Presentazione (GDC) abbastanza chiaro
«DAL PRIMO ANNUNCIO AL CATECUMENATO»
Primo Annuncio: Riscoprire il suo significato e rilevanza per l'Africa
Giornate di Studio sulla Missione Salesiana
Giornate di Studio sulla Missione Salesiana e Il Primo Annuncio di Cristo
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Réaction à la communication de Sr Patricia Finn "De la première annonce au catéchuménat"
Fr. Joy Sebastian, SDB
- Merci pour le défi partagé de ces idées - pour relancer l'ardeur des débuts de l'évangélisation du Continent Afr. - comme à l'époque de l'antique Ethiopie 1
- La vraie question: Comment devenir un héraut-témoin toujours plus fidèle de notre Seigneur JC?
Une présentation (GDC) tout à fait claire quoique un peu longue : 4 chapitres + 2 comme introductions
- Le Catéchuménat est une période de formation plus qu'une période d'endoctrinement! 2
- Une rencontre avec Jésus = pré catéchuménat = évangélisation (première annonce) 3
- Puisque les parents sont les premiers éducateurs ... comment pouvons-nous les aider / les former (et l'ensemble de la communauté 4) à être des éducateurs évangélisateurs ? - Ministère de la Famille, appel du pape aux salésiens au CG26?
- EN 18: apporter la Bonne Nouvelle à toute la communauté et à travers elle, de l'intérieur, transformer l'humanité de nouveau ...
- Pré-catéchuménat >> Catéchuménat / catéchèse (apprentissage) >> évangélisateurs - un processus continu d'approfondissement.
- Re découvrir la centralité de la Parole de Dieu.
- Comme éducateurs salésiens, notre tâche est l'initiation chrétienne, pas l'éducation religieuse? Ne sommes-nous pas en train de nous écarter de / ou de "partial"-iser la vision de DB? L'évangélisation et la ré-évangélisation (nouvelle..) conduisent à l'enseignement religieux! Où et quand c'est nécessaire! D'honnêtes citoyens et de bons chrétiens!
- L'initiation chrétienne a la conversion à son ordre du jour, la communauté comme contexte, et le discipulat pour but! --- Une déclaration plutot radicale!
- 10 points pour modéliser la catéchèse sur le catéchuménat et les tâches fondamentales de la catéchèse 5,6 ... un voyage de conversion de toute une vie, et la foi conduisant à la communion / intimité ...
Quelques interrogations qui me traversent l'esprit:
Reazione all'intervenzione di Suor Patricia Finn "Dal primo annuncio al catecumenato"
P. Joy Sebastian, SDB
- Grazie per la sfida condivisa di queste idee - di far rivivere il fervore della prima evangelizzazione del Afr Continente - come ai tempi dell'antica Etiopia 1
- La vera domanda: Come diventare un messagero della testimonianza sempre più fedele al Signore JC?
Presentazione (GDC) abbastanza chiaro, anche se un po 'lungo: 4 + 2 capitoli come introduzioni
- Il catecumenato è un periodo di formazione più di un periodo di indottrinamento! 2
- Un incontro con Gesù = pre catecumenato = evangelizzazione (primo annuncio) 3
- Dal momento che i genitori sono i principali educatori ... come possiamo aiutare / formare (e l'intera comunità 4) di essere educatori evangelisti? - Ministerio della famiglia, chiamata del Papa ai salesiani CG26?
- EN 18: portare la Buona Novella a tutta la comunità e per essa dal di dentro, trasformare l'umanità di nuovo ...
- Pre-catecumenato >> catecumenato / catechesi (learning) >> evangelisti - un processo continuo di approfondimento.
- Re scoprire la centralità della Parola di Dio.
- Come educatori salesiani, il nostro compito è l'iniziazione cristiana, non l'educazione religiosa? Non stiamo andando a derogare / o "parzial"-izzare la visione di DB? L'evangelizzazione e ri-evangelizzazione (nuova..) portano verso l'educazione religiosa! Dove e quando è necessario! Onesti cittadini e buoni cristiani!
- Iniziazione cristiana ha al suo agenda la conversione, la comunità come contesto, e lo discepolato come scopo ! --- Una dichiarazione piuttosto radicale!
- 10 punti per modellare il catecumenato e catechesi sui compiti fondamentali della catechesi 5,6 ... un cammino di conversione de tutta la vita e la fede che porta alla comunione / intimità ...
Alcune domande che attraversano la mia mente:
1. C'è mai stato un periodo di grande entusiasmo per evangelizzare il continente africano? O era solo le colonie occidentali lungo il Mediterraneo? Gli sforzi nel 19 ° secolo - Comboni Lavigerie Oblati di MI ... tra gli altri! - hanno dato la crescita dei salesiani quando sono entrati nel primo annuncio, piuttosto che quando erano al sicuro nel mezzo di migranti con Catechesi / nuova evangelizzazione?
2. È stata / c'è una chiara differenza tra la cultura orientale e le scuole di evangelizzazione (Asia, Africa) - se un annuncio più calmo, più "vissuto" al centro della comunità circostante! Meno militante, ma più paziente nella pubblicità? - Testimonianza di vita >> rallentamento della crescita / propagazione della fede cristiana?
3. Progetto Africa fine degli anni 1970 e 1980, sembra aver impregnato uno stato d'animo d'evangelizzione un po 'avventuroso' in più di un salesiano: è scomparso?
4. Come il modello di catecumenato - catechesi può essere un valido aiuto nel nostro lavoro di animazione dei missionari salesiani?
Reaction to Sr Patricia Finn’s Talk “From Initial Proclamation to the Catechumenate”
Fr. Joy Sebastian, SDB
Quite a clear though lengthy presentation (GDC): 4 chapters +2 as introductions
Some questionings arising in my mind:
Was there ever a period of great enthusiasm to evangelize the continent of Africa? Or was it just the colonies of the West along the Mediterranean? 19th Century efforts of Comboni, Lavigerie, Oblates of MI... etc aside!! is Growth of Salesians when they went into initial proclamation more than when on safe ground among migrants with Catechesis/new evangelization?!
Was / Is it a clear difference in the Eastern culture and schools of Evangelization (Asia, Africa)—perhaps a more quiet, lived proclamation in the midst of the community around! Less militant but longsuffering in proclamation?—witness of life >> slower growth/spread of the Christian Faith?
Project Africa in the late 1970s and 1980s seems to have imbued some adventurous evangelization mood among many a Salesian, is it dying out?
How can the Catechumenate – Catechesis model help in our work of Animation of Salesian Missionaries?
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«DAL PRIMO ANNUNCIO AL CATECUMENATO»
Sr. Patricia Finn, FMA
Tema: il cammino di Iniziazione Cristiana dalla prima evangelizzazione al catecumenato per “ricuperare l’ardore degli inizi dell’evangelizzazione del continente africano”.
Introduzione
Quando si pensa ad Africa, si pensa subito alla sua vastità geografica, alle diversità, alla complessità e al suo mistero. La Chiesa Cattolica in Africa è avvolta in questi elementi che devono essere decompressi per capire la realtà della Chiesa nel continente africano.
Quando si parla di Africa, dobbiamo ricordare che il nord dell’Africa è completamente diverso dall’Africa Sub-Sahariana. Inoltre, ogni regione: Orientale, Occidentale, Centrale e Meridionale è significativamente diversa l’una dall’altra. Linguisticamente, l’Africa è ancora più complessa. Lasciando tutti i dialetti a parte, possiamo contare circa 2.000 lingue diverse e quindi, si può immaginare l’enorme problema di comunicazione che le sue 62 nazioni africane devono affrontare oggi. Viaggiando da un paese all’altro, lo stile di vita può variare notevolmente nei loro mezzi di sussistenza, nella loro cultura e anche nella loro alimentazione.
È anche importante ricordare che l’evangelizzazione è entrata nel continente africano molto prima degli interessi coloniali. Come leggiamo negli Atti degli Apostoli 8:26-40, era l’apostolo Filippo che battezzò il primo cristiano etiope.
Pertanto, la missione evangelizzatrice della Chiesa in Africa e le modalità della sua realizzazione possono variare da paese a paese. Tuttavia, la realtà è sempre la stessa. Le domande che si pongono sono le stesse: Come può la Chiesa portare avanti la sua missione evangelizzatrice? E come i cristiani africani possono diventare sempre più fedeli testimoni del nostro Signore Gesù Cristo?
Quando si fa riferimento alla catechesi e al modello del catecumenato battesimale, è essenziale capire di che cosa si sta parlando così da mettere in prospettiva giusta il processo mediante il quale il Rito dell’Iniziazione Cristiana degli Adulti ha cambiato il nostro modo di fare catechesi.
2.1 Costituzione Conciliare sulla Sacra Liturgia: In questo documento, il Concilio Vaticano II chiede che “si ristabilisca il catecumenato degli adulti diviso in più gradi, da attuarsi a giudizio dell’Ordinario del luogo; in questa maniera il tempo del catecumenato, destinato ad una conveniente formazione, potrà essere santificato con riti sacri da celebrarsi in tempi successivi (#64)”.
Occorre, tuttavia, premettere che tra i catechizzandi e i catecumeni e tra catechesi post-battesimale e catechesi pre-battesimale, che vengono rispettivamente loro impartite, vi è una differenza fondamentale. Essa proviene dai sacramenti di iniziazione ricevuti dai primi, i quali «sono già stati introdotti nella Chiesa e fatti figli di Dio per mezzo del Battesimo. Pertanto il fondamento della loro conversione è il Battesimo già ricevuto, la cui forza debbono sviluppare». A fronte di questa differenza sostanziale, si considerano ora alcuni elementi del Catecumenato battesimale, che devono essere fonte di ispirazione per la catechesi post-battesimale (DGC 1997 #90):
Il Direttorio passa, quindi, ad approfondire quali elementi di pre-catechesi battesimale sono da considerarsi la norma per la catechesi post-battesimale.
• La cura pastorale di iniziazione cristiana è vitale per ogni Chiesa particolare
• Il Catecumenato battesimale è responsabilità di tutta la comunità cristiana
• Il Catecumenato battesimale è completamente permeato dal mistero pasquale
• Il Catecumenato battesimale è un luogo iniziale di inculturazione
• Il concetto di catecumenato battesimale come un processo di formazione e come una vera scuola di fede offre alla catechesi post-battesimale caratteristiche dinamiche e particolari:
▫ Completezza e integrità della formazione
▫ Il suo carattere graduale, con tappe definite
▫ Il suo legame con dei riti
▫ L'uso di simboli, segni biblici e liturgici
▫ I suoi costanti riferimenti alla comunità cristiana
Il Direttorio conclude questo capitolo con un paragrafo in cui si afferma che, se presa sul serio, questa visione della catechesi cambierà il modo in cui catechizzare bambini e giovani:
"La catechesi post-battesimale, senza dover riprodurre mimeticamente la configurazione al Catecumenato battesimale, e riconoscendo ai catechizzandi la loro realtà di battezzati, farà bene ad ispirarsi a questa «scuola preparatoria alla vita cristiana», lasciandosi fecondare dai suoi principali elementi caratterizzanti” (DGC 91).
3.1 Il Primo Annuncio di Cristo
Il Direttorio Catechistico Generale afferma (#61): “Il primo annuncio si dirige ai non credenti e a quelli che, di fatto, vivono nell'indifferenza religiosa. Esso ha la funzione di annunciare il Vangelo e di chiamare alla conversione”. Non è solo rivolto a coloro che non conoscono ancora Cristo, ma anche verso i battezzati che hanno abbandonato la pratica della loro fede cristiana, a coloro che vivono nell'indifferenza, a coloro che si limitano a praticare la fede cristiana di tanto in tanto e in determinati momenti durante l’Anno Liturgico, a coloro che praticano la loro fede per abitudine.
In sostanza, il primo annuncio, l'evangelizzazione e la nuova evangelizzazione cercano di raggiungere lo stesso obiettivo: portare le persone a un incontro con Gesù. La Chiesa desidera che la prima fase del processo catechistico sia dedicata ad assicurare la conversione a Cristo (CT 19; DGC 61). È vero che il primo annuncio è l’inizio di un lungo cammino di fede e di conversione. Senza questa conversione iniziale e la catechesi personale, i rischi diventano sterili.
Nella Redemptoris Missio Giovanni Paolo II insiste sul fatto che il “primo annuncio è la priorità permanente nella missione” che ha un ruolo centrale e insostituibile nella missione della Chiesa (n. 44).
Questo è il punto di partenza, il tempo della conversione iniziale. È il tempo in cui cercare chi è la Chiesa, è anche il tempo di discernere se la Chiesa Cattolica è capace di offrire significato e direzione alla propria vita. È il viaggio di Iniziazione Cristiana, questo periodo può durare fino a quando la persona non abbia scoperto, accettato e creduto in Gesù’ diventando così membro attivo nella Chiesa
Qual è il vantaggio del neo-catecumenato? È il periodo dell’evangelizzazione, un richiamo del cuore, un inizio alla conversione affettiva della persona. È il tempo in cui la gente dà delle prime risposte come membri della Chiesa e sono capaci di rimuovere i primi ostacoli e pregiudizi. È il tempo in cui riflettono sul cammino che Dio gli sta indicando, ed anche tempo di conoscere storie e testimonianze di altri catecumeni. È molto importante essere flessibili e rispondere ai bisogni dei neo-catecumeni ed avere un contenuto sistematico del catecumenato.
Questo è quello che RICA (n.t. Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti) dice a riguardo del neo-catecumenato: “Tutto il periodo del neo-catecumenato sia lasciato per l’evangelizzazione, in modo che la sincera volontà di seguire Cristo maturi perfettamente” (#36).
Prima di celebrare il rito di accettazione, bisogna lasciare un tempo sufficiente, per ogni candidato, per valutare se è necessario purificare i motivi e le disposizioni personali (RICA # 43).
Riflessione: Come catechisti, cosa facciamo perché bambini e giovani siano evangelizzati prima che arrivino alla catechesi?
Gruppi bisognosi di una nuova evangelizzazione |
Caratteristiche identificate |
“Cristiani non praticanti” |
Quelli che sono stati battezzati, ma non vivono come cristiani. |
“popoli semplici” |
Quelli che esprimono la loro fede profonda in devozioni popolari, ma conoscono poco dei loro principi fondamentali. |
Persone “molto istruite” ma cristianamente ignoranti. |
Quelli che non sono mai cresciuti nella formazione religiosa sin dalla loro infanzia. |
Cristiani schivi |
Quelli che, per diverse ragioni non hanno il coraggio di “testimoniare in pubblico, la loro fede in Gesù Cristo”. |
3.3 Il periodo del Catecumenato
Al numero 75 dell’ Ordo chiaramente si legge “Il Catecumenato è il periodo in cui viene dato ai candidati un tempo adatto per una guida e formazione pastorale, così da prepararli a una vita Cristiana. In questo modo i motivi di accettazione raggiungono la loro maturità. Questo si raggiunge in quattro momenti:
3.3.1 Una graduale, completa e adatta catechesi viene pianificata, con una attenzione alle feste dell’anno liturgico e completata dalle celebrazioni della Parola di Dio […]
3.3.2 […] I Catecumeni e i candidati sono aiutati dai padrini e dalla comunità intera. I Catecumeni imparano più facilmente ad arrivare a Dio con la preghiera, a dare testimonianza della loro fede, a tenere alta la loro speranza in Dio in ogni momento, a seguire le ispirazioni soprannaturali nelle loro azioni quotidiane e amare i fratelli e sorelle nella vita pratica, anche a costo di sacrifici personali. Questo prepara i nuovi convertiti ad iniziare un cammino spirituale […]
3.3.3 La Chiesa, come una madre, aiuta i Catecumeni nel loro cammino con riti liturgici adatti a loro, in modo che un po’ alla volta possano essere purificati e rafforzati con l’aiuto di Dio […]
3.3.4 Dal momento in cui la vita della Chiesa è apostolica, i catecumeni devono anche imparare a lavorare attivamente con gli altri per diffondere il Vangelo e costruire la Chiesa con la testimonianza della loro vita e di professare la loro fede
Tutti i cristiani sono responsabili per la catechesi. Questo è particolarmente vero perché ogni cristiano fa’ parte della missione evangelizzatrice della Chiesa. Questo principio risuona più forte quando leggiamo nel Catechismo della Chiesa Cattolica “è molto importante che gli animatori parrocchiali collaborino fra loro, a tutti i livelli, nelle attività catecumenali, e collaborino con i genitori e i familiari dei bambini e dei giovani, perché sono loro i primi educatori dei loro figli” (CCC 2223).
In tutti i ministeri e i servizi che la Chiesa offre “la missione dell’evangelizzazione e della catechesi occupano un posto molto importante” (GDC 219).
La catechesi è un servizio “realizzato da preti, diaconi, religiosi e laici in comunione con il vescovo” (DGC 219). Per questo, affinché possa diventare realtà, è necessario che tra i cattolici ci sia una forte convinzione che la catechesi non è una responsabilità soltanto di alcuni scelti. L'intera comunità cristiana è chiamata a essere coinvolta in questo processo.
La Parola di Gesù’ continua a dare significato alla vita cristiana: “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga” (Jo 15,16). Uno degli ostacoli per raggiungere un’effettiva catechesi catecumenale sta nel fatto che spesso la responsabilità della catechesi cade solo su alcune persone volenterose.
Molte sono state le definizioni sull’Evangelizzazione, ma la più significativa è stata data dal papa Paolo VI: “L’evangelizzazione porta la Buona Novella a tutta la comunità e con la sua influenza la trasforma nel profondo facendone una nuova” (EN 18).
Il papa Giovanni Paulo II parla della catechesi “come a un momento molto importante nel processo di evangelizzazione” (CT 18). L’evangelizzazione e la catechesi sono strettamente unite, ma non possono identificarsi. Anche se il contenuto della catechesi e dell’evangelizzazione è lo stesso, cioè la Buona Notizia della Salvezza, il “momento” della catechesi è il momento della conversione a Gesù Cristo concretizzato nell’appartenenza totale a Cristo (CT 26).
Se la catechesi è capita come un’introduzione al processo per far svegliare la fede nei non credenti, sperando che li introduca nella Chiesa, o anche se è capita come parte del processo per la fede dei bambini, giovani e adulti, comunque si realizza sempre nel contesto dell’evangelizzazione (DGC 49). Tutti quelli che sono stati evangelizzati e catechizzati, a loro volta, sono chiamati a diventare Evangelizzatori.
La Catechesi deve necessariamente unire l’attività missionaria che chiama alla fede con l’attività pastorale che continuamente nutre la comunità Cristiana . […] La Catechesi è fondamentale per la formazione personale di ogni discepolo (DGC 81).
Elementi |
Obiettivi |
Strutture |
Caratteristiche |
Neo-Catecumenato |
Conversione e fede iniziale |
“Ad gentes”, una “neo-catechesi”; nuova evangelizzazione; “catechesi kerigmatica” |
Annuncia il Vangelo; chiama alla conversione; prepara l’individuo per il catecumenato; inizia il processo catechetico. |
Catecumenato |
Preparazione per i sacramenti all’iniziazione cristiana |
Il battesimo dei catecumeni che unisce l’annuncio alle attività pastorali nella comunità. |
Offre una formazione sistematica e completa della fede; fornisce istruzione e tirocinio nella vita cristiana; centrata sulle dottrine basilari sopratutto sui valori evangelici. |
Mistagogia / formazione permanente nella fede |
Crescita della fede / conversione continua |
Integrazione degli iniziati nella vita della comunità; alimentare l’amore per Dio e per il prossimo e un impegno per l’evangelizzazione |
Studio della S. Scrittura (specialmente Lectio Divina); “una lettura degli eventi cristiani”; lo studio sociale cattolico; catechesi liturgica; a volte catechesi centrata su particolari eventi; iniziative che rinforzano l’impegno, aprono nuove prospettive e incoraggiano la perseveranza (ad esempio, giornate penitenziali, ritiri) |
4.1 La Parola di Dio come sorgente della catechesi
Il DGC dedica un capitolo intero sulle norme e sui criteri della presentazione del messaggio evangelico nella catechesi. Questo significa che “Al centro della catechesi si trova una persona, la Persona di Gesù’ di Nazareth” (#98).
Nell’esortazione post-sinodale Verbum Domini, papa Benedetto XVI fa riferimento alla dimensione biblica della catechesi da essere considerata “un aspetto importante dell’azione pastorale nella Chiesa, perché se usata saggiamente può aiutare a riscoprire la centralità della Parola di Dio […]” (VD 74).
4.2 La Missione della Chiesa dopo il Vaticano II
La testimonianza dei valori del Regno di Dio da parte dei battezzati e delle comunità cristiane è l’annuncio del Cristo Risorto, o Kerigma (AG 20; EN 28, 49, 80; RM 32, 48-49; 72). È diverso dalla catechesi. L’evangelizzato è una persona piena di passione per Gesù’ Cristo. Una passione che dice di essere convinta che Gesù è il Signore e il Salvatore.
I primi beneficiari della prima evangelizzazione sono i non-Cristiani e i non-credenti: popoli, gruppi, contesti socio-culturali dove Cristo e il Suo Vangelo non sono conosciuti e dove si trovano comunità cristiane non sufficientemente mature nel vivere e annunciare la fede ad altri gruppi e promuovere i valori del Regno di Dio (Cf. AG4,5,6; RM 33-34).
La missione ad gentes ci impegna a promuovere uno sviluppo umano attraverso la formazione delle coscienze
Tutte le chiese locali sono chiamate alla missione ad gentes, quale prima attività missionaria della Chiesa, senza di essa la dimensione missionaria perderebbe il suo profondo significato e il suo motivo di esistere (RM 34, 37; 52-58).
Nel documento sulla Riforma Liturgica (SC) e in Ad Gentes, documento che parla della natura missionaria della Chiesa, della visione evangelizzatrice, della formazione catecumenale e della celebrazione liturgica è stato elaborato come un momento privilegiato per rivitalizzare gli sforzi iniziati dalla Chiesa.
Questo rinnovamento si ritrova in molti documenti magistrali degli ultimi 25-30 anni e che un po’ alla volta ha dato forma alla visione Conciliare. Documenti, Riforma Liturgica, Congregazione Romana, Encicliche papali, Sinodi episcopali e altri documenti provenienti da vari settori della Santa Sede e da singole conferenze episcopali in tutto il mondo, hanno trovato il modo come vivere il mandato del Concilio in modo fedele allo Spirito che aveva guidato il Vaticano II.
Come educatori salesiani, il nostro compito è quello di una Iniziazione Cristiana piuttosto che una formazione religiosa. L’Iniziazione Cristiana è l’agenda adatta per noi.
4.3 Iniziazione Cristiana
Essere iniziati nella Chiesa richiede un presupposto in cui ci sia una comunità nella quale è presente il Mistero o una conoscenza speciale. L’Ordine dell’Iniziazione Cristiana per adulti richiede che nella Chiesa ci sia una tale comunità.
Ogni Iniziazione Cristiana richiede un processo il quale permette all’individuo di far parte a un gruppo. Quelli iniziati acquistano una nuova identità. In ogni contesto, l’iniziazione ha come meta di formare individui e comunità capaci di impegnarsi per la storia, i simboli, i valori e la celebrazione del gruppo. A ogni comunità impegnata all’Iniziazione Cristiana è richiesta una conversione di vita come criterio di appartenenza.
4.4 Una Catechesi appropriata
Il numero 75, l’Ordine di Iniziazione Cristiana degli adulti afferma chiaramente che il periodo del Catecumenato è un momento di “formazione pastorale e di orientamento, finalizzato alla formazione [dei catecumeni] nella vita cristiana” (RICA 75).
Le parti principali dell’Ordine fanno vedere come la catechesi deve essere adeguatamente implementata.
4.4.1 La Catechesi durante il periodo del catecumenato “è graduale e completa nel suo esercizio, si adatta all’anno liturgico, ed è aiutata dalla celebrazione della Parola di Dio. Questa catechesi porta i catecumeni a un acquisto appropriato non solo, dei dogmi e dei precetti, ma anche a un senso profondo del mistero della salvezza a cui sono chiamati a partecipare” (75). Da questo capiamo che la catechesi è un’esperienza del Mistero di Dio e fa crescere il desiderio per una profonda partecipazione a tale mistero.
4.4.2 La seconda parte del numero 75 dell’Ordine ci da’ una luce su come il processo di iniziazione deve essere portato avanti: “Man mano che incominciano a diventare familiari con la vita Cristiana e sono aiutati dall’esempio degli sponsor, padrini, e dalla intera comunità Cristiana, i catecumeni imparano più facilmente ad arrivare a Dio con la preghiera, a dare testimonianza della loro fede, in ogni momento a tenere alta la loro speranza in Dio, a seguire le ispirazioni soprannaturali nelle loro azioni quotidiane ed amare i fratelli e sorelle nella vita pratica, anche a costo di sacrifici personali. Questo prepara i nuovi convertiti a un cammino spirituale” (75.2).
Bambini e giovani imparano con più facilità le verità religiose seguendo gli esempi di vita della comunità.
4.4.3 La terza parte della sezione 75 dell’Ordine descrive l’importanza dell’esperienza rituale nel processo di iniziazione: dimostrando con l’esempio come vivere una vita apostolica. L’iniziazione chiama a formare un processo profondo che li porti tutti con amore, a lavorare per il Vangelo. Prendendosi cura degli emarginati, lavorando per la giustizia attraverso azioni politiche, pronti a condividere pubblicamente le ragioni della propria fede, essere orgogliosi di appartenere alla lista dei battezzati. Queste sono le caratteristiche del “modo di vivere” in cui i nostri giovani devono essere avviati.
Nel numero 75 dell’Ordine vediamo una sintesi meravigliosa della visione della Iniziazione Cristiana, che dovrebbe portare un “cambio di modello” come l’Iniziazione Cristiana per adulti, giovani e bambini, a livello del catecumenato neo-battesimale e a quello post-battesimale dovrebbe essere.
Una comunità che veramente crede nell’Iniziazione Cristiana ha sempre al primo posto la conversione, la comunità come contesto e il discepolato come meta.
Finalità della catechesi: la comunione con Gesù Cristo
80. «Lo scopo definitivo della catechesi è di mettere qualcuno non solo in contatto, ma in comunione, in intimità con Gesù Cristo».
Tutta l'azione evangelizzatrice è intesa a favorire la comunione con Gesù Cristo. A partire dalla conversione « iniziale » di una persona al Signore, suscitata dallo Spirito Santo mediante il primo annuncio, la catechesi si propone di dare un fondamento e far maturare questa prima adesione. Si tratta, allora, di aiutare colui che si è appena convertito a « ...conoscere meglio questo Gesù, al quale si è abbandonato: conoscere il suo "mistero", il regno di Dio che egli annuncia, le esigenze e le promesse contenute nel suo messaggio evangelico, le vie che egli ha tracciato per chiunque lo voglia seguire ». Il Battesimo, sacramento mediante il quale «siamo resi conformi a Cristo», sostiene con la sua grazia quest'opera della catechesi.
Il papa Paolo VI sottolinea che per una catechesi autentica è importante che sia “organica e sistematica affinché non venga minimizzata la sua importanza” (CT21).
La catechesi iniziale è molto più che insegnare una conoscenza della fede. Inizia e segue uno stile di vita che troviamo nel catecumenato del battesimo per gli adulti “dentro una comunità, che vive, celebra, e da’ testimonianza di fede” (DGC 68).
Il papa Benedetto XVI sottolinea nella sua prima enciclica Deus Caritas Est che “essere cristiani non è una conseguenza di una scelta morale o di una grandiosa idea, ma è un incontro con …. una persona [Gesù Cristo] il quale da’ una vita e orizzonti nuovi e direzioni sicure.”
Una catechesi propriamente rinnovata è centrata sulla persona di Gesù Cristo. Quindi, gli sforzi catechistici devono essere orientati verso una comunione con Gesù Cristo. Se la fede Cristiana è un incontro con la persona di Gesù, l’insegnamento della fede deve andare al di là dei comandamenti e regole, ma spingere di più in una conoscenza di Gesù come Persona. Nella Chiesa il rinnovamento catechistico deve basarsi su una relazione personale con Gesù dentro un credo di una fede sacramentale comunitaria.
Il DGC (#80) sottolinea che “l’ultimo scopo della catechesi non è essere solo in contatto, ma essere in comunione intima con Gesù’ Cristo”.
Questa relazione personale con Gesù non è solo un’utopia, ma piuttosto, una crescita matura nella fede Cristiana che richiede una conoscenza e un approfondimento della Sacra Scrittura. “Il lavoro della catechesi sempre richiede un approccio della Sacra Scrittura nella fede nelle tradizioni della Chiesa” (DV 74).
Quando il papa Benedetto XVI fa riferimento alla catechesi come “permeata da una mente evangelica attraverso il contatto assiduo dei testi” (VD74), lui si riferisce al fatto che La Parola di Dio deve inspirare tutta la dimensione della vita della Chiesa.
I discepoli di Gesù hanno bisogno di essere ogni giorno nutriti dalla Parola di Dio così da crescere nella vita Cristiana e in una fede profonda. “La fede dipende dunque dalla predicazione, e la predicazione a sua volta si attua per la parola di Cristo” (Rm 10,17).
5.1 La catechesi post-battesimale è modellata sul catecumenato battesimale: un cammino continuo di conversione e di fede
Cinquanta anni fa’, il Vaticano II faceva risaltare la visione della catechesi nella Chiesa come un cammino continuo di conversione alla fede; un processo di iniziazione nella vita e nella missione di Cristo. La novità della visione è basata su un ritorno a una pratica antica di introdurre i non battezzati adulti nella Chiesa (RICA pp. xiv-xviii).
La RICA è più una conoscenza della fede che un’istruzione. È un lungo processo, o cammino di fede, segnato da riti specifici, da celebrazioni della Parola di Dio e dalla consacrazione delle mani.
Questa preparazione si conclude nel momento in cui ricevono il sacramento della Iniziazione Cristiana e nell’inserimento della comunità Cristiana piena di fede, coscienti dell’impegno della loro missione evangelizzatrice nella Chiesa. Quindi, tutte le forme di catechesi sono da intendersi come un apprendistato nella fede (DGC 67).
Il ripristino del catecumenato battesimale richiede un adattamento alle differenti culture, età, maturità spirituale, condizioni sociali ed ecclesiali dei partecipanti (DGC 170).
5.2 Come modellare la catechesi post-battesimale sul catecumenato battesimale
La catechesi post-battesimale per bambini e adolescenti che è modellata sul catecumenato battesimale è una completa e sistematica formazione nella fede che normalmente inizia con il periodo dell’evangelizzazione o re-evangelizzazione.
5.2.1 Tutta la catechesi è graduale e completa nel suo insieme, tiene conto dell’anno liturgico ed è aiutata dalla celebrazione della Parola di Dio.
5.2.2 Incoraggia l’accompagnamento dell’individuo da parte degli sponsor, Padrini e dall’intera comunità Cristiana. È un processo che si realizza in una comunità Cristiana.
5.2.3 Promuove le celebrazioni proprie della liturgia attraverso le varie fasi e momenti della catechesi. Ci vuole tempo e quindi non bisogna affrettarsi.
5.2.4 Raccomanda che opportunità adatte siano provvedute per un attivo coinvolgimento apostolico secondo l’età, la cultura e le circostanze (RICA 75).
5.2.5 Contiene molto più che istruzione; è un tirocinio nella fede che promuove una sequela autentica di Cristo, centrata sulla Sua Persona. Aiuta anche i discepoli di Cristo ad accettare le responsabilità assunte nel giorno del battesimo e a professare la fede dal profondo del “cuore” (CT 29).
5.2.6 Presenta un tipo di catechesi che è permeata da un clima di preghiera.
5.2.7 Inserisce quelli che si preparano all’Iniziazione Cristiana nella fede della comunità che vive, celebra e testimonia la fede.
5.2.8 Prepara e apre alla missione della Chiesa (DGC 67-68).
5.2.9 Il sacramento della cresima completa il processo di iniziazione facendo diventare ognuno, a tutti gli effetti, un membro della Chiesa, impegnandosi così a continuare la missione di Gesù
5.2.10 Dopo aver ricevuto il sacramento dell’Iniziazione Cristiana c’è un periodo Mistagogico o di approfondimento della fede, che mira ad aiutare la persona a diventare nella comunità un membro attivo del corpo di Cristo.
La catechesi è sempre ispirata dal modo con cui Gesù ha formato i suoi discepoli: ha Insegnato loro il Regno; ha sigillato in loro gli atteggiamenti evangelici; ha insegnato loro a pregare; li ha preparati e mandati a compiere la sua missione.
Ci sono elementi o compiti essenziali nel processo di evangelizzazione. Il DGC chiama questi elementi “compiti fondamentali” (DGC85) della catechesi e sottolinea che quando la catechesi non considera uno di questi elementi, la fede cristiana non raggiunge il pieno sviluppo (DGC 87).
I compiti fondamentali della catechesi sono espressi come segue:
6.1 Promuovere la conoscenza della fede
La catechesi deve guidare i catechizzandi non solo ad una graduale conoscenza della fede ma deve anche arricchirli di talenti in modo da essere capaci di articolare la propria fede.
6.2 La formazione Liturgica
Tutti i fedeli devono essere portati ad una partecipazione piena, consapevole e attiva alla liturgia. Parte della catechesi è dunque il compito di promuovere la conoscenza e la comprensione del significato della liturgia e dei sacramenti.
6.3 Formazione Morale
La catechesi trasmette gli atteggiamenti di Gesù stesso e incoraggia i catechizzandi a intraprendere un cammino di trasformazione interiore. Il Discorso della Montagna è un punto di riferimento indispensabile per la formazione morale, che è così importante nella vita dei nostri giovani di oggi.
6.4 La formazione della preghiera
Se lo scopo di tutta la catechesi è l'intimità e comunione con Gesù, poi i catechizzandi devono essere formati in vari aspetti della preghiera cristiana: adorazione, lode, ringraziamento, fiducia filiale, supplica e soggezione. Tutti questi sentimenti sono riassunti nella preghiera del Signore, che è il modello di ogni preghiera cristiana. La catechesi deve essere permeato da un clima di preghiera.
6.5 Iniziazione alla vita della comunità
La catechesi prepara i catechizzandi a vivere in comunità e a partecipare attivamente alla vita e alla missione della Chiesa. Parte di questa iniziazione alla vita della comunità incoraggia atteggiamenti fraterni verso i membri di altre chiese cristiane e comunità ecclesiali.
6.6 Iniziazione missionaria
La catechesi mira a dotare i discepoli di Gesù per essere presenti come cristiani nella società attraverso la loro vita professionale, culturale e sociale. La catechesi infonde gli stessi atteggiamenti evangelici che Gesù insegnò ai suoi discepoli: cercare gli smarriti, proclamare e guarire, essere poveri in spirito. La catechesi deve anche educare alla comunicazione significativa con uomini e donne di altre religioni e di essere in grado di riconoscere i molti semi del Verbo che Dio ha seminato in queste religioni (DGC 81-87).
Ognuno di questi elementi deve essere presente nella vita di una persona matura, cristiana impegnata. Devono inoltre essere in relazione con l'altro in modo permanente. La loro interazione è il cuore della formula di crescita per un cristiano (DGC 31; 87).
Se uno o più di questi elementi è totalmente assente dalla vita di un cristiano, significa che una fondamentale formazione / esperienza di conversione non è stata seguita (DGC 22, 53-57). Mentre molte persone associano la catechesi con il ministero per i minori o con programmi di preparazione pre-sacramentali, la GDC chiarisce il fatto che la catechesi è un processo o un cammino a lungo termine di conversione e di fede per tutti i credenti (DGC 51-57).
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PRIMO ANNUNCIO e DIALOGO con le culture, religioni e societá urbane dell'Africa - Madagascar
Fr. Innocent Maganya, Missionario d'Africa
Schema della conferenza
1.La comprensione rinnovata della misssione (Concilio Vaticano II e Post-concilio)
2.La missione come dialogo con le culture e religioni africane
3. Implicazioni pastorali
Introduzione
Alcune domande vengono sollevate negli ultimi 50 anni: Come viene riconciliato il bisogno del Primo Annuncio con la urgenza del dialogo con altre religioni (religioni e culture Africane nel nostro caso)? Quale è la relazione tra il Dialogo e la Missione oppure tra il Dialogo e la Proclamazione? etc.
Dopo il concilio vari teologi hanno formulato il DIALOGO PROFETICO con le culture e religioni, come una sintesi della teologia della Missione (punti principali):
- Missione come partecipazione nella missione del Dio-Trinit' (Missio Dei)
- Missione del servizio liberatore per il Regno di Dio
- Missione come proclamazione di Gesu come Salvatore universale
Ovviamente hanno sollevato diverse domande aperte che vengono da questa visione:
Nei vari documenti del Vaticano II troviamo una comprensione della missione ecclesiale (AG, GS, LG, NA) che ha bisogno tempi lunghi per essere 'digerita'. Alcuni concettti 'nuovi' che ancora oggi hanno bisogno della riflessione
- Fuori della Chiesa non c'é la salvezza
- Valori autentici - dono di Dio - nelle diverse culture
- La Chiesa puó usare i valori positive delle culture locali per la difussione del Vangelo
- L'accettazione dei valori positivi delle culture (senza distinzione dell'origine) come fondamento di respetto delle culture e religioni.
Non possiamo ri-inventare la ruota, quindi la prima raccomandazione e uno studio solido dei documenti del Vaticano II e successivi (EN, RMi, Dialogo ed Annuncio...)
1.La comprensione rinnovata del Concilio Vaticano II
Ad Gentes, Gaudium et Spes, Nostra Aetate (la presenza dello Spirito Santo nelle culture..
2. Dialogo con la religione africana e con le culture africane
- Atteggiamento dei primi missionari verso le religioni, atteggiamento del Magistero
- 'Religioni tradizionali africane' - considerazione del concetto (al singolare o plurale?)
- Religione africana - espressioni del passato:religione pagana, animista, polyteista,....
-Religione non- universale: mancano le sacre scritture (1), non è una religione rivelata (2), manca uno sforzo di proselytismo (4), nel mondo globalizzato - religione morta? (4)
3. Implicazioni pastorali
Ci vuole un cambio dei paradigmi per una effettiva evangelizzazione dell'Africa:
a. Condizione per un vero dialogo è cambio di atteggiamenti dalla diffidenza verso la fiducia mutua (un grandissimo cambio della visione del Magistero - Paolo VI, Kampala)
b. Apertura e profonda umiltà (livello teologico, personale e della comunità ecclesiale
c. Rispetto verso la religione africana (come verso i fratelli Musulmani)
Conclusione
Il linguaggio del dialogo non è facile, ci chiede di uscire fuori dei nostri schemi. Per una seria evangelizzazione nell'Africa ci vuole prendere sul serio - molto più di prima - le culture e religioni Africane. Solo così gli Africani diventeranno veri Africani e veri Cristiani. Rimangono molte domande aperte (Come mantenere la tensione tra l'essere missionario e essere persona del dialogo?
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Primo Annuncio: Riscoprire il suo significato e rilevanza per l'Africa
P. Alfred Maravilla, SDB
Ciò che colpisce della storia della Chiesa in Africa è lo zelo apostolico dei primi missionari per annunciare Cristo a coloro che non erano cristiani. In realtà, questo zelo per il primo annuncio è ciò che rende la Chiesa missionaria. Questo è il motivo per cui Giovanni Paolo II ha insistito sul fatto che il primo annuncio «ha un ruolo centrale e insostituibile» (Giovanni Paolo II, Redemptoris missio, 44). Di recente, Papa Benedetto XVI ha invitato la Chiesa in Africa a «recuperare l'ardore degli inizi dell'evangelizzazione del continente africano» (Africae munus, 164). Appare necessario, pertanto, riscoprire il senso e la rilevanza del primo annunzio per l'Africa di oggi.
Guardando le Scritture
Il Primo Annuncio è un termine che è essenzialmente radicato nel Nuovo Testamento, che ci mostra che i cristiani hanno sentito il dovere di proclamare con coraggio che Gesù è il Signore e Salvatore, anche di fronte alla persecuzione (Atti 4-5). Nella maggior parte dei casi, tuttavia, l'annuncio ha avuto luogo nel contesto della vita ordinaria quotidiana de cristiani, testimoniando un nuovo modo di vivere insieme (At 4,32).
Il kerigma è stata una risposta alla memoria di Gesù, il cui nocciolo consisteva la sua vita, gli insegnamenti e la resurrezione. Questo è stato meditato, accuratamente formulato, proclamato, celebrato e vissuto come testimoniano diversi testi trovati nel Nuovo Testamento (Mt 28,6; Mc 16, 6; Lc 24,6.34, Atti 2,24; 1 Ts 4,14 ). Al contrario, non ci può essere alcun kerigma senza la narrazione della memoria della persona e degli insegnamenti di Gesù Cristo. Questo racconto kerigmatico è, in realtà, una confluenza della storia di Gesù, la condivisione di esperienze di fede personale del narratore e le speranze e le aspettative di chi ascolta e vive la ricerca umana del senso della vita. Quando questi convergono, un rapporto si sviluppa tra l'annunciatore e l'ascoltatore che favorisce l'esperienza della presenza del Signore, che potrebbe suscitare interesse a conoscere di più la persona di Gesù, che, in ultima analisi, potrebbe dare vita alla fede (Rm 10,17), con la sua conseguente radicale conversione, la metanoia, (Atti 5,31; 11,18) e l'impegno a seguire e imitare lui (Fil 2,1-11).
Che cosa è il primo annuncio?
Grazie alla presentazione di Ubaldo Montisci durante le Giornate di studio sul primo annuncio di Cristo in Europa (2010), siamo giunti a una comprensione comune, il primo annunzio è cronologicamente il primo passo nel complesso processo di evangelizzazione descritto nell’Evangelii Nuntiandi (n. 24) e nel Direttorio Generale per la Catechesi (n. 47-49). Montisci ha sottolineato che nel processo di evangelizzazione, il primo annuncio ha un ruolo decisivo perché il suo obiettivo è quello di suscitare interesse nel conoscere la persona di Gesù Cristo, che alla fine porta alla fede e un'adesione iniziale o di una rivitalizzazione della fede in lui. Come tale è l'inizio e il fondamento del processo di evangelizzazione.
Il primo annuncio, quindi, è più di un metodo. Esso assume forme diverse a seconda della cultura, del contesto, del ritmo della vita e delle situazioni storico-sociali di coloro ai quali è diretto. Si tratta di un invito gratuito e rispettoso per l'interlocutore che decide liberamente di accettare o rifiutare l'invito come esemplificato dall'incontro di Gesù con la samaritana al pozzo di Giacobbe (Gv 4,3-42). In effetti, non una scelta etica, né un discorso dottrinale, né una presentazione argomentativa della fede è in grado di suscitare il desiderio di conoscere Gesù Cristo. Solo «l'incontro con un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e una direzione decisiva» (Benedetto XVI, Deus caritas est, 1) potrebbe portare ad un avvio del processo di evangelizzazione.
Il primo annuncio è soprattutto uno stile di vita dei singoli cristiani e di tutta la comunità cristiana nel contesto della vita quotidiana. Di conseguenza, la testimonianza di vita dei singoli cristiani, della famiglia cristiana, lo stile di vita degli SDB e delle FMA, delle comunità religiose e di tutta la comunità cristiana, così come l'immagine istituzionale e collettiva della Congregazione e della Chiesa in tutte le sue manifestazioni pubbliche sono tutte forme di primo annuncio o, purtroppo, un ostacolo ad esso.
A chi si rivolge?
La presentazione di Montisci ha contribuito a individuare che il primo annuncio, per sua stessa natura, è diretto principalmente 1) non solo a coloro che non conoscono Gesù Cristo (quelli che non sono cristiani), 2), ma anche a coloro che, dopo averlo conosciuto, lo hanno abbandonato, 3) a coloro che ritengono di già conoscerlo abbastanza, a quelli che vivono la loro fede in modo di routine, 4) a coloro che cercano qualcuno o qualcosa che percepiscono ma senza poterlo nominare, 5) e per coloro che vivono la vita quotidiana priva di ogni senso. Da allora questi punti sono stati tenuti in considerazione nelle successive giornate di studio.
Quando potrebbe essere fatto?
Il discernimento del momento giusto e il metodo più appropriato di fare il primo annuncio sono fondamentali per la sua efficacia. Poiché è soprattutto uno stile di vita, si svolge in ogni occasione, in ogni occasione opportuna e non opportuna (2 Tm 4,2), in particolare nel contesto della vita quotidiana, nonché nel contesto delle espressioni culturali di momenti importanti dell'esistenza umana. In questa luce, Montisci ha sottolineato che particolare attenzione deve essere data a quello che potrebbe essere definito come attività pastorale "tradizionale" (celebrazione dei sacramenti in particolare del battesimo e del matrimonio, i pellegrinaggi, la religiosità popolare), alle possibilità e le sfide offerte dalle nuove frontiere (migrazione ad esempio, le impostazioni multiculturali e multi-religiosa), nonché a nuove situazioni causate da cambiamenti culturali (ad esempio l'individualismo, la fluidità, la laicità). Ciò che è importante è trovare e creare occasioni o luoghi di incontro dove si può sentirsi libero di parlare di questioni esistenziali e religiose e di sentire di essere compreso e ascoltato.
Ciò significa che il primo annuncio rende ogni cristiano un essere in costante stato di missione, come una sentinella sempre pronta a rendere ragione della sua ultima speranza (Africae Munus 30) quando e dove lo Spirito apre la porta a fare un breve, comprensibile e rispettoso invito a conoscere Gesù Cristo e il suo Vangelo. L’accettazione del primo annuncio, tuttavia, non ha visibilità formale perché si svolge nei recessi interiori della coscienza umana attraverso l'azione dello Spirito Santo che opera nelle persone e nelle culture come indicato dal loro desiderio innato «anche se inconscia, di conoscere la verità su Dio, sull'uomo e sulla via che porta alla liberazione dal peccato e dalla morte » (Redemptoris missio 44).
Come si fa?
Il primo annuncio richiede di dare importanza al contatto personale, al rapporto interpersonale e al dialogo come fasi preparatorie. L'insistenza sul «rispetto e la stima» (Ecclesia in Africa 47, 66) sottolinea che il primo annunzio rifiuta ogni ombra di un rapporto di coercizione o di conquista, imposizione o proselitismo. Invece, è pazientemente progressivo perché prende sul serio le realtà culturali, religiose e sociali e la ricettività e la capacità di assimilare il mistero della fede di ogni persona.
Le possibilità di primo annuncio sono innumerevoli. Tuttavia, vorrei presentare alla nostra considerazione tre modi di primo annuncio che reciprocamente si completano, e che, secondo me, sono rilevanti per il nostro studio in questi giorni: la testimonianza di vita, la testimonianza di azione e la narrazione.
1. Testimonianza di vita
La testimonianza di amore sincero e reciproco di ogni cristiano (Ecclesia in Africa, 77) così come il servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace (Africae munus, 163) sono indispensabili per il primo annuncio. La testimonianza è fondata sul comportamento iniziale di rispetto e apprezzamento dei valori umani e religiosi dei propri amici e vicini di casa che non conoscono Cristo. Questo, a sua volta, presuppone che «il raggio di quella verità che illumina tutti» (Nostra Aetate 2) è già presente, anche se in un modo nascosto, nelle loro culture e tradizioni religiose.
La testimonianza di una vita cristiana autentica, nonché l'impegno di amore cristiano e il servizio sono il primo annunzio, perché sono un costante invito e la sfida per l'altra persona per entrare in se stessa in modo più consapevole, personale e profondo che potrebbe innescare domande esistenziali.
2. Testimonianza di azione
Ogni forma di primo annuncio è intimamente connessa e seguita dal servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace (Africae Munus, 15) e si esprime attraverso la preoccupazione per gli oppressi, i senza voce, gli emarginati, la cura per i malati ed i sofferenti, la lotta per la pace e la giustizia, e l'impegno per lo sviluppo umano integrale, la riconciliazione e la costruzione di una società più umana (Ecclesia in Africa 44-45, 68). L'atto di proclamazione è in sé e per sé un atto di carità perché il cristiano suscita gratuitamente l'interesse del 'altro' per conoscere il meglio che può offrire, che è la conoscenza dell'amore di Dio in Cristo per tutti. Questo, a sua volta, porta a una testimonianza cristiana di amore e di servizio più autentica in particolare attraverso la presenza e l'attività preferenziale tra i poveri.
Queste diverse forme di testimonianza delle opere favoriscono un dialogo di mente e di cuore che diventa il fondamento di un duraturo incontro umano, al fine di rispondere abilmente, con pazienza e saggezza, alle esigenze di coloro che sono sinceramente disposti ad essere guidati dallo Spirito nella fede. Diventa primo annuncio quando si trasforma in una comunicazione della propria esperienza del divino che si esprime nell'impegno verso la vera liberazione dell'uomo e lo sviluppo, raggiunto con la fede, la speranza e l'amore che, a loro volta però, sono mediati dalla preghiera.
3. Narrazione
La narrazione della storia di Gesù e le parabole che ha usato sono simili allo stile di storie e folklore dell'Africa e del Madagascar. A differenza di un annuncio diretto che rischia di apparire come un monologo culturalmente insensibile e religiosamente irriverente, la narrazione di una storia invece é una pedagogia graduale e dialogica per condividere la fede cristiana. Il fatto di poter raccontare a qualcuno implica un rapporto personale e un atteggiamento ricettivo già stabiliti in precedenza. La narrazione è, infatti, un dialogo tra iil narratore e l'ascoltatore. Si svolge nel contesto della vita quotidiana e la sua rete di rapporti sono gli amici e i vicini di casa, senza pensare di forzare gli ascoltatori. Questo raccontare e raccontare la storia di Gesù e il proprio cammino di fede, mentre allo stesso tempo si lascia arricchire la propria fede ascoltando con attenzione il cammino di fede dell’altra persona, nella sua cultura o nella sua religione tradizionale, approfondisce questa relazione e l'atteggiamento ricettivo tra narratore e ascoltatore.
La narrazione diventa primo annuncio quando il narratore racconta la sua esperienza personale di Cristo o altrui esperienze come codificata nella storia e intrecciata con la ricerca di senso nella vita degli ascoltatori che li ispira speranza e forza per affrontare le loro lotte nella vita quotidiana. Per mezzo dello Spirito Santo, che opera nel profondo di ogni coscienza (Ecclesia in Africa 21), la narrazione potrebbe innescare la raccolta di domande esistenziali che potrebbero portare allo svelamento della verità e dei valori profondamente desiderati dal cuore umano e suscitare un interesse per la persona di Gesù Cristo.
La testimonianza di una vita cristiana autentica, nonché la testimonianza di azione rendono la storia di Gesù e la propria esperienza di fede trasparente nella vita del narratore e, quindi, più credibile.
Orientato verso il Catecumenato
Senza il primo annuncio seguito dalla conversione e dall’iniziale fede personale, la catechesi può correre il rischio di diventare sterile. Esso è, pertanto, indispensabile. Il primo annuncio è soltanto l'inizio del processo di evangelizzazione, è orientato verso la prossima fase, la scelta di avviare il cammino di iniziazione cristiana o catecumenato - o re-iniziazione per i cristiani decaduti - che porta al battesimo e, in definitiva, all'impegno di vivere la fede cristiana e condividerla con gli altri.
Il nostro compito
Siamo qui per riflettere e discutere insieme, al fine di giungere a una più profonda comprensione delle sfide e scoprire nuove intuizioni e prospettive in materia di primo annuncio. Con il cuore missionario di Don Bosco desideriamo cercare il modo di suscitare interesse in Gesù Cristo negli africani che non lo conoscono, così come in quelli che sono diventati tiepidi nella loro fede. Ma lo zelo missionario di Don Bosco apre anche gli occhi su oltre venticinque milioni di cinesi che vivono in questa regione, molti dei quali non conoscono Cristo. Eppure, qui abbiamo tutte le possibilità - che la Chiesa in Cina non ha - per fare il primo annuncio, almeno tra i giovani cinesi che vengono ai nostri centri e oratori! Certamente, riscoprire il significato e la rilevanza del primo annuncio è un’espressione importante del Da mihi animas in Africa oggi!
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Giornate di Studio sulla Missione Salesiana
ed il Primo Annuncio di Cristo in Africa e Madagascar
Addis Abeba, 5 – 9 novembre 2012
Obiettivi Generali delle Giornate di Studio
Le Giornate di studio intendono promuovere discussioni e una più profonda riflessione contestualizzata sulla presenza importanza del Primo Ann8ncio in Africa al fine di arrivare ad una più profonda comprensione delle sfide e scoprire nuove intuizioni e prospettive in vista di una rinnovata prassi missionaria.
Programma e Orario delle Giornate di Studio
Parte I. Analisi della Situazione (5 novembre)
Parte II. Studio & Riflessione (6-8 novembre)
Parte III. Formulazione delle Conclusioni (9 novembre)
4novembre Arrivo
Parte I. Analisi della Situazione
5novembre Animazione Liturgica SDB & FMA - Etiopia
7.00 Eucaristia (D. Genaro Gegantoni) con le Lodi / Colazione
8.30 Benvenuti: Ispettore SDB & Ispettrice FMA
D. Václav Klement & Sr. Alaíde Deretti
Presentazione dei facilitatori & partecipanti
Presentazione delle persone responsabili della logistica
(Sig. Cesare Bullo & Sr. Sr. Rita Varini )
Presentazione del programma e Orario delle Giornate di Studio
Uno sguardo panoramico sul tema delle Giornate di Studio (2010-oggi)
9.40 presentazione del giorno / Introduzione (il metodo laboratoriale)
Moderatore del giorno: D. Alfred Maravilla
10.00 pausa
10.30 Presentazione della sintesi della situazione
(Sr. Ruth del Pilar Mora FMA & D. Alex Mulongo SDB)
dialogo con i relatori
studio personale della sintesi
12.30 pranzo
15.00 condivisione per gruppi sulla analisi della situazione: Dal tuo punto di vista cosa pensi debba essere aggiunto o sottolineato nella relazione sulla situazione?
16.00 pausa
16.30 relazione per gruppi
17.00 Il Primo Annuncio che cosa’è?
( D. Alfred Maravilla)
dialogo con il relatore
17.45 condivisione per gruppi
18.45 relazione per gruppi / metodo laboratoriale
19.15 vespri / buona notte (Sr. Alaide Deretti FMA)
19.30 cena
(20.45 riunione della segreteria)
Parte II. Studio & Riflessione
6 novembre Animazione Liturgica FMA/SDB Africa Anglofona
7.00 Eucaristia (D. Javier Barr) con le Lodi / Colazione
8.45 presentazione del giorno / Introduzione (il metodo laboratoriale)
Moderatrice del Giorno: Sr. Maike Loes
9.00 Riflessione Biblica - (Sr. Maria Ko FMA)
9.30 Relazione: «Il Primo Annuncio ed il Dialogo con le culture,
religioni tradizionali e le società urbane dell’Africa & Madagascar» - P. Innocent Maganya Halerimana, Miss.Afr.
chiarificazioni con il relatore
10.30 pausa
11.00 Risposta alla relazione: Implicazioni alla missione salesiana
–SDB
dialogo con i 2 relatori
12.30 pranzo
15.00 condivisione per gruppi: discutere l'applicazione della riflessione nel proprio
contesto: Sfide,opportunitàe nuove intuizioni
16.30 pausa
17.00 relazione per gruppi e / o discussione libera
17.45 riassumendo (metodo laboratoriale)
18.00 pausa
18.10 condivisione di esperienze sul primo annuncio
1 partecipante (Sr. Adriana Pertusi FMA)
18.45 Intuizioni emergenti nelle discussioni di oggi
(SDB & FMA Facilitatore)
19.15 vespri / buona notte (D. Angelo Regazzo)
19.30 cena
(20.45 riunione della segreteria)
7 novembre Animazione Liturgica FMA & SDB Africa Francofona
7.00 Eucaristia (D. Lambert Malungu) con le Lodi / Colazione
8.45 presentazione del giorno / Introduzione (il metodo laboratoriale)
Moderatore del Giorno: D. Alfred Maravilla
9.00 Riflessione Biblica - (Sr. Maria Ko)
9.30 Relazione: « Il Primo Annuncio nei Contesti Educativi »
- Abune Lesanechristos Matheos
chiarificazioni con il relatore
10.30 pausa
10.50 Risposta alla relazione: Implicazioni alla missione salesiana
Sr. Lucia Cargnoni
Dialogo con i 2 relatori
11.20 Una breve condivisione per gruppi: discutere l'applicazione della riflessione nel proprio contesto: Sfide,opportunitàe nuove intuizioni
12.00 relazione per gruppi e / o discussione libera
12.30 pranzo
Pomeriggio - visita / turismo
8 novembre Animazione Liturgica FMA & SDB Africa Lusofona
7.00 Eucaristia (D. André Kazembe Nkomba) con le Lodi / Colazione
8.45 presentazione del giorno / Introduzione (il metodo laboratoriale)
Moderatrice del Giorno: Sr. Maike Loes
9.00 Riflessione Biblica - (Sr. Maria Ko)
9.30 Intuizioni emergenti nelle discussioni ieri
(facilitatori)
9.45 pausa
10.15 Relazione: « Dal Primo Annuncio al Catecumenato »
- Sr. Patricia Finn FMA
chiarificazioni con il relatore
11.30 Risposta alla relazione: Implicazioni alla missione salesiana
- D. Joy Sebastian
dialogo con i 2 relatori
12.30 pranzo
15.00 condivisione per gruppi: discutere l'applicazione della riflessione nel proprio
contesto: Sfide,opportunitàe nuove intuizioni
16.45 pausa
17.00 relazione per gruppi e / o discussione libera
17.45 riassumendo (metodo laboratoriale)
18.00 pausa
18.10 condivisione di esperienze sul primo annuncio
1 partecipante (Fr. Albert Kabuge)
18.45 Intuizioni emergenti nelle discussioni di oggi
(facilitatori)
19.15 vespri / buona notte (Sr. Roberta Tomasi)
19.30 cena
(20.45 riunione della segreteria)
21.00 – 22.00 serata (per favore preparare un numero!)
Parte III. Formulazione delle Conclusioni
9 novembre Animazione Liturgica SDB Dicastero Missioni & FMA Ambito Missione
7.00 Eucaristia (D. Václav Klement ) con le Lodi / colazione
8.45 presentazione del giorno / Introduzione (il metodo laboratoriale)
Moderatore del Giorno: D. Alfred Maravilla
9.00 Riflessione Biblica - (Sr. Maria Ko FMA)
9.30 Relazione: «L’opportunità e sfide del Primo Annuncio per i
SDB & le FMA in Africa» - D. Joseph Minja, SDB
chiarificazioni con il relatore
10.30 pausa
10.50 Risposta: Implicazioni alla missione salesiana
– Sr. Charlotte Greer FMA
dialogo con i relatori
11.20 condivisione per gruppi: discutere l'applicazione della riflessione nel proprio
contesto: Sfide,opportunitàe nuove intuizioni
12.00 relazione per gruppi e / o discussione libera
12.30 pranzo
14.30 Prospettive emergenti durante queste giornate di studio in vista di una
rinnovata prassi missionaria (facilitatori)
15.00 incontri separati SDB & FMA
17.00 pausa
17.15 Assemblea Generale per presentare le discussioni SDB & FMA
18.30 Conclusione: D. Václav Klement, Sr. Alaíde Deretti
19.00 cena / partenza
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Giornate di Studio sulla Missione Salesiana e Il Primo Annuncio di Cristo
Regione d'Africa e Madagascar
P. Václav Klement, SDB
Consigliere per le Missioni
Etiopia, Addis Ababa
5 Novembre 2012
Carissimi fratelli e sorelle in Don Bosco. Vengo da Roma, dopo una settimana in Giappone e due mesi in Argentina. In breve tempo ho sperimentato quattro differenti continenti che portano la stessa sfida di tutti i discepoli di Gesú Cristo - diventare anche suoi missionari!
Anzitutto Vi porto un saluto cordiale e benedizione dal Padre della Famiglia Salesiana, Rettor Maggiore, Don Pascual Chàvez Villanueva, a distanza di pochi giorni dal Sinodo dei Vescovi sulla 'Nuova evangelizzazione, dove ha partecipato insieme ad altri 15 membri della Famiglia salesiana.
Vivere da Cristiano - Cattolico in Africa é una grande grazia di Dio. Le giovani comunità cattoliche di Africa contribuiscono in molti sensi alla Chiesa Cattolica Mondiale. Ogni volta quando sono in Africa, lo spirito di famiglia, fede dinamica e la missionarietà della comunità cristiana impegnata nel vivere il Vangelo, sperimento tanta gioia e speranza!
In questi giorni siamo chiamati a riscoprire le dinamiche del Primo Annuncio di Gesù Cristo. Questo è un primo passo del cammino di fede per tutta la vita, al quale tutta la Congregazione salesiana porta attenzione nell'anno prossimo. Infatti il tema della Giornata Missionaria Salesiana 2013 è focalizzato sul Cammino di Fede in Africa. Le giornate di Studio ci aiutano anche a fare il meglio dell'opportunità della GMS 2013.
Dopo molti mesi di preparazione, siamo adesso insieme qui in Addis Ababa: Salesiani di Don Bosco e le Figlie di Maria Ausiliatrice quasi da tutte le Ispettorie africane. Questo è già il terzo evento comune di 'Formazione missionaria' a partire dal 1999. In Africa, come in altri continenti, i Salesiani e le Salesiane si radunano ogni 6 anni l'opportunità formativa della dimensione missionaria: Project Africa - between the challenges of first evangelization and consolidation (Yaoundé May1999, Nairobi May 2000) e Mission Ad Gentes today in Africa (Kinshasa, Nairobi - November 2004. Dopo il CG26 (SDB, 2008) questa opportunità viene chiamata le 'Giornate di Studio' e l'obiettivo non è messo alla formazione di molti missionari, però è un'occasione di riflettere insieme sulle dinamiche della missione evangelizzatrice.
Aproffondire il tema del Primo Annuncio di Gesù Cristo, per noi Salesiani significa di metter in questione l'azione missionaria della Chiesa e della Congregazione. Ē un elemento strategico di tutto il cammino d'evangelizzazione ed educazione. All'inizio delle Giornate voglio invitarvi di considerare alcuni importanti elementi:
Tutta la Chiesa è per natura missionaria. Nostro contributo da 'Famiglia Salesiana' alla Missione della Chiesa si trova sopratutto nel campo educativo. Nostro modo di vivere e condividere il Vangelo sono le strade del Sistema Preventivo di Don Bosco.
Siamo immersi nelle preoccupazione della vita e missione quotidiana e spesso ci manca un tempo per riflettere sulle nostre azioni e convizioni. Le Giornate di Studio ci offrono l'opportunità per riflettere insieme con più profondità sulla nostra missione evangelizzatrice.
Speriamo di poter offrire con tutti i possibili mezzi di comunicazione i frutti delle nostre riflessioni e intuizioni ai molti fratelli e sorelle della Famiglia Salesiana della Regione d'Africa - Madagascar, una delle tre più vibranti Regioni Salesiane del mondo intero.
Affido le Giornate a Maria, Madre della Chiesa e Ausiliatrice dei Cristiani, che è sempre presente tra i discepoli di Gesù sin dai tempi della prima Pentecoste. Preghiamo tutti insieme:
Ti ringraziamo per tuo sì a Dio, per tuo cammino di fede
della prima discepola e missionaria di Gesù.
Vogliamo vivere nella comunione con i discepoli del tuo Figlio Gesù,
con la Chiesa in cammino per portare il Vangelo a tutti i popoli.
Maria, insegnaci il coraggio di parlare a Gesù del mondo, dei giovani
ed al mondo e ai giovani di Gesù!
Maria, aiutaci a seguire Don Bosco, un narratore instancabile,
per condividere nelle nostre comunità, con i giovani,
in umiltà, pazienza e coraggio l’esperienza del nostro incontro con Gesù.
Amen.
