseils du prêtre conseiller. Voyons quelques détails.
Le choix souffre toujours. Il n'y a pas trop à tromper. Don Bosco a écrit à 19 armes: "Mon mode de vie, certaines habitudes de mon cœur [fierté] et le manque absolu des vertus nécessaires à cet état [l'état ecclésiastique] ont rendu cette délibération douteuse et très difficile". Le rêve des neuf ans, renouvelé à plusieurs reprises de manière toujours plus claire, l'invitait
à l' option pour l'état ecclésiastique, auquel il ressentait une propension. Mais le choix est resté difficile.
Le choix vient d'une comparaison. Choisir, c'est se confronter: tout d'abord avec un guide spirituel. Don Bosco le manque: "Oh, si j'avais eu un guide qui avait pris soin de ma vocation! Cela aurait été un grand trésor pour moi, mais ce trésor me manquait. J'avais un bon confesseur, qui pensait me faire chrétien, mais vocation n'a jamais voulu se mêler ".
Le choix est une comparaison avec Dieu: les choix fondamentaux de la vie ne sont pas faits devant les hommes, mais devant Dieu: Don Bosco y a réfléchi seul, a lu des livres et s'est décidé pour la vie sacerdotale franciscaine. Il examina le couvent réformé: il fut accepté et tout était prêt pour entrer dans le couvent de la Paix à Chieri, lorsqu'un rêve sur la vie franciscaine jeta un doute sur le choix qu'il allait faire. Il a ensuite fait une nouvelle tentative d'approcher un confesseur, mais sans résultat; jusqu'à ce qu'il fasse appel à l'oncle de Comollo, prévôt de Cimano, qui lui conseilla d'entrer au séminaire. Le choix de l'état de vie est une chose très grave. Une expression typique et très forte de Don Bosco en témoigne, qui se répète souvent dans les décennies suivantes: "J'étais convaincu que le choix de l'état de vie dépendait de la
Le choix est aussi une comparaison avec les autres. L'expérience du groupe aide. Giovanni avait 25 camarades de classe, dont trois médecins, un commerçant et vingt et un prêtres. On peut se demander à quel point la décision de Don Bosco concernant ses camarades a influencé son caractère incontestable de dirigeant parmi eux; mais nous pouvons aussi demander à quel point ils ont influencé la décision de Don Bosco. Sans dire ensuite l'opinion du camarade Comollo, avec qui il a entrepris une neuvaine parce que le Seigneur l'a inspiré dans le choix de l'état. Sans aucun doute, cela va et vient entre Don Bosco et ses amis; il est évident que le choix de l'un est déjà une "communication" qui aide les autres à choisir; mais aussi ne pas en choisir un est déjà un choix qui en bloquera d'autres.
Le choix implique une vraie conversion. Les maîtres spirituels disent que dans la vie des saints, on rencontre normalement un fait chia
mato "deuxième conversion". Ils se donnent au Seigneur, peut-être avec générosité, jusqu'à un certain temps. Puis, soudainement, la vie spirituelle augmente, comme si un équipement supplémentaire était engagé. Don Bosco a eu ce moment à 20 ans, lorsqu'il a décidé de revêtir l'habit paroissial; c'était pour une conversion à son Seigneur plus grande. Il écrit: "Après ce jour, je devais prendre soin de moi; j'avais revêtu l'habit l'habitude ecclésiastique, la vie menée jusque-là devait être radicalement réformée; les années précédentes, je n'avais pas été un méchant, mais un adepte dissipé, vantard, occupé , des sauts, des jouets et autres objets similaires qui se sont éclaircis momentanément, mais qui n’ont pas satisfait le cœur ".
Don Bosco, qui avait également été un excellent jeune homme, juge sa vie passée avec sévérité. C'est pourquoi, une fois qu'il a décidé d'entrer au séminaire, il donne une indication précise de sa volonté de vivre et limite les types d'expériences vécues par les jeunes: "Pour l'avenir, je ne participerai plus jamais à des expositions publiques sur des foires [...] Je ne jouerai plus jamais le jeu de bussolotti, de magicien [...]. Je considère tout cela comme contraire à la gravité et à l'esprit ecclésiastique" . Don Bosco va en effet refaire certaines de ces expériences pour ses jeunes gens, car il comprendra le sens et le but de l'évangélisation: seulement qu'il ne les fera plus pour son goût personnel. Le renversement de direction est marqué par la présence austère de conversion, de rupture avec un certain monde pour en épouser un autre. "
Le sens de sa vie est également indiqué par une vigilance attentive à la liberté du cœur: "Depuis que j’ai servi le monde avec des lectures profanes, j’essaierai donc de servir Dieu en donnant des lectures de choses religieuses. Je me battrai avec tous. mes forces tout, chaque pensée, chaque discours, mots et œuvres sont contraires à la vertu de chasteté. Au contraire, je vais pratiquer toutes ces choses, même très petites, et qui peuvent contribuer à préserver cette vertu ".
Enfin, la conversion est marquée par une immersion intérieure dans le climat de foi. Don Bosco, qui avait été quelque peu dissipé et amoureux des classiques et de la poésie, a maintenant l’intention de s’immerger dans une culture spirituelle. S'il avait été utile autrefois aux petits et grands de son pays et à ses camarades de lecture profane, il comptait désormais servir Dieu en se livrant à des lectures de choses religieuses: "Outre les pratiques ordinaires de piété, je n'oublierai jamais faites un peu de méditation chaque jour et un peu de lecture spirituelle ". Une fois enrichi par cette expérience, Don Bosco envisage de l'exprimer chaque jour vers l'extérieur. Voici le septième et dernier objectif après l’habillage et avant d’entrer au séminaire: «Chaque jour, un exemple ou une maxime avantageuse pour l’âme des autres.
* * *
En lisant en filigrane cette histoire de la jeunesse de Don Bosco - racontée par lui-même "avec le recul", des décennies plus tard - les traits de l'homme mûr, du futur éducateur, ont déjà été découverts. À l'âge de vingt ans, Don Bosco est déjà un homme fait. Il existe en lui une extrême continuité entre ces expériences et ce qu’il vivra plus tard. Il ne vaincra jamais sa jeunesse, car c'est une grâce, c'est plein de grâces. Don Bosco nous apprend à prendre au sérieux la jeunesse. Être jeune n'est pas un accident biologique ou chronologique; c'est pouvoir avoir une grâce. Il appartient aux éducateurs de veiller à ce que les jeunes répondent à cette grâce avec écoute, engagement et fidélité.
"Je sais en qui j'ai confiance" (2 Tim 1:12)
Nous avons vu l'enfance, l'enfance et la jeunesse de Don Bosco. Nous avons présenté les expériences qui ont contribué à offrir des dimensions et des éléments significatifs de ce qui allait devenir sa future pédagogie spirituelle. Dans la même logique, nous suivons maintenant Don Bosco, membre du clergé du séminaire de Chieri et prêtre du pensionnat ecclésiastique de Turin (1835-1844). Ceci est tout aussi important et peut-être même plus important que les deux précédents. Nous ajouterons ensuite quelques idées spirituelles extraites des lettres de Don Bosco aux prêtres salésiens et aux séminaristes en général.
I125 octobre Don Bosco fait l'habillage et sa vie change radicalement, anticipant les "habitudes" d'un clerc de style différent, porteur d'une spiritualité ecclésiastique et apostolique renouvelée. Don Bosco, élève modèle dans les écoles de Chieri, sera un séminariste modèle en théologie (puis un prêtre irréprochable au "Convitto" et bénéfique à l'époque de la maison Pinardi).
Celui du séminaire est une période très importante de sa vie. Sa spiritualité personnelle est comprise et décrite précisément dans les années de formation ecclésiastique, qui ont évidemment mûri dans les années suivantes dans la formation de l’action et dans la multiplicité des relations personnelles. De l'expérience du séminaire, Don Bosco s'inspirera du contenu de son action éducative future.
Avec le pansement, un autre "Don Bosco" est né, très différent du précédent. Le discours de "mémorisation" de sa mère l'a également aidé: "1. Ce n'est pas l'habitude qui honore votre état, mais la vertu. Veillez à ne pas le déshonorer: laissez-le plutôt seul. 2. Toujours, la dévotion envers la Madone, soyez tous les Madonna ».
Entrant au séminaire de Chieri, il a commencé sa vie par des exercices spirituels, puis s’est donné corps et âme pour se préparer intellectuellement et spirituellement à son sacerdoce. Ici, tout est inclus dans la vie du séminaire.
Un lieu privilégié pour lui sont les pratiques de la piété: chaque messe du matin, la méditation et la troisième partie du chapelet; à la table, édifiant la lecture. La confession était obligatoire tous les quinze jours. Cependant, la sainte communion ne peut être faite que le dimanche ou lors d'une autre solennité spéciale; parfois cela se faisait toute la semaine, mais avec un subterfuge non interdit par les supérieurs. Ainsi, Don Bosco peut fréquemment recevoir la sainte communion, qu’il appelle "la nourriture la plus efficace de ma vocation".
Dans les "Mémoires de l’Oratoire", il écrit à propos du début de ses études de philosophie (1836):
"J’ai commencé à lire De imitatione Christi dont je lis quelque tête autour du Saint-Sacrement. Considérant avec soin la sublimité des pensées, et le chemin clair et en même temps ordonné et éloquent avec lequel ces grandes vérités ont été exposées, je commençais à me dire. L’auteur de ce livre était un savant. Poursuivant les autres et lisant d’autres fois cette opérette en or, je ne me suis pas attardé se rendre compte que seul un verset contient autant de doctrine et de moralité, combien je n’aurais pas trouvé dans les gros volumes des anciens classiques ".
Comme on le sait, l’imitation du Christ est un ensemble de réflexions et d’instructions de nature religieuse, exprimées par des phrases mêlées d’élévations spirituelles conduisant à la perfection de la charité à travers un itinéraire de conversion dévotionnel et ascétique. L'idée fondamentale est l'imitation du Christ, mais une imitation où l'accent est mis avant tout sur l'exemple du Jésus de l'Évangile. Treize ans plus tard, en 1849, Don Bosco en fera une synthèse dans La clé du royaume, peignant presque son autoportrait:
"Le modèle que chaque chrétien doit copier est Jésus-Christ. Personne ne peut se vanter d'être membre du GC s'il ne cherche pas à l'imiter. C'est pourquoi, dans la vie et les actions d'un chrétien, nous devons trouver la vie et les actions de Jésus lui-même. Le chrétien doit prier alors qu'il priait de grimper sur la montagne avec souvenir, humilité et confiance, le chrétien devait être accessible, comme le fut Jésus-Christ, aux pauvres, aux ignorants, aux enfants [...]. Le chrétien devait traiter avec son prochain, comme il traitait JC avec ses disciples: son divertissement devait donc être édifiant, charitable, plein de gravité, de douceur, de simplicité. Le chrétien devait être humble, puisqu'il était GC [...] Le vrai chrétien se considère comme le moindre des les autres et en tant que serviteur de tous, le chrétien doit obéir comme il obéit à GC [...] Le vrai chrétien obéit à ses parents, à ses maîtres, à ses supérieurs ... Le vrai chrétien qui mange et boit doit être comme Jésus-Christ, lors du mariage de Canaan en Galilée et de Béthanie [... ] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il a été GC avec Saint Jean et Saint Lazare [...] Le vrai chrétien doit subir la privation et la pauvreté avec résignation comme GC l'a subi [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [...] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les douleurs de l'esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même sa mort, comme il l'a fait. GC [...] Pour que le vrai chrétien dise avec l'apôtre Saint-Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi".ses parents, ses maîtres, ses supérieurs ... Le vrai chrétien dans le fait de manger et de boire doit être comme GC, lors du mariage de Cana en Galilée et de Béthanie [...] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il était GC avec Saint Jean et Saint Lazare [...] Le vrai chrétien doit souffrir privations et pauvreté avec résignation comme GC les a endurées [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [ ...] Le vrai chrétien doit être prêt à supporter les souffrances de son esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même sa mort, comme il l'a fait [...] Di de sorte que le vrai chrétien doit dire avec l'apôtre Saint-Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi".ses parents, ses maîtres, ses supérieurs ... Le vrai chrétien dans le fait de manger et de boire doit être comme GC, lors du mariage de Cana en Galilée et de Béthanie [...] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il était GC avec Saint Jean et Saint Lazare [...] Le vrai chrétien doit souffrir privations et pauvreté avec résignation comme GC les a endurées [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [ ...] Le vrai chrétien doit être prêt à supporter les souffrances de son esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même sa mort, comme il l'a fait [...] Di de sorte que le vrai chrétien doit dire avec l'apôtre Saint-Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi".] Le vrai chrétien qui mange et boit doit être comme GC, lors du mariage de Cana en Galilée et Béthanie [...] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il était GC avec saint Jean et saint Lazare [ ...] Le vrai chrétien doit souffrir privation et pauvreté avec résignation, car GC l'a enduré [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [...] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les peines de l'esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment chaque persécution, chaque maladie et même la mort, comme il l'a fait GC [...] Pour que le vrai chrétien doive dire à l'apôtre Saint-Paul: Je ne suis pas Moi qui vis, mais c'est Jésus Christ qui vit en moi ".] Le vrai chrétien qui mange et boit doit être comme GC, lors du mariage de Cana en Galilée et Béthanie [...] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il était GC avec saint Jean et saint Lazare [ ...] Le vrai chrétien doit souffrir privation et pauvreté avec résignation, car GC l'a enduré [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [...] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les peines de l'esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment chaque persécution, chaque maladie et même la mort, comme il l'a fait GC [...] Pour que le vrai chrétien doive dire à l'apôtre Saint-Paul: Je ne suis pas Moi qui vis, mais c'est Jésus Christ qui vit en moi ".] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il a été GC avec Saint Jean et Saint Lazare [...] Le vrai chrétien doit subir la privation et la pauvreté avec résignation comme GC l'a subi [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [...] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les douleurs de l'esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même sa mort, comme il l'a fait. GC [...] Pour que le vrai chrétien dise avec l'apôtre Saint-Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi".] Le bon chrétien doit alors être avec ses amis, puisqu'il a été GC avec Saint Jean et Saint Lazare [...] Le vrai chrétien doit subir la privation et la pauvreté avec résignation comme GC l'a subi [...] Il sait tolérer les contradictions et les calomnies [...] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les douleurs de l'esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même sa mort, comme il l'a fait. GC [...] Pour que le vrai chrétien dise avec l'apôtre Saint-Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi".] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les souffrances de l’esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même la mort, comme il l’a fait GC [...]. le vrai chrétien doit dire avec l'apôtre saint Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, c'est Jésus-Christ qui vit en moi".] Le vrai chrétien doit être prêt à tolérer les souffrances de l’esprit [...] Le bon chrétien doit être disposé à accueillir patiemment toute persécution, toute maladie et même la mort, comme il l’a fait GC [...]. le vrai chrétien doit dire avec l'apôtre saint Paul: "Ce n'est pas moi qui vis, c'est Jésus-Christ qui vit en moi".
Don Bosco ne pose pas le problème de la possibilité d'une rupture ou d'un contraste entre le Jésus de l'histoire et le Christ de la foi. Il invite simplement le chrétien à "imiter" le seul "modèle" connu de Jésus, le modèle évangélique, en assumant comme son disciple une conduite imprégnée de son Esprit et soutenue par ses grandes intentions de Sauveur.
Giovanni Bosco entretenait de bonnes relations avec les supérieurs, qui l'utilisaient très gentiment, même s'il avait souvent aimé parler, demander conseil ou dissiper des doutes sans le savoir. Le futur mémorialiste ne peut s'empêcher de souligner la distance qui sépare les supérieurs et les clercs. Positivement, il est impressionné par Don Borel, dont il admire l’air hilarant, les paroles plaisantantes, mais toujours assaisonné de pensées morales, l’excellente préparation et grâce à la messe, au comportement et à la ferveur pour le célébrer, puis la popularité, la vivacité, la clarté et le feu de la charité de ses mots. Une image exacte de ce qu'il veut être lui-même.
Il a choisi comme compagnons les religieux de la vertu reflétée, notant également que "pas mal de jeunes, quelle que soit leur vocation, se rendent au séminaire sans avoir l'esprit ou la volonté du bon séminariste". Il les considérait comme dangereux. Cependant, gai, sociable, bon envers tout le monde, il a offert à chacun ses humbles services: coudre des chaussures, coller des boutons ... alors tout le monde le voulait. Et encore une fois, il entretint une profonde et spirituelle amitié avec Comollo. Malgré ses réserves sur certaines formes de pénitence, il partage néanmoins les convictions relatives aux devoirs du bon séminariste et aux responsabilités spirituelles du futur prêtre: elles feront partie de la "pédagogie spirituelle" dont il sera le promoteur à l'avenir.
Les vacances pourraient être dangereuses pour un clerc. Ici, Don Bosco lit, écrit, étudie, travaille dans les champs, fait le temps habituel, enseigne le catéchisme aux enfants et aux adultes. "J'ai aussi commencé à faire des sermons et des discours avec la permission et l'assistance de mon prévôt. Je ne sais pas quel en a été le résultat. De tous les côtés, il a été applaudi, jusqu'à ce que je sois désillusionné ... Dieu miséricordieux a fait en sorte que je suive cette leçon. ».
Il a étudié sérieusement, jour et nuit. Don Bosco ne plaisantait pas; cela n'a pas vraiment perdu une minute de temps: des dizaines de volumes ont été lus, surtout de l'histoire de l'Église et des saints. Il est allé à l'école mais s'est approfondi tout seul. Pour la morale, il a étudié le probabilisticisme; en ecclésiologie les thèses anti-infaillibilité; dans la pratique pastorale, le rigorisme et la loi modèrent les idées pro-locales et juridictionnelles. Il a cultivé la culture laïque: il connaissait les classiques latins et italiens, mais il appréciait également la beauté des écrivains ecclésiastiques. L'année dernière, il a demandé à être excusé à partir de la 4ème année avec l'autorisation de passer des examens: il s'est jeté mort pour étudier pendant les vacances et a été promu. Jugement final: "clerc zélé et réussi".
Beaucoup d'autres choses peuvent être lues dans ses "Mémoires" et dans les
"Mémoires biographiques" sur Giovanni Bosco, séminariste à Chieri. Nous sommes presque certains qu'il lui était difficile de vivre là-bas, compte tenu de son tempérament extraverti, de ses désirs qui contrastaient certainement avec le type de régulation, d'études, de vie monotone en cours, d'un système plus "répressif" que "préventif". Pour cette raison, il est surprenant qu'en sortant du séminaire, il s'exprime en termes de douleur pour la séparation de cet endroit. Cependant, le séminaire a eu deux acquisitions principales: l’enseignement des sciences et l’esprit ecclésiastique.
Au Convitto, il "a appris à être prêtre", écrit Don Bosco. Il y a tout d'abord la conception théologique morale du "bénignisme" (celle de saint Alphonse), qui se situait entre le strict Giansenisno et une certaine réaction laxiste très répandue. Cependant, une morale demeurait plus fondée sur le droit que sur la conscience, pour laquelle le conflit entre loi et liberté était facile. Parmi les sciences théologiques, il a préféré l’histoire sacrée et l’histoire ecclésiastique, apologétique et édifiante, une histoire qui interprétait les événements humains de façon théologique, providentialiste, hagiographique et moraliste.
Au pensionnat, la figure et l’enseignement de Don Cafasso renforcent les éléments propres à sa spiritualité: espoir chrétien, sens du devoir comme mode de vie religieux cohérent, importance de la pratique sacramentelle dans l’action pastorale, fidélité à l’Église et à la religion. Pape, l'orientation pastorale en faveur de la jeunesse abandonnée, la pensée du Novissimi, l'exercice de la Bonne Mort.
Au cours de ces études, Don Bosco s'est ensuite entraîné à préparer des "méditations" et des "instructions" pour des exercices spirituels et des missions populaires. Son style est plat et humble, très fondamental dans les structures linguistiques, sans fantasme créatif; élémentaire aussi longtemps que vous le souhaitez, dans les contenus théologiques et spirituels, mais très pratique dans les objectifs à atteindre.
Comme ses autres compagnons "étudiants", il est également, sous la direction de Don Cafasso, des expériences pastorales dans la ville. La catéchèse concerne à la fois les prisonniers (y compris l'assistance religieuse jusqu'au condamné à mort envoyé à Valdocco) et les immigrants de l'
église Saint-François d'Assise. Dès le début mûrit l'idée qu'il vaut mieux "prévenir" que "refouler", à partir du deuxième jour il commence son travail: "Cette société était à l'origine un simple catéchisme".
À l'occasion des exercices spirituels, en préparation de l'ordination sacerdotale du samedi 5 juin 1841, Don Bosco prit certaines résolutions, peut-être les mêmes que celles suggérées par les prédicateurs à tous les étudiants. Cependant, Don Bosco les transcrivit dans son dernier Testament Souvenir-Spirituel (des années 1980); c'est pourquoi ils ont été présents à son esprit tout au long de sa vie, jusqu'à la fin. Ils sont précédés de ce qu’il considère comme la synthèse finale des exercices eux-mêmes: "Le prêtre ne va pas seulement au ciel, il ne va pas seulement en enfer. S’il va bien, il ira au ciel avec les âmes qu’il a sauvées avec son bon exemple; s'il donne le scandale, il ira à la perdition avec les âmes maudites pour son scandale ". Mais voici les intentions:
"1 ° Ne faites jamais de promenades sans besoins graves: visites aux malades, etc. 2. Occupez-vous bien du temps.
3ème Souffrez, faites, humiliez-vous en tout et toujours, quand il s'agit de sauver les âmes. 4 ° La charité et la douceur de saint François de Sales me guident en tout. 5 ° Je me montrerai toujours heureux avec la nourriture qui sera préparée pour moi, tant qu'elle ne nuit pas à la santé.
6 ° Je boirai de l'eau et seulement comme remède, c'est-à-dire seulement quand et combien sera nécessaire pour la santé.
7ème travail est une arme puissante contre les ennemis de l'âme, donc je ne donnerai pas au corps plus de cinq heures de sommeil chaque nuit. Pendant la journée, surtout après le déjeuner, je ne me reposerai pas. Je ferai quelques exceptions en cas de maladie.
8. Chaque jour, je donnerai un peu de temps à la méditation, à la lecture spirituelle. Au cours de la journée, je ferai une brève visite ou au moins une prière au Saint-Sacrement. Je ferai au moins un quart d'heure de préparation et un autre quart d'heure d'action de grâce à la Sainte Messe.
9. Je ne parlerai jamais aux femmes en dehors de la cause pour les entendre confesser ou pour quelque autre nécessité spirituelle ".
Ce sont des textes qui doivent être comparés aux "mémoires confidentielles des directeurs" et aux mémoires des missionnaires (dont nous dirons).
Don Bosco, directeur spirituel des clercs
À ce stade, il peut être intéressant de consacrer notre attention à la manière dont Don Bosco, devenu prêtre-éducateur-formateur, a traité les jeunes aspirants au sacerdoce, les séminaristes; J'utilise les lettres qu'il leur a écrites.
Tout d'abord, il se montre ami et père, et est donc prêt à faire tout son possible pour aider tout le monde à réaliser la vocation à laquelle il a été appelé. Son engagement est maximum afin qu'ils puissent persévérer dans leur vocation et ainsi atteindre, à travers la mentalité de Don Bosco, le salut éternel. La paternité de Don Bosco est entièrement spirituelle, composée d'une confiance illimitée, d'une affection et d'une prière mutuelle. On voit déjà clairement dans la forme avec laquelle il commence ses lettres: "Très cher fils, mon fils bien-aimé, toujours cher dans le Seigneur". Tout cela sublime la dimension véritablement spirituelle des relations de Don Bosco, dont la familiarité et l'amitié ne naissent pas seulement de la sympathie humaine, mais ont leur racine dans le Christ. De même, on pourrait dire pour conclure: "Aimons-nous les uns les autres dans le Seigneur,
avec l’aide de Dieu, je veux sécuriser le chemin du Ciel ".
Mais aussi le salut de l'âme des autres Don Bosco partage avec les religieux: "Mes chers moineaux, vous avez toujours été la joie de mon coeur, et maintenant je vous aime encore plus, parce que vous vous êtes totalement consacrés aux Missions, dis: tu as tout abandonné pour te consacrer au profit des âmes [...] Courage, alors, ou mes chers Moineaux, préparez-vous à être un bon prêtre, un saint salésien, je prierai beaucoup pour vous, mais n'oubliez pas cet ami de la âme ".
Il écrit à un autre religieux: "Je ne doute pas que vous serez toujours le ch. Peretto, cet ami de Don Bosco qui voulait m'aider à gagner beaucoup d'âmes au Seigneur. Vous vous êtes maintenant jeté dans l'entreprise. Par conséquent, je
bénis le Seigneur qui vous retient bonne volonté pour être bonne, vertueuse et sauver votre âme. Je ne manquerai pas de vous aimer et de prier pour vous. Je suis heureuse de votre conduite. Allez-y, écrivez-moi souvent. Mais vous croyez que nous travaillons pour le paradis sur terre. "
Il existe donc un lien profond de paternité spirituelle entre Don Bosco et les clercs, qui tend, comme objectif fondamental, à leur bonheur total et spirituel, c’est-à-dire au salut de l’âme. Cela vaut également pour les jeunes qui don Bosco ne savent pas: "Nous ne nous connaissons pas face à l'homme, mais nous nous comprenons au service du Seigneur. Ce Seigneur qui vous a appelé à être salésien, mais salésien fervent et exemplaire, vous aide à gagner beaucoup d'âmes pour le ciel ".
Mais les valeurs profondément spirituelles passent par la médiation humaine, par une relation sincère et intime, faite de confiance donnée et reçue. Don Bosco insiste fortement sur la sincérité et l'ouverture d'esprit comme conditions indispensables non seulement pour l'amitié, mais surtout pour un dialogue spirituel profond. A un ecclésiastique qui avait exprimé des doutes sur sa vocation, il répondit: "Nous nous parlerons dès que possible. À Lanzo, nous pourrons ouvrir sincèrement nos cœurs". Et à un autre, il écrit: "Si vous dites avec vos mots ce que vous avez dans votre cœur, vous aurez en moi un ami qui fera tout le bien possible". Le clerc Giovanni Cimano demande une ouverture totale de cœur: "Ayez toujours pour objectif d'être avec un ami qui ne veut rien d'autre que votre bien spirituel et temporel. Nous y parviendrons en
Etre un ami de Don Bosco est synonyme de confiance en soi, d’exprimer ses sentiments, ses intentions et ses projets comme point de départ d’une orientation spirituelle menant au bonheur terrestre et spirituel, comme nous le lisons dans la lettre à Giovanni Garino: temps, j’ai besoin de toi d’une confiance illimitée, que tu me donneras certainement, si tu penses à la sollicitude utilisée et que j’utiliserai de plus en plus à l’avenir dans tout ce qui peut contribuer au bien de ton âme et à ton bien-être temporel ".
L'un des aspects sur lequel insiste Don Bosco lorsqu'il écrit aux religieux est la persévérance dans la vocation. Beaucoup de ses lettres sont répondues
c'est précisément aux problèmes, aux doutes, aux situations avancées par les clercs quant à leur vocation. Don Bosco lui-même prend souvent l'initiative d'écrire pour encourager et stimuler, surtout en période de difficulté. Don Bosco, l'invitant à la tranquillité, explique les raisons de ces luttes intérieures au clerc Sonetti qui a des problèmes internes et lui garantit son soutien uni à la prière: "Ne te fais pas le moindre souci de ce que tu écris. Le diable voit que tu veux lui échapper. définitivement des mains, alors il essaie de vous tromper. Suivez mes conseils et avancez avec tranquillité. En attendant, vous pouvez laisser passer la mélancolie en chantant cette chanson de saint Paul [...] ".
A un autre ecclésiastique qui s'était déjà conseillé personnellement et qui n'était pas satisfait, pour lequel il est allé à la recherche d'autres conseillers, il a écrit: "Je renouvelle ce que je vous ai déjà dit de la présence. Allez de l'avant dans l'état ecclésiastique auquel Dieu vous appelle. souviens-toi qu'en multipliant les conseillers, tu multiplies tes ennuis ".
Don Bosco s'est engagé à éliminer et à simplifier les petits ou grands problèmes qui peuvent bloquer le don total de la vie pour le salut des âmes. Sa parole est toujours encourageante et stimulante: "Allez, ne crains rien". Il vise ensuite le but: "Es-tu toujours bon, ou mon Calcagno? Je l'espère. Mais ne regarde pas en arrière. Laissez-nous contempler le Ciel qui nous attend. Nous avons préparé un grand prix. Travaillez, gagnez des âmes et sauvez le vôtre" . Il intervient au moment opportun, toujours avec délicatesse, mais aussi avec fermeté, en respectant le rythme de maturation de chacun et de sa liberté, sans se substituer à une décision personnelle. Quand on décide alors, Don Bosco est heureux. "Votre lettre me prend une épine dans le cœur, ce qui m’a empêché de vous faire le bien que je ne pouvais pas vous faire jusqu’à présent.
La sollicitude et l'action de Don Bosco en faveur de la persévérance dans la vocation de clercs ne se limitent pas à des réponses simples à des problèmes, à des doutes éclairants ou à un enthousiasme encourageant, mais impliquent également
une orientation et une formation doctrinales, dans lesquelles il pose de manière directe et précise. l'accent mis sur le point faible suggère le remède adéquat et pousse à acquérir certaines vertus en fonction des individus et des cas. Il insiste avant tout sur la chasteté, l'obéissance, l'humilité, le travail, le témoignage de la vie, la peur de Dieu et la santé. On dirait que ces aspects sont non seulement adéquats pour la persévérance dans la vocation, mais aussi des éléments essentiels de la vie religieuse salésienne et sacerdotale. Arrêtons-nous seulement un instant sur certains, la chasteté et l'obéissance en particulier.
L « umiltà, le tre pietre la Carita preziose con cui è la castità sur l'exposition au son d'al de la prêtrise, pour orner la DEVE la sua ANIMA. Scrivendo al Chierico Paris GLI propose à la Pratica della suddetta trois virtfi viennent condizione del progrès spirituel un cammino net la crescita della santità:. « Si vous voulez aller de l'avant dans la voie des commandements de Dieu pour aller et comment il y a quelque temps que vous avez commencé si vous voulez enregistrer votre perle précieuse de l'art; avec l'humilité de l'amitié, dit-il, nommer, avec la charité, et la maîtrise de soi. dans ce que tu seras une sainte convocation, par laquelle la partie plus étroite sera cette amitié ".
Quels sont les moyens de cultiver la vertu de chasteté? Don Bosco présente la sobriété dans la nourriture, l'observance du jeûne prescrit, le repos et le lever tôt le matin, l'engagement à étudier, l'évasion de l'oisiveté, le signe de la croix, l'éjaculation, la prière, la vigilance, la fuite des occasions. Moyens simples et pratiques, mais que Don Bosco considère comme valables s’il est bien fait avec persévérance: "Ces troubles diaboliques seront dissipés avec le signe de la Sainte Croix, avec Jésus Marie Miséricorde, avec Jésus vivant, et surtout en les méprisant et avec vigilance et discours et en fuite de l'oisiveté et de chaque occasion suivante ".
Don Bosco considère la chasteté comme une vertu, un état habituel, absolument nécessaire pour entrer dans le sacerdoce, une condition sur laquelle il ne transige pas. A un ecclésiastique qui, près de l'ordination, lui montre ses difficultés en cette vertu, répond: "J'ai reçu votre lettre. Je vous félicite pour la franchise et je remercie le Seigneur de bonne volonté qui les a inspirés. Deuxièmement, les avis du confesseur également; ceci est votre audit, "Moi audit, GC dit dans l'Evangile. Travaillez pour faire correspondre les impulsions de la grâce divine qui les bat au coeur. Qui sait que le Seigneur ne l'appelle pas à un degré sublime de vertu. Mais ne nous leurrons pas, s'il ne rapporte pas la victoire complète de cet inconvénient , ne continuez pas et n'essayez pas d'entrer dans les ordres sacrés si
pas au moins après une année sans récidive. "Suivez ensuite les moyens habituels: prière, évasion de l'oisiveté et des occasions, fréquence des sacrements, dévotion à Marie et à Saint-Louis, lecture de bons livres. Quelque temps par la suite, un religieux a les mêmes problèmes: peut-être que Don Bosco le connaît mieux ou peut-être un peu moins, le fait est qu’il réduit le temps d’essai et que le ton est différent: "Pour répondre directement à sa lettre la plus précieuse, j’ai besoin de savoir à partir de quel moment il n'y avait plus de rechutes. Mon sentiment que "Coram Domino" serait qu'ils n'ont pas pris les ordres avant au moins six mois de procès terminés. Je n'ai toutefois pas l'intention de lui interdire de suivre l'opinion de ceux qui l'ont encouragé à aller de l'avant ".
Dans ce second cas, le ton est vague et moins cordial, sans cesser d'être délicat, plus réservé et laconique. Il se borne à exprimer son opinion seul avec une grande humilité, sans prendre position et sans laisser de place à la liberté de conscience de l'individu.
L'obéissance est l'une des vertus sur lesquelles Don Bosco insiste le plus. Il la présente comme la base et le support de toutes les vertus, un moyen d’obtenir la paix du cœur, de surmonter les scrupules et une condition nécessaire pour être admis dans les Ordres. Il ne parle pas d'obéissance de manière générique et abstraite, mais en relation avec des individus. Alors il écrivit à Luigi Calcagno: "Travaillez, gagnez des âmes et sauvez la vôtre. La sobriété et l'obéissance sont tout pour vous". À un autre, tout en lui recommandant d’être un modèle salésien, il présente l’obéissance comme la première vertu: «Vous ne voulez qu’être un modèle salésien. L’obéissance est la base et le soutien de toutes les vertus». Don Bosco demande aux clercs une obéissance humble, prompte et illimitée, sans critique ni murmure. Le clerc Guidazio ajoute également sa propre expérience:
"Tu resteras toujours agité et je dirai si malheureux que tu ne mettras pas en pratique l'obéissance promise et que tu t'abandonneras entièrement à la direction de tes supérieurs. Jusqu'à présent, le diable t'a cruellement tourmenté en te poussant à faire le contraire. "Il n'y a aucune raison pour nous de nous passer des voeux. S'ils existent, je devrais écrire au Saint-Siège, à qui ils sont réservés. Mais, coram Domino, je vous conseillerais de considérer le sémétipsum abnégié et de vous rappeler que des obediens loquetur victoriam vir.
expérience. Le diable voudrait vous tromper, vous et moi; il a réussi en partie contre vous; contre moi à votre égard a complètement échoué. Aie pleine confiance en moi comme je l'ai eue en toi; pas de paroles mais de faits, de volonté effective, d'obéissance humble, prompte, illimitée. Ce sont là des choses qui feront votre bonheur spirituel et temporel et qui me procureront de vraies consolations ".
* * *
Arrêtons ici. C'est ce que Don Bosco a suggéré à ses jeunes ecclésiastiques. Nous avons aujourd'hui de nouveaux critères d'admission aux vœux, qui prennent en compte le progrès des sciences humaines, la réflexion théologique, les conditions de vie du prêtre dans la société d'aujourd'hui, les expériences de nombreuses autres congrégations. Mais je crois qu’ils ne diffèrent pas beaucoup entre les choses essentielles de la pensée de Don Bosco. Il suffirait de lire les articles sur le vœu d'obéissance et de chasteté dans nos Constitutions renouvelées, sur la confiance avec le directeur spirituel, avec le confesseur. Nous en parlerons.
"Nous devrions parler peu de Don Bosco et beaucoup comme Don Bosco" (Don Giuseppe Quadrio, SDB, serviteur de Dieu)
Après avoir terminé ses études, Don Bosco est immédiatement entré en action. En l'espace de deux ans, il a déjà fait le choix décisif, celui qui l'accompagnera tout au long de sa vie: se consacrer corps et âme à l'éducation des jeunes.
En effet, à l’automne de 1844, après avoir quitté le pensionnat ecclésiastique, il fut engagé comme aumônier à l’Ospedaletto de S. Filomena. La Marchesa Barolo n’ouvrirait alors que l’été suivant pour les garçons et les filles malades. Entre-temps, il continue de travailler avec les jeunes du "Rifugio" de Barolo, qui avaient déjà commencé à fréquenter le pensionnat, où il collabore avec d'autres aumôniers travaillant pour des filles en danger ou déjà victimes de violence.
Au "Refuge" est né l'Oratoire Saint François de Sales - du saint à qui une salle dédiée à la chapelle du futur Ospedaletto a été dédiée - qui après 15 ans aurait donné son nom à la société salésienne. L’affinité avec le saint de Genève, connue au séminaire de Chieri, s’est consolidée et contribuera à définir la future spiritualité salésienne, faite de la charité apostolique comme finalité, de la douceur comme méthode et du zèle ardent comme âme de tout.
Même avant novembre 1846 - lorsque Don Bosco s'installa définitivement à Valdocco avec sa mère, après avoir vaincu une maladie qui l'avait amené au bord de la tombe - nous nous trouvons devant un prêtre du diocèse de Turin qui, en quelque sorte, a fait un choix de vie consacrée: il accepte une pauvreté radicale
, rejetant diverses offres de travail pastoral légitimement payées, au sein de structures ecclésiastiques, pour ne compter que sur la charité; cultive la chasteté avant tout le soupçon, considérant qu'il travaille avec des jeunes difficiles, parfois victimes d'expériences ambiguës ou négatives entre compagnons et avec des adultes; il professe l'obéissance à son évêque, dont il dépend de toutes les manières et finit par vivre une ardente charité envers les jeunes, pour qui il se sent appelé à donner sa vie.
En novembre 1846, alors, avec sa mère Margherita, il commença une aventure qui se termina à l'aube du 31 janvier 1888. On construira bientôt un oratoire, fait de prière et de jeu, puis petit à petit un retraité, un hospice, travail complexe de diverses écoles humanistes et de différents laboratoires, avec la plus forte concentration de jeunes en Italie (environ 800 mineurs), limitée par la pauvreté des moyens et la pénurie de personnes, mais illimitée dans les rêves et les projets de son fondateur.
Dans un fragment de son "histoire de l'âme", Don Bosco avoua (1854) l'objectif secret de son travail: "Quand je me suis consacré à cette partie du ministère sacré, j'ai voulu consacrer tous mes efforts à la plus grande gloire de Dieu et à l'avantage de des âmes, déterminées à travailler pour faire de bons citoyens sur cette terre, afin qu’elles puissent un jour devenir des habitants du ciel dignes de Dieu, aidez-moi à continuer jusqu’au dernier souffle de ma vie.
Un texte très simple et essentiel du début des années 50 - Plan de régulation de l'oratoire masculin de Saint François de Sales à Turin dans la région de Valdocco (que Don Bosco n'a jamais publié) - nous ramène aux origines réelles du premier oratoire c'est-à-dire dépourvu de ces superstructures, interprétations et commentaires auxquels sont chargés les textes ultérieurs, préparés par lui-même pour la publicité, ad intra et ad extra de la société salésienne. Précisément dans la mesure où il exprime ses intentions et l'initiative qu'il entend promouvoir, au stade élémentaire, primitif, sans toutes les concrétisations ultérieures, il se prête mieux pour indiquer la richesse des virtualités et de la propension pédagogique.
« Pour les enfants, qui ont été chassés en une. Joan Ch. 11 v 52...
Les paroles du saint Évangile qui nous font connaître comme le Sauveur divin qui est venu du ciel sur la terre pour rassembler tous les enfants de Dieu, dispersés dans les différentes parties de la terre, semblent être littéralement applicables à la jeunesse de nos jours. Cette partie, la plus diluée et la plus précieuse de la société humaine, sur laquelle sont fondés les espoirs d’un avenir prospère, n’est pas en soi perverse. Sans la négligence des parents, la paresse, le choc des compagnons tristes, à qui ils sont particulièrement soumis durant les jours de fête, il est très facile d'insinuer dans leurs tendres cœurs les principes d'ordre, de moralité, de respect, la religion; parce que s’il arrive parfois qu’ils soient déjà brisés à cet âge, ils sont plutôt pris en considération que consommés par malice. Ces jeunes ont vraiment besoin d’une main bénéfique pour s’occuper d’eux, les cultiver, les guider vers la vertu, les éloigner du vice. La difficulté consiste à trouver des moyens de les rassembler, de pouvoir parler, de les moraliser. C'était la mission du fils de Dieu; cela ne peut que rendre sa sainte religion. Mais cette religion qui est éternelle et immuable, qui a été et sera toujours l’enseignante des hommes de tous les temps, contient une loi si parfaite qu’elle sait se plier aux événements du temps et s’adapter à la nature différente de tous les hommes " . cela ne peut que rendre sa sainte religion. Mais cette religion qui est éternelle et immuable, qui a été et sera toujours l’enseignante des hommes de tous les temps, contient une loi si parfaite qu’elle sait se plier aux événements du temps et s’adapter à la nature différente de tous les hommes " . cela ne peut que rendre sa sainte religion. Mais cette religion qui est éternelle et immuable, qui a été et sera toujours l’enseignante des hommes de tous les temps, contient une loi si parfaite qu’elle sait se plier aux événements du temps et s’adapter à la nature différente de tous les hommes " .
Les débuts du document et d’autres étapes centrales indiquent immédiatement qu’à la base du choix de faire Oratorio, il ya tout d’abord la volonté salvifique de Dieu, exprimée dans l’incarnation du Fils, envoyée précisément pour rassembler des hommes, autour de lui, dans l’unité, "les enfants de Dieu", dispersés dans les méandres de l'erreur et des faux chemins du salut. L’Église est appelée à répondre au fil du temps à cette mission divine du salut, rendue possible par une double série de raisons: l’une de nature théologique (offerte par la solidité et la souplesse de la religion) et l’autre de nature pédagogique, consistant en sujet jeunesse. L’oratoire fait partie de l’économie du salut, c’est une réponse humaine à une vocation divine et non pas tellement une
Ainsi, Don Bosco, à l'âge de 40 ans, a déjà pris conscience du fait que Dieu l'a appelé et l'appelle à cette mission pour les jeunes et, peu à peu, il est convaincu que le but de sa vie se trouve dans l'Oratoire.
À cet égard, les traces de Saint Vincent de Paul dans une opérette des premières années de son apostolat sacerdotal
(1849), qui fait référence à ce que nous avons dit à propos de "l'imitation du Christ": Dans son portrait, il suffit d’ajouter qu’il avait proposé Jésus-Christ comme modèle: il a dessiné toute sa moralité dans l’Évangile, toute sa civilisation, toute sa politique ... il a dit un jour: "Je ne trouve pas ce que j’aime dans Jésus-Christ "[...] a persuadé [Vincenzo] que le disciple n'est pas parfait s'il ne ressemble pas à son maître [...] il a voulu le garder constamment devant ses yeux [...] Nous devons nous résoudre à imiter GC et à le suivre dans la souffrance, sinon nous ne viendrions jamais partager sa gloire.Il veut profiter avec le Christ doit souffrir avec le Christ ».
Saint Vincent de Paul était sans aucun doute une figure d’une grande importance pour Don Bosco: non seulement sur le plan théorique, mais dans la pratique quotidienne et dans la réalisation de l’idéal sacerdotal: un modèle de prêtre infatigable dans les activités apostoliques envers tous les peuples. formes de pauvreté et d'abandon, "père des pauvres pour la disponibilité, l'extension et la persévérance de sa charité, mais aussi pour les sentiments de tendresse et d'humilité avec lesquels il l'accompagnait". Saint Vincent alors - commente Don Bosco - "s’est animé sur l’exemple de Saint François de Sales, dont la douceur extrême l’a frappé lors de la première bonne détention qu’il a eue avec lui, et finalement, par force de vigilance, il est devenu si doux et si affable qu’il serait était dans ce genre le premier homme de son siècle,
Mais immédiatement dans le "plan" de Don Bosco, à côté de la dimension religieuse, il en voit un autre; le social: "l'insinuation dans leur cœur tendre des principes d'ordre, de moralité et de respect". Don Bosco avait écrit, non pas pour rien quelques années auparavant, dans une lettre circulaire de 11851: "Alors, il y en a qui s'efforcent de répandre la lumière scientifique, de faire progresser les arts, de faire prospérer les industries et d'éduquer les nantis du monde. collèges et lycées, dans le modeste oratoire de San Francesco di Sales, l’enseignement religieux et civil est en grande partie divisé entre ceux qui, bien que moins favorisés par la fortune, aient aussi la force et le désir de se servir, à leurs familles et au pays ".
Les mêmes idées avaient d'ailleurs été exprimées lors de l'Oratoire "volant" (13 mars 1846), à la plus haute autorité de Turin, le vicaire Michele Benso di Cavour: "L'enseignement [du catéchisme] est pratiquement réduit à ceci: 1. Amour au travail.
Assistance aux sacrements sacrés. 3. Respecter toute supériorité. 4. S'échapper des mauvais compagnons ". La réponse du père du célèbre comte Weaver de l'unité italienne Camillo Benso ne pouvait être que positive:" Aucun dub [b] je ne peux avoir l'avantage d'un catéchisme [...] et Je serai heureux de recevoir M. Prêtre Bosco ".
"La difficulté consiste à trouver un moyen de les rassembler, de pouvoir parler, de les moraliser",
écrit Don Bosco. La déclaration est très compréhensible. Mais parallèlement à cette difficulté, il en existait d’autres, tels que le "manque objectif" de ressources et d’environnements économiques, mais aussi le caractère "subjectif" de l’élaboration d’un règlement qui réduirait "l'unité de l'esprit et de la discipline". styles éducatifs. On lit dans le document déjà cité de 1851:
et j'ai toujours abandonné les innombrables difficultés que vous avez dû surmonter. Maintenant et afin de préserver l’unité de l’esprit et la conformité de la discipline et de satisfaire plusieurs personnalités qui me conseillent de le faire, j’ai décidé de faire ce travail de toute façon pour réussir ".
Dans la citation, nous saisissons immédiatement la "critique" de la situation à Turin dans les années quarante: le modèle paroissial hérité d’une culture paysanne, alors utilisé, ne pouvait plus "rassembler" les masses de la jeunesse urbaine, Les habitants résident principalement dans les banlieues de la ville, en état d'abandon dans certains cas matériels, le plus souvent moraux et religieux.
Une nouvelle stratégie pastorale s'imposait donc, une proposition de formation sans précédent en réponse à une transformation radicale de la situation urbaine à Turin qui, en dix ans (18381848), avait vu sa population augmenter d'environ 17% (de 117 000 à 136 000 habitants). ); et encore plus en pourcentage à la fois les maisons (2600/3200) et les familles (26 000/33 000); sans oublier un ensemble de population flottante qui gravite autour de la ville (militaires, étudiants, travailleurs saisonniers, etc.). Sur ce total, pas plus de 110% parlaient et comprenaient correctement la langue italienne; les jeunes âgés de 10 à 20 ans représentaient 20% (22 000), une croissance constante au fil des ans, principalement pour leur utilisation en tant que main-d'œuvre à faible coût dans les secteurs du textile et de la construction.
La réponse de la communauté citadine chrétienne en général était dogmatique, alors qu’elle n’était pas une pure condamnation de l’immigration elle-même considérée comme une évasion du pays à la recherche de dangereuses nouveautés, entraînant la perte des systèmes de référence antérieurs et donc aussi de la pratique de la foi. Le rejet de la ville a prévalu, considéré comme un lieu du mal, qui a détruit les valeurs de la culture catholique, a empêché ces relations personnelles simples mais très cultivées et utiles dans les pays d'origine.
Don Bosco ne désarme pas, mais réagit à cette "lecture" de la situation. Le développement économique ne le considère pas en soi comme un réceptacle du vice, une école de perdition. L'éducation populaire - attendue avec anxiété par les libéraux mais suscitant l'appréhension des cercles conservateurs - ne la voit pas comme un mal à exorciser, mais comme une ressource à valoriser pour la formation humaine et chrétienne des jeunes.
Toutefois, il convient de souligner que ce ne sont pas tant les tendances libérales naissantes de l’époque qui animent son zèle apostolique et son esprit de "missionnaire de jeunes sans paroisse" que les motivations propres à la tradition charitable catholique, inspirées par l’Évangile, sollicitent un besoin matériel et social. spirituel des pauvres, des orphelins, des abandonnés. Don Bosco est le fils de son temps et est affecté par cette profonde inspiration évangélique. Dès qu’il est reconnu que les structures ecclésiastiques "organisées" ne résistent pas aux déséquilibres sociaux et aux changements culturels, il essaie de nouvelles voies, ouvre de nouveaux fronts aux jeunes déracinés de leur milieu naturel et,
avec l’ accord des autorités ecclésiastiques, et des horizons éducatifs plus courageux.
Cette évolution a été déterminée par les besoins de la situation. La pauvreté culturelle des jeunes entraîne l'ouverture d'une école primaire le dimanche, puis le soir, puis le jour, en particulier pour ceux qui ne peuvent pas fréquenter l'école publique. Suivi par d’autres écoles, divers laboratoires et cette étape vers le complexe "maison annexe" de l’Oratoire de Saint François de Sales. Cela fait son chemin: d'un simple lieu de réunion des jours de fête du catéchisme et des jeux des premières années de la quatrième décennie du siècle (1841-1846), il devient à partir de 1847 un lieu de formation globale; puis, pour un certain nombre de jeunes sans moyens de subsistance, il est transformé en "hospice" ou foyer d'accueil, où se développe un programme plus complet, constitué de la possibilité des sacrements, d'instruction religieuse élémentaire (lectures formatrices) de divertissement, (outils de jeu, sports, excursions), intérêts (chansons, musique), fêtes religieuses et civiles, cadeaux (certains cadeaux, un morceau de pain ...). Dans le même temps, une intense activité dans le domaine des impressions religieuses et apologétiques prend son envol avec la publication à grande échelle de lectures catholiques (1853ss) très populaires. De 11555 à 1870, un autre tournant décisif apparut dans les entreprises de bien-être et d'éducation de Don Bosco. Avec la transformation progressive de l'Oratoire de Valdocco en un pensionnat pour les artisans (1852-1862) et les étudiants (1855-1859), une grande activité se dessine, propulsant ainsi l'œuvre originale de l'oratoire à la deuxième place. toujours "primaire" mais seulement au niveau idéal. D'autres structures ont été ajoutées à la cour de l'église: salles de classe et laboratoires, pour offrir la possibilité d'apprendre un métier en évitant de fréquenter des usines urbaines souvent immorales et toujours dangereuses pour des jeunes déjà accablés par un passé difficile. Et puis se créent progressivement d'autres maisons salésiennes, d'autres pensionnats et d'autres petits séminaires confiés à aujourd'hui. Société salésienne. Ce sont les collèges de Mirabello (1863) et de Lanzo (1864), puis de Ligurie (1870-1871). Et le phénomène de la soi-disant "collégialisation" (hospices, collèges pour étudiants, internés avec des écoles d'autres petits séminaires confiés à la sorte maintenant. Société salésienne. Ce sont les collèges de Mirabello (1863) et de Lanzo (1864), puis de Ligurie (1870-1871). Et le phénomène de la soi-disant "collégialisation" (hospices, collèges pour étudiants, internés avec des écoles d'autres petits séminaires confiés à la sorte maintenant. Société salésienne. Ce sont les collèges de Mirabello (1863) et de Lanzo (1864), puis de Ligurie (1870-1871). Et le phénomène de la soi-disant "collégialisation" (hospices, collèges pour étudiants, internés avec des écoles
pour les artisans, futurs retraités, écoles de plein air) qui, au moins pendant un siècle, absorberont les énergies plus grandes (et meilleures) de la Société salésienne et donneront un "nouveau visage", une seconde version typique de son "système préventif". Enfin, une nouvelle ouverture extraordinaire, non prévue dans les premières Constitutions approuvées par le Saint-Siège en 1874, fut l'initiative missionnaire (à partir de 1875), introduite en Argentine, avec un premier intérêt pour les émigrants.
Mais déjà, avec le premier oratoire (maison Pinardi), certaines informations importantes seront acquises plus tard dans leur plus grande valeur. En fait, l’Oratoire de cette phase, même s’il est provisoirement organisé et confié à de nombreux égards à une certaine épisodicité pédagogique, voit cependant déjà en un coup d’œil les éléments germinaux de la synthèse humano-chrétienne plus complexe que Don Bosco exposera ultérieurement. C'est-à-dire:
• Une structure flexible - comme il le pense à l'Oratoire (pas nécessairement une paroisse ou une inter-paroisse) - qui se classe parmi l'Église, la société urbaine et les groupes de jeunes. Exactement le "pont" souhaité par le pape Jean Paul II.
• Respect et valorisation de l'environnement populaire.
• La religion en tant que fondement de l'éducation selon l'enseignement de la pédagogie catholique transmise à partir de l'environnement Convitto.
• L'imbrication dynamique de la formation religieuse et du développement humain, entre catéchisme et éducation: voire la convergence entre éducation et éducation à la foi (intégration foi-vie).
• La conviction que l'éducation est l'outil essentiel pour illuminer l'esprit.
• L’éducation, ainsi que la catéchèse, qui se développe dans toutes les expressions compatibles avec l’étroitesse du temps et des ressources: alphabétisation de ceux qui n’ont jamais pu bénéficier d’une quelconque forme d’éducation scolaire, de placement, d’aide le long des semaine, développement des activités associatives et mutualistes (Société de secours mutuel, Conférences de Saint-Vincent).
• Plein emploi et promotion du temps libre.
• La bienveillance en tant que style éducatif et, plus généralement, en tant que style de vie chrétien.
Étant donné le principe selon lequel les initiatives sociales et éducatives de Don Bosco en faveur des jeunes se succèdent concrètement avec une certaine "occasionnalité", ses "réponses" à des problèmes ne sont pas données sur la base d'un "programme" organique et mis en œuvre basé sur une vision préalable et complète du cadre social et religieux des années 1800. Il rencontre ensuite des problèmes particuliers auxquels il donne des réponses également immédiates et localisées. Ce n'est que progressivement que les différentes conditions de la jeunesse l'amèneront à proposer le "problème de la jeunesse".
De la même manière que la typologie des "œuvres" développées à Valdocco (et ailleurs), il faut garder à l'esprit les groupes de jeunes gens éduqués là-bas (et ailleurs) pendant la vie de Don Bosco. À cet égard, cependant, nous devons nous appuyer sur des inductions empiriques.
Pour constituer le premier monde oratorien - oratoire festif: école de catéchèse, jardin de loisirs - les deux ex-corrigendi (probablement un nombre très limité) et, en plus grand nombre, les jeunes immigrés (étrangers culturellement et linguistiquement au monde religieux de Turin) semblent contribuer et généralement les jeunes sans liens étroits avec leurs paroisses respectives. L’Oratoire est conçu comme un centre d’alphabétisation, en particulier pour les immigrants ou les personnes abandonnées, en particulier les jours non ouvrables. À l'exception de la première éventualité, il s'agit de la situation normale de tous les orateurs suivants (écoles annexées le dimanche et le soir ou même le jour, sociétés de secours mutuels, sociétés de travailleurs, associations de différentes espèces).
Apparemment socialement et culturellement mais peut-être plus haut, étudiants et artisans loin de la "patrie" sont accueillis depuis 1847 dans l'oratoire et dans la "maison annexe", qui se rendent en ville pour apprendre un métier ou effectuer des études qui leur permettent l'emploi. Valdocco devient ainsi un centre de rassemblement pour que les jeunes soient placés au travail ou désireux de fréquenter les écoles de la ville; plus ouvert à d'autres possibilités d'assistance, formation professionnelle et culturelle, éducation.
Un certain nombre de jeunes appartenant à cette catégorie ou ayant des difficultés particulières ou disposant de ressources
financières plus importantes et qui en font la demande se voient également offrir la possibilité d'apprendre le métier de laboratoire organisé au sein de l'hospice ou de terminer leurs études dans des écoles devenues collèges. Cette population relève normalement de la réglementation dans les deux catégories sociales différentes: la "classe pauvre" et la "classe moyenne".
Des besoins particuliers favorisent également la création d'écoles (élémentaires, techniques, humanistes, professionnelles, agricoles), externalisées, les collèges également pour les classes moyennes-hautes lorsqu'il s'agit de s'opposer à des initiatives laïques ou protestantes similaires ou d'assurer une éducation pleinement catholique selon Canons fondamentaux du système préventif (par exemple, en Italie: Lanzo, Varazze, Alassio, Este; en Uruguay: Villa Colón).
Une catégorie en elle-même est composée de ces jeunes parmi les "plus pauvres et les plus dangereux" qui se retrouvent dans des lieux de mission, privés de la lumière de la foi, plongés dans les ténèbres de l'idolâtrie et considérés, selon les formes du XIXe siècle, comme le domaine incontesté du diable. C'est le maximum de la pauvreté, c'était aussi les enfants de "chefs" ou du même "chef de chefs" que Cefirino Namuncurà. Bien sûr, l'action missionnaire salésienne ne s'arrêtera pas aux jeunes, mais tentera d'impliquer le monde entier autour d'eux et ne se limitera pas à une action strictement pastorale, mais elle concernera tous les aspects de leur vie, qu'ils soient civils, culturels ou sociaux. Don Bosco lui-même le précise dans sa lettre du 1 er novembre 1886: les salésiens ont l'intention d'introduire "la religion et la civilisation parmi les peuples et les nations que le
Enfin, les jeunes qui manifestent une propension à l’État ecclésiastique ou religieux sont privilégiés sans distinction de classe. Pour Don Bosco, il s’agit du cadeau le plus précieux que l’on puisse faire à l’Église et à la société civile elle-même.
Évidemment, même si nous limitons l'analyse à l'Italie du XIXe siècle, en fait et par programme, la "jeunesse pauvre et abandonnée", même dans une dimension particulièrement sérieuse et extensive, reste sans lien avec l'action de Don Bosco. Les forces limitées disponibles, ainsi que les choix éducatifs légitimes, ont entravé des engagements plus vastes et hétérogènes.
Parmi les situations humaines, parfois même tragiques, dont Don Bosco ne s'est pas préoccupé, du moins directement, on peut citer: le groupe émergent de jeunes, de plus en plus engagés dans une industrie naissante, à être assistés, protégés, formés socialement et syndiqués; le monde réel de la délinquance juvénile qui existe à Turin, tel qu’il ressort de reconstructions historiques; les travaux de récupération des délinquants juvéniles ou proches de la délinquance, dont certains ont d'ailleurs fait l'objet de négociations plus ou moins claires; l'immense continent de la pauvreté et de la misère non seulement dans les villes, mais aussi, et souvent plus encore, dans les campagnes; le vaste archipel de l'analphabétisme; le monde du chômage et des handicapés mentaux et physiques.
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Il est significatif que la préférence proclamée pour les plus pauvres soit considérée comme compatible non seulement sur le plan pratique, mais également sur le plan réglementaire, avec la destination massive des écoles et des collèges pour la "classe moyenne". Don Bosco ne refuse aucun type de personne, même s'il a tendance à traiter avec la classe pauvre et la classe moyenne comme ceux qui ont besoin d'aide et d'assistance. Cependant, les "lignes droites" à payer ne permettaient pas de grandes ouvertures vers les vrais pauvres ou les pauvres moyens, sauf pour des groupes restreints d'enfants pris en charge par des œuvres de bienfaisance publiques ou privées.
Mais finalement, face à une société de plus en plus menaçante et peu éduquée, il semble que Don Bosco considère de plus en plus tous les jeunes, eux-mêmes fragiles, souvent "abandonnés" (négligés, sous-estimés par leurs parents) et "nécessitant davantage d'aide". danger ». Les garçons en tant que tels finissent par être considérés comme tous "à risque", sans distinction de classes sociales, de niveaux économique et culturel.
Le même dynamisme évolutif signifie qu’une méthode pédagogique particulière, proposée et adoptée pour l’éducation et la rééducation des groupes les plus divers (jeunes orateurs, étudiants des écoles publiques, collégiaux, séminaires, rectificatifs, voire détenus), deviendra un "système "annoncé et présenté comme une méthode universelle d'éducation des jeunes. Mais nous pourrons y réfléchir à nouveau.
"Le but de cette société est le bien spirituel des membres à travers l'exercice de la charité envers le prochain et particulièrement envers les jeunes pauvres" (Don Bosco)
S'il y a des saisons dans la vie de Don Bosco, elles sont bien connues depuis son enfance, sa jeunesse et ses premières expériences apostoliques, qui sont toutes présentées dans une perspective ludique: saltimbanco sur les pelouses du Becchi, un athlète insurpassable au collège de Chieri, magicien au fil des ans. del Convitto, idole de la jeunesse du premier oratoire. Mais cela ne semble pas être le moyen idéal d’atteindre la meilleure connaissance de la dureté de ce long et pénible voyage qui l’a conduit à être le fondateur, de la spiritualité exigeante, de deux instituts religieux (SDB, FMA), d’une association de laïcs (coopérateurs). ) et en même temps directeur, par l’activité surprenante, d’innombrables institutions pour la jeunesse.
Le choix des jeunes, de Don Bosco effectué au début de la trentaine (1844-1846), pour devenir la "mission" des salésiens, nécessitait l'humus nécessaire de la consécration. Peu de temps après (1855), l’histoire de ses "Mémoires de l’Oratoire" est féline. À ce stade, de nombreux livres, livrets, films sur Don Bosco s’arrêtent souvent ... Et les 30 autres années? Peut-être étaient-ils moins "intrigants" que les 40 premiers, mais ils sont certainement essentiels pour connaître "la totalité de Don Bosco" et pas seulement "une partie", la
plus apparemment héroïque. Et aussi parce que sans cela "selon Don Bosco", le fondateur de Don Bosco, pour ainsi dire, même le premier n'aurait pas laissé une trace aussi profonde de l'histoire.
Don Bosco n'a jamais écrit de traité sur la théologie de la vie religieuse: et comment pourrait-il le faire sans avoir aucune expérience et étude à cet égard? Mais à cet égard, ses écrits ne manquent pas et nous les utilisons comme base pour notre méditation. Comme toujours, nous nous en tenons volontairement à Don Bosco: je vous laisse la mise à jour nécessaire explicitement demandée par les nombreux et riches documents publiés par le Saint-Siège et la congrégation.
Dans le premier article de ses Constitutions pour les salésiens, Don Bosco souligne le lien indissociable entre consécration et mission: "Le but de cette société est le bien spirituel de ses membres par l'exercice de la charité envers le prochain et particulièrement envers les jeunes pauvres" .
L’idée du salésien à la fois "consacré aux jeunes" et "religieux" - bien avant de faire l’objet de débats approfondis au Chapitre général spécial (1971) - avait été clairement indiquée dans les grandes lignes de la Congrégation des Saint François de Sales, présenté par Don Bosco en mars 1874 aux autorités romaines impliquées dans l'approbation des Constitutions. La Congrégation salésienne avait l'intention d'accueillir, bien évidemment de "former à la religion", des individus de vie modérée, qui souhaitaient se consacrer au bien de la jeunesse, en particulier des enfants les plus pauvres et les moins sûrs. En conséquence, à partir du noviciat, les pratiques spirituelles "classiques" (prières, méditations, conférences ascétiques et morales) ont été complétées par ce que Don Bosco a défini "
Les salésiens sont donc consacrés à Dieu pour les jeunes; leur vie, donnée à Dieu, vient de les dépenser pour les autres. Tout comme Don Bosco, qui était un prêtre (de Dieu) de jeunes, un prêtre pour les jeunes favorisés par Dieu, un Dieu qui assumait le visage du jeune et
planifiait la journée, les engagements, les rendez-vous, les heures de repos, la vie, la possibilité de quitter notre peau aussi.
Une circulaire de Noël 1883 constitue, si l’on le souhaite, un recueil doctrinal supplémentaire et clair sur la vie religieuse, caractérisé par l’interpénétration des deux "consécrations", à Dieu et aux jeunes: "Nous sommes religieux pour ne pas jouir de la jouissance mais de la souffrance et Pour nous procurer des mérites pour l’autre vie, nous nous sommes consacrés à Dieu non pas pour commander, mais pour obéir, pour ne pas nous attacher à des créatures, mais pour pratiquer la charité envers notre prochain ému par l’amour de Dieu seul ".
La fidélité à la double dimension de l'existence salésienne trouve son origine dans le "choix de vocation" originel. Don Bosco en souligne trois caractéristiques fondamentales: une réponse rassurante à l'appel concret de Dieu au "salut", une impulsion intérieure libre et généreuse de charité active envers le prochain, en particulier les jeunes, un désir légitime de réalisation de soi, pour son propre potentiel de la nature et de la grâce.
Dans les pages de l'Introduction aux Constitutions, l'accent est mis avant tout sur le premier aspect, avec l'obligation quasi morale d'accepter la vocation comme une "grâce spéciale". Il "éloigne des dangers du monde", où "tout est placé dans la malice"; il offre la tranquillité de la navigation "au milieu des foires orageuses" de la vie; c'est "l'arche de Noé" qui libère des trois manières par lesquelles "l'ennemi du genre humain exerce sa méchanceté contre les hommes", à savoir "la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et l'orgueil de la vie". Et si, pour accepter la vocation, il semble que Don Bosco entraîne un degré d'obligation considérable, il a tendance à être considérablement réduit dans la pratique et dans les indications quotidiennes: Dieu "
Mais il y a aussi le côté typiquement salésien du libre choix, suggéré par la charité fraternelle. Les innombrables discours aux jeunes
et aux salésiens en formation, consacrés au thème de la vocation, associent à la fois le "salut", le leur et celui des autres. Don Bosco, cependant, met en garde contre toute pression: "Ce n'est jamais le cas de suggérer" être prêtres ou ne pas être ", mais il est nécessaire de" les instruire "". Au contraire, il recommande: "Par conséquent, enquêtons sur ceux qui ont une propension à la congrégation, mais que personne n'y aille". Cependant, la recherche d’un état de vie heureux, propice à la paix, à la sécurité, à la culture, aux qualifications professionnelles, à la coexistence fraternelle et à la joie n’est pas une étrangère.
Pour les candidats coadjuteurs, cela va plus loin. Après leur avoir présenté la vocation religieuse salésienne à "quiconque veut sauver son âme", il a ajouté: "Confiant toujours en la Divine Providence, mère compatissante, je peux vous assurer que nous ne manquerons de rien de ce qui nous est nécessaire temps de santé ni en temps de maladie, ni en période de jeunesse ni en âge de vieillesse ". Et il a continué en décrivant les vastes possibilités de bien et le prestige acquis par les laïcs salésiens qui sont allés en Amérique, qui "n'avaient rien de particulier à l'Oratoire".
Il n’existe pratiquement aucune étude significative sur Don Bosco en tant que "consacré", puisqu’il est "entré dans la religion", a prononcé des vœux (avant le crucifix), les a vécus "en tant que religieux" et, en tant que tel, a mené une vie commune avec les salésiens. partageant avec eux l'expérience de la vie de piété et de charité, il s'inscrivit comme "consacré" dans le tissu social et ecclésial. Pourtant, en présentant la vie religieuse à ses "enfants", Don Bosco nous permet d’entrevoir implicitement et explicitement les fortes convictions de son esprit, qui est la plus grande gloire de Dieu, et, pour le promouvoir, le salut des âmes, ou, pour le dire en d'autres des mots imitant reproduisant Jésus Christ le Sauveur dans son assemblée facere et docere, puis le suivant dans ses "mystères" jusqu'à sa mort.
Nous en parlerons tout de suite. Il suffit ici de rappeler que le but principal de la consécration religieuse salésienne est que les âmes soient conquises par le Christ, par son action propre, et que cette "mission" ne peut être pleinement accomplie par le salésien qui ne ressent pas la perfection, la sainteté personnelle comme la suprême assonance de sa propre conscience. la vie.
Il convient d'ajouter que le Père céleste, le Christ maître, la Vierge Marie, "mère et soutien de notre congrégation", a été entendue et indiquée par Don Bosco comme étant les protagonistes de son histoire et de la congrégation qu'il a fondée: "Dieu miséricordieux Mother nous a aidés à subvenir à nos besoins, en particulier lorsque nous devions subvenir aux besoins de nos jeunes pauvres et abandonnés, et plus encore lorsque ceux-ci étaient en danger de mort ".
Mais déjà à la conclusion d’une circulaire du 15 août 1869 adressée à la communauté salésienne - donc dès que la Congrégation a été approuvée par le Saint-Siège - il écrit: "Mes chers enfants, nous avons une grande entreprise, de nombreuses âmes attendent de nous le salut; les âmes les premières doivent être les nôtres, puis celles de nos membres et de celles de tout chrétien fidèle qui nous arrive pour pouvoir apporter un avantage à Dieu est avec nous La grâce de NSGC est toujours avec nous et nous accorde l'esprit de ferveur et le précieux cadeau de persévérance dans la société. Amen ".
À sa mort, Don Bosco a transmis à lui-même, comme testament, précisément la certitude de la "présence" indéfectible de Jésus dans la congrégation: "Votre premier recteur est mort. Mais votre véritable supérieur, Christ Jésus ne mourra pas. Il sera toujours notre maître , notre guide, notre modèle, mais vous croyez qu’à son époque, il sera notre juge et le récompensé de notre loyauté à son service ".
Comme on peut le constater, Don Bosco ne s’éloigne pas trop du programme pastoral visant à la sanctification personnelle, suggéré par le pape Jean-Paul II dans son Instruction "Repartir du Christ" en 2002.
Déjà à l'origine du choix "religieux", Don Bosco accordait une grande importance à son aspect "fonctionnel", soulignait également, selon lui, Pie IX: sans vote, il n'y aurait pas de liens opportuns entre membres et entre supérieurs et inférieurs. Mais les références évangéliques et théologiques concernant la "consécration" et l'imitation du Christ, que l'on retrouve dans ses écrits, auraient été remarquables et essentielles.
Les voeux brisent cependant les "chaînes" qui font des esclaves du "siècle" (satisfactions sensuelles, embarras sérieux des choses temporelles, volonté propre); deuxièmement, ils sont étroitement liés "avec le chef suprême de l'Église et par conséquent avec Dieu lui-même", se détachant des choses de la terre; par conséquent, ils créent une forte communauté compacte.
La "consécration" des vœux entraîne donc à la racine des enrichissements au niveau de la grâce: "le mérite de nos œuvres est grandement accru", "l'innocence baptismale nous rétablit", "c'est comme si le martyre avait été subi", "parce que ce qui dans les vœux manque d’intensité est fourni par la durée ". D'où la considération finale: "Dans tous nos bureaux, dans tout notre travail, douleur ou chagrin, n'oublions jamais que, puisque nous sommes consacrés à Dieu, pour lui seul, nous devons travailler et attendre qu'il paye notre salaire".
L'obéissance, la vertu et le vœu exigent la soumission inconditionnelle à la volonté de Dieu, qui doit être inspirée par saint Paul (Phil 2: 3) à l'exemple du Sauveur, qui l'a pratiquée même dans les choses les plus difficiles à la mort de la croix, et si tant la gloire de Dieu le voulait, nous devons aussi obéir jusqu'à ce que nous donnions la vie ". Mais, comme il demande "une grande confiance envers le supérieur", il dispose également d'un grand potentiel de travail. L'égoïsme individuel "cède à la recherche du" bien commun "de la Congrégation, conserve l'honneur de l'honneur de tous, cultive et maintient un esprit corporel vigoureux.
Don Bosco ne finit pas d'inculquer et de louer l'obéissance qui passe de l'amitié pure et de la pratique familiale à une véritable oblation religieuse. Dans cette perspective, il déclare avec force, citant saint Jérôme, saint Bonaventure, saint Grégoire: "Le vœu d'obéissance réside dans le complexe de toutes les vertus": "toute perfection religieuse consiste dans la pratique de l'obéissance"; "l'obéissance conduit à la possession de toutes les autres vertus et les préserve". Au cours des quatre-vingts premières armes, Don Bosco s'est plaint d'un certain déclin d'obéissance, déclarant "intolérable" qu'il y avait ceux qui "sans rien dire ne [cessent] la chose dont il était responsable" parce que cela aurait causé "un dommage immense à la congrégation". Et en réponse à ceux qui ont dit que le respect des règles coûtait des efforts, il a observé:
Le paradis en voiture? Nous nous sommes fait religieux non pas pour jouir, mais pour souffrir et gagner du mérite pour l'autre vie; nous nous sommes consacrés à Dieu non pour commander, mais pour obéir; ne pas nous attacher à des créatures, mais pratiquer la charité envers notre prochain, pour l'amour de Dieu; non pas pour nous rendre la vie confortable, mais pour être pauvre avec Jésus-Christ, pour souffrir avec Jésus-Christ sur la terre pour nous rendre dignes de sa gloire au ciel ".
En ce qui concerne la pauvreté, il est significatif que le premier Chapitre général (1877) soit parvenu à la publication partielle des Actes avec au centre le thème de l’économie, de l’épargne, de l’austérité. On sait par ailleurs que Don Bosco ne voulait pas inclure dans les armoiries de la Congrégation la devise proposée "travail et prière", mais "travail et tempérance".
Le texte constitutionnel présente toutefois la pauvreté, la vertu et le vœu, plutôt sous l’angle de la vie commune, tout en faisant référence au "détachement de tout bien terrestre". Même la circulaire sur la pauvreté, adressée aux salésiens dès l'approbation définitive, n'est tissée que de normes pratiques, d'invitations à l'économie et à l'épargne, rendues nécessaires par les nombreuses dépenses de construction et d'élevage de toutes sortes de comestibles " , avec quelques atténuations finales.
À la base, il y a, comme toujours, un appel fort à l'Évangile. Dans la Congrégation, le religieux salésien "est considéré littéralement comme celui qui ne possède plus, devenu pauvre pour devenir riche comme Jésus-Christ. Il a suivi l'exemple du Sauveur, qui est né dans la pauvreté, a vécu dans la privation de toutes choses et est mort nu Croix".
Mais les raisons ne manquent pas. La congrégation et ses œuvres vivent de la charité et les salésiens ont décidé, même institutionnellement, de vivre avec, sans compter sur des avoirs sécurisés d’entrée, de fondations, de revenus ou similaires. "Nous vivons de la charité de nos bienfaiteurs", desquels découlent certaines conséquences: "Considérons comme principe que nous ne varions jamais en ne conservant aucune propriété de choses stables à l'exception des maisons et des contiguïtés nécessaires à la santé des confrères ou des la salubrité des élèves: la préservation des bâtiments fruitiers est un préjudice
causé à la providence divine qui, d’une manière merveilleuse et prodigieuse, j’ai dit, nous a constamment aidés ".
Le salésien "libère alors des graves obstacles des choses temporelles", rendant son action plus souple et plus efficace, d'autant que Don Bosco la veut réellement austère, sans demi-mesure ni compromis: "tout ce qui dépasse la nourriture et le vêtement pour nous sommes superflus, c'est contraire à la vocation religieuse ".
Pour ce qui est de la chasteté, plus encore que de l'obéissance et de la pauvreté, Don Bosco y fait plus souvent allusion de vertu que de vœu. Les conférences et discours donnés aux salésiens sont en grande partie similaires, sinon identiques, aux novices, aux jeunes profès ou aux jeunes en général. Cependant, il rappelle aux salésiens la délicatesse de leur mission auprès des jeunes, encore plus grande si elles viennent d'environnements moralement dégradés.
Dans l'Introduction aux Constitutions, il y a une abondance d'enconnues de vertus et d'avertissements sur les dangers, en partie déjà présents dans les Constitutions elles-mêmes. Il indique également des traitements analogues à ceux proposés à tous, sans distinction: éviter de se familiariser avec des personnes d'un autre sexe, ne pas contracter d'amitiés particulières avec des jeunes, restreindre les sens du corps, tempérance particulière pour manger et boire, etc.
Lors de conférences réservées aux salésiens, il parle de "moyens négatifs et positifs" similaires à ceux utilisés pour les jeunes. Le point de départ est, à son avis, la méthode "évasion". "Je recommande toujours d'être parmi les jeunes, je leur dis de les fuir. Soyons clairs: vous devez être avec eux, au milieu d'eux, mais jamais seuls, jamais seuls, jamais avec l'un plus qu'avec l'autre. Disons-le franchement: la ruine des congrégations religieuses impliquées dans l'éducation des jeunes doit être attribuée à cela ". Et voici le paradoxe de la chasteté salésienne: pour la participation affective la plus généreuse, pour "l'amour bienveillant" doit être combiné avec le détachement le plus radical, pour la vulnérabilité émotionnelle, pour la rigueur de l'autodiscipline. Mais l'insistance de Don Bosco est avant tout "
La bataille de Don Bosco à la face de la moralité est infatigable et ne cesse de requérir les précautions les plus diverses en matière de comportement, de paroles, de livres, de gravures, de décorations, de représentations théâtrales. "Jamais, pas même le plus petit néo ne nous a transpiré", a insisté Don Bosco lors du deuxième Chapitre général (1880).
Liée à des structures et des lieux essentiellement communs, la communauté religieuse (immergée dans la communauté des enfants) vit en tant que telle essentiellement de liens intérieurs entre des membres partageant des idéaux identiques, professant les mêmes vœux, entretenant des relations privilégiées avec des supérieurs. obéissance "religieuse", ils ont leurs propres moments de réflexion et de formation religieuse et quelques moments particuliers de prière. Les délégations des chapitres généraux ont ensuite fourni un aperçu formel de la physionomie spécifique, mais "l’esprit", défini dans son essence dans les Constitutions, devait planer sur tout et en tout: "Toutes les congrégations ne mènent une vie commune que par la charité fraternelle et des vœux simples qui les lient pour former un seul cœur et un
Les relations hiérarchiques sont venues après et comme conséquence naturelle: l'obéissance, c'est aussi la charité. Dans le deuxième Chapitre général (1880), Don Bosco a réitéré la nécessité de lutter contre les infiltrations de sévérité, en particulier dans les écoles, et de promouvoir l'esprit de charité et de douceur de saint François de Sales, qu'il considérait comme en déclin, en particulier dans les écoles: élèves mal vus , "pas bien traité", négligé, expulsé de la salle de classe. Cela donnait lieu à des désaccords entre l'enseignant et le supérieur s'il essayait d'atténuer les interventions répressives. Il a conclu: "Je me félicite tellement que ce véritable esprit de douceur et de charité soit exercé par vous et que tout soit fait pour le propager dans les membres de vos maisons et en particulier parmi les professeurs.
Don Bosco a immédiatement écrit à trois supérieurs locaux, Don Cagliero, que les voix venant d'Argentine au milieu des années quatre-vingts sur la sévérité excessive et la discipline tendant à supplanter la gentillesse salésienne et les lacérations entre les confrères de la même maison. Don Costamagna et Don Tomatis, afin qu'ils se souviennent tous de la pratique complète du système préventif et du maintien des traditions du Valdocco.
Dans le dernier Mémorial-Testament spirituel, Don Bosco consacra un chapitre au concept qui lui était familier de cor unum et anima una. Cela a déclenché la dénonciation immédiate du mal le plus destructeur, "le pire fléau", c'est-à-dire la critique, le murmure, l'impatience; et la thérapie qui en résulte: "l'union entre le directeur et les sujets, l'accord entre eux", le "conseil" et l'entraide, la loyauté envers le bureau respectif. Évidemment, beaucoup dépendait aussi de la façon dont le supérieur était né, comme le notaient les inspecteurs au quatrième Chapitre général (1886): "Don Bosco recommande de toujours aller au nom du Supérieur et de faire observer les règles non pas en vertu du Je veux, mais en vertu du devoir imposé par les règles. L'ego gâte tout ".
Don Bosco a insisté lors de la conférence publique de février 1876 sur les Constitutions en tant que code que tous, supérieurs et sujets, devaient également observer avec un esprit religieux. Il n'était plus temps "d'aller de l'avant avec un gouvernement traditionnel, presque patriarcal"; il fallait suivre les règles récemment approuvées, les connaître, les étudier, les pratiquer. Il y aurait eu deux gains: un travail "collectif et non individuel" et un gouvernement de directeur paternel "comme nous le souhaiterions". Par conséquent, comme il ressort d’une intervention du deuxième Chapitre général (1880), l’observance devait impliquer la communauté salésienne aux différents niveaux hiérarchiques: il est nécessaire qu’elle "commence avec ceux qui composent le chapitre supérieur, afin que cela puisse s’étendre aux directeurs, aux préfets ,
La clé de tout est la figure du directeur, un "clone" souhaitable de Don Bosco, directeur de l'oratoire du Valdocco. Les diverses "conférences", les règlements, les délibérations des chapitres généraux, les directives et les observations données lors des visites officielles et privées de Don Bosco et du père Rua sont destinées au directeur et à ses fonctions. "Le directeur est le supérieur de chaque maison
. Il s'occupe de tout l'avancement spirituel, scolastique et matériel de la maison qui lui est confiée et sera soumis à cette fin aux règles établies au chapitre X de nos Constitutions".
Les souvenirs que Don Bosco a laissés au "directeur d'une maison avec ses frères" dans le Memorie-Testamento susmentionné ont un zèle spirituel plus accentué. Un paragraphe entier, subdivisé en 10 points, lui est dédié, ainsi qu'un autre paragraphe entier, toujours divisé en 10 points, concerne les "confrères vivant dans la même maison". Je vous laisse la méditation sur eux.
La solidité et la fécondité de la vie communautaire, "religieuse" et "éducative", selon Don Bosco, devaient trouver un soutien particulier dans deux pratiques, confiées avant tout à la responsabilité du directeur: les déclarations et les conférences.
Le texte constitutionnel sur la comptabilité a subi une transformation laborieuse: de formes trop envahissantes à définitives en harmonie avec la pratique canonique. Le texte approuvé en 1874 aboutit à une formule intermédiaire: "Chacun a une grande confiance en son supérieur; il sera donc d'un grand avantage pour les membres de rendre compte de la vie extérieure aux primaires supérieures de la Congrégation. Chacun se manifeste avec simplicité et promptitude. les fautes extérieures commises contre les règles, et aussi son profit dans les vertus, de sorte qu'il puisse recevoir des conseils et du réconfort, et, si tel est le cas, aussi des avertissements opportuns ".
Dans le deuxième Chapitre général (1880), une session était entièrement consacrée à une réflexion de Don Bosco sur l'unité de direction nécessaire à une Congrégation en expansion rapide, en tant que garantie d'unité d'esprit et d'action. La synergie des supérieurs et des sujets était nécessaire. Les directeurs et les inspecteurs "se considèrent comme une seule famille et n’ont qu’une seule entreprise à concourir pour l’adapter". "Chaque partenaire conserve le directeur comme un père aimant ou un frère aîné, qui est le lieu où le directeur les aide à bien libérer leurs bureaux. Ils ne leur cachent ni bon ni mauvais, mais apparaissent tels qu'ils sont".
Une fois de plus, un avertissement passionnant est adressé au réalisateur dans
le mémorandum spirituel: "N'oubliez jamais le relevé mensuel autant que possible, et chaque réalisateur devient à cette occasion son ami, son frère, le père de donner à chacun le temps et la liberté de faire ses réflexions, d'exprimer ses besoins et ses intentions, et lui ouvre son cœur à tout le monde sans jamais en vouloir à personne, sans même se souvenir des fautes du passé si ce n'est de leur donner des avis paternels ou un devoir de bienfaisance envers le négligent ".
L'insistance de Don Bosco sur les soi-disant "conférences mensuelles" est parallèle. Le thème est présent dans le premier Chapitre général (1877): "Les indenteurs du chapitre invitent les mêmes maîtres à expliquer ce qu’ils ont suggéré leur expérience et à faire rapport à ce moment-là. À cette fin, pas moins de trois conférences ont lieu. année avec les mêmes professeurs ". Et plus encore dans le deuxième Chapitre général (1880): "Ces conférences [pour les confrères tous les quinze jours] sont comme une deuxième section de l’union, de sorte que confrères et directeurs peuvent être un seul corps et une seule âme". Au lieu de cela, dans les documents publiés en 1882, et exactement dans le règlement du directeur, figurait un article maigre qui stipulait: "Organisez au moins trois conférences par an avec tout le personnel enseignant et assistant.
La communauté religieuse salésienne n'est ni un monastère, ni un couvent, ni une résidence, ni un centre opérationnel; c'est plutôt une communauté-famille à la fois sous le profil pédagogique (communauté éducative) et en tant que cohabitation de "personnes consacrées" (maison religieuse). On y vit et on travaille "chez soi" avec le plus grand dévouement, puisque tout appartient à tout le monde, opérateurs et destinataires. Dans cette perspective, la communauté devient capable d'innovation continue et de régénération. Il se renouvelle, s'adapte à de nouveaux mondes et à des environnements extrêmement différenciés et en expansion; il est régénéré par l'acquisition de nouveaux collaborateurs. Le souci de l’expansion du travail dans les deux sens est une autre caractéristique du profil salésien.
La recherche des "vocations" est alors la tâche de tous, individus et communautés, et Don Bosco a invité chacun à utiliser toutes les ressources du système préventif: sacrements, prière, gentillesse, familiarité. Au deuxième Chapitre général, confronté à certaines difficultés, il proposa les deux remèdes classiques: "Et tout d’abord, j’estime nécessaire que
nous nous traitons les uns les autres avec beaucoup de charité et de douceur et utilisons le même traitement avec tous les partenaires. "Et encore: parlez toujours bien des prêtres, éloignez constamment les mauvais compagnons, éloignez les mauvais livres, des maîtres, des surveillants, des directeurs même des la chaire parle avec une fréquence de vocation et montre clairement à quel point ce point est la roue principale dont dépend la vie, pour laisser lire nos "livrets", la vie par exemple de Savio Domenico, Magone, "nous travaille beaucoup", tels qu'ils apparaissent partout les salésiens: non seulement ils prêchent et confessent, mais "ils enseignent, catéchismes, sermons, ils sont partout, ils font tout".
Dans les Mémoires du Testament spirituel, le thème des vocations revient avec insistance et explicitement en tant que propriété de la congrégation: "Dieu a appelé la congrégation salésienne pauvre à promouvoir les vocations ecclésiastiques auprès des jeunes pauvres et de statut inférieur. Les familles en général sont trop mélangées l’esprit du monde dont leurs enfants sont malheureusement souvent très imprégnés, leur faisant ainsi perdre le principe de vocation que Dieu a mis dans leur cœur ". Don Bosco écrit presque ceci: "Rappelons-nous que nous donnons un grand trésor à l’Église lorsque nous obtenons une bonne vocation: que cette vocation ou ce prêtre aille à un diocèse, des missions ou une maison religieuse importe peu. C’est toujours un grand trésor que est donnée à l'Eglise de GC ".
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Nous nous arrêtons ici, même si nous savons bien que nous devrions ajouter divers chapitres, y compris celui sur le salésien "religieux" dans l'Église et le "citoyen libre" dans la société civile. Cependant, il reste clair que la spiritualité "religieuse" du salésien se caractérise par sa fusion avec la "mission de la jeunesse". Aux vertus classiques classiques de l'homo Dei s'ajoutent celles requises par sa condition d'homo hominum, mieux, d'homo juvenum. Il faut toujours garder cela à l’esprit, il s’agit de notre identité salésienne, mise en péril par la standardisation aisée des différentes spiritualités d’autres instituts, dont certaines sont incertaines et confuses. Dans la vie consacrée, il faut viser la communion des différents charismes, les textes publics
témoin de leur communion, mais pas à leur chevauchement ou uniformité à une norme commune prédéterminée. Les documents du Magistère sont évidemment destinés à toutes les familles religieuses, mais chacune d’elles a et doit conserver les éléments décisifs de sa spécificité charismatique, prophétique et institutionnelle. Sanction, peut-être à la baisse, de l'original "être et travailler" de Don Bosco (et de nombreux autres fondateurs).
"La plus grande entreprise de notre congrégation est celle de la Patagonie" (Don Bosco)
La Congrégation salésienne découle de l'esprit "missionnaire" de Don Bosco, qui, toujours prêtre diocésain, préfère rechercher des personnes "distantes" et "extérieures" à une pastorale structurée. Sa "mission interne pour les jeunes" devient en fait la plate-forme idéale pour les "missions étrangères". Le tournant missionnaire a lieu, comme on le sait assez tard, en 1875, lorsque la "Congrégation des Oratoires", définitivement approuvée, devient en quelque sorte "Institut des missions étrangères" et que la missus salésienne ad iuvenes devient missus ad gentes .
L’impatience pastorale ne permet pas à Don Bosco de s’arrêter aux objectifs qu’il a atteints et l’amène à donner, avec de nouveaux objectifs, un dynamisme accru à sa société religieuse. "En parlant du besoin impérieux de missionnaires et de tant de millions d'hommes qui doivent encore être convertis - le record du reporter du 20 mai 1875, le sujet est tombé surtout en Asie (...). Chine seule (empire chinois) ) a presque 500 millions d'âmes, presque 200 millions d'Indes. Nous croyons déjà en l'Europe d'ici qui sait quoi. Eh bien, le seul empire chinois compte une fois et demie plus d'habitants que l'ensemble de l'Europe. parlez du Piémont, comptez et étudiez son histoire et observez tous ses progrès et régressions, et le Piémont n'est qu'un grain au milieu d'un lac. "Et le atome de notre oratoire ici à Valdocco? - reprise en souriant de Monsieur D. Bosco - ep
il nous donne aussi beaucoup à faire et de ce coin nous pensons envoyer ici, là-bas ".
En outre, il y avait chez Don Bosco la volonté de se libérer de trop nombreux liens localistes et légalistes, civils et canoniques, à tel point que ceux qui craignaient de s'étendre outre-mer appauvrissant l'Italie, il a répondu: "Ils ne voient pas qu'ici les prêtres les suspendent, afin de les confesser, ils doivent remuer ciel et terre, j'envoie la faculté de prêcher et non le dommage très limité, je dois chercher un terrain où je pourrais travailler plus facilement ". Dans ce contexte, l’initiative américaine s’allie à l’extension simultanée de l’œuvre en France.
Pour l'Amérique latine, il place des hommes de grande valeur à la tête de l'entreprise: le leader incontesté, Don Giovanni Cagliero (futur évêque, cardinal), le modeste mais tenace et infatigable Don Francesco Bodrato, le créateur et actif Don Luigi Lasagna (évêque, est décédé tragiquement à l'âge de 45 ans dans un accident de train en 1895, dont trois volumes de lettres ont été récemment publiés), Don Giacomo Costamagna (futur vicaire et évêque en Équateur), don Giuseppe Vespignani, personnalité distinguée du monde salésien américain Direction générale interne de la congrégation.
Du point de vue historique, ce sont eux qui effectuent le travail réel sur le terrain: c'est-à-dire l'installation et la gestion immédiate des œuvres, l'action éducative, l'évangélisation. Mais Don Bosco est constamment présent à chaque étape. Il donne d’abord et continue à donner aux missions, malgré les nombreuses limitations dues à la pénurie de moyens et de personnel, l’appui nécessaire, travaillant avec acharnement à susciter des vocations, à fournir le personnel indispensable, à solliciter la charité. Aux individus et envoie collectivement des lettres d'animation spirituelle. Il privilégie le premier responsable des travaux (inspecteurs, directeurs), mais ne néglige pas les individus. Il se réserve également la tâche ardue de maintenir en vie, dans le sien et contre les autorités ecclésiastiques et civiles, des deux côtés de l'océan, la réalité missionnaire en cours. Il va même jusqu'à lui donner le fondement juridique de l'institution pontificale - même imparfait et inachevé, du premier vicariat et de la première préfecture apostolique de Patagonie et de la Terre de Feu.
Une fois que les deux domaines de travail (pastoral et éducatif) en Argentine ont été acceptés très rapidement - alors que les négociations pour d’autres zones géographiques avaient été plus longues et moins concluantes - Don Bosco a rapidement inclus le terme "missions" dans le discours. La circulaire du 5 février 1875 aux salésiens leur demande individuellement leur disponibilité: "Parmi les nombreuses propositions faites pour l'ouverture d'une mission à l'étranger, il semblait préférable d'accepter celle de la République argentine. Là-bas, au-delà de la partie déjà civilisée ils ont toujours des étendues sans fin de surface habitées par des peuples sauvages, parmi lesquels le zèle des salésiens avec la grâce du Seigneur peut être exercé [...] Ou en étant prêt à préparer le personnel à envoyer pour faire cette première expérience,
La raison des "missions" devient le thème dominant de la propagande, des discours entre salésiens de Valdocco à la correspondance privée. Fin août, dans un appel au préfet de la congrégation Propaganda Fide, il a présenté la direction du collège de Saint-Nicolas comme quelque chose de "particulièrement en faveur des Missions". C'est pourquoi, supposant que c'était la première fois que la congrégation salésienne ouvrait des "maisons dans des missions étrangères", il demanda "toutes ces faveurs, grâces spirituelles et privilèges que le Saint-Siège accorde aux religieux qui se rendent dans des missions étrangères" et "ces subventions en argent, dans des livres spécialement espagnols, ou à l'usage de l'église ou de l'école ".
Dans son discours d'adieu, le 11 novembre 1875, Don Bosco avait pour thème les mots de l'Évangile: "Ite in mundum universum, docete omnes gentes, praedicate evangelium meum omasi Homepage et déclare:" Par ces mots, le Sauveur divin donna un ordre; un conseil, un ordre d'aller en mission prêcher son Evangile ". Il poursuit: "pour obéir à ce précepte, cette mission a été conçue en le préférant à d'autres conçus et proposés, tant en Chine qu'en Inde, en Australie et en Amérique même. Nous sommes ainsi le début d'un grand travail; pas que oui
avoir des prétentions ou qu'avec cela, on croit convertir l'univers entier en quelques jours, non; mais qui sait que ce n'est pas ce départ et ce petit comme une graine à partir de laquelle une grande plante doit naître [...] Je l'espère ". À ce stade, il les proclame missi de l'Eglise et de sa tête:" Oui, allez-y , va annoncer l’Évangile et administrer les sacrements dans ces régions, mais souviens-toi que l’Église est une, en Europe et en Amérique. La Providence qui nous gouverne ici vous gouverne là-bas. Jésus-Christ est le sauveur des âmes qui sont ici comme de celles qui sont là. "Enfin, il s'adresse aux personnes qui partent, révélant un détail intéressant au sujet des célèbres" Souvenirs "qui leur sont réservés:" À tous en particulier, je vous ai déjà parlé à voix haute en particulier. que le coeur m'a inspiré et que je croyais qu'il leur était plus utile;
Cette missio est renouvelée dans les expéditions des années suivantes.
En quittant Turin, chaque missionnaire a apporté les "Souvenirs" avec lui. Ce bref document, les discours d'adieu et d'autres textes ultérieurs peuvent présenter les caractéristiques d'une spiritualité éminemment catholique et salésienne. C'est une spiritualité missionnaire complexe, dans laquelle les besoins et les qualités du missi ad iuvenes et ceux du missi ad gentes sont intimement liés.
Le Da mihi animas, traduit par "Chercher des âmes, mais pas de l'argent, ni des honneurs, ni la dignité", est la tête des "Souvenirs". La mission salésienne est née et est mise en œuvre dans une continuité vitale avec "le précepte du Sauveur divin d'aller prêcher son Evangile". Le pape est le lien entre eux; c’est pourquoi "dès que nous avons commencé à parler de ces missions, l’esprit de la Haute Hiérarque s’est immédiatement interrogé et tout a été fait avec la plus grande intelligence de Sa Sainteté; et alors que nos missionnaires avant notre départ allaient vénérer le Saint Père et de prendre sa bénédiction apostolique ". C’est une catholicité tout à fait cohérente avec la sensibilité salésienne: "Mon cœur est également très réconfortant de voir le royaume de Jésus-Christ se propager, de voir notre congrégation se raffermir,
non dans le grand édifice de l'Eglise ". Dans le discours cité de novembre 1875, Don Bosco décrivait la soif d'assistance spirituelle des prêtres, répandue en Argentine, et l'attirance pour la religion de Jésus-Christ des" grandes hordes " des sauvages ":" Leurs coutumes ne sont pas féroces ", s'ils entendent" prêcher la religion de Jésus-Christ, ils se rendent facilement ".
En résumé, les 20 "Souvenirs" reconfirment les traits fondamentaux de la "spiritualité" salésienne. Ils sont nécessaires, avec un engagement double, à ceux qui sont supposés travailler dans des environnements particulièrement difficiles sous plusieurs angles: religieux, moral, social, culturel, politique.
La "moralité" est placée au premier plan. Au moins quatre des vingt souvenirs sont mentionnés: "2. Utilisez la charité et une grande courtoisie avec tous, mais fuyez la conversation et familiarisez-vous avec des personnes d'un autre sexe ou avec des soupçons. 3. Ne visitez pas sauf pour des raisons de charité et de nécessité. 4. N'acceptez jamais les invitations à déjeuner sauf pour des raisons très sérieuses. Dans ces cas, essayez d'être en deux. [...] 9. Évadez-vous de l'oisiveté et posez des questions. Une grande sobriété dans les aliments, les boissons et le repos ".
La déférence particulière envers toutes les autorités civiles et ecclésiastiques est alors recommandée à juste titre dans les pays étrangers: "6. Rendez hommage à toutes les autorités civiles, religieuses, municipales et gouvernementales. 7. Rencontrez une personne faisant autorité sur le chemin, prenez soin de l'accueillir avec déférence. 8. Faites la même chose avec les personnes ecclésiastiques ou globales des instituts religieux [...]. 10. Aimez, craignez, respectez les autres ordres religieux et parlez-en toujours bien. C'est le moyen de faire apprécier chacun et de promouvoir le bien de la congrégation. ».
Parmi les peuples en plein développement, mais ensemble élevés par l'immigration et assiégés par les "sauvages", la maîtrise de la pauvreté des opérateurs au service des indigents devient urgente. Voici donc trois autres "Souvenirs": "5. Prenez particulièrement soin des malades, des enfants, des vieux et des pauvres, et vous obtiendrez la bénédiction de Dieu et la bonté des hommes [...] 11. Prenez soin de votre santé. Travaillez, mais seulement selon vos forces. "12. Faites savoir au monde que vous êtes pauvre en vêtements, en nourriture et en logement, vous serez riche à la face de Dieu et vous deviendrez maîtres du cœur des hommes."
Pour contribuer à façonner ce salésien dans des situations caractérisées par des besoins extraordinaires, "Ricordi" apporte sa contribution en proposant des comportements personnels et communautaires animés par la charité, nourris par la piété, promoteurs de la fécondité professionnelle. À la charité pousse le "Souvenir" 13: "Parmi vous, aimez-vous, conseillez-vous, mais n'apportez jamais ni envie ni rancune, mais le bien de l'un, soit le bien de tous; les souffrances et les souffrances de l'un sont considérées comme des douleurs et les souffrances de tous, et chacun étudie pour les éliminer ou du moins les atténuer ". On peut ajouter, en élargissant les destinataires, le "Ricordo" 19: "Dans les litiges, avant de juger, les deux parties sont entendues".
Quatre "Souvenirs" rappellent la piété: "14. Observez nos règles et n'oubliez jamais l'exercice mensuel d'une bonne mort. 15. Chaque matin, recommandez les occupations de la journée à Dieu, confessions, écoles, catéchismes et les sermons 16. Recommande constamment la dévotion à MA et au Saint Sacrement. 17. Aux jeunes a recommandé la confession fréquente et la communion ".
La "Mémoire" maintient la passion des vocations 18: "Cultiver la vocation eccl.ca insinuer: 1er amour de la chasteté, 2ème horreur du vice opposé, 3ème séparation des diables, 4ème communion fréquente, 5ème charité avec des signes de bonté et une bienveillance particulière ".
La 120ème et dernière "Mémoire" nous invite à élever constamment nos pensées et nos aspirations au sommet du Novissimi: "Dans les travaux et dans les souffrances, n'oubliez pas qu'un grand prix est préparé au ciel".
Traits de "spiritualité missionnaire" en correspondance avec les "supérieurs en mission"
Le contenu des "Souvenirs" est en outre rappelé et enrichi dans les lettres aux missionnaires eux-mêmes. La fidélité à la vocation originelle, les œuvres de jeunesse restent confirmées; la participation au ministère urgent entre le peuple et les émigrés est encouragée; le "rêve missionnaire" est constamment ravivé par des exhortations répétées à oser vers de nouveaux espaces, au courage, au sacrifice.
Les débuts de l’Argentine et de l’Uruguay ont été le tremplin
d’un développement inattendu en Amérique latine. Mais l'action missionnaire elle-même ne prend son envol, dans des proportions relativement modestes, qu'en 1880. Les protagonistes des premières années d'activité en Argentine et, à partir de 11777 en Uruguay, doivent «tout inventer» avec un personnel et des moyens insuffisants. Pas de petits problèmes ont rapidement surgi en raison de l'inadéquation de certains, l'inadaptation des autres et de certaines défections. Cependant, ayant grandi à l’école d’un homme courageux et clairvoyant comme Don Bosco et soutenu par la fascination qu’il continuait à exercer à l’étranger, ils ont donné un rythme intense et productif à leur action.
Parmi eux, ils occupent, comme il a été dit, une place privilégiée dans les références épistolaires celles qui seront les "inspecteurs" et les directeurs.
La correspondance avec Don Cagliero, chef de mission, qui continue d’être l’un des membres les plus influents du Chapitre Supérieur, revêt une grande importance au cours des deux premières années. Voici quelques astuces. La lettre du 12 février 1876 est particulièrement importante. Don Bosco y exprimait son profond regret pour une lettre adressée par Don Tomatis de San Nicolas au père Francesia, directrice de Varazze, "dans laquelle il explique qu'il n'est pas tellement d'accord avec quelqu'un et qu'il rentrera bientôt en Europe" . Don Bosco met alors fortement l'accent sur deux aspects qu'il considère importants dans la spiritualité missionnaire: "Dites-lui deux choses: 1) Un missionnaire doit obéir, souffrir pour la gloire de Dieu et se donner le plus grand soin pour observer les voeux par lesquels il s'est consacré au Seigneur.
Il écrit ensuite à la personne concernée. Après avoir exprimé son mécontentement face à la lettre adressée à Varazze, il décrit son profil du "missionnaire": "Ecoutez-moi, cher D. Tomatis: un missionnaire doit être prêt à donner sa vie pour la plus grande gloire de Dieu; capable de supporter un peu de dégoût pour un compagnon, avait-il aussi des défauts notables? Alors il écoute ce que saint Paul nous dit: Alter alterius onera portate, et sic adimplebitis legem Christi. quis sua-rhum et maxime domesticanima curam non habet, par conséquent, ma chère, donnez-moi cette grande consolation, donnez-moi en effet
grand plaisir, c’est D. Bosco qui vous le demande: pour l’avenir, Molinari est votre grand ami, et si vous ne pouvez l’aimer parce qu’il est défectueux, aimez-le pour l’amour de Dieu, aimez-le pour l’amour de Dieu. En outre, je suis heureux que vous le disiez et chaque matin de la Sainte Messe, je confie au Seigneur mon âme, vos travaux. "
Don Bosco écrira plusieurs fois par la suite à Don Tomatis, dont l'intéressante et riche collection de lettres a également été publiée: «Quelques lignes vous seront certainement bienvenues, car elles sont écrites par le véritable ami de votre âme [...]. Vous verrez alors, et je vous commande, être le modèle de travail, de mortification, d'humilité et d'obéissance aux nouveaux mariés. Exercices spirituels et raconte-moi la vie franche, les vertus, les miracles présents, le passé et l'avenir. Que dites-vous? Cher D. Tomatis, aimez Don Bosco car cela vous apporte une grande affection ". À lui, une fois nommé directeur de San Nicolas, il réserve les conseils qu’il donnait jadis aux administrateurs: " 1 ° Prenez grand soin de votre santé et de celle de vos sujets; mais assurez-vous qu'ils ne travaillent pas trop et qu'ils sont inactifs. 2 ° procuration à précéder les autres dans la piété et dans le respect de nos règles; et utilisé pour s'assurer que la visite au Saint Sacrement est observée par d'autres, en particulier par la méditation. Sacrement, confession hebdomadaire, messe bien célébrée et communion fréquente de non-prêtres. 3ème héroïsme à supporter les faiblesses des autres. 4 ° Aux étudiants beaucoup de bienveillance, beaucoup de confort et de liberté d’avouer ". et communion fréquente pour les non-prêtres. 3ème héroïsme à supporter les faiblesses des autres. 4 ° Aux étudiants beaucoup de bienveillance, beaucoup de confort et de liberté d’avouer ". et communion fréquente pour les non-prêtres. 3ème héroïsme à supporter les faiblesses des autres. 4 ° Aux étudiants beaucoup de bienveillance, beaucoup de confort et de liberté d’avouer ".
De retour à Don Cagliero, Don Bosco, dans une autre lettre, lui recommande une fidélité renouvelée à la "mission" salésienne spécifique: "C’est ce que le Seigneur veut de nous en ce moment! Maisons et collèges en mauvais état, abris où des sauvages ou des semi-sauvages sont acceptés si ils peuvent se produire . Grand effort pour cultiver les vocations ". Plus tard, il exhorte à l'avancement missionnaire: "En général, rappelez-vous toujours que Dieu veut que nos efforts soient dirigés vers les pampas et les patagons et envers les enfants pauvres et abandonnés"; "un grand enthousiasme à l'idée d'aller dans les missions: avocats, notaires, curés, professeurs demandent à devenir des salésiens ad hoc. Faites tout votre possible pour que des étudiants ou des adultes vivent parmi les sauvages. Si certains veulent venir en Europe faire leurs études ou apprendre des métiers, envoyez-les aussi bien ".
Pendant ce temps, le "rêve américain" se développe et, avec lui, imprudemment le "rêve missionnaire". Au début de 1877, Don Bosco écrivit à un certain Boassi et se réjouit de sa relation avec D. Pedro et son épouse Impératrice du Brésil. Il ajouta: "S'il veut avoir du réconfort, suggérez-leur l'une de nos maisons vaste empire ".
Au bout de quelques jours, il confia à Don Cagliero un projet plein d’avenir et d’illusions qui, selon lui, partait de deux propositions du pape, qu’il acceptait: "Un vicariat apostolique en Patagonie, par exemple dans Carmen, ou dans s. Cruz ou Puntarenas ou, mieux encore, un vicariat qui s’étend aux trois "; "Mais c'est par D. Cagliero quid? - a-t-il poursuivi - aux Indes. Au début de 1878, nous assumerons le Vicariat Apostolique de Mangalor aux Indes, qui compte environ trois millions d'âmes".
Naturellement, les projets asiatiques ont été retenus: "Compte tenu des maisons qui se multiplient et qui réduisent ainsi le personnel, le projet Ceilan, Mangalor, Australie, etc. est suspendu à votre retour." En août 1877, Don Cagliero rentre en Europe. D'autres seront des interlocuteurs américains. Mais en réalité, le "super-inspecteur" américain reste à Turin.
Le premier inspecteur local sera, jusqu'à sa mort, le 12 août 1880, Don Francesco Bodrato. Cependant, les très rares lettres que Don Bosco lui a adressées contiennent des directives pour la direction "paternelle" des salésiens à son emploi: "1. Faites tout sacrifice pour préserver la charité et l'union avec les frères. 2. Quand vous devez faire des corrections ou donner des conseils particuliers ne le faites jamais en public, mais toujours entre elles et illum solum 3. Après avoir corrigé vos erreurs, oubliez le phallus et démontrez la bonne volonté du délinquant ". À une autre occasion, il écrit: "Recommandez à nos chers confrères: 1. Travaillez comme il se doit en matière de santé, mais laissez chacun se méfier de l'oisiveté. 2. Recommandez le respect de nos Règles. Malheur à nous si nous les étudions sans les mettre en pratique".
Parmi les lettres du père Bodrato publiées par l'Institut historique salésien, il y en a d'autres à Don Bosco. Dans leurs deux dernières lettres (1880), le père Bodrato souligne avec une force particulière tout ce que la figure du fondateur signifiait pour lui et pour les salésiens en Amérique et
la relation de dévotion filiale qui le lie au supérieur majeur. Nous en avons parlé dans l'introduction. Le fondateur lui-même apparaît comme un "message vivant" du style de fonctionnement de chacun. "Nous vivons par Don Bosco [...] Nous devons inverser cette phrase qui dit:" Gloria Pa-tris filius sapiens "[...] Oh, si c'était ici, D. Bosco, que ferais-tu de bien avec Tipografia! Nous sommes encore des enfants, bien que Tous les deux depuis 57 ans [...] De l’avis de ce vice-président, le nom de D. Bosco est peut-être une sorte de prestige, un mystérieux livre qui contient une certaine force secrète attrayante [...] Gardez-moi à l’esprit. mémoire au jour propice de sa fête, Dieu seul connaît mon désir et elle, cher père, sait qui est D. Bodratto, obéissant et aimant don Bosco jusqu'à sa mort, toujours prêt à ses signes.
Avec l'arrivée des membres de la troisième expédition en Amérique, Don Giacomo Costamagna, qui (avec Don Vespignani) deviendra rapidement une figure marquante de l'histoire salésienne en Amérique, émergera de plus en plus dans sa correspondance avec Don Bosco. À la fin de 1880, il succède à Don Bodrato en tant que directeur du collège San Carlo de Buenos Aires et inspecteur. Don Costamagna recommande: "Fais ce que tu peux, mais seulement ce que tu peux. Fais pleinement confiance au Seigneur, en disant comment. Saint Paul: Omnia possum in eo, qui me confortat [...] Promouvoir la charité parmi nos confrères ».
Solidarité, unité, courage sont recommandés aux correspondants en Amérique, en particulier après la mort de Don Bodrato. "Maintenant, montrez-vous avec courage - écrit-il à Don Vespignani -. Patience, prière, courage; voici notre programme maintenant. Faites tout votre possible pour encourager et dissiper le mécontentement. Vous allez dire aux étudiants et à nos membres que je m'attends à beaucoup Moralité, humilité, études, voici leur programme ".
En janvier 1880, cinq salésiens et quatre filles de Marie Auxiliatrice, dirigés par le père Giuseppe Fagnano, - de novembre 1883, préfet apostolique - partit pour la Patagonie, laissant
commencer le vrai travail "missionnaire". Don Bosco commence par une lettre au père Fagnano, travailleur acharné et assez autonome: "J'ai enfin reçu votre lettre du 6 septembre, et c'est la première que je reçois de votre part depuis votre arrivée en Patagonie". Il l'assure que son départ pour la Patagonie, indésirable de la part de l'interlocuteur, a été recherché "de toute mon intelligence [...] en demandant instamment de lui envoyer une confiance absolue et de pouvoir continuer ses affaires, mais en toute sécurité morale [...] Ni un doute, ni un manque de confiance en soi, ni rien d’autre n’en faisait partie ". Plus tard, il réaffirme en prophétisant l'avenir: "La plus grande entreprise de notre Congrégation est celle de la Patagonie. Vous saurez tout en temps voulu. Cependant, je ne puis vous cacher qu'une grande responsabilité vous pèse".
Sur l'autre front, il se tourne vers Don Luigi Lasagna pour le consoler: "Il n'était pas possible d'avoir des imprimantes. Ceux qui conviennent, qui manquent de courage et ceux qui ont du courage, manquent de moyens". Tout aussi décisif est la référence qu'il fait au père Tomatis susmentionné dans une lettre au père Costamagna: "Je ne peux pas me donner la raison du père Tomatis. Il est obligé d'écrire et de demander au supérieur d'écrire sur le personnel de son collège. Dis-moi le statut moral matériel et les espoirs ou les peurs de nos affaires.Sans cela, nous ne pouvons marcher que parmi les incertitudes. Et avec un esprit de foi, il conclut: "Que Dieu nous bénisse tous et que les Salésiens me rendent saints et saints."
Alors que les missionnaires sont en route pour l’Amérique, Don Bosco conclut une lettre adressée à Don Cagliero par des paroles qui témoignent de son inquiétude: "Je recommande à tout le monde de prendre soin de sa santé et, en m'écrivant, vous direz si personne n’a subi ce voyage et si actuellement ils se retrouvent tous en bonne santé. En donnant votre nouvelle à nos proches, essayez, si possible, de lire ensemble les "Souvenirs" que je vous ai donnés avant votre départ. " En effet, les motifs "Ricordi" reviennent souvent dans
les lettres de direction et d'animation, enrichies par d'autres, qui lui sont également chères.
À Don Taddeo Remot vous suggère: "Quand le diable va vous déranger dans vos affaires, il en fait de même envers lui avec une mortification
, une éjaculation, en travaillant pour l'amour de Dieu. Je vous envoie
deux compagnons dont j'espère que vous serez heureux. ils ont beaucoup de charité et de patience et je suis heureux avec vous. Continuez. Obéissance dans
votre conduite. Promouvez l'obéissance chez les autres: c'est le secret
du bonheur dans notre Congrégation. " Avec le même don Re-motti, il se réjouit de la "franchise" avec laquelle il lui a écrit et répété et lui a
formulé des recommandations: "1. Porter les fautes des autres même
lorsqu'elles sont à notre détriment. 2. Couvrir les taches des autres, pas ne jamais se moquer de quelqu'un quand il est offensé
ra, mais travaille pour l'amour de Jésus; souffrez de tout, mais ne rompez pas la charité "." Rendez-vous sur la terre, si cela plait à la volonté divine; sinon le ciel nous prépare et la divine miséricorde nous l'accordera ".
La lettre à un coadjuteur "tenté d'abandonner la Congrégation" est ferme et précise: "Ne le faites pas. Vous vous êtes voués à Dieu avec des
vœux, vous, missionnaire salésien, vous êtes l'un des premiers à vous rendre en Amérique, vous êtes un
grand confident de Don Bosco. J'espère que vous ne le ferez pas de
manière inappropriée, écrivez les raisons qui vous dérangent et, en tant que père, je conseillerai l'enfant bien-aimé, qui le rendra heureux dans le temps et dans l'éternité. ».
La lettre au jeune prêtre Valentino Cassini, qui a pu être en très mauvaise santé, est encourageante: "Je
ne veux rien épargner pour votre bien. Si nécessaire,
je vais essayer de vous faire venir passer un peu de temps aux mains de Don Mazzarello et entre tous. deux allume un grand feu de charité, dont les
flammes me brûlent dans tout le collège et ailleurs.Vous ne doutez donc pas de ma bienveillance, qui est très grande pour vous et pour tous mes chers enfants d’Amérique. continuez comme vous l’avez écrit. Après la tempête, le temps sera dégagé ".
Avec le clerc Antonio Paseri est très affectueux: "Toi ou mon cher Paseri avez toujours été le délice de mon cœur, et maintenant vous l’êtes encore plus, car vous vous êtes totalement consacré aux Missions, c’est-
à-dire: vous avez tout abandonné pour tout consacrer au profit des âmes, courage donc, mon cher Paseri, prépare-toi à être un bon prêtre, un saint salésien ".
Calcagno recommande au clerc: "Ne regardez pas en arrière. Laissez-nous contempler le Ciel qui nous attend. Nous y préparons un grand prix. Travaillez, gagnez des âmes et sauvez-moi les vôtres. La sobriété et l'obéissance à vous sont tout. Écrivez-moi souvent".
Juan Pedro Rodriguez Silva, premier religieux salésien uruguayen, a adressé une lettre de vœux: "Ce Seigneur qui vous a appelé pour être salésien, mais salésien fervent et exemplaire, vous aide à gagner beaucoup d'âmes pour le ciel, vous le ferez avec votre bon exemple, avec respect exact de nos règles ".
Enfin, la lettre au curé de la paroisse contient une série de recommandations: premièrement, le respect de nos règles ", outre le texte du règlement, vous bénéficierez de la lecture fréquente des décisions prises dans nos chapitres généraux [...]. Mais en tant que curé utilisez toute votre charité envers vos prêtres pour vous aider avec le zèle dans le ministère sacré, et prenez particulièrement soin des enfants, des malades, des personnes âgées, que si vous êtes dans les Missions et de toute autre manière, vous venez voir un jeune homme qui donne de l'espoir à sacerdoce, sachez que Dieu vous envoie un trésor dans les mains. Chaque sollicitude, chaque effort, chaque dépense pour réussir dans une vocation n’est jamais trop: on calcule toujours la dépense appropriée ".
* * *
Les missions salésiennes ont fait la "fortune" de Don Bosco. L’image positive véhiculée par le Bulletin salésien suscitait partout l’enthousiasme, les vocations et le soutien économique. Certainement pas tous des roses et des roses: les salésiens ne sont pas toujours dignes, une préparation spirituelle et professionnelle insuffisante, des problèmes économiques, des situations politiques et religieuses difficiles, etc. Les épistolaires des missionnaires donnent des preuves plus que convaincantes et leur lecture ne manquerait pas de faire du bien. Mais à la fin, la société salésienne s’enracinait en Amérique latine (et ailleurs) et recevait plus de succès que d’échecs. Malheureusement, leur "histoire vraie" n'a pas encore été écrite, également parce que trop de sources importantes manquent dans l'appel des érudits. Nous espérons et pré
supposons que cela se fasse le plus rapidement possible avec la contribution de tous les salésiens (et non-salésiens) qui, dans le passé, trouvent également des leçons de vie dans la vie d'aujourd'hui. Pour "retourner à Don Bosco", il ne serait peut-être pas mauvais de passer par ceux qui ont suivi les armes avec plus ou moins de fidélité. Mais c’est une autre affaire qui, nous l’espérons, pourra être ouverte à l’occasion du centenaire, qui n’est pas si lointain, de la mort de l’un de ses meilleurs fils, son premier successeur, le bienheureux don Michele Rua.
"Simple et humble ouvrier dans la vigne du Seigneur"
(Pape Benoît XVI)
Nous sommes ainsi arrivés au terme de notre itinéraire biographique et spirituel de Don Bosco. Nous l’avons vu grandir dans une famille gouvernée par une mère éducatrice chrétienne exemplaire, dans un pays ouvert aux saints principes de la foi, dans la ville de Chieri au sein d’un collège par un style de vie sévère et un séminaire apte à pour lui proposer cette formation philosophico-théologique fondamentale qu'il consoliderait ensuite, dans une fonction pastorale, dans le Convitto de Turin. Il s’installa à la périphérie de cette ville en 1846, il donna vie à une oeuvre qui avait tout simplement du prodigieux sur le plan du nombre et de l’ampleur des initiatives, des suivantes, de l’imaginaire collectif. Des foules de fidèles lui ont écrit, l'ont cherché, l'ont approché pour le toucher, le suivre dans la masse et dans la prédication,
Il suffit de procéder à une première synthèse opérationnelle dans une clé de pertinence, celle qui nous est indiquée par le titre: la mission salésienne d’aujourd’hui. Trois autres suivront, de caractère plus pédagogique et convenant à l’ensemble de la famille salésienne.
Tout d'abord, le sens du terme "mission" est maintenant clair. Ce n'est pas un groupe de personnes envoyées à l'étranger pour un "marché"; Même avec ce terme, ne souhaitons-nous pas désigner un groupe de
personnes qui n’est pas à la maison pour convertir d’autres personnes à une certaine religion. Ce n'est pas non plus un domaine d'activité. Au lieu de cela, il s'agit de regarder le terme latin lui-même: mittere, envoyer quelqu'un, par quelqu'un d'autre, pour faire quelque chose.
En résumé, la mission salésienne, c'est-à-dire "passer sa vie à mettre en œuvre le projet salvifique de Dieu en Christ accepté et proposé par Don Bosco", peut être comprise de différentes manières:
• dans un sens théologique: Dieu nous appelle personnellement, il y a consacrer avec le don de l'esprit et nous envoyer. Le service salésien est un service reçu et vécu comme une missio Dei, qui demande à être "prié" et "évangélisé".
• Dans un sens ecclésial: notre mission participe à celle de l'Église, qui réalise le plan salvateur de Dieu et l'avènement de son royaume. Notre service est un service reçu et vécu comme une missio Ecclesiae. Il est donc exécuté dans l'Église (fidélité à elle), avec l'Église (dans la communion ecclésiale), pour l'Église (en faveur de sa croissance).
• Au sens communautaire: un service reçu et vécu comme une missio comunitatis avec deux engagements particuliers: préserver la fidélité au charisme du fondateur et mettre en œuvre la communion de chaque apostolat, y compris celle confiée à l'individu.
• Au sens historique: notre vocation nous demande d’être solidaires du monde et de son histoire; les besoins des jeunes d'aujourd'hui bougent et guident notre action pastorale.
• Dans un sens mystique: nous travaillons pour le salut des âmes, rachetées par le sang du Christ. Le salésien fait l'expérience de la paternité de Dieu; reçoit et ancre son projet en tirant, dans le Saint-Esprit, sur la charité du Christ; construit l'unité de sa vie en fusionnant toutes les tensions dans un projet spirituel qui s'identifie au Christ Sauveur.
• Dans un sens ascétique: le salésien se donne à sa mission avec une activité inlassable, avec de la tempérance, avec un sens de la vie austère ...
• Concrètement: envoyé, avoir en main les outils, les moyens… aussi économiques.
Toutes ces dimensions de notre "mission" pourraient faire l'objet de méditations spécifiques. Nous devons nous contenter d'une réflexion "transversale".
Pour accomplir cette mission - d'une manière similaire pour tous les instituts de la vie active - au moins trois options sont possibles, toutes trois réalisées au cours des dernières décennies du siècle dernier.
La diaspora: après 1968, de nombreux religieux se sont immergés dans le monde, jusqu'à perdre leur visibilité. La consécration est devenue un patrimoine "secret": sans uniforme, sans privilèges, sans sécurité des institutions. Ils ne devaient être reconnus que pour ce qu'ils étaient, notamment parce que parler au nom des structures, avec l'uniforme, risquait d'être rejeté. Et voici donc la prolifération d'instituts séculiers, dénués de "moyens de pression" et de persuasion, renforcés uniquement par des preuves de foi et de charité.
La pure évangélité: contre "l'arrogance" d'inspiration monastique, les cloîtres, les cloîtres ont été abolis ... pour se consacrer uniquement à la transparence, à l'absolu de Dieu, à l'unique écoute de la foi et de la Parole, au simple appel à vie consacrée indépendamment de la pastorale directe.
Mais le gros problème qui se posait était que le charisme de nombreux fondateurs s’exprimait par le caractère concret d’activités très concrètes, à tel point que la crise des œuvres est souvent devenue presque une crise du droit à l’existence. Voici donc la troisième voie, celle de la médiation, la nôtre: nous ne pouvons pas prétendre que Don Bosco était un religieux, un prêtre qui s’intéressait à l’éducation par hasard. Non, Don Bosco était un religieux, un prêtre en tant qu'éducateur. Pour nous, la vie consacrée est un dévouement à Dieu et aux jeunes, même si la façon de travailler change constamment et que nous ne savons pas quel rivage nous allons atteindre. Le choix de cette troisième voie, par rapport aux deux autres est moins certain, est plus problématique, peut-être même moins suggestif, mais il nous appartient.
Phénoménologie du comportement face au "nouveau"
Dans la phénoménologie historique des instituts religieux, nous assistons à un curieux paradoxe: alors qu'ils ont été suscités par Dieu pour percevoir, pour "lire" et "dire" prophétiquement le nouveau qui a fait surface, cependant, une fois établi, le risque a été constant (pour lequel des réformes sont faites et des réformateurs sont nés) de toujours privilégier la dimension de la tradition: non pas novitas, mais antiquitas. C'est trop
souvent considéré comme un critère pratiquement unique de la vérité. Tout au long de l'histoire, le dynamisme d'être "une prophétie des temps futurs" a été perdu, comme on l'entend dire, pour s'installer "dans l'extase du maintien", risquant ainsi de perdre de vue la réalité de l'existence. Au lieu de cela, le lien essentiel avec la réalité est le véritable fondement et le lieu de la découverte de la nouveauté.
Une congrégation qui se ferme à la considération du don charismatique qui lui est donné s’effondrerait. Une province salésienne qui s'enferme dans des ouvrages et des structures qui fournissent le service et la réponse, a du mal à regarder au-delà du mur, voit à peine les questions qui découlent de situations nouvelles et de la pauvreté chez les jeunes, elle finit facilement par ne voir que ses propres jeunes "pauvres" (uniquement ceux qui peuvent être inclus dans des "propres oeuvres"), d'autres risquent d'être "invisibles" à leurs yeux.
Il faut donc être innovant, non pas "à la page", pour être appliqué à quelque chose de gratifiant et reconnu par l'opinion publique, mais pour un facteur de fidélité dynamique. Nos travaux ne peuvent pas être configurés simplement comme un pur service offert à la société pour des interventions qu’elle devrait organiser.
La tâche "permanente" des instituts religieux consistera peut-être à être - au niveau opérationnel - des "antennes prophétiques provisoires" qui sauront découvrir les nouveaux horizons de la jeunesse pauvre, elles sauront deviner de nouvelles solutions, elles sauront affronter les situations les plus urgentes de manière "prototype" et difficile, de manière "provisoire", c'est-à-dire jusqu'à ce que la réception de ce besoin apparue à ce moment-là ne soit pas devenue une intervention "normale" de la société et de l'État. "Se rendre inutiles ici" parce que ceux qui devaient arriver puis se "rendre présents là-bas" sont arrivés là où personne n'est encore arrivé.
Quatre "nouveautés" à bien prendre en compte Crise de crédibilité actuelle intra et ad extra Aujourd'hui, la
Congrégation salésienne a fait de grands pas en avant, ne pouvant l'ignorer, sachant que les jeunes de 2000 sont bien plus que ceux de la seconde moitié du XIXe siècle. aussi, par exemple, à ceux
de nos jeunes. Dans la seconde moitié du vingtième siècle, les sociologues distinguent au moins cinq phases distinctes au cours desquelles la prétendue "condition" ou "culture" de la jeunesse a été exprimée: la phase du boom économique, du contrôle sexuel, de la réduction des armes privées, du désir de s'amuser dans les années 90, d'indépendance, d'autonomie, d'affichage du look, de la haute technologie de 2000.
Or, dans le contexte salésien, si le Chapitre général 18 (1958) n’avait pas approfondi les transformations de l’après-guerre, les dispositions et les résolutions ne se révélèrent pas très éloignées de celles des années vingt et suivantes, à partir de 1965, rien ne fut fait, mais de tenter ce tournant qui a ensuite fusionné pour devenir une "pastorale" englobante, terme qui était resté jusque-là en dehors de la littérature salésienne, mais qui depuis a été fermement introduit; plus tard également marié avec "charité pastorale" et traduit par "coeur d'oratorian".
Mais le résultat inattendu - et certainement pas le résultat du changement - est la crise de crédibilité, l’image fanée, le manque de vocations, l’avenir incertain, pas seulement en Europe, dont nous sommes tous bien conscients. Il est certain que nous sommes sur une voie de véhicules lents, négligés et sous-évalués. Nous trouvons difficile de parler au cœur des jeunes; nous sommes ébranlés par le manque de pertinence de la foi dans la construction de leur vie; nous voyons un manque d'harmonie avec leur monde; nous percevons que nous ne pouvons pas être significatifs et communiquer profondément avec eux; nous notons qu'ils sont insérés sans défense dans un monde où la rupture entre foi et vie traverse de manière dramatique tous les domaines et niveaux de l'expérience humaine (culturelle, sociale, anthropologique, morale, technico-scientifique, juridique et politique); on se rend compte que le la liberté convoitée semble avoir perdu ses raisons, alors tout en elles finit par se résoudre en opinion ou en sensations superficielles. Au moins en Occident, nous sommes un peu décontenancés, non seulement devant le vieux monde qui semble revenir aux vices du paganisme, mais aussi devant la congrégation vieillissante, qui semble dépourvue d’élan. On a le sentiment que quelque chose est en train de s'effondrer et qu'on ne sait pas le faire pour ne pas être balayé.
De plus, sur le plan personnel, nous voyons peut-être avec peu de clarté le rôle auquel nous nous consacrons et nous sommes loin de l’enthousiasme contagieux et du sentiment légitime des premières générations de salésiens qui
ont vécu et exporté avec succès le charisme de Don Bosco. Beaucoup d'entre nous ne sont peut-être pas pleinement convaincus de l'utilité de notre mission aujourd'hui, car nous le faisons; peut-être ne trouvons-nous pas un engagement de travail adéquat et significatif, car nous ne savons pas comment réinvestir et renouveler.
Même en ce qui concerne nos œuvres, les laïcs qui ne sont pas à l'écoute de notre charisme ne les apprécient souvent que par la rapidité et l'incertitude de l'intervention, en raison de l'aspect utilitaire du service. Ils y voient de la philanthropie, mais pas de la charité et de l'inspiration évangélique, ils les considèrent parfois comme des entreprises lucratives ou peut-être seulement comme du prestige dans l'effondrement de l'État providence. Les croyants eux-mêmes doutent trop souvent de leur valeur même lorsqu'ils les aident et les utilisent. Dans leur vie personnelle, ils ne sont pas inspirés par l'expérience religieuse de la congrégation.
Jusqu'au Concile Vatican II, la référence était à l'Eglise universelle: à partir de ce moment l'ecclésiologie s'est déplacée vers les églises locales, à la communion des églises locales et les religieux doivent s'adapter. Par conséquent, il ne suffit plus d'être attentif à la curie générale, de vivre au sein de l'Église locale, de coexister, de partager, de donner et de recevoir: l'unique charisme doit être livré en tant que patrimoine à la communauté ecclésiale à laquelle nous appartenons. On ne peut pas être de l'église sans être dans une église; il ne suffit pas de travailler pour cela, il faut en vivre. Il est évident que l'Église dans laquelle nous nous trouvons doit reconnaître le service ecclésial de notre charisme.
Mais ne nous leurrons pas: il ne semble pas que nos œuvres sensibilisent beaucoup plus les Eglises locales. Si auparavant nous nous étions plaints de la séparation des religieux au sein de l'Église, il semble aujourd'hui qu'ils soient progressivement marginalisés. Vous risquez d'être exploité pour aider des personnes en difficulté, plutôt que d'être reconnu comme propriétaire d'un service spécialisé. Il est un fait que le clocher dominant du clergé essaie de se subordonner à toutes les énergies disponibles, dans l’idéal d’avoir de nombreux militants favorables à leurs propres initiatives. Chaque charisme est au contraire nécessaire l'un à l'autre: il est inutile s'il est enterré. Parce qu'il y a des difficultés dans le daté, mais toujours valable,
Mutuae Relationes, pour lesquelles ils ont été révisés? Seulement pour mauvais accord des domaines d’intervention ou bien pour différentes conceptions ecclésiologiques?
Les salésiens appartiennent au presbytère avec leur communauté, ce qui constitue leur sujet apostolique. Les salésiens ne se sont pas auto-réalisés. Cependant, il n'est pas difficile pour les individus de construire leur propre espace pastoral très important, mais sans aucune référence à la communauté, avec pour conséquence que leurs initiatives sont vues par la communauté ecclésiale et civile comme le résultat d'un opérateur unique, d'un "pigiste" et pas comme l'expression d'une identité congrégationaliste précise.
Depuis quelque temps, nous nous dirigeons vers des projets de "pastorale du territoire" plutôt que de pastorale totalement dépendants d'un seul centre soi-disant pensant. Jusqu'à hier, nous travaillions à la maison, à l'intérieur de nos œuvres. Souvent alors la maison était une île: un lieu de culte "réservé", un lieu de silence, presque une enclave; maintenant et de plus en plus, nous allons au-delà des œuvres, dans des lieux laïcs et non confessionnels: nous sommes immergés dans le monde, chez nous et à l'extérieur. Donc, plus que la communauté, l'individu témoignera de la foi, du charisme, même si la communauté en tant que telle, comme nous venons de le dire, doit avoir sa part. Dans les nouvelles conditions de travail, l'individu ne peut pas toujours avoir la communauté qui le défend, le protège et compense ses carences. Cela demande de la compétence, de la maturité personnelle,
Un exemple à clarifier. Pendant longtemps, la pauvreté a été considérée comme individuelle, au sein de propriétés solides. le principe d'économie était en vigueur pour lequel le gain ou l'épargne était investi dans des œuvres et la valeur de son travail n'était pas trop prise en compte. Aujourd'hui tout cela a explosé; votre travail est payé et nous savons ce qu'il vaut; il y a des pensions, des assurances ... (H, ce qui devrait nous rendre plus conscients des problèmes pénibles du chômage et de l'incertitude de la vie qui concerne ceux qui n'ont pas fait vœu de pauvreté!). C'est donc un tournant non indifférent dans nos vies.
Don Bosco a vite appris l'art de la participation; nous l'avons déjà mentionné. Aujourd'hui, les causes de cette insertion des laïcs en tant que collaborateurs dans les maisons salésiennes sont les mêmes que celles d'il y a un siècle, mais elles sont unies à d'autres "non publiées". Tout d'abord la prise de conscience renouvelée de l'identité baptismale, missionnaire des laïcs dans l'Église. En outre, la vague de volontariat laïc dans les "pays de la mission", qui a libéralisé la mission, a clairement montré que le développement des peuples ne pouvait être uniquement un engagement des prêtres et des personnes consacrées, toujours engagés dans les frontières les plus risquées.
La collaboration est alors un besoin très répandu: un laïcat qui n’est plus seulement un auxiliaire ou un groupe, presque au second rang, demandant plus d’obéissance qu’un apport créatif, mais un laïcat animé et animant, avec la même collaboration. Ainsi, la pratique séculaire du paternalisme plus ou moins marqué est surmontée. Ce qui est à craindre, ce n’est pas la confrontation de diverses sensibilités, mais l’uniformité, l’homologation, la présence d’un laïc oui, qui "gère la sacristie", qui se tait et ne prend pas seul la responsabilité dans le agora publique ecclésiastique et sociale.
Il est évident que nous, les salésiens, serons de moins en moins le sujet qui détient la "majorité du stock", compte tenu de la masse laïque qui presse dans nos œuvres; mais il est également évident qu'un noyau animateur salésien (pas nécessairement de salésiens consacrés) ne peut jamais manquer. Cela doit nous faire réfléchir sur le fait que le principal des mouvements ecclésiaux les plus importants est qu’ils sont animés de l'intérieur par des noyaux particuliers, qui existent pourtant pour guider tout le vaste mouvement libre qui les entoure et les justifie. Ils sont populaires et non élitistes et séparés.
Un lot transmis par Don Bosco à ses fils mérite d'être étudié avec soin: "Le salésien ne gémit jamais à propos de son temps". Au lieu de cela, il opère, même dans les limites du possible, convaincu, comme Don Bosco, que l'excellent est l'ennemi du bien "et que le" bien se fait comme il peut "(s'il ne peut pas être" bien ", comme cela serait souhaitable). Voici quelques suggestions.
A. Revenir aux jeunes. Dire mission salésienne, c'est dire «prédilection», «consécration» pour les jeunes. Pour les salésiens, c’est toujours "l’année de la jeunesse". C'est parmi la jeunesse que Don Bosco a développé son mode de vie, son héritage pastoral, son système éducatif, sa spiritualité. Volver on the patio était la devise d’une province salésienne d’Argentine il ya quelques années: en contact direct, en première ligne, avec des jeunes; en accord avec eux. Malheur à nous si nous perdons le contact avec les jeunes! Nous devons ressusciter notre rôle spécifique de "missionnaires des jeunes", sans nous permettre d'être trop bureaucratisés et méthodologisés. Nous devons "recommencer" des jeunes, si nous voulons "recommencer" de Don Bosco, que les jeunes, s’il est allé les chercher au lieu d’attendre qu’ils les leur amènent.
Et aujourd'hui, en Italie, les jeunes "pauvres et abandonnés" de Don Bosco sont ceux des "urgences pour les jeunes": immigrants, chômeurs, surtout dans le sud, socialement marginalisés, présents dans toutes les villes, expulsés de l'école, enfants seuls avec tous les types de divertissement totalement désocialisé, incapable de rester en compagnie d'autres personnes, qui préfèrent se retirer pour écouter de la musique ...
Nos destinataires actuels pourraient être les jeunes présents où nous sommes trop absents, comme dans la galaxie des médias ou les grandes concentrations d’étudiants universitaires, où nous sommes peu présents comme dans le monde des grandes disponibilités "estivales" pour les camps de travail ou le bénévolat social, national et international, où nous n’avons guère de poids, comme dans l’offre de lieux de spiritualité ou de personnes disponibles «pour l’esprit» et pas seulement pour «fêter ensemble».
Bien entendu, aucun de nous ne cache les limites "structurelles" et "conjoncturelles" actuelles, telles que la présence de structures lourdes conçues pour d'autres époques, l'âge moyen des confrères, la préparation "datée" de beaucoup d'entre eux dire pour un monde et une éducation qui n’existent plus), la mentalité rigide de beaucoup devant le monde de la jeunesse, qui est toujours différente par définition, presque inexplorée, imprévisible, en termes d’idées et de comportements.
Mais il y a peut-être d'autres limites "personnelles et communautaires", à considérer avec soin. Don Bosco écrivait dans les notes que la tradition appelait le testament spirituel: "Quand
le confort ou le confort commencera entre nous, notre société pieuse a achevé son cours. Le monde nous accueillera toujours avec plaisir si longtemps que nos préoccupations s’adresseront aux sauvages, aux enfants les plus pauvres, aux sociétés les plus dangereuses de la société ". Aujourd’hui, inspiré par lui, nous devrions avoir le courage de dire que la fermeture d’une communauté salésienne "devant la télévision ou l'ordinateur pendant des heures et des heures, c'est un signe que (du moins à cet endroit) la congrégation a terminé son cours; que lorsqu'un travail salésien est réduit à quatre garçons avec un ballon, deux de football, une pièce jeux vidéo et jeux informatiques ... que quand une maison, une province trouve le temps, non pas d'aller chercher des jeunes pour coordonner leurs propres initiatives, mais de faire trop de voyages culturels ou de pseudo-pèlerinages ou d'exercices spirituels itinérants ...
Le développement d'une maison salésienne et le nombre de jeunes qui y ont été éduqués sont également le thermomètre de sa raison d'être dans un lieu particulier. N'oublions jamais la dynamique de croissance de l'Oratoire de Valdocco: différentes œuvres se sont développées sur le stock d'origine, le personnel était en croissance constante (prêtres de la ville occasionnellement présents, clercs, qui ne persévérèrent cependant pas, laïcs aidés de l'extérieur et plus tard jeunes de Don Bosco a été formé, il est devenu salésien à partir de 1859), tout comme le nombre de garçons: il est passé de 3 nouveaux jeunes par an à 11851, de plus de 400 à 11866; les quelques dizaines de garçons des années cinquante devinrent les centaines des années soixante, jusqu'à atteindre le nombre d'environ 800 (à l'exclusion des oratoriens externes,
B. Qualifiez-vous. Il est évident que la fidélité à notre "mission", pour être incisive, doit être mise en contact avec les "nœuds" de la culture actuelle, avec les matrices de la mentalité et du comportement actuel. Nous sommes confrontés à des défis colossaux, qui nécessitent une analyse sérieuse, la pertinence des observations critiques, une confrontation culturelle en profondeur, la capacité de partager psychologiquement des situations difficiles; sinon, nous donnerions des réponses banales, non pertinentes, insignifiantes, risibles, répétitives. Aujourd’hui, sur les conditions réelles de la jeunesse - bien que toujours changeantes et diversifiées en raison de situations et de problèmes - une information systématique peut être obtenue grâce à des outils sophistiqués
recherche et analyse sociologique et psychologique. Et cette information nous apprend que l’âge des jeunes a dépassé toutes les possibilités, et que, compte tenu de la situation actuelle des jeunes et du contexte conflictuel dans lequel ils grandissent, ils devraient être considérés comme "abandonnés", "dangereux et dangereux", pour dire Don Bosco, presque tous. jeunesse du monde. La même chose peut être atténuée en ce qui concerne le "potentiel" réel de l'enfant, garçon, adolescent, jeune, jeune adulte pour lequel un processus éducatif spécifique doit être mis en œuvre dans le pluralisme éducatif dans lequel il a grandi. Ce qui est certain, c'est que nous ne pouvons pas nous fier uniquement aux documents des Chapitres généraux ou aux lettres du Recteur Majeur.
Nous pouvons et devons nous demander: qui sont exactement les jeunes à qui nous "consacrons" notre vie personnellement et en communauté? Que veulent-ils et que voulons-nous (et Dieu) pour eux? Connaissons-nous vraiment la jeunesse d'aujourd'hui? Ceux des discothèques et des salles de sport anonymes mais très populaires, ceux des "nuits blanches" surpeuplées, des agrégations de modes (cheveux, vêtements, tatouages ...) et d'idoles (musique, personnages de télévision ...), de téléphones mobiles de dernière génération, du chat, sms, groupes de discussion, de voyages continus, même à la recherche de lieux de spiritualité. Avons-nous cherché et trouvé le moyen d'entrer dans les lieux fréquentés par les jeunes? Don Bosco a su "parler aux jeunes", il les a écoutés. Pouvons-nous le faire aussi? En plus des langues classiques et modernes traditionnelles, connaissons-nous la langue, mieux encore, les langues en très rapide évolution des jeunes? Sommes-nous sur la même longueur d'onde ou non? Utilisons-nous des "systèmes d'exploitation" compatibles ou non avec ceux qu'ils ont adoptés?
Les nouveaux problèmes correspondent aux nouveaux jeunes, aux nouvelles responsabilités. Demandons-nous: quel est notre professionnalisme pastoral sur le plan théorique? Et au niveau de la pratique? Notre professionnalisme éducatif salésien est mis à l'épreuve de la créativité, de la flexibilité, de l'antifatalisme, de la capacité de risquer même au-delà des murs de notre maison, d'apprendre à travailler en équipe, de nous former à de nouvelles méthodes de travail. Un service éducatif exige aujourd'hui
compétences spécifiques, pour l'interface public-privé qu'elle implique, pour la planification des infrastructures scolaires, pour la participation à des projets avec financement public. En bref, il n’est plus possible de "procéder avec le bien", même si nous évitons le risque que, dans l’attente de posséder une instrumentation scientifique appropriée, nous devenions vieux et inexorablement de plus en plus étrangers au monde de la jeunesse. Il est évident que cette instrumentation culturelle a besoin de ce que ceux qui l'utilisent - c'est-à-dire - la vérifient sur leur peau, pensent qu'elle ne fournit pas l'âme et ne dispense absolument pas de la richesse du cœur, de l'esprit, de la cohérence évangélique.
Don Bosco développa personnellement des formes éducatives déjà connues et en "inventa" d'autres. Dans la période 1845-1859, absorbé par les mille problèmes de ses oratorios - quand la congrégation n'existait pas encore -, il trouva le temps d'écrire et de publier une masse d'écrits (plus de 80 livres et fichiers), atteignant presque le but de faire adopter un, histoire sacrée, pas moins que dans les écoles publiques du Royaume. Est-il vraiment impensable pour un salésien aujourd'hui de trouver, au-delà de son propre rôle professionnel, un espace adéquat pour des activités importantes, notamment culturelles, au moins populaires ou de niveau moyen? L'histoire de la congrégation offre de magnifiques exemples à cet égard.
Il en va de même pour l'éducation "chorale", que nous mentionnerons également plus tard. Aujourd'hui, encore plus qu'hier, nous réalisons que la responsabilité éducative ne peut être que collective, partagée, partagée le plus largement possible. Nous pouvons et devons nous demander: quel est notre "lien" avec le "réseau de relations" dans lequel vivent nos jeunes? Quelle est notre contribution précise à la participation et à la collaboration au sein de ce réseau? Nous utilisons les moyens de communication pour éduquer de manière créative, car ce sont des moyens très puissants de créer une mentalité. Pouvons-nous imaginer ce qu’il aurait fait avec Bosco s’il disposait d’Internet? Il est essentiel de travailler en synergie avec d’autres agents de l’éducation,
C. Passez en revue les présences et les services avec le génie opératif que Don Bosco nous a transmis. Il faut aller continuellement d'un po
politique d'urgence "à une" politique de planification ", évidemment adaptée aux ressources disponibles. La créativité de l'invention ne peut pas rester chez l'individu, mais doit faire appel à des dimensions et à des responsabilités structurelles. Il est nécessaire de renouveler en permanence les critères qui guident les choix opérationnel, en tenant compte de la complexité des situations dans lesquelles nous évoluons, nous retrouvons ainsi l’identité et la spécificité de notre mission (à l’instar des entreprises qui, par une restructuration réelle et non par de simples adaptations, s’adaptent au marché pour ne pas rester en dehors, évidemment sans vouloir identifier à cela le concept de gestion d'entreprise avec celui de coexistence religieuse, les objectifs sont tellement différents.) Le résultat est un retournement continu qui, s'il n'est pas strictement historique,Cependant, ils changent le visage d'une province.
En plus de faire attention à ne pas se fermer, comme replié sur soi-même, il est nécessaire, comme nous l'avons dit, d'élargir le champ d'action et de diffuser une image positive de nous-mêmes, à l'image de Don Bosco qui l'a fait d'une manière parfois résolument téméraire.
Nous pouvons nous demander: où est l'élément de risque, de courage, de fantaisie, de la masse de choc qui était Don Bosco à son époque? Où sont ses positions prophétiques, pour la défense des droits des jeunes (et de ce qu'il a appelé le «peuple bas») et pour la défense des droits de Dieu (prophétie, sans arrogance, mais avec détermination). Où et comment travaillent des dizaines de milliers de coopérateurs salésiens, les anciens étudiants, encore plus nombreux, qui, au niveau de la visibilité sociale et culturelle, semblent parfois avoir le don de l'invisibilité?
Les diverses fermetures d'œuvres effectuées par Don Bosco n'étaient pas l'indice d'une retraite et d'une défaite, mais d'une réorganisation et d'une relance, illustrée par l'amplification de plus en plus large d'œuvres destinées à l'animation juvénile: toutes initiatives prises avec le recul ils ont souligné la coordination continue, le développement ultérieur ... Peut-être ne pouvons-nous pas en dire autant de notre "réduction des effectifs", de notre "restructuration", dans laquelle la fermeture de trop d'œuvres, au lieu de sembler fonctionnelle à un choix rationnel afin pour un développement différent, c’est le signe sans équivoque d’une disparition inévitable, quoique douloureuse, d’un charisme sur un territoire donné. Mais le "proche ici", sans "ouvrir là-bas", si en quelque sorte "résout"
peut-être un problème "ici,
"Qui n'a pas dit non."
Qui sait qu'il n'est pas nécessaire d'inverser le sens du
flux salésien traditionnel ! Au lieu de défendre avec des dents serrées ou de commencer avec des coûts humains remarquables, il s’agit de fournir des services à long terme à un groupe défini de jeunes - travaux impliquant une gestion économique lourde, une adaptation à des lois civiles exigeantes, des compétences managériales élevées et des compétences professionnelles très éloignées du contenu de la formation précédente - qui sait qu’il n’est pas préférable d’être culturellement outillé pour créer des groupes "qualifiés" dans les lieux et selon les habitudes déjà employés par les jeunes! De plus, il y a quelques décennies déjà, l'idée que chaque salésien dirigeait un groupe et il était bien établi que la "mission salésienne", avec les différentes dimensions que nous avons mentionnées ci-dessus, ne coïncidait pas nécessairement avec les initiales.
activités et activités pastorales.
Qui sait si la Congrégation dans son ensemble aujourd'hui ne devrait pas réexaminer l'extrême variété de ses œuvres pour "concentrer" ses
efforts dans certaines directions, capturant "les signes des temps" dans les "mouvements ecclésiaux" modernes qui semblent mieux répondre
aux exigences du la jeunesse d'aujourd'hui. Certains d’entre eux ont tout simplement capturé et relancé d’une manière novatrice une ou plusieurs intuitions de notre riche patrimoine historique, pédagogique et spirituel. Si possible, et peut-être, une
analyse minutieuse devrait être faite .
Le renversement de la restructuration ou de la fondation du travail
nécessite évidemment un plan de développement, un plan de formation des personnes chargées de les gérer, un plan d’évaluation des ressources humaines, économiques et structurelles disponibles. En cas d'absence de ceux-ci, il est nécessaire de
simplifier de manière réaliste les structures et les services, de réduire les objectifs vastes et peut-être génériques. Il est inutile de garder à tout prix des œuvres qui ont épuisé leur cycle de vie. L'Italie et l'Europe sont jonchées d'anciennes maisons religieuses ... Vous pouvez mourir d'inaction en arrivant trop tard
en posant des diagnostics et en adoptant des thérapies adéquates, et il est triste de se voir obligé de restructurer ses œuvres simplement à la suite d'un conditionnement externe, sans la volonté explicite de la population, sans la moindre motivation
évangélique ou théologique à la base de ces colonies.
Il y a deux risques à éviter: perdre l'identité d'unité de la congrégation, vouloir tout faire sans pouvoir le faire, vouloir abandonner des choses stables pour d'autres femmes mal conçues, disperser des ressources à court terme; ou celle de céder au "fondamentalisme", c'est-à-dire d'absolutiser et de créer des œuvres pérennes ou des aspects limités et contingents de celles-ci, pour finir par se contenter du déjà possédé, de la tradition déjà connue, d'une tradition fossilisée, de défense, peut-être de bonne foi, au nom de la loyauté au passé.
D. Dernier point, mais non des moindres, revigorer de manière évangélique sa propre expérience, pour recouvrer toutes les dimensions spirituelles de notre "mission"; en résumé: faire de la révélation de Dieu aux jeunes et aux gens la raison de notre vie, selon la logique des vertus. théologique. Le salésien, homme de foi, s’abandonne avec confiance entre les mains de Dieu révélé en Jésus et devient capable d’accepter toutes les circonstances de la vie, afin de permettre à Dieu de vous manifester son action salvatrice. Il se rend compte qu'aucune situation ne correspond de manière adéquate à la volonté de Dieu, mais s'efforce de vivre et de travailler de manière à toujours remplir la volonté de Dieu. Le Salésien, homme d'espoir, attend chaque jour Dieu pour pouvoir accepter son futur cadeau dans toutes les situations, y compris la faillite "
Son "union avec Dieu" n’est pas celle d’un responsable de la société ou de quelqu'un qui pense comme un simple lecteur du journal
préféré et le spectateur du dernier débat télévisé; mais
celui de celui qui vit une vie intérieure intense avec son Dieu au milieu d’une activité inlassable (contemplative de l’action), de ceux qui se consacrent à un travail apostolique généreux, de ceux qui rejettent le confort, de la recherche de
consolation, de la gratification de la vie. succès, de ceux qui acceptent tous les travaux (travail et tempérance), de ceux qui respirent l'amour pour l'Eucharistie, de la Confession, de la Vierge, du Pape, bref de ceux qui vivent leur vie en Dieu, de ceux qui "participent" à la vie divine.
Sans expérience intime de Dieu, revenant aux jeunes, l'ici
qualifier et examiner l'assistance et les services sont voués à l'échec, car ils seraient privés de la condition unique et prioritaire. Nous devons être convaincus que l'Evangile se transmet "par contagion" là où il y a une vraie relation humain-spirituel, patiente, confiante, fidèle et joyeuse. Aujourd'hui, bien sûr, les modalités de la relation interpersonnelle sont différentes de celles du passé. Mais les jeunes (et les adultes) qui entrent dans le cœur du salésien doivent découvrir un technicien pas très moderne, un communicateur habile mais vide, pas même un fonctionnaire ecclésiastique ni même un pasteur, mais un homme "passionné de Dieu", un homme riche en humanité, complète, qui leur révèle la beauté de l’Évangile. L’identité charismatique et prophétique du salésien ne va pas seulement de pair avec celle des institutions,
* * *
Nous concluons ensuite cette instruction de méditation par les paroles du Testament Souvenir-Spirituel de Don Bosco, qui offrent la clé pour interpréter l'activisme salésien compris comme une charité totale, usque ad effusionem sanguinis, jusqu'à l'union mystique avec Dieu dans un amour oblatif illimité: "Quand il arrivera qu'un salésien succombera et cessera de vivre en travaillant pour les âmes [l], alors vous direz que notre congrégation est revenue avec un grand triomphe et qu'au-dessus descendront les bénédictions du ciel".
"Les hommes ne naissent pas, ils sont formés" (Erasmus)
Don Bosco continue à intéresser de nombreuses personnes dans de nombreux pays plus d'un siècle après sa mort (1888). Il est considéré comme un chiffre encore significatif, même au-delà de la zone salésienne. Mais il semble aussi percevoir une certaine perplexité sur l'actualité de son "message, sur sa" modernité ", presque comme si son intuition de se consacrer à l'éducation des jeunes, sa conviction que" nous devons rechercher connaître notre époque et s’y adapter ". Et c’est précisément notre époque qui nous demande de" partir de lui ", à partir de l’éducatif, ouvert au transcendant salésien, il s’agira évidemment de comprendre ce que l’éducation signifie aujourd'hui, mais entre-temps, la base c'est solide, religieusement et civilement, comme on le voit tout de suite.
Nous l'avons déjà mentionné: il faut retracer l'importance historique de Don Bosco, avant même dans les "œuvres" et dans certains éléments méthodologiques relativement originaux - tout d'une manière ou d'une autre a été et peut être soumis à des critiques même dans la sphère catholique - dans certaines intuitions fondamentale.
Tout d'abord l'intuition intellectuelle et émotionnelle de la signification universelle, théologique et sociale du problème de la jeunesse. particulièrement "abandonné" (c’est-à-dire de l’énorme portion de la jeunesse qui n’a pas été prise en charge ou mal traitée), pour assurer un avenir digne. Il lit dans un numéro du "Bulletin salésien" publié
sous sa supervision directe: "Les enfants et les jeunes sont la base, le germe de la société religieuse et civile. Qui ne sait pas que d'ici à dix, quinze, vingt armes Les enfants, qui nous couronnent maintenant, constitueront l’épine dorsale du peuple? Alors quels jeunes seront présents, tels seront les gens, tels seront les sociétés "(Boll. Sal. 1878, n. 7, p. 2).
Deuxièmement, au niveau opérationnel concret, Don Bosco a compris la nécessité d'interventions à grande échelle dans le monde catholique et la société civile, en tant que nécessité primordiale pour la vie de l'Église et pour la survie même de l'ordre social.
Sur la base de la première intuition, il a personnellement réalisé la seconde, à travers un projet éducatif mondial, capable d'impliquer un très grand nombre de travailleurs sur le terrain: collaborateurs, bienfaiteurs, admirateurs, croyants et non-croyants. Avec sa diversité de points de vue, d’initiatives et de réalisations, il a rencontré un vif succès, malgré de grandes difficultés au début: le manque de ressources économiques (toujours insuffisant pour ses réalisations), son modeste bagage culturel et intellectuel (un moment où "Nous avions plutôt besoin de réponses avec un profil théorique élevé, étant le fils d’une théologie et d’une conception sociale avec des limites très fortes (et donc insuffisantes pour répondre à la sécularisation et aux profondes révolutions sociales en cours: ne pensons qu'à Marx).
Désormais, "partir de Don Bosco" signifie partager ses intuitions pour les élaborer et les mettre à jour "de nos jours"; cela signifie une relecture à nouveau dans une clé "fondamentale", sachant que nous pourrons "nous faire aujourd'hui, comme Don Bosco hier", à condition de savoir "être nous aujourd'hui, comme Don Bosco hier".
Si parmi les nombreuses définitions du XIXe siècle, il y a celle de "siècle de pédagogie" et si le prétendu "bref", le vingtième, a été défini comme le "siècle de la jeunesse"; Comment définir le XXIème siècle? Nous ne le savons évidemment pas, mais il est certain que, dans la logique des deux précédents, cela semble commencer sous le signe de "l'éducation" ou plutôt de l'urgence éducative. Les demandes émanant de
l'Église, de la communauté civile mondiale et de notre propre expérience quotidienne le prouvent .
En ce qui concerne la première, le pape Jean-Paul II a écrit dès 1988 dans sa lettre aux salésiens: "Peut-être qu'aujourd'hui plus que jamais, l'éducation est devenue un impératif social et vital, ce qui implique une position ferme et une volonté de former des personnalités mûres. Peut-être, jamais comme aujourd'hui , le monde a besoin d’individus, de familles et de communautés qui font de l’éducation leur raison d’être et s’y consacrent en priorité, auxquelles elles donnent sans réserve leurs énergies [...] Être éducateurs implique un choix de la vie réelle ". À son tour, le successeur de l'Eglise italienne, Benoît XVI, qui, lors de la conférence de Vérone (octobre 2006), avait exprimé le souhait de se consacrer à l'éducation "avec un nouvel engagement", a réitéré la même conviction: "En termes concrets [...] ] une question fondamentale et décisive est celle de l’éducation de la personne. Nous devons nous préoccuper de la formation de son intelligence, sans négliger ceux de sa liberté et de sa capacité à aimer [...] Une véritable éducation doit réveiller le courage des décisions finales, qui sont aujourd'hui considérées comme une contrainte qui mortifie notre liberté, mais en réalité, ils sont indispensables pour grandir et atteindre quelque chose de grand dans la vie [...] Je tiens à exprimer ici toute ma reconnaissance pour le grand travail de formation et d'éducation que les Eglises individuelles ne se fatiguent pas de faire en Italie, pour leur attention pastorale nouvelles générations et familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ". Nous devons nous préoccuper de la formation de son intelligence, sans négliger ceux de sa liberté et de sa capacité à aimer [...] Une véritable éducation doit réveiller le courage des décisions finales, qui sont aujourd'hui considérées comme une contrainte qui mortifie notre liberté, mais en réalité, ils sont indispensables pour grandir et atteindre quelque chose de grand dans la vie [...] Je tiens à exprimer ici toute ma reconnaissance pour le grand travail de formation et d'éducation que les Eglises individuelles ne se fatiguent pas de faire en Italie, pour leur attention pastorale nouvelles générations et familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ". Nous devons nous préoccuper de la formation de son intelligence, sans négliger ceux de sa liberté et de sa capacité à aimer [...] Une véritable éducation doit réveiller le courage des décisions finales, qui sont aujourd'hui considérées comme une contrainte qui mortifie notre liberté, mais en réalité, ils sont indispensables pour grandir et atteindre quelque chose de grand dans la vie [...] Je tiens à exprimer ici toute ma reconnaissance pour le grand travail de formation et d'éducation que les Eglises individuelles ne se fatiguent pas de faire en Italie, pour leur attention pastorale nouvelles générations et familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ". ] Une véritable éducation doit réveiller le courage des décisions finales, qui sont aujourd'hui considérées comme une contrainte qui mortifie notre liberté, mais en réalité, elles sont indispensables pour grandir et atteindre quelque chose de grand dans la vie [...] Je veux tout exprimer ici. Je suis reconnaissant du grand travail de formation et d’éducation que les différentes Églises ne se fatiguent pas de faire en Italie, de l’attention pastorale qu’elles portent aux nouvelles générations et aux nouvelles familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ". ] Une véritable éducation doit réveiller le courage des décisions finales, qui sont aujourd'hui considérées comme une contrainte qui mortifie notre liberté, mais en réalité, elles sont indispensables pour grandir et atteindre quelque chose de grand dans la vie [...] Je veux tout exprimer ici. Je suis reconnaissant du grand travail de formation et d’éducation que les différentes Églises ne se fatiguent pas de faire en Italie, de l’attention pastorale qu’elles portent aux nouvelles générations et aux nouvelles familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ". ] Je tiens à exprimer ici toute ma gratitude pour le grand travail de formation et d’éducation que les Eglises ne se lassent pas de faire en Italie, pour leur attention pastorale envers les nouvelles générations et les nouvelles familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ". ] Je tiens à exprimer ici toute ma gratitude pour le grand travail de formation et d’éducation que les Eglises ne se lassent pas de faire en Italie, pour leur attention pastorale envers les nouvelles générations et les nouvelles familles. Parmi les nombreuses formes de cet engagement, je ne peux manquer de mentionner, en particulier, l’école catholique ".
Passant à la communauté civile internationale, à la veille du troisième millénaire, le rapport de l'UNESCO de la Commission internationale pour le XXIe siècle, présidé par Jacques Delors, intitulé "Dans l'éducation, un trésor", écrit: "Face aux nombreux défis à relever À l’avenir, l’éducation nous apparaît comme un moyen précieux et indispensable pour atteindre nos idéaux de paix, de liberté et de justice sociale [...]. Elle devra jouer un rôle fondamental dans le développement personnel et social ".
La déclaration est très forte. En d’autres termes, il fait valoir que l’éducation elle-même est le défi du troisième millénaire. Et ce ne sont pas de petits nombres, si vous pensez que le seul jeune avec moins
sur 18 ans, il représente 38% de la population mondiale et dans les 50 pays les moins avancés, il constitue la moitié de la population. À son tour, le Forum mondial sur l'éducation qui s'est tenu en avril 2000 à Dakar avec la participation de 1 100 délégués de 164 pays a lancé pour 2015 le programme Education for Ali (Efa) avec six objectifs Efa précis, le premier du qui, dans un projet précédent en faveur d'une éducation de base pour tous mais de qualité, stipulait: Étendre et améliorer la protection et l'éducation globales de la petite enfance, en particulier pour les plus vulnérables et les enfants défavorisés Comment ne pas penser immédiatement aux jeunes "pauvres et abandonnés" de Don Bosco?
Pour notre part, nous savons enfin que nous sommes aujourd'hui, comme au XIXe siècle, en présence d'une société en crise, au sens d'un passage rapide d'une entreprise à une autre, de sorte que dans un monde en mutation rapide, référence sur laquelle la société est basée. Il est donc clair pourquoi le principal problème de nos sociétés est l’éducation, et non pas tant la politique et l’économie. Certains milieux ont même parlé d'éducation au crépuscule depuis "le dernier carrefour de l'éducation": le résultat final de la postmodernité donnerait le nom de "déshumanisation" de l'homme, de nihilisme, plutôt que d'humanisme nouveau, de "construction" de "nouveaux hommes".
Ce n'est pas un problème de simple scolarisation ou de démarrage du travail; Ce qui est en crise, c’est la capacité d’une génération d’adultes à éduquer leurs enfants. Pendant de nombreuses années, les universités, les écoles, la télévision et les journaux ont prêché (et prêché) que la liberté est l'absence de lien et d'histoire, que l'on peut devenir grand en suivant son goût et son plaisir. Il est devenu normal de penser que tout est pareil, que rien n’a finalement de valeur sauf les choses habituelles: argent, pouvoir, position sociale, plaisir. Les gens vivent comme si la vérité était optionnelle. Les jeunes vivent donc ennuyés, parfois violents, à la merci de la mode et du pouvoir, exposés à la manipulation, à la négligence, à l’abandon. Leur incertitude et leur insécurité sont les filles d’une culture qui a systématiquement démoli les conditions et lieux classiques de l’éducation: la famille, l'école, l'Église, la société civile dans son ensemble, conditionnée par des idéologies aberrantes et attaquée par des fanatismes et des extrémismes de toutes sortes. Telle est la situation aujourd'hui
naturalisés presque partout en Europe et dans les pays les plus développés. La preuve en est que les esprits les plus avertis ressentent à nouveau le besoin de "maîtres" dotés d'une pensée "forte", qui remette l'homme à sa place, ce qui aide à surmonter la distance grandissante entre civilisation et foi, entre science et conscience, entre personne, Etat et société.
Et la situation est encore pire dans les pays les moins développés, où le droit fondamental, et donc non négociable, de l’éducation et de l’éducation des tout-petits n’est pas nécessairement vital. En effet, l'histoire nous enseigne que même au moment du premier oratoire de Don Bosco, de nombreux ministres d'État s'opposaient à l'alphabétisation obligatoire. Aujourd'hui, dans de nombreux pays, ce droit est encore dépassé par l'opposition de ceux qui considèrent la personne éduquée comme un concurrent de ses positions de pouvoir et de prestige et du manque de conditions économiques nécessaires à la fois par la famille et par l'État.
Le XIXe siècle a été traversé par un malaise éducatif, comme l'a observé le plus grand spécialiste du système préventif de Don Bosco, Pietro Braido. Mais je crois que cela peut aussi être affirmé du XXIe siècle (et peut-être de tous les siècles), étant donné la quantité et la qualité des études récentes et des recherches dans lesquelles non seulement la possibilité de prévention éducative est affirmée, mais également le renouveau constant de la pédagogie. répressive et surtout l’efficacité de la prévention en tant que forme d’éducation. Si une confirmation était nécessaire, il suffirait d'analyser les expériences de prévention se déroulant presque partout dans de nombreux secteurs de la société.
Il existe évidemment diverses expressions et différentes formes d’éducation préventive, réductrices et partielles et d’autres de grande profondeur culturelle, qui tendent à (re) construire des idées, des valeurs, des itinéraires pédagogiques et spirituels adaptés à la société complexe actuelle, dans lesquels dans son double sens positif et négatif, il a pris des dimensions incomparables en ce qui concerne les réalisations et les formulations de Don Bosco. Limitons-nous à deux réflexions, l’une plus générale et l’autre concernant le monde de la jeunesse.
En termes abstraits, l’éducation signifie le processus de transmission du savoir, des normes, des valeurs et des capacités mis en place par les adultes vers les jeunes générations, afin de les rendre membres à part entière d’une société et d’une donc la continuité de la même chose. Cette éducation est déclinée de mille façons, en fonction du contenu objectif (affectif, sexuel, artistique, physique, civique, moral, religieux, sociopolitique, alimentaire, technique, etc.), d’objectifs spécifiques élevés (démocratie, légalité, globalité, santé, écologie ...), temps (préscolaire, scolaire, ex-école, famille, ecclésial, permanent), manières (formel, informel, intellectuel, populaire, familial ...), etc.
Maintenant, nous réalisons immédiatement que dans une société structurellement complexe comme la nôtre, la "société" et la "culture" sont des formules qui impliquent des réalités différentes dans un mouvement continu, résultat de la confrontation conflictuelle, pas toujours facilement intégrées et fusionnables. De plus, dans une société polycentrique et culturellement multiculturelle, les relations et les sujets sociaux se sont multipliés. Les logiques et les valeurs qui structurent les relations de manière à ce que les citoyens, poussés à se référer à de multiples centres culturels et à centres d'intérêts, vivent une crise de sens. de l'appartenance sociale, dont les effets sociaux sont visibles dans la mentalité individualiste bien connue, dans la réduction évidente du protagonisme familial et dans le relativisme triomphant. Ajoutez l'indifférentisme religieux,
Si nous passons ensuite du plan social plus large au monde plus restreint de la jeunesse, nous constatons que les problèmes de désocialisation des adolescents turinois du XIXe siècle, du fait que les jeunes avaient quitté leur famille, ne fréquentaient
ni l'école ni la paroisse et "autodidactes" sur la route, ils ressemblent en quelque sorte à ceux de la jeunesse d'aujourd'hui.
La famille est de moins en moins socialisée et cultive plus que jamais l’idéal de s’établir comme une petite île où il est possible de se préserver de tout conflit social. C’est un lieu où l’on peut exprimer et réaliser ses désirs, et non plus comme une institution sociale primaire dans laquelle on apprend les règles élémentaires du vivre ensemble. L'énorme utilisation d'objets modernes de confort et de communication (télévision, ordinateur, téléphone portable, lecteur de DVD ... allumés en même temps dans la pièce) joue un rôle décisif dans la socialisation de la jeunesse. La facilité d'utilisation ne signifie pas un partage sincère des idéaux, mais bien souvent, il suffit de parler. Alors que la famille est en crise, l’école est soumise à beaucoup de difficultés mais même celle-ci n’est pas disposée à éduquer, à tel point qu’elle vit constamment dans la phase de réforme. Cette école "
L'échange réciproque des parties dans cette responsabilité éducative a pour conséquence que beaucoup de jeunes grandissent selon "une pédagogie de la rue" ou du disco, avec un sens de socialité de plus en plus faible, plein de conflits non résolus, affecté de comportements instinctifs. Le résultat est que les trois premières idées qu'un adolescent associe aujourd'hui à demain sont la peur: la peur de la pollution, le chômage, le terrorisme. Et la cause principale de ce malaise des jeunes tient en quelque sorte à la vision négative que les adultes s’adressent à demain et qu’ils transmettent aux jeunes. Aujourd'hui, une société qui ne permet pas aux jeunes de formuler des projets pour l'avenir est une société qui empêche la construction du sens de la vie. Une éducation "préventive" est donc nécessaire.
Face à des défis similaires, Don Bosco semble avoir un mot toujours d'actualité. Dans l’utopie d’un mouvement éducatif aussi vaste que le monde, il rêvait de la collaboration et de la complémentarité de tous les militants catholiques et de tous les hommes de bonne volonté intéressés par l’avenir de l’humanité, une sorte de société éducative assumant l’éducation une mission.
Il s’agit avant tout de renforcer la fonction éducative (avec une responsabilité chorale relative) de tous les adultes qui, à divers titres, influent sur l’éducation des jeunes et sur leur capacité à faire des choix existentiels: parents, enseignants, travailleurs sociaux et de la santé, administrateurs locaux loisirs, bénévoles, professionnels, décideurs. Ce n’est pas une question d’experts: c’est le devoir de tous ceux qui se soucient du bien de leur peuple, de chaque "organisme éducatif", tous convaincus qu’aucun espace éducatif n’est autosuffisant pour enseigner ou apprendre le difficile "travail de l’homme". . Il ne suffit pas que certaines personnes disposées éclairent "le match de l'éducation", si d'autres ne font que le désactiver. Tout le monde est invité à prendre ses responsabilités.
Deuxièmement, des instruments juridiques adéquats, des ressources économiques, des principes éthiques, des structures capables de coordonner toutes les forces vives disponibles et pouvant être reliées à un réseau d'opportunités telles que toute l'entreprise investisse dans une éducation de qualité la jeunesse au centre de l'attention sociale, politique, culturelle, ecclésiale ... Les médias anciens et modernes sont des facteurs puissants de l'éducation et doivent être utilisés de manière créative, large et efficace par les éducateurs, de manière à toucher rapidement des milliers de personnes et diffuser des idées et des programmes précieux.
qui vivent plus détachés. Pourraient-ils manger, se vêtir, vivre ensemble sans argent ou possédés par eux ou par leurs bienfaiteurs et patrons? Et les œuvres humanitaires, les hospices, les hôpitaux, etc., pourraient peut-être subsister sans elle et venir au secours de tant de misères, quelles enterrements couvrent-ils? - Le Divin Sauveur lui-même a voulu se soumettre à ce besoin [...]. Il est donc évident que la monnaie est la puissance la plus grande et la plus nécessaire du monde ". Qu'est-ce qui est funéraire, je couvre la terre? - Le Divin Sauveur lui-même a voulu se soumettre à ce besoin [...]. Il est donc évident que la monnaie est la puissance la plus grande et la plus nécessaire du monde ". Qu'est-ce qui est funéraire, je couvre la terre? - Le Divin Sauveur lui-même a voulu se soumettre à ce besoin [...]. Il est donc évident que la monnaie est la puissance la plus grande et la plus nécessaire du monde ".
Enfin, toutes les forces qui entendent se référer à un système éducatif comme celui de Don Bosco devraient faire appel à un cadre de référence théorique, modulé sur les nouveaux besoins de l’histoire (solidarité, dialogue, démocratie, participation, paix, liberté, mondialisation ...). ) et sur les réalisations récentes des sciences humaines, en gardant à l’esprit qu’aucune d’entre elles n’a de recette ou de formule magique. Le concept que l'avenir de la personne passe par l'éducation reçue, que l'homme est le facteur décisif et fondamental du processus laborieux et minutieux que nous appelons "éducation" et qu'une éducation intégrale ne peut que se référer à ce qui est digne de l'homme, y compris la recherche de son destin et de sa vocation.
Contre les modèles éducatifs présents sur le "marché des idées", il faut en choisir un inspiré par un humanisme important, capable de donner de l'espoir, de défier "le sens du non-sens"; un modèle qui croit en la primauté de la personne sur tout le reste (Etat, société, économie ...), qui pense qu '"une tête bien faite" vaut
mieux qu'une tête faite d'une certaine manière et que l'homme est un " personne en relation verticale et horizontale ", capable de découvrir non seulement les raisons de l'esprit, mais également les" raisons du cœur "(Pascal), c'est-à-dire choisir le bon, le vrai, le beau, le droit.
Si la primauté du spirituel, du "salut religieux" des jeunes est indiscutable dans les intentions opérationnelles de Don Bosco, la tension à offrir aux destinataires tout ce dont ils avaient besoin pour vivre pleinement leur existence était également évidente en lui. Sans jamais l'avoir écrit en tant que tel - il souhaitait travailler pour "l'éducation civique, morale et scientifique de ses jeunes" - son "projet éducatif" comprenait des processus d'éducation religieuse, d'alphabétisation, de formation professionnelle et de socialisation primaire des jeunes. .
Le "salut intégral" de la jeunesse de Don Bosco l'a poursuivi sous deux formes que l'on pourrait définir dans la langue d'aujourd'hui comme "promotion humaine et promotion spirituelle", ou même théologiquement "charité temporelle et charité spirituelle".
Quant à la première, elle s’est avérée indispensable pour les jeunes «pauvres et abandonnés» des classes populaires, ceux qui n’ont que peu de chances de promotion sociale. Don Bosco leur a fourni (dans l'ordre) des espaces récréatifs, éducatifs, scolaires, alimentaires, vestimentaires, d'hébergement, d'artisanat et de protection, des ateliers avec des écoles et un soutien aux entreprises, des activités de loisir et de loisirs, une atmosphère de joie, d'amitié , camaraderie, leadership des jeunes, participation, activisme, bénévolat ...
Le rôle central attribué dans l’environnement salésien à l’enseignement professionnel de base, des laboratoires «primitifs» de Don Bosco aux «écoles professionnelles» de l’époque de Don Rua, gérées sur des bases plus rationnelles, méthodiques et scientifiques, est également connu. Bien entendu, le premier sujet de travail était le garçon, avec ses besoins, ses attentes et la dignité de sa personne. Par conséquent, aucune incertitude sur la primauté de l'homme sur le travail, sur le travailleur sur le capital, sur la conscience sur la technique, sur la solidarité sur les
intérêts individuels ou corporels. Le "commerce" n'était pas nécessairement esclavage, mais ce n'était pas non plus un passe-temps; seul devoir précis, source de satisfaction, bien matériel, bien moral, individuel, familial et social.
La complexité et la variété des interventions éducatives (récréatives, culturelles et sociales) tendaient à faire mûrir le jeune et à le diriger vers une expérience optimiste et riche, inspirée par un réalisme sain et non par un utopisme frustrant: les enfants sont encyclopédiques, je ne veux pas que les charpentiers, les forgerons, les cordonniers soient des avocats, ni que les imprimeurs, les relieurs et les libraires se mettent à être des philosophes et des théologiens, et encore moins à comprendre que mes professeurs et mes professeurs étudient De arte politica, s’ils devenaient ministres et ambassadeurs, il me suffisait que tout le monde sache ce qui les concernait, et quand un artisan possède des connaissances utiles et opportunes pour bien exercer son art, lorsqu'un professeur dispose de la science qui lui appartient pour bien instruire ses étudiants,Je le dis, ils sont aussi érudits que nécessaire pour se faire valoir de la société et de la religion et ont le droit, comme les autres, d’être respectés ".
Viennent ensuite pour tous les jeunes - mais pas seulement pour eux - la "charité spirituelle", c’est l’engagement pour le salut de l’âme, qui, comme nous l’avons dit, a occupé la première place. Tous les travaux de Don Bosco, à la maison et à l’extérieur, visaient à former une mentalité fondamentalement orientée vers les principes et les orientations évangéliques. Pour lui, la pire "aliénation" - nous sommes à l'époque de Marx - était celle d'un ordre spirituel. Tous les efforts devaient donc être déployés pour préserver les jeunes du péché, de l'hérésie et de l'indifférence religieuse. Logiquement, pour atteindre des objectifs d'une telle importance, il était nécessaire que l'éducation religieuse ne soit pas réduite à des moments imprévus, peu fructueux, finalement peu concluants. mais que les garçons se préparent à la vie avec un chemin lent et fatigant d’éducation et d’étude; de plus, l'éducateur salésien devait vivre une foi dynamique exprimée par des choix cohérents et vérifiables, conscient que, dans le contexte de l'éducation évangélisatrice, "la personne elle-même est le message".
Le fossé entre l'acceptation théorique du catholicisme et son application pratique a été attribué par Don Bosco lui-même, en 1886, au manque "d'éducation du cœur" (mentalité chrétienne) de la part de l'école: "La cause en est une, c'est tout dans l'éducation païenne qui est généralement donnée dans les écoles.Cette éducation, entièrement sur des classiques païens, imprégnée de maximes et de jugements purement païens, impartie avec une méthode païenne, ne se formera jamais, de nos jours en particulier, dans laquelle l'école est tout, vrais chrétiens. J'ai lutté toute ma vie contre cette éducation perverse, qui gâte l'esprit et le cœur de la jeunesse dans ses plus belles années: mon idéal a toujours été de l'informer sur une base véritablement chrétienne. "
Don Bosco s'est plaint de n'avoir pas été suffisamment compris, d'avoir échoué dans ce travail de réforme de l'éducation et de l'enseignement, auquel il avait consacré toutes ses forces au moins depuis 11477, année où il avait écrit la préface de sa première édition du Histoire sacrée: "sur chaque page, j'ai toujours eu ce principe: éclairer l'esprit pour rendre le coeur bon". Plus de trente ans plus tard, le "Bulletin salésien" critiquait ouvertement la formation totalement non confessionnelle donnée dans les écoles de l'époque: "comme une belle-mère déformée, elle divise [comme la fausse mère de la célèbre pièce de Salomon] les enfants en deux, elle cultive en partie l'esprit, mais néglige son cœur, il est difficile de faire d'eux des scientifiques, mais pas de les rendre vertueux, il les entraîne à se procurer les biens éphémères de la vie présente, mais leur propos n'indique pas les moyens de parvenir à la possession des véritables biens de la vie future "(Boll. Sal. 1881, n. 9, p. 1). Et la position de son successeur, Don Michele Rua, vient de mourir Don Bosco, a été le même: "Souvenons-nous alors que nous manquerions la partie la plus essentielle de notre tâche si nous nous réduisions seulement à donner une instruction littéraire sans unir l’éducation du cœur. Nous devons avant tout viser à former nos étudiants, de bons chrétiens, des citoyens honnêtes, tout en cultivant les vocations qui se rencontrent ". Rappelons-nous alors que nous manquerions la partie la plus essentielle de notre tâche si nous ne nous réduisions que pour donner une instruction littéraire, sans unir l’éducation du cœur. Nous devons avant tout viser à former nos étudiants, de bons chrétiens, des citoyens honnêtes, tout en cultivant les vocations qui se rencontrent ". Rappelons-nous alors que nous manquerions la partie la plus essentielle de notre tâche si nous ne nous réduisions que pour donner une instruction littéraire, sans unir l’éducation du cœur. Nous devons avant tout viser à former nos étudiants, de bons chrétiens, des citoyens honnêtes, tout en cultivant les vocations qui se rencontrent ".
Comme nous le savons, l'action éducative de Don Bosco visait concrètement et simultanément les deux objectifs, humain et spirituel, puisqu'il ne faisait aucun doute que la vie terrestre était liée à la vocation céleste. Je vous sauve les citations. Cent ans
plus tard, le Concile Vatican II (GS Proemio) et les salésiens confirment qu'il est impossible d'éduquer sans évangéliser et qu'aucune véritable éducation n'est donnée sans catéchèse: "Nous édifions en évangélisant et évangélisant en éduquant".
Le système éducatif de Don Bosco - qui a pour but de former le citoyen honnête et le bon chrétien - est basé sur une vision du citoyen et du chrétien de son époque et ne pouvait manquer de l'être.
Son honnête citoyen du troisième millénaire n’est plus celui du XIXe siècle italo-piémontais, où une "politique active" n’était pas conçue, si ce n’est par une minorité riche et privilégiée , dont les préadolescents ou les adolescents pauvres ou de la classe moyenne auraient difficilement été partiellement recueillis par Don Bosco dans ses maisons. L'honnête "citoyen actuel n'est même pas celui qui, dans l'analyse du malaise social des jeunes, tend, comme Don Bosco, à en rechercher les causes uniquement dans les responsabilités morales et religieuses des individus et non dans le conditionnement et le déterminisme d'une nature économique et politique, social, juridique, etc. Et ce n'est pas seulement ce qui obéit simplement aux lois, ne pose pas de problèmes à la justice, ne pense qu'à "ses faits". Le passage de l'absolutisme monarchique au parlementarisme libéral puis à la démocratie, à la montée de la "question sociale", du socialisme, du marxisme, du syndicalisme, des soixante-huit ans, de la doctrine sociale de l'Église, de l'exigence universelle d'une citoyenneté active et démocratique, la crise des preuves éthiques, etc. ils ont lourdement laissé la marque.
Dans la même perspective, il est également évident que Don Bosco et ses voisins ne concevaient plus le "bon chrétien" d'aujourd'hui: un minimum de formation religieuse, la réception coutumière des sacrements, la dévotion envers les saints en tant que modèles et idéaux de la vie chrétienne. , lecture exclusive de "bons" livres, obéissance absolue aux autorités ecclésiastiques légitimes au sein de la seule arche du salut (l'Église catholique), vie de progrès dans les vertus alors connue
il serait heureux de conclure avec une mort vertueuse. Un siècle de réflexion théologique et un concile Vatican II seraient passés en vain et la nature multireligieuse et multiconfessionnelle du monde d'aujourd'hui n'indiquerait rien. L’acquisition doctrinale récente de la réévaluation de la vocation et de la mission des laïcs dans l’Église et dans le monde, reçue directement par le Christ mandaté par le Christ dans le baptême et la confirmation, et non par mandat du curé et de l’évêque, a des conséquences profondes tant domaine ecclésial que dans celui de l'engagement temporel.
Il faut donc reconnaître que la formule bien connue de "citoyens honnêtes et bons chrétiens" doit être refondée aujourd'hui sur le plan anthropologique et théologique, elle doit être réinterprétée historiquement et politiquement. Une anthropologie renouvelée devrait identifier, parmi les valeurs de la tradition, celles qui doivent être maintenues dans la société postmoderne et celles qui sont nouvelles à proposer; une réflexion théologique renouvelée devrait préciser les relations entre foi et politique et entre croyances différentes; une analyse historico-politique renouvelée devrait composer éducation et politique, éducation et engagement social, politique et société civile (nous en reparlerons); un système préventif renouvelé devrait indiquer les traits du "citoyen honnête" d'aujourd'hui, les traits du "bon chrétien" d'une époque, comme la nôtre, de la relation difficile qui existe entre la foi et la raison,
En outre, il conviendrait de bien évaluer si la subordination, comme dans le cas de Don Bosco, de la fin temporelle de la fin transcendante, de la prééminence des valeurs individuelles sur les valeurs sociales des, est toujours acceptable, dans un contexte sécularisé, pluraliste, pluriétien et multireligieux. facteurs religieux comparés aux éléments terrestres, des éléments catholiques à ceux qui sont simplement chrétiens ou même chrétiens, des "valeurs" européennes par rapport à celles d'autres zones géographiques.
Education, prévention, évangélisation, insertion dans la société: telles sont les idées génératrices de l'engagement salésien du début du troisième millénaire. Ce ne sont pas des idées pèlerines, si l’on considère que cela fait plus de trente ans que les constitutions salésiennes (art. 40) définissent une œuvre salésienne, sur le modèle du premier oratoire de Don Bosco, comme "une maison qui accueille, une paroisse qui évangélise, une école qui commence la vie, une cour pour se retrouver en amis et vivre dans la joie ".
Personne ne peut penser qu’un renouveau peut exister, surtout s’il est profond, sans dépenses et sans courage. Nous serions trompés si nous pensions à un changement sans douleur. Éduquer est urgent, c'est le grand défi du temps présent. Cependant, ce sera toujours un risque, un pari, une "mission" exigeante, une des moins bureaucratiques à laquelle on puisse penser. Les éducateurs ne sont pas nés, ils deviennent par vocation ou par libre choix "de la raison et du cœur", par amour.
"Voulez-vous faire une bonne chose? Éduquer les jeunes. Voulez-vous faire une chose sainte? Éduquer les jeunes. Voulez-vous faire une chose très sainte? Éduquer les jeunes. Voulez-vous faire une chose divine? Éduquer les jeunes. En effet, parmi les choses divines, est-ce divinissima "(Don Bosco aux coopérateurs)
"L’éducation est une affaire de cœur", ont déclaré les salésiens et d’autres commentateurs au sujet du "système de prévention" de Don Bosco depuis 1935, année de la publication de la "circulaire sur les sanctions", qui continue à être répétée, attribuant une expression à Don Bosco, qui semble au contraire ne jamais l'avoir écrite, selon au moins l'éditeur de l'édition critique de la circulaire susmentionnée, José Manuel Prellezo.
Cela ne signifie pas que ce n'est pas vrai. En effet, Don Bosco, dans un monde traditionnellement marqué par la difficulté d'établir une relation intergénérationnelle adéquate, a relancé une "pédagogie de l'amour" destinée à établir une relation avec les jeunes basée sur la confiance en ceux-ci malgré leurs déviations, en espérant avec eux même des situations plus désespérées, et de les aimer et de les accepter tels qu’ils sont. En étudiant sa réalité vécue, nous découvrons chez Don Bosco un dépassement instinctif et brillant du paternalisme éducatif inculqué par une grande partie de la pédagogie des siècles précédents ('500 -700), lorsque le discours pédagogique reflétait la société européenne structurée de manière paternaliste (fedecommessi nobiliari, chefs de art, chefs de famille
J'ai repris ici en grande partie la conférence qui s'est tenue à Rome en janvier 2004, à l'époque de la spiritualité à Rome. J'ai proposé une présentation plus large du même contenu dans l'essai Un système éducatif toujours actuel (Turin, Elledici 2000).
glie, etc.). En lui, il y a une traduction originale du commandement évangélique de l'amour. Les épisodes et expressions récurrents bien connus des lecteurs de cet album de famille, qui sont les "mémoires biographiques", indiquent la modernité de la méthode, au-delà des étiquettes. Citation d'une lettre aux jeunes de Lanzo: "laissez-moi vous dire, et personne n'est offensé, vous êtes des voleurs, dis-je et je le répète, vous avez tout pris [...] vous m'avez enchanté avec votre gentillesse et votre gentillesse , vous avez lié les facultés de l'esprit avec votre piété, il me restait ce pauvre cœur dont vous m'aviez volé les affections pour tous les affections. Maintenant, votre lettre [...] s'est emparée de tout ce cœur dont rien plus il restait, sinon désir ardent de vous aimer dans le Seigneur, de vous faire du bien,
Nous comprenons alors comment face à une relation entre Don Bosco et les garçons du même type que ceux tissés avec le Christ, quelqu'un (Xavier Thévenot) a parlé de la dimension sacramentelle de la relation éducative. Pour le salésien, l'activité éducative auprès des jeunes est le lieu même de sa rencontre avec le Christ: "chaque fois que tu faisais ces choses à l'un de ces petits frères, tu me les faisais" (Mt 25.40). ).
L'amour qui nourrit tout le système éducatif ne doit pas seulement être vécu et même déclaré, mais perçu. C'est le grand message, écrit par Don Lemoyne, au nom de Don Bosco, dans la célèbre lettre de Rome de 1884 adressée aux salésiens de Valdocco: "Laissons les jeunes non seulement être aimés, mais aussi se savent aimés". L'essentiel réside toujours dans l'amour de l'éducateur perçu par les jeunes, mais cette conclusion relève moins du "ressenti" que du libre "partage" des itinéraires pédagogiques proposés par l'éducateur, avec beaucoup d'intelligence et de clairvoyance. C’est la raison pour laquelle les slogans répandus "n’aiment pas seulement ...", "étudie pour te faire aimer ...", "l’éducation est une affaire de cœur" peuvent être réducteurs, non résolutifs, même trompeuse si elle est comprise comme une figure unique ou comme une synthèse définitive du système éducatif de Don Bosco. À côté de l’amour, qui ne peut être que présent, de nombreuses autres conditions doivent être posées pour l’éducation des jeunes, comme cela a été fait plus qu’un clin d’œil lors de conférences précédentes.
On peut alors légitimement être sceptique quant à l’idée qu’un
Un éducateur de prêtres du XIXe siècle est en mesure d’apporter une réponse pertinente aux enfants d’aujourd’hui qui vivent dans des situations sociales, économiques et culturelles si différentes de celles de Turin au XIXe siècle. Beaucoup, comme nous, sont convaincus que le "système préventif de Don Bosco" est approprié pour un monde qui n'existe plus; Cependant, je suis également convaincu que certaines de ses convictions concernant les jeunes sont encore valables aujourd'hui pour les familles, pour les écoles, pour les établissements d'enseignement, pour les communautés d'accueil pour les jeunes en difficulté, pour la prévention de la toxicomanie, pour le conseil, pour les jeunes. associations humanitaires, pour les paroisses multiculturelles et multi-ethniques actuelles. Une "prévention", entendue comme une intervention précoce et généralisée, mais pas de manière aussi négative que de contenir des valeurs négatives,
Nous allons évidemment traiter des grandes virtualités du système préventif pour les "nouveaux" jeunes du siècle. ) 0 (1 appelé à vivre dans une vaste gamme de situations et de problèmes sans précédent, en des temps décidément changés, au cours desquels les sciences humaines se trouvent elles-mêmes dans une phase de réflexion critique.
"Générations sans Pères et Maîtres" est une définition de la jeunesse à laquelle les sociologues nous disent depuis au moins 30 ans. Qu'est-ce que ça veut dire? Deux choses D'abord et avant tout, les jeunes rejettent leurs parents, adultes, et veulent la libération totale de l'autorité paternelle dès que possible (puis, paradoxalement, ils restent dans la famille pendant plus de 30 ans). Deuxièmement, ils manquent à la fois de références qui puissent les aider à identifier les fondements de leur existence et d’outils leur permettant de répondre de manière adéquate aux besoins post-matérialistes. Les enquêtes sociologiques offrent, comme nous l’avons déjà vu, un scénario inquiétant de la jeunesse actuelle découragée et sans projet de vie, disponible pour une vie sociale restreinte, sans la force d’assumer des engagements collectifs et de faire des choix contraignants pour l’avenir.
désillusionnés par les adultes, plutôt que de manifester, comme ils l'étaient il y a quelques décennies, se retirent dans le monde sécuritaire des affections, de leur famille et de quelques amis. Ils considèrent la société comme dangereuse, l’école comme un étranger, la politique comme un sale boulot, la solidarité comme un passe-temps pour certains, et se préparent donc facilement à se replier sur leurs sentiments et leur individualisme, mettant tout et chacun à leur service.
Peut-être que trop d’éducateurs acceptent passivement ce fait et s’écartent. Eh bien, Don Bosco ne serait pas d'accord. En fait, il a écrit: "les jeunes ont vraiment besoin d'une main bénéfique qui les soigne, les cultive dans la vertu et les éloigne du vice"; "Dans chaque jeune homme, même le plus malheureux, il y a un point accessible au bien: le premier devoir de l'éducateur est de rechercher ce point, cet accord sensible et d'en tirer profit"; "Les jeunes (sauf de rares exceptions) ont sous la peau et gaspillent l'éducation et la dissipation, un bon cœur et une âme réductible s'ils sont enlevés de leur esprit et guidés par le système de bonté chrétien".
Pour Don Bosco, les jeunes d’aujourd’hui ont également besoin d’un éducateur qu’il souhaitait "père, frère et ami", aide et soutien.
Tout d'abord, l'éducateur doit être là. Les jeunes ne peuvent pas grandir seuls, en auto-éducation complète et totale; il ne se suffit pas à lui-même, même s'il se développe dans un groupe de pairs. Cependant, l'éducateur doit être "proche" du jeune, rester à l'intérieur du terrain où se joue le jeu éducatif difficile; doivent rester dans le même bateau que le jeune: ils épargnent ou se noient ensemble. Et il doit être là avec tout son être, c'est-à-dire avec toute sa personnalité, son passé, ses peurs, ses angoisses, ses convictions, y compris celles de la cohérence entre le modèle communiqué et le modèle vécu. Tout cela affecte l'éducation de l'apprenant. Il est la personne de l'éducateur qui éduque.
Deuxièmement, l'éducateur doit assumer plusieurs rôles, même simultanément, en fonction des besoins de l'enfant (âge, maturité, sexe, état psychologique, situations, expérience, etc.).
Le premier à assumer est le rôle de père, c’est-à-dire de porteur faisant autorité et faisant autorité parce que crédible; pôle d'attraction pour l'enfant en croissance et pôle dialectique pour le jeune homme en quête de redéfinition de sa propre identité. Un père qui n'a pas à semer
Pré et toujours penser à tout au lieu du mineur, peut-être distribuer des ordres et menacer de punition comme s'il était un juge sévère et inflexible. Un père qui reste toujours tel, c’est-à-dire qui n’abdique jamais ses responsabilités, ne délègue pas ses devoirs, ne cherche pas la sympathie facile, évite de dire des vérités inconfortables, ferme les yeux sur tout, cède à l’alibi de spontanéité et de permissivité ( pas même manifestement à l’autoritarisme pernicieux). Il est toujours tentant de rattraper les garçons, dans le but présumé de les responsabiliser. Il ne s'agit pas tant de faire "pour", le jeune homme que s'il était un simple destinataire, mais "avec" le jeune, considéré comme le co-protagoniste de l'action éducative. L'établissement de cette relation L'alliance avec le jeune a besoin d'un bon positionnement de la part de l'éducateur, qui doit être suffisamment proche pour ne pas être indifférent et suffisamment distant pour ne pas être indifférencié. L'art éducatif "consiste essentiellement à trouver ce point de bonne distance et de bonne proximité, à établir cependant" avec "le jeune.
En même temps, il est nécessaire que le père éducateur soit aussi frère et ami, avec une forte empathie dominante, qui parle le même langage, qui ne juge pas, qui éprouve les mêmes difficultés à découvrir son propre rôle. Frère ami avec qui on compare ses idées et ses idéaux, qui n'est pas seulement une personne avec qui on partage et organise son temps libre, mais constitue aussi une occasion, une raison et un outil de comparaison. Ensuite, ce père / frère / ami aide à interpréter et à faire ressortir les besoins des jeunes difficiles à exprimer par eux-mêmes, ceux qu’ils ressentent sur leur peau sans pouvoir les identifier: le goût du bien, la justice, la beauté, la solidarité. de paix. Il les soutient dans la difficile recherche de réponses aux questions fondamentales de la vie.
Les jeunes doivent être rassurés sur le caractère inconditionnel de l'amour de l'éducateur, qui se porte garant d'un ensemble de règles qu'ils détiennent, malgré leurs tentatives de transgression à l'adolescence. De cette façon, la confiance est générée, l'estime de soi est générée
et sur cette spirale positive, il y a la responsabilité sur laquelle sont bâtis le succès et l'espoir de demain. Les jeunes doivent être responsabilisés, car ce n'est qu'en exerçant des responsabilités que l'on apprend à devenir responsable. Nombre d'entre eux souffrent aujourd'hui de l'impossibilité d'exercer une réelle responsabilité. Nous devons les laisser intérioriser certaines valeurs et expériences, c'est-à-dire les faire arriver là où des comportements sont nés et enracinés pour développer une personnalité capable de prendre leurs propres décisions en s'inspirant du bien. Il n’importe pas d’avoir des expériences, si elles ne sont pas intériorisées, si elles ne sont pas établies pour être réélaborées intérieurement, en leur donnant un sens.
Les jeunes doivent avoir la possibilité de concrétiser leur vie sociale et religieuse; la théorie ne suffit pas s'il n'y a pas d'apprentissage au réalisme de l'existence avec un sens croissant du sérieux et de la collaboration. Les écoles, les oratoires ne sont pas seulement des endroits réconfortants où l’on se trouve bien, il y a des amis et des activités agréables; ils doivent également se rappeler le drame de la vie et des choix, ils doivent aider les jeunes à éviter les mauvais comportements, à se donner des règles de vie, à prendre des responsabilités, à entrer dans des formes de vie différentes. L’acquisition de compétences opérationnelles et relationnelles doit être associée à la formation de l’esprit et du cœur. La motivation est également essentielle pour ceux qui manquent de la volonté intérieure de faire des choses importantes et précieuses, sans oublier que la
Le fossé générationnel est un fait acquis, que nous avons vécu enfant avec nos parents, avec nos éducateurs et que nous vivons en tant qu'adultes avec les nouvelles générations. La conquête de son autonomie est nécessairement une émancipation de toute autorité, à commencer par le premier non infantile. Mais le processus de croissance vers l'âge adulte n'est jamais linéaire, il implique toujours une discontinuité, une ambiguïté, une méfiance, des incohérences, peut-être de véritables provocations. Don Bosco nous enseigne à cet égard qu’il existe deux secrets pour relier les deux parties et créer un pont entre elles: la communication et l’acceptation mutuelle.
Tout d'abord, cela nous dit que ce que nous pourrions appeler des "bizarreries" tombent dans la normalité et que l'éducateur ne s'énerve pas beaucoup. Il tentera de réparer l'éventuelle "déchirure", pour rouvrir le canal de communication interrompu mais indispensable. Une communication qui peut s'effectuer dans le cadre d'une relation interpersonnelle étroite, constituée d'un dialogue constructif authentique se regardant tout en se parlant; c’est-à-dire par l’acceptation d’une comparaison dialectique avec eux, même de l’affrontement inévitable, difficile mais également utile; ne pas blâmer dans le cas d'opinions différentes, s'éduquer soi-même tout en s'éduquant, ne pas pointer unilatéralement et déraisonnablement vers ce qui est bon et se considérer ainsi comme des détenteurs et interprètes uniques de la vérité. En outre, il est important de ne pas définir les temps et les méthodes de collaboration, les besoins et les intérêts des jeunes, les comportements, les attitudes, les gestes et les décisions qu’ils doivent prendre de manière totalement autonome. Il faut absolument éviter d’accorder la confiance dans les mots, puis de le retirer dans la pratique pour transformer les moments difficiles en états de découragement permanent dans lesquels le filtre interprétatif de la réalité est sombre et ne laisse pas passer la lumière et la couleur de la vie. L'éducateur-communicateur accepte la fatigue de son rôle, sachant qu'il ne va pas sans frustration et conflit, sans échecs et sans impuissance. mais ensuite le retirer dans la pratique, transformer les moments difficiles en états de découragement permanent, dans lesquels le filtre interprétatif de la réalité est sombre et ne laisse pas passer la lumière et la couleur de la vie. L'éducateur-communicateur accepte la fatigue de son rôle, sachant qu'il ne va pas sans frustration et conflit, sans échecs et sans impuissance. mais ensuite le retirer dans la pratique, transformer les moments difficiles en états de découragement permanent, dans lesquels le filtre interprétatif de la réalité est sombre et ne laisse pas passer la lumière et la couleur de la vie. L'éducateur-communicateur accepte la fatigue de son rôle, sachant qu'il ne va pas sans frustration et conflit, sans échecs et sans impuissance.
Une vraie communication nécessite nécessairement une acceptation mutuelle. Les jeunes veulent, à juste titre, prendre leur vie en main, ils veulent à juste titre être respectés dans l'exercice de leur droit d'être et de se sentir protagonistes. D'autre part, les éducateurs qui ont le devoir d'éduquer et de développer les jeunes ont le même droit d'être respectés et acceptés. Par conséquent, une acceptation mutuelle, une acceptation bipolaire est requise.
Don Bosco nous dit que l'éducateur doit accepter les jeunes tels qu'ils sont et non comme il voudrait qu'ils soient. Il écrivait dans son livre de prières pour les jeunes: "Sois juste jeune, car je t'aime beaucoup". Accepter signifie vouloir "comprendre" un comportement particulier du jeune, c'est-à-dire vouloir lui accorder des circonstances atténuantes, reconnaître les influences du tempérament, du cadre de vie, du groupe de référence. En tant qu'adulte, l'éducateur sait tolérer la méfiance juvénile de l'adulte, supporte les tensions et les contradictions, accorde une attention intelligente et
amoureux des aspirations, du conditionnement, des situations de la vie, des modèles environnementaux, des tensions, des revendications, des propositions collectives. Il est évident que le jeune homme n'a pas toujours raison. mais il a certainement des raisons que l'adulte doit prendre en compte.
Don Bosco, cependant, nous dit que même les jeunes doivent accepter l'éducateur et son intervention sur la base d'une série de raisons: rationalité et raison, autorité et crainte, ascendance et suggestion personnelles, autres dynamismes émotionnels, peut-être même de calcul utilitaire. Pour ce faire, le jeune doit surmonter tous les obstacles: l’état de collision avec l’environnement et avec les éducateurs ou celui de déception, de frustration, le caractère imprudent de l’éducateur; la résistance instinctive à l'intrusion d'étrangers dans la vie; indisponibilité due à la paresse et à l'orgueil: bref, un ensemble de mécanismes de défense psychologique, car le bien futur coûte la renonciation à des choses immédiatement agréables.
L’appel que Don Bosco nous adresse aujourd’hui aux éducateurs, en plus d’être "être avec les jeunes" et ne pas en avoir peur, est de les rencontrer avec un cœur qui se laisse émouvoir, avec des oreilles qui écoutent et savent comprendre. , avec des mains qui saisissent et soutiennent, avec des pieds qui s’adaptent à leur pas sur les routes poussiéreuses de la vie. Alors seulement, on peut être accepté par les jeunes. Don Bosco décline cette approche efficace auprès des jeunes avec les trois mots célèbres: Raison, Religion, Bienveillance. Aucune des trois ne suffit, pas même la dernière, si elle n'est pas accompagnée des autres.
La raison est le premier élément de l'important trinôme, et je dirais qu'elle est d'une actualité incommensurable, à la lumière des premiers actes du magistère du pape Benoît XVI, marqués par la synthèse chrétienne traditionnelle de "religion, foi et vie", masse aujourd'hui en crise de la prétendue contradiction - sinon exclusion mutuelle - entre raison et foi.
L'éducateur en harmonie avec Don Bosco estime que la raison est un don de Dieu et c'est grâce à elle que l'on peut découvrir les valeurs du bien, fixer les objectifs à poursuivre et trouver les moyens de les
atteindre. et exclut ainsi automatiquement le recours à l'imposition violente et à l'acceptation incontestée de la commande.
La raison et le caractère raisonnable (qui deviennent facilement du bon sens, du réalisme sain, un respect authentique des personnes) sont liés à la
capacité de l’ éducateur à s’adapter aux divers environnements et situations dans lesquels il se trouve, à accorder une attention différente à chaque jeune, vivre avec leurs problèmes, accepter les attentes à long terme de surmonter les incompréhensions, les préjugés, les méfiances et les peurs.
La raison éducative tient compte du fait que les jeunes aiment le temps libre, le jeu, la musique, le théâtre, les promenades, les groupes d'amis, les consoles de jeux, les téléphones portables ... Don Bosco a déclaré que les
éducateurs devaient aimer ce qu'ils aimaient les jeunes, pour que les jeunes
reviennent à aimer ce que les éducateurs ont aimé. Alors, comment pouvons-nous oublier le vaste espace et la dignité accordés par Don Bo
sco au moment de la récréation, au sport, à la musique, au théâtre et à la cour, à l'expérience de groupe (qui peut être le meilleur ou le pire éducateur)?
La raison prend en compte le fait que le travail éducatif requiert la liberté et que sans elle, il n'y a pas d'éducation. Don Bosco avait un concept pratique
et réaliste de la liberté. La liberté n'est pas un caprice, faire ce que l'on fait
il veut à la merci de son propre sentiment, ce n'est pas l'émotivité, le goût, l'ambiance du moment mais la possibilité et le devoir: la possibilité comme racine de la
liberté et du devoir comme mise en œuvre. Le jeune est libre quand il est
capable d'accomplir son devoir normalement, quand il est courageux, quand il sait se défendre, c'est-à-dire quand il est capable
de penser de manière réfléchie et d'agir de manière responsable. Il s’agit donc de faire grandir les jeunes de l’intérieur, en s’appuyant sur la liberté intérieure, en neutralisant le conditionnement de l’environnement, les inclinations des passions, les formalismes extérieurs, en les préparant pour demain grâce à une solide formation de caractère.
La raison et la liberté doivent être éduquées à travers l'étude, l'école, une éducation qui respecte les valeurs humaines et chrétiennes. Or,
face à la rationalité technologique, à l'évasion dans l'émotion immédiate, à la "pensée faible" et à la demande de "pensée critique" au sein d'une "société liquide", la raison est invitée à recouvrer la plénitude de son signification et ses fonctions:
observer, réfléchir, comprendre, essayer, vérifier, changer, adapter, décider, développer, évaluer ... En ce sens, à l'époque de Don Bosco et pendant la majeure partie du siècle suivant, la "culture" salésienne s'est révélée très traditionnelle, conservatrice , et principalement uniquement fonctionnel pour un étudiant ou un métier artisanal; le mode de transmission de cette "culture" était également principalement autoritaire, fermé à la lecture libre, à la recherche personnelle, à la discussion et au débat.
Et c’est au contraire avec la "raison" que nous construisons cette anthropologie intégrale et mise à jour dont nous avons parlé précédemment. Et parce que l’éducateur réalise qu’il a tort dans la société qui habitue les jeunes à vivre constamment sur un plan émotionnel et sensoriel, au détriment de la "raison" comprise comme connaissance, mémoire, réflexion, qui fait tout parce que les jeunes ne le font pas. ils ne manquent de rien et les amènent ainsi à croire qu'ils doivent satisfaire tous leurs désirs en les confondant avec leurs besoins. Les jeunes ont besoin de points de référence, pas seulement de simples icônes de la société. Ils doivent naître de l'aliénation consumériste, de l'idolâtrie du bien-être qui les épuise et les affaiblit, ce qui les rend constitutionnellement paresseux.
Le deuxième élément est la religion. Pour Don Bosco, la forme la plus élevée de la raison humaine est l'acceptation du mystère de Dieu - le Dieu de la métaphysique, ou "être absolu" identique au Dieu de l'histoire, le Dieu avec nous - comme le dit le pape Benoît XVI, qui dénonce une raison qui rejette la religion dans le contexte des sous-cultures.
Don Bosco n'a certainement pas «raisonné» avec les catégories théologico-philosophiques du pape Benoît. Il a laissé la religion "spéculative" et abstraite à d'autres et a préféré la religion "positive", à savoir la foi vivante, enracinée dans la réalité, faite de présence et de communion, d'écoute et de docilité à la grâce. Une religion dans laquelle les jeunes sont progressivement introduits, qui dialogue avec la raison et la bonté. Ce n’est pas pour rien que "les colonnes" du bâtiment éducatif salésien sont l’Eucharistie, la Pénitence, la dévotion à la Vierge Marie, l’amour de l’Église et ses pasteurs. L'éducation devient alors une sorte d '"itinéraire" de prière, de liturgie, de vie sacramentelle, de direction spirituelle et de religion-religiosità au sommet du processus éducatif.
Don Bosco est convaincu qu'une véritable éducation n'est pas possible sans une ouverture au transcendant, et connaissant en profondeur la faiblesse et l'inconstance des jeunes, leur offre comme remède la religion qui désigne la sainteté comme la fin de la vie. La sainteté qui fait simplement son devoir chaque jour, même si "dur": "travailler" la sainteté, la sainteté pour tous, la sainteté du garçon qui vit dans un état de grâce habituelle parce qu'il réussit, avec un effort personnel et avec l'aide de l'Esprit , pour éviter le péché sous les formes les plus courantes: mauvais compagnon, mauvais discours, impureté, scandale, vol, intempérance, fierté, respect humain, absence de devoirs religieux ...
Quelle était la préoccupation de Don Bosco face aux phénomènes d'indifférentisme, d'anticléricalisme, d'irréligibilité, de prosélytisme protestant, de paganisme ne devrait pas être très différent de celui des éducateurs de 2000, à qui une question beaucoup plus difficile est posée et comparaison approfondie entre culture et foi, ne serait-ce que pour le fait qu'entre eux et Don Bosco, se trouve le siècle qui a vu le modernisme, le mouvement liturgique, la fondation et la revigoration de la moralité et de la spiritualité, les textes rédactionnels du message Chrétiens ont annoncé dans les Écritures, le Concile Vatican II, l'œcuménisme, la redécouverte du rôle des laïcs dans l'Église ... ainsi que simultanément des guerres et des révolutions politiques et sociales de dimensions planétaires, des fondamentalismes récurrents et des circuits courts entre religion, État,politique ...
Nous sommes donc au troisième principe cardinal de la méthode, la bonté affectueuse, terme omniprésent dans la littérature salésienne, même s’il est compris de différentes manières.
L'amour bienveillant est l'amour démontré, c'est l'aptitude à entrer dans une relation profonde avec le jeune, à être bien ensemble, à savoir "lire" la vie (la sienne et celle des autres) même en termes de souffrance, de tentatives infructueuses.
La gentillesse aimante se traduit par l’engagement de l’éducateur à être, comme il a été dit plus haut: une personne totalement dédiée au bien des élèves, présente au milieu de eux, prête à faire face aux sacrifices et aux efforts nécessaires à la réalisation de sa mission, avec disponibilité, sympathie, gentillesse, capacité de dialogue, cordialité, compréhension, sans cette oppression de la présence qui rapproche excessivement le système
préventif du système répressif. L’assistance mythique des Salésiens a couru à travers l’histoire, souvent dans le seul but d’être une omniprésence hargneuse et physique capable de défendre un enfant et de protéger un imprudent, sans prêter suffisamment d’attention au risque de bloquer le processus naturel et légitime de discrimination. autonomie en cours de maturation.
L'amour bienveillant qui devient également une familiarité avec laquelle la relation correcte entre les éducateurs et les jeunes est définie. Les objectifs à atteindre et les directives méthodologiques à suivre acquièrent de la concrétude et de l'efficacité si elles sont fondées sur un "esprit de famille" franc qui se vit dans un environnement serein, joyeux et stimulant. Et dans la spontanéité et la gaieté des relations que l'éducateur avisé saisit comme moyens d'intervenir, aussi douces dans leurs expressions, aussi efficaces dans la continuité et le climat d'amitié dans lequel elles se réalisent. Sans parler de l'expérience de groupe, élément fondamental de la tradition éducative salésienne. Trop souvent, cela ne reflète pas l'alliance du groupe. Don Bosco, avec ses talents indéniables de "comédien" et de "communicateur"
La bonté traditionnelle doit être repensée tant dans ses fondements que dans ses contenus et ses manifestations, en tenant compte de la force de conscience des jeunes d'aujourd'hui, toujours plus attentive à se laisser "capturer" émotionnellement et dangereusement par des adultes, et toujours aussi critique aujourd'hui la situation de nombreuses familles, gâchées par le manque de relations fraternelles (enfants uniques), par l'absence constante de la mère (insérée sur le marché du travail) et par des relations brisées entre parents (divorces, séparations).
Il devient donc de plus en plus nécessaire d’inventer une "pédagogie préventive de la famille" concrète et articulée, qui revient à appliquer, dans des situations changeantes, les concepts clés du "système", en particulier le problème de "la bienveillance", oscillant entre créativité créative, sens rassurant de appartenance, possessivité anxieuse, risquer la violence. Le même "esprit de famille" revitalisé et actualisé devrait surmonter ces formes de paternalisme et de familisme propres à notre passé afin d’établir des relations "libres" et libératrices, personnalisant authentiquement.
Le système éducatif de Don Bosco doit également aujourd'hui répondre aux demandes légitimes, explicites et de plus en plus fréquentes de
formes d'activisme, d'autonomie gouvernementale, d'autogestion, de les évaluer soigneusement et de les satisfaire sous les formes appropriées. Aujourd’hui, une plus grande personnalisation est nécessaire en ce qui concerne la "liberté" effective de l’étudiant, ses demandes d’autonomie dans le choix des objectifs et des moyens de les atteindre, aux "énergies" dont il est le porteur (vitalité, idéalité, désirs, voire agitation, contradictions). , raisons, passions) qui doivent être respectés et aidés à se développer avec des ressources et des méthodes différenciées au cours des différentes saisons de la vie. Cela se traduira également par une plus grande attention portée au pluralisme éducatif dans lequel les jeunes grandissent.
Il en va de même pour les lacunes actuelles du système préventif de Don Bosco en termes d'éducation affective des jeunes, d'affectivité, de sexualité et d'amour humain, car ce système est mis en œuvre dans un autre environnement, dans un environnement non mixte, en fonction de l'utilisation. de l’époque, il a toujours été réticent à cet égard, ne visant que le contrôle simple et le "silence", bien qu’il ait fait de la "bonté bien aimante" l’une de ses pierres angulaires. Et la responsabilité est grande, car nous sommes aujourd'hui confrontés à une séparation claire entre raison et affectivité: savoir rationnellement le monde est réduit à mesurer ce qui est selon nos schémas ou mécanismes mentaux et la sphère affective est réduit à un subjectivisme émotionnel, précisément sans raisons objectives.
* * *
Eduquer dans des scénarios sans précédent en proposant des expériences valables et engageantes, en faisant grandir les jeunes de l'intérieur en se concentrant sur la liberté intérieure et en opposant un conditionnement externe, en "gagnant le cœur" des jeunes pour les induire sereinement aux valeurs, en corrigeant les déviations et en limitant leurs passions , préparent leur avenir en combinant la formation de l’esprit avec l’acquisition de compétences opérationnelles leur permettant de s’impliquer concrètement dans la vie sociale et ecclésiale: c’est la tâche difficile de l’éducateur qui entend s’inspirer du système éducatif de Don Bosco, c’est pourquoi "l’éducation ne seule chose du coeur ".
"Si l'Evangile ne devient pas politique, il cesse d'être évangile"
(Teol. MD Chenu)
Lors de cette dernière conférence, nous examinerons un aspect de notre mission: l’éducation en tant qu’option socio-politique. N'ayons pas peur de ce mot: Don Bosco était aussi un opérateur social et politique, essentiellement par le biais de l'éducation, de la formation culturelle, professionnelle, morale et religieuse de la jeunesse. Nous serons guidés encore une fois par sa parole.
Don Bosco, "brûlé" par le zèle pour les âmes, a senti la tragédie d'un peuple s'éloignant de la foi; Il sentit le drame de l'indifférence du peuple envers les jeunes, vers lequel la sollicitude du Seigneur Jésus s'était tournée: il réagit avec énergie, dénonçant l'ambiguïté et le danger de la situation, il contesta - à sa manière, nous entendons - les puissances fortes. de son temps, mais il a surtout trouvé de nouveaux moyens de s’opposer au mal, de résister aux forces négatives de la société. Avec les ressources limitées à sa disposition, il a été en mesure de saisir les quelques possibilités offertes par le moment historique pour les développer et les renforcer.
Il avait pour lui et pour les salésiens la liberté et la fierté de l'autonomie. Il ne voulait pas lier le destin de son travail à la variation imprévisible des régimes politiques. À cet égard, depuis le début des années 1960, Don Bosco a introduit
Dans le texte des Constitutions, il y avait un article précis: "C’est un principe qui a été adopté et qui stipulera que le maintien de la stricte application du principe selon lequel tous les membres de cette société seront tenus à l'écart de tout ce qui concerne la politique, les ondes, la voix, les écrits ou les livres, ou avec la presse, ils ne prendront jamais part aux discussions qui, même indirectement, peuvent les compromettre sur le plan politique ". Il était convaincu par cela de réaliser au mieux le projet d’éducateurs religieux non homologues, totalement "incarnés" dans la vie des jeunes, de se préparer à la réalité concrète dans laquelle ils auraient dû mesurer la validité de la formation humaine, morale et professionnelle reçue et assimilés. Entre autres choses, si les constitutions de 1864 excluaient la politique des salésiens,
L'article susmentionné a été annulé par l'autorité ecclésiastique romaine, mais l'esprit est resté avec son comportement. Don Bosco avait l'intention de garantir, pour lui-même et pour sa famille, la possibilité de s'intégrer pleinement aux situations et conditions sociales et politiques existantes et d'y travailler avec la plus grande fluidité possible sans avoir à défendre tel ou tel "parti". En tout état de cause, avec les autorités, etiam discolis, il fallait coopérer, surtout si cela impliquait de nombreuses possibilités de travail "pour la plus grande gloire de Dieu et la santé des âmes".
Le témoignage de don Giuseppe Vespignani concernant son premier contact avec Don Bosco à Turin est précieux à cet égard. "En bon Romagnolo, j'ai essayé d'insinuer à Don Bosco la nécessité d'une fondation à Bologne, notre métropole, en lui montrant l'occasion de dire que la" jeunesse catholique "était alors née, composée d'éléments prêts à se battre pour les institutions catholiques et pour la défense des prêtres, laissez-moi dire Don Bosco, puis répondez calmement: "Nous n'avons pas cet esprit de fougue et de combat; nous ne traitons pas la politique; nous essayons seulement de travailler au milieu de la jeunesse et de prier pour qu'ils nous laissent ne vous inquiétez pas de cela dans notre métier. Tant qu’ils nous invitent ou nous appellent pour d’autres choses que la mission que nous avons parmi les enfants, nous n’irons pas là-bas, car nous ne serions pas à notre place ".
C’est dans cette direction qu’exerce la profession de «foi politique» qu’il a exercée dans diverses circonstances. Il est réduit à l'
essentiel dans une lettre au ministre de l'Intérieur, Giovanni Lanza,
février 1872: "J'écris avec confiance et je vous assure que, bien que je sois un prêtre catholique et grand amateur du chef de la religion catholique, j'ai toujours manifesté de l'affection envers le gouvernement. , pour les sujets à qui j'ai toujours consacré mes substances faibles, ma force et ma vie ". Ou même dans celle au ministre de la Grâce, de la Justice et du Culte, Paolo Onorato Vigliani, l'année suivante (4 juillet 1873): "Bien que je vive du tout en dehors des questions politiques,
Il a ensuite illustré sa position aux salésiens dans le premier Chapitre général (1877) en commentant "donner à César ce qui est de César", ainsi qu'à la dernière session de la troisième (1883) où il avait recommandé "de connaître et de s'adapter à notre époque". , c’est-à-dire "respecter les hommes, donc des autorités où on peut bien parler, où on ne peut pas, est silencieux. S'il y a une raison, s’affirmer en privé. Et ce que l’on dit des autorités civiles, disons aussi de la "Autorité ecclésiastique".
Lors de la première conférence avec les coopérateurs de Rome en mars 1878, Don Bosco fut en mesure d'illustrer l'éventuelle coexistence pacifique de deux "politiques"; celui des opérateurs parmi les jeunes et celui des professionnels des affaires publiques. Il n'y a pas de danger de contrastes - croyait-il et assuré - "parce que le travail des Salésiens et de leurs Coopérateurs tend à favoriser la moralité et à réduire le nombre d'enfants qui se sont abandonnés risquent fort d'aller peupler les prisons. En les instruisant, en les mettant au travail, en fournissant les moyens et, le cas échéant, en les protégeant sans rien épargner pour éviter leur ruine, ou plutôt en faisant de bons chrétiens et de honnêtes citoyens, ces œuvres ne peuvent être que respectées, voire souhaitées par tout gouvernement. , de toute politique ".
En fait, selon le style de Don Bosco, l'engagement du salésien est de changer les consciences, de les former à l'honnêteté humaine, à la loyauté civique et politique et, dans cette perspective, de "changer" la société, par l'éducation de l'intérieur. Don Bosco est un prêtre, un moraliste; il n'est ni sociologue, ni syndicaliste, ni économiste, ni politicien
co. La question ne se pose pas de savoir si les consciences peuvent être formées dans certaines structures. Il part de l’idée que l’éducation peut faire beaucoup, peu importe la situation, si elle est menée avec le maximum de bonne volonté, d’engagement et de faculté d’adaptation. Malgré la "tristesse des temps", le harcèlement politique, les "nouveautés" de l'époque, Don Bosco considérait la société piémontaise (puis italienne) comme plutôt fiable, sûre, bien posée et ordonnée, et non dangereusement révolutionnaire et violente. Il ne restait plus qu'à travailler avec sagesse et intelligence - peut-être même avec un peu de ruse et de ruse - dans l'ordre existant, sans tentations "révolutionnaires". Ce n’était pas une position sans risque: l’adaptation pouvait devenir un acquiescement et un opportunisme; et, au niveau éducatif,
Les souvenirs laissés aux salésiens dans le dernier Mémoire-Testament spirituel aux étrangers et les difficultés reflètent une partie de sa mentalité. Cela suggère de la souplesse et de la prudence. "Avec les étrangers, nous devons tolérer beaucoup, et même supporter des dommages plutôt que de nous poser des questions. Avec les autorités civiles ou ecclésiastiques, nous souffrons autant que nous pouvons honnêtement, mais nous ne venons pas devant les tribunaux laïcs", préférant plutôt des formes d'arbitrage, qui permettent éviter les dépenses et maintenir "la paix et la charité chrétienne". "Si dans un pays ou une ville il y a une difficulté de la part d'une autorité temporelle ou spirituelle, essayez de le faire de manière à pouvoir vous présenter et justifier les actes que vous avez accomplis.
Enfin, voici sa conviction politico-pédagogique, vécue, professée avant d’être formulée en 1883 dans son discours aux anciens élèves dans un contexte de séparation foi-politique: "Nous ne faisons pas de politique [...], nous faisons aussi de la politique, mais tout à fait inoffensifs, voire bénéfiques pour tous les gouvernements [...], nous avons tendance à diminuer le nombre de misérables et de vagabonds, à réduire le nombre de petits criminels [...] pour vider les prisons [...]. C'est notre politique ". L’
extension intentionnelle à la politique ne signifie toutefois pas un manque de signification nationale, étant donné le vif amour pour la famille royale, les traditions, la paix et la disponibilité d’une assistance active en cas d’urgence nationale (choléra, guerres, tremblements de terre, etc.).
Il ne faut évidemment pas oublier que Don Bosco est ferme dans l'idéal de l'état confessionnel et dans l'image de la société stratifiée des "classes" dans lesquelles ils vivaient, inévitablement riches et pauvres, dans lesquels le respect de l'autorité s'épanouissait, l'amour de la fatigue , gratitude envers les bienfaiteurs, inviolabilité inconditionnelle de la propriété privée. Don Bosco, au lieu d'élaborer des principes, manifeste des tendances plus conservatrices que démocratiques, paternalistes, plus égalitaires, cléricales plutôt que laïques, des associations plutôt que corporatives et unionistes. Il aspire à un ordre moral pacifique, respectueux de tous, dans lequel les ecclésiastiques avaient la prééminence; son modèle social était celui acquis, traditionnel, hiérarchique, à ne pas créer, à distinguer entre spirituel et temporel,
Il est donc évident que la perspective sociopolitique de Don Bosco doit être intégrée aux considérations relatives à la dimension religieuse et salvifique de son action éducative. Il a déclaré cela et l'a répété dans de nombreuses conférences aux coopérateurs salésiens. Une citation suffit, celle du discours prononcé à Turin le 1er juin 1885 en faveur des salésiens, dans laquelle il soutient que le travail salésien devrait être soutenu "car il éduque les jeunes en vertu, à la Via del Santuario, car son but principal est d'instruire la jeunesse qui aujourd'hui est devenue la cible du mal, car elle promeut au milieu du monde, dans les collèges, dans les hospices, dans les oratoires festifs, dans les familles, elle favorise, dis-je, l'amour de la religion, les bonnes coutumes, les prières, la fréquentation aux sacrements: en ces temps les méchants essaient de répandre la méchanceté et la mauvaise coutume,
Il est largement reconnu que le monde est devenu petit, c’est un "village", imprégné de grandes innovations technologiques, médiatiques et globales
et des critères culturels qu’ils suggèrent: productivité, efficacité, calcul, rationalité scientifique ... Le cadre de lecture les phénomènes sociaux sont désormais planétaires, les anciennes catégories interprétatives sont donc obsolètes. Il suffit de dire qu'aujourd'hui on parle de "déconstruction de la pensée", "mutation anthropologique", "mondialisation", "code d'éthique universel", tolérance, interculturalité, multi-stratégie, idées nouvelles ...
Dès 1967, le Populorum Progressio nous avait indiqué que le lieu de la vérification de la validité ou non d'un système économique international n'était pas tant le conflit du travail dans sa propre maison que le système économique international, qui sanctionnait une dépendance inhumaine du Sud au Nord. Le résultat a été que l'exploitation de la charité selon des critères étroits, locaux, pragmatiques et approximatifs, en oubliant les dimensions plus larges du bien commun (national et planétaire) constituait une grave lacune, même dans l'ordre théologique.
La maturation éthique de la conscience contemporaine a également trouvé les limites d'un assistentialisme qui, oubliant la dimension politique du sous-développement, n'est pas capable de s'attaquer aux causes de la misère, aux structures du péché d'où naît l'état d'oppression, toujours dénoncé par tous ( depuis le synode de 1971). Ne considérer la charité que comme une aumône, une aide d’urgence, une assistance dépolitisée, c’est faire partie du Samaritanisme qui, au-delà des bonnes intentions, finit par s’aggraver car il est fonctionnel pour les modèles de développement qui visent le bien-être de certains, dorant la pilule amère pour les autres. Il existe une philosophie d’aide qui laisse intacts les privilèges des bienfaiteurs et aboutit parfois aux opérations à leur avantage: quelque chose est donné et plus est reçu.
Dans la période post-conciliaire, les mots "pauvreté de l'Eglise" et "église des pauvres" ont eu de nombreux visages, même contradictoires. Le magistère a toutefois accru son attention sur le tiers monde. Il y a cependant un risque: que l'annonce de l'Évangile tende à payer le prix de la réduction de l'Évangile à l'éthique, de sorte qu'il soit partagé par tous et écouté par tous. Le terme "église des pauvres" était
ainsi assumé dans une perspective politique ou éthique, l’appauvrissant de son contenu messianique. Il a été utilisé pour soutenir l'engagement révolutionnaire, le critère du discernement de la vie ecclésiale a rarement été retenu, un lieu de réforme de l'Église. Le plus souvent, il a été réduit à la vertu, ce que certains ont décidé de suivre sans remettre en question la vie concrète de la communauté. En bref, la pauvreté est un conseil pour certains et non un signe de l’Église en tant que telle. Un fait demeure que nous n’avons pas inventé l’Évangile, tout comme nous n’avons pas inventé son impact tragique sur la politique et l’économie. Le respect et la défense des droits de l'homme, ancrés dans la dignité de chaque être humain, destination universelle des biens, option préférentielle pour les pauvres, remettent en question la responsabilité sociale de chacun.
La charité pastorale salésienne n'a-t-elle rien à dire? Après tout, qu'a fait le pape Jean-Paul II lorsqu'il n'a laissé aucun coin de la terre en paix? La foi touche l’histoire, mais ne se réduit pas à elle. Si l'amour du prochain n'est pas tout le message chrétien, peut-on nier qu'il est central et essentiel? Qui peut douter que la dimension socio-politique soit structurelle pour les personnes et constitue une dimension décisive pour la vie de la société humaine? Qui peut douter qu'il faille créer les conditions dans lesquelles l'économie ne soit pas annulée, mais ramenée à un ordre de fins qui ne finit pas, puisque son objectif ultime est la personne humaine dans sa croissance intégrale et solidaire au niveau planétaire? L'Église, les penseurs, les théologiens, les professeurs, n’avons-nous peut-être pas accordé trop de poids à la morale individuelle, et non à la morale sociale, publique, privilégiant certains commandements aux dépens d’autres? La doctrine sociale de l'église n'a-t-elle pas été trop souvent éludée?
Le pape Benoît XVI a récemment précisé la relation entre l’Église et la politique dans sa première encyclique: "L’Église ne peut ni ne doit prendre le combat politique entre ses mains pour réaliser la société la plus juste possible. Elle ne peut ni ne doit prendre sa place mais elle ne peut et ne doit même pas rester en marge de la lutte pour la justice: elle doit s'y intégrer par la voie de l'argumentation rationnelle et éveiller des forces spirituelles, sans lesquelles la justice, qui exige toujours des sacrifices, ne peut
établir et prospérer. La société juste ne peut être l'œuvre de l'Église, mais doit être réalisée par la politique. Cependant, lutter pour la justice en œuvrant pour l'ouverture de l'intelligence et de la volonté aux besoins du bien l'intéresse profondément "(Deus Caritas est, n. 28).
Encore. Il a été dit et écrit que face à l’État moderne, qui assume la protection et l’assistance sociale des citoyens, l’Église n’a plus aucune marge de manœuvre pour intervenir en termes de charité et d’assistance. La réalité que nous vivons aujourd'hui nie cette hypothèse qui avait nourri les idéologies laïciste et étatiste. Très souvent, l'Église redevient un point de référence au sein de l'État providence ou de ce qu'il en reste.
Pendant de nombreuses années, nous avons entendu dire que la charité et l'assistance étaient des outils anciens et inutiles qui ne pouvaient plus être utilisés dans la société moderne et dans l'État démocratique. Aujourd'hui, même dans les milieux laïques, la fonction sociale du service volontaire chrétien est reconnue, du soi-disant troisième secteur - à but non lucratif - d'initiatives partant de paroisses, associations, institutions, églises, mouvements ...
Dans la congrégation, l’aspect le plus novateur et "révolutionnaire" de ces dernières années a peut-être été signalé il y a quelques années par le 23e Chapitre général (1996, n ° 203-210-212-214), qui parlait de "la dimension sociale de la charité" et de "éducation des jeunes à l'engagement et à la participation à la politique", "un domaine que nous avons négligé et ignoré".
Nous pouvons nous demander: notre système de ne rien faire d'autre que la politique de "notre père" a-t-il changé? Peut-être devons-nous parler de tout depuis la chaire: violence, terrorisme, politique, travail, génie génétique, etc.? Devrions-nous faire de la "théologie de la libération" la nôtre? Mais quelle "théologie de la libération"? D'un autre côté, ce n'est pas par hasard que le choix initial "d'éducation" de Don Bosco et l'intention personnelle qui en découle des éducateurs d'exclure la "politique militante" de leur vie ont conditionné et limité la dimension socio-politique de la formation des étudiants. ? Certains poids n'ont même pas eu des éducateurs professionnels
pensez-vous du conformisme dû à une culture insuffisante et à une distance excessive du monde réel des hommes? Peut-être (et peut-être) peut-être constituer une solution au recours générique à la formule "citoyen honnête et bon chrétien", ou à la formule réductrice du citoyen honnête "parce que" bon chrétien "?
Il ne fait aucun doute que les choses changent, en fait, et même dans le respect de l'esprit originel et des constitutions renouvelées, il faut faire quelques pas en avant, en prenant évidemment certains risques, sous peine d'être laissés pour compte, de l'histoire, trahir notre mission. Bien sûr, le silence plaira à beaucoup, car le silence des chiens est cher au renard qui a pénétré dans le poulailler. Mais les orientations des Chapitres généraux, si elles ne sont pas traduites concrètement en faits relatifs à la justice, à la paix, à la culture de la solidarité, à l’engagement de la transformation de la société selon l’Évangile, ne servent pas.
En tant qu’éducateurs, nous ne pouvons pas fermer les yeux sur le fait que, malgré les progrès considérables réalisés dans les domaines scientifique et technologique, des milliards de personnes vivent aujourd’hui dans des conditions encore pires qu’il ya 15 ans, que 89 pays vivent actuellement dans une situation pire que celle d’il ya 10 ans. 25% de la population mondiale vit sous le seuil de pauvreté, ce qui signifie que 1,5 milliard de personnes vivent avec moins d'un dollar par jour et qu'un milliard d'analphabètes. Il a été calculé qu’avec 6,3 milliards de dollars, il serait possible d’assurer une école primaire à tous les habitants du monde (alors qu’aux seuls États-Unis, 8,4 milliards de dollars sont dépensés chaque année pour les produits cosmétiques).
En tant qu'éducateurs, nous ne pouvons rester indifférents devant la destruction des mégalopoles de l'hémisphère sud, le manque d'avenir des jeunes, la trahison des attentes légitimes des pauvres, la faim, la pollution, la violence, petite ou institutionnalisée, la crise de la justice, la corruption généralisée, la persistance d’une industrie de guerre florissante, l’exploitation de mineurs ... bref, tous ces éléments qui apportent des larmes, du sang et la mort à des millions de créatures chaque jour. Civilisation donc loin de celle de l’amour proposée par le pape Paul VI et réaffirmée par ses successeurs.
En harmonie avec tout cela, il semble que nous devions procéder à une mise en œuvre plus cohérente du choix éducatif de Don Bosco,
à un réexamen de la qualité sociale de notre éducation. Le système éducatif de Don Bosco était parfois faible, même du point de vue des déclarations et des formules - dans le
créer des expériences explicites d’engagement social au sens le plus large et plus précisément au niveau politique. Une étude théorique et vitale spécifique est nécessaire, inspirée d’une vision plus large de l’éducation, ainsi que du réalisme et du concret. Proclamations, affiches, slogans ne suffisent pas. Nous avons également besoin de concepts théoriques et de projets opérationnels concrets pour les traduire en programmes bien définis et articulés. Après tout, au cours des siècles, le service de la charité n’a peut-être pas été confié à l’Église et aux «hommes et femmes qui ont pris le terrain de la lutte contre la pauvreté, les maladies et les situations de carence du secteur de l’éducation»? (Deus caritas est, nos 22, 23, 25).
Enfin, demandons-nous: la congrégation salésienne, la famille salésienne, notre province fait-elle tout son possible dans cette direction? Notre solidarité avec les jeunes est-elle seulement un acte d'affection, un geste de donation ou même un apport de compétence, une réponse rationnelle, adéquate et adaptée aux besoins des jeunes et de la société d'aujourd'hui?
Un premier pas en avant: nous éduquer et éduquer sur les vertus politiques
En général, il semble y avoir un manque de préparation socio-politique du salésien comme du croyant moyen. Au lieu de cela, il est nécessaire d’avoir des idées claires sur ce qui est politique: c’est le point de départ. Travailler pour bien penser - a dit Pascal - est le principe de toute moralité. Il ne faut pas oublier que la politique est une action économique et sociale, législative, administrative et culturelle multiple et variée, destinée à promouvoir le bien commun aux niveaux organique et institutionnel (Christifideles laici 42); que la politique est une façon de vivre l'engagement chrétien au service des autres (Octogesima adveniens); cette politique est un devoir qui engage tout le monde dans la défense de la personne humaine; cette politique est une valeur parce qu'elle est directement liée à la dignité et aux droits fondamentaux de la vie humaine. Si devoir, il doit être rempli; si valeur,
Maintenant, l’éducateur peut faire des choix sur le terrain: l’orientation professionnelle vers le militantisme politique, peut-être
rayonner et motiver ceux qui révèlent une aptitude à la gestion des affaires publiques et aux activités d'organismes de militantisme social ou politique; la promotion de l'éducation à la citoyenneté et du leadership non violent de jeunes afin de transformer les structures injustes de la société; l'accent mis sur le volontariat national et international en tant que vérification de ce jeune leadership au service des plus faibles; la promotion de la garde familiale, des adoptions à distance, des maisons familiales, des communautés de logement, des centres de traitement de la toxicomanie; la création de formes de commerce équitable aux niveaux local, national et international, de solidarité avec les pays qui vivent dans des conditions moins humaines "où l'homme est toujours mesuré sur la base de l'Evangile". Ensuite, les coopérateurs salésiens,
Il s’agit également d’enseigner et d’éduquer les jeunes à l’ouverture au monde, à l’interculture, au dialogue et au respect interreligieux avec des parcours et des activités de compréhension des autres cultures, avec des écoles de la mondialisation, avec des cours et des séminaires sur des thèmes spécifiques, avec proposition d'expériences particulières, avec publication de brochures, de livres et de magazines ... Toutes activités qui souhaitent donner aux jeunes la capacité de dialogue interculturel / interreligieux, une autonomie dans l'évaluation politique des décisions prises par le gouvernement de leur pays ou d'autres pays, de capacité à surmonter les préjugés et les racismes en augmentant ses connaissances, à comprendre qu'être fermé dans son "particulier", dans son propre petit monde, n'est plus pensable ni même trompeur. Plus que d'éteindre la télévision ou l'ordinateur, il s'agit "
Enfin, nous ne pouvons être solidaires qu'en étant du côté des plus faibles. De quel côté sommes-nous? Pour juger, pour vivre, pour choisir les amitiés et les langues, pour fixer des priorités, pour se rapporter aux structures publiques? Nous sommes bien parmi ceux qui disent: "Les pauvres les auront toujours avec nous" ou, avec quelques souffrances, nous nous demandons comment la parabole du Bon Samaritain devrait être lue aujourd'hui? S'il n'est pas nécessaire de "prendre le terrain" politiquement, il est nécessaire de "penser politiquement" sans soixante-quatre-vingts quatre-vingt, mais de cultiver le sens d'un projet global de société, même "non politiquement correct".
Deux autres objectifs sont fixés à nous. Tout d’abord, dans la conscience individuelle et collective de notre conscience et de celle de nos destinataires, certaines valeurs qui leur sont souvent étrangères, telles que la volonté de sortir de son égoïsme pour s’ouvrir aux besoins des autres, pour partager le superflu et aussi le besoin avec ceux qui souffrent, de découvrir que nous sommes une grande famille (de Dieu) et que, par conséquent, nous avons le même père et nous sommes frères, pour remettre en question notre mode de vie trop plein de choses superflues, pour entrevoir les grands problèmes de justice et de paix qui animent le monde .
Deuxièmement: être convaincu que la vie change dans la vie quotidienne, dans le mode de vie quotidien. C’est la pratique quotidienne d’œuvres de miséricorde corporelles et spirituelles, traitées personnellement, sans délégations ni évasions personnelles ni au niveau de la famille, de la communauté (existe-t-il un élément «pauvre» dans notre budget?), Ni au niveau national- provincial? (en Italie, il y avait le programme de la Conférence épiscopale "à partir des" dernières années; mais par hasard n'est-il pas resté un slogan?), ni au niveau international-congrégational (il n'y a aucun risque de se limiter à de belles intentions, à des discours moralistes, aux documents des Chapitres Généraux)?
Nous sommes tous convaincus que les dérives de la liberté humaine sans vérité objective, la perte des valeurs morales, le désordre de la coexistence civile minent l'héritage de la civilisation de notre pays. Il s’agit donc de partir parmi les dizaines de milliers de jeunes qui abordent un nouveau processus d’évangélisation, de répandre la mentalité chrétienne dans tous les domaines de la vie, de développer une culture orientée vers le christianisme.
C’est donc dans le domaine des idées et des coutumes, c’est-à-dire dans le domaine social, que l’éducateur salésien est tenu d’avoir une nouvelle présence, pour ainsi dire «post-pastorale» ou «prépolitique» - en accord avec l’Évangile et la doctrine sociale de la société. Église - capable de contribuer à refaire le tissu éthique du pays. Il s’agira certainement d’une présence minoritaire active, qui ne remplacera pas tant les faiblesses de l’Etat-providence que le rêve donboschien d’une sorte de pacte de
citoyenneté fondé sur des valeurs communes partagées, aussi chrétiennes que possible.
La promotion humaine, la présence également d'initiatives propres dans la société civile suivront - même en même temps - l'évangélisation explicite avant tout pour ceux qui ont déjà atteint la satisfaction des besoins primaires. Comme nous l’avons déjà mentionné, cela peut signifier de nombreux choix, tels que la révision des ouvrages en fonction de critères d’importance spirituelle, le réaménagement du personnel pour de nouveaux besoins (sauf à découvrir que, dès qu’il est terminé, nous devons recommencer), propriétés à des fins éducatives, spirituelles et non économiques, ayant le courage de toujours décider à la lumière aeternitatis et de célébrer l'espoir d'un monde meilleur. Et nous pourrions continuer ...
*
Je termine par une dernière citation relative à l'Etrenne du Recteur Majeur pour 2007 concernant la promotion de "La vie". En 1884, préoccupé par un triste phénomène répandu à son époque, Don Bosco a confié à un groupe de prêtres diocésains la tâche de faire de l’œuvre pastorale une annonce et un service de la vie avec ces mots:
"Aujourd'hui, aucune estimation de la vie n'est faite. Qui se suicide pour ne pas endurer souffrances et malheurs: ceux qui risquent leur vie en duel: ceux qui la gâchent dans leurs vices: ceux qui la jouent dans des actions risquées et capricieuses, qui la jettent faire face aux dangers d'exécuter des vendettas et des passions, prêchez donc et rappelez à tous que nous ne sommes pas les maîtres de notre vie, seul Dieu est le maître, quiconque attentif à ses jours révolte insulte le Seigneur, est la créature qui fait acte de rébellion contre son Créateur: vous qui avez de l’ingéniosité, vous trouverez des idées et des raisons en abondance et un moyen de les exposer, d’amener vos auditeurs à aimer la vie et à la respecter, dans la grande pensée que la vie temporelle bien employée est un présage de la vie éternelle " (Boll. Sal. 1884, n ° 8, p. 116).
Don Bosco, dans toute sa vie, n'avait rien fait d'autre que donner aux jeunes, engagés dangereusement sur les routes de la perdition et le gaspillage de leurs meilleures ressources vitales, un sens à la vie, leur permettant de retrouver une existence joyeuse, qui valait la peine d'être il a vécu. Maintenant, laissez la tâche à nous.
À la fin de ces instructions de méditation, je voudrais essayer une brève conclusion, une manière de "prêcher les souvenirs" avec laquelle se terminaient traditionnellement les Exercices spirituels et qui définissait pour les salésiens d'une province un chemin commun de vie spirituelle pendant une année entière.
Ouvre les yeux sur le monde
Au début du millénaire, nous entrons dans une ère de changements très profonds, avec la récente descente dans le champ de forces nouvelles, perturbatrices et envahissantes, même comparées uniquement aux années de guerre froide et aux idéologies. Nous devons reconnaître que la société, la famille, la personne, l'Eglise, la vie religieuse, la jeunesse, la langue, le jour et la nuit, les horaires, le biorythme personnel et communautaire ont changé ... Un passé lointain, c'est Morts définitivement: une certaine théologie, un certain concept de vie religieuse, une certaine manière d'éduquer qui dura jusqu'aux années soixante. Mais même un "passé proche" est en train de mourir: celle des premières théologies post-conciliaires, les premiers enthousiasmes du renouveau de la vie consacrée à travers les Constitutions renouvelées, celle d'une certaine sérénité éducative après la mort. ivrognerie des soixante-huit et terrorisme des années de plomb. Il ne reste plus qu'un présent pour construire un avenir.
Dans le contexte salésien, il en a été de même depuis le début de la congrégation: tout d’abord avec les "crises existentielles" progressives de Don Bosco qui ont servi de prélude aux choix que nous avons documentés (sacerdoce, éducatif, congrégationaliste, missionnaire) et puis, après lui, avec la "crise de la congrégation" en mo
des esprits particuliers (sur lesquels nous n'avons pas pu nous attarder) mais que nous savons tous d'une manière ou d'une autre. Se limiter à trois: celui du développement de la Congrégation après la mort de Don Bosco (quand on supposait que l'incapacité de celle-ci survivrait au fondateur), celui de la reprise après les soixante-huit (quand les tons aigus de la protestation semblaient être un prélude à un irrépressible crise professionnelle, en raison du dépassement des raisons de la tradition en matière d’innovation), celle de la découverte de l’unité autour du roi tuteur dans les années quatre-vingt-dix (quand il y avait une fragmentation des œuvres et un individualisme marqué des confrères). La congrégation est sortie indemne et a poursuivi son histoire avec des moments d’évasion, de stagnation ou même de retour dans le passé,
Si, par conséquent, nous nous sommes trouvés face à des alternatives sèches pendant plus de cent ans de notre histoire, nous nous trouvons aujourd'hui face à l'une d'entre elles, à un véritable "tournant", avec la société civile mondialisée et les jeunes en morceaux que nous retrouvons , avec la réduction du personnel que nous assistons avec impuissance (du moins en Europe), avec la contraction des travaux, à laquelle nous sommes "contraints" pour des raisons de force majeure.
L’alternative qui se présente à nous est simple, du moins à comprendre: ou nous restons paralysés par la peur face aux défis du nouveau qui avance inexorablement, auxquels nous ne nous sentons pas préparés à répondre, ou nous considérons ces défis positivement comme de nouvelles opportunités, à relever plus courage et avec plus de vitalité que peut-être a été fait ces derniers temps. Maintenant, il n’ya plus de doute entre choisir de subir le conflit évident et essayer d’entrevoir le nouveau qui est né, entre résignation et résistance, entre mort et vie, parce que Dieu est une nouveauté imprévisible de l’histoire. , est le Seigneur de la vie. Pour ce faire, il est nécessaire de faire ressortir le plus profond et le plus charismatique de nous, de notre vocation:
pour lui dire la décision de passer notre existence à la mise en oeuvre du projet salvifique de Dieu en Christ proposé par Don Bosco, caractère intemporel et fidélité à la "jeunesse pauvre et abandonnée", sans qui nous ne serons plus salésiens, car à côté d'eux, nous nous sentirons riches et fructueux, tandis que loin d'eux, nous nous sentirons pauvres et deviendrons stériles.
Ensuite, sur la base des réflexions menées ces jours-ci, les salésiens de ce début de millénaire pourraient être appelés à effectuer trois opérations particulières que j'indique, en synthèse extrême, avec trois néologismes peut-être pas trop difficiles à mémoriser:
1. La destruction
La Congrégation, les Chapitres Généraux, les Chapitres Provinciaux (nous-mêmes) sont un chantier toujours ouvert, pas un chantier en clôture. La réduction des effectifs nécessaire doit signifier pour nous une renaissance, une renaissance d'une nouvelle vitalité. Destructurer signifie être convaincu que nous sommes le sujet opérationnel et notre "mission divine", et non la structure héritée, pas nécessairement le Travail contingent. Dieu nous appelle à être actifs, créatifs et non pas des succubes et des esclaves de la réalité qui ne sont plus congruents et ne sont plus adaptés au meilleur service rendu aux jeunes. Don Bosco était un enseignant dans ce domaine, laissant le chemin sûr, parcouru par d’autres, pour inventer le sien, plus difficile et risqué: mais c’est celui-là que le Seigneur lui a inspiré!
2. démassifier
La transcendance est le premier acte de la vie consacrée, mais le visage de Dieu que nous portons en nous et que nous cherchons à voir chez nos jeunes est le signe de sa présence parmi nous. La "mission" confiée par le Père céleste pour être dans l'Église "signes et porteurs de l'amour de Dieu pour les jeunes, en particulier pour les plus pauvres", doit faire usage de la réunion, de l'accueil visible des jeunes des murs, des places et salles de classe, nids de famille ...
Une forte visibilité de notre don enlèvera à l'anonymat l'invisible, l'innommé, les marginalisés, les exclus, les sans avenir ...
3. Dégrobalisation
Ce n’est pas une opération simple, mais elle est essentielle pour comprendre les différentes cultures et religions. Il n'y a pas d'enfants d'un moindre dieu ou d'une culture sans majuscule. Blancs ou Noirs, riches et pauvres, croyants et lointains, tout le monde nous demande de nous «incarner», d'être présents parmi eux, de porter les fardeaux les uns des autres. Mais le faire avec une identité qui ne soit pas fanée, confuse, même si nécessairement vécue dans des contextes et des cultures différents, peut-être étrangère ou allergique à notre foi en le Seigneur Jésus.
Je crois que si nous réussissions dans cette triple opération, nous pourrions être un authentique "À partir de Don Bosco" pour le troisième millénaire. C'est le souhait le plus fervent et le plus sincère que nous puissions échanger.
Prémisse pag. 5
Introduction: Partir à nouveau de Don Bosco "9
1." Entrez dans l'histoire "de Don Bosco, dans l'Eglise du Christ, au service du monde" 17
2. Don Bosco: les secrets d'un succès "29
3. Ces formidables premiers projets 'ans (1815-1835) »45
4. La décennie de préparation (1835-1844)» 59
5. Le choix fondamental: le jeune (1844-1846) »71
6. Le choix essentiel: personnes consacrées et mandats pour une mission communautaire ( 1854-1874) »83
7. Le choix stratégique: les missions (1875)» 97
8. La mission salésienne d’aujourd’hui »111
9. Partir à l’école» 127
10. L’éducation n’est pas (seulement) une affaire de cœur »143
11. La politique du Pater Noster est-elle toujours pertinente? »157
Conclusion: "Souvenez-vous" aux salésiens du troisième millénaire "171
