Ksiądz Bosko Zasoby

Ks. Bosko z Bogiem - Don Eugenio Ceria

Sac. EUGENIO CERIA

DON BOSCO Z DIO

RZYM 1988

prezentacja

Wśród klasyków tradycji salezjańskiej
Od śmierci Ks. Bosko, dominującą troską jego dzieci i wszystkich tych, którzy w jakiś sposób czują się powołani, by przedłużyć swój duch z czasem, było strzec i rozwijać się wiernie, bez zniekształceń ale także bez aresztowań, jego charyzma. To cenne zadanie zrodziło masę pism, które mają być najmniej imponujące: mówi się o ponad tysiącu biografii świętego, z ponad trzydziestoma tysiącami publikacji podzielonymi między prace dokumentacyjne, studia i prace upowszechniające.
Z tego bardzo obfitego materiału nie wszystko zasługuje na pamięć. Ale teraz tradycja salezjańska ma swoje klasyki: książki narzucone przez rygor naukowy lub finezję zrozumienia; książki, które się nie starzeją, ponieważ wiedzą, jak oświetlać i wstrząsać dzisiejszymi sumieniami, tak jak robili to w swoim czasie. Ksiądz Bosko z Bogiem Don Eugenio Ceria jest jednym z najlepszych.
Przechodząc przez dwie edycje, jedną raczej krótką, a drugą ostateczną - wzbogaconą o pięć nowych rozdziałów i szczegółowo wyretuszowaną - sięgającą 1946 roku, ta doskonała książka zaczęła
nabierają kształtu w umyśle autora po znalezieniu, bardzo znaczącego i wciąż aktualnego, niewielkiej uwagi poświęconej życiu wewnętrznemu świętego przed i po jego śmierci. „Porwany przez widok cudów jego wielopostaciowej działalności”, pisze don Ceria sucho, „współcześni podziwiali swoje triumfy niemal bez umysłu, że omnis gloria eius ab intus. Nawet pokolenie, które pojawiło się po jego śmierci, wolało spojrzeć na dzieła Ks. Bosko, badając ich formy i rozwój, nie zastanawiając się nad zasadą animacji, która zawsze stanowiła wielką tajemnicę Świętych: duch modlitwy i zjednoczenia z Bogiem ».
Nawet wtedy, tak jak teraz, trzeba było zmienić rejestr, przechodząc od widocznych owoców ogólnie podziwianego drzewa, ale zbyt mało zbadanych, do ukrytych korzeni tak dużej płodności. Trzeba było „podnieść róg” zasłony „życia, które najwyraźniej miało miejsce podobnie jak inne podobne, ale w rzeczywistości ukryło skarby łask i nadprzyrodzonych darów”.
Zasoby autora
Don Ceria zrobiły to z wielką determinacją i inteligencją, grając na pięciu różnych czynnikach kompozycji.
Przede wszystkim wykorzystał kompetencje uzyskane z relacji tomów wspomnień biograficznych opatrzonych jego podpisem. Po drugie, złożył on wniosek o cierpliwą pracę, polegającą na ponownym zapoznaniu się ze źródłami ustnymi i pisemnymi, którymi dysponuje, aby „spojrzeć wstecz na przykłady i nauki swojego ojca z uczuciem„ i naprawić ”każdy szczegół, o którym warto wspomnieć. jego życie zjednoczenia z Bogiem ».
Czyniąc to - i jesteśmy przy trzecim czynniku - dobrze wykorzystał możliwości, które wynikały ze znalezienia się w środowisku, które wciąż żyło w bezpośredniej pamięci ważnych współpracowników Ks. Bosko. I dodał do tego filtr rozeznania i klucz do interpretacji, zapewniony przez dobrą znajomość podstawowych zasad teologii duchowej, w perspektywie, by wymienić tylko kilka, św. Tomasza z Akwinu lub jezuity A. Poulaina.
Na koniec szeroko stosowano sugestie inspirowane własną finezją duchowego zrozumienia.
Mały esej o teologii duchowej
Rezultatem jest dzieło, które okazuje się wzorowe, pomimo skromności intencji, nie tylko z punktu widzenia właściwie zrozumiałego budowania, a mianowicie zdolności mistagogicznej do oświecania umysłu i poruszania woli czytelników, ale także ze specyficznie naukowego teologia duchowa, rygorystycznie rozumiana jako teologia doświadczenia chrześcijańskiego.
Spojrzenie na indeks pomaga nam go wypróbować. Ale wymagane jest założenie. Dzięki swojemu charakterowi krytycznego badania subiektywnego osobistego przyswojenia obiektywnego przesłania wiary (odnoszącego się do teologii dogmatycznej i moralnej), teologia duchowa łączy metodę indukcji historycznej, adresowaną do konkretnej zmienności podmiotu duchowego, z systematyczną metodą dedukcyjną, wymagane przez obecność autentycznej formy życia chrześcijańskiego. Opierając się na historii, zakłada biografię. Interpretując go w kluczu wiary, wymaga podejścia teologicznego.
W tej perspektywie nie brakuje autorów - na przykład HU von Balthasara - którzy identyfikują teologię duchową z teologiczną hagiografią. Cóż, dwadzieścia rozdziałów eseju Dona Celii porusza się całkowicie wokół tej linii, włączając i komponując w jedności, zarówno biografię, jak i systematyczne odzwierciedlenie natury teologicznej.
Dane biograficzne są już widoczne w tytule pierwszych siedmiu rozdziałów poświęconych życiu Ks. Bosko jako dziecka, w rodzinie i szkole; potem młody w seminarium; a potem kapłan na początku swojej misji, na drugim etapie, w stałej siedzibie iw okresie wielkich fundamentów. I rozciąga się na dziewiętnasty rozdział, który rozważa „spokojny zachód słońca”. Systematyczne dane, zamiast tego, stają się światłem, szczególnie począwszy od ósmego rozdziału, z sekwencją portretów mających na celu najpierw zilustrowanie siły świętego w próbach życia, a następnie jego charakterystykę spowiednika, kaznodziei, pisarza, człowieka wiary, i apostoł miłości, bogaty w zwykłe i nadzwyczajne dary; aż do podkreślenia głęboko kapłańskiej konotacji jego świętości.
Fizjonomia świętego
Z wzajemnego przenikania się dwóch składników, przeprowadzonego nie tylko w opisywanej partycji, ale także w jej obrębie, w duchu, który biegnie przez całość eseju, pojawia się duchowa tożsamość wyraźnie ustanowiona na trzech filarach relacji z Bogiem, relacji z sąsiadem i związek z samym sobą.
Kluczowy punkt duchowej twarzy Ks. Bosko jest bez wahania rozpoznawany w prawdzie bardzo intensywnego, nieustannego zjednoczenia z Bogiem, do którego wszystko należy. To wystarczy, aby uzasadnić ogólny tytuł pracy.
Z tej fundacji wywodzi się kocia dominacja wiary, zarówno po stronie egzystencjalnej zgody, jak i zgody intelektualnej. Doskonale świadomy zbawczej absolutności Boga, Ksiądz Bosko objawia się jako człowiek żyjący w zaufaniu do Pana i ufający jego inicjatywie; która wyraża tę opcję w silnym pobożności maryjnej; i nie pozostawia to żadnej okazji do jej zwiększenia, zarówno w sobie, jak iw innych, także z punktu widzenia doktrynalnego. Ożywiony przekonaniem, że Bóg czyni wszystko, czyniąc wszystko, stoi na antypodach redukcjonistycznej koncepcji stylu protestanckiego, który uważa, że ​​to, co jest dane człowiekowi, jest usunięte od Boga i przekłada kompletność jego poczęcia na jednoczesną prośbę o szczerą i szczerą pokorę i ukrzyżowanej więzi nieustannej pracy:
Plan relacji z Bogiem odnosi się zatem do poziomu relacji z ludźmi. Współpracująca wiara Księdza Bosko staje się bezwarunkowym zobowiązaniem do zbawienia dusz. Zobowiązanie, które don Ceria kopiuje przede wszystkim w trzech obszarach: niestrudzonego sprzeciwu wobec potęgi grzechu, jedynej radykalnej hańby człowieka, ponieważ zło obraca się przeciwko jego najgłębszej prawdzie; kultywowanie miłującej dobroci, czyli miłości bliźniego nie tylko rzeczywistej, ale także dostrzegalnej i atrakcyjnej; i karmienia w kapłanach życia w pełni kapłańskiego, składającego się z uznania własnego powołania, szacunku dla godności innych kapłanów, troski o nich i wzrostu poczucia Kościoła i papieża.
Warunek, ale także konsekwencja, właściwego ustawienia fundamentalnej relacji z Bogiem i tego, co wynika z bliźniego, staje się właściwą ramą relacji z samym sobą. Dla tego aspektu konkretnego życia Księdza Bosko Don Ceria podkreśla paschalne współistnienie śmierci (cierpliwość i umartwienie) i zmartwychwstanie (wewnętrzna radość i zewnętrzna radość), zauważając wyjątkowy poziom osiągnięty przez świętego w obu.
Sekret Księdza Bosko: duch modlitwy
Śledzony przez linie pomocnicze duchowego portretu Księdza Bosko, który został opracowany przez Don Ceria na tych stronach, wydaje się użyteczne zatrzymanie się nieco bardziej szczegółowo, aby ułatwić czytanie, na sekwencji pomysłów, które go nadają substancja.
Punktem wyjścia jest, jak już wiemy, niezmordowany duch modlitwy Ks. Bosko. Don Ceria dokumentuje zarówno swoją rzeczywistość, jak i centralność.
Jako dowód jego rzeczywistości, przedstawia postawę świętego, zwykle przepojonego Bogiem, jego „łatwość mówienia o Bogu z prawdziwym uczuciem”, wyjątkową siłę, jaką okazał w trudach życia, solidny duch pobożności obecny w jego uczniowie i ciągła projekcja jego działań edukacyjnych na rzecz promocji życia duchowego. Jak wynika ze świadectwa współczesnych, „boska miłość świeciła z jego twarzy, od całej osoby i od wszystkich słów płynących z jego serca”. To jego maksyma „że kapłan nigdy nie powinien zajmować się nikim, nie dając mu dobrej myśli”. Przetrwał przeszkody, potknięcia i nieszczęścia z taką siłą, że „gdy wydawał się bardziej wesoły i szczęśliwszy niż zwykle, jego współpracownicy, poinformowani doświadczeniem, szeptali z bólu do ucho: dzisiaj Ksiądz Bosko musi być w poważnym zażenowaniu, ponieważ jest bardziej zadowolony niż zwykli ». Przyzwyczaił swoich pomocników do modlitwy pobożnie, do tego stopnia, że ​​wydawało się, iż „nie mogli powiedzieć czterech słów publicznie ani prywatnie, bez wchodzenia w jakiś sposób w modlitwę”. Wierzył, że bez elementu religijnego „edukacja była nie tylko nieskuteczna, ale nawet nie znaczyła”.
Aby potwierdzić centralne znaczenie modlitwy, Ks. Ceria przytacza rozwiązania przekazane przez świętego w związku między modlitwą a działaniem, modlitwą i studiowaniem oraz przypomina o swoim wielkim uznaniu dla praktyk pobożności.
Po pierwsze zauważa, że ​​Ksiądz Bosko nie oddzielił modlitwy i działania, ale nawet ich nie pomylił. Poprzez modlitwę każdej chwili (wytrysk, wewnętrzne aspiracje itp.) Przekształcił każdą czynność w modlitwę; bez popadania w iluzję „zakłada, że ​​oblanie się bliźniego zwalnia z obowiązku wytrwałego i wewnętrznego obcowania z Bogiem”.
Z drugiej strony donosi, że Ks. Bosko postawił na zasadę, że „dla nauki kościelnej jest środkiem, a nie celem samym w sobie, środkiem drugiego porządku, by czynić dobro duszom, przedkładając przede wszystkim świętość życia”; więc „było tysiąc mil od podporządkowania ducha modlitwy miłości do wiedzy”.
W odniesieniu do praktyk pobożności przypomina sobie, że „napisał i nakazał regulację życia zakonnego w siedmiu artykułach”, z których „szósty był tak pomyślany: oprócz zwykłych praktyk pobożności, nigdy nie zapomnę robić codziennie małego medytacji i odrobiny duchowej lektury ».
Relacja z Bogiem
Z nieustannego zjednoczenia Księdza Bosko z Bogiem, Don Ceria przede wszystkim czerpie swą wielką wiarę, tak woli Boga, która rodzi niezachwiane zaufanie i stabilne przekonanie o wszechmocnym ojcostwie Pana. Jak mówi, żadna trudność ani niepokój nie odebrały mu spokoju, ponieważ rozumował w ten sposób: „z tych dzieł jestem tylko pokornym instrumentem, rzemieślnik jest Bogiem. Zadaniem rzemieślnika, a nie instrumentu, jest zapewnienie środków, aby je kontynuować i prowadzić je z powodzeniem. Zrobi to, kiedy i jak będzie sądził najlepiej; ode mnie zależy, aby pokazać się posłusznym i składanym w jego ręce ».
Jednak „jego maksymą było, że nawet Opatrzność chce być wspierana przez nasze wysiłki; skąd, na początku swoich dzieł, zawsze przewidywał, że musi chodzić dookoła. Nie musimy czekać na odmowę pomocy Bożej Opatrzności, zwykł mawiać. Pan idzie na ratunek, gdy widzi nasze hojne wysiłki na rzecz jego miłości ».
Szczególnie ewidentnym dowodem na tę niezwykle katolicką koncepcję relacji człowieka z Bogiem, w której Deus solus staje się numquam solus, ponieważ działanie Boga jest wcielone odwiecznie w ludzkiej mediacji, było intensywne oddanie pielęgnowane przez Ks. czczony tytułem Pomoc chrześcijan. W modlitwie Ks. Bosko, świętej modlitwy, która natychmiast zamienia się w działanie, świadomość mocy operacyjnej Maryi jest zawsze na pierwszym piętrze. „Ksiądz Bosko jest niczym, powtórzy aż do ostatniego tchnienia: ten, który wszystko zrobił, jest Madonną”. W jego umyśle rola Najświętszej Maryi Panny, daleka od zredukowania do funkcji zwykłej przykładności, obejmuje również wymiar operacyjnego wsparcia życia wierzących: nigdy nie mylony z Bożym, lub gorzej, jako alternatywa dla niego, ale stanowczo uznana za odbicie komunii stworzenia ze Stwórcą. Dla niego Pomoc Chrześcijan była objawieniem mocy Bożej, aby wzbudzić prawdziwą zdolność zbawienia w Jego stworzeniach.
Konsekwencje takiego czytania wiary są szczególnie widoczne w impulsie podanym przez świętego dla wspólnej praktyki pokory i pracy. To fakt, wyjaśnia Don Celia, że ​​Ks. Bosko
dosłownie umarł z pracy. „Jego silna fizyczna budowa pozwoliłaby mu żyć nawet po dziewięćdziesiątce; zamiast tego został zużyty w niezręcznej pracy dziennej i nocnej ”. I chciał, aby ten sam duch pracowitości utrwalał się w kongregacji salezjańskiej; ponieważ uznawał w nim sposób, jakiego wymaga od Boga, aby odtworzyć posłuszeństwo Jezusa wobec śmierci, a także dlatego, że postrzegał ją jako pierwszą i zasadniczą realizację ascezy chrześcijańskiej i jako skuteczną odpowiedź na spory przeciwko życiu religijnemu. Ale obawiał się, bał się bardzo, że skuteczność i zasługa pracy wzrośnie w dymie z powodu przeniknięcia własnej woli i samolubstwa. Dlatego też, zalecając, aby zawsze mówić salezjanom, że pracowali żarliwie, natychmiast dodał, jakby chciał uniknąć nieporozumień,
Relacja z mężczyznami
W ten sposób miłość Boża była naturalnie związana z miłością bliźniego, w której doszło: drugim wielkim skutkiem intensywnej praktyki modlitwy Ks. Bosko jest właśnie miłość braci, podkreślona gorliwością o zbawienie dusz.
„Jan Bosko” pisze Don Ceria „pielęgnował w sobie pobożność, którą czyni dobro, o którym mówi się, że jest diffusivum sui. Widzenie osoby i natychmiastowe myślenie o tym, by uczynić go dobrym lub lepszym w najściślejszym chrześcijańskim znaczeniu tego słowa, było dla niego całością. Dzieje się tak, ponieważ żarliwe zjednoczenie z Bogiem logicznie doprowadziło go do dzielenia się Bożą miłością do mężczyzn: o których Ks. Bosko naprawdę kochał wszystko, ciało i duszę, umysł i serce, wartości naturalne i dary łaska, zawsze sprzyjając, dzięki jasności, która przyszła do niego z wiary, co najważniejsze, a mianowicie świętości.
To jest powód, dla którego święty nie przestał interpretować grzechu jako największego nieszczęścia człowieka i sprzeciwiał się jego rozpowszechnianiu z każdym wysiłkiem. „Przeciwko grzechowi”, mówi Don Ceria, „Ksiądz Bosko przez całe życie popełnił arterię”. Jego zdaniem miał bardzo silne reakcje, sądząc, że jest przesadzony przez ducha świata, ale usprawiedliwiony faktem, że „płonął Bożą miłością, aw każdym grzechu poczuł obrazę Boga”; albowiem gdy ktoś jest naprawdę kochany, żadna obraza ukochanej nie wydaje się mała, a żadna ofiara złożona w celu jej usunięcia nie wydaje się nadmierna.
Ksiądz Bosko wiedział również dobrze, że został powołany przez Boga, aby kochać przede wszystkim młodych ludzi; który „w okresie formacji musi doświadczyć dobroczynnego wpływu kapłańskiej słodyczy”. To doprowadziło go do tego, że nigdy nie stracił z oczu „trzech maksym zainspirowanych jego kapłańskim sercem i nieustannie pamięta swoje własne, aby uchwycić uczucia i pewność siebie młodych: kochać to, co kochają, a także kochać to, co kochają kochamy nas za ich dobro; kochaj ich, aby wiedzieli, że są kochani; umieścić każde badanie tak, aby żadne z nich nigdy nie zaczęło się od nas niezadowolenie ”. Dlatego wybrał metodę wychowawczą „dobroć mądrze i łagodnie przystosowaną do młodzieży” i podniósł „ojcostwo duchowe w najwyższym stopniu”
Wszystko to bez popadania w foreclosures lub redukcjonizm jakiegokolwiek rodzaju. Don Celia dodaje, że jego skłonność do młodych ludzi nie jest wykluczona, ale sprawia, że ​​inne równoległe zainteresowania stają się jeszcze bardziej żywe. Wśród nich jest światło ukazane kapłanom, którym Ks. Bosko dał satysfakcję nadzwyczajnemu programowi promowania powołań kościelnych, oraz intensywne - mało znane - zobowiązanie do wspierania księży potrzebujących materialnie i duchowo, a przynajmniej w kłopotach.
Jego wrażliwość na to, co dotknęło Kościół, była przecież dobrze znana. Ksiądz Bosko nigdy nie chciał być kimś innym niż kapłanem: miał silne poczucie Kościoła, zrozumienie posługi papieża, a dokładnie szacunek misji kapłańskiej.
Relacja z samym sobą
Mówiąc o trzech maksymach przyjętych przez Księdza Bosko na rzecz edukacji młodych ludzi, Don Celia komentuje: „Łatwo jest wypowiedzieć podobne aforyzmy, a wkrótce oklaskiwać je; zamiast tego wdrożyć je, ponosząc ciągłe i niewielkie straty ».
Dwa rozważane do tej pory wymiary odnoszą się do trzeciego: bliskości Księdza Bosko z Bogiem i intensywnej miłości bliźniego nie można wyjaśnić bez głębokiego ascetycznego elementu poświęcenia, nieprzywiązania, zapomnienia o sobie i cierpliwość. Aby to skomentować, Don Celia sporządza dwa najbardziej sugestywne i poruszające rozdziały jego pracy: ósmy wódz, poświęcony rozważaniu moralnych i fizycznych cierpień świętego, i dziewiąty wódz, zarezerwowany dla prezentacji przeciwności losu jego życia.
Pojawiający się portret jest wstrząsający dla każdego czytelnika, nawet najbardziej zanieczyszczonego zasadami społeczeństwa opiekuńczego. Daleko poza łatwymi triumfalizmami, które często zniekształcają figurę, święty ukazuje swoją prawdziwą twarz jako autentycznego ucznia Krucyfiksu, pochylonego pod ciężarem niespotykanych krzyży, które dotykają serca.
Życie Księdza Bosko, mówi Don Celia, „zostało zasiane kolczastymi cierniami”: nieporozumienia, kontrasty, prześladowania, a nawet ataki, trudności ekonomiczne; a potem tak poważne fizyczne dolegliwości, że jego lekarz prowadzący mówi, że „po około 1880 roku jego organizm został prawie zredukowany do chodzącego patologicznego gabinetu”.
A jednak «nigdy nie stracił spokoju; rzeczywiście wydawało się, że właśnie w czasach ucisku zyskał większą odwagę, ponieważ widział siebie bardziej radosnego i żartobliwego niż zwykle ». Nie prosił też o uwolnienie się od bolączek. „Po pierwsze”, mówią współcześni, „Ksiądz Bosko nigdy się nie modlił: o uzdrowienie chorób, które go dręczyły, jednocześnie pozwalając im modlić się do innych, o miłość”. Powód takiego niepokojącego zachowania, wyjaśnia Don Celia, jest stosunkowo prosty: „Fizyczne cierpienia przyjęte z tak doskonałą zgodnością z wolą Bożą są aktami wielkiej boskiej miłości i dobrowolnej pokuty” oraz „dusze, które czują się silnie wobec Boga przetransportowani poddają się umartwieniu niemal jako nieodparty instynkt miłości ».
Potwierdzają to owoce tak dużej siły roboczej. W chrześcijańskim paradoksie ból w tajemniczy sposób zamienia się w transcendentne źródło radości. Cóż, związek ze śmiercią Pana realizowany przez cierpienia Księdza Bosko był stale towarzyszyły wydarzeniu wielkanocnemu wiecznej radości serca. A radość była celem jego pracy wychowawczej.
Aktualne sprawy don Ceria
Zwracając się do czytelników swojej książki, don Ceria zwierza się, że napisał ją, aby obalić poważne nieporozumienie związane z wywyższeniem Ks. Bosko jako współczesnego świętego. „W czasach gorączkowej pracowitości”, pisze, „ci, którzy mówią w ten sposób, wydają się chcieć chwalić się tym, że jest świętym działania, jak gdyby Kościół, od św. Pawła do dzisiaj, nie zawsze miał bardzo aktywnych świętych i jak jeśli w naszych czasach święty czyny działania muszą czy mogą zrobić bez bycia człowiekiem modlitwy ”, gdy zamiast tego„ nie daje się świętości bez życia wewnętrznego, ani też nigdy nie da się życia wewnętrznego bez ducha modlitwy ”.
Z pewnością było w Księdzu Bosko działanie, które osiągnęło poziomy, które znają o niewiarygodnych. Ale wynikało to z nadmiaru wewnętrznego życia.
Nawet dzisiaj gorączka działania jest wysoka, bardziej niż kiedykolwiek. Ciągle rozmawiamy o potrzebie życia z młodymi ludźmi, wchodzenia w ich problemy, wrażliwości, potrzebach. I to musi się zdarzyć. Jaki jednak pożytek z umieszczania się wśród młodych i dzielenia się badaniami, jeśli jesteś biedny, a nawet pusty, prawdziwych odpowiedzi? A na co ostatecznie mogą polegać te odpowiedzi, jeśli nie bycie z młodzieżą w znaczący sposób z Księdzem Bosko, to znaczy z wewnętrznymi cechami, które Don Ceria przemyśla w nim?
Przeglądając strony Ks. Bosko z Bogiem, doświadczamy kontrastu mentalności i praktyki życiowej z dzisiejszymi wrażliwościami i postawami, które czasami powodują dreszcze. Jest to dobra okazja, aby ponownie rzucić wyzwanie sobie i pozwolić, by w kryzysie pojawiły się przykłady prawdy, którą przedstawia. W tym celu proponuje się ponownie. Z tego powodu prosi o przyjęcie go z uwzględnieniem autentycznego daru Ducha.
Don Giorgio Gozzelino SDB
Turyn, czerwiec 1988

przesłanka

Pomysł tej pracy przyszedł do mnie w Frascati w 1929 roku, w roku beatyfikacji Ks. Bosko. Urodziłem się czytając sprawozdanie roczne, które bardzo czcigodny ks. Filippo Rinaldi, trzeci następca Ks. Bosko, wysłał do Współpracowników i Współpracowników Salezjanów w styczniu. Zamknął swój list, przypominając, jak sto lat wcześniej nasz dobry Ojciec, nie mający jeszcze czternastu lat, pracujący jako skromny i pracowity chłop w rodzinie bogatych rolników, nie zaniedbał, choć tak młodego, apostolatu wśród swoich rówieśników ale przede wszystkim czekał na modlitwę, a kiedy pracował i modlił się, spędził prawie dwa lata.
Przypomniałem sobie wtedy, że benedyktyński don Chautard w swojej słynnej książce L'affine de tout apostolat wymienia Ks. Bosko wśród współczesnych kapłanów i zakonników, którzy poświęcając się intensywnie aktywnemu życiu, bardzo promowali dobro dusz tylko dlatego, że byli razem ludzie o głębokim życiu wewnętrznym. Pamiętał także, jak prałat Virili, postulator sprawy błogosławionego Cafasso, świadczący o tym w Księdzu Bosko, oświadczył, że uważa Ks. Bosko za świętego, nie tylko za swoje dzieła, ale także za ducha modlitwy i skupienia w Panu.
Tutaj powiedziałem sobie, że jest to strona Ks. Bosko, która, być może niewystarczająco podkreślona do tej pory, zasługuje na zilustrowanie z troską w roku jego najbardziej prawdopodobnej beatyfikacji.
Urzeczeni widokiem cudów swojej wielopostaciowej działalności, współcześni podziwiali ich triumfy niemal bezmyślnie, że to omnis gloria eius ab intus. Nawet pokolenie, które pojawiło się po jego śmierci, wolało spojrzeć na dzieła Ks. Bosko, studiując formy i rozwój, nie zastanawiając się nad dogłębną zasadą animacji, która zawsze była wielką tajemnicą świętych: ducha . modlitwy i zjednoczenia z Bogiem
nie, nie łudź się, aby zrozumieć Ks nikogo, kto nie wie, jak on był człowiekiem modlitwy; bardzo rzadki owoc wycofałby się z godnego podziwu życia, tych, którzy biegli za daleko za faktami biograficznymi, nie penetrując właściwie ich intymnych i nawykowych ruchów.
Podniesienie zakątka tej zasłony wydawało mi się zatem czymś w rodzaju najwyższej budowli i być może również najlepszym wkładem do gloryfikacji nowego Błogosławionego; zasłona, którą mam na myśli o życiu, które najwyraźniej miało miejsce podobnie jak inne podobne, ale w rzeczywistości ukrywało skarby łask i nadprzyrodzonych darów. Można powiedzieć o Księdzu Bosko, że inni już powiedzieli, że przypomina Świętą Hostię: poza wyglądem chleba, a wewnątrz Jezusa Chrystusa.
FAILLON, Vie de M. Olier. TI, str. 136. Papież Pius XI w swoim przemówieniu na temat dekretu o heroicznych cnotach Ks. Bosko powiedział, że osobiście podziwiał w nim „ogromną pokorę”, zauważając, jak „budził wszystko, co„ wędrowało po domu ”, jak ostatni przyjść jako ostatni z gości ».
Dla takich odruchów byłbym w stanie dobrze osłonić się za wygodnym, na ile nie mendicato pretekstem do mojej niewystarczalności; ale chciałem wypróbować ten test, tym bardziej że wiedziałem, że postępuję zgodnie z tym, co czyni Przełożony Generalny, ks. Philip Rinaldi. Dlatego w wolnym czasie, zostawiając mnie wolną od zajęć, zacząłem z miłością powracać do przykładów i nauk Ojca od mojego syna, skupiając się na każdej szczegółowości, która wydawała mi się warta wspomnienia o jego życiu w jedności z Bogiem.
W taki sposób powoli i powoli gromadzono wystarczający i bezpieczny materiał do kompilacji tej małej pracy, którą z pokorą i radością złożyłem u stóp naszego drogiego Błogosławionego, nie bez złożenia ślubowań, które inni z większą świeżością duszy, z lepszą kompetencją i moje doświadczenie, odnosząc się do tematu i dając nam arcydzieło. Temat z pewnością na to zasługuje.
Książka spotkała się z pewną przysługą, jako dwa przedruki i niektóre tłumaczenia. Teraz, aby być posłusznym następcy św. Jana Bosko, wziąłem go ponownie, wprowadzając tu i tam dodatki i modyfikacje, aby nie zmieniać pierwotnej formy.
Źródła, które narysowałem, są ogólnie znanymi wspomnieniami biograficznymi; Życie napisane przez Don Lemoyne w dwóch tomach; zapisy procesów kanonicznych i dokumenty archiwalne. Tak bardzo chciałem ostrzec, ponieważ czytelnicy byli spokojni o niezawodność eksponowanych rzeczy, bez potrzeby wielu cytowań. Ilekroć zdarzyło mi się uciekać do innych źródeł, ogłosiłem to w notatce.
Jeśli chodzi o tytuł, wydawało mi się wygodne, aby zachować ten wcześniej; co w żaden sposób nie umniejsza wielkości Jedynego, który pod prostym imieniem Ks. Bosko pracował tak wiele cudów, a te cuda wciąż przypominają nam jego wiek. Pius XI pomyślał tak również, że na audiencji udzielonej św. Piotrowi 3 kwietnia na wszystkie pielgrzymki organizowane przez salezjanów do kanonizacji, po wspomnieniu bardzo zróżnicowanych kategorii, które składają się na wielką rodzinę Ks. Bosko, poprawił się mówiąc: „O św. Jana Bosko”, ale aby wkrótce dodać, że świat nadal będzie nazywał go Księdzem Bosko.
„I będzie dobrze, kontynuował, ponieważ jest to jak powtórzenie imienia wojny, tej dobroczynnej wojny, jedna z tych wojen, które powiedziałaby Boża Opatrzność, chciałaby od czasu do czasu przyznać biednej ludzkości, jako rekompensata za inne wojny wcale dobroczynne, ale tak bolesne i bólowe siewniki ».
Ta edycja zawiera pięć nowych elementów oraz różne dodatki i kilka dodatków tu i tam. Poprzedni potrójny podział również został stłumiony.
Pewnego ranka sierpnia 1887 r. Na uczelni Lanzo Torinese pisarz wspinając się po schodach, które dotarły na pierwsze piętro, znalazł się, jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki, o krok od Ks. Bosko, stojąc tam czekając na kogoś. Zachwycony spotkaniem, pocałował go czule w rękę. Ksiądz Bosko poprosił o imię. Uditolo, zrobił - Oh! - z wdzięcznością zaskoczony; potem kontynuował: „Jestem szczęśliwy ...” Oba uszy były spięte w niespokojnym oczekiwaniu; ale nie dokończył wyroku, ponieważ ktoś przyszedł i porwał go. Na koniec tego skromnego wysiłku, jak radosne byłoby usłyszeć ponownie z ust ukochanego Ojca te dwa małe słowa, ale z pełnym zrozumieniem! W każdym razie zna powód i motyw pracy; On zna dobrą wolę. Pobłogosław Go wysiłkiem i spraw, aby nie był całkowicie bezowocny.
Sac. Eugenio Celia
Turyn, 31 stycznia, święto św. Bosco, 1946.

wprowadzenie

Dla prostych dusz Święty jest człowiekiem wizji, proroctw i cudów; zamiast tego są to charyzmatyczne dary, które nie są niezbędne do świętości, ale są pożądane przez Boga w jego Kościele od początków do odwiecznego świadectwa o jej boskiej cnocie i jakie nadzwyczajne środki budzą lub budzą lub podtrzymują w umysłach ludzi myśl o rzeczach niebieskich ,
11 Święty jest człowiekiem całkowicie od Boga; człowiek, który według wyrażenia św. Pawła „żyje całkowicie przez Boga; człowiek, który w Bogu szuka początku i kładzie kres wszystkim swoim myślom, wszystkim swoim uczuciom, wszystkim swoim czynom.
O tym życiu wyższym od naturalnego, wszyscy odrodzeni przez chrzest otrzymali w sobie elementy w łasce, która została im udzielona przez nieskończoną dobroć Boga; ale w praktyce nie ma zbyt wielu chrześcijan, którzy, odpowiadając doskonale boskim światłom i impulsom, osiągają taki stopień życia duchowego, że mogliby zastosować powiedzenie tego samego Apostoła we wszystkich jego kategoriach: Z Nie jestem już tym, który żyje ale Chrystus żyje we mnie.

1 Gal., II, 19.

2 Gal., II, 20.


Teraz święty przedstawia się dokładnie jako ten, który w pełni przeżywa życie nadprzyrodzone, w takim stopniu, w jakim oczywiście nadaje się ludzkiemu stworzeniu; tak zwykle jego conversatio in caelis est: 3 i mieszka na ziemi, ale jako obywatel nieba, zawsze utrzymując swoje serce tam, gdzie wie, jak być wszelkim powodem do prawdziwego dobra. Na tym polega duch modlitwy, rozumiany przede wszystkim w sensie wniebowstąpienia, wyniesienia, czułego pchnięcia duszy ku Bogu, „bez którego nic na świecie nie odciąga go od tego najwyższego przedmiotu jego miłości: trenowania tutaj życia niebieskiego, które Boga będzie bezpośrednia, kochająca, wieczna wizja.
Biorąc to pod uwagę, trzeba mieć odwagę, aby wyznać, że historie świętych, które dziś wszędzie widzą światło, nie zawsze naprawdę zawierają Żywoty Świętych. Niewątpliwie święci wyjaśniają także działanie, które należy umieścić w ramach wydarzeń dla współczesnych; w części, jaką biorą z pewnych porządków faktów lub pewnych nurtów idei, wierzący zobaczy, jeśli zechcesz, rękę Opatrzności, która wysyła bohaterów zdolnych do podtrzymywania misji ludzkości o wysokim znaczeniu religijnym i obywatelskim w czasie i miejscu ,
Pod tym względem, nowoczesna hagiografia, nie zaprzeczymy temu, oczyściła grunt z niezłomnych uprzedzeń, które sprawiły, że Święci wyglądali jak istoty upadłe ze świata gwiazd, obcy dla życia,

Phil, III, 20.
W najogólniejszym znaczeniu, modlitwa i św. Jan Damaszek (De fide orth., M, 24) ascensus mentis w Deum i św. Agostino (Ser., IX, 2) mentis ad Deum affectionate Próbowałem tego

jeśli nawet nie dotknęły ich monomanie, które tak bardzo się kochały za wymyślanie mistycyzmu, pseudonim ukuty przez ignorancję mistycyzmu i przypisywany dokuczliwym zamiarom nawet zjawiskom najwyższej natury.
Tak, słuszne jest uznanie wyznawców metody historycznej, jeśli w pewnych kwartałach postacie świętych mogą pojawić się dzisiaj, nie podnosząc antypatii przeszłości w niektórych. Ale jest również niezaprzeczalne, że w ten sposób ich prawdziwa indywidualność może zostać osłabiona, ponieważ jest przyćmiona przez aureolę, która je stworzyła i musi im pokazać, czym naprawdę są.
Warto wiedzieć, jak odróżnić te dwa aspekty bez ich izolowania. W badaniu świętych, jak można ignorować świętość? A kto mówi świętość, mówi rzeczywistość, nad którą nawet pozytywna nauka, czy to historyczna, czy psychologiczna, przewyższa nawet nieznacznie, ale nigdy kto ma oczy spoglądające na badanie faktów należących do mojego wyższego rzędu, gdzie człowiek spotyka boski i ściśle z nim zjednoczony.
Dlatego Pisarze fałszują koncepcję świętego, który uważa, że ​​nie jest to wartościowe lub że obojętne jest uważanie go za człowieka zjednoczenia z Bogiem, tak więc mieliśmy życie świętych, powiemy tak, niemal zlaicyzowani.
I tu wraca o wiele więcej, aby dodać kolejną obserwację. Kilkakrotnie słyszeliśmy i czytaliśmy, że Ksiądz Bosko jest nowoczesnym świętym. Wydaje nam się, że jest to stwierdzenie, które powinno być zrobione z rozwagą i że powinniśmy rozumieć cum grano salis; w przeciwnym razie powstaje wątpliwość, że podobnie jak wiele ludzkich rzeczy, świętość również musi być z czasem modernizowana.
Daleko od nas, że istnieją dwa rodzaje świętości, pierwsza dobra dla czasów jednego, a druga dla naszych czasów! Działanie boskiej łaski, która formuje świętych, nie zmienia się, aby zmienić wieki, w sposób wielorakich ludzkich działań, które są zawsze w trakcie modyfikacji, aby dostosować się do zmienności czasów i okoliczności; ani współdziałanie człowieka z uświęcającym działaniem Bożej łaski dzisiaj nie różni się od tego, co było wczoraj, zmieniając styl według gustu.
Doskonała miłość Boga, niezbędny element świętości, jest podobna do słońca, które od pierwszego dnia stworzenia daje życie ziemi, zawsze zalewając ją światłem i ciepłem. Nie twierdzi się, że wyżej wspomniane zdanie nie może przyznać rozsądnej interpretacji, pod warunkiem jednak, że powiedzenie tylko tego, że nawet Święty jest człowiekiem swoich czasów, a zatem, realizując misję dobra w danym okresie historyczny, wymaga przypadkowych postaw, które w innych epokach byłyby anachroniczne.
Niemniej jednak, biorąc pod uwagę tożsamość inspirującej zasady, informującej energii i najwyższego końca każdego świętego przedsięwzięcia, sama metoda postępowania nigdy nie ma cech tak wyraźnej nowości, aby niemal usprawiedliwić taki aksjomat: wiele wieków,
Należy szczególnie unikać nieporozumień, gdy Ks. Bosko zostaje ogłoszony współczesnym Świętym. W czasach gorączkowej pracy ci, którzy mówią w ten sposób, wydają się chcieć chwalić się nami jako świętym działania, jak gdyby Kościół od św. Pawła do dzisiaj nie zawsze miał bardzo aktywnych świętych i jakby w naszych czasach był Świętym działanie musi lub może się odbywać bez bycia człowiekiem modlitwy.
Żadna świętość nie jest dana bez życia wewnętrznego, ani życie wewnętrzne nie będzie dane bez ducha modlitwy. Taka jest prawdziwa duchowość, wczoraj, dziś, zawsze: działanie i modlitwa, połączone, przeniknięte, niepodzielne, jak w dniu Pięćdziesiątnicy.
Głęboki koneser św. Pawła, „chwytając go niemal z prawdy w wykonywaniu apostolatu, szkicuje ten portret nas, którego zdaje się znaleźć wierną kopię w Księdzu Bosko:„ Apostoł z niezrównaną łatwością łączy mistyka bardziej wzniosły z bardziej praktyczną ascezą; podczas gdy jego oko przenika niebiosa, jego stopa nigdy nie traci kontaktu z ziemią. Nic nie jest nad nim ani pod nim.
W chwili, w której ogłasza się ukrzyżowaniem dla świata i żyje w tym samym życiu Chrystusa, wie, jak znaleźć dla swoich dzieci słowa, które uchwycą radość i łaskę, i zstępuje na najdrobniejsze recepty na zasłonie kobiety, na porządek zgromadzeń, na obowiązek pracy ręcznej, na opiekę nad słabym żołądkiem. Dlatego jego duchowość oferuje zawsze smaczne jedzenie najskromniejszym sercom i najbardziej wybranym duszom niewyczerpaną kopalnię głębokich medytacji ».
Od początków chrześcijaństwa skaczących do średniowiecza, stajemy przed świętym Bonawenturą,

5 PRAT., Teologia św. Pawła, t. II, 1. VI, 3, 5. Beauchesne Paryż.

wokół którego autorytatywny biograf 6 przedstawia tę obserwację, która również wydaje się być napisana dla Księdza Bosko: „Epoki walk domagają się ludzi wysokiej dobroci, którzy ponad kontrastami części udają się pacyfikować dusze: ludzi o jasnej wizji, którzy wiedzą, czego chcą i idą prosto do celu; ludzie modlitwy, aby zapewnić pokój we wnętrzu i uzyskać światło i siłę z góry ”.
Tutaj więc, że duchowość świętych, zawsze starożytnych i zawsze nowych, nie przechodzi metamorfozy przez wieki lub zmieniających się zwyczajów.
Może się zdarzyć, że apostolscy i chrześcijańscy ludzie biegli w świętych naukach, często zmuszani do rozumowania rzeczy duchowych, mogą łatwo wyobrazić sobie, że są tym, co mówią; ale jest to inny do powiedzenia, inny do zrobienia: można bardzo dobrze mówić o życiu duchowym bez życia duchowego.
Na następnych stronach kapłani poświęceni w sposób szczególny świętym służbom znajdą, z woli Boga, i dzięki Ks. Bosko, trochę światła i pewną zachętę do wysłania facere i docere z koncertu, 8 więc praktyka poprzedza, towarzyszy i postępuj zgodnie z nauczaniem. St Bernard, nie potrzebujemy prostych kanałów.9

6 LEMMENS, Życie św. Bonawentury, s. XIV. Soc. „Życie i myśl”, Mediolan 1921.
7 Patrz D. EUSEBIO VISMARA, Ks. Bosko, święty czasów współczesnych, w cnotach i chwałach SG Bosco, przemówienia zebrane przez DG Favini, Turyn, SEI, 1934, pag. 328. Jest to schematyczne, ale pełne i solidne przedstawienie tematu.
8 Ustawa, I, 1.
9 W Cant., Ser. XVIII, 3: Si sapis, concham te exhibehi et non canalem.

Świeccy, którzy nie tracą z oczu interesów ducha wśród brygad materialnych, bez najmniejszego zysku przeczytają przykłady tak niestrudzonego pracownika, który w morzu leczenia posiadał sztukę przekształcania dzieł jego rąk w modlitwę , praktykując z absolutną nieporównywalnością zawsze orare et non deficere. '° My nie mówimy o osobach religijnych, ponieważ ci, posiadając inteligencję rzeczy duchowych, od tych niewielu, które będziemy wiedzieć, jak je przedłożyć, zrozumieją znacznie więcej niż nasze oko on odkrywa.
Duch modlitwy jest atmosferą chrześcijan. Będę się szerzył, mówi Pan, nad domem Dawida i nad mieszkańcami Jerozolimy, duchem łaski i modlitwy, i będą patrzeć na mnie. Rozprzestrzenianie się tego ducha, rozpoczęte w wielkiej Pięćdziesiątnicy, trwa i trwa i będzie trwać wiecznie w Kościele, tworząc was jak powietrze, które muszą być oddychane przez wiernych. Święci tchnęli go czysto, bez przerwy, w ich płuca.
Z tego strumienia ożywionego i cnotliwego potwierdzonego w interiors hominem „przyszli, eliminując z siebie dzieła ciała, wyliczone przez Apostoła w liście do chrześcijan z Galacji, a zamiast tego przyjmując owoce Ducha, to znaczy tego samego Apostoła”, miłość , radość, pokój, cierpliwość, dobroć, dobroć, cierpliwość, łagodność, wierność, skromność, wstrzemięźliwość, czystość: to właśnie nazywa

10 Łk 18. 1.
11 Zacco, 12, 10,
12,. Ef, 3, 16,
13. Ga, 5, 19-25.

żyjcie według Ducha i chodźcie w Duchu; to właśnie ma na myśli, kiedy mówi, aby być napełnionym całą pełnią Boga, Pięknymi rzeczami! My też moglibyśmy je dobrze zrozumieć, ale tutaj z Księdzem Bosko i jego szkołą!
Jeśli chodzi o kolejność dyskusji, tutaj. Droga sprawiedliwego jest porównywana przez Ducha Świętego do światła, które zaczyna świecić, a następnie postępuje i rośnie aż do dnia doskonałego. Prawdziwe dzieci światła, „święci są luminarzami w rnundo, 15 przechodzą od cnoty do doskonałości, 16 i przybywają ze swoimi wspinaczkami” tam, gdzie fulgebunt sicut sol w conspectu Dei.
Będziemy zatem z pełną prostotą podążać życiem Ks. Bosko od świtu do południa i zachodu słońca, a raczej od przejścia z firmamentu bojowego Kościoła do caeli caelorum, 19 na najwyższe niebo triumfującego Kościoła. Wreszcie dotkniemy nadprzyrodzonych wolnych darów, które w nim świeciły i które, jeśli nie są konieczne, aby osiągnąć zjednoczenie z Bogiem, służą przynajmniej, gdy są prawdziwe, coraz bardziej ujawniać stopień.
W międzyczasie nasze serce przepełnia radość, myśląc, że z chwały błogosławionego naszego drogiego Ojca nie będzie już tylko oświetlać drogi wygnania w świetle jego nauk i przykładów, ale damy sobie ważnego orędownika przed Bogiem, aby my również powinniśmy być w stanie dotrzeć do niebieskiej ojczyzny z radością.

. Io 14, 12, 36; Lk. 16, 8,
15 Phila., 2, 15,
16 H serca., 3, 18 KM., 83, 6,
18 Marr., 13, 43,
19 3 Reg., 8, 27.

ROZDZIAŁ I. W rodzinie.

Chwile łaski, w których dusza ma nagłe, szybkie i zdrowe intuicje, podróżuje w życiu duchowym. Nagle mówimy o działaniu samym w sobie zdolności poznawczych; ale chociaż Duch rozszerza się tam, gdzie tego chce ”, zwykle mówiąc w takich rzeczach, że natychmiastowe i pewne podeszwy percepcji zakładają mniej lub bardziej wewnętrzne przygotowania, mniej lub bardziej postrzegane, składające się przede wszystkim w wiernej korespondencji z nadprzyrodzonymi darami.
Jedenastoletni chłopiec, Giovannino Bosco, miał jeden z tych błysków. Poprzez tajemnicze skłonności serca czułego wobec godnego kapłana i oddanie siebie z synowską ufnością w jego ręce, z tej krótkiej szkoły donosił o trwającym nauczaniu: rozumiał, że jest dobry dla duszy „codziennie wykonując krótką medytację”. Dwie owoce pochodziły z tej jasnej wizji: „skosztować tego, co jest życiem duchowym” i nie postępować tak jak wcześniej, to znaczy „raczej materialnie i jako maszyna, robiąc coś nie znając przyczyny”.

1 I., III, 8.

Tak więc sam napisał w niektórych swoich „Wspomnieniach” napisanych z rozkazu Piusa IX dla dobra swoich synów.2 Ale w miejscu tutaj wspomnianym nie wolno nam przeoczyć dwóch bardzo ważnych małych słów, które uciekły z jego pióra. Jedna z nich mówi, że zaczął nie znać ani eksperymentować, ale nawet „posmakować tego, czym jest życie duchowe”.
Oto wspaniały dar mądrości, który św. Bernard nazywa „smaczną wiedzą” o boskich rzeczach. Ten dar Ducha Świętego jest prawdziwie nadprzyrodzonym smakiem, który sprawia, że ​​smakuje się boskimi rzeczami „poprzez rodzaj tajemnej naturalności lub współczucia” 3. Drugie ujawniające się słowo jest w tym pierwszym działaniu „raczej materialnym”. „Raczej”, który tłumi przysłówek sąsiada, jest dość niezwykły.
Tak więc istniała już mała idea duchowości, niejasna i nieokreślona, ​​jak to jest pożądane, ale różna od tego, co jest materialnością w pracy. Najbardziej uderza nas najbardziej w tak młodym wieku przedwczesne pojęcie formy pobożności, która musi być jego i jego własna: harmonijny akord ora et labora, czyli modlitwa duszy w akcji.
Wcześniej nauczył się miłości do modlitwy od matki. W wiejskiej piemonckiej rodzinie starych, dobrych czasów chrześcijańskie obyczaje, nienaruszone przez obcą infiltrację, były pokojowo utrzymywane z pokolenia na pokolenie wokół starego ogniska, świadka

2 Edytowany nel 1946 (SEI, Torino).
3 TANQUEREY, Abstract of Ascetic Theology, str. 1348.

jak w intymnych i prostych i owocnych radościach, tak jak w powszechnych codziennych przykazaniach, z którymi pracowici i uczciwi ludzie zamykali swoje dni, odmawiając różaniec przed obrazem Pocieszającej Dziewicy.
Dom naprawdę zasłużył na nazwę domowego sanktuarium. W tak zdrowym środowisku kobieta o wysokich zmysłach, jak wiemy, że była matką Giovanniego, była niezrównanym nauczycielem żywej religijności, zwłaszcza gdy, jak w naszym przypadku, siła edukacyjna przykładu mogła łączyć komunikatywną skuteczność tego słowa.
Wiemy bowiem, że ze spontanicznością właściwą językowi macierzyńskiemu przyszło do niego wpajanie od dzieciństwa żywego uczucia obecności Boga, szczerego podziwu dla jego dzieł w stworzeniu, wdzięczności za jego dobrodziejstwa, zgodności z jego życzeniami, strachu obrażać go. Nigdy, być może, szkoła matki nie spotkała się z bardziej łagodną naturą niż dziecko, aby otrzymać jej nauki.
Tak więc, gdy z pokornego domu rodzinnego dziecko zaczęło wstępować do Świętego Domu Pana, nawet dziecięce wniebowstąpienie serca przyjmowało nowe impulsy do rzeczy niebieskich. Kontynuacja jego godnego podziwu życia czyni nas śmiałymi, aby zastosować do niego słowa Ecclesiasticus: 4 Jeszcze młody, zanim się potknąłem, szukałem mądrości w modlitwie. Zapytałem ją przed świątynią i wcześnie rozkwitła we mnie, jak wczesne winogrona.

4 ECel tj., 51, 18-19.

W dni świąteczne boskie urzędy, do których zawsze chodził z radością i wspomagane oddaniem, tak go ekscytowały, że delikatne wrażenie wibrowało w jego duszy przez cały tydzień. Istotnie, świadectwa ludzi, którzy znali go jako dziecko, obfitowały i podobnie jak podczas jego zajęć na wsi, które rozpoczął w czasie, często wybuchał modlitwą, a jego argentyński głos odbijał się echem na samotnym wzgórzu pieśnią świętych pochwał. Założył także małe ołtarze, jak to zwykle robią dzieci, ozdabiając cię kwiatami i obrazem Madonny, ale, jak inni w jego wieku, nie nazywają cię tak wieloma towarzyszami, jak tylko możesz, aby się modlić, śpiewać, poświęcać się ceremoniom widzianym w kościele.
Słowo Boże go pociągało, nie tracił sylaby w katechizmach i kazaniach. Wówczas każda okazja była dobra dla zgromadzenia ludzi i zgromadzenia się na ławce oraz w pokornym ubiorze chłopa, ale z wiernością pamięci i pełnym opanowaniem samego siebie, ponownie wykonując niedzielne kazania proboszcza lub opowiadając budujące fakty, które się nauczyły i przechowywane w tym celu. , Nie zaniedbał także przerywania modlitw i, jeśli był to czas, sprawił, że mały tłum mieszkańców powiedział modlitwy wieczorne.
Tak wielka gorliwość dla dobra przyszła w dziecku pobudzonym i ożywionym jego synowskim uczuciem do Boga, a uczucie to, nawet w tak młodym wieku, poruszyło jego serce nie tylko do kochania Boga, trzymania go do Boga zjednoczonego ze słodką i coraz bliższą miłością, ale także chcieć zobaczyć, jak jest kochany i przyczyniać się do tego, że jest kochany.
Mistrzowie życia duchowego uważają niezwykle skuteczny sposób promowania tego związku za umartwienie chrześcijańskie, które umiera dla siebie, aby żyć z życia Jezusa Chrystusa w Bogu. Teraz dusze, które czują się silniej transportowane do Boga, oddają się umartwienie prawie jako nieodparty instynkt miłości.
Widząc, jak Święci radują się z dobrowolnych niedostatków i cierpień, nieoczekiwany świat zastanawia się sennie: - Ut quid perditio haec? z jakiego powodu tyle pogardy dla towarów i materiałów? - Odpowiedź jest tak stara jak pytanie; Święty Paweł dawno temu to powiedział: 5 Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali swoje ciało. Zmartwychwstali z Chrystusem do życia Ducha chętnie poświęcają ciało, aby żyć według Ducha. Doświadczenie naucza wtedy, że duch modlitwy rozwija się stamtąd, ponieważ z nich wynika dobra owocność działania.
I tutaj mały Jan już spontanicznie zrozumiał tę wielką tajemnicę chrześcijańskiej doskonałości, jeszcze zanim spotkał kapłana, który nauczył go medytować; w rzeczywistości pisze w prelodowanym „Wspomnieniach”: „Między innymi wkrótce zabronił mi pokuty, którą zwykłem robić, nie dostosowanej do mojego wieku i stanu”. Zamiast tego zachęcał go do uczestnictwa w sakramentach pokuty i Eucharystii.
Rok przed szczęśliwym spotkaniem otrzymał pierwszą komunię. Więc zrobił to o dziesiątej. Trwało to dobrą łzę do sztywnego zwyczaju nie dopuszczania nikogo przed ukończeniem dwunastego lub czternastego roku życia; ale tym razem komunikujący się człowiek przedstawił się świętemu stołowi tak dobrze przygotowanemu, że proboszcz przymknął oko. Giovannino przygotowywał się przez trzykrotne wyznanie, a potem w całym tym błogosławionym dniu nie zajmował się żadną pracą materialną, ale tylko małymi pobożnymi książkami. Potem napisze w cytowanych „Wspomnieniach”: „Wydaje mi się, że od tego dnia nastąpiła pewna poprawa w moim życiu”.
Niestety, święta i owocna znajomość z godnym sługą Bożym, który przyniósł mu piękną pobożność i wiedzę, nagle przerwał jego śmierć. Ciężkie próby czekały na drogiego syna Margherity. Do tego czasu cały dom i kościół musiały opuścić macierzyński dach i zostać pod panem, aby służyć jako kraj garzoncello. Bogaty pomysłowością i przepełniony pamięcią, widział siebie zmuszonego do zużycia obiecujących energii w szorstkich dziełach ziemi. Bóg chciał tego w ten sposób, aby zbudować budynek mocnej cnoty na bezpiecznej podstawie pokory. Później wyzna, że ​​czuł potrzebę.
Modlitwa była pokarmem i pociechą. Modlitwa i coś jeszcze. W każdą sobotę z szacunkiem prosił swoich mistrzów o pozwolenie na udanie się do wioski godzinę drogi rano, aby wysłuchać pierwszej mszy, która była celebrowana przez bardzo długi czas. Dlaczego tyle uwagi, jeśli później zawsze interweniował w masie parafialnej i innych funkcjach? Poszedł tam wczesnym rankiem, aby pójść do spowiedzi i przyjąć komunię świętą. Wytrwał w każdą niedzielę i święta przez dwa pełne lata. Świetna rzecz dla dziecka, które jest daleko od jego własnych i w tych warunkach życia i na pewno nie jest inspirowane przykładami lub sugestiami innych.
Tak, wielka miłość do Najświętszego Sakramentu jest przejawem niezwykłego postępu w duchu modlitwy. Wewnętrzne usposobienie wywołane w duszy przez tego ducha ujawniają się jako niewielkie w postępowaniu, postawach i słowach młodego człowieka. Dowody przedstawione w procesach przez ocalałych z rodziny, w których służył drogi Garzoncello, nie pozostawiają miejsca na wątpliwości w tym względzie.
Nigdy nawet nie mieli, ale nawet nie wyobrażali sobie służącego tak posłusznego, pracowitego i wzorowego. W domu obowiązki dobrego chrześcijanina wypełniały regularne zwyczaje domowe, zawsze wytrwałe w rodzinach wiejskich, niezwykle wytrwałe w czasach zdrowego życia na wsi; sługa jednak zwykle modlił się na kolanach, modlił się częściej niż inni, długo się modlił.
Na zewnątrz domu, gdy patrzył na wypasane krowy, jego książka medytacyjna znalazła się teraz w modlitwie, teraz skoncentrowana na czytaniu katechizmu; gdy zobaczył go na kolanach, nieruchomy, z odkrytą głową, pod biczem słońca, tak pochłonięty, że wielokrotnie wzywany, nie podpisał się, by usłyszeć, a kiedy był wstrząśnięty i ostrzegł, by nie spał na słońcu, odpowiedział, że nie spał ,
Pewnego dnia stary szef domu, wracając do domu zmęczony ze wsi, zobaczył młodego mężczyznę klęczącego i cicho wypowiadającego Anioł Pański, wystąpił naprzód i narzekał na to, jakby zapomniał o pracy, by myśleć, powiedział, raju. Giovanni, bosko skończył modlitwę, odpowiedział z szacunkiem, podchodząc: „Dobrze wiesz, jeśli się uratuję”. Z pewnością jednak zarabia więcej na modlitwę niż na pracę. Modląc się, wysiewa się dwa ziarna i rodzi się cztery uszy; nie modląc się, wysiewa się cztery ziarna, ale zbiera się tylko dwa uszy.
Przeszyty takimi uczuciami, co za cud, skoro naoczni świadkowie wierzyli, obserwował w nim spokój dróg, równość humoru, poczucie uwag, zastrzeganie w traktacie, odrazę do wszystkiego, co mógł, nie niszcząc szczerości duszy, wydawać się nawet niestosowne dla szczerze chrześcijańskiej młodzieży? Nie zaniedbywał również pracy dla dzieci, bawiąc się nimi, katechizując ich, prowadząc ich do modlitwy.
Ten proboszcz, od którego udał się w niedzielę, aby się przyznać, płakał z pociechą, aby zobaczyć, jak dzięki przemysłowi biednego Garzoncello litość znów rozkwitła w najbardziej wybranej części jego trzody. Faktem jest, że po odejściu małego apostoła doskonały pastor musiał tylko kontynuować te spotkania, aby stworzyć prawdziwe święte oratorium.
Dwunastoletni Dominik Savio Święty Jan Bosko napisze, że „nie był zbytnio zdziwiony, biorąc pod uwagę dzieła, które Boża łaska już dokonała w tak młodym wieku” 6. To samo uczucie rodzi się w nas, gdy wracamy, na zaprzysiężone świadectwa współczesnych i rodaków, całe zachowanie Giovannino Bosco.
Giovanni odszedł stamtąd, ponieważ dręczył go dzień i noc

6 Życie Domenico Savio, c. VII.

myśl o badaniach; ale Droga Krzyżowa była wciąż długa i bolesna. W zniechęcającym następstwie nadziei i rozczarowań, bardziej niż kiedykolwiek, doświadczył skuteczności wezwania św. Bernarda: Respice stellam, voca Mariam. Nabrał nabożeństwa do Najświętszej Maryi z mlekiem. W uroczystych okolicznościach iw momentach krytycznych matka polecała mu: - Bądźcie uradowani Maryją! - Gdy stopniowo pogłębiał swoją wiedzę o boskich rzeczach, zawsze cieszył się słodyczą tego oddania, złożoną z absolutnej ufności i synowskiej miłości, tak głoszonej i praktykowanej przez Świętych, tak drogiej pobożnym duszom.
Samotny kościół pod wezwaniem Matki Boskiej na szczycie wzgórza z widokiem na Castelnuovo stał się dla niego miejscem częstych wizyt. Poszedł tam lub sam lub częściej w towarzystwie młodych przyjaciół. O tych pielgrzymkach dokonanych we wczesnym okresie dojrzewania do sanktuarium maryjnego pamiętał pamięć, tak bardzo, że pod schyłkiem lat, z perspektywy czasu, został poruszony.
Zanim przejdziemy do naszego studium, wydaje się właściwe otwarcie krótkiego nawiasu, aby jasno określić fundamentalną koncepcję modlitwy. Niech modlitwa będzie w życiu chrześcijańskim sprawą najwyższej konieczności, nikt nie będzie w stanie w to wątpić; tak więc św. Paweł, „pisząc do Tymoteusza, poleca go przede wszystkim primum omnium. Modlitwa była wtedy i działa. Jako stan, polega na nieustannej modlitwie pożądanej przez tego samego Apostoła ”, kiedy

7 I Tim., H, 1.
8 I Tes., V, 17.

mówi: Przerwanie sinusoidy orate. Z pewnością nie zawsze możemy być utwierdzeni w Bogu, ale zawsze jesteśmy w dyspozycji modlitwy poprzez nawyk miłości; dusza sprawiedliwych, posiadających łaskę uświęcającą, i dlatego przedstawiając w sobie warunki wymagane do spełnienia słów Jezusa: 9 Przyjdziemy do Niego i zamieszkamy z Nim, przyjmując od trzech Osób Trójcy Przenajświętszej swoją obecnością przekazują swoje życie, aby naprawdę modlili się bez przerwy. l °
Z tak rozumianej modlitwy, oprócz zwykłych i powszechnych stanów, było bardzo dużo i niewiele mistycznych stanów, stanów czystego przywileju. W akcie modlitwa przyjmuje cztery formy, jak sam św. Paweł mówi, „gdzie wpaja Tymoteuszowi wykonywanie obsecrationes, orationes, postulationes, gratiarum actiones; to znaczy prośby lub prośby o modlitwę, modlitwy lub modlitwy, śluby lub modlitwy o prośby dla innych oraz podziękowania za otrzymane korzyści. Teologia modlitwy jest tutaj znacznie ograniczona. Aby zobaczyć, jak żyją święci, jest widowiskiem, które buduje i porywa.

9 Io, XIV, 23.
10 „Gdy ktoś wiernie pozostaje w ślad za wolą Bożą, nie zauważając jej nawet, modli się w głębi duszy” (Don MAR1VIION w liście cytowanym przez Dona THIBAUT: L ' zjednoczenie z Bogiem, Trad. it., strona 19. Lib. Ed. Fior.).
11 Tamże.

ROZDZIAŁ II. Do szkół.

Życie Giovanniego Bosko uległo nagłej mutacji, gdy po wyjściu z rodzinnych miejsc udał się do Chieri, chłopskiej wioski, która stała się obywatelem i studentem. Chieri nie był Turynem; ale wszystko jest w stosunku do tego świata. Nadal istniały podstępne nowości w bardziej wyrafinowanym środowisku; była niezależność; był wiek.
Wiejski młodzieniec, dorastający pod własnymi oczami, mniej lub bardziej blisko, ale zawsze w domowym gnieździe, niedoświadczony we wszystkim, co nie jest rustykalnym zajęciem i satysfakcją, przyzwyczajony nie bawić, jeśli nie zwykłymi prymitywnymi Gojami, nagle w tak zwanym centrum cywilnym, wśród ubrań i zwyczajów innego świata, nieznanego wśród obcych; załóżmy, że ten młodzieniec dotyka wtedy krytycznego punktu dojrzewania, który ma ożywioną pomysłowość, że odczuwa się ducha w ciele; wciąż wyobrażamy sobie, że taki młodzieniec przyjeżdża z pól do miasta, aby zanurzyć się w populację uczniów klasy średniej: sbrigliatello, i mówi się, że jeśli jest więcej niż wystarczająco, sprawa Ercole może zostać odnowiona na rozdrożu. Dobre dla Giovanniego, który stanął przed nieoczekiwanym ryzykiem,
Ta pobożność, która jest dobra dla wszystkiego 1, ponieważ pokazuje nam wszystkie rzeczy w prawdziwym świetle 2, które jest boskim światłem, wkrótce kierowało pierwszymi krokami, które są zwykle najbardziej niebezpieczne, prowadząc go do zawarcia pierwszej znajomości i eskortowania go w swoich pierwszych kombinacjach z towarzyszami.
Uczmy się od niego, jak. «Pierwszą osobą, którą spotkałem, był kapłan drogiej i szanowanej pamięci. Dał mi wiele dobrych ostrzeżeń, jak powstrzymać mnie od niebezpieczeństw; zaprosił mnie do służby na Mszy św., a to dało mu sposobność, by zawsze dawać mi dobre sugestie. On sam zaprowadził mnie do prefekta szkół ... i skontaktował mnie z innymi profesorami ... W moim umyśle podzielił [towarzyszy] na trzy kategorie: dobra, obojętna, zła. Te ostatnie, aby uniknąć absolutnie i zawsze, mało znane; z obojętnymi trzymają mnie za uprzejmość i za potrzebę; z dobrymi, którzy zawarli przyjaźń, ale znajomość tylko z doskonałymi, kiedy się spotkali, że byli naprawdę tacy. To było moje zdecydowane postanowienie ... Jednak musiałem dużo walczyć z tymi, których nie znałem dobrze ...
Zorientowany wystarczająco w najbardziej niezbędnych relacjach,

1 I Tirn. , IV, 8.
2 Io., 1, 9.

z tej samej litości bardzo dobrze kierował się poszukiwaniem rzeczy, która go najbardziej chciała.
„Moja najszczęśliwsza przygoda, pisze, była wyborem stabilnego spowiednika w osobie kanonika kolegiaty. Zawsze witał mnie z wielką życzliwością, kiedy tylko go odwiedzał. W rzeczywistości zachęcał mnie do częstszego wyznawania i komunikowania się ze mną. Bardzo rzadko zdarzało się wówczas znaleźć tych, którzy zachęcali do częstości sakramentów ... Ci, którzy chodzili do spowiedzi i komunikowali się częściej niż raz w miesiącu, byli uważani za najbardziej cnotliwych, a wielu spowiedników na to nie pozwalało. Uważam jednak, że jestem winien temu mojemu spowiednikowi, czy nie zostałem pociągnięty przez towarzyszy do pewnych zaburzeń, których niestety niedoświadczeni młodzi ludzie opłakiwali w wielkich szkołach ». Mamy tu na myśli uczelnie w rozumieniu szkół publicznych, a nie szkół z internatem, według lokalnej nazwy czasu.
Nie tylko jego towarzysze nie ciągnęli go do nieporządku, ale pociągnął i zachował dobrą liczbę na właściwej drodze. Pobożny młody człowiek, który celuje w szkole i nie ma cienia ostentacji, po prostu jest trochę dorywczo, zarabia serca swoich uczniów z niesamowitą łatwością. W ten sposób Giovanni szybko pogodził taki szacunek i życzliwość między nieletnim żywiołem Chieri, któremu udało się założyć stowarzyszenie zwane Società dell'Allegria, którego regulacja składała się z dwóch artykułów: unikania jakiegokolwiek dyskursu, wszelkich działań, które anulował do dobrego chrześcijanina i do wypełnienia obowiązków szkolnych i religijnych.
Każdy członek był zobowiązany szukać książek i wprowadzać rozrywki, aby jego towarzysze byli szczęśliwi:
zakazany do wszystkiego, co powoduje melancholię, maksimum wszystkiego, co nie jest zgodne z prawem Bożym, wszystkie partie członkowie Towarzystwa udali się do katechizmu w kościele jezuitów; w ciągu tygodnia zebrali się w domu jednego lub drugiego, z wolną interwencją tych, którzy chcieli wziąć w nim udział, i spędzili go tam w przyjemnych rozrywkach, na pobożnych konferencjach, w czytaniach religijnych, w modlitwach, udzielając sobie dobrych rad i zauważyć wzajemne wady, które ktoś zaobserwował bezpośrednio lub o których słyszał.
Oprócz tych przyjaznych rekolekcji „poszliśmy, Ks. Bosko pisze, aby słuchać kazań, często, aby wyznać, aby uczynić komunię świętą”. Radość była zatem poszukiwana przez niego jako dobry sposób służenia Panu.3
Obowiązkiem naszego zadania jest obranie tonu nacisku, mając przede wszystkim na uwadze budowanie; ale podziw wynika z faktów. Z pobożnych młodych ludzi spotykają się, dzięki Bogu, z pocieszającą częstotliwością; ale młodzi ludzie o pobożności tak pracowici, że nie płacą im za cholerę, czują w sobie nawyk zwyczajny, niemal władczą potrzebę przyprowadzenia Boga do dusz innych ludzi lub zbliżenia ich do Boga, bardzo rzadko zdarza się ich spotkać ,
Jan Bosko żywił się pobożnością jako dobrem, o którym mówi się, że z natury jest diffusivum sui.
Zobacz osobę i natychmiast pomyśl o jej wykonaniu

3 Ps., XCIX, 1.
4 Gen., V, 24.

dobry czy lepszy w najściślej chrześcijańskim sensie tego słowa, pewnego dnia musi być programem jego życia kapłańskiego; ale to był już trend jego zielonych lat. Widzieliśmy to w pracy wśród rówieśników i uczniów; chcieć ujawnić wszystko, co powinniśmy powtórzyć, z nadmiernego, a następnie nie splotować tutaj biografii: chcieliśmy tylko podkreślić to oświadczenie dalekie od tego, co było znane z jego duchowości.
W tym momencie kto wie? nieufni czytelnicy, zauważając u młodego Bosko wrodzoną skłonność do publicznego ujawnienia się i przypominającą jego sensacyjne wyczyny żonglerów i akrobatów, mogą być kuszeni, by wyrazić pewne zastrzeżenia co do tajnego motywu takich demonstracji. Czy nie byłoby pojawienia się przez przypadek popularności i upodobań teatralnych, zbyt słabo pogodzonych z wymogami życia wewnętrznego i z rozgłosami i zamiłowaniem do tradycyjnej ascezy? Aby rozwiać takie wątpliwości, wystarczy rozważyć cele, sposoby, okoliczności, skutki. Pomijamy to: ograniczmy się raczej do faktu.
Duch animacji jest zawsze identyczny z ludźmi różnego rodzaju: żar pobożnej duszy, która troszczy się o duchowe dobro innych. Syn gospodyni, wesoła numer jeden, jest rozpaczą wszystkich; Giovanni to uwielbia, powoli przyciąga do praktyk religijnych, dopóki nie wyciągnie dobrego chłopca.
Uczęszczając do katedry, nawiązuje znajomość ze starszym zakrystianinem, już dorosłym, bynajmniej nie szybkim, pozbawionym geniuszu i środków, rozproszonym przez swe zajęcia, ale pragnącym zostać kapłanem;
Giovanni, bez żadnej rekompensaty, z dobroczynnym heroizmem nadaje się do uczynienia go jakąś szkołą każdego dnia, a więc trwa dwa lata, dopóki nie przygotuje go do egzaminu z ubierania się duchownych. Przyjaźnił się z młodym osiemnastoletnim Żydem, zachęcił go do przyjęcia chrztu, pouczył go, potajemnie wygrał z uporczywymi przeciwnościami krewnych i innych współwyznawców, dopóki nie pomógł mu w świętym Źródle.
Cała owocność apostolatu, którą do tej pory mogliśmy podziwiać, jest bardzo wczesna. Dostarcza nam dowodu na nie mniej przedwczesny związek z Bogiem, wiemy, jak mało jest działań, aby działać i mówić, jeśli nie ma wcześniejszego skupienia na modlitwie, co jest nieodzownym przykładem w gorliwości.
Znaczące przysłowie „Powiedz mi, z kim idziesz, a powiem ci, kim jesteś” przynosi dobre wsparcie dla tematu, jeśli dotyczy przyjaźni Jana ze świętym uczniem. Taka jest sława, która poprzedziła przybycie Luigi Comollo do Chieri. Gdy tylko nadeszły wiadomości, Giovanni spalił się, by go poznać; znany mu, pragnął nawiązać z nim związek; udało się, odkrył, że rzeczywistość przerosła oczekiwania.
W „Wspomnieniach” zbieramy: „Zawsze go uważałem za bliskiego przyjaciela ... Zaufałem mu całkowicie, on we mnie ... Pozwoliłem się prowadzić, gdzie i jak chciał ... Poszliśmy razem, aby wyznać, komunikować się, medytować, czytać duchowo, odwiedzać Najświętszy Sakrament, służyć Mszy Świętej ». Odniesienie do meditazonu zapewnia nas, jak już nie zalecał odnawiać codziennie i wzbogacać swoje życie wewnętrzne tym ważnym ćwiczeniem. I ich rozmowa? Usta mówią z pełni serca. Dali razem rzeczy duchowe. „Traktuj ich i rozmawiaj z nim o tych sprawach” - pisze ks. Bosko - „wracasz z wielką pociechą. Rozumiał z transportem ogromnej miłości Jezusa, oddając się nam w jedzeniu w Komunii św. Kiedy mówił o Najświętszej Dziewicy, sam widział siebie samego w czułości, a gdy powiedział lub usłyszał opowieść o jakiejś łasce udzielonej na rzecz ciała, na końcu wszyscy poczerwienieni na twarzy, a czasem nawet łzami we łzach wykrzyknęli: - Jeśli Maryja sprzyja tak bardzo nędznemu ciału, ilu czyż nie będą łaskami, które będą udzielane zawodowcom dusz, które ją wzywają? Och, jeśli wszyscy ludzie byliby prawdziwymi wielbicielami Maryi, jakie byłoby szczęście na tym świecie! ”
Od tego czasu Ksiądz Bosko przypisuje rolę audytora; nie uczyniłby wiecznie cichego słuchacza. W każdym razie wylew tej natury raczej nie wystąpi, tym bardziej, że powtarzają się tak długo, jeśli po obu stronach nie są sercami zdolnymi do ich zrozumienia i degustacji.
Cztery lata liceum zakończyły się triumfalnym wynikiem. Doskonałe wyniki egzaminów, czuły szacunek profesorów, entuzjastyczny podziw ze strony towarzyszy, ogólne sympatie wśród obywatelstwa; krótko mówiąc, nikt nie przegapił zwiastunów, więc dzień jest przewidziany od świtu. Ale ilu cierpi, ile trudności, ile niebezpieczeństw, ile niedostatków! Trwałość nie rozpadła się, ponieważ przez modlitwę znalazł schronienie w Bogu wszelkiej pociechy.

5 MATT., XII, 34.

Opatrzność tak zapewniała, aby pewnego dnia mógł pocieszyć tych, którzy byli w jakimkolwiek napięciu6.
Jeśli nie, to spokojny, nigdy nie zaniepokojony „suchym wiatrem, który paruje bolesną biedę”, mówiąc to malowniczym zdaniem Dante w ciągu dwóch lat był nieco zachmurzony przez chmurę. W dobie kryzysu młodzieżowego można to nazwać kryzysem powołaniowym.
To, że do dzieciństwa dąży się do kapłaństwa, jest rzeczą niekwestionowaną; czuł się tak pociągany, że wydawało się, że się do tego narodził. Ale w przedostatnim roku gimnazjum atakują go dwa lęki, które im bliżej decydującego momentu, tym bardziej pchają go w morze zakłopotania i niepokoju. Z jednej strony, teraz, gdy lepiej rozumie wzniosłość stanu kapłańskiego, uważa się ją za niegodną z powodu braku odpowiednich cnót; z drugiej strony, nie ignorując skał świata, boi się iść i rozbić, jeśli w wieku stulecia stanie się duchownym.
Duchowa udręka tej walki wyłania się z szczerego akcentu, z którym wiele lat później wykrzykuje w swoich „Wspomnieniach”: „Och, gdybym miał wtedy przewodnika, że ​​zadbał o moje powołanie, byłby wspaniałym skarb; ale tęskniłem za tym skarbem ». W rzeczywistości jego doskonały spowiednik, który zadbał o uczynienie go dobrym chrześcijaninem, w sprawach powołania, których nigdy nie chciał mieszać.
Ograniczony do samodzielnego znalezienia porady uciekł się do książek

6 II COr., I, 3-4.
7 Konw., I, 3, 5.

to dotyczyło wyboru państwa. Promień światła zdawał się błyskać w jego duchu. „Jeśli pozostanę duchownym w wieku, powiedział sobie, moje powołanie jest w wielkim niebezpieczeństwie. Przyjmę stan kościelny, wyrzeknę się świata, pójdę do klasztoru, oddam się do studiowania, do medytacji, a więc w samotności będę mógł walczyć z namiętnościami, zwłaszcza dumą, która w moim sercu głęboko zakorzeniła się ”. Poprosił więc o przyjęcie wśród franciszkanów, którzy wyczuwając jego geniusz i litość, przyjęli go chętnie. Ale nie miał spokojnego serca.
Dodano, że życzliwi i poważni ludzie, którym otworzył swój umysł, ciężko pracowali, aby zniekształcić cel zostania zakonnikiem, usilnie nakłaniając go do wstąpienia do seminarium. W ten sposób wzrosły niepokoje.
Opatrzność nakazała, aby błogosławiony Giuseppe Cafasso, wówczas młody kapłan, został poproszony o zadawanie pytań, ale już cieszy się wielką sławą za dar rady. Don Cafasso, uważnie słuchając, powiedział mu, aby kontynuował studia, a na końcu przeszedł do seminarium.
Podczas tych wewnętrznych ambasadorów jego życie zewnętrzne miało miejsce tak, jakby nic się nie wydarzyło, w tym studia, podzielone ćwiczenia, dzieła gorliwości i pracy ręcznej, aby zarobić na życie, tak że nikt nie miał śladu jego bólu.
Myśl o Bogu, kiedy dominuje nad duszą, czyni go panem samego siebie, a zatem zazwyczaj spokojnym w swych zewnętrznych przejawach, nawet jeśli w swoim własnym sekrecie czuje się zaniepokojony.
Autorytet Ks. Cafasso za narzuconą ciszę wątpliwości; ale później, czytając nowe powołanie, był od początku wzięty ze sobą. Wróci, by pobić Franciszkanów, jeśli przyszła mu do głowy sprawa, nie wiemy, który nie przyspieszył epilogu; mówi nam tylko, że biorąc pod uwagę mnogość trwałych przeszkód, postanowił narazić wszystko Komollowi. Naprawdę zaskakujące jest to, jak długo i tak świadomie trwało obradowanie przyjaciela w jego wewnętrznym dramacie. Jednak dobra intymność sama w sobie nie stanowi tytułu kompetencji w tak delikatnych sprawach; z drugiej strony, Giovanni, z całym swoim bogactwem pomysłów i łatwością w komunikowaniu się z nimi, nie był gadatliwym młodym człowiekiem.
Potem razem się modlili, razem zbliżyli się do sakramentów świętych, za obopólną zgodą skonsultowali się z pisarzem, znakomitym kapłanem, wujkiem Komolla. Te, właśnie w ostatnim dniu nowenny do Madonny, odpowiedział więc swemu siostrzeńcowi: „Zastanów się uważnie, co się wydarzyło, radziłbym twojemu towarzyszowi odłożyć się do klasztoru. Ubierz habit duchowny, a gdy będzie się uczył, będzie wiedział, co znaczy od niego Bóg. Nie boi się utracić powołania, ponieważ przez odwrót i pobożne praktyki pokona wszystkie przeszkody ”. Studiuj, wycofuj się, litość: czyż nie zawsze było to życie Chieri? Podobnie jak don Cafasso, podobnie jak wujek Comollo, tak też jego proboszcz zdecydował się na wstąpienie do seminarium, pozostawienie decyzji o życiu religijnym mniej lub bardziej dojrzałym. Wszystko to służyło uspokojeniu horyzontu; dlatego „poważnie się zastosowałem, pisze, w rzeczach, które mogłyby mi pomóc przygotować się do stroju duchownego”.
Przebieranie się duchownym nie było zwykłą ceremonią dla Giovanniego Bosko. Od skupienia i modlitwy, w której był w stanie się skoncentrować bez izolowania się - czekał na około pięćdziesięciu młodych mężczyzn, którzy go kochali i byli mu posłuszni, on sam nam mówi, jakby był ich ojcem - wyszedł duchowo przygotowany iw pełni zrozumiały znaczenie ten święty obrządek. Pobożne uczucia podczas funkcji rozpaliły się na małej stronie „Wspomnień”, które na szczęście zachowały nam pamięć o tym.
„Gdy proboszcz nakazał mi zdjąć moje świeckie ubrania tymi słowami: Exuat te Dominus veterem hominem cum actibus suis, powiedziałem w sercu:„ Och, ile starych rzeczy jest do zabrania! Mój Boże, zniszcz we mnie wszystkie moje złe nawyki. - Potem, dodając kołnierz, dodał: Induat te Dominus novum hominem, tutaj secundum Deum creatus est in iustitia et sanctitate veritatis, poczułem się poruszony i dodany do siebie: - Tak, o mój Boże, pozwól mi zacząć nowe życie, wszystko zgodnie z Bożą wolą, i że sprawiedliwość i świętość są stałym przedmiotem moich myśli, moich słów i moich dzieł. Niech tak będzie. O Maryjo, bądź moim zbawieniem - ».
Aby ukoronować dzieło, napisał i zalecił regulację życia kościoła w siedmiu artykułach; szósty został w ten sposób pomyślany: „Oprócz zwykłych praktyk pobożności, nigdy nie ominie mnie codzienna medytacja i odrobina duchowej lektury”. Aby dobre intencje nie pozostały martwą literą, chcieliśmy je abstrakcyjnie związać; dlatego klęcząc przed obrazem Najświętszej Maryi Panny, czytał poszczególne artykuły i po żarliwej modlitwie złożył „formalną obietnicę darczyńcy niebiańskiemu, aby obserwować ich kosztem jakiejkolwiek ofiary”.
Zostanie zauważone powyżej, że pobożność i duch modlitwy zmieniają się obojętnie, jakby były identyczne. Aby wyjaśnić idee, dobrze jest zauważyć, że duch modlitwy jest zazwyczaj wyrażany w tym kompleksie czynów, za pomocą których Bóg jest czczony i które w obecnym użyciu pod ogólną nazwą pobożności; tak więc albo w tym rozwiązane, albo, jeśli ktoś chce dostrzec różnicę w tym, powiemy, że duch modlitwy jest głęboką, nawykową i szczerą pobożnością.
Od tego czasu weszliśmy w ten temat, dodamy kolejną obserwację, odpowiednią dla nas. Po drugie, w pobożności przypisywanej pierwiastkowi przewaga nad innymi, sama pobożność pozwoli mu być oznaczona określonymi kwalifikacjami. W związku z tym wierzono, że można dokonać klasyfikacji zakonów, na przykład przez wezwanie franciszkanów, dogmatycznych dominikańskich dominikanów benedyktyńskich, pobożności, pobożności odwiecznych maksym Liguorini.8
Zgodnie z tym samym kryterium, które powiemy, że zostanie ogłoszone od teraz w praktyce Jana Bosko przyszła pobożność salezjańska? Wydaje się, że nie widać pierwszych linii przeznaczonej pobożności

8 Patrz G. CAVIGLIOM, Doktor salutis (Wokół św. Alfonsa de Liguori) w „Szkole katolickiej”, listopad. 1928, s. 342.

zdobyć tytuł sakramentalny, za najwyższą część, która zostanie wam udzielona w spowiedzi iw komunii? Miłosierdzie właśnie te dwa sakramenty, otrzymane z częstotliwością, której nigdy wcześniej nie używano, założyciel salezjanów ujawni nad swoimi instytucjami okna łaski.

ROZDZIAŁ III. W seminarium.

Seminarium archidiecezjalne w Turynie było wówczas w Chieri; Jan Bosco wszedł tam 30 października 1835 r. W wieku dwudziestu lat.
Młody kapłan, gotowy i roztropny obserwator, szybko zdał sobie sprawę z dokładnego miejsca, ludzi i rzeczy. Głęboko poprosił o ćwiczenia miłosierdzia. Dobra na masę, medytację, trzecią część różańca, codziennie; również dobre do spowiedzi, co tydzień; z drugiej strony jest mniej korzystna dla komunii, którą można otrzymać tylko w niedziele i specjalne uroczystości.
Aby udać się tam w innym czasie w ciągu tygodnia, konieczne było nieposłuszeństwo: trzeba było wykorzystać czas na śniadanie i zakraść się do drzwi, które wkładasz do sąsiedniego kościoła. Ale kiedy tylko dziękczynienie się skończyło, nie było czasu do stracenia, aby dotrzeć do towarzyszy, którzy wracali do gabinetu i do szkoły; aby w takich przypadkach aż do obiadu pozostał na czczo. To naruszenie przepisów byłoby słusznie zabronione; ale w rzeczywistości przełożeni wyrazili na to cichą zgodę, ponieważ wiedzieli to bardzo dobrze, a czasem nawet nie widzieli i nic nie mówili.
W ten sposób mógł uczestniczyć w Najświętszej Eucharystii w swoim czasie wolnym, który oświadcza, że ​​był najskuteczniejszym pokarmem dla jego powołania.
Karmiony chlebem Aniołów duch duchowy dobrego seminarzysty kształtował się pod delikatnym wpływem jego nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny. Nosił ostatnie słowa podyktowane mu przez matkę, zanim wyjechał do seminarium.
Popelana, niepiśmienna, posiadała jednak w znacznym stopniu sensus Christi, 1, który jest mądrością napływającą z wysoka i zdolną osądzać zgodnie z prawdą o boskich rzeczach, która znajduje się w tak wielu prostych duszach z cudem bluźnierstwa, ale bez cienia zaskoczenia dla kogo wiedzcie, że są darami Ducha Świętego.
Giovanni, jak wspomina w „Wspomnieniach”, otrzymał to wielkie ostrzeżenie od swojej ukochanej matki: „Kiedy przyszedłeś na świat, poświęciłem cię Najświętszej Dziewicy; kiedy zacząłeś studia, poleciłem nabożeństwo do naszej Matki; teraz polecam wam, abyście byli wszyscy jego: kochajcie innych wielbicieli Maryi; a jeśli zostaniesz kapłanem, zawsze polecaj i propaguj nabożeństwo Maryi ». Pamiętając o mądrym macierzyńskim ostrzeżeniu, egili zadbała o to, by współpracować z innymi „wielbicielami Dziewicy, miłośniczkami nauki i pobożności”.
Kilku z tych towarzyszy, którzy przeżyli go, złożyło na swoich nieodpartych zaproszeniach, by pójść za nim

1 I Kor., II, 16.

w kościele recytować nieszpory Madonny lub inne modlitwy na cześć wielkiej Matki Bożej, tych, którzy są w jej gorliwości w tłumaczeniu i zilustrowaniu hymnów liturgicznych adresowanych do Maryi, niektórych o uprzejmej przyjemności, z jaką celebrowała chwały, opowiadając w godzinach rekreacji, przykłady budujące. Wciąż będąc uczniem filozofii, był szczęśliwy, że musiał po raz pierwszy wspiąć się na ambonę, aby wygłosić przemówienie na temat Matki Bożej Różańcowej, pierwociny tego wielowymiarowego maryjnego nauczania, które byłoby jego radością aż do starości.
Wielokrotnie powtarzany przez Giovanniego Bosco, prostego kleryka, wspiął się na ambonę: ponieważ, zważywszy na jego szczerość, uciekał się w rozpaczliwych przypadkach podczas letnich wakacji, nie był też przerażony ani nie modlił się zbytnio. Fakt ten zasługuje na uwagę. Wszyscy, jak mówi stary aforyzm, są dość dobrymi mówcami w sprawach, które dobrze zna; pectus disertos facit, mówi inny nie mniej starożytny aforyzm, prawie kończący pierwszy, czyli prawdziwy facondia z serca. W kleryku Bosko oba elementy współzawodniczyły od tego momentu, tworząc świętego mówcę.
Pośród jego intencji zdobycia odznaczenia powiedział także: „Ponieważ w przeszłości służyłem światu z profanacją, więc na przyszłość postaram się służyć Bogu, dając mi lektury rzeczy religijnych”. Spośród rzeczy religijnych, pamiętaj, nie ascetyczny czy duchowy, nigdy się nie przeplata. Jednak podczas gimnazjum z zapałem czytał klasykę włoską i łacińską, aby wzbogacić swoją bluźnierczą lub literacką kulturę, co oznacza, wzruszony tymi wysokimi zmysłami, które zainspirowały inteligencję taką jak jego wobec wszystkiego, co jest idealnie piękne i w seminarium natomiast wykorzystano czas na pochłonięcie nawet obszernych dzieł historii kościelnej, katechezy i przeprosin.
Wiadomo więc, że biorąc pod uwagę jego bardzo wytrwałe wspomnienie, „czytać miał zachować”; sam to potwierdza. Jednak wiele czytań pomogło mu nie tylko uzyskać jałową i sterylną erudycję, ale przede wszystkim „służyć Bogu”, ponieważ kiedy czytano jego żarliwą duszę boskiej miłości, były one przekształcane w żar gorącej wiary. i gorliwości. Skąd w nim nauka religii i nauka świętych czerpały wzajemne korzyści z tych dotacji, postępując normalnie jako koncert; dlatego, przedstawiając możliwości głoszenia nawet nagle, brakowało mu materii i żarliwości, ale kilka chwil skupienia i modlitwy wystarczyło, by poczuł się gotowy.
Przecież Jan Bosko nie głosił nieustannie? Jeśli oprócz uroczystego pomysłu, który obudził w nas czasownik kazania, pobieramy abstrakcję od publiczności zgromadzonej w kościele wokół profesury prawdy i ograniczamy się do istotnego elementu jej znaczenia, którym jest głoszenie słowa Bożego, to nie będzie kaznodzieja każdy siewca chętny na dobre słowo? W tym sensie duchowny Bosco w seminarium Chieri nie był wykwalifikowanym kaznodzieją! Chodźmy obejrzeć.
Wielu młodych ludzi z miasta biegnie do niego w czwartek; schodzi, radośnie bawi ich jak poprzednio, mówi o szkole i nauce, ale także o sakramentach, i nie udziela im licencji, dopóki nie poprowadzi ich do kościoła na krótką modlitwę. Do współ-uczniów, którzy widzą i którzy pewnego dnia
będą pamiętać, często powtarzają: „Musimy zawsze wprowadzać do naszych rozmów niektóre myśli o rzeczach nadprzyrodzonych; jest to nasienie, które wyda owoce w swoim czasie ”.
Wśród takich nasion miesza także myśli o powołaniu do stanu kościelnego, zgodnie z którym jego uważne spojrzenie dostrzega szansę. Ponadto nauczanie dzieci chrześcijańskiej doktryny wydaje się być jego pasją; nigdy nie pozwala uciec przed katechizmami! Wręcz przeciwnie, jest zaangażowany w tworzenie jak największej liczby tych możliwości.
Siewca dobrych słów nawet w świętej przestrzeni. W dłuższych czasach najlepsi duchowni trzymają kręgi szkolne; bardzo lubi tę praktykę, ponieważ oprócz nauki doświadcza jej bardzo pomocnej pobożności. W ten sposób wokół niego zostaje zaostrzona grupa bliskich, rodzaj świętej ligi dla przestrzegania zasad i zastosowania w studium, ale razem, aby się ekscytować w życiu duchowym. Jednak nawet poza tymi konferencjami jego rozmowy zazwyczaj kończą się na ulubionym, prawie solowym temacie, którego z wdziękiem pokrapia każdą mową.2
- Lubił rozmawiać o sprawach duchowych - poświadczy jeden z regularnych. A potem jest niewyczerpana żyła opowiadań, którymi urzeka i wiąże. - Nigdy nie zawiódł, w ciągu pięciu lat, kiedy byłem jego współuczestnikiem, niechętny przyjaciel powtórzy raz jeszcze, w rezolucji podjętej, by codziennie dawać przykład

2 Kol., N, 6.

z historii kościelnej, z życia świętych iz chwały Maryi. - Wspomniana tutaj rezolucja weszła w program życia duchownego, który już znamy. Krótko mówiąc, trzeba mieć serce pełne Boga, aby mówić o Bogu w ten sposób, prawie przy każdej otwartej paszczy.
Najbardziej niezmienna z zewnątrz podczas wizyt u duchownego Bosco i najbardziej oczekiwana ze wszystkich była oczywiście w pierwszym roku seminarium Luigi Comollo, który wtedy uczęszczał do ostatniej klasy liceum. Zawsze godni siebie, nie mieli między sobą tajemnic; Obaj miłośnicy Boga, ich projekty zostały przekazane na życie, które ma być całkowicie poświęcone zdrowiu dusz. Łatwo więc sobie wyobrazić, jakie dobre towarzystwo zrobili po tym, jak zjednoczyli się w seminarium. Tutaj na szczęście źródła informacji nie są rzadkie; możemy zatem trzymać się z daleka od dwóch przyjaciół iw ten sposób badać życie seminaryjne Giovanniego Bosco w tym, co nas interesuje.
Jednolita regulacja oznacza, że ​​dni seminarzysty są mniej lub bardziej podobne do siebie, ani, ogólnie rzecz biorąc, nie znajdujecie łaski w wyraźnych przejawach indywidualnych tendencji. Co więcej, duchowny Bosco, według jednego ze swoich dawnych profesorów, poczynił znaczne postępy, ale w swoim studium i pobożności, ale „bez pozorów, ze względu na swoją dobrą naturę, która była cechą charakterystyczną jego całego życia ». Tak więc w seminarium został źle zrozumiany w oczach większości, tak że zajęło to późniejsze wydarzenia, ponieważ ci z tamtych czasów, przywołując odległe rzeczy, zrozumieli to, czego wcześniej nie rozumieli, a potem powiedzieli, jak powiedział inny profesor Giovanni: « Pamiętam go, kiedy był moim uczniem; był pobożny, pracowity, bardzo wzorowy. Z pewnością nikt w tym czasie nie przewidziałby tego, co teraz jest od niego. Ale muszę powiedzieć, że jego godne zachowanie, dokładność, z jaką wypełniał swoje obowiązki szkolne i religijne, były wzorowe. ”
Szkoda, że ​​ten nieubłagany czas zbyt szybko zmniejszył liczbę lub osłabił pamięć tak cennych świadków! Na marginesie, korzystamy z tego, co nam przyszło do głowy dzięki rzetelnym informacjom o jego przyjaznych stosunkach z kapłanem Comollim.
Nauka i pobożność, szkoła i religia: w tym miejscu przede wszystkim zgodzili się wszyscy dwaj dobrzy duchowni. U młodych dobrych talentów miłość do nauki zagraża litości z trzech stron. Przede wszystkim aktywność umysłowa, dominująca w duchu, wypełnia ją ideami, których skojarzenie nie rozprasza uwagi podczas pobożnych ćwiczeń. Wtedy dobre rezultaty zabiegają o młodzieńczą próżność, która stopniowo, w tych, którzy się jej poddają, sprawia, że ​​zniknie słodkie namaszczenie łaski. Wreszcie, namiętni uczeni łatwo popadają w pokusę skrócenia czasu trwania modlitwy lub błagania o wymówki, aby zwolnić się z możliwości, proklamacje, które mają oszacować, tracą czas, którego nie zatrudniają przy stole.
W zgromadzeniach zakonnych duchowni chodzą na studia po okresie specjalnego przygotowania duchowego, które uczy ich, aby litowali się nad wszystkimi; ale seminarzyści, ubrani w habit duchowny, wznawiają dzień po życiu uczniów, tak że jeśli naprawdę lubią książki i mistrzów, nie mają już prawie głowy do kościoła i praktyk pobożności, a przynajmniej mają wielkie trudności spróbować tego.
Duchowny Bosko zdobył moc nad umysłem swego przyjaciela; ale w zapale do nauki i na litość, jeśli się dobrze zrozumieli. Patrząc wstecz na studium jako obowiązek i wiedząc, że istnieje również pozycja w obowiązkach, przypisali pierwsze części do obowiązków wobec Boga, przekonani ponadto, że dla kościelnych studium jest środkiem, a nie celem samym w sobie, a środkiem średnim dla czynić dobro duszom, przesyłać świętość życia przede wszystkim, były tysiąc mil od podporządkowania ducha modlitwy miłości do wiedzy; więc wzajemna pomoc w postępie w życiu wewnętrznym. «Dopóki Bóg utrzymywał tego niezrównanego towarzysza przy życiu, pisze Ksiądz Bosko, zawsze byłem z nim w intymnej relacji. Widziałem w nim świętego młodzieńca; kochał go za swoje rzadkie cnoty; a kiedy byłem z nim,
W jednej bardzo przypadkowej, ale odkrywczej sprawie Jan Bosko utrzymał swój sposób widzenia. Luigi Comollo, pobożny jak Jezus z Sakramentu, zbliżając się z maksymalnym skupieniem do świętego stołu, drżał z emocji; potem, po powrocie na swoje miejsce, wydawał się być obok siebie, modląc się między szlochami, jękami i łzami, ani nie wychodząc z transportu litości, z wyjątkiem końca mszy. Jan chciał, aby się powstrzymał, aby nie przyciągać uwagi; drugi zaś odpowiedział, że gdyby nie dał upustu pełnym uczuć, zdawałoby się, że się udusi. Szanował jego żarliwe oddanie, ale sam czuł się przeciwny temu, jak bardzo miał atmosferę osobliwości lub wzbudzał podziw.
Szkoda nie mniej intensywna miała inny aspekt. Idąc i wracając z komunii, nic wyjątkowego; później, dziękując, pozostałam bez ruchu, z prostą osobą, z lekko pochyloną głową, zamkniętymi oczami i rękami splecionymi na piersi. Ani śladu emocji, ani westchnienia; tylko od czasu do czasu drżenie warg, wypowiadanie krótkiego wytrysku. Wiara zaświeciła cały swój wygląd.
Poza seminarium, podczas miesięcy świątecznych, dwaj przyjaciele często zwracali się do siebie i wymieniali wizyty, w których duchowe rzeczy wypełniały ulubiony temat. Jednym z najbardziej niezwykłych dokumentów na temat ich świętych związków jest biografia komollo, który zmarł w młodym wieku w drugim roku teologii; Ksiądz Bosko, pisząc to, ukrył się pod bezosobową nazwą „bliskiego przyjaciela”.
Historia musi oczywiście wyrażać zastrzeżenia co do zwyczaju autora, by reprezentować tego „intymnego przyjaciela” zawsze i tylko w półcieniu, a Co-mollo w pełnym świetle: w żadnym innym miejscu nie brakuje wiadomości, aby zweryfikować prawdę; ale w międzyczasie dochodzi do pewnej konkluzji, a mianowicie, że w istocie były to dwie dusze w rdzeniu: ewidentny znak, że łączyły one intymną zgodność ducha.
Wspomnieliśmy o wakacjach. „Wielkie niebezpieczeństwo dla duchownych, pisze Ksiądz Bosko, to zwyczajowe święta, o wiele więcej w tym czasie, kiedy mieli cztery i pół miesiąca”. Za każdym razem starał się ich uświęcić, zachowując zapał seminarium. Zrobiony w pierwszym roku, w którym spędził go u jezuitów w Montaldo, działając jako reporter greki w klasie internatów i jako asystent w akademiku, w następnych latach standard życia w czasie wakacji, jak wiemy ze świadków i autorytatywne dokumenty podsumowano w dwóch słowach: uciekajcie od lenistwa i czekajcie na praktyki dywersyjne.
Aby nie żyć w bezczynności, podzielił czas między naukę, pracę ręczną i porady dotyczące potrzeb zdrowotnych, a powtórzeniami szkolnymi. Z sąsiednich krajów studenci przychodzili do niego w grupach lub osobno i o różnych porach dnia, chcąc trochę więcej ćwiczyć na przedmiotach lub dobrze przygotować się do nowych kursów. Chętnie się do tego pożyczył; ale oto świadectwo profesora, który miał piękną liczbę: «Pierwszą lekcją była miłość Boga i posłuszeństwo Jego przykazaniom, a szkoła nigdy się nie skończyła, nie wzywając ich do modlitwy, do bojaźni Pańskiej i do uciekajcie od grzechu i możliwości grzechu ”.
Jeśli chodzi o praktyki pobożne, nic nadzwyczajnego, zgodnie z jego zwyczajem, ale wierne przestrzeganie tych właściwych dla życia duchownego: medytacja, czytanie duchowe, różaniec, wizyta w Najświętszym Sakramencie, codzienna pomoc dla mszy świętej, częsta spowiedź, częsta komunia. Następnie pożyczył sobie chętnie, by służyć w jakiejkolwiek świętej funkcji. W niedziele z gorliwością i skutecznością katechizował młodzież w parafii. Za każdym razem, gdy słyszał dzwonek, dawał dotknięcia
Święty Viatico, natychmiast wyruszył do kościoła, trzy kilometry dalej, założył komżę, wziął parasol i sparował Najświętszego. Nie ulżyło mu też uczęszczanie na kazania parafialne. Świadomy wreszcie znaczenia dobrego przykładu, zachował wszędzie i u każdego opanowane i nienaganne zachowanie, tak że jego konterrazzanie mieli go w bardzo wysokiej koncepcji.
Przyjęcie w nim ducha kościelnego, jakim jest wewnętrzna i zewnętrzna świętość życia 3, wyłania się ponownie z charakterystycznych epizodów, które upiększają biografię, ale byłoby też nie na miejscu, aby również tutaj krótko relacjonować. Zamiast tego służy bezpośrednio naszemu celowi, aby poznać duchowe dyspozycje, z którymi otrzymał święcenia kapłańskie.
Niemal na końcu swojej śmiertelnej kariery, mówiąc o tym decydującym punkcie w życiu duchownego, jest subdiakonatem, objawia nam swoją duszę za pomocą wyrażeń, w których nie wiedzielibyśmy, co nie podziwia nic, ani jego skrajnej delikatności sumienia lub najgłębszy szacunek, jaki miał wobec stanu kapłańskiego, owocu obu jego nieustannie obserwowanych rzeczy w Bogu. „Teraz, gdy znam cnoty, pisze, które są wymagane dla tego bardzo ważnego kroku, jestem przekonany, że nie byłem całkiem przygotowany; ale nie mając nikogo, kto by bezpośrednio zajmował się moim powołaniem, poradziłem ks. Cafasso, który kazał mi iść naprzód i odpocząć od jego słowa.

3 puszki. 124 urzędników do życia niż położyć je przeprowadzić wewnętrzne lub zewnętrzne zasilanie i dobrym przykładem czyny Excel.

W ciągu dziesięciu dni ćwiczeń duchowych w Domu Misyjnym w Turynie złożyłem spowiedź ogólną, aby spowiednik mógł mieć jasne wyobrażenie o moim sumieniu i udzielić mi odpowiedniej rady. Chciał studiować, ale drżał na myśl o związaniu mnie na całe życie; dlatego nie chciałem podjąć ostatecznej rezolucji, chyba że miałem pełną zgodę spowiednika. Od tego czasu starałem się maksymalnie wykorzystać radę teologa Borela: - z rekolekcją i częstą komunią powołanie zostaje zachowane i udoskonalone - ». Dobry kapłan z Turynu odpowiedział na pytanie duchownego podczas zajęć duchowych, które głosił w seminarium.
Wiadomość, której jesteśmy wdzięczni jednemu z jego drogiego kolegi ucznia i bliskiego przyjaciela, który później został jego spowiednikiem, aż do łoża śmierci, zgodził się z tymi wyrażeniami. Ustanawiając ćwiczenia duchowe, które wykonał diakon Bosco, przygotowując się do kapłaństwa, mówi o tym w następujący sposób: «On uczynił je w sposób budujący. W niezwykły sposób zrozumiano słowa Pana, które usłyszał w kazaniach, a zwłaszcza w tych wyrażeniach, które wskazywały na wielką godność, którą wkrótce osiągnie ».
W nieustannym pamiętaniu tego świętego rekolekcji, dziewięć intencji zostało złożonych na papierze, z których przedostatni powiedział w ten sposób: „Każdego dnia dam trochę czasu na medytację 4 i czytanie duchowe. W ciągu dnia

4 ca. 124. Clerici ... codziennie psychicznego tempia Urzędu.

Zrobię krótką wizytę lub przynajmniej modlitwę do Najświętszego Sakramentu. Przygotuję co najmniej ćwierć godziny przygotowania i kolejną ćwierć godziny dziękczynienia mszy świętej ».
Ten drugi program życia nie przynosi niczego zasadniczo nowego po drugim już znanym, ale wprowadza tylko przypadkowe modyfikacje wymagane przez okoliczności. Faktem jest, że Ksiądz Bosko nigdy nie poczuł się jak ktoś, kto chodzi w ciemności, nawet w pierwszym świcie rozumu. Gdyby dozwolony był mały żart, jeden z tych, które Ks. Bosko tak bardzo lubił, powiedzielibyśmy, że w nim ząb mądrości nie zwlekał, jak w wielu innych. W rzeczywistości, odkąd wiek rozjaśnił pierwszy przebłysk rozumu w jego duszy, wkrótce odkrył, jaka była dla niego właściwa droga i wszedł do niej prosto, ciągnąc naprzód drogami i środkami, że z ręki do ręki jego dobre rozeznanie naturalny, potwierdzony łaską Bożą, wskazywał najlepsze. Zatem oba programy są oparte, by tak rzec, ponad czterema kamieniami węgielnymi,
Część akcji jest lepiej opisana w nowym programie. Jako kapłan Ksiądz Bosko, zgodnie z tymi rezolucjami, nigdy nie będzie chodził, z wyjątkiem poważnej konieczności, odwiedzania chorych i tym podobnych; zajmie on rygorystyczny czas: „cierpieć, czynić, upokarzać się we wszystkim i zawsze, gdy chodzi o zbawienie dusz”; nie da ciału więcej niż pięć godzin snu każdej nocy; w ciągu dnia, zwłaszcza po obiedzie, odpoczynek nie będzie dozwolony, z wyjątkiem przypadku choroby. Ale akcja nigdy nie będzie niezrównana przez modlitwę; tak jak w przeszłości, więc medytacja zawsze będzie miała swoje miejsce w aktywności każdego dnia. Tak, w codziennej medytacji, spotkanie każdego dnia ze sobą, kapłan oblężony przez zajęcia, przyciągnie ducha skupienia i modlitwy,
Dlatego Marta bez Maryi nigdy nie jest w życiu kapłańskim Księdza Bosko. Teraz Marta zostanie wydojona, a teraz Maryja pracuje: Marta w modlitwie, aż do okresu najintensywniejszej aktywności dla niego i Maryi w działaniu, aż do zachodu słońca, kiedy to działanie zostanie zredukowane do minimum; ale w tym czy innym czasie nigdy nie zapomniał o leszczu sinusoidalnym.

ROZDZIAŁ IV. W zasadach jego misji.

Fizycy stosują godną podziwu procedurę, aby ustalić, jaka jest zasadnicza budowa gwiazdy. Sprawiają, że światło, które promieniuje z gwiazdy, przechodzi przez pryzmat; Wiązka promieni świetlnych przez pryzmat rozpada się, tworząc wydłużony i różnokolorowy ślad, który pada na biały ekran i nazywa się widmem. Analiza odcieni składających się na widmo pozwala naukowcom złapać znak; jak dotąd nie ma innego sposobu, aby poradzić sobie z tak ogromem ogromu.
W Księdzu Bosko, duszy pełnej Boga, duch modlitwy nie miał żadnych przejawów, które dałyby natychmiastową percepcję jego natury i intensywności; aby poznać charakter i zmierzyć jego stopień, konieczne jest zatem poddanie aktów jego zwykłego życia dokładnemu badaniu.
Niewielu ludzi było tak niezwykłych w takich zwyczajnych pozorach. W wielkich rzeczach, tak jak w małych, zawsze ta sama naturalność, która na pierwszy rzut oka nic w nim nie ujawniała bardziej niż dobry kapłan.
W pierwszych dniach tylko ci, którzy ze względu na zwykłe życie, mogli w każdej chwili łatwo obserwować swoją nawykową obecność dla siebie, spotkania lub wypadku lub podejmowali i mieli bystre oko, aby dostrzec skuteczność swojej pracy lub tych, którzy mieli trudną intuicję który łatwo odróżnia człowieka od człowieka, tak jak zrobił to papież Pius XI, wyobrażając sobie Księdza Bosko cały podziw, na jaki zasługiwał. Co więc dziwnego, jeśli niektórzy nie zrozumieli tego szybko i jeśli inni nawet źle go zrozumieli lub zamierzali wywrócić do góry nogami? Rzeczywiście, te ostatnie i coraz rzadsze w miarę upływu czasu; ale w rzeczywistości były takie.
Aby ograniczyć się do naszego założenia, powiemy, że w latach jego największej aktywności nie wszyscy widzieli, że Ks. Bosko był człowiekiem modlitwy; w rzeczy samej, ośmielilibyśmy się dodać, że nawet ci, którzy pisali własne rzeczy, nie zgłębiali jego intymnego ducha modlitwy, wzywając ich do opowiadania o wspaniałych faktach. Co więcej, przekazywany nam materiał biograficzny bardzo dobrze nadaje się do badań tych, którzy przygotowują się do zbadania ich życia wewnętrznego. To jest próba, w której skromnie będziemy nalegać na te strony.
Spontaniczna nadprzyrodzona ekspansja duszy Ks. Bosko, który właśnie został kapłanem, była oratorium świątecznym. Nie stworzył całości, nie wymyślił najpierw słowa. Niedziela katechizmów dla młodzieży z poszczególnych parafii; byli mówcy św. Filipa Neri i św. Karola Boromeusza.
Ks. Bosko, kiedy w warunkach tak wielu młodych ludzi nie znało już więcej parafii, organizował oratoria między parafiami, gdzie zbierał zbłąkane owce; Ks. Bosko do katechizmów koordynował całą serię praktyk, które wypełniły cały dzień Pana. Ze swej wielkiej miłości do Boga przyszedł do Księdza Bosko bardzo żywe uczucie ewangelicznych grzeszników parvulos, tak bardzo, że w tym czasie widział przygotowania dla młodzieży z wielu stron i na wiele sposobów; „Moim zachwytem, ​​gdy opisywał początki swojego kapłaństwa, było nauczanie dzieci katechizmu, pozostawanie z nimi, rozmawianie z nimi”. Wydawałoby się nawet, że same dzieci instynktownie odczuwały fascynację tym zbawczym uczuciem; odkąd ustaliwszy, że jest w Turynie, „natychmiast pisze, Znalazłem grupę młodych mężczyzn, którzy szli za mną wzdłuż alei i placów ». Tak więc zgromadzenie w dużych ilościach kosztowało go znacznie mniej wysiłku niż posiadanie go tam, gdzie je zebrał.
Jego gorliwość zmierza do jednego celu: zjednoczenia ich wszystkich z Bogiem poprzez posłuszeństwo Bożym przykazaniom i prawom Kościoła. Dlatego starał się przede wszystkim nakłonić ich do przestrzegania przykazania słuchania Mszy w święta; który się uczył i odmawiał modlitwy poranne i wieczorne; w końcu byli gotowi dobrze się przyznać i porozumieć. Tymczasem nauka religii rozpoczęła się pięknie dzięki katechizmom i głoszeniu, które pasowały do ​​ich zdolności.
W tym samym czasie wynalazł całą gamę zabawek, które działały jak magnesy, aby zwiększyć liczbę i zapewnić częstotliwość; choć najbardziej atrakcyjnym magnesem był sam ze swoją niewyczerpaną dobrocią. Tak więc święto można powiedzieć w całym znaczeniu tego słowa umiera sanctifica tus.2

1 MATT., XIX, 14.

A imię mówców, wybranych spośród wielu innych przez Księdza Bosko, było idealnie dostosowane do tych świątecznych konferencji, ponieważ w pełni odpowiadało jego ideałowi.
Termin, który stał się niezwykle popularny we Włoszech, wciąż czeka na nowe oznaczenie starego słowa małego budynku ze słowników języka! Oratorium Ks. Bosko to domus spiritualis, 3 tirata su de viventibus saxis, 4, które są setkami dzieci, młodzieży, młodzieży, tłoczących się wszędzie tam, gdzie są ci, którzy wzywają ich w dniach Pana, aby wielbili Boga i nauczyli się czcijcie go przez całe życie.
I jak pobożność Księdza Bosko wlała się do jego Oratorium! Zaczęło się 8 grudnia 1841 r. Samotnie z młodym mężczyzną. Cóż, zanim podarował mu pierwszą lekcję katechizmu, padł na kolana i powiedział Matce Bożej Zdrowaś Maryjo, aby pomóc mu ocalić tę duszę. Poruszająca i owocna modlitwa! 8 grudnia 1985 r., Wygłosiwszy wykład dla Współpracowników i porównując to, co już zrobiono ze stanem rzeczy sprzed czterdziestu czterech lat, oświadczy, że to wszystko dzieło Maryi Wspomożycielki w łasce Zdrowaś Maryjo „mówione z zapałem i z właściwą intencją ». I naprawdę pierwsze efekty nie czekały długo.
W następną niedzielę ten wrócił i już nie sam, ale z małą grupą towarzyszy, ubogich dzieci ulicy takich jak on, powitanych przez Ks. Bosko i

2 II ESD., VIII, 9.
3 I PETR., II, 5.
W Comm. dedykowany. eccl., do vespro.

powściągliwy swoim urokiem pełnym uroku. Z tygodnia na tydzień rosła liczba katechistów, a wraz z liczbą uległości i radości nie zawiodła.
W uroczystość Bożego Narodzenia kilka już uczyniło komunię świętą; następnie, w dwa święta Najświętszej Maryi Panny, Oczyszczenia i Zwiastowania, piękne chóry młodzieńczych głosów, umiejętnie przez niego wyszkolone, wykonywały pieśni ku czci Matki Bożej Augusta, a piękne grupy bardziej wykształconych zbliżały się do świętych sakramentów. Ksiądz Bosko dotknął nieba palcem.
Te pierwsze hałaśliwe spotkania odbyły się w miejsce ciszy, jeśli nie zamknięto, przynajmniej przerwane we właściwym czasie i z umiarem, w Convitto Concitto w Turynie, gdzie ostatnia ręka została przekazana kościelnej formacji nowych księży Piemontu, poprzez dogłębne studium teologii ustnej i pastoralnej oraz sprawowania świętej posługi, pod przewodnictwem doświadczonych przewodników, wśród których wyróżniał się błogosławiony Giuseppe Cafasso.
Gorliwy apostoł młodzieży nie mógł się lepiej przygotować do swojej misji. Ostatnie trzy lata zdecydowanie przyczyniły się do ukształtowania ducha w ostateczny sposób. Łaska, którą dała mu Opatrzność, umieszczając go w pobliżu tego świętego plazmatu dusz kapłańskich, nie pozostała bezowocna.
W szkole Błogosławionego z entuzjazmem wysysał tę litość, która przez nadprzyrodzoną intuicję antycypowała już mimo upływu czasu, pobożność z „nieograniczonego zaufania do dobroci i dobroci Boga wobec nas”; z wykładów teologicznych i kierownictwa duchowego nauczył się sposobu słuchania spowiedzi „z pobożnością, nauką i roztropnością”; na lekcjach świętej elokwencji powtarzał, że na ambonie nie idzie pokazywać swoich umiejętności, ale „raj chce być, przestrzeganie przykazań Bożych, modlitwa, nabożeństwo do Madonny, częstotliwość sakramentów świętych, ucieczka lenistwa, złych towarzyszy, niebezpiecznych okazji, miłosierdzia z bliźnim, cierpliwości w cierpieniach i nie kończenia żadnego kazania bez wspominania o wiecznych maksymach. ”
Podzielił się u boku religijną pomocą więźniów i uczestniczył z nim w kursach ćwiczeń duchowych, podekscytowany na widok żarliwej pobożności wśród dzieł gorliwości. Nawet w swoich codziennych rozmowach pił eseje o „sposobie życia w społeczeństwie, radzenia sobie ze światem, nie stając się niewolnikiem świata i stając się prawdziwymi kapłanami wyposażonymi w niezbędne cnoty, ministrowie zdolni przekazać Cezarowi to, co jest Cezarem, Bogu co jest z Boga ».
Ale Bóg nie wycofuje się tylko po to, by oddać Cezarowi zbyt wiele. Bycie w ciągłym ruchu, aby czynić dobro, może na dłuższą metę, niestety, łudzić się, sugerując, że oddanie się bliźniemu zwalnia z obowiązku wytrwałości i wewnętrznej współpracy z Bogiem.
Jest to kodyfikacja tego czasu, nazwijmy to, dodana przez Księdza Bosko do jego dobrze znanego programu życia kapłańskiego i prawdopodobnie podyktowana mu

5 Puszka. GIACOMO COLOMBERO, Don Giuseppe Cafasso. Canonica, Turyn, 1895.

od tego nauczyciela wrażliwości, który jest dla tych, którzy wiedzą, jak go zrozumieć, przeżyć. Zgłaszamy to, jak czytamy w jego książeczce; oto jest: «Brewiarz i spowiedź. Postaram się recytować brewiarz bosko i recytować go najlepiej w kościele, aby mógł on służyć jako wizyta w Najświętszym Sakramencie. Podchodzę do sakramentu pokuty co osiem dni i będę się starał praktykować intencje, które każdy z was spowiedzi. Kiedy zostaniesz poproszony o wysłuchanie wyznań wiernych, jeśli będzie troska, przeryję święte urzędy i skrócę przygotowania i podziękowania za Mszę św., Aby pożyczyć się do wykonywania tej świętej posługi.
Duch modlitwy, kiedy przeszedł w obyczaj, daje osobie odcisk spokojnego spokoju i czujnego wyczucia właściwej miary, która łatwo przeskakuje w oczy niezbyt powierzchownych obserwatorów. Tak było w przypadku Ks. Bosko.
Biznesmeni, wielcy politycy i szlachta turyńska, ludzie z wielkiego świata, regularnie odwiedzali Convitto dla duchowego kierownictwa biznesmenów, polityków i szlachty. Tak więc ze strony tych ludzi, którzy płynęli, Ksiądz Bosko zwrócił uwagę na ten znak nad sobą, który traktował go od tego czasu jako „człowieka całkowicie od Pana” i miał go „w wielkiej czci”, jak jego historyk mógł zbierać bezpośrednio z ust niektórych z tych dżentelmenów.6

6 GB LEMOYNE, wspomnienia biograficzne ks. Bosko. vol. H, str. 191.

ROZDZIAŁ V. W drugim etapie swojej misji.

W seminarium ks. Bosko nawiązał znajomość, która musiała być dla niego cenna: teolog Borel z Turynu, który przybył tam, aby dyktować ćwiczenia duchowe. „Pojawił się w zakrystii, pisze Ks. Bosko z pogodnym powietrzem, słowami szybkimi, ale zawsze przyprawionymi moralnymi myślami”. Mówią, że pierwsze wrażenie jest prawdziwe; może być tak, że nie zawsze tak jest, tyle że subiektywne wchodzenie w wrażenie; ale to było doskonałe i bardzo prawdziwe. W rzeczywistości był dowód. Kapłan objawia się kapłanem w iis, quae sunt ad Deurn; Jeden rozpoznaje je, jeśli kapłan jest człowiekiem litościwym lub ubogim.
Duchowny Bosco, obserwując „przygotowanie i dziękczynienie Mszy, zachowanie, żar w celebracji”, zauważył „natychmiast”, że jest „godnym sługą Bożym”. Godne uwagi, że „natychmiast”, co sprawia, że ​​myślimy o inteligentnej pauce. W sprawach pobożności duchowny Bosco był koneserem i od razu zrozumiał. Kiedy usłyszał, jak głosi, osądził go bez „świętego”; dlatego chciał „porozmawiać z nim o sprawach duszy”. Żałował więc, że nakłonił się z własnej woli: a czego chciał?

1 Hebr., V, 1.

Pragnął nie tylko wyznać, jak to jest w zwyczaju, ale także udzielać wywiadów, które są intymne i ważne; i te wylewały na rzeczy duszy, to znaczy na potrzeby życia duchowego.
Pamięć o tych ćwiczeniach pozostała głęboko wyryta w duszy Ks. Bosko; skąd w trzech broniach Convitto uważano za szczęśliwe za każdym razem, gdy miał okazję wymienić kilka słów z wzorowym kapłanem, który ze swej strony, znając go dobrze, z radością zaprosił go do służby w świętych funkcjach, do wyznania, do głoszenia razem z nim : niezbyt częste zaproszenia, zważywszy na przysłowiową działalność jego gorliwości, nałożyły go na niego tak szybko, że nazwał swoich kolegów „bersagliere świętego Kościoła”. Byli tylko dwojgiem urodzonych duchów stworzonych do wzajemnego zrozumienia.
Ksiądz Bosko był więc już zaznajomiony z osobą teologa iz miejscem jego siedziby, kiedy złożono propozycję, aby wprowadził się do swojego pokoju. Było to pod koniec trzyletniego pobytu w kościelnej szkole z internatem. Ideą lub medium jest robakopodobna inspiracja dla tej drugiej świętej duszy Cafasso, postanowiona, by zapobiec opuszczeniu Turynu przez Księdza Bosko.
Teolog żył w tak zwanym Schronieniu, pod którym imię Turyńczyk odwoływał się krótko do całego kompleksu dobroczynnych instytutów założonych przez królewską hojność wspaniałej damy, Markizy Barolo; tam pełnił funkcję rektora i kierownika duchowego.

2 Dzisiaj, jako rządowe postanowienie «Schronienia», które wydawało się poniżające, nazwa «Instytut» została zastąpiona.

Z pobożną uległością jako ojciec swojej duszy, Ks. Bosko, rozpoznając w radach Ks. Cafasso czystą i prostą manifestację boskiej woli, rzuconą za inne rozważania, które przyszły mu na myśl, przeniosła siedzibę do schronienia Oratorium, które miało stać się instytucją.
Centrala będzie wydawać się wielkim słowem, jeśli zostanie zastosowana do wąskiej dzielnicy przypisanej mu do jego domu; nie tak, jeśli ktoś myśli, że najwyższe dowództwo przystojnej armii młodzieży przebywało tam przez trzy lata. Do końca wyobraźni wojennej powiemy jeszcze raz, że jego major został utworzony przez dobroczynność,
Zwłaszcza możliwości przypomnienia sobie, że caritas patiens est. Jego trzysta do czterystu urwisów uderzyło w nerwy Opiekuna Schronienia, który, dzień dobry, zmęczony znużeniem, zmusił go, by położył je na drzwiach, iw końcu zrezygnował z żalu, że na stałe pozbawił się swojej bardzo pożytecznej pracy, widząc go zawsze nieruchomego nie chcąc porzucić firmy; uderzyli w miłość do spokojnego życia lub wygórowanych pretensji obywateli zamieszkałych w pobliżu miejscowości, gdzie następnie zwołał zgromadzenie na swoim niedzielnym tłumie; uderzają w podejrzaną wrażliwość władz cywilnych i politycznych, którzy, zabierając drona osobom prywatnym, eksmitowali go teraz z jednego miejsca teraz z drugiego lub otaczali go, jakby był niebezpieczną osobą w porządku społecznym; uderzają w świeckie zwyczaje parafialne, budząc obawy o konsekwencje, które mogły wyniknąć z takich nigdy wcześniej nie widzianych nowości; w końcu uderzyli w maltalento ludzi, którzy mniej lub bardziej wyznawali interesy, by rzucać mu pałkami w koła, maksimum, gdy odrzucono je z każdej strony, ograniczono je do organizowania spotkań na wielkiej łące, czyli do pięknego strzału z zamieszkałego obszaru ,
Namiętny, ale nie przygnębiony, dotknięty, ale niewzruszony, przeciwstawiał się wiecznej wrogości wobec tego heroicznego męstwa umysłu, które jest darem Ducha Świętego. Twierdza o tak wysublimowanym pochodzeniu czyni człowieka gotowym na wszystko, nieustraszonym wobec wszystkich i pozbawionym wszelkiej ostentacji, jak to było dokładnie widoczne w Księdzu Bosko. Och, z pewnością nie było przyjemnością, mówiąc po ludzku, spędzać całe niedziele wśród tak wielu prymitywnych, hałaśliwych, kłótliwych, czasami nieświadomych i niegrzecznych chłopców; Nie było też przyjemnością pouczać nudnych lub upartych czy apatycznych młodych, jak on. Dziś nawet dzieci w najniższym stanie, na wakacjach, pojawiają się przed tobą czyste i zadbane, które wyglądają jak mali panowie; ale potem ile niepiśmiennych i rozczochranych chłopców biegał ulicami i placami na przedmieściach stolicy Piemontu! Trzeba by podziwiać i faworyzować Księdza Bosko, a przynajmniej pozostawić go w spokoju wśród swoich psotnych, których głowę ogłaszał sam; ale dzieła Boga powstają i stają się celem wrogów i przyjaciół. Cierpiał spokojnie, podnosząc oczy do nieba, skąd czekał na pomoc i pocieszenie; nawet wtedy, o ile bardziej żmudny i odrażający był wobec natury, wydawał mu się łatwy i gładki.
Siła świętych ma inny charakter niż stoicki, twardy i nieelastyczny: święci, godni zaufania w nadprzyrodzonej rywalizacji łaski, modlą się, cierpliwie i wygrywają. Filozoficzny męstwo wyczerpuje samolubna satysfakcja z miłości własnej, z której czerpie inspirację i normę; Chrześcijanin wyostrza rozum, aby zawsze wymyślać nowe drogi, pokorne, a czasem upokarzające, aby osiągnąć pożądany cel, bez żadnych innych ambicji, niż promować interesy Bożej chwały i dążyć do dobra innych.
Oratorianie pierwszej godziny, którzy nigdy nie opuścili Ks. Bosko, ale zawsze żyli z nim lub niedaleko od niego, poza wspomnieniami tych bohaterskich lat, zachowali jego prawdziwie ojcowski obraz, który jest drogi i dobry, drogi w sercu dobro, ale dobroć tej dobroci, którą młody człowiek Ewangelii przeczytał w obliczu Jezusa, kiedy go zapytał: 3 Dobry Mistrzu, co mam czynić, aby otrzymać życie wieczne? W człowieku tak złożonym i kompletnym jak Ks. Bosko dobroć nie miała żadnej wrażliwości, która łatwo ulega degeneracji w słabość; dobroć Księdza Bosko, oświetlona przez inteligencję i wiarę i rozpalona w jego zwykłym kontakcie z Bogiem, przełożona na nadprzyrodzoną życzliwość, równą wszystkim i na wszelkie podnoszące na duchu.
Dlatego pośród szczęśliwych wydarzeń, z których pierwsi dostrzegli dopiero wtedy i dopiero później zdali sobie sprawę z bolesnych reperkusji na jego duszy, widzieli go stale spokojnego i pogodnego, czyniąc się wszystkim wszystkim, rozwijając operacyjne i bardzo duchowe uczucie. Więc ukradł serca młodych ludzi, którzy gdziekolwiek się spowiadali, nie chcieli już wiedzieć o nikim innym, czyniąc go tłumem wokół hilar i powierników.

3 Matt., XIX, 16; MARC., X, 17.

Dlatego, licząc dłoń ziemi w ścianach i wzywając go do przeniesienia Oratorium na otwartą okolicę, zobaczył, że młodzi ludzie, nawet podczas zimowych Turyń, podążają za nim z taką wiernością, że zabierając ze sobą jedzenie, zostali z nim aż zachód słońca. Ci pierwsi, dorośli, widząc go ponownie w myślach, tak jak wtedy widzieli go w rzeczywistości, wykrzyknęli: „Anioł był wśród nas!”.
Ten sąd przypomina nam o męczenniku św. Szczepanie, którego akty oskarżenia mówią, że na dworze widzowie widzieli jego twarz jako twarz anioła, tak wielki był dostojny spokój, który przez nią przeświecał, a jego duch był pełen łaska i męstwo.
Ogromne postępowanie Księdza Bosko w tak wielu trudach nie miało innego źródła. Podmiejskie sanktuaria Matki Boskiej wiedzą o tym, że poprowadziły koczowników w pielgrzymkach, by błagać o niebiańskie błogosławieństwa modlitwą i sakramentami; wie o tym Sanktuarium Konsolaty, którego wizerunek thaumaturga słuchał wielokrotnie jego i jego synów-dzieci, promieniując go niebiańską zachętą; wiedział o tym teolog Borel i inni godni duchowni, świadkowie religijnego zapału przeżywanego przez gorliwego apostoła w meblarskich duszach młodych; niektórzy młodzi mężczyźni bardziej skłonni do pobożności i dlatego traktowani przez niego na uboczu i zjednoczeni bliżej siebie w modlitwie i prowadzeni drogą większej doskonałości, wiedzieli o tym.
Są to fakty, które należy przypomnieć, jeśli chcemy w pełni zrozumieć te jego słowa

4 Ustawa VI, 15; 8.

„Pamiętniki”: „To był cud, w jaki sposób można było rozkazać mnóstwu, nieznanemu mi wcześniej, o którym można było powiedzieć z całą prawdą, że był to sicut equus et mulus, quibus non est intelectus.
Musimy dodać, że pośród tej wielkiej niewiedzy zawsze podziwiałem wielki szacunek dla rzeczy Kościoła, dla świętych szafarzy i wielki transport, aby uczyć się dogmatów i nakazów religii ”. Dla szalonych koni i dziwacznych wózków widłowych naprawdę nie było źle! Ale poskramiacz lub władca posiadał dla nich całą kopię tego daru intelektu, którego wcześniej brakowało i który następnie został do nich wniknięty. Teraz możemy łatwiej wytłumaczyć się jako błogosławiony Cafasso, powtarzając oskarżenia, które zostały mu postawione przed Ks. Bosko, nieodmiennie kończące się refrenem: - Niech to zrobi! Pozwól mu to zrobić!
Ale niedziela była pojedynczym dniem tygodnia; a pozostałe sześć? Nie wierzy się, że prawdziwe świąteczne oratorium ma znaczenie tylko w niedzielne zajęcia; Oratorium, jak to sobie wyobrażał Ksiądz Bosko, jest siedzibą ojcowskiego autorytetu, który, chwytając umysły dzieci, podąża za nimi wszędzie i bezpośrednio interweniuje u krewnych, mistrzów, mistrzów, wszędzie tam, gdzie możliwe jest wywarcie zbawiennego wpływu na ich zachowanie. Następnie dla Ks. Bosko istniały instytuty zakonne, kolegia, szkoły publiczne i prywatne, więzienia, szpitale, szkoły wieczorowe, kazania, studia, publikacje poza Schronieniem: dziedzina codziennej pracy, która nie miała granic.
Taka aktywność naturalnie łączyła go z każdą klasą ludzi, z których wielu
potrzebując jego pracy lub słowa, prawie go polowali, dokąd udał się, by celebrować boską ofiarę. Dowodem tego jest również rezolucja napisana przez niego w 1945 r .; odnosimy się do tego tutaj, aby nie uzurpować sobie zadania biografów, ale dlatego, że służy naszemu celowi. Mówi: „Odkąd przybyłem do zakrystii w większości, wkrótce poproszono mnie o radę lub wysłuchanie spowiedzi, więc przed opuszczeniem pokoju spróbuję przygotować się do Mszy Świętej”.
Drogocenne i znaczące wiadomości, które podczas tego „krótkiego” wykluczają wszelkie skrupuły sumienia, z resztą objawiają nam, jak Ks. Bosko, zamiast szukać schronienia za wygodnym ekranem opuszczenia Pana dla Pana, woli pobożnie oczekiwać właściwego przygotowania.
Do tego czasu należą też pewne karty, używane przez czterdzieści lat jako znaki brewiarza, mówiące o autografach myśli, które chciał znać. Jedenaście biblijnych zdań przypomniało o Bożej Opatrzności, zaufaniu Bogu, ucieczce okoliczności, oderwaniu od dóbr ziemi, radości dobrego sumienia, liberalności Pana z hojnym, refleksyjnym przed mówieniem, boskim trybunał, miłość ubogich, honor należny przełożonym, zapomnienie przestępstw.
Pięć patrystycznych maksym przypomniało mu o częstym badaniu sumienia, pokornym i pełnym przylgnięciu do nauk Kościoła, zazdrosnej opieki nad tajemnicami, skuteczności dobrego przykładu, gorliwości o dusze innych i własnej. Trzy cytaty Dantego, wzięte z końca pojedynczego, podniosły go do „gwiazd”, to znaczy do rozważenia raju. Ostatnie cztery wersety Silvio Pellico nadeszły, godne relacjonowania, nie dlatego, że są pielgrzymami, ale ponieważ wydaje nam się, że byli tam, by upomnieć, jaka polityka powinna mieć dla niego człowieka Bożego w okresie tak gorących publicznych pasji: polityka to znaczy Włoch w wierze, nadziei i miłości:

Italo wierzy w każdą wysoką cnotę,
Każda łaska od Boga, na którą ma nadzieję państwo,

Zdobywanie wiecznej prawdy.

Il Pellico i Ksiądz Bosko znali się bardzo dobrze. Dla Księdza Bosko poeta skomponował znaną pochwałę, która się zaczyna: Anioł mój Boga i miał dla niego szczery szacunek. Będąc sekretarzem markizy Barolo, z pewnością upadł na niego list, którym szlachetna dama przekazała dziekanowi Schronienia swoje decyzje w sprawie Księdza Bosko, powtarzając w terminach dyplomatycznych nagły aut aut już mu nieokreślony Ustnie: albo opuść Oratorium, albo opuść Schronienie.
Długi list, opatrzony podpisem szlachetnej damy, ale napisany w miłym stylu sekretarza, jest nam bliski z powodu tego małego okresu, który stanowi jego najjaśniejszy punkt: «[Ks. Bosko] też lubił mnie od pierwszej chwili i znalazłem to powietrze koncentracji i prostoty właściwe świętym duszom ». Pisarz ubrany w wybraną formę osądzał innych, co z pewnością również odpowiadało jego.

ROZDZIAŁ VI W stałej siedzibie jego misji.

Dzisiaj, mówiąc Oratori, należy wspomnieć o instytucji tak powszechnej we Włoszech, że wydaje się, że zawsze tak było, ani nie ma potrzeby zwracania uwagi na to, kto powinien wiedzieć, jak to zrobić; ale imię Księdza Bosko musi być nierozerwalnie związane z Oratorium, z Oratorium Par excellence, Oratorium na Valdocco.
Nie bez tajemniczych opatrznościowych projektów centrum napędowe dzieł Ks. Bosko przyniosło imię konsekrowane, aby wskazać miejsce modlitwy. Miejsce nazywane jest tym, co składa się z dyrektora; jeśli zatem miejsce tak wielu działań nazywane jest miejscem modlitwy, będzie to oznaczało, że w dziełach Ks. Bosko najpierw musi być modlitwa, a potem działanie. Słowa Ks. Bosko potwierdzają to stanowczo.
W rzeczywistości wielu ludziom o dobrych intencjach nie brakowało na początku, którzy powtarzali o możliwości tylu świętych funkcji io wielu praktykach dywersyjnych, ile ich tam wprowadzono; ale Ksiądz Bosko zamknął usta dla wszystkich, zawsze odpowiadając w jeden sposób: - Nadałem temu domowi imię Oratorium, aby jasno wskazać, że modlitwa jest jedyną mocą, na której musimy polegać.
A litość w Oratorium oddychała powietrzem; litość została odczytana w obliczu młodzieży; pobożność pulsowała u wszystkich i we wszystkim. To jednak nie jest częścią naszego projektu; tylko wspomnieliśmy o tym, aby powiedzieć, że było odbicie kapłańskiej duszy Ks. Bosko. Kapłan, który ma wielkiego ducha inicjatywy, ale który nie posiada ducha modlitwy w tym samym stopniu, może bardzo dobrze zorganizować się w Kościele de limo terrae, ale na pewno nie napełniać duchów; że jeśli wady nie zostaną usunięte przez innych, podobne organizacje nie będą opłacalne.
Dla Księdza Bosko Bóg był początkiem i końcem wszystkiego. Naciskanie zajęć nie dawało mu długich godzin na modlitwę; jego matka, która spała w pokoju obok niego, przekonywała, że ​​to dobry znak, że patrzy, modląc się przez część nocy. Na wejściu do jego sypialni zaprosił go wydrukowany rysunek: „Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus; w środku inny karton ściany Ai pamięta, że ​​tylko jedna rzecz jest konieczna, aby uratować duszę; jedna trzecia odświeżyła wspomnienie motta drogiego św. Franciszkowi Salezjańskiemu i wzięła za siebie w początkach kapłaństwa: Da mihi animar, cetera, usunięte.
Aspiracje, wyrażające pragnienie własnego wiecznego zbawienia i najlepsze życzenia zbawienia dla wszystkich, były dla niego zwyczajne. Co z tymi częstymi przejawami intymnej pobożności religijnej, którymi były szacunek, miłość i szacunek dla każdego aktu kultu, dla każdej praktyki oddania, zatwierdzonej, promowanej, zalecanej przez Kościół? Na przykład użycie

1 Gen., II, 7.

sakramentalia, pomoc dla funkcji kościelnych, odmawianie wspólnego różańca, łączenie pobożnych stowarzyszeń, Anioł Pański, błogosławieństwo stołu, Via Crucis. Ile miał kierunku dla tajemnic męki i śmierci Jezusa! Medytował z tak głębokim uczuciem na bóle, które, gdy o tym mówił, poruszyły się, jego słowa umarły w jego ustach i poruszył słuchaczy do łez.
Jeśli chodzi o pobożne stowarzyszenia, nie można milczeć, że wkrótce po założeniu siedziby na Valdocco przydzielił się do trzeciego porządku franciszkańskiego, ubierając go w swój zwyczaj i czyniąc go nowicjatem i zawodem. W końcu był wzorowym pobożnym kapłanem, wskoczył w oczy każdemu, kto go obserwował, kiedy modlił się głośno, wymawiając słowa z pewnego rodzaju harmonijną wibracją, która dała mu poznać żarliwość jego miłości. Dlatego pokorny poeta, który w 1946 r. Skomponował na jego cześć niektóre strofy dla uczczenia jego powrotu z krótkiej rekonwalescencji, stał się interpretatorem jednomyślnego sentymentu, wychwalając dzień, który doprowadził do Oratorium „mędrzec, „pobożny człowiek, człowiek ozdobiony cnotą”.
Ten chór współczesnych głosów odzwierciedla wiele późniejszych zeznań, ale naocznych świadków i godnych wiary. Dla Księdza Bosko istniały wtedy lata wielkich zagadek: prowadzenie świątecznego oratorium siedmiuset chłopców; wznoszenie i kierowanie dwoma nowymi w Turynie; stwórz i uruchom hospicjum; otworzyć drzwi biednym rozwiązanym duchownym na gwałtowne zamknięcie seminariów, wypełniając niewiarygodny dom poza wiarygodnością; rozwiązać problem chleba powszedniego; położyć fundamenty przyszłego Zgromadzenia; wśród publicznych przewrotów, które dały władzom kościelnym ogromne trudności, by uczestniczyć w wysokim ewangelicznym duchu niepokojów swego pastora, zasygnalizowanych zaciekłych sprzeczności ...:
Nic nie może być dalej od prawdy. Czcigodny kapłan, który widział go uważnie, mówi nam, że w jego fizjonomii myśl o obecności Boga była tak oczywista, że ​​poczuł słowa Apostoła pędzącego na myśl, obserwując go: 2 Nostra conversatio in caelis est. Wszędzie, nawet przy stole i w pokoju, odkrył, że jest złożony w czynach, zebrany w spojrzenia i pochylił głowę, jak stojący przed wielką postacią lub przed Najświętszym Sakramentem. Potem zobaczył, że wszystko się koncentruje, ale w taki sposób, aby wyraźnie pokazać, że był pochłonięty myślą o Bogu, co sprawia, że ​​myślimy, że ktoś czasami wymagał od niego duchowej porady w chwilach, gdy wydawał się być rozproszony przez inne sprawy rodzaju, który zawsze odpowiadał jako człowiek, który żyje zanurzony w medytacji rzeczy wiecznych.
Drugie świadectwo, żyło pod kierunkiem Ks. Bosko w najwcześniejszych czasach Oratorium, nie spuszczając z niego wzroku, gdy modlono się wspólnie, zauważyło, z jakim smakiem wypowiadały się i wyróżniały słowa Nasz Ojciec, który jest w niebiosach głos na koncercie ogólnym dla nieokreślonego dźwięku,

2 Phil., LEI, 20.

którzy wzruszyli tych, którzy to słyszeli. Chociaż wtedy nic nie powinno być postrzegane jako niezwykłe w jego postawie, nawet wobec świadectwa, którego nie uniknął, że w zakrystii lub w kościele nie opierał łokci, ale tylko zbliżał przedramię do krawędzi ławki lub klęcznika, trzymając ręce splecione lub trzymając książkę na dłoniach. Nawet ten słynny moralista, który był prałatem Bertagna, nie mógł nigdy zapomnieć o swoim zachowaniu w modlitwie, aby, jeśli chciał podać poprawny pomysł w kilku słowach, wyraził się mówiąc, że Ksiądz Bosko, modląc się „miał anioła”.
Nie wskażemy na temat zewnętrznego wyglądu Księdza Bosko, bez dodawania do wspomnianej wcześniej wskazówki, innych obserwacji, bezużytecznych dla pełnego zrozumienia jego ducha modlitwy. Pisarze i projektanci czasami grają zbyt wiele na dziecinności wokół zewnętrznej postaci Sług Bożych; lubimy to jak Ks. Bosko, powiedzielibyśmy tak, radośni. My, którzy to widzieliśmy, nigdy nie pozwolimy Księdzu Bosko w sposób; tym bardziej nie znajdziemy prawdziwego Księdza Bosko pod takimi cechami.
Wyższy człowiek, który jest zarazem wielkim świętym, zna uśmiech, ale nie ten odwieczny, nieistotny lub jedynie instynktowny, ale pożądany i promienny uśmiech myśli: uśmiech skierowany do końca i ponowne wejście, gdy tylko osiągnie się koniec. W Świętej łagodna i życzliwa życzliwość nie rozpuszcza się w spokojnej i pogodnej godności: podwójny element, ta dobroć i godność, która stanowi widoczny znak i niemal pieczęć obecności Stwórcy w stworzeniu. Tak więc widok świętego, w akcie, który wzbudza zaufanie, podnosi i sprawia, że ​​ktoś myśli.
Jeśli chodzi o Księdza Bosko, mówimy również, to prawda, o dobrej naturze, ale nigdy o słabości; a ponieważ jest to niemiecka siostra tego, należy wywnioskować, że dobrą naturę Księdza Bosko należy rozumieć bez uciekania się do słownika; nazwijmy to prostotą ewangeliczną, prostotą wschodniego wschodu, a nie, zaprawionym, tak, dobroci, ale duchowo stanowczym, a my to zrobimy. Krótko mówiąc, człowiek, który komunikuje się wewnętrznie z Bogiem, zawsze będzie miał spokojne cechy i postawy. Taka jest postać Księdza Bosko, który bada ją poprzez autentyczne przejawy swojej osobowości.
Rozmowa była podobna do jego łożyska. Rozmawiał spokojnie, powoli, znienawidzając bluźniercze dyskursy, zbyt żywe sposoby, urażone i wzburzone wyrażenia i przywiązując wagę do każdego słowa. Pisze on tych, którzy żyli przez wiele lat w rodzinie, rzeczywiście w znajomości męża Bożego: 4 „Często mówiliśmy między sobą: - Jak to jest podchodzić blisko Księdza Bosko! jeśli mówisz przez chwilę, czujesz się pełen zapału - ».

3 Aby mistycy nie śmiali się, wierzymy, że jest bezsporny. Wrażenie, jakie otrzymują w kontaktach z Bogiem, nie znika z ich ducha, ale zachowuje ich urzeczeniem myślą o boskiej obecności. Gdy uśmiechają się do bliźniego, ten uśmiech, który nie ma w sobie emocji, nie zmienia opanowania cech, które w nich powstają przez zwykłe wewnętrzne wspomnienie. Przeglądając te projekty do pierwszego wydania, zebrałem z ust Don Francesii następujące słowa: - Ksiądz Bosko wlał radość w innych; ale on sam miał skłonność do noszenia przejmującej twarzy, jak widać w smutnych ludziach. - Salezjanin, ks. Vismara, powiedział z radosnym wyrazem twarzy, że uśmiech Księdza Bosko można zobaczyć, nie mógł być usłyszany.
4 GB FRANCESIA, I Ven. O. Giov. Bosko, przyjaciel dusz, s. 6. Jeśli. Tip. Sal., S. Benigno Canavese, 1908.

Ale mamy kolejne świadectwo największej wartości. Przychodzi do nas Sługa Boży, ks. Michele Rua, który przemawia w ten sposób w próbach: «Żyłem obok Księdza Bosko przez trzydzieści siedem lat ... Miałem większe wrażenie, że obserwowałem Ks. wszelkie divoto książki ”.
Dla tych, którzy mają cierpliwość do czytania, niech nie będzie dyskursywna, że ​​trochę zbłądzisz, ale nie bez powodu. Chciałbym zacytować odpowiedni cytat, z którego wynika, jak uzasadniona i bezpieczna jest metoda odnoszenia się do pewnej zewnętrznej strony Ks. Bosko, aby osądzić dane wnętrze. Poza tym, gdyby istniała inna, bardziej bezpośrednia droga do Księdza Bosko, kto by tego nie chciał? Tak mówi Saint Vincent
de 'Parli. W jednym z tych godnych podziwu kazań, które skierował do swoich Misjonarzy, zauważa: „Nawet jeśli nie powiedziałeś ani słowa, jeśli jesteś zanurzony w Bogu, dotkniesz serc swoją jedyną obecnością ... Słudzy Boży mają pozory, które odróżniają ich od cielesnych mężczyzn. Jest to pewna skromna postawa zewnętrzna, zebrana i divoto, która działa na duszę tego, kto je kieruje. Są tu ludzie tak pełni Boga, że ​​nigdy na nich nie patrzę bez ich uderzenia. Malarze na obrazach świętych przedstawiają ich otoczonych promieniami: faktem jest, że sprawiedliwi, którzy żyją świętymi na ziemi, rozpościerają pewne światło własne.

5 ANT., REDIER, Prawdziwe życie S. Vincenzo de Paul, pp. 242-3. Trad. to Brescia, Morcelliana, 1928.

Nawet wybitny biograf św. Bonawentury, 6 po tym, jak powiedział, że „brakuje nam wiadomości, aby poznać jego postęp w modlitwie i wzniosły dar kontemplacji”, rozważa „owoce swego życia wewnętrznego i jego ciągłego zjednoczenia z Bogiem »Między innymi zauważa, że„ odcisnęło się w jego obliczu ten niewysłowiony pokój, błogosławiona łaska, która zachwyciła każdego, kto go obchodził ”; potwierdzając, że przyłączył świadectwo współczesnego, który napisał o soborze w Lyonie, gdzie Święty wysłał ostatnie promienie swego seraficznego światła: Panu dał mu tę łaskę, że wszyscy, którzy go celowali, byli serdecznie dołączony ». Wystarczy zmienić nazwę, a cały Ks. Bosko jest tutaj.
Święty z ćwiczeń duchowych dla ordynariuszy i wyświęconych doszedł do słusznego punktu, przypominając nam, jak bardzo Ksiądz Bosko był wielkim wielbicielem wielkiej praktyki ignacjańskiej. Ksiądz Bosko kochał ćwiczenia duchowe: kochał ich dla innych, kochał ich dla siebie. W tym prekursorze zainaugurował w 1947 r. Zamknięte rekolekcje dla młodych pracowników; w swoim czasie wprowadził do kolegiów salezjańskich zwyczaj robienia dobrze przygotowanego, niedrogiego kursu ćwiczeń na Wielkanoc i ukończył go w świętej radości; w jego Zgromadzeniu nie trzeba dodawać, że był nie mniej niż inni założyciele. Był gorącym promotorem, ale razem zrobił to sam.
Dopóki okoliczności tego nie zabraniały, co roku udawał się do pustelniczego sanktuarium Sant'Ignazio sopra Lanzo Torinese, gdzie w samotności

6 LEMMENS., L. c., C. VIII (263).

w pokoju gór pocieszył ducha modlitwą i medytacją odwiecznych prawd. W skrupulatnie zachowanym przez niego kawałku papieru czytamy nie bez emocji „postanowienia zawarte w ćwiczeniach duchowych z 1847 r.”. Są to:

Codziennie: Wizyta w SS. Sacramento.
Co tydzień: umartwienie i spowiedź.
Co miesiąc: Przeczytaj modlitwy dobrej śmierci.
Domine, z quod iubes, et Tube quod vis.
Kapłan jest turibolcu boskości (TEODOTO).
Jest żołnierzem Chrystusa (St. John Cris).
Modlitwa do kapłana jest jak woda dla ryb,
powietrze dla ptaka, źródło dla jelenia.
Kto się modli, jest podobny do tego, który idzie do króla.

Już po raz trzeci widzieliśmy propozycje Ks. Bosko, odnoszące się do życia modlitwy, chociaż nie ignorujemy faktu, że od mówienia do robienia, morze jest pomiędzy. Ale musimy wziąć pod uwagę charakter Ks. Bosko. Ksiądz Bosko nie był mózgiem, nie był osobą emocjonalną: był człowiekiem o silnej woli, z jasnymi ideami i czystymi uczuciami. Takie temperamenty, stanowcze i wytrwałe, kiedy chcą, chcą. Nie tak spekulacyjne, których rezolucje pozostają łatwo rozłożone w powietrzu; nie tak namiętny, który postanawia, postanawia, nigdy nie przestaje się rozwiązywać, ponieważ wrażenia są mobilne jak pióra na wietrze. Ksiądz Bosko miał silną wolę.
Tu pojawia się raczej problem innego rodzaju. Biorąc pod uwagę mistrzostwo siebie, które jest właściwe dla wolontariuszy, jak można wyjaśnić fakt, że Ksiądz Bosko nie był rzadko widziany płacząc? Płakał teraz odprawiając Mszę świętą, teraz rozdzielając komunię, teraz po prostu błogosławiąc lud po Boskiej ofierze; płakał, rozmawiając z młodymi ludźmi po wieczornych modlitwach, aby dawać wykłady swoim pomocnikom i dawać wspomnienia duchowych ćwiczeń; płakał, sugerując grzech, skandal, skromność lub wzruszającą ludzką niewdzięczność wobec miłości Jezusa Chrystusa dla nas lub wyrażając obawy o wieczne zdrowie kogokolwiek.
Świadek mówi o zabawie karnawałowej: „W zamian za tak wiele zaburzeń zachęcał nas do przyjęcia Najświętszej Eucharystii i do wielogodzinnej adoracji przed Przybytkiem; i gdy mówił, myśląc o zniewagach otrzymanych przez Jezusa w Sakramencie, zwłaszcza w tamtych czasach, płakał i też płakał ”.
Kardynał Cagliero mówi o innym pierwszorzędnym świadectwie: „Podczas gdy Ks. Bosko głosił miłość Boga, utratę dusz, mękę Jezusa Chrystusa w Wielki Piątek, Najświętszą Eucharystię, dobrą śmierć i nadzieję raju Widziałem go kilka razy, a moi towarzysze go widzieli, łzy miłości, teraz bólu, teraz radości; i świętego transportu, gdy mówił o Najświętszej Dziewicy, o Jego dobroci i Jego niepokalanej czystości ». To samo stało się z nim nawet w kościołach publicznych. Świadek widział, jak wpadł w łzy w sanktuarium Konsolaty, gdy głosił sąd powszechnego sądu, opisując oddzielenie potępionych od wybranych; drugi świadek wielokrotnie obserwował go, zwłaszcza gdy miał do czynienia z życiem wiecznym,
Jego sumienny biograf w końcu pisze: 7

7 LEMOYNE, L. c., Vol. IV, str. 307-8.

„My, którzy rozpowszechniamy te strony, byliśmy świadkami tysiąca innych tego Boskiego daru, który został przekazany Księdzu Bosko, odkąd założył Oratorium, a nawet wcześniej; i trwało to aż do jego śmierci ”. Teraz pytanie brzmi, czy jest to rzeczywiście dar mistyczny, a jeśli tak, to czy daje nam prawo do twierdzenia, że ​​Ks. Bosko cieszył się łaską biernej modlitwy. Wrócimy do lepszej wygody na ten temat; w międzyczasie zawęźmy, aby zauważyć, że w wymienionych okolicznościach łzy Ks. Bosko były dowodem jego wielkiego zjednoczenia z Bogiem; a ponieważ zjednoczenie z Bogiem jest modlitwą, widzimy, że wysoki duch modlitwy musiał animować Księdza Bosko wśród rosnącej intensywności jego działania.
W ascezie Księdza Bosko ważna część należy do Eucharystii, miłości całego życia i odwiecznego celu jego gorliwości kapłańskiej. Był to więc dla niego dzień najwyższej radości, gdy uzyskał, że Król Nieba zajmuje miejsce w swoim Oratorium. Podobno otrzymał łaskę w 52 roku, po wzniesieniu kościoła pod wezwaniem św. Franciszka Salezego; od tego czasu święty budynek stał się centrum jego uczuć. Nie można opisać z jaką radością uczniowie otrzymali dobrą nowinę. Później, gdy tylko miał trochę wytchnienia, udał się tam, aby czcić boskiego Zbawiciela, stojącego tam w postawie bardziej niż serafin niż człowiek.
Co do wszystkich rzeczy, w odniesieniu do Bożego kultu, zawsze przywiązywał największą wagę: zawsze troszczył się o czystość i porządek w świętych naczyniach iw świętym paramentie; zawsze uważny, aby lampa mogła cię spalić w nocy; zawsze od początku zalecał, aby dobrze odbijało się to od wszystkich, którzy byli tymi, którzy raczyli żyć w tym tabernakulum; nawet uwielbiał wierzyć własnymi rękami pajęczyny, odkurzyć ołtarz, zamiatać podłogę, myć podium. Nic nie umknęło mu z tego, co było konieczne do dekoracji świętych funkcji; w głównych uroczystościach nie chciał świeckich muzyków, ponieważ nie będąc przyzwyczajeni do bycia takimi, jakimi powinni być w domu Bożym, stracili szacunek dla prawdziwej obecności Jezusa, Jego biograf, doskonały świadek,
Jeśli taka osoba modliła się, co to był celebrans? Świętował skomponowane, skoncentrowane, divoto, dokładne; wypowiedział słowa z jasnością i namaszczeniem; w widoczny sposób próbował rozdawać święte gatunki, nie ukrywając zapału ducha. Nic jednak nie kroi się ani nie daje w oczy: ale ani powolne, ani szybkie, postępowało od początku do końca ze spokojem i naturalnością we wszystkich ruchach. Wierni, którzy go nie znali, wkrótce zostali zbudowani; inni, wiedząc, gdzie będą świętować, przybywali do jego mszy; rodziny, mające przywilej oratorium domowego, kwestionowały to, aby powitać was, by świętować.
Ile razy wracał, by uklęknąć przed ołtarzem swojej pierwszej mszy w kościele św. Franciszka z Asyżu, w kościelnej szkole z internatem, odnawiając intencje tego drogiego dnia! Wciąż jest kopia Rubricae missalis, którą zwykle nosił przy sobie, zużyta do długiego użytku; rzeczywiście od czasu do czasu prosił swoich powierników, aby obserwowali go w celebracji i dobrze widzieli, gdyby kiedykolwiek wpadł w braki.
Rano, idąc z pokoju do kościoła, gdyby spotkał kogoś, kto go przywitał, a Ji pocałował go w rękę, odpowiedział z uśmiechem, ale bez słowa, wszyscy pochłonięci myślą o następnej uroczystości. Konieczność podróżowania, aby nie ominąć boskiej ofiary, ani nie skrócić reszty, świętując również bardzo późno, albo nie był zbyt niekomfortowy, świętując nawet bardzo późno. W ten sposób salezjanie pierwszego pokolenia ujrzeli go na ołtarzu, tak jak go widzieliśmy, ostatniego przybysza.
Serce Księdza Bosko, ukształtowane w życiu duchowym w przedwczesnej i stałej miłości do Najświętszej Eucharystii, zostało w sposób naturalny lub raczej opatrznościowo przygotowane, aby dać nam w nim kapłana, częstego apostoła komunii. O ile światła jego seraficzna gorliwość świeci w tej świętej misji!
Jansenistyczne cienie nadal zdobiły silne Piemont. W kościelnym przekonaniu przygotowano solidne doktryny moralne, mające na celu fugi z umysłów duchownych; ale pole mistrza ewangelicznego nadal smuciłoby tych, którzy wiedzą, jak długo bez potężnego ciosu przykładu, który pochodzi od Ks. Bosko. Zachował się, nie wywołał kontrowersji. Osobiście kwestia częstotliwości już dawno ją rozwiązała; więc zwrócił się do świętej posługi z jasnymi pomysłami na ten temat.
Odczuwa się dziś pewne wrażenie w ponownym przeczytaniu tej cechy jego „Wspomnień”: „Na początku drugiego roku filozofii, pewnego dnia odwiedzając Najświętszy Sakrament i nie mając modlitewnika, zacząłem czytać De imitatione Christi: ne Czytam niektórych przywódców o Najświętszym Sakramencie ». Był wzruszony „wzniosłością myśli” i „jasnym, a jednocześnie uporządkowanym i wymownym sposobem, w jaki ujawniły się te wielkie prawdy”, tak bardzo zakochał się w złotej księdze, że uczynił ją jednym ze swoich ulubionych lektur.
Teraz, czytając i czytając dokładnie tę część, która obejmuje cały sakrament ołtarza, musiał zatrzymać uwagę w drugim okresie dziesiątej głowy, gdzie pobożny autor zauważa jako wroga, wiedząc, ile i jakie owoce otrzymuje czerpać z komunii świętej, zwykle daje się wszelkie środki, aby cofnąć fideles et devotos, nie tylko to jest prostymi wierzącymi, ale także pobożnymi duszami lub poświęconym Bogiem.
Dlatego stara plaga w Kościele wykrzyknęła myślącego czytelnika, starą plagę, tę przeklętą diaboliczną infiltrację! I tym bardziej z niecierpliwością musiał wznosić i zamieniać w sok i krew bardzo słodki nektar wzniosłej księgi, tęskniący za dniem, w którym uczyniłby zwiastuna pobożnej exhortatio ad sacram komunii wśród młodzieży całego świata. Tak, pośród młodzieży; ponieważ, nie chcąc budować na arenie, konieczne było odejście od ruchów młodych i zaprowadzenie ich wcześnie na bankiet eucharystyczny, przyniesienie ich w dużych ilościach, przyniesienie ich z wielką częstotliwością i przyzwyczajenie oczu ogółu do takich spektakli. Dokładnie tak zrobił.
Tu i tam gromadziły się obserwacje; lecz Ksiądz Bosko nie marnował czasu na omawianie: przygotowywał się dobrze do dużej liczby młodych mężczyzn w pierwszej komunii, pomnażał komunie ogólne, zakładał towarzystwa i firmy z zamiarem częstego i codziennego obcowania, wyznał, że komunikuje się przez nieskończone godziny. Tylko Bóg zna ofiary nałożone przez Księdza Bosko, aby skutecznie promować częstotliwość młodzieży do Komunii Świętej; ale szczera radość, która zalała jego pierś w kontemplacji niekończących się rzędów młodych ludzi przychodzących i wychodzących ze świętego stołu, nie pozostała niezauważona. Kto byłby w stanie lepiej pragnąć tych, którzy żyli w duchu, który na stałe zwrócił się do Jezusa Najświętszego Sakramentu?
Gdybyśmy tego jeszcze nie powiedzieli, temu przywódcy brakowałby ważnego elementu, jak używał on spowiedzi Ks. Bosko w tych latach. W życiu duchowym wybór dobrego reżysera jest zwykłym warunkiem dokonania rzeczywistego postępu.
Św. Bernard nawiązuje do tego słynnym powiedzeniem: 8 Tutaj, jeśli sibi magistrum constituit, stulto se discipulum facit; zabrać się do swego mistrza to stać się uczniem głupca. Święty Doktor pisze więc nie do żadnego początkującego, ale do biednego duchownego; rzeczywiście, w tym samym liście potwierdza swoją doktrynę, dołączając swój przykład do dowodu: „Nie wiem, mówi, co inni myślą o sobie na ten temat; Mówię z doświadczenia i jak dla mnie oświadczam, że łatwiej i bezpieczniej jest mi dowodzić wieloma ludźmi, niż prowadzić mnie samego ».
Lo Scaramelli, mistrz duchowej duchowości, odwołujący się do autorytetu S. Basilio, zapewnił

8 Epist. LXXXVII, 7.

że „po pierwszych pragnieniach doskonałości i po pierwszych rezolucjach, aby to osiągnąć, najbardziej koniecznym środkiem do dokonania wielkiego postępu na tej duchowej ścieżce jest bez wątpienia wybór dobrego przewodnika”.
Ksiądz Bosko, który pokazał już wystarczająco długo, aby zrozumieć tę potrzebę, gdy tylko przeniósł się do Turynu, oddał się pod kierownictwo błogosławionego Cafasso, co tydzień, aby otworzyć mu swoje sumienie. Znalazł go w kościele św. Franciszka z Asyżu, konfesjonał był zatłoczony przez penitentów oczekujących na swoją kolej. Klęcząc na ziemi, oczywiście przy filarze, szykował się, czekając, aż spowiednik go zobaczy. Aby nie zmusić go do marnowania zbyt wiele czasu, wspomniał, że zaoruje zasłonę; następnie pochylił głowę i zbliżył się pobożnie, klęcząc przed konfesjonałem i spowiadając się z budową obecnych. Święty nauczyciel, święty uczeń.

9 Ascetic Directory, Treat. I, n. 92.

ROZDZIAŁ VII. W okresie wielkich fundamentów.

W tym okresie życia Ksiądz Bosko stopniowo wypełniał swoje imię całym światem. Gazety o różnych kolorach, ilustracyjne broszury, fotografie rozrzucone ręcznie, ponieważ są bardzo poszukiwane, konferencje, wszystkie trąby sławy konkurują o ujawnienie informacji o jego dziełach. Żaden apostoł nigdy nie miał tylu środków reklamowych dla swojego apostolatu.
Szczęśliwe sukcesy, które następnie utorowały im żmudne przedsięwzięcia, przyczyniły się do uznania opinii, że był on wielkim świętym, jak twierdzą niektórzy, wielkim człowiekiem. Należy dodać, że on sam, odwołując się do powszechnej miłości, zakazał swojej misji z czterech stron świata, zwracając się do ludzi z każdego państwa o wysokiej jakości lub kolistości, napisanych w wielu językach. Cicha skromność była poza jego metodami. Nie brakowało skandalu: był to jednak skandal z pusilli: wielokrotnie ci sami cenzorzy musieli go naśladować.
Mamy wyrok wydany przez Dona Cafasso w roku 53, aby naprawić sprawy przed kościelnymi uczonymi, którzy byli nieco niszą na temat Księdza Bosko, sądu, którego wartość wykracza poza małe przypadki, w których został wypowiedziane. Następnie kierownik duchowy Ks. Bosko powiedział: „Czy dobrze wiesz, kim jest Ksiądz Bosko? Dla mnie im więcej się uczę, tym mniej rozumiem! Widzę to jako proste i niezwykłe, pokorne i wielkie, biedne i zajmowane w rozległych i najwyraźniej niewykonalnych projektach, a mimo to skrzyżowane i, powiedziałbym, niezdolne, odnosi sukcesy w swoich czynach. Dla mnie Ks. Bosko jest tajemnicą! Jestem jednak pewien, że działa dla chwały Bożej, że tylko Bóg prowadzi go, że tylko Bóg jest celem wszystkich jego działań ”.
Ostrożna rezerwa Błogosławionego Cafasso była wtedy bardzo wytłumaczalna; ale kiedy sława, którą Ks. Bosko był świętym, weszła w domenę publiczności, nie było już więcej wałów wartych. Sława, choć rozbrzmiewa w uszach dalekich, nie zawsze ma drobną rzeczywistość życia, jak rozwija się przed oczami sąsiadów. Właśnie z tego powodu nasze przysłowie mówi, że zaufanie sprawia, że ​​tracimy cześć, a dzięki bardziej reprezentatywnemu wizerunkowi Francuzi: „Nie ma wielkiego człowieka dla jego kelnera”.
Ale oto osobliwość w przypadku Księdza Bosko: wszyscy, którzy cieszyli się ich znajomością, jednogłośnie potwierdzili, że im bliżej go znali, tym bardziej byli przekonani, że jest rzeczywiście świętym; ci sami ludzie, którzy przez długi czas byli przywiązani do swojej osoby, mieli wszelkie możliwości bezpośredniego zbadania treści swojego intymnego codziennego życia, czuli się dla niego zrozumiani przez cześć, która graniczyła z kultem.
Domowość, daleka od rozpuszczenia zaklęcia nieznanego, sprowadzenia do skromniejszych proporcji głosu, który świętował dla ust ludu, służyła zamiast tego nadać mu większą spójność. Teraz każdy, kto nie jest bluźnierczy w sprawach życia duchowego, zna dwie rzeczy: że żadna opinia świętości nie może się ukształtować i trwać, jeśli rzekomy święty nie wydaje się być człowiekiem modlitwy, a aby go zdyskredytować, nie zajmie to wiele, ale wystarczy go zobaczyć źle uczynić znak krzyża.
A Ksiądz Bosko żył życiem pod oczami wielu, aby jego działania mogły być rozpowszechniane przez dyskretnych i niedyskretnych obserwatorów; a potem w murach Oratorium prawdziwa pobożność była bardzo dobrze znana. W Księdzu Bosko duch modlitwy polegał zatem na tym, że w dobrym kapitanie duch wojenny, w dobrym artyście lub naukowcu, duch obserwacji: nawykowe usposobienie duszy, z łatwością, stałością i widocznym zachwytem.
Wśród tych, którzy dorastali w szkole Ks. Bosko, warto wspomnieć o tych, którzy po raz pierwszy ukształtowani przez niego i jego współpracownicy stali się podstawowymi kamieniami Stowarzyszenia Salezjańskiego. Znaliśmy ich tak różnych pod względem talentu i kultury, tak nierównych w swoich postawach; we wszystkich jednak istniały pewne wspólne cechy charakterystyczne, które były niemal ich oryginalnymi cechami.
Spokojny spokój w mówieniu i robieniu; dobre ojcostwo dróg i wyrażeń; ale szczególnie, aby pozostać w naszym temacie, pobożność, która była dobrze rozumiana w ich pojęciu ubi constam, stanowiącym podwalinę salezjańskiego życia.
Modlili się dużo, modlili się pobożnie, tak bardzo dbali o to, aby ludzie modlili się i modlili się dobrze; wydawało się, że nie mogą wypowiedzieć czterech słów publicznie lub prywatnie, nie zmuszając nas do wejścia w modlitwę w jakiś sposób. A jednak, z wyjątkiem nawet Księdza Michele Rua, którego ascetyczna postać, a czasami niemal mistyczna, przypomniał sobie czcigodną uwagę swoich krewnych, ci ludzie nie okazali, że posiadają nadzwyczajne wdzięczność; w rzeczywistości widzieliśmy je robiące z naiwną prostotą nic więcej niż praktyki wymagane przez reguły lub niesione przez nasze zwyczaje.
Ale jaka staranność w ich postępowaniu z Bogiem! I z jaką naturalnością, mówiąc o najróżniejszych rzeczach, wkradły się myśli wiary! Długo żyli z Ks. Bosko; że kohabitacja pozostawiła niezatarte ślady w ich życiu. To, co Apostoł napisał do chrześcijan w Koryncie, może zrobić bardzo dobrze ze sprawą: „kto chciał wiedzieć, jaki duch modlitwy był w Księdzu Bosko, oto byli jego uczniowie, prawie jego autentyczny list, w którym mówił sam.
Dlatego też nieobecność wielkich efektów zewnętrznych, które ogólnie rozprzestrzeniają się w modlitwie świętych, nie pomogła przejść niezauważonym w Księdzu Bosko duchowi modlitwy nawet w najbardziej aktywnym okresie jego życia, kiedy zbójnicy każdego faktu spierali się z czasem i myśli, stawianie

1 2 Kor 3, 2-3. Jesteś naszym list, napisany na sercach naszych, znanym i czytanym przez wszystkich ludzi; podejmowane oczywiste, że wy są listem Chrystusa, służył przez nas, nie jest napisane atramentem, lecz Duchem Boga żywego; nie na kamiennych tablicach, ale w tabletkach, które są serca ciele.

głównie ze względu na niestrudzoną aktywność. Zbyt zakorzeniony nosił w duszy ideę obecności Boga, ponieważ tłumy sklepów utrudniały jego bliskie i wieczne zjednoczenie z Nim; w rzeczy samej, zawsze czując, że Bóg jest obecny, a jednocześnie stale zachowuje czujność i intencję wyłącznie w celu służenia Mu, był także odwiecznym źródłem radości w morzu okupacji; ponieważ w całym swoim działaniu nie szukał niczego poza doskonałą realizacją boskiej woli.
Dlatego, pisząc do cnotliwego kapłana, aby wezwał go do pomocy w zarządzaniu i dyscyplinie hospicjum, już wypełnionego wnętrzami, użył mdłego sposobu mówienia, ale dostosował się do stylu świętych: „Przyjdź i pomóż mi powiedzieć brewiarz” ,
Przechodzenie od okupacji do zawodu było nieustannie dla Księdza Bosko prawie ciągłym pobieraniem opłat; ponieważ we wszystkich rzeczach Ksiądz Bosko oddawał chwałę Bogu, z miłością wypełniając swoje życzenia. W rzeczywistości książka, do której kapłan zwraca się w rytualnej modlitwie, mówi mu, że musi również wykonywać swoją działalność dzień po dniu przed Bogiem w duchu modlitwy. Podobny obraz pojawia się w św. Augustynie.2 Wielki Doktor, pragnąc, aby chrześcijanin zamienił całe swoje życie w hymn uwielbienia chwały Bożej, przemyśla muzyczny instrument Dawida i mówi: Non tantum lingua canta, sed etiam assumpto bonorum operum psalterio; nie śpiewać Bogu tylko językiem, ale także brać w ręce psałterza dobrych uczynków. Oto Brewiarz Ks. Bosko.

2 w Ps. CXLVI, 2.

Jak dotąd ta głowa została naszkicowana, gdy odczytano wypowiedź papieża Piusa XI z 19 marca 1929 r. Na temat dekretu o cudach Ks. Bosko, a w przemówieniu znajduje się tutaj pamięć osobista, która pojawiła się w dobrym punkcie. Ojciec Święty powiedział, że spędzając kilka dni swojego życia z Księdzem Bosko pod jednym dachem, przy tym samym stole i ciesząc się radością, że może długo bawić się ze Sługą Bożym, chociaż zawsze był bardzo zajęty, zauważył jedną z jego cech bardziej imponujące: „spokojna suma, opanowanie czasu, aby sprawić, by słuchał wszystkich, którzy do niego przybywali, z tak wielkim spokojem, jakby nie miał nic innego do roboty”.
Byłby materiał do wypełnienia dużej objętości, gdybyśmy chcieli opowiedzieć wszystkie fakty i zgłosić wszystkie zeznania, które potwierdzają poprawność tej obserwacji. Która obserwacja powinna być stosowana nie tylko w dziedzinie czasu, ale także w przypadku wpadek; skoro ten sam spokój i spokój pomagały mu niezmiennie w obliczu przeszkód, potknięć i nieszczęść, które, choć poważne, nie załamały go.
Pamięć o powiedzeniu powtarzanym nam przez pierwszego następcę Ks. Bosko wciąż żyje wśród nas, to znaczy, kiedy drogi Ojciec wydawał się bardziej wesoły i szczęśliwszy niż zwykle, jego współpracownicy, poinformowani doświadczeniem, szeptali z bólem w uchu: - Dzisiaj Ksiądz Bosko musi być poważnie zakłopotany, ponieważ jest bardziej zadowolony niż zwykły. - „W tych okolicznościach sam ks. Rua poddaje się próbom, jego siłą była modlitwa”. W rzeczywistości, nawet poza takim autorytatywnym świadectwem, nie byłoby innego wyjaśnienia tego faktu.
Pobożny autor Imitacji 3 precyzyjnie wyprowadza doskonały spokój i pogodę ducha z jednej przyczyny, z porzucenia w Bogu, właściwego temu, kto żyje blisko z nim zjednoczonym: wy, jesteście słowami duszy dla Jego Ukochanego, tu facis cor tranquillum et pacem magnani laetitiamque festivam.4
Dobrym dowodem zwykłego związku z Bogiem jest łatwość, z jaką mówimy o Nim z prawdziwym sentymentem. Jego synowie wiedzieli o tym obiekcie, z którym rozmawiając zwykł mieć te ulubione wskazówki: „Jak dobry jest Pan i jak bardzo troszczymy się o nas! Bóg jest dobrym ojcem i nie pozwala nam pokusić się o naszą siłę. - Bóg jest dobrym panem i nie pozostawia nawet szklanki wody za swoją miłość bez miłosierdzia. - Kochamy Boga! niech nam go kocham! Widzisz, jak dobry był z nami? On stworzył dla nas wszystko; ustanowił Najświętszą Eucharystię, aby być z nami; w każdej chwili napełnia nas korzyściami! - Jeśli chodzi o służenie Bogu, który jest tak dobrym ojcem, trzeba być przygotowanym na każdą ofiarę. - Pamiętaj, że wiara bez uczynków jest martwa. - Robimy wszystko, co w naszej mocy

Lib. III, 34, 1.
W Provvedico Catholic, napisanym pod natchnieniem Ks. Bosko, czytamy między rezolucjami, które należy podjąć w dniu Komunii Świętej: „Uważaj, aby nie stracić spokoju ducha, bez którego nic dobrego nie uczynimy , Aby ją zachować, musimy być ściśle zjednoczeni z Bogiem ». Strona 507 (opublikowane w 1888 r.). Dobrze znany współczesny autor zauważa bardzo dobrze: „Dla tych, którzy okazują się nieustannie zmartwieni lub zbyt pochłonięci biznesem, dusze są prawie nie otwarte”. (R. Plus: Napromieniuj Chrystusa. Marietti. Turyn, strona 29).

większa chwała Boża - wszystko dla Pana, wszystko dla Jego chwały! ». Nawet najbardziej materialne zawody nie zmniejszyły tego obiektu.
Czcigodny Ks. Rua mówi: „Czasami, kiedy towarzyszyliśmy mu o tej późnej godzinie, aby odpocząć, zatrzymał się, by kontemplować rozgwieżdżone niebo i zabawił nas, nieświadomy jego zmęczenia, aby mówić o ogromie, wszechmocy i boskiej mądrości. Innym razem na wsi pokazał nam piękno pól i łąk, obfitość i bogactwo owoców, a więc prowadził dyskurs o boskiej dobroci i opatrzności, tak że często zawołał wraz z uczniami Emaus: Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum loqueretur in via? Identyczna placówka, którą pokazywał z obcymi, w domu i poza domem, była ludźmi pokornymi lub wysokiej rangi, kościelnymi lub świeckimi. W Marsylii, w domu znamienitego dobroczyńcy, wziąłem bratek i zwróciłem się do pani: „Tutaj” - powiedział - „Daję ci myśl, myśl o wieczność. - Z kwiatami lub bez, nigdy nie zapomniał zostawić podobnych myśli, komukolwiek się zbliżył. Jednym z jego maksym było: „Kapłan nigdy nie powinien mieć do czynienia z nikim, nie dając mu dobrej myśli”.
Jeszcze bardziej uderzającym dowodem zwykłego związku z Bogiem jest łatwość mówienia z namaszczeniem raju. Ks. Bosko, mówi kardynał Cagliero, „mówił o niebie z taką żywością, smakiem i wylewem, że każdy, kto go słyszał, zakochał się. Rozumował, jak syn mówi o domu swego ojca; pragnienie posiadania Boga rozświetliło go jeszcze bardziej niż zapowiedź, którą obiecał ».
Słysząc płacz swoich ludzi przez udręki, zmęczenie, urzędy, zachęcał ich mówiąc: „Pamiętajcie, że dmuchacie i pracujcie dla dobrego mistrza, takiego jak Bóg. Pracujcie i cierpijcie z miłości Jezusa Chrystusa, który tak ciężko pracował i przywykł do was. Kawałek raju naprawia wszystko ”. Do kogo Ali ogłosił trudności lub wrogie czyny, odpowiedział: „Z tego, nic w niebie! Cierpienia tego życia są tymczasowe, ale radości raju trwają na wieki ”.
Bogatemu człowiekowi, nieograniczonemu i niewierzącemu, ale oczarowanemu tym, co o nim słyszano i udał się do niego z czystej ciekawości, zwrócił się do tych słów, witając go: „Zobaczmy, że pewnego dnia, dzięki swoim pieniądzom i ja, z moją biedą, odnajdziemy nas w raju ». Kiedy usłyszał o wakacjach jesiennych, jego motto brzmiało: „Będziemy mieć wakacje w raju”. Wracając zmęczony z miasta po żmudnych kolejkach, zapraszany do odpoczynku przed pójściem do stołu lub do konfesjonału, odpowiedział uprzejmie: „Odpoczę w raju”. Pod koniec długich dyskusji stwierdził: „W raju nie będzie więcej kontrowersji; wszyscy będziemy tego samego umysłu ».
Jego częste okrzyki: „Co za przyjemność, kiedy wszyscy jesteśmy w niebie! Po prostu bądź dobry i nie martw się! - A co! Czy wierzysz, że Pan stworzył niebo, aby pozostawić je puste? Ale pamiętajcie, że raj kosztuje koszty ». Dla bogatego teologa, ale w jego reputacji skąpca, mówił on z namaszczeniem do nieba, że ​​pobiegł do trumny, wziął tyle kawałków złota, ile jego ręce mogły pomieścić i dał je mu z najlepszą łaską na świecie.
Pewnego dnia, siedząc przy stoliku przed domem z kilkoma kapłanami, biorąc pod uwagę piękno i dobroć niektórych owoców przynoszonych na stół, przyszedł rozmawiać o niebie z tak wielkim ciepłem, że obiady zawiesili jedzenie, ekstatycznie zwisając z jego wargi. „Jeśli ktoś twierdzi dobrze poinformowanego świadka, zapytał go wprost: Ks. Bosko, dokąd poszedł? - odpowiedziałby: „Chodźmy do nieba”. Ciągłe pragnienie raju, według św. Augustyna, jest ciągłą modlitwą.
Suwerennym dowodem nawykowego związku z Bogiem jest ta sama łatwość mówienia dobrego słowa. Nawet gdy Ksiądz Bosko zostaje złapany w coś nie do pomyślenia, a nawet zajęty, wręcz przeciwnie, mówi, że jego drugi następca „zdawał się przerywać rozmowę z Bogiem, aby dać publiczności i że Bóg dał mu myśli i zachęty, które otrzymał” , Z taką łatwością mówienia o Panu w okolicznościach, które wcale nie są sprzyjające, przykłady obfitują; ale odnosząc się do biografów, aby uzyskać więcej informacji, ograniczymy się do jednego szczegółu, który był często powtarzany.
Często kapłani Oratorium, zwłaszcza przełożeni, chodzili do niego, aby w godzinach poświęconych na wysłanie obszernej korespondencji i negocjowaniu doczesnych sklepów spowiadać się. Cóż, Ksiądz Bosko, słysząc spowiedź, zawsze przemawiał do penitenta z takimi myślami iz tak wielkim namaszczeniem, że wydawał się wtedy wtedy z ołtarza.

5 Ep. 130, 19: Pan pobłogosławił życie, zawsze tęsknota za modlitwę.

Jak mówienie, więc operowanie. W swoim powiedzeniu czuł akcent człowieka przyzwyczajonego do bycia zjednoczonym z Bogiem; w jego działaniach wyróżniała się kapłańska nuta gorliwości. Zelo oznacza żar duszy; w języku chrześcijańskim jest tłumaczone przez św. Ambrożego z parą fidei iz zapałem dewocyjnym. Zelo jest zatem zewnętrzną emanacją wiary wewnętrznej: jest to gwałtowność pobożności względem Boga, która już nie zawiera się w sobie, prawie wrze, uwalniając ciepło i siłę życia. Zelo nie jest jednak entuzjazmem, to znaczy nadzwyczajną egzaltacją, która wkrótce się kończy; gorliwość, rządzona wyższymi poglądami, ma ciągłe i postępowe procedury, niezależnie od oporu ludzi i rzeczy.
Gorliwość Ks. Bosko wzorowana była na gorliwości Jezusa, gorliwości dla chwały Bożej poprzez zbawienie dusz i wojnę z grzechem oraz wszelką dobroć w sposób, w jaki zasłużył na serca dzieci i dorosłych. Młodzież Oratorium była zauroczona i przełożyła ich wrażenie na wyrażenie odzwierciedlające wiarę i pobożność tego miejsca, mówiąc: „Ksiądz Bosko wydaje się być naszym Panem”.
Poprzez te słowa widzimy Księdza Bosko idącego, przychodzącego, pracującego stopami na ziemi i rękami w swojej pracy, ale błyszczącymi oczami tego światła, które zstępuje z góry, oświetla wnętrze człowieka i oświetla je całe życie.6 Tutaj musimy szukać Ks. Bosko, a nie w jego instytucjach.
Św. Bonawentura, trzy różne rodzaje modlitwy,

6 Por Mat., 6, 22,
7 serafinami sześciu skrzydlaty, 12-14.

gmina, prywatna i ciągła, poleca tę ostatnią szczególnie przełożonym, którzy są bardzo zajęci ”. Wymaga trzech rzeczy: zachować myśl skierowaną do Boga we wszystkich zajęciach, aby dusza nieustannie szukała honoru Boga, i że od czasu do czasu, prawie ukradkiem, może być zgromadzona na modlitwie. W tym sensie, od znaku świętego krzyża do mszy świętej, od znanego hasła do kazania, od drobiazgów domu do wielkich spraw, wszystkie działania Ks. Bosko były przeniknięte modlitwą; w największych firmach ten duch uczynił go potężnym śmigłem, aby promować chwałę Boga.
Zanim w pełni zaangażował się w jakąkolwiek działalność, zamiast radzić sobie z tym, czy jest wystarczająco dużo środków materialnych, spojrzał na problem pod kątem wizualnym nieznanym wyłącznie ludzkiej ostrożności. Powiedział: „Utrzymuję tę zasadę we wszystkich moich firmach. Najpierw bardzo dobrze wyglądam, jeśli ta praca sprowadza się do większej chwały Bożej i dla dobra dusz; jeśli tak, to idę naprzód bezpiecznie, bo Pan nie pozwoli, aby jego pomoc zawiodła; jeśli to nie jest to, co sobie wyobrażam, a raczej to, w co wierzę, wszystko w dymie, bo jestem równie szczęśliwy ”.
Przekształcony następnie w szczęśliwą rzeczywistość, jeśli chcemy wiedzieć, jak o tym myśleć, mówi nam to w odpowiedzi na ojca Felice Giordano z Oblatów Dziewicy Maryi, który okazał się ciekawy, dlaczego jego dzieła chodzą

8 Mówiąc o zakonnikach, którzy mieszkali w swojej celi, Święty Doktor zwrócił się do swoich przełożonych, którzy byli jedynie odpowiedzialni za sprawy biznesowe.

tak dobrze, choć były tak kolosalne. „Wiedz, powiedział, że nie mam z tym nic wspólnego. To Pan robi wszystko; kiedy chce udowodnić, że jest jego dziełem, używa najbardziej nieodpowiedniego narzędzia. To moja sprawa. Gdyby znalazł biedniejszego kapłana, bardziej drobnego niż ja, wybrałby jako swój instrument dla tych dzieł, pozostawiając biednego Księdza Bosko, aby podążał za swoim naturalnym powołaniem jako kapelan ».
Świat mówił o swoich rzeczach; sam mówił o swoich rzeczach światu. Pozwolił ludziom mówić. „Powtarzał, gloryfikował dzieło Boże, a nie ludzkie. Ile cudów Pan uczyniłby więcej, gdyby Ksiądz Bosko miał więcej wiary! ». Wracając do zasług dzieł dla Boga, było rzeczą naturalną, że powinien także chwalić go samego za pomocą nowych form reklamy; w tym miejscu znajduje się praktyczne kryterium, które zastosował: „To prawda, że ​​ci, którzy działają w miłości, wiedzą, gdzie to się skończy. Żyjemy w czasach, w których świat, stając się materialnym, chce widzieć i dotykać naszymi rękami; dlatego bardziej niż kiedykolwiek konieczne jest poznanie naszych dobrych uczynków, aby Bóg był uwielbiony ».
W procesie apostolskim liczni i sumienni świadkowie, którzy słyszeli go, jak opowiadał swoje historie, wyrażają tę samą myśl, mówiąc, że mówiąc w ten sposób, Ksiądz Bosko dążył znacznie wyżej niż jego osoba. Intymna perswazja bycia pokornym narzędziem Boskiej Opatrzności wspierała go w chwilach skrajnej delikatności; ponieważ Bóg pozwolił mężczyznom nie zawsze natychmiast oceniać pracę. Ten sam najwyższy autorytet diecezjalny, który powoli rozumiał Księdza Bosko, był prawie przekonany, że czci Boga, zaprzeczając mu przez długi czas. Co za gorzki kielich dla biednego Księdza Bosko! Ale jedyną skargą, jaka spadła z jego wargi lub pióra podczas krwawego procesu, było to, że tak wiele kłopotów zmusiło go do marnowania tak dużo czasu, podczas gdy byłoby tak wiele do zrobienia dla chwały Bożej.
Pewnego dnia jego obszerna korespondencja będzie szczegółowo dokumentować jego ogromne pragnienie promowania chwały Bożej i rozpalać tę samą żądzę w kapłanach świeckiego i regularnego duchowieństwa, którzy mieli ze sobą wymianę korespondencji, zwłaszcza w swoich synach. Którzy z jego synów wśród ojcowskich ostrzeżeń, które są przekazywane z pobożnością religijną, przypisują miejsce honoru jego nakazowi: „Jeśli wtedy mamy do czynienia z rzeczami duchowymi, pytania są zawsze rozwiązywane w sposób, który może powrócić do większej chwały Bożej. Zaangażowanie, stawka, duch zemsty, szacunek do samego siebie, powody, pretensje, a nawet honor, wszystko musi być w tym przypadku poświęcone ”. Oto język człowieka przyzwyczajonego do przechodzenia między ludźmi a umysł umocowany w Bogu.
Wszystkim chrześcijanom bez różnicy Apostoł 9 czyni obowiązek szukania chwały Bożej, każdy według własnego powołania, kapłan zatem jako kapłan. Teraz misja kapłana, sługi Chrystusa, nie może różnić się od misji Pana, czyli zbawienia dusz od zatracenia: venit enim Filium hominis quaerere et salva, quod perierat.10

9 I Cor., X, 31.
10 Luc., XIX, 10.

Ksiądz Bosko, który od dnia święceń nie chciał niczego innego, jak być kapłanem, a więc nie do innych urzędów, do których dążył, oprócz zadań ściśle kapłańskich, ani żadnego innego tytułu, do którego dążył przed swoim imieniem, gdyby nie tylko bardzo uroczysty kapłan, ani inne insygnia nigdy nie tolerował swojej osoby, jeśli nie odznaki kapłaństwa, nigdy nie myślał inaczej, że musiałby wychwalać Boga, jeśli nie w funkcji kapłana, a dokładnie w tym, do którego, oceniając dzieła przeznaczone dla chwały Bożej, Pseudodionisio ”ma przypisane pierwsze miejsce, omnium divinorum divinissimum, czyli cooperari Deo in salutem animarum.
Na których salezjanie trzymają samego Księdza Bosko, mistrzowskie nauczanie, które wkracza w żywe dziedzictwo domowych tradycji. Ksiądz Bosko zwykł mawiać to tak: „Kapłan jest zawsze kapłanem, a to musi się objawiać w każdym jego słowie. Teraz bycie kapłanem oznacza ciągłe dążenie do wielkiego zainteresowania Boga, czyli zdrowia dusz.
Kapłan nigdy nie może pozwolić nikomu, kto się do niego zbliży, zacząć, nie słysząc słowa, które wyraża pragnienie wiecznego zdrowia jego duszy ”. Stąd ten wybitnie kapłański cel postawił siebie na wszystkich swoich wielkich fundamentach, poczynając od tego, który miał być matką innych. „Pamiętajcie, głosił swoim rodzicom, że Oratorium zostało założone przez Najświętszą Dziewicę w jednym celu, aby zbawić dusze”. Dlatego motto zostało wyryte w herbie salezjańskim: Da mihi animar, które było jego hasłem życia.

11 Celu. wczoraj., 3.

Nie byłoby możliwe podążanie za nim krok po kroku na tej ścieżce; do edukacji i do budowania współbraci w innym kapłaństwie, rozmyślnie spoglądając na to rozległe pole, mówiąc przemysłom, które wymyślił, opisując ciężką pracę, którą podtrzymuje i wyliczając heroiczne ofiary, zbierając jego jęki, westchnienia, modlitwy. Tak, przede wszystkim modlitwy, bez których nie miałby ani siły siać wśród tylu łez, ani porównania zbierania w takiej obfitości.
W rzeczywistości pisze jeden z najnowocześniejszych teologów: 13 „Tam, gdzie brakuje życia wewnętrznego, akcja zewnętrzne osiąga jedynie skromne wyniki, ponieważ łaska Boża nie zstępuje, aby zapłodnić służbę, w której modlitwa prawie nie ma miejsca; stąd potrzeba ożywienia zewnętrznych dzieł duchem modlitwy ... ».
Wielki wróg Boga, ponieważ odciąga go od dusz i wielkiego wroga dusz, ponieważ popycha ich do piekła, to jest grzech; przeciwko grzechowi Ksiądz Bosko prowadził głęboką wojnę przez całe życie. Pewnej nocy nie mógł spać, ponieważ wiedział, że jeden z jego uczniów popełnił grzech; Następnego wieczoru, mówiąc o tym z pulpitino „dobranoc”, wydawało się to smutkiem osobiście ... Na myśl o śmiertelnym grzechu jego incitabatur spiritus in ipso, 14 jego duch głębokiego ucisku został wypełniony, jak na Apostoła pogan widzenie bożków ateńskich.

12 Ps. CXXV, 6.
13 TANQUEREY, komp. Teol ascetyczny i mistyczny, n. 611. Niesklasyfikowany, Rzym.
14 Ustawa, XVII, 16.

W głoszeniu o powadze grzechu śmiertelnego płacz zwykle zaciskał gardło, czasami udusił swoje słowo w ustach, zmuszając go do odcięcia jego mowy; nawet w rozmowach rodzinnych tylko wtedy, gdy obraza Boga przyszła na pole, jego twarz skurczyła się, a jego akcent, a nawet cisza, wyrażały ból. Nawet fizycznie cierpiał w obliczu grzesznych czynów lub otrzymując oskarżenie o pewne poważniejsze błędy; więc słysząc przekleństwa, czuł się słabo, a słuchając jako młody człowiek, wyznając nieczyste rzeczy, był atakowany przez kneblowanie, albo wyczuwał nieznośne doznania lub cierpiał na uduszenie.
Pewnego dnia don Francesia, widząc to nagle ból w oczach, zapytał go z synowską pewnością, czy zbyt dużo pracował tej nocy, i dobry Ojciec, aby mu odpowiedzieć, że po spowiedzi w więzieniach, gdzie nie można wiele pokuty, to było zaproponował, że zrobi to sam w miejsce penitentów. Grzech jednak, gdy działał, spowodował prawdziwe męczeństwo, największe, jakie mógł sobie wyobrazić; ale jednocześnie odważył się stokroć, tak że gdyby miał przeciwko niemu armię, nigdy by się nie poddał.
Grzech, który teraz popełniono, maksymalnie skandal, sprawił, że zadrżał, powodując zawodzenie go: „Och, co za katastrofa! och, co za katastrofa! Obawiony grzech dał mu pewne przetasowania, więc miał nadzieję ujrzeć Oratorium unicestwionego i zrujnować jego domy na ziemię, jeśli nie odpowiadały już ich celowi zapobiegania grzechowi. W ten sposób powstała jedna z jego rzadkich osobistych deklaracji: „Ksiądz Bosko jest największym dobrym człowiekiem na tym świecie. Złam, płacz, psuj, będzie wiedział, jak ci współczuć, bo jesteś młody; ale nie skandal, nie zrujnujcie grzechów waszymi duszami i duszami innych, ponieważ wtedy staje się nieubłagany ».
Człowiek modlitwy wie, jak nagle uciec się do swoich własnych sposobów, aby zapobiec obrazie Boga, która reklama
inni nawet nie myśleli o tym celowo. W domu niektórych dżentelmenów ich pięcioletnie dziecko rzuciło wózkiem, z którym bawił się, przewrócił się, tak rozwścieczony, że wypowiedział imię Chrystusa z pogardą. Ksiądz Bosko, wzywając go do siebie, powiedział gjli z łagodną życzliwością: Dlaczego tak źle wymieniłeś imię Jezusa Chrystusa? - Ponieważ wózek nie chce iść dobrze. - Ale czy nie wiesz, że nie należy nazywać Boga bez szacunku i oddania? Powiedz mi, czy znasz przykazania? - Tak, - Daj mi przyjemność recytowania ich. - Dziecko posłuchało. Ks. Bosko, pozwólmy mu przejść do drugiego: nie wspominajcie imienia Boga na próżno, zatrzymał go i zapytał: - Czy wiesz, co to znaczy Nie nazywać imienia Boga na próżno? Moja droga, to znaczy, że nie wolno nam nazywać Boga, który tak bardzo nas pragnie, bez właściwego powodu i bez oddania; w przeciwnym razie popełnimy grzech, to jest niezadowolenie dla Boga, a szczególnie wtedy, gdy jest ono nazwane gniewem, tak jak teraz. Tata zawsze tak mówi! Chłopiec powiedział. - Od teraz już tego nie powiem! - przerwał mu ojciec, przedstawił ich, bardzo upokorzony.
Innym razem, czekając, aż pociąg odjedzie, usłyszał, że od czasu do czasu jąka się mały syn ciągnika: Chisto! Chisto! Pomachał do niego i powiedział: „Chodź tu, maleńka”. Czy chcesz, abym nauczył cię dobrze wymawiać słowa? Chodź, weź swój kapelusz i bądź ostrożny. Chrystus powiedział, nie Chisto. Tak więc patrz: W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Niech tak będzie. Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus. Ostrożna uwaga: nie Chisto, ale Chrystus.
- W maju 1960 roku miał niemile widzianą niespodziankę osobistego poszukiwania. Jeden z trzech poszukiwaczy, podczas gdy Ksiądz Bosko otworzył drzwi pokoju, odczytał w szyderczym tonie słowa zapisane na szczycie: Chwalone zawsze imię Jezusa i Maryi. Ksiądz Bosko zatrzymuje się, odwraca i mówi: I zawsze chwalcie imię ..., intymne z trzema o władczej surowości: - Zdejmijcie kapelusz! - Ale ponieważ nikt nie słuchał, wznowił: - Zacząłeś; teraz musisz skończyć z należytym szacunkiem i nakazał wszystkim odsłonić głowy. - Narzucono wyższość męża Bożego. Ci zrobili cnotę konieczności. Następnie zakończył imię Jezusa, wcielonego Słowa.
Są to wypowiedzi i fakty, które wyjaśniają tak wiele innych rzeczy; na przykład niekończące się godziny spędzone na wymazywaniu grzechów; obrazy Dominika Savio z napisem Śmierć, ale nie grzechy; metoda edukacyjna, której celem jest zapobieganie grzechom.
Wyjaśniają również, jak w Oratorium dominował święty horror grzechu, nie tylko śmiertelny, ale także powszedni; jak był ogólny duch zadośćuczynienia, który poruszył tak wielu młodych ludzi, aby zrekompensowali grzechy innych nie tylko przez modlitwę, ale także przez umartwienie; jak wszędzie i zawsze troskliwa troska o to, by jak najlepiej trzymać się w ryzach, aby nie dopuścić do tego, by grzech się wniknął lub zagnieździł wśród towarzyszy.
Z pewnością jest to coś, co dotyka jednomyślności w procesach kanonicznych, w których teksty, kościelne lub świeckie, żyły już w tym środowisku, podkreślają tę stronę gorliwości Ks. Bosko, a nie odbarwiony język tych, którzy czerpią z pamięci stare wspomnienia, ale z żywym tonem kogoś, kto czuje głębokie i drogie wrażenia w środku.
Piękny fragment św. Tomasza 15 przedstawia wiązkę światła klarującego. Argumentuj Aniołem szkół: «Miłość do przyjaźni ma to samo, co szuka dobra umiłowanego. Dlatego taka miłość, gdy jest żarliwa, porusza się, kto jest włączony, reagować na wszystko, co sprzeciwia się dobru przyjaciela; w jakim sensie mówi się, że przyjaciel jest gorliwy, jeśli ktokolwiek studiuje, aby zapobiec temu, co może w słowie lub w działaniu, szkodzi
Podobnie, jest się gorliwie głoszonym Bogu, który stara się czynić wszystko, aby przeciwstawić się temu, co jest sprzeczne z honorem lub wolą Boga, i mówimy, że pożerani przez świętą gorliwość robią, co w ich mocy, aby naprawić zło, które widzimy lub popełniamy w przypadku niemożność niesie to z jękiem ». Dlatego grzechy boleśnie bolą serce Księdza Bosko.
Ksiądz Bosko płonął boską miłością iw każdym grzechu czuł, że obraza jego Boga została popełniona: nieraz słyszano, jak wyładowuje pełne uczuć akcentami podobnymi do tych: „Jak to możliwe, aby osoba rozsądna, która wierzy w Boga, czy sprawiasz, że poważnie go uraził? ... I dlaczego tak źle go traktować

IIaIIae 15 - 28 m na 4 powyżej.

Pan? ... Ale zobacz, jak dobry jest Bóg! Wypełnia nas swoimi korzyściami każdego dnia. Dlaczego go obrażasz? Trzeba powiedzieć, że ci, którzy obrażają Pana, pokazują tylko, że nie są sami ”. Te i te same były wypowiedziami ustnymi; ale kto będzie się z nas śmiał z wrażenia duszy seraficznie zakochanego w Bogu?
W boku ojcowskiego domu Ks. Bosko otwarta mała kaplica, która jest symbolem. Dobry Ojciec ustanowił go w 1948 roku dla własnej wygody i dla młodzieży, kiedy sam lub w towarzystwie uczniów z Oratorium, poprowadziłby go, by oddychać rodzimym powietrzem przez kilka dni. Wszystko pozostaje tam w nieskazitelnym stanie.
Na prawej ścianie czcigodnego wysokiego krzesełka, na którym siedział, wyznając; przed nim, na środku ołtarza, tabernakulum, już nie dekoracyjne, ale solidne, aby pomieścić najświętszy Sakrament; nad obrazem Najświętszej Maryi Panny. Oto trzy największe czynniki uświęcenia, zawsze stosowane przez Księdza Bosko, stosowane do jego własnego, przedstawiane wszystkim: częsta spowiedź, częsta komunia, nabożeństwo do Najświętszej Maryi: Maryja Najświętsza, która wzywa, wzywa Jezusa przez sakrament pojednanie i miłość.
W liście z 13 lutego 1863 r. Ksiądz Bosko powiedział Piusowi IX: „Wasza Świątobliwość sekunduje wysoka myśl, którą Bóg inspiruje w waszym sercu, głosząc, gdziekolwiek może czcić Najświętszy Sakrament i nabożeństwo do Najświętszej Maryi Panny, które są dwoma kotwicami zdrowia dla nieszczęśliwej ludzkości ». Bardzo wielka część, jaką uczynił w latach swych największych fundacji, aby zaszczepić u sąsiadów i rozprzestrzenić się do krańcowych granic ziemi, kochający kult Najświętszej Dziewicy nie miałby wystarczającej przyczyny, gdyby nie było w nim żarliwego oddania dla Matka Boża; nabożeństwo to w znacznym stopniu przyczyniło się do jego formacji duchowej i rozwoju jego życia wewnętrznego.
Mariam cogito, wzywa Mariam, wzywa nas 6, aby Kościół pozdrowił mistrza mistrzów w nabożeństwie do Maryi. Myśl o wezwaniu Maryi, Maryi, nigdy nie zamilkła w sercu i ustach Księdza Bosko; w którym także pobożność jego została uporządkowana w nici, której nigdy nie przerwała prawdziwa katolicka zdrada.
Jego język zawsze celebrował starożytną i niedawną chwałę Madonny, dążąc do przeistoczenia w innych synowskiego zaufania, jakie czuł w swoim sercu wobec niej; synowskie inwokacje niebiańskiego Patrona powstały z jej języka; na jego ustach publiczne dziękczynienia często powracały z powodu niezliczonych korzyści, które uznał z mocy wielkiej Pomocy chrześcijan. „Jak dobra jest Maryja!” Wielokrotnie wykrzyknął. Chwalony za swoje dzieła cierpiał i wkrótce poprawił: „Ci dobrzy ludzie nie wiedzą, kim jest Ks. Bosko; kto robi wszystko, jest Maryja Wspomożycielka ”.
W głoszeniu wielkości Maryi zdarzyło się, że wzruszył się do łez. Usłyszał, jak uparcie powtarza, że ​​nie zrobił kroku bez uciekania się do Maryi.

16 S. BERNARDO, Hom. II super Missus est, 17.

Aby mieć światełka w decydujących momentach, udał się co najmniej trzy razy do pielgrzymki do słynnego sanktuarium Oropa nad Biellą.
W jego korespondencji często powtarzają się takie zdania: „Święta Dziewica zawsze nas trzyma”. Na końcu pięknej, małej relacji Madonny, napisanej przez kogo nie wiemy, komu, położył dłoń na zachowanych szkicach, to ciepłe wezwanie bardziej niż od kałamarza, wytryśniętego z jego serca: „Czytelniku, wszędzie jesteście, cokolwiek robicie, możecie się modlić do Najświętszej Maryi Panny. Ale uciekajcie się w wierze, ponieważ jest ona współczującą matką, która chce i może przynosić korzyści swoim dzieciom. Módlcie się do niej serdecznie, módlcie się do niej z wytrwałością i bądźcie pewni, że będzie ona również dla was prawdziwą opatrznością, pierwszą pomocą w waszych duchowych i doczesnych potrzebach ”17.
Gdzie indziej opisano Maryję dla św. Stanisława Kostki, gdy młody anielski otrzymał polecenie wejścia do Towarzystwa Jezusowego; Bosko dodał: „Chrześcijanie, którzy kochają być drogimi Maryi, modlą się do niej serdecznie, aby uzyskać dla was tę piękną łaskę, aby całkowicie poświęcić się Bogu. Powiedzcie jej, że w ten sposób pozbawiacie się wielkich niebezpieczeństw świata; że może ci rozkazywać, ponieważ możesz zrobić wszystko, co zrobiłeś Stanisławowi, a wkrótce będziesz mu posłuszny. Ta łaska bycia wezwanym do państwa religijnego zawsze wymagała jako dziecko czcigodnego ojca


17 Opatrzność Maryi i pomoc tych, którzy się do niej modlą. Załącznik I do wydania czytania katolickiego z 1865 r., Zatytułowany Historia inkwizycji.

Carlo Giacinto do Marii i on ją zdobył. „Prawdziwe wybuchy jednej i drugiej spontanicznej i bardzo żywej pobożności wobec Madonny.
W tak słodkim temacie nie skrupulatnie przedłużajmy dyskusję. Jak serce Ks. Bosko rozwinęło się na tę myśl Maryi, więc nasza dusza raduje się z gromadzenia jej ekspansji, a jeszcze chętniej, o ileż mniej miała w nim przyjemność stawiania innych poza jego wewnętrznymi ruchami, ale są okoliczności, w których nawet z temperamentu pełnego wybucha rezerwa emocjonalna.
Mamy list od Ks. Bosko, datowany na Oropę 6 sierpnia 1863 r., Skierowany do jego „drogich dzieci studenckich”, którzy buntują się przeciwko prawdziwemu pobożnemu liryzmowi. Dobry ojciec wzywa ich wszystkich do dzielenia się z nimi słodkimi transportami, którym oddaje się w tej maryjnej atmosferze, w królewskiej siedzibie Świętej Matki Bożej.
Wysoka religia tego miejsca zawładnęła tym duchem medytacyjnym, radość spowodowana widowiskiem tak wielkiej litości wobec swojej niebiańskiej Królowej zalewa go znakiem, który, biorąc pod uwagę pióro, czuje najpierw potrzebę sprawienia, aby wibrował w jego dzieciach jego własne emocje. «Jeśli, moje drogie dzieci, znaleźliście się na tej górze, na pewno by was to poruszyło. Duży budynek, w centrum którego znajduje się podzielony kościół, tworzy coś, co powszechnie nazywa się Sanktuarium Oropa. Tutaj nieustannie przychodzi i odchodzi ludzi. Kto dziękuje Najświętszej Dziewicy za jej podziękowania, która prosi o uwolnienie od zła

18 L c. Załącznik 2.

duchowy lub doczesny, który modli się do Najświętszej Maryi Panny, która pomaga jej wytrwać w dobru, która ma świętą śmierć. Młodzi i starzy, bogaci i biedni, chłopi i panowie, rycerze, hrabiowie, markizy, rzemieślnicy, kupcy, mężczyźni, kobiety, pasterze, studenci wszystkich warunków są stale widziani w dużych ilościach, zbliżając się do świętych sakramentów spowiedzi i komunii i chodzenia potem u stóp wspaniałej figury Najświętszej Maryi Panny, aby błagać niebiańską pomoc ”.
Jego radość jednak szybko przesuwa się ze smutkiem, ponieważ nie widać, jak w Oratorium, otoczonym przez jego Synów, prowadzenia ich wszystkich razem z nim, aby oddać hołd błogosławionej Matce. „Ale pośród tak wielu ludzi moje serce odczuło silny żal. Dlaczego? Nie widział moich drogich młodych studentów. Ach! tak, ponieważ nie mogę mieć tutaj moich dzieci, poprowadzić ich wszystkich do stóp Maryi, ofiarować je jej, umieścić je wszystkie pod jej potężną ochroną, uczynić je wszystkie jak Savio Domenico lub jak najwięcej Saint Louis ».
Ks. Bosko znajduje pocieszenie w obietnicy iw modlitwie do tego głębokiego smutku, że nie może uczcić Najświętszej Maryi Panny w bardziej uroczysty sposób poprzez udział jej dzieci. «Aby znaleźć pociechę dla mojego serca, poszedłem przed jej olbrzymi ołtarz i obiecałem jej, że po przybyciu do Turynu zrobiłbym wszystko, co w mojej mocy, aby wszczepić w wasze serca nabożeństwo do Maryi. I, polecając się tobie, poprosiłem o te specjalne łaski dla ciebie. - Maryjo, powiedziałem ci, pobłogosław nasz cały dom, usuń cień grzechu z serc naszych młodych ludzi; bądź przewodnikiem studenckim, bądź dla nich siedzibą prawdziwej Mądrości.
Niech wszyscy będą twoi, zawsze twoi, i zawsze miej je dla swoich dzieci i zachowuj zawsze wśród swoich pobożności. - Wierzę, że Święta Dziewica mnie wysłuchała i mam nadzieję, że dasz mi rękę, abyśmy mogli odpowiadać głosowi Maryi, łasce Pana ».
W końcu serce Księdza Bosko opiera się na poczuciu silnego zaufania, jakby widział Madonnę, która udzielając błagań, z góry z pięknych gór Oropa, podniosła swoje prawo do błogosławienia drogiego Oratorium na Valdocco, szerząc płaszcz jej macierzyńskiej ochrony przede wszystkim tych, którzy tam mieszkają. «Niech Najświętsza Maryja Panna pobłogosławi mnie, niech błogosławi wszystkich kapłanów i duchownych i wszystkich, którzy używają swojej pracy dla naszego domu; błogosławię was wszystkich. Obyś pomógł nam z nieba, a my dołożymy wszelkich starań, aby zasłużyć na jej świętą ochronę w życiu i śmierci. Niech tak będzie ».
Zaczynając od świętego miejsca, Ksiądz Bosko, z okiem umysłu w przyszłości, szepcząc między wargami, poruszał się i ufał: Levavi oculos meos in montes, unde veniet AUXILIUM mihi, 19 właśnie wtedy miał się wznieść do Maryi Pomóż swojemu sanktuarium.
Dla którego Sanktuarium Ksiądz Bosko stworzył zdumiewający obraz. W centrum, na górze, Najświętsza Maryja wśród chórów anielskich; Wracam do niej, bliżej, apostołów, potem męczenników, proroków, dziewic, spowiedników; poniżej symbole zwycięstw Maryi i błagających ludów ziemi. Barwił rysunek tak dużą ilością słów i dużą ilością paniki

19 Ps. CXX, 1

lari, który zdawał się przedstawiać przedstawienie, które naprawdę widział. Prawdą jest, że malarz zmusił go, by dotknął ręką niemożliwości zgrupowania przytłaczającej liczby postaci w ograniczonej przestrzeni; ale wspaniała koncepcja Księdza Bosko i bardziej jego sposób ujawniania go żywo odzwierciedlały temat kontemplacji, który musiał być znany żarliwej divoto i niestrudzonej propagatorce jego chwały.

ROZDZIAŁ VIII. W trudach życia.

Wszyscy, którzy podobali się Bogu, przeszli przez wiele udręk, pozostając wiernymi ”. Patrząc z daleka, kto by nie uwierzył, że Ksiądz Bosko wyruszył na rzadką ścieżkę róż? A jednak jego życie było pełne ostrych cierni. Kręgosłup w rodzinie: ubóstwo i opozycje, które go najpierw zablokowały, a potem uczyniły go surowym na drodze kapłaństwa, zmuszając go do ciężkiej i upokarzającej pracy. Ciernie przy zakładaniu oratorium: po każdej stronie krzykano na niego, jako osoby prywatne, proboszczów, władze miejskie, polityczne i szkolne. Kręgosłup i gorzej ze względu na protestantów: dzięki swoim katolickim czytaniom co miesiąc wkładał palec na jakąś plagę, nieważne. Wiązki kręgosłupa z powodu braku środków: posiadanie wielu młodych ludzi na rękach i wiele prac, a nie posiadanie pewnych środków utrzymania. Kręgosłup od własnego personelu: składanie ofiar i bolesne dezercje. Uciski i ciernie z powodu władzy diecezjalnej: nieporozumienia, opozycje, niekończąca się opozycja.
Założenie Towarzystwa Salezjańskiego jest ciężką próbą, tak bardzo, że kiedy wszystko się dzieje, Ksiądz Bosko powiedział: «Praca jest zakończona.

1 domu. , 8, 23.

Ale ilu bandytów! ile zagadek! Gdybym musiał teraz zacząć, nie wiem, czy miałbym odwagę, aby wykonać tę pracę już więcej ». Męczeństwo przedłużało fizyczne cierpienie. Wspieranie się w tak wielu udrękach i osiągnięcie celu z pogodnym bezpieczeństwem jest możliwe tylko dla tych, którzy zgodnie z nauką św. Pawła „skupiają wzrok na autorze i konsumentu wiary, Jezusie, który proponując radość, podtrzymywał krzyż, a nie czyniąc przypadek hańby. Gdzie w istocie widzi się, że są to triumfy zarezerwowane dla dusz wewnętrznych.
Podejdźmy trochę do Księdza Bosko, aby obserwować go w bardziej krytycznym momencie jego życia. Św. Augustyn, 3 po tym, jak powiedział, że Psalmista, pośród bólów spowodowanych przez smutnych ludzi, przyjmuje schronienie w modlitwie, orat multa patiens, również wzywa nas, gdy byliśmy podobnie w ucisku, abyśmy czynili tak, jak on: modlitwa, ut tribata tribulatione , coniungamus orationem. Jest to wielka lekcja, którą święci dają nam, jedyni prawdziwi mistrzowie po Jezusie w sztuce cierpienia.
Dla Huysmanów, którzy w zwięzłym, ale pomysłowym szkicu Księdza Bosko, musieli pominąć wiele rzeczy, nie wydawało się przytłaczające przeznaczyć strony na Niedzielę Palmową w 1946 r.4 Dzień naprawdę pasji dla Ks. Bosko! Zaatakowany i wypędzony z każdego zakątka miasta, ale wiernie podążający za coraz większą liczbą stad, ograniczył się do robienia nawet na łące tego, co zwykle robi się w kościołach.

2 Hebr., XII, 2.
3 W Ps., LIV, 1.
4 IORIS-KARL HINSMANS, Ks. Bosko. Patronat St-Pierre, Nicea. str. 13


Ale nawet tam brzmiała godzina eksmisji. Nie udzielono przedłużenia; nie przebłysk nadziei; wszystkie próżne wyszukiwania. Nieufność wzbudzona wobec niego sprawiła, że ​​zamknął drzwi przed sobą, gdziekolwiek się pojawił. Serce pękło. Wyznawszy tam swoich paskudnych ludzi na skraju łąki, poprowadził ich pielgrzymką do sanktuarium Madonna di Campagna, kilka kilometrów dalej. Co za żarliwość pieśni, modlitw, komunii! Uroczystość Mszy św. Potwierdziła to; ale jego żal zaostrzył się, gdy zobaczył szczere współczucie tych dzieci, bliskie poślizgu po tylu jego ofiarach, by zebrać je razem i utrzymać razem. W przemówieniu porównał je do ptaków, do których gniazdo zostało rzucone na ziemię; modlili się, bardzo modlili się do Matki Bożej, która przygotowałaby dla nich inną lepszą i bezpieczniejszą.
Po południu rekreacja była aktywna na łące; ale Ksiądz Bosko miał łzy w duszy. Jesienią tego dnia nic zupełnie; ekstremalna próba zażenowania, zawiodła. Wtedy natura władczo pragnęła swoich praw; Ksiądz Bosko czuł wielką potrzebę płaczu. Obezwładniony cierpieniem, był postrzegany jako wycofany, aby zebrać wszystko w sobie i powiedzieć swoją modlitwę wysoko, płacząc. Starsi, którzy znając swoje zwyczaje, nie dali spokoju, aby zobaczyć go tak smutnego i poszli za Nim, usłyszeli tę modlitwę bólu i nadziei: - Mój Boże, mój Boże, niech się stanie twoja wola; ale nie pozwólcie tym biednym dzieciom brakować schronienia. - Modlitwa nie poszła na marne;
efekt pojawił się niemal natychmiast. W następną niedzielę Wielkanoc była obchodzona z radością.
Jeden z śmiałych młodych ludzi, którzy pozostali tam obok ojca w godzinie spustoszenia i którzy zostawili bardzo sympatyczne imię w historii Oratorium, nazywał się Giuseppe Brosio, prawy człowiek Księdza Bosko często. Jesteśmy winni jego naiwnemu pióru następującą historię.
Pewnej niedzieli, po jego obowiązkach, Ks. Bosko nie mógł być widziany na dziedzińcu wśród chłopców. Niezwykła nieobecność nie mogła pozostać niezauważona. Bardzo czuły Brosio poszedł go szukać, aż znalazł go w pokoju, bardzo smutnym i prawie płaczącym. Ks. Bosko, który tak bardzo go kochał, odpowiedział na jego pilne pytania, że ​​taki oratorianin obrażał go, aby wywołać poważny smutek. - Dodaje, że dla mnie to nie ma znaczenia; boli mnie tylko to, że niewdzięczni uciekają do zatracenia. - Brosio, zraniony w sercu, już się nie trzymał, ale z furią ludu, który jest zwierzęcy, rzucił się do ucieczki i dał bezczelnej lekcji. Ksiądz Bosko, zmieniając swój wygląd, miał czas, aby go zatrzymać, mówiąc cicho: „Chcesz ukarać sprawcę Ks. Bosko; masz rację: razem zemścimy się: jesteś szczęśliwy? - Tak, uczeń odpowiedział energią, ślepy ze złości. Ksiądz Bosko daje mu słodką rękę, zabiera go do kościoła, każe mu modlić się obok niego i długo pozostaje w modlitwie. Musiał też modlić się za sąsiada, który za chwilę przeszedł od gniewu do miłości. Kiedy odeszli, Ksiądz Bosko, ojcowsko, powiedział: - Widzicie, moja droga, zemsta chrześcijanina polega na przebaczeniu i modlitwie za sprawcę.
Ile okazji, nawet tragicznych, okazało się mężowi Bożemu, aby wprowadził w życie święte ostrzeżenie! Od 1948 do 1954 roku były to lata prawdziwych ataków na jej istnienie. Piłka karabinowa, skierowana do niego podczas katechizmu, przebiła mu rękaw między lewym ramieniem a piersią. Dwaj zabójcy, czający się w kącie na Piazza Castello, byli tam, żeby go dźgnąć, kiedy ludzie przyszli.
Dwukrotnie, powołany do łoża fałszywych koników, z jego obecnością ducha wysłał puste diaboliczne próby stłumienia go, otrucia lub masakry. Przez trzy razy unikał zamierzonej ofiary, okrucieństwa strasznego wynajętego noża. W swoim pokoju, któremu groziła broń palna, zawdzięczał zbawienie wtargnięciu tych, którzy podejrzewając, stali przy punktach obserwacyjnych. W drodze do Moncalieri potężne pukanie zatrzepotało jego kark, jeśli atakujący, dostosowując go, nie poszedł, przez swe opatrznościowe popychanie, wbić się w pobliski wąwóz.
A cztery śmiertelne niebezpieczeństwa, z których uciekł mu tajemniczy pies? Dyrektorzy, złoczyńcy wysokiego szczebla, osiedlili się w cieniu, uzbrojeni w mordercze ręce i zwielokrotnili ataki, ponieważ Ksiądz Bosko nie zamierzał rozbrajać w swej nieubłaganej, ale lojalnej walce pro Ecclesia et Pontifice, przede wszystkim przez przerażające Czytania Katolickie. Tak wiele brzydkich zagrożeń, które przeraziłyby ludzi nie bez odwagi, nie zmniejszyło nawet spokoju w zwykłych zajęciach, tak że w domu i niewielu znało jego przygody. Jaki wspaniały duch ożywił go w śmiałej kampanii, sam się tego uczy.
W 1953 r. Dwóm dżentelmenom, którzy grzecznie przyjęci zostali przekroczeni do groźnych gróźb, aby zmusić go do zaprzestania tej okresowej publikacji, powiedział wyraźnie: „Stając się kapłanem, poświęciłem się dobru Kościoła katolickiego i zdrowiu dusz, szczególnie młodzież ... Nie znają księży katolickich; w przeciwnym razie nie wpadną w te zagrożenia. Wiemy, że kapłani Kościoła katolickiego, dopóki żyją, pracują chętnie dla Boga; że jeśli wykonując swoje obowiązki, musieliby ulec, uważaliby śmierć za największą fortunę i największą chwałę ».
Utrzymywał również, że nigdy nie sprzeciwi się przemocy wobec przemocy, ponieważ „siła kapłana leży w cierpliwości i przebaczeniu”. W rzeczywistości ci, którzy szukali Księdza Bosko po podobnych spotkaniach, znaleźliby go, aby podziękować Panu i Dziewicy, modlić się za nieszczęśliwych prześladowców, myśleć przed Bogiem, jak czynić dobro za zło i przywrócić duszę w łączności ze swoim Panem.
Ataki z użyciem broni palnej przeplatały się z bardziej prozaicznymi atakami, ale znacznie liczniejszymi: ataki dostawców i wierzycieli. Prowadząc dzieła religii i miłości, Ksiądz Bosko często widział siebie zredukowaną do skrajnie surowych warunków: ale nie pozbawiło go to czerpania z głębi wiary wiecznego pokarmu dla świętej radości i pokoju. - Bóg jest dobrym ojcem, powiedział; zapewnia ptaki powietrzne i na pewno nie wyjdzie, aby nas zapewnić. - Co do siebie i swojej misji, rozumował w ten sposób: - Z tych dzieł jestem tylko pokornym narzędziem; rzemieślnik jest Bogiem, a rzemieślnik, a nie instrument, zapewnia środki do kontynuowania i skutecznego ich wykonywania. On to zrobi, kiedy i jak będzie sądził najlepiej; ode mnie zależy, aby pokazać się łagodnym i składanym w jego rękach.
Ten zwyczaj patrzenia na dachy sprawiał, że mówił w wieczornych kazaniach: „Módlcie się, a ci, którzy potrafią, zgodnie z moją intencją, uczynili komunię świętą. Zapewniam cię, że też się modlę! w rzeczywistości modlę się bardziej niż ty. Znajduję się w poważnym zażenowaniu! Potrzebuję łaski. Powiem ci, co to jest ». Kilka wieczorów później dotrzymał słowa, opowiadając na przykład bogatemu dżentelmenowi, który przybył, aby przynieść mu wystarczającą sumę, i dodał: „Dzisiaj, widzicie, Najświętsza Dziewica otrzymała tak znaczącą korzyść. Dziękuję bardzo. W międzyczasie kontynuuj modlitwę; Pan nas nie opuści. Ale jeśli grzech wejdzie do domu, my biedni! Pan już nam nie pomaga. Uważajcie zatem, aby odrzucać pułapki diabła i uczestniczyć w sakramentach ”.
Mówi się o rozmowie, że młodzi stażyści dosłownie pisali wieczorem wieczorem i że nasze archiwa zazdrośnie strzegą, ponieważ są wiernym echem ojcowskiego głosu i cennym dokumentem prawdy o tym, co publicznie stwierdził w '76: „Nie mamy żadnych ludzkich środków; ale jesteśmy przyzwyczajeni do patrzenia w górę ». Jeśli nie, najlepszym dowodem na to, że człowiek ciągle ma swoje serce w Bogu i Bogu w swoim sercu, jest ten zmieniający się hart ducha, który zawsze przyjmuje nowe siły, gdzie

5 Is., XL, 31.

wszystko wydaje się spiskować, by ich pokłonić: stabilność, która jest intymnym udziałem boskiej niezmienności. „Od trzydziestu pięciu lat, jak poświadczam Cagliero, nie pamiętam, że widziałem go jako jednego irytującego i zniechęcającego momentu na utrzymanie jego młodych mężczyzn”.
Bolesne akty są dodawane do dzikości przemijającej przemocy, do niepokoju codziennego cierpienia, które uderzyło go w najbardziej cenione uczucia. Warto dla wszystkich złych spraw, które miały miejsce w stulecie św. Piotra.
Jedną z wielkich miłości Ks. Bosko był zawsze Papież, w bardzo wrogich czasach papiestwa wyjaśnił Biskupowi Rzymskiemu bardzo gorliwą gorliwość, trudną do przetestowania, ale w pełni znaną przez obie strony. Dotknięcie Księdza Bosko w miłości do Wikariusza Jezusa Chrystusa zraniło go w źrenicy jego oczu. Jednak Bóg pozwolił, aby nawet ten ucisk został mu oszczędzony.
Na uroczystą rocznicę światową, którą wydrukował w czytaniach katolickich, własną teczkę o księciu apostołów, operetce, która spotkała się z wielką przychylnością; kiedy tak nie jest, wiadomo, że jego książka została przez niektórych skierowana do świętej Kongregacji Indeksu. Piorun z błękitu! Następnie oficjalnie otrzymał raport Doradcy: poważne, surowe oskarżenie, nawet niegrzeczne wobec osoby autora, tak jakby próbował unieważnić autorytet pontyfikalny błędnymi doktrynami. Ksiądz Bosko modlił się bardzo, poradził sobie wiele, a następnie napisał pełną szacunku odpowiedź na piśmie.
W noc przed wysłaniem go do Rzymu wezwał jednego ze swoich ludzi do kaligraficznej transkrypcji; która okoliczność pozwoliła nam wiedzieć, co w przeciwnym razie zostałoby pogrzebane w ciemności tych godzin. W nocnej ciszy kaligraf mógł słyszeć westchnienia Ks. Bosko i obcięte słowa z sąsiedniego pokoju: były akcentami ognistych modlitw. O północy delikatnie otworzył drzwi i obserwował pracę: - Widziałeś? zapytał. - Tak, widziałem, jak traktowano Księdza Bosko. - Zatem drogi Ojcze, patrząc na krucyfiks: - A jednak, o mój Jezu, zawołał, wiesz, że napisałem tę książkę z dobrym zakończeniem! Ach! tristis est anima mea usque ad mortemi ... Fiat dobrowolnie ... Nie wiem, jak spędzę tę noc. O mój Jezu, pomóż mi! Jak Ksiądz Bosko spędził resztę nocy, tylko Bóg wie; wiemy, że o piątej sekretarz, po powrocie do stołu, aby dokończyć kopię, zobaczył Księdza Bosko tak spokojnego i spokojnego jak zwykle, schodząc, by wyznać i świętować; po czym wydawał się być kolejnym, tak pogodnym, że świecił w jego twarz.
Obrona została. Sam Pius IX przerwał procedurę. W międzyczasie, po przejrzeniu umowy, wszystko zostało zredukowane do dwóch korekt, które należy wprowadzić w nowej edycji. Więc wielka burza w szklance wody; ale dla Księdza Bosko był to dumny cios. Pokorna modlitwa, która odświeżyła ducha w dniach smutku, zamieniła się w dziękczynienie Madonny, aby niebo stało się pogodne.
Ale co to jest koszmarny czteromiesięczny koszmar w porównaniu z niezmienną przewagą na przestrzeni dziesięciu lat?! Każde gorzkie słowo rozprasza wiatr; kontrowersja jest zbyt odrażająca dla natury tej pracy. Historia wykona swój obowiązek; w rzeczy samej jest już na drodze do tego. Bohaterstwo świętości Księdza Bosko trwa przez te dwie dekady. Dla nas byłaby to poważna przepaść, w której zjednoczenie Księdza Bosko z Bogiem jest omawiane w udrękach, ucisk, który był najbardziej wrażliwy i najbardziej wrażliwy, aby mógł przejść w milczeniu. Tutaj mamy Księdza Bosko z jednej strony, który szuka wszelkich sposobów, aby wygładzić spory, az drugiej, ludzi, którzy wydają się studiować je wszystkie, aby pomnożyć wypadki i zaostrzać rzeczy.
Dziesięć lat tych bolesnych kontrastów jest długich i powinny męczyć cierpliwość Hioba. A jednak nasz dobry Ojciec, zawsze łagodny, ilekroć był zmuszony mówić o udręczonej udręce, jednym pragnieniu, tylko jeden żal musiał wyrazić, ten napisany w liście do kardynała Niny: „Nigdy nie pytałem, nigdy Pytam, czy nie pokój i spokój, aby pracować w świętej służbie na rzecz dusz narażonych na tak wiele niebezpieczeństw ». Dla Księdza Bosko były tylko dusze; reszta, dobre imię, reputacja, ewentualne interesy, liczone za nic. Co wtedy robił, napojony goryczą? Rozprzestrzenianie się na modlitwie jest pociechą prześladowanych, mówi Saline; 6 według Apostoła łączenie cierpliwości w ucisku z pilnością w modlitwie jest praktyką świętych.
W Proceedings of the Proceedings spotykamy trzy linie, w których ten złowieszczy okres nazywa się „tyglem

6 Ps. CXLI, 2,7
Rom., XII, 12.

który oczyścił złoto swojej cnoty z każdego ziemskiego żużla, czyniąc go wybitnym przede wszystkim w duchu wiary i zjednoczenia z Bogiem ». Odnośnie autorów udręk, „wiem”, mówi ks. Rua, „nie zadowalał się ich przebaczeniem, ale modlił się i kazał nam się za nich modlić”.
Po pierwsze, Ksiądz Bosko nigdy nie modlił się o uzdrowienie z kłopotów, które go dręczyły, jednocześnie pozwalając im modlić się do innych o miłość. Fizyczne cierpienia przyjęte z tak doskonałą zgodnością z wolą Boga są aktami wielkiej boskiej miłości i dobrowolnej pokuty; ale musisz zobaczyć, w jakim stopniu! Choroby były nieliczne lub niewielkie, na które Ksiądz Bosko był przez całe swoje życie. To nie jest zbyt hiperbola, aby powiedzieć nawet o nim, że jego ciało nigdy nie miało ulgi. Krwawe pluje zaczęły się od zasady jego kapłaństwa i były odnawiane okresowo. Od 1943 r. Bolące oczy z pieczeniem i wreszcie całkowitą utratą właściwego. Od 1946 r. Enfiagione na nogi i stopy, rosnące z roku na rok, zmuszając go do używania elastycznych pończoch, ponieważ spłaszczone mięso, gdy zobaczył, kto uczynił go żałosnym urzędem pomagającym mu podkopać samego siebie, zszedł na dół, by zasłonić brzeg swoich butów! Bóg wie, jak mógłby wstać godzinami! Nazwał to obrzękiem swoim codziennym krzyżem. Silne bóle głowy, tak że myślał, że czaszka rozszerzyła się; nerwowa nerwoból, który torturował jego dziąsła od tygodni; uparta bezsenność; trawienie bywa bardzo pracochłonne; kołatanie serca, aż wydaje się, że wybrzeże uległo impulsowi. że torturowali jego dziąsła od tygodni; uparta bezsenność; trawienie bywa bardzo pracochłonne; kołatanie serca, aż wydaje się, że wybrzeże uległo impulsowi. że torturowali jego dziąsła od tygodni; uparta bezsenność; trawienie bywa bardzo pracochłonne; kołatanie serca, aż wydaje się, że wybrzeże uległo impulsowi.

8 CFF II Kor., VII, 5.

W ciągu ostatnich piętnastu lat sporadyczne gorączki z wysypkami; potem na sacrum wyrastanie żywego ciała, tak duże jak orzech, wyobraźmy sobie z jego bólem siedzącym lub leżącym w łóżku. O tym ucisku, z powodów, które łatwo zrozumieć, nigdy nie zerwał z nikim, nawet z lekarzem, który zaradziłby sobie niewielkim cięciem, jak to miało miejsce w jego ostatniej chorobie. Dla rodziny, zdając sobie sprawę, że jest niezręcznie siedział, zadowolił się powiedzeniem: „Lepiej będę stał lub chodził”. Siedzę irytuje mnie.
Kolejny z tych krzyży, o których nie było wiadomo, ale nigdy nie znając jego rozmiarów, został ujawniony po jego śmierci. Nosił go od 1945 roku. Gdy w tym roku wybuchła epidemia wybroczyn w Kottolengo, Ks. Bosko, który często odwiedzał ją z pomocą charytatywną, zaraził się chorobą, zawsze ją śledząc. Kustosz zwłok zobaczył litość: rodzaj opryszczki rozprzestrzenił się na całej skórze ramion. Nie byłby w stanie go bardziej przerwać!
W skrajnym pięcioletnim okresie osłabienia kręgosłupa, widzieliśmy go, jak boleśnie zakrzywiał się pod ciężarem tak wielu krzyży, wspartych synowską pobożnością przez energiczne ramiona.
Pewna francuska osobistość medyczna w 1980 r., Odwiedzając go chorego w Marsylii, powiedziała, że ​​ciało Księdza Bosko było zużytą suknią, noszoną w nocy, nie podatną już na naprawę i utrzymywaną, aby zachować ją taką, jaka była. Inny lekarz, jego lekarz prowadzący, napisał, że „po około 1880 r. Ciało Ks. Bosko zostało prawie zredukowane do chodzącego patologicznego gabinetu”.
Teraz z całą tą serią zła, nigdy lamentem, nigdy najmniejszym przejawem niecierpliwości; rzeczywiście, pracujcie przy stole, długo wyznawajcie, nauczajcie, podróżujcie, jak ten, który cieszy się doskonałym zdrowiem; jeszcze bardziej, zawsze w dobrym nastroju, zawsze radosny z wyglądu i zachęcający do mówienia. Zaproszony do modlitwy do Pana, aby uwolnić go od niedogodności, odpowiedział: „Gdybym wiedział, że tylko jedna modlitwa wytrysku może mnie wyleczyć, nie powiedziałbym tego. - Ksiądz Bosko, patrząc na swoje zło w Tym, który je posłał, uznał je za bardziej miłe, tym większa była ich liczba i ich praca.
Już sam ten fakt odkrywa dla nas taką przepaść wewnętrzną, że trudno w to uwierzyć, gdyby nie wiedzieć, jak godnym podziwu jest Bóg w swoich świętych. Daje nam prawo przypomnieć dobrze uzasadnioną doktrynę Taulera. Doktor sublimis mówi: «Ze wszystkich modlitw, które Jezus uczynił w swoim śmiertelnym życiu, najwyższy i najwspanialszy jest ten, który został podniesiony do Ojca, kiedy powiedział: Mój Ojcze, niech się nie stanie moja wola, ale twoja wola12. Modlitwa najbardziej gloryfikacja Ojca i dla niego więcej akceptacji; modlitwa najbardziej korzystna dla mężczyzn i najstraszniejsza dla demonów.
Miłosierdzie to rezygnacja ludzkiej woli Jezusa, wszyscy, pragnąc, ocalimy siebie. Dlatego największa i najdoskonalsza radość prawdy

9 Dott GIOVANNI ALBERTOTTI, Kim był Ksiądz Bosko. Biografia fizyko-psychologiczna - Genua, Fratelli Pala 1934. strona 83.
10 Ps. LXVII, 36.
11 Institutiones, 13.
12 Luc., XXII, 42.

pokorny jest dokładnie w czynieniu woli Bożej ». I oto jest modlitwa, którą Ks. Bosko wiedział, jak postępować w doskonałości w trakcie swego trudnego życia.

ROZDZIAŁ IX W wypadkach różnego rodzaju.

Dwa niebezpieczeństwa poważnie zagrażają ludziom czynu: są to te wskazane przez Jezusa w solicite es i turbaris, które zganił Marthy, to znaczy zaabsorbowanie myślami i niepokojem uczuć: dwie rzeczy tak łatwe do znalezienia u ludzi zmuszonych do dzielenia się swoimi wiele aktywności erga. Aby nie wpaść na to, trzeba mieć wybraną przez Maryję unum necessarium, to znaczy nie tracić z oczu związku z Bogiem, statek z całym swoim ładunkiem orczy fale prosto i bezpiecznie, aż metacentrum znajdzie się na swoim miejscu; wtedy nie tylko ma stabilność równowagi, ale także energię, by tak rzec, aby powrócić do niej, za każdym razem na chwilę z powodu pęcznienia, które traci. To zjednoczenie z Bogiem jest właśnie centrum aktywnego życia, które albo zapobiega poślizgowi, albo szybko przywraca regularną równowagę.
Ile fal nagle uderzyło w nasz biedny statek kosmiczny! Nie cierpieć w podobnych nieszczęściach, nawet najmniejszy widoczny wstrząs nie jest bardzo rzadkim przywilejem ludzi tak zjednoczonych z Panem, że są

1 Luc., X, 41-2.

dosłownie tylko jeden duch z nim, zgodnie z wyrażeniem św. Pawła. 2 Ks. Bosko był jednym z tych uprzywilejowanych ludzi, prowadzi nas do uwierzenia nawet w jego czyny i jego powiedzenie w obecności przypadkowych, nagłych i irytujących wypadków, który, choć ostro sprzeciwiał się zaskoczeniu, nie wstrząsnął ani nie wskazywał, ani mało, czujnym spokojem zwyczajem: czymś właściwym dla wszystkich wszędzie i zawsze w jego centrum.
Ksiądz Bosko miał poważne niepowodzenia z powodu katastrof w robotach budowlanych. W 52 roku, w nocy, duża część budowanej fabryki upadła, wychowana na Bogu, mogła powiedzieć, ile i jakie ofiary. Młodzi ludzie, obudzeni na początku, uciekli z akademików; ale przyszli na Księdza Bosko, który zgromadziwszy ich wokół siebie, zaprowadził ich do kościoła, aby podziękować Bogu i Dziewicy, którzy uniknęli ich od większych niebezpieczeństw. Kilka godzin później, podczas rekreacji, tutaj w pozostałej fabryce, już dotarłszy do dachu, złożone filary, ściany rozpadły się i wszystkie spadły na stos gruzu. Do nowego nieszczęścia, które nagle unicestwiło wysiłki i nadzieje o wielkim znaczeniu, Ks. Bosko, zaskoczony, ale spokojny, ukrył, że powiedział: „Bawiliśmy się płytkami!”. - Indi z największym spokojem i ojcowskim akcentem kontynuował: - Sicut Domino placuit; siedzieć nomee Domini benedictum. Bierzemy wszystko z ręki Pana; weźmie pod uwagę naszą rezygnację. Raczej dziękujemy Bogu i Najświętszej Dziewicy, ponieważ w bolesnych wydarzeniach, które dziś uciskają ludzkość, zawsze jest dobroczynna ręka, która łagodzi nasze nieszczęścia. -

2 W Kor., VI, 17.

Jeden z jego listów, napisany trzy dni później, ukazuje nam, wraz z próbą kary, również święty pokój, który panował w jego duszy: „Miałem hańbę: dom budowany był niemal całkowicie zrujnowany, podczas gdy on już był prawie wszystkie objęte. Trzy słońca zostały poważnie ranne, nikt nie umarł; ale strach, konsternacja, aby biedny Ksiądz Bosko udał się do innego świata. Sic Domino piacuit ».
W 1961 r., O północy, potężne dudnienie wstrząsnęło Oratorium z jego fundamentów. Piorun, który przeniknął do pokoju Księdza Bosko, obrócił go do góry nogami, pozostawiając go na pół zmysłów. Jego pierwsza myśl skierowała się do młodych ludzi, którzy spali na piętrze, i gorąco poleciła je Matce Bożej. Było potrzebne! Wyładowanie elektryczne, także gwałtownie minęło, przebiło sklepienie i napełniło umysł przerażeniem, tak że panika zagroziła, że ​​zrobi to, czego nie zrobiła błyskawica.
W babelicznym zamieszaniu z okrzykami, trzaskami i ciemnością, oto miękka i uśmiechnięta postać Księdza Bosko stojącego z gruzem i cegłami posuwającymi się naprzód ze światłem w dłoni. - Nie bój się, mówi uspokajającym głosem, mamy w niebie dobrego Ojca i dobrą Matkę, która czuwa nad nami. - Jak chciał Bóg, zamieszanie usiadło; Ksiądz Bosko, upewniając się, że życie jest bezpieczne, dał Deo gratias, które pochodziło z jego serca, a następnie kontynuował: - Dziękujemy, dziękujemy Panu i Jego Najświętszej Matce! Zachowali nas przed poważnym niebezpieczeństwem. Biada domowi na ogień! Kto by został uratowany? - Z drugiej strony, w tych pierwszych chwilach nie było więcej zachęty, kiedy uklękli tam przed obrazem Maryi, odmawiał z nimi litanie loretańskie.
Później duchowni udali się do niego, chcąc się upewnić, czy cierpi dobry Ojciec. Już po raz trzeci błyskawica go niepokoiła; ale tym razem o znacznie bardziej wrażliwych i trwałych efektach niż pozostałe dwa. Skurczył się jednak, by powiedzieć: - To jest dzisiaj jedna z największych łask otrzymanych od Madonny. Dziękuję bardzo! W rzeczywistości dalsze dochodzenia dały jasno do zrozumienia, że ​​masakra wydarzyła się przy braku niczego.
Zaproponowano umieszczenie piorunochronu. - Tak, odpowiedział Ksiądz Bosko, umieścimy tam posąg Madonny. Maryja patrzyła na nas tak dobrze z błyskawicy, że niewdzięcznością byłoby ufać w coś innego. - Posąg Matki Boskiej, prawdziwy pallad prymitywnego Oratorium, nadal stoi, by potwierdzić synowską pobożność Ks. Bosko potężnej Królowej Nieba.
Zanim to się skończyło, upadek podziemnego skarbca w niedawnej fabryce spowodował wielkie obawy w umysłach. Ksiądz Bosko, przywrócony do spokoju, obserwowany bez zbędnego zamieszania: „Diabeł chciał tu umieścić swój ogon; ale chodź i nie martw się!
To samo porzucenie w rękach Boga znajdujemy w nim już stare, w obliczu niepowodzenia podobnego do poprzednich. Dwadzieścia cztery lata później, podczas uroczystej pożegnalnej kolacji dla grupy misjonarzy, wybuchł pożar w warsztacie segregatora. Niedaleko od ognia spiętrzono bagaż starterów. Pandemonium, które dzieje się w takich okolicznościach, jest dobrze znane: dom musi wkrótce stać się zamieszany. Ksiądz Bosko, nie będąc obojętnym na smutny przypadek, nie wyszedł z refektarza, ale milczał i był pochłonięty. Od czasu do czasu pytał, czy nie ma osobistych nieszczęść; słysząc to nie, był częścią jego wspomnienia. Powiedz mu, że ręce dały mi sto tysięcy lirów: „To poważne!” Wykrzyknął. Ale Pan daje, Pan zabiera. On jest mistrzem.
Nikt was nie zdenerwował o św. Teresie, z którą Ksiądz Bosko przydzielając urzędy odpowiedzialności przewidział swoje własne bezpośrednie skutki nieprzyjemnych niespodzianek, przyszedł na ratunek nawet w pewnych niepowodzeniach, które same w sobie nie powodują poważnych niedogodności, ale które jednak nie przeszkadzają ani trochę i dezorientują tych, którzy nie wpadli w nawyk myślenia, że ​​żaden liść nie spada bez woli Boga.
Niepewność jest tym bardziej rzadka w takich rozczarowaniach, tym bardziej wydaje się, że występują w niej pewne naturalne drżenia; tak, aby niezmiennie i przyjemnie je zachowywać, jest przywilejem ludzi zanurzonych w Bogu całą swoją duszą. Kto, na przykład, podróżując, nie miał czasami nieszczęśliwego sprzeciwu wobec utraty rasy? To banalny fakt; ale może to być nagła okazja do ujawnienia prawdziwego wnętrza osoby.
Pewnego dnia Ksiądz Bosko, wysiadając z pociągu w Asti i pozostając przez chwilę na stacji, nie miał czasu, by wsiąść do autobusu, który miał go zawieźć do Montemagno, więc musiał tam czekać kilka godzin. Nie denerwował się: zaczął rozmawiać z grupą młodych mężczyzn, zmuszając ich do przyznania się, i do natychmiastowego zrobienia tego w następnym hotelu. Innym razem, po utracie pociągu z Trofarello do Villastellone, bez zmiany, wyjął z kieszeni plik przeciągów i ruszył pieszo, poprawiając. Docierając do celu, cicho podniósł oczy z ostatniego stempla, mówiąc do swojego towarzysza: „Naprawdę jest prawdą, że nawet nieszczęścia są zawsze przydatne do czegoś”. Dzięki temu incydentowi nie mogłem zrobić tyle pracy w domu, co ja.
Pewnego ranka, jadąc koleją do miasteczka położonego daleko od Turynu, postanowił uczcić tam świętą ofiarę. Opuszcza pokój, a tutaj jest duchowny, który musi powiedzieć kilka słów do ucha; Ksiądz Bosko zatrzymuje się i słucha go. Drabina schodzi, a tu jest inny, który chce z nim rozmawiać; Ksiądz Bosko zatrzymuje się i słucha go. Osiąga ostatni krok i oto trzeci duchowny, który na niego czeka; Ksiądz Bosko jest z nim cicho. On sprawia, że ​​przechodzi przez ganek, a tu są kapłani i duchowni, którzy go otaczają; Ksiądz Bosko daje satysfakcję wszystkim. W końcu może iść wzdłuż dziedzińca w kierunku drzwi: ale tutaj jest głos młodego człowieka, który biegnie za nim, wzywając go; Ksiądz Bosko zatrzymuje się, odwraca i odpowiada na jego pytania. Pociąg jednak nie czeka: kiedy dotarł na stację, lokomotywa uruchomiła stary gwizdek wyjścia; Ksiądz Bosko odwrócił się, udał się na mszę do miasta i wyjechał z drugą rasą.
Aby uczynić przełożonego tak współczującym i kochającym, jak w tym drugim przypadku, potrzebujemy nawykowego handlu z Bogiem, mówi św. Bonawentura; 3 Tylko ten, kto jest bonitatis oceanus, wszczepia mu tę słodycz, za którą robi wszystko wszystkim.

3 L. c., VII, 2: Devotio pium et affectuosum facit. Cosí mówi, że gołąb mówi o głównym skrzydle przełożonego, ciebie i modlitwy.

Ale najgorsze nieszczęścia zdarzyły się Księdzu Bosko ze strony ludzi: ze strony pokornych, ze strony godnych uwagi, ze strony autorytatywnych.
Pokorna osoba, dobry koadiutor, który po wyjechaniu do Ameryki i skierowaniu się do Santa Cruz w Argentynie, poddał się rozpaczy, porzucił dom i wycofał się na farmę osadnika. kazał mu wrócić do Włoch. Na trudność związaną z wysokimi wydatkami podróży odpowiedział spokojnie i stanowczo: - Nie przejmuj się wydatkami, jeśli chodzi o ratowanie duszy.
Pokorna osoba, dobry kucharz Oratorium. Pewnego wieczoru u Księdza Bosko, który spóźniwszy się spóźnił, przyszedł na obiad po wspólnym stole, wysłał duszoną i zimną zupę ryżową. Uporządkowany, wiedząc już z doświadczenia, że ​​Ksiądz Bosko nie zwróciłby na to uwagi, ani nie przedstawił go z takim postępem, wyrzekł się dobrego człowieka, mówiąc mu z urazą: „Te rzeczy dla Ks. Bosko?”. - Ale drugi, oprócz walk: - A kim jest Ksiądz Bosko? On jest taki jak inni. - Obsługujący, z powodu jego gniewu lub związku, zgłosił takie szalone słowa. Ksiądz Bosko, mimochodem przynosząc łyżkę do ust, powiedział dobrodusznie: „Och, kucharz ma wszelkie powody”.
Pokornym człowiekiem jest dobry refectorier, który ostrzegany przez samego Księdza Bosko, ponieważ nie zmienił brudnego obrusu na czas, nie cierpiał ojcowskiego zarzutów, ale napisał do niego list, bezczelny do tego stopnia, że ​​powiedział mu, że był to pierwszy
raz, kiedy widział Bosko z poważną twarzą. Sługa Boży, nie tylko po to, by wstać, gdy tylko go spotkał, wzywając go do siebie i nawiązując do niesławnego wyrażenia, które dokonało obchodów Oratorium, powiedział mu z życzliwością: „Czy nie wiesz, że Ksiądz Bosko jest człowiekiem takim jak wszyscy inni?” - Od św. Pawła do nas każdy człowiek prawdziwie Boży zawsze uważał się za dłużnika wszystkich, głupców nie mniej niż mądrych. devotio cor humiliat.
Godną uwagi postacią jest opat Amedeo Peyron, filolog i krzyczący orientalista, profesor na Królewskim Uniwersytecie w Turynie. Przewodniczył spotkaniu kapłanów, zebranych w interesie ich służby. Omawiając potrzebę pomnożenia publikacji edukacyjnych odpowiednich dla ludzi, Ks. Bosko, po zabraniu piłki, zalecił swoje Katolickie Czytania. Nigdy tego nie zrobił! Prezydent, jakby nie spodziewał się niczego innego, opróżnił worek, wołając o wady języka gramatyki i stylu, które zanieczyszczały te małe książeczki. Autorytet człowieka, żar powiedzenia, żrący wyraz niektórych słów zniechęcił wszystkich.
Sługa Boży Leonardo Murialdo, który był wśród słuchaczy, umartwiony złą postacią swego przyjaciela, świadomy również tego, że wielu widzów nie ma sympatii dla Księdza Bosko, czekał z niepokojem, jak sam by się zadowolił i jak zareaguje. Nie był nieświadomy tego, jak bardzo autorzy są podatni na krytykę, a nie, że są wyśmiewani publicznie.

4 Rzym., I, 14.
5 L. c., Tamże.

Ksiądz Bosko, zatrzymawszy grad, przemówił w ten sposób: - Jestem tu celowo, aby uzyskać pomoc i radę. Polecam się im: mówią mi, jak wiele naprawiają i chętnie je poprawię. Rzeczywiście, byłbym bardzo szczęśliwy, gdyby inni, lepsi ode mnie, chcieli przejrzeć poszczególne pliki. - Teolog Murialdo odetchnął. Wracając do tego dramatycznego epizodu w 1996 roku, powiedział, że od tego czasu myślał o sobie: Ksiądz Bosko jest świętym.
Nawet z innymi znanymi duchownymi, na pewno nie z powodu ich wrogości, ale z powodu uprzedzeń. Ksiądz Bosko miał bardzo nudne spotkania, podczas których wyłonił się całkowity brak przywiązania do siebie, który jest owocem nigdy nie przerywanego kontaktu z Bogiem, którego suwerenny pokój dominuje nad ludzkimi myślami i uczuciami. Tam, gdzie jest Pan, nie ma tam emocji: w dużym mieście poza Włochami, gdzie świeżo otworzono kolegium, odwiedzając ważny instytut religijny, po długim przedpokoju otrzymał przyjęcie gorsze niż lodowcowe. Gdy tylko próg został spełniony, ten, który towarzyszył Księdzu Bosko, wybuchł. „Bądźcie radośni, bądźcie radośni” - powiedział Ksiądz Bosko; będą bardziej zdezorientowani niż my, że potraktowali nas w ten sposób. - Potem bez cienia szoku zaczął myśleć o ważniejszych sprawach.
W tym samym mieście, podczas wizyty Ks. Bosko w college'u, znakomity miejscowy proboszcz z jednego z tych impulsywnych kontaktów, nie tak rzadki na tym świecie wśród ludzi o dobrych intencjach, zainwestował Sługę Bożego z niespotykaną gwałtownością języka, szalejąc długo.

6 III Reg., XIX, 11.

Ksiądz Bosko, po burzy, podniósł nieco głowę w postawie kogoś, kto pokornie prosi o głos i powiedział: - Panie Curé, masz rację, narzekając; Żałuję, że nie mogliśmy w pełni odpowiadać jego pragnieniom; Ona jest naszym dobroczyńcą; Pamiętam z wdzięcznością dobro, które nam uczyniłeś; zawsze będziemy robić wszystko, aby ci służyć. Umrę wkrótce; ale pozostawiłem w mojej woli mojemu następcy, aby się modlił za was - Każde słowo Ks. Bosko zstąpiło na łagodną rosę na pogarszającą się duszę dumnego reportera, który w końcu poprosił o przebaczenie i był jego przyjacielem bardziej niż przedtem.
Otwórzmy intermezzo o gazetach. Byłoby z czym podnieść piękny pomnik, zbierając i kładąc płytki, które spadły na siebie nawzajem, nagle, na Oratorium i na Księdza Bosko, przez redakcje czasopism każdego koloru. Pisarz ma niezatartą i bardzo bolesną pamięć osobistą. Po raz pierwszy, jako dziecko, zrozumiał drogie imię Księdza Bosko, było to winieta czasopisma, w którym potworna postać i bardzo podły napis niewiarygodnie zniekształciły jego miłość do ubogiej i opuszczonej młodzieży. Ale niech umarli grzebią swoich zmarłych, zwłaszcza, że ​​nawet żywy Ksiądz Bosko pozwala im szczekać na księżyc; w rzeczy samej, nie tolerował zemsty, odwetu ani urazy wobec denigrantów, płacę, że na jego korzyść dzieła przemawiają.
Do ukośnych ciosów prasy, podnosząc oczy i ręce ku niebu, zwykł powtarzać z kocimi wyrazami wiary podobnymi do tych: - Ech, tam, cierpliwość! to też minie! Dobrzy ludzie, zabierają go do Księdza Bosko, który stara się nie czynić dobrze! Czy więc będziemy musieli pozwolić, aby dusze zginęły? Pokonaj go, nie znając dzieła Boga, będzie dobrze wiedział, jak udaremnić wątki!
Ale bardziej niż znak gadatliwego gazzettieri, obraża mądrą i świętą postawę tych, którzy posiadają władzę. Ksiądz Bosko, który z własnej spowiedzi pochodził z ognistej i wyniosłej natury, ani też nie mógł cierpieć oporu, którego złe godziny musiały minąć, gdy tylko tęsknił za chwałą Boga i dobrem dusz, widział siebie samego skrzyżowanego lub utrudnione przez autorytatywnych przedstawicieli każdej ze stron! Ale natura, wspierana przez nadprzyrodzone energie łaski, uczyniła Księdza Bosko najbardziej pojednawczym i pokojowym człowiekiem na świecie.
W czasach niepokojów społecznych, ile razy władze państwowe, podżegane przez sekty, nagle zaostrzyły rękę Ks. Bosko! i ile razy, przedstawiając się nawet najbardziej chorym, podporządkował swoje umysły i zredukował je do łagodnych rad! Ale zanim zstąpił do sporu, zwrócił się do Boga w modlitwie, doświadczając tego, jak skuteczne było poruszanie serc potężnych. - W ten sposób powiedziałby rodzicom, że jeśli jest dobrze, dostaniesz to, czego chcesz; i to nawet jeśli zapytał tych, którzy nie mają dla nas sympatii ani szacunku. W tym momencie Bóg dotknie serca człowieka, aby mógł przyjąć naszą propozycję. - Oto źródło jego wspaniałomyślnej odwagi w trudnych i niepokojących okolicznościach.
W 1962 r. Chciał za wszelką cenę zamknąć go
szkoły oratorium. Królewski administrator studiów udzielił mu przesłuchania po dwóch godzinach oczekiwania; potem przyjął go, siedział pompatycznie w fotelu, a Ksiądz Bosko stał przed nim. Zanim Sługa Boży otworzył usta, urzędnik rzucił mu powódź złych słów, rzucając się bez odpoczynku na kapłanów i braci, na papieża i Księdza Bosko, przeciwko jego szkołom i książkom; poza tym, widząc go tam zawsze spokojnego i nieruchomego i nigdy nie zawracającego sobie głowy bronieniem się, dał mu imbecila, a ja paliłem.
Potem przyjął słowo Ks. Bosko. Poważnym i cichym tonem poprosił go przede wszystkim, aby zauważył, że wszystkie słowa do tej pory nie miały nic wspólnego z celem jego przyjścia; potem opowiedział mu powód wizyty. Administrator, który nigdy nie miał okazji zajmować się ludźmi takimi jak Ks. Bosko, nie wierzył własnym oczom ani uszom; w końcu wzrastał w nim szacunek i życzliwość wobec rozczarowanych małego przed chwilą, wzrastając w życzliwość i stając się przyjacielem i obrońcą. Ksiądz Bosko był w stanie, ale nie tylko raz, przyjąć słowa Nehemiasza z jego należnymi modyfikacjami: 7 Modliłem się do Boga niebios i dlatego powiedziałem królowi ... a król dał mi wszystko, bo pomocna dłoń mojego Boga była ze mną.
Duch modlitwy, który Sługa Boży Contar-do Ferrini nazywa „świętem świętych myśli”, naprawdę ma swój własny, który wzbudza w duszy myśli, które są radośnie święte i święte, nawet w okolicznościach, które same się zawstydzają i zbijają z tropu.

7 II Esd. , II, 4, 8.

Co za uciążliwość dla Księdza Bosko, „wiernego i rozsądnego sługi Kościoła”, jak głosił Pius XI w swoim przemówieniu o cudach, kiedy powstały niepowodzenia z władzami kościelnymi! Ale z jaką zwinnością umysłu wiedział, jak pogodzić obowiązki poddania i prawa sprawiedliwości! Szukał w Bogu rozwiązania po ludzku nierozerwalnych węzłów.
Dokument archiwalny ma tego małego notariusza na marginesie: «Biedny Don Bosco! Gdyby nie był z nim Bogiem, nie odniósłby sukcesu ”. Jest to oficjalny raport sporządzony i przekazany świętej Kongregacji Biskupów i bywalcom przez doskonałego prałata, nieoficjalnego przedstawiciela Stolicy Apostolskiej przy rządzie subalpejskim. Życie duchownych Księdza Bosko jest przedstawione w tak ciemnych barwach, że musi koniecznie odwoływać się do upragnionej aprobaty Stowarzyszenia Salezjańskiego do greckich kalendarzy.
Dobry prałat ocenił, że ci, którzy nie rozumieją niczego o Księdzu Bosko i jego duchu, stosują stare kryteria do metod, które w swej prostocie obalają tradycyjne koncepcje pedagogiczne. Wiedząc o tym, Ksiądz Bosko zrozumiał katastrofalne konsekwencje tego sprawozdania; ale informując Kapitułę Towarzystwa użył terminów najbardziej delikatnych względem autora; wręcz przeciwnie, wielokrotnie przyjmował go w Oratorium ze szczerymi dowodami szacunku i po przedstawieniu sobie możliwości czynienia dobra, uczynił go linami magno et anente volenti.
Negocjacje do zatwierdzenia przez Spółkę
zmusili Sługę Bożego do przełknięcia większej ilości gorzkich pigułek! Posiadał już indywidualne wyróżnienia wielu biskupów; ale pomogłoby mu to również mieć kolektyw złożony przez ordynariuszy kościelnej prowincji Turyn. Nadeszła odpowiednia chwila, kiedy arcybiskup Riccardi wezwał sufraganów w bliskości Soboru Watykańskiego. Ksiądz Bosko przedstawił zatem swoją bardzo pokorną prośbę, aby mógł być odczytany na zgromadzeniu, w którym miał wysokich opiekunów. Wynik nie wydawał się wątpliwy. Ale niestety zapobieganie mętiło wody; więc musiał pogodzić się z umartwieniem znacznie uprzejmej reakcji w faunie jako bardziej wymijającej w treści. Gorzko rozczarowany: - Cierpliwość! Wykrzyknął. Bądź wszystkim dla miłości Boga i Najświętszej Dziewicy!
Podczas pobytu w Rzymie w tej sprawie, w przeddzień wyjazdu powitała go przykra niespodzianka. W Rzymie był obiektem sympatii obywateli każdego zakonu. Dlatego podczas wizyty pożegnalnej u doskonałej rodziny Vitelleschich ogłoszono kardynała Alfieri, któremu nie znalazł czasu na wizytę. Wydaje się, że do tego aktu kardynał arystokrata trzymał nas nieco; faktem jest, że Ks. Bosko, podchodząc do niego w subtelny sposób, powiedział tylko przeziębienie, dzień dobry; potem podczas rozmowy, która nastąpiła, w domu, w którym Ks. Bosko był bardzo czczony, a nie komplement, ani słowo, ani spojrzenie. Ci szlachetni Lordowie byli na cierniach, a potem nie mogli znaleźć spokoju, znając nieelastyczny charakter postaci. Ksiądz Bosko był wciąż najcichszy ze wszystkich. - Co za nic! powiedział. Jutro wszystko zostanie naprawione. - W rzeczywistości następnego ranka, polecony Panu, poprosił o audiencję, w której każda chmura była tak rozproszona, że ​​mógł pokazać im namacalne dowody na to, że zjednał sobie siebie z Kardynałem.
Tak więc, postępując w porządku hierarchicznym na drodze niepowodzeń, dlaczego nie wznosimy się na szczyt? Ks. Bosko miał także niepowodzenie w Świętości Piusa IX. Kiedyś, korzystając z przysługi, jaką cieszył się w Watykanie, zezwolił prawnikowi z Piemontu, później senatorowi Tancredi Canonico, na zarekomendowanie prywatnej publiczności papieskiej. Należały one do grupy zakochanych, którzy poszli za fanatycznym polskim wizjonerem Towianskim, prekursorem modernistów, z których Ks. Bosko zignorował. Przybywając w obecności Ojca Świętego, adwokat zaczął pokazywać swoje kaprysy, zapominając tak bardzo, gdzie był i z którym miał zaszczyt przemawiać, że anielski Papież przerwał mu z oburzeniem i dał mu do zrozumienia, że ​​ma wyjść; co zrobił, ale najpierw położył swoje pismo na stole, zawierający rzeczy, których się nie spodziewał osobiście. Ksiądz Bosko, który został wezwany zaraz po audiencji, usłyszał, jak Papież mówi: „Albo ten człowiek jest wielkim łobuzem, albo Ksiądz Bosko jest wielkim ... bonomo”. - Do czego uśmiechnął się Ks. Bosko. Pius IX, zdając sobie z tego sprawę, zapytał go: „Dlaczego pozwoliłeś mu wejść?” A ty wciąż się śmiejesz z mojej pogardy? - Ksiądz Bosko, łagodny i spokojny, natychmiast odpowiedział: - Śmieję się, ponieważ jest oburzeniem ojca - zawsze kochającego. - Potem wyjaśnił, jak poszedł ten fakt, zadowolony, że Wikariusz Chrystusa uśmiechnął się na jego szczere słowa. - Dlaczego go wpuściłeś? A ty wciąż się śmiejesz z mojej pogardy? - Ksiądz Bosko, łagodny i spokojny, natychmiast odpowiedział: - Śmieję się, ponieważ jest oburzeniem ojca - zawsze kochającego. - Potem wyjaśnił, jak poszedł ten fakt, zadowolony, że Wikariusz Chrystusa uśmiechnął się na jego szczere słowa. - Dlaczego go wpuściłeś? A ty wciąż się śmiejesz z mojej pogardy? - Ksiądz Bosko, łagodny i spokojny, natychmiast odpowiedział: - Śmieję się, ponieważ jest oburzeniem ojca - zawsze kochającego. - Potem wyjaśnił, jak poszedł ten fakt, zadowolony, że Wikariusz Chrystusa uśmiechnął się na jego szczere słowa.
Pewnego dnia Ksiądz Bosko napisał do jednego ze swoich ludzi, aby
pocieszyć go pewnymi odwołaniami: „Radość i odwaga, a zwłaszcza oremus ad invicem”. Modlitwa była dla Księdza Bosko tajemnicą spokoju i pokoju w cierpieniach, zgodnie z natchnionym nauczaniem Apostoła Świętego Jakuba 8.

. 8 UC, 5, 13: Czy ktoś z was? Oret.

NAGŁÓWEK X. Wyznawca.

Intymny handel z Bogiem, kiedy naprawdę istnieje, powoduje, że kapłan nie tylko wie, ale także czuje, że jest osobą świętą, nigdy nie mając jasnego pomysłu na swoją postać zmatowioną w sumieniu, cokolwiek mówi lub zrób to prywatnie lub publicznie, bezpośrednio lub pośrednio, mając do czynienia z sąsiadami każdej klasy, klasy lub stanu. Wtedy duch kapłański emanuje z całego życia, promieniując wokół nadprzyrodzonych wpływów, które uzdrawiają i oczyszczają dusze, wzmacniają je w dobru, wznoszą je do niebiańskich rzeczy; jak w Jezusie, ludzka natura, hipostatycznie związana z boskością, była narzędziem wspaniałych operacji, tak więc w kapłanie życia wewnętrznego nie ma słowa ani czynu, który nie nosi śladu kapłańskiego i nie służy zdrowemu działaniu na dusze, do tego stopnia, że ​​zasługuje na to, by potwierdzić, że zbawcza cnota wypływa z wszelkiego rodzaju duchowych chorób: virtus de illo exibat et sanabat omnes. Zobaczymy to teraz, badając działania Ks. Bosko w konfesjonale, z ambony, z prasy i jako wychowawca.

1 Luc., VI, 19.

Jeśli chodzi o spowiedź, jego sposób udzielania tego sakramentu nie jest w pełni zrozumiany, chyba że bierze się pod uwagę jego osobistą praktykę i zwykłe nauki.
Ksiądz Bosko uwielbiał spowiedź od najmłodszych lat, ani też żadna zmiana w życiu nie osłabiła go w miłosnej skłonności do częstego zwracania się do niego. W rzeczywistości poszedł tam z bardzo dobrym pragnieniem, nawet wtedy, gdy jego matka nie była już tam, by go prowadzić, i tak często tam chodził, jak zwykle nie miało to miejsca w tym czasie, jako młody człowiek, mniej niż kiedykolwiek przez małe i zagubione dzieci z pól.
Jako student w Chieri i bardzo wolny od siebie, wkrótce pomyślał o szukaniu stałego spowiednika, który, choć uważał go za pokornego człowieka i bardzo prostym manierze, przewidział również wielką pracowitość ze swej pilnej staranności, by się wyspowiadać. Kleryk w seminarium, od razu się wyróżnił i zawsze za punktualną regularność, z którą nie miał tygodnia, nie przedstawiając się przed sądem pokuty. Kapłan w Turynie co osiem dni wyznawał błogosławionemu Cafasso. Kiedy Sługa Boży umarł, uciekł się do posługi pobożnego kapłana, który był już jego współuczestnikiem, który udawał się w każdy poniedziałek rano na przyjęcie spowiedzi w zakrystii Maryi Wspomożycielki, wyznając samego Księdza Bosko.
Podczas swoich podróży i pod nieobecność zwykłego spowiednika pozostał wierny swojej drogiej praktyce, zwracając się do salezjanina lub innych, w zależności od przypadku: na przykład podczas dwumiesięcznego pobytu w Rzymie w 1967 r. Co tydzień przyznał się ojcu Vasco, jezuita, którego spotkał w Turynie. Jego dzieci czasami się wahały; ale on: „Chodź, powiedział, czyń to miłosierdzie Ks. Bosko i pozwól mu się przyznać.
Jego sposób prowadzenia świętej akcji był również niezwykły: już o tym wspomnieliśmy gdzie indziej, co tutaj uzupełnimy. Aby się przyznać, nie wybrał ukrytych miejsc ani samotnych godzin, prawie złych operów, ale był narażony na widok kogokolwiek; Wierne i młode fale miały łatwość obserwowania, jak zarówno w przygotowaniu, jak i wdzięczności okazał się wysoce zrozumiany przez wielkość i świętość aktu. Praktykowanie częstej spowiedzi z tak i wytrwałym uczuciem jest samo w sobie czujne i nigdy nie przerywa opieki nad sercem, która nieustannie usuwa wszelkie drobne przeszkody w działaniu Ducha Świętego, tak że kopia zawsze pada w duszy. Jego niebiańskich darów.
Osobista praktyka Ks. Bosko w odniesieniu do spowiedzi znalazła odzwierciedlenie w jego pisemnych i ustnych naukach na ten temat, wywierając na nim wrażenie własną notatką, która jest wyraźną tendencją nie tylko do przyciągania was, ale także do uczucia wiernych, zwłaszcza młodych, głównego przedmiotu jego opatrznościowej misji.
Oryginalność Ks. Bosko, gdy pisze o spowiedzi, nie polega na nowości rzeczy, ale na jego apostolskim cieple, aby uczynić miłość sakramentem, który tak bardzo kochał. W swoim życiu w Magone Michele umieścił dygresję, dzięki której w żywych kategoriach kapłańskiej miłości zwraca się najpierw do młodych, by zachęcić ich do synowskiej ufności w stosunku do ojca ich dusz, a następnie do spowiedników młodych, aby zachęcić ich do ojcowskiej dobroci w wykonywanie tej służby.
Również w pomniku przeznaczonym dla salezjanów pragnie, aby kapłan, poproszony o wysłuchanie spowiedzi, „przedstawił się z pogodnym duchem” i aby nikt „nigdy nie stosował niegrzeczności lub nigdy nie okazywał niecierpliwości”, i zaleca, aby „dzieci przyjęły się łagodnie z wielką sympatią ”, nigdy ich nie nękając ani nie czyniąc cudów dla ignorancji lub wyznawania rzeczy. W tym samym artykule stawia tę wielką zasadę: „Jest to coś bardzo ważnego i pożytecznego dla młodzieży, aby dziecko nigdy nie było z nami niezadowolone”.
W Młodym Człowieku oddaje się więc tak miłemu, że każdy, kto idzie za nim, wyznaje siebie z prawdziwą duchową satysfakcją. W rzeczywistości, czytając te proste i słodkie strony, nawet ci, którzy nie są już młodzi, nawet ci, którzy mają zmarszczone czoła przez zmarszczki myśli, doświadczają poczucia ufnego porzucenia, które porusza ich do wzięcia ich do stóp spowiednika z zapałem ducha i prostoty spokojny z pierwszej broni. Nawet w przepisach dla oratoriów, instytutów i firm spowiedź ma miejsce honorowe, ale zawsze jest prezentowane w pogodnym i celowo miłym świetle.
Tak jak w pismach, tak głośno. Główny biograf Sługi Bożego stwierdza, że ​​„każde zdanie Księdza Bosko było ekscytujące do spowiedzi”. Przechodzimy nad tym, co wyrażenie może zawierać hiperboliczne o uniwersalności, chociaż można mieć nadzieję, że cała hiperbola miała dobre podstawy w rzeczywistości; ale jeśli chodzi o pozytywną skuteczność całego jego podniecenia podczas spowiedzi, nie ma kwestii do omówienia, ponieważ nie jest to zgodne z faktem. Powiemy lepiej przeciwko faktom; są one nam znane w tak wielu ilościach i przy tak wielu różnych okolicznościach, że czytając tę ​​historię, ktoś zostaje uderzony i podziwia się cuda Bożej łaski w dziele zbawienia.
Myśl o powrocie do Boga ogarnęła umysł tych, do których zaprosił go Ksiądz Bosko, tak nieodpartych, że wkrótce upadli na nogi lub przynajmniej otworzyli mu swoje sumienie, niezależnie od tego, czy byli to młodzi ludzie, obcy ludzie, pracownicy czy profesjonaliści , proste osoby prywatne lub ludzie na wysokich stanowiskach, dobrzy ludzie lub przestępcy. Zwycięstwa Ks. Bosko w tej dziedzinie nie mogą być liczone. Łatwość w odnajdywaniu sposobów kierowania sercem do działania tak uciążliwego, trudniejszego w danych jednostkach, nie jest możliwa, chyba że oprócz wielkiej wiary w sakrament pokuty i wielkiej szczerości apostolskiej, posiada się także kolejna cecha, która jest duszą wszystkiego innego. Co? Sam Ksiądz Bosko pozwolił objawieniu wymknąć się z jego ust.
W '62, na prośbę dobrego kapłana z Osimo, który chciał ujawnić swój sekret, by wygrać serca, odpowiedział: „Ignoruję go. Jeśli ten dobry kapłan kocha Boga, odniosą w tym znacznie lepszy sukces niż ja ”.
W książce Chautard2 znajdujemy miły komentarz do tych słów, który jest zasługą pracy do zgłoszenia. „Między naturalną dobrocią, owocem temperamentu i nadprzyrodzoną dobrocią apostoła przebiega cała odległość między człowiekiem a boskością.

2 L. c., Str. 161.

Pierwszy może rodzić szacunek, a nawet współczucie dla ewangelicznego pracownika, czasami czyniąc uczucia odbiegające od stworzenia, które musiało pójść tylko do Boga; ale nigdy nie będzie w stanie określić dusz, które mają czynić, i naprawdę dla Boga, ofiary koniecznej do powrotu do Stwórcy. Tylko dobro, które wypływa z jedności z Jezusem, może osiągnąć ten skutek ”.
Jeśli Ksiądz Bosko uczynił to na odosobnionych spotkaniach, nie wspominając już o tym, jak powinien skorzystać z okazji, gdy udzielał nauk religijnych lub udzielał słowa Bożego, aw katechizmach nigdy nie kończył powrotu od zera do przepisów niezbędnych do owocnego przyjęcia sakramentu pokuty, reprezentowanie dobroci Pana w ustanowieniu Go i dóbr, które On przynosi duszom. Z miłosnej spowiedzi, a więc i komunii, sprawił, że czas namiętności spędził nieskazitelnie lub wstał z pierwszych upadków.
Jego przemówienia do młodych ludzi, jego wykłady do personelu, jego kazania do wszystkich słuchaczy, w których nie dotykał tematu spowiedzi sakramentalnej i nie byli zainteresowani, również były bardzo rzadkie. Czy on nie przyszedł do nas, czy to zrobił, czy też ryzykował uderzenie na publiczność, dając, żeby to zrobić, nie zestrojone? Nie. Ci, którzy mówią z wiarą i miłością, mówią natchnieni, ciągnąc tych, którzy słyszą. Kardynał Cagliero, który słyszał to setki razy, mówi, że Ksiądz Bosko „zawsze mówił nowymi i atrakcyjnymi sposobami” o swoim ulubionym temacie. I jak wiele wydostać się z tonu, a co najmniej; ponieważ jakakolwiek osoba, niezależnie od zgromadzenia osób, które miał przed sobą, Ksiądz Bosko nie widział ludzi, widział dusze. Które, biorąc pod uwagę dwa pobożne uczucia, obudziły się w środku, jedno z pragnienia i drugie ze strachu: pragnienie poprowadzenia wszystkich do nieba i obawa, że ​​niektórzy pobiją drogę do piekła. Te dwa uczucia, zharmonizowane w boskiej miłości, które uformowały całą intymną przyczynę bycia jego dziełem, a więc jego mowy, nadały fundamentalną intonację jego dyskursom, choć przechodząc przez rozmaite wariacje, z których jedna i najzwyklejszym i najbardziej umiejętnie przeplatanym było wezwanie do sakramentu miłosierdzia.
Jak bardzo i jaka była miłość, która zwykle rozpalała serce Księdza Bosko w stosunku do Boga, a także od podniecenia w ten sposób piórem i językiem do spowiedzi, świeci w najwyższym stopniu przez jego sposób udzielania tego sakramentu.
Huysmans, 3 jako wielki konwertyta, jak mówią we Francji, stwierdza, że ​​dla jego rówieśników, którzy „nagle muszą żyć życiem u stóp kapłana”, byłoby to „naprawdę piękne i dobre” „pocieszać” i „pomagać”, jak Ks. Bosko pocieszał i pomagał pokutnikom, tak „Jego sposób wyznawania przypomina nieznośne miłosierdzie Jezusa”. Sam widok tego w akcie takiego świętego urzędu zrodził się w szacunku i miłości do sakramentu.
W tym sensie rzeczy boskich, które były dla niego właściwe, wszedł na miejsce spowiedzi, nie trzymając już czapki na głowie, ale ściskając ją między palcami przed piersią, ani nie usiadł, zanim się modlił i zrobił miły znak krzyża.

3 L. c., Pp. 136-7.

Zazwyczaj przyznał się do krzesła z wysokim oparciem, umieszczonego między dwoma klęcznikami. Jego postawa była jak przystało na przedstawiciela Boga, to znaczy godnego i kochającego. Kolana razem, stopy nad stołkiem, wyprostowane popiersie, lekko pochylona głowa, twarz człowieka pochłoniętego najbardziej boskim dziełem i całkowicie przeniknięta przez ducha Bożego, który obracał się na przemian w prawo i w lewo, z poważnym i skromnym ruchem. Przyjmując penitentów, nie celował ich w twarz, ani też nie wskazywał na chęć ich poznania; ale opierając łokieć na klęczniku, przyłożył ucho do ich ust, osłaniając je zagłębieniem dłoni. Słuchał uważnie, nigdy nie zmieniając wyglądu i używając niezmiennej słodyczy.
To, co przeszło między nim a penitentami, nie jest możliwe do poznania, z wyjątkiem tych, którym spadło na niego, aby mieć go jako spowiednika. Jednym z nich, autorytatywnym dla kilku tytułów, jest kardynał Cagliero, który wyznał Ks. Bosko przez ponad trzydzieści lat. Mówi w próbach i gdzie indziej: 4 „Podziwiaj jego dobroć z młodzieżą iz dorosłymi. Prawie wszyscy przyznali się do niego, zasłużeni jego słodyczą i zawsze dobrotliwą i cierpliwą miłością. Był krótki, niespieszny. Benigno na szczycie i nigdy surowy, nałożył na nas krótką pokutę sakramentalną, dostosowaną do naszego wieku i zawsze zdrową. Wiedział, jak stać się małym z małymi, aby dać nam odpowiednie ostrzeżenia, a te same wyrzuty wiedziały, jak je doprawiać takim smakiem, który zawsze przenikał miłość do cnoty i grozy do grzechu.

4 GB FRANCESIA, Ksiądz Bosko przyjaciel dusz, s. 22226. S. Benigno Canavese, Sc. Tip. Sal., 1908.

Był to wtedy wspólny głos, który bardzo często można zobaczyć ludzi, którzy przedstawiając się zniechęceni, powrócą promienni pociechą, niemal przepełnieni ufnością w nieskończone miłosierdzie Boże. Jego sposób wyznawania wzbudził tyle pewności, że ci, którzy go doświadczyli, już go nie zapomnieli. Potem już jego penitenci, spotykając go nawet po kilku latach, lub spontanicznie objawiając mu bez wątpienia, jak byli z duszy i jak długo nie wyznali się, ani na jego pytanie, odpowiedzieli z serdeczną szczerością; wielu, poinformowanych o jego obecności w określonych miejscach, poleciało do niego nawet z daleka, aby móc się ponownie wyznać, tak jak kiedyś.
Nie wystarczy powiedzieć o jego sposobie wyznania, jeśli nie zostaną dodane dwie kolejne obserwacje, które pomogą lepiej i lepiej zbadać głębię jego życia wewnętrznego.
Po pierwsze, wyznając, był człowiekiem całkowicie abstrakcyjnym z rzeczy tego świata. I tak, jaki interes miał do swoich włosów, i tak, tak poważny, że po odejściu zajęliby wystarczająco dużo ludzi na nie leniwe zajęcia! Mimo to, proszony o przyznanie się do jakiejkolwiek sprawy, nie pojawił się, nie powiedział, żeby wrócić później, nie zwrócił się do kogoś innego; ale zawieszając wszystkie doczesne rzeczy, pokornie oddał się służbie tej duszy. Z reguły wtedy, gdy nadeszła godzina spowiedzi, odważnie wyróżniał się ze wszystkiego i wszystkich: nic z tej chwili nie miało większego znaczenia w jego oczach. To było powtarzane co sa
wieczór, każda wigilia świąteczna i każdego ranka przed i podczas służby społecznej. Spędził kilka godzin w konfesjonale, całkowicie skoncentrowany na swojej służbie, pozbawiony nudy, nie zawieszając się nigdy z powodów ludzkich. Nie zawiesił nawet, gdy wydawało mu się, że wyjątkowe udogodnienia mu to zalecają. E. nie trzeba dyskutować: dla świętych nie ma ziemskich zapasów, które wytrzymują porównanie interesów niebieskich.
Pewnego niedzielnego poranka markiz Patrizi, Rzymianin, bardzo pożądany gość, przybył do Oratorium. Przyjęli go tak, jak niektórzy przełożeni mogli lepiej, ponieważ Ks. Bosko miał wyznać chłopców z zewnątrz. Sługa Boży, uprzedzony, odpowiedział spokojnie: „No cóż!” Powiedz mu, że jestem zadowolony z jego przybycia i że zaczeka chwilę, aż skończy słuchać tych biednych ludzi, którzy pragną przystąpić do Komunii świętej. - Ten moment trwał półtorej godziny.
Druga obserwacja odnosi się do niecierpliwości, z jaką, siedząc w konfesjonale, znosił każdy dyskomfort, nękanie lub cierpienie. Beznamiętny do wyczerpania: po bardzo pracowitych dniach, jak gdyby nie czuł potrzeby odpoczynku, pozostał tam przybity, dopóki nie przyszli pokutować. Obojętny na surowość temperatury: zanim pojawił się grzejnik, cierpiał z powodu surowej zimy Turyna nieleczonej aż do dziesiątej i jedenastej w nocy.
Beznamiętny w Ligurii do napaści komarów: pozwolił im go ukłuć, podnosząc się na końcu wszystkiego, co przeszywało czoło i ręce. Beznamiętny wobec czegoś gorszego: biedni oratoriowie czasów spowiednikowi przynieśli nie tylko grzechy; po spowiedziach było czasem poważną sprawą dla Księdza Bosko uwolnienie się od tylu drobnych agresorów różnych gatunków: dobrze czuł postępującą groźbę i coraz większą liczbę, ale nie przyjął tego za pewnik, zawsze starając się traktować tych nieszczęśliwe dusze.
A wyznania więźniów? Więzienia w tamtych czasach były gorsze niż dzisiejsze więzienia, o ile dotyczyły czystości i przyzwoitości. Ksiądz Bosko, ze swoją niezwykłą wrażliwością, zdawał się nie mieć oczu ani nozdrzy w tym obrzydliwym środowisku: zastosowany do leczenia duchowych ran tych nędzników, nie miał czasu, by zwracać uwagę na odrazę wzbudzaną przez jego zmysły. Krótko mówiąc, po wspomnianym powyżej, jak nie przypomnieć sobie słów Piusa X, który w encyklice z 1 czerwca 1905 r. Do biskupów włoskich stwierdził kategorycznie, że aby znieść wytrwałość problemów nierozerwalnie związanych z apostolstwem, całkowicie ich brakuje siły, gdzie nie ma pomocy życia wewnętrznego?

ROZDZIAŁ XI. Kaznodzieja.

Zażyłość z Bogiem, który był duszą spowiednika, również zainspirowała kaznodzieję. Nie jedzenie własnego ego pęcznieje słowem Ks. Bosko na ambonie; zawsze i tylko przenika i przynosi afiato Boga.
Niestety, pragnienie pojawienia się stwarza wielkie pokusy dla kraterów boskiego słowa. Insynuuje się subtelnie subtelnie w pomysłowości pojęć, w nowości obrazów, w uczonych falbankach, w elegancji formy, w tonie głosu i sposobie dawania; pochlebstwo, pod kolorami uprzejmości, czyni resztę, dla tych, którzy mają słabość, aby w to uwierzyć. Wielka nędza, że ​​tak szybko, jak i tak bardzo, jak łaskocze szacunek dla biednego kaznodziei, na próżno próbowano ukryć to, ponieważ zawsze pojawia się pomimo wszelkich środków ostrożności, odwracając powierzchownych ludzi od poważniejszych myśli, że słowo Boże powinno natchnąć i powodując wstręt do poważnych ludzi. Jest to dokładnie fałszowanie słowa Bożego, zgodnie z energetycznym wyrazem św. Pawła,

1 II Kor., II, 17.

Ksiądz Bosko nawet nie zwalniał go z tych kuszących duchów na początku jego nauczania; którego sam nie czyni tajemnicą. Dobry geniusz, mocne studia, uparta pamięć, odrobina zepsutego środowiska pchnęły go; ale miłość Boża musiała przyjąć i wkrótce przejęła diabła swego własnego.
W kazaniach Ks. Bosko dał nam pokorne przygotowanie; skoro, jak ostrzegali początkujący, „kazanie, które daje najlepsze efekty, jest najlepiej poznane i przygotowane”. Nadal daje ci pokorną modlitwę; rzeczywiście, podczas gdy w Turynie regularnie wyznawał sobie co osiem dni, podczas swych prac apostolskich częściej upokarzał się na dworze pokuty - ten, który z własnego doświadczenia nigdy nie wiedział, jakie skrupuły miały na celu wyłącznie uczynienie siebie mniej niegodnym narzędziem Bożej łaski pro duszy. Tak więc, gdziekolwiek się przedstawiał, aby głosić boskie słowo - i głosił bardzo wiele iw wielu miejscach, nawet poza Włochami - był prowadzony jako autentyczny sługa Pana, mandat, a nie odszedł do dandam scientiam salutis plebi eius.2
Ksiądz Bosko w swojej pierwszej mszy „gorliwie” poprosił Pana o skuteczność słowa, to znaczy o siłę przekonywania do czynienia dobra duszom; na co odpowiedział tak, że nie mógł sobie lepiej życzyć, aby pod koniec życia pisał ze skromnością równą prawdzie: „Wydaje mi się, że Pan wysłuchał mojej pokornej modlitwy”.

2 Luc., I, 77.

Jeśli chodzi o słowo wypowiedziane przez ambonę, pomyślmy, że jego kazania wirowały od początku do perorcji bez błysków, bez lotów, prawie bez gestu, z dość powolnym ruchem, w monotonnym stylu, w popularnym języku, nierzadko w autentycznym języku piemonckim; czasami nawet przekroczyli długość znaku, osiągając nieprawdopodobne rozszerzenia; a jednak im się to podobało, a jednak słuchali się ze smakiem, takie było namaszczenie i naturalność, która je przyprawiała.
Na przykład w Saliceto, w Mondovì, wieśniacy raz - zmusili go do głoszenia w krótkich odstępach czasu, sześć godzin z rzędu. Weź również pod uwagę, że jego argumenty były rzeczami banalnymi i odpisanymi: znaczenie ratowania duszy, koniec człowieka, skrócenie życia, niepewność śmierci, ogrom grzechu, ostateczna niecierpliwość, przebaczenie ran, spłata niesprawiedliwości, fałsz wstyd w spowiedzi, nieumiarkowanie, bluźnierstwo, dobre wykorzystanie ubóstwa i uczucia, uświęcenie świąt, konieczność i sposób modlitwy, częstotliwość sakramentów, msza święta, naśladowanie Jezusa Chrystusa, nabożeństwo do Madonny, łatwość wytrwałości; jednak słuchali go bez mrugnięcia okiem, wraz z dobrą ludnością, nawet szlachetnymi i wykształconymi ludźmi, duchownymi, biskupami, zafascynowanymi nie, którzy zabrzmią źle,

3 Lk. 24, 32.

Oh! z jaką prawdą zostałby zastosowany do Ks. Bosko kaznodziei piękny responsorium, które mówią Trapiści w święto św. Jana Ewangelisty: 4 «Leżąc na piersi Pana, czerpał uzdrawiające wody Ewangelii bezpośrednio z tego boskiego źródła i rozprzestrzenił się na całym świecie łaska słowa Bożego ”. Wszyscy ewangeliści są natchnieni; ale jak możemy zaprzeczyć w św. Jana tej mocy jego własnej wymowy, która pochodzi z serca i idzie do serca? a skąd pochodził, jeśli nie z tego Serca, na którym odpoczywał podczas Ostatniej Wieczerzy i które zawsze jest prawdziwym źródłem kapłańskiej elokwencji? To jest pectus, który przedstawia duchownych katolickich. Nie bez powodu Ksiądz Bosko nosił imię ulubionego ucznia Jezusa.
Ta szczególność, która sama w sobie nic nie mówi, przypomina nam o upodobaniu Jezusa do Jana według myśli św. Hieronima5 i prowadzi nas do relacjonowania głoszenia przez Ks. Bosko świadectwa przekazanego nam przez młodego kronikarza Oratorium, który w dniu 29 maja 1861 r. napisał: „Kiedy opuścili kościół, wielu było zdumionych wykrzykując ze mną i innymi:„ Och, jakie piękne rzeczy Ks. Bosko powiedział dziś rano! Spędzałem dzień i noc, słuchając tego! Och, jakże chciałbym, aby Bóg dał mi dar, by móc, gdy jestem kapłanem, zakochać się w ten sposób w sercach młodych i wszystkich za tę tak dobrą cnotę! ». Ks. Bosko tego ranka mówił o czystości.

4 Nad piersi pochylony przepływ wiadomości ze świętego źródła łaski i słowo rozprzestrzenia się na całym świecie.
5 Contra Jovin. 1, którego znalazł wiarę w Chrystusie dziewica, dziewica, i tak jest kochany przez Boga i w dół na piersi Jezusa.

Dominujący pomysł dominował w nauczaniu Księdza Bosko: potrzeba ratowania duszy. W tym my, kapłani Christo legatione fungimur tamquam Deo exhortante per nos: 6 jesteśmy Bożymi rzecznikami dla dusz dla rzeczy dotyczących ich zbawienia. To zawsze uważał za swój władczy obowiązek. Wystarczy powiedzieć, że nie był on zwolniony nawet z panegiryki, która jest formą świętej elokwencji, w której mówcy łatwo mogą wziąć rękę andazzo: oczekuje się, że oczekuje się prawie nowego i kwiecistego. Dlatego błogosławiony Cafasso nie miał sympatii do panegiryzmu: ale w tych Ks. Bosko nauczyciel z pewnością nie znalazłby oparcia dla potępienia ucznia.
Spójrzmy na jeden z esejów: niech to będzie panegiryk św. Filipa, wspomniany w 1968 r. W Albie. Opowiadając o wszystkim innym, udał się, aby wywnioskować z tego argument, który jest kamieniem węgielnym, na którym Święty wspierał praktykę wszystkich swoich innych cnót, czyli „gorliwości o zbawienie dusz”. Malował apostolstwo żywcem; potem, usłyszawszy, że wśród audytorów znajdą się księża w dobrej liczbie, oto jest, poza niebieskim, z podwójnymi dzwonami również dla nich. Wspina się pięknie, zakładając, że poczuje ruch obserwacyjny, tak wiele cudów sprawiło, że św. Filip pracował dla zbawienia młodzieży, ponieważ był świętym. Na które hipotetyczne wyjście odpowiada: „Mówię inaczej. Filip pracował nad tymi cudami, ponieważ był kapłanem, który odpowiadał duchowi swego powołania ”.

6 II Cor, V.20

I aby pobić konieczność kapłanów naśladujących świętych w gromadzeniu dzieci, aby ich katechizować, ożywiać ich, aby ich wyznawali, wyznawać. Następnie, grożąc rodzicom, mistrzom, mistrzom, apostolskim zapałem kontynuuje: „Jaka straszna pozycja dla kapłana, gdy pojawia się przed boskim Sędzią, który powie mu:„ Spójrz na świat: ile dusz kroczy drogą nieprawości i pokonali drogę do zatracenia! Oni są w tej złej drodze dla ciebie; nie zadbałeś o to, by usłyszeć głos obowiązku, nie szukałeś ich, nie uratowałeś ich. Inni z niewiedzy, idąc od grzechu do grzechu, teraz wpadli do piekła. Oh! spójrz, jak duża jest ich liczba! Te dusze wołają o zemstę przeciwko tobie. Teraz, niewierny sługo, służ Nequam, daj mi go. Daj mi opis tego cennego skarbu, który ci powierzyłem, skarb, który kosztuje moją pasję, moją krew, moją śmierć. Twoja dusza jest dla duszy tego, który dla twojej winy został utracony. Erit soul Twój pro soul ilius - ». Wreszcie zamyka swoje przemówienie, zachęcając wszystkich do ufności w łaskę i miłosierdzie Boże.
Jak widzisz, kaznodzieja Ks. Bosko dobrze spędzał popularność, która otaczała jego imię i osobę: nawet w niesławnej panegiryce nie przejmował się osądami innych, ale chciał i wiedział, jak dojść do sedna. Nawet niektórzy zakonnicy ze słynnego klasztoru doświadczyli tego w Rzymie, który zaprosił go, aby chwalił ich patrona, świętego męczennika. Bardzo pragnęli go usłyszeć, oczekując od niego dziwnych rzeczy.
Ksiądz Bosko, słysząc, że pojawią się także wyróżniający się panowie i szlachetne panie, narysował panegiryk! Zaczął od wskazania, że ​​przez ponad sto lat w tym miejscu powtarzano pochwałę świętego i dlatego bardzo powtarzalny zysk byłby czerpany z powtarzania rzeczy, które wszyscy znali; osądzając w ten sposób lepszą radę, choćby ze względu na różnorodność, zmień temat i zademonstruj potrzebę dążenia do doskonałości i uratuj duszę za pomocą dobrze przygotowanych zeznań.
Tak więc bez ludzkiej troski, całkowicie zapominając o sobie, naprawdę wziął więcej gołębi niż jednego kamienia; od czasu, gdy zakonnicy doszli do doskonałości, do świeckich przypomniała sobie o zbawieniu duszy, do wszystkich, którzy dobrze zbadali sumienie o swoich poprzednich wyznaniach. Rozczarowanie nie wysłało owocu? Nie, jeśli trzeba sądzić po religijnej uwadze, z jaką został wysłuchany. Oczywiście są to rzeczy, których trudno byłoby zrozumieć, kto nie wiedział, że pierwszym prawem świętego mówcy jest zapomnienie o sobie. Trzepotanie na ambonie własnym ego polega na tym, aby uczynić cię mniej godną pochwały częścią aes sonans i cymbalum tinniens: 7 z ust zamiast tych, którzy głoszą Jezusa Chrystusa, to słowo Boże wychodzi, że jest żywe, aktywne i ostrzejsze niż jakikolwiek miecz obosieczny i przenikając nawet w najbardziej intymne istoty ludzkie.8
Dla Księdza Bosko była dobra okazja, wyjątkowa w jego życiu, w której wydawałaby się nawet nieuzasadniona, ale wskazane było pewne rozbieżności literackie w sprawach religijnych; zwłaszcza, że ​​nie brakowało mu przygotowań.

7 I Kor., XIII, 1.
8 Hebr., IV, 12.

Klasycy nie oferowali mu przez dziesięć lat, nawet poza szkołą, smacznego pastwiska do czytania w dzień iw nocy? Ale to było nic. Sprawa zasługuje na poznanie.
W 1974 r. Rzymscy przyjaciele sprawili, że dołączył do Arkadyjczyków. Dwa lata później Akademia wyznaczyła go na zwyczajową rozmowę na temat Męki Pańskiej w uroczystej sesji w Wielki Piątek. Literacki charakter Arkadii, ponad stuletnia tradycja powierzania tego zadania ludziom listów, a czasem płaczu - czytał w rzeczywistości Monti i Leopardi - reszta zatrzymania literackiej intonacji, jakość uczestników, mężczyzn listów, były to wszystkie okoliczności, których Ksiądz Bosko nie ignorował ani nie udawał, że ignoruje; tak bardzo, że powiedział, że „zlecono mu przeczytać prozę” i wyznał, że „elokwencja powiedzenia, finezja stylu” zwykła „świecić” w tej „sali naukowej”, którą „włożyli nie nieznacznie obawa „;
On jednak, jak w każdym miejscu io każdej porze, więc nawet wtedy chciał być tam po prostu kapłanem. W rzeczywistości po swojej prezentacji jako „pokorny kapłan”, wyłącznie jako kapłan, zaczął mówić. Nie uczynił ascezy ani oratorium, ponieważ „nie głosił; nie uczynił stypendium ani czystej egzegezy, ponieważ nie był w szkole. Ale kto by się spodziewał, że wybierze Siedem Słów według tematu? Wydawało się absurdalne dla duchowości kapłańskiej Księdza Bosko, że tego dnia kapłan, a raczej w tej godzinie, zamiast zajmować kapłaństwo krwawą ofiarą złożoną dwa tysiące lat temu przez wiecznego kapłana, zaczął tworzyć literaturę. Jednak myśl, że czyniąc to, przemodelowałaby pod prąd, nie porzuciła go; tak ogłosił temat,
Tutaj zakończył się debiut! Udogodnienia wydawały mu się bezpieczne; dlatego wszedł z najspokojniejszą prostotą, mówiąc w ten sposób: „Po tysiącu cieśnin i udręk, poddanych bezlitosnej biczowaniu, zwieńczonych cierniami, skazanych na haniebną śmierć Croce, najmilszy Salvatore z wielkim skurczem doprowadził instrument jego tortur do Golgota”. I tak dalej, z ciasnym i obiektywnym wyrazem. Sok nie jest wyciskany przez Pismo Święte, przez Ojców, przez św. Tomasza, przez świętych tłumaczy, o dobrym kryterium i dobrej metodzie. Nie odkrywaj własnych uczuć: Ksiądz Bosko jest świętym zdominowanym przez duchową skromność, która nie pozwala mu odkryć tajemnych ruchów łaski: secretum meum mihi! 9 Ale jego intencje są dobrze ugruntowane: intencje, jak zawsze, kapłaństwo, d '

9 Is., XXIV, 16.

ROZDZIAŁ XII. Writer.

Nie mniej niż w słowie mówionym, kapłańskie serce Księdza Bosko wciąż bije dzisiaj w swoim słowie pisanym. Wziął pióro dla publiczności w 1944 r., Ani go nie odłożył; tak wiele dawał prasie, wiele jeszcze przetrwało jego produkcję. Trzy przyczyny ułatwiły pracę pióra w większości tak wielu zawodów: stary zwyczaj wykorzystywania każdego kawałka swojego czasu; wigor pomysłowości i pamięci wspierany przez równą energię woli; rzadka zwinność radzenia sobie z różnymi sprawami w tym samym czasie, aby dyktować jednocześnie kilka różnych rzeczy.
Ale same te trzy współczynniki nie wyjaśniłyby nam dużej liczby jego publikacji, gdybyśmy nie wzięli pod uwagę wspólnego silnika, który stale wprowadzał je przez około czterdzieści lat; Mam na myśli jego żarliwą gorliwość o chwałę Boga i dobro dusz. Dlatego nie zastosowaliśmy się, jeśli wierzyliśmy, że możliwe jest osądzenie ksiąg Bosko, stosując do nich kryteria literackie. Drogi Ojcze, uprzejmie uśmiechnięty, natychmiast ostrzegłby nas przed naszym błędem i powiedzielibyśmy to słowami podobnymi do słów Salesio: 1 „Jeśli chodzi o upiększenia stylu, nie chciałem nawet o tym myśleć, mając o wiele więcej do zrobienia”.

1 Filotea. Wpisz.

Jak mówi sam o sobie święty Franciszek 2, Ksiądz Bosko pisze także „dobrze, bez pretensji lub sztuki, ponieważ jego argumenty nie wiedzą, co z nimi zrobić i upiększać ich, to wystarczająca prostota, tak droga Bogu, który jest jej autorem”.
Jaka jest inspiracja dla poety, jaka jest apodyktyczna skłonność duszy do człowieka myśli, a mówiąc wszystko, co jest lekkością i próżnością dla papieru-rozmazów, było dla Księdza Bosko duchem apostolski pod nieustannym i energicznym impulsem boskiej miłości. To właśnie sprawiło, że skupił się na głosach dnia, co doprowadziło go do zamknięcia się w bibliotece, która pochyliła się nad biurkiem. Nie znaczy to, że była w nim przytłaczająca skłonność do jęczenia pras, jak zwykli mawiać, kiedy maszyny jeszcze nie krzyczały; druk raczej dla jego spowiedzi wywołał u niego wielkie obawy; lecz on uważał za bezwzględne zobowiązanie swojej świętej posługi, by wydać talenty otrzymane od Boga, nawet stawiając złą prasę przeciw dobru, podważając palmę pod ręką ziemi mylcie się z arkuszami, broszurami i prawymi tomami, z cyklicznymi seriami i przekazywaniem młodzieży i ludziom podręczników solidnej pobożności i odpowiednich nauk religijnych i innych publikacji nasyconych zdrowymi maksymami. W skrócie,

2 Oevres, vol. XVI, s. 55. List do księcia Belgarde.

Bosko, który pisze i drukuje, to zawsze ten sam Ksiądz Bosko, który wyznaje i głosi; bez względu na jego działalność jest zawsze i zawsze czytany: człowiek Boży, dla którego, jak mówi dr Seraphicus 3, „to, co duchowe, musi zawsze i wszędzie być preferowane”. Dlatego uwzględnienie rozważań nad porządkiem literackim byłoby dla nas pozostawieniem zasianej.
W tak żywiołowej produkcji religijnej wydaje się oczywiste, że trzeba było spotkać się z miejscami, w których autor dał nam wiedzę o sobie i swoim wewnętrznym świecie, jedynych miejscach, które chcielibyśmy rozważyć. Nawet dla cienia!
Biskup, pisząc o Księdzu Bosko, relacjonuje, jak w rozmowie zaczął mówić „powolnym robieniem i mówieniem”. Oto portret człowieka, który czuwa nad sobą, rozmawia; identyczna czujność pojawia się w nim, gdy pisze. Stąd zdarza się, że osoba pisarza nigdy nie tworzy się na scenie: ci, którzy jej chcą, muszą jej szukać za kulisami. Jednak ta cisza ma również swoją elokwencję, która tym bardziej podnosi autora, im bardziej autor zmienia zdanie w stosunku do własnego. Z jego intymnego życia duchowego możemy powiedzieć, że przenika wszystkie swoje książki, pojawiając się bardziej w niektórych, a mniej w innych. Wyjaśniamy zatem wpływ, jaki jego pisma wywierają na umysły czytelników, którzy nie są przytłoczeni uprzedzeniami.
W 1908 roku kardynał Vives wyraził pragnienie posiadania duchowej operetki Ks. Bosko, w której objawił ducha pobożności ”. Nie wiem, który został wybrany; ale mniej lub bardziej wyraźnie ten duch przejawia się we wszystkich.

3 S. BONAVENTURA, Regula novitiorum, I.
4 Lett. z Mons. Eugenio Galletti, Vesc. Alby, 3 zestawy. 1874.
5 Lett. od Don Marenco do Don Gusmano, Rzym, 21 maja 1908 r.

Współczesny poeta chrześcijański6 wyraził skromność poczucia zjednoczenia z sumieniem sztuki, pisząc się „Pracownik słowa”: Ksiądz Bosko, nie mówiąc nam, objawia się jako kapłan słowa. Pracownik słowa to ten, który swoim słowem wykonuje własną pracę i dla smaku i swojej woli; kapłan słowa powiemy zamiast tego, który posługuje się słowem posługa, ministerium verbi, „nowe wyrażenie czegoś bardzo nowego, co oznacza oznaczać święte użycie słowa, dokonane w imię Boga i w służbie duchowej bliźniego, za obowiązek powołanie: używajcie zatem, w którym człowiek nie musi przedstawiać swojego ego, ale reprezentować swojego Boga, taka służba jest spełniana ustnie w Kościele poprzez głoszenie; ale jest również przedłużony i jest rozszerzony na większe korzyści dusz dzięki pismom.
Ale intymne dyspozycje Księdza Bosko, pisarza, są rozumiane jeszcze lepiej, jeśli uważamy jego pokorę za służebnicę jego miłości. W czasach codziennych ataków na religię młodzieży i ludzi, poruszony miłosierdziem Chrystusa, przeciwstawił truciznę błędu antidotum prawdy, między młodzieżą a ludem, myśląc o utworzeniu dużej klienteli czytelników.

6 Giulio Salvadori, kiedy opublikował wiersze „Do poety” (Ricordi dell'umile Italia, s. 111).
7 Ustawa VI, 4; XX, 24.

Ale młodzież i ludzie nie zamierzali uzdrawiać języka książek; i tutaj jest skazany na zaprzeczenie samego siebie, o którym słowa Papieża dały nam miarę, gdy powiedział w swoim przemówieniu o heroicznej cnocie, że umieścił swój „wigor umysłu i niezwykłego geniuszu, a nawet przełożonego wielkiego długo dla zwykłych, a także dla tych talentów, które można by nazwać właściwie tak zwanymi geniuszami ”, Ks. Bosko„ mógł zastąpić uczonego, myśliciela, pisarza ”. Dlatego też, który mógł przekształcić swoje najlepsze zdolności w tworzenie, zastosował je do wyjawienia i był pierwszym wyrzeczeniem. Do tego skojarzył drugi.
Nawet w dziedzinie ujawniania, z jego temperamentem, byłby w stanie robić piękne rzeczy; zamiast tego uwolnił się od wpływów literackich, odwołując się do języka małych ludzi. W którym przekroczył wiarygodność; w rzeczywistości czytał swoje dzieła niepiśmiennym ludziom, redukując jego mowę do poziomu ich zrozumienia, a czasami dawał im, by czytali w drukarkach próbnych strażnikom bez kalibru, co powodowało, że powtarzali treść i argumentowali, jak doszedł do adaequatio rei et intellectus w kategorii czytelników, których wybrał. Wracając do ignorowanych cudów tej skromnej dobroczynności i do heroicznie kapłańskiej duszy tych, którzy nimi zarządzali, nie widzimy dziś bez emocji, jak w 1953 r. Książę katolickich czasopism włoskich „zasygnalizował swoim czytelnikom” skromny duchowny ...

8 La Cat. Civ., A. IV, s. II, v. III, str. 112

„Skromny duchowny” czasopisma rzymskiego stał się kilkadziesiąt lat później „anielskim kapłanem” w księdze florenckiego uczonego. Angelico był z różnych powodów, ale przede wszystkim dla jednego, o czym zamierzamy tutaj wspomnieć. Z pism Księdza Bosko wynika zazdrosna miłość do anielskiej cnoty, miłości, która podyktowała mu trzydziesty piąty artykuł Reguł: „Ten, który nie ma żadnej ufnej nadziei, że dzięki Boskiej pomocy będzie mógł zachować cnotę czystości w słowach, uczynkach i myśli, nie wyznawane w tym Towarzystwie ».
Szósta ewangeliczna błogość, objawiająca nam intymną komunikację Boga ze światami serca, 1 ° usprawiedliwia wystarczająco nasze wejście w ten temat teraz, gdy poprzez pisma kierujemy się do duszy pisarza.
Drobny epizod ukazuje czasami moralny wygląd mężczyzny nie mniej niż długie przemówienie. Ksiądz Bosko, młody kapłan, przygotował tajemnice różańca dla odcisków. Przeglądając radosną trzecią część szkiców, skonsultował się ze sobą w obecności przyjaciela teologa i powiedział: „Kontemplujemy, jak Najświętsza Dziewica urodziła ... Nie, nie idzie. Rozważamy, jak nasz Odkupiciel narodził się z Dziewicy Maryi ... Nawet nie. Lepiej w ten sposób: kontemplujemy, jak nasz Odkupiciel urodził się w Betlejem ». Biel jego duszy oświeca od początku do końca Jego Świętą Historię, którą skompilował z bezprecedensową karą.

9 A. ALFANI, Bitwy i zwycięstwa, VIII. 19
10 Matt, V, 8.

Co najmniej nie tępisz tak jasności czystości: młody człowiek nie spotyka się z jakimś szczególnym, jakkolwiek biblijnym, ani terminem, jak zwykle, zdolnym do wywołania wrażenia mniej niż czystego. Konsultowanie się z nią boli z zażenowaniem wobec nauczycieli, którzy szukają sposobów wyrażenia siebie w trudnych miejscach bez niebezpieczeństwa niedogodności. Jest arcydziełem chrześcijańskiej rezerwy w wychowaniu młodzieży i mówiącym pomnikiem anielskiego wewnętrznego piękna tych, którzy ją poczęli i wykonali.
Suwerenny biograf Księdza Bosko podyktował okres, który, jak się wydaje, został celowo zrobiony, aby jak dotąd powiedzieć pieczęć i nadrobić to, co można dodać więcej. Pisze on: „Jesteśmy głęboko przekonani, że to przede wszystkim tajemnica jego wielkości, to znaczy, że Bóg napełnił go niezwykłymi darami i że służył Mu w cudownych dziełach, ponieważ zawsze zachowywał się czysty i czysty”.
Przechodząc przez strony tej Świętej Historii, zaskakuje nas jeszcze jedna nowa rzecz: między faktami starego i Nowego Testamentu, Ksiądz Bosko ukrywa ze zręcznością starożytnego maga, który był drobnymi apologiami katolicyzmu, co najmniej skuteczny wydaje się to celowe. Kto kiedykolwiek myślał o wzięciu udziału w biblijnych opowieściach przed nim, by opisać protestantyzm jako piękny? Wymagało to niezwykłej wrażliwości Ks. Bosko na wszystko, co dotknęło Kościół.

11 GB LEMOYNE, Wspomnienia biograficzne DG Bosco, t. V, str. 157.

Wszystkie księgi Ks. Bosko, począwszy od biograficznych budujących młodych chłopców, aż po serię jego almanachów dla dżentelmenów, pozostaną niezniszczalnym świadkiem tak żywej wrażliwości, która jest doskonałą doskonałością Kościoła św. Ignacego.
Doktrynalny i hierarchiczny autorytet Kościoła katolickiego musiał pozostać na szczycie myśli pisarza, na którego czegokolwiek, co ją zdalnie dotyczyło, wywołało skutek, bez wątpienia radującego się lub cierpiącego, działającego lub reagującego, jak pokazuje kupa kolejnych publikacji w krótkich odstępach czasu na przestrzeni ośmiu dekad. Uczony, który podróżując po dziełach Ks. Bosko chce wygrawerować pomysł autora lapidarną frazą, może stworzyć lakoniczne epitafium wyryte na grobie wielkiego biskupa i kardynała Mermilloda: Dilexit Ecclesiam. Tym bardziej, gdy myśli się, że tak jak chwalebny szwajcarski prałat, tak też Ksiądz Bosko cierpiał z powodu niecodziennych prześladowań serca.
Arogancja wrogów bezczelnego Kościoła w tamtym czasie w Piemoncie, której Ks. Bosko nawet nie znalazł dla swoich ksiąg poszukiwanych przez prawa kanoniczne; skąd do Czytań Katolickich, które były czarną bestią sekt, początkowo oficerowie tego urzędu udzielali aprobaty bez podpisów, a potem nikt już nie czuł się odpowiedzialny za ryzykowną odpowiedzialność rewizji. Budząc groźby listem, głosem i uzbrojeniem, opierając się na Bogu i rzucając wyzwanie Filistynom, nie odstąpił od świętej bitwy.
Wrażliwość nigdy nie przerodziła się w wrogość, coś tak łatwego do osiągnięcia nawet w kontrowersjach religijnych.
Duch Pana, rozniecając jego zapał, rządził jego piórem; spróbuj także z małą poduszeczką wejść w jego wiele pism i nie będzie zmuszony do wybrania cechy, motta, grawerowania, przecinka, w skrócie, że zdradza go, nie powiemy tajemnej zmysłowości, ale chwilowej obojętności, której sprzeciw wobec jego obrony przeciwnik pozostaje upokorzony. Przesłanki „naszej świętej matki, naszej dobrej matki” i tym podobnych, które są rytualne w nazywaniu Kościoła katolickiego przed wierzącymi i niewierzącymi, mówią o jej panującej trosce, prawie jej dominującej namiętności, by przywiązać wszystkie dusze do Kościoła ; mówią także o synowskiej miłości do Kościoła, miłości, która jest częścią pobożności, darem Ducha Świętego.
Listy są również pisane. Ksiądz Bosko napisał oszałamiającą ich liczbę, w każdej części świata, na tysiąc argumentów, do prałatów, książąt i szlachty, do osób religijnych i wspólnot, do robotników, ojców i dzieci. Ale dla nas najważniejsze jest to, że litery te odzwierciedlają ducha tego, który je napisał. Ale nie szukajmy więcej, niż on tam umieścił.
Pilna potrzeba korespondencji, która zmusiła go do wrzucenia papieru bez większego rozmyślania o tym, co sprawiło, że wpadł w przyćmioną formę, nie wycofał pióra z rządu myśli lub zwyczaju świętego myślenia, tak że nie mógł zobaczyć objawień dotyczących jego życie wewnętrzne. Niektóre introspekcje, które szerzą się w listach pobożnych dusz, wykraczają poza korespondencję Ks. Bosko. Dno jest dla ciebie bardzo jasne; ale o stanach intymnych nie ma przypadku, który mówi czasownik. Nieuniknione reperkusje, wynikające z ruchów
jego serca, zawsze w doskonałej jedności z Bogiem, są nam wystarczające : to znaczy pełne podporządkowanie się woli Bożej, chwale Pana, zbawienie dusz, sakramenty, modlitwa, obraza Boga, zaufanie do Opatrzności, odniesienia do uroczystość, cytaty z pism świętych,
Często dołączał obrazy z mottami własnej ręki, aby podnieść umysły do ​​rzeczy niebieskich. A potem ton. Po przeczytaniu niektórych odczuwamy spokojny spokój wewnątrz, który jest usposobieniem bliskim dobroci myśli, słów i czynów. Komu nie zależało na otrzymywaniu złych i obraźliwych listów? Cóż, zwykł mawiać, że natychmiastowa reakcja z łagodnością i poświadczeniem szacunku daje zwycięstwo, zamieniając wrogów w przyjaciół. Ile razy musiał to udowodnić! Naturalność jest wreszcie niezwykła, dzięki której w swoich listach wprowadza imiona Boga, Jezusa Chrystusa i Najświętszej Maryi Panny. Te imiona, jak mówi biograf, 12 „nawet gdy je pisał, wymawiał je z aspiracją serca, ale tak, aby inni nie słyszeli, odpychając każdą osobliwość i wydawało się, że własnym tchnieniem drukował je na papierze”.
Ta świadomość własnego charakteru sięga tak głęboko w kapłana, gdy kapłan jest naprawdę alter Christus, żywą personifikacją Jezusa Chrystusa.

12 LEMOYNE, L. c., V. V, str. 609.

ROZDZIAŁ XIII. Pedagog.

Niektórzy kwestionują je, jeśli Ksiądz Bosko był wielkim wychowawcą; ale nikt nigdy nie może poważnie wątpić, że był wielkim pedagogiem. I to właśnie dla nas robi. Dlaczego Ksiądz Bosko poświęcił się edukacji młodzieży? jak wymyśliłeś edukację? jak go przekazał i czy chciał go przekazać? Odpowiemy na te trzy pytania, aby nie wyjść z naszego argumentu, którym jest Ksiądz Bosko z Bogiem.
Ksiądz Bosko oczekiwał edukacji młodzieży z entuzjazmem tych, którzy myślą, że otrzymali specjalną misję z góry. I miał swoje dobro z powodu takiego myślenia. Kto, jeśli nie Bóg, włożył w jego serce wrodzoną skłonność, która, niemal zarodek i przeczucie powołania, doprowadziła go przedwcześnie, gdy tylko pierwsze przebłyski rozumu wyrosły, aby szukać dzieci, nie bawić się z nimi razem, ale powtórzyć im piękne i dobre rzeczy, których nauczyła ich matka, i odciągnąć je od zła i popchnąć je do dobra? Wracając do tej przedwczesnej manifestacji, sam pisał w starości: „Zebranie dzieci, aby dać im katechizm, zabłysło w moim umyśle, odkąd miał zaledwie pięć lat; to stanowiło moje największe pragnienie, wydawało mi się to jedyne, co zawdzięczałem
róbcie na ziemi ”. Wtedy, gdy jeszcze nie z dziecinności, idea zostania kapłanem zaczęła błyszczeć, od razu marzył o tym, aby zakończyć przyjęcie stanu kościelnego. „Gdybym był księdzem, usłyszałem, jak mówiłem, że podchodzę do dzieci, wzywałbym ich dookoła siebie, chciałbym ich kochać, sprawić, żebym ich kochał, wypowiadać im dobre słowa, dawać im dobrą radę i oddawać się ich wiecznemu zdrowiu”.
Ale prawdziwe i bezpośrednie, jakkolwiek tajemnicze wezwanie nieba sprawiło, że zrozumiał od wieku dziewięciu do dziesięciu lat. Zasłona jego przyszłości została rozdarta przed nim we śnie. To, o czym marzyli Ks. Bosko, zobaczymy później; Zatrzymajmy się teraz na tym pierwszym, który można nazwać snem powołania. Przeczytajmy to ponownie, ponieważ zostało nam przekazane przez
„Podczas snu wydawało mi się, że jestem blisko domu, na bardzo przestronnym dziedzińcu, gdzie bawią się tłumy dzieci. Niektórzy śmiali się, inni grali, ani kilku przeklinało. Usłyszawszy te bluźnierstwa, natychmiast rzuciłem się w ich głąb, używając pięści i słów, by ich uciszyć. W tym momencie pojawił się człowiek, czcigodny, w męskim wieku, szlachetnie ubrany. Biały płaszcz okrył całą osobę; ale jego twarz była tak jasna, że ​​nie mogłem na nią patrzeć. Zadzwonił do mnie po imieniu i kazał mi stanąć na czele tych dzieci, dodając te słowa: - Nie z bicia, ale z łagodnością iz miłością musisz zarobić na tych swoich przyjaciół. Więc natychmiast poproś ich, aby nauczyli ich o brzydocie grzechu i cenności cnoty.
Zdezorientowany i przestraszony dodałem, że jestem biednym i nieświadomym dzieckiem, niezdolnym mówić o religii do tych młodych mężczyzn. W tym momencie ci chłopcy, przestając walczyć, krzycząc i bluźnierstw, wszyscy gromadzili się wokół Tego, który przemawiał. Niemal nie wiedząc, że mi mówisz: „Kim jesteś,” dodałem, „że mi rozkazujesz, co jest niemożliwe?”
- Właśnie dlatego, że takie rzeczy wydają ci się niemożliwe, musisz uczynić je możliwymi dzięki posłuszeństwu i zdobywaniu nauki.
- Gdzie, w jaki sposób będę mógł kupić naukę?
- Dam ci Nauczyciela, pod którego dyscypliną możesz stać się mądry i bez którego cała mądrość stanie się głupstwem.
- Ale kim jesteś, że tak mówisz?
- Jestem Synem Colei, którego twoja matka nauczyła cię witać trzy razy dziennie.
- Moja matka każe mi nie obcować z tymi, których nie znam, bez jej zgody; więc powiedz mi swoje imię.
- Moje imię pyta moją matkę. - W tym momencie zobaczyłem obok Niego kobietę o majestatycznym wyglądzie ubraną w płaszcz, który świecił ze wszystkich stron, jakby każdy jego punkt był bardzo jasną gwiazdą. Widząc mnie coraz bardziej zmieszanego w moich pytaniach i odpowiedziach, zasugerował mi, abym się do niej zbliżył, który przypuszczam z życzliwością za rękę i: - Patrz! - powiedział mi. Patrząc na siebie, zauważyłem, że wszystkie dzieci uciekły, a zamiast nich widziałem mnóstwo dzieci, psów, kotów, niedźwiedzi i kilku innych zwierząt. - Oto twoje pole, tutaj musisz pracować. Uczyń się pokornym, silnym, krzepkim i tym, co widzisz o tych zwierzętach, które się teraz zdarzają, będziesz musiał to zrobić dla moich dzieci -.
Potem spojrzałem, a tutaj zamiast dzikich zwierząt pojawiło się tyle łagodnych jagniąt, które skakały wokół, gromadząc się wokół, jakby chcąc się bawić, do tego Człowieka i do tej Pani.
W tym momencie, wciąż śpiąc, zacząłem płakać i poprosiłem tę kobietę, żeby chciała porozmawiać, żeby zrozumieć, bo nie wiedziałem, co to znaczy.
Potem położyła dłoń na mojej głowie i powiedziała do mnie: „Z czasem zrozumiesz wszystko. - To znaczy, budzę się i wszystko znika.
Byłem oszołomiony. Wydawało mi się, że moje ręce raniły się od ciosów, które dał, że moja twarz bolała z powodu uderzeń tych urwisów; wtedy ta Postać, ta Kobieta, to, co powiedziano, i ci, którzy słyszeli, tak bardzo zajmowali mój umysł, że tej nocy nie mogłem już spać ”.
Opowiadał ten sen następnego dnia w rodzinie, nigdy nie mówił o tym przez trzydzieści cztery lata; ale eg'i mówi, że już nigdy nie zdoła go odebrać; w rzeczywistości, w miarę rozwoju wydarzeń, wydawał się widzieć stopniowe spełnianie rzeczy widzianych i słyszanych. Dzisiaj możemy zobaczyć w nim zapowiedź misji, której dostał przedmiot, metodę i ostateczny wynik. Sam Pius IX, gdy to usłyszał, potraktował to poważnie. W tym względzie Ks. Bosko zamyka swoją opowieść w ten sposób: „Zawsze milczałem o wszystkim, a moi krewni nie zauważyli tego.
Ale kiedy pojechałem do Rzymu w 1858 r., Aby negocjować z papieżem Zgromadzenia Salezjańskiego, kazał mi drobiazgowo opowiadać wszystkie rzeczy, które nawet wyglądały na nadprzyrodzone. Po raz pierwszy opowiedziałem sen o dziewięciu za dziesięć lat. Papież nakazał mi napisać to w jego dosłownym znaczeniu, minutę i pozostawić dla zachęty dla dzieci Zgromadzenia, które stanowiły cel tej podróży do Rzymu ».
Trzeba dodać, że aby zwiększyć swoje wrażenie, interweniował powtórzenie tego samego snu ponad sześć razy iz coraz to nowymi szczegółami, co posłużyło do rozwinięcia i wyjaśnienia tego. W wieku 16 lat miał obietnicę niezbędnych środków materialnych; w wieku 19 lat otrzymał władczą komendę, aby opiekować się młodzieżą; w wieku 21 lat otrzymał kategorię młodych ludzi, którym szczególnie musiał zająć się swoją opieką; w wieku 22 lat ujrzał Turyn jako swoje pierwsze pole działania. Ostatnie dwa razy wyraźnie dostrzegł powstanie wielkiej pracy na Valdocco i dowiedział się, jak powinien był zrobić, aby otoczyć się ważnymi pomocnikami; było to ogłoszenie Oratorium i Stowarzyszenia Salezjańskiego.
Odnowienie tych zjawisk całkowicie przezwyciężyło jego kłopoty związane z ich naturą, co skłoniło ją do przekonania, że ​​w tym jest coś nadprzyrodzonego. W rzeczywistości, 8 maja 1884 r., Rozmawiając z członkami Towarzystwa, przekazał im swoją wiedzę, a następnie zakończył w ten sposób:
„Niektórzy mogą powiedzieć: te rzeczy powracają do chwały Ks. Bosko. Wcale nie: ode mnie zależy zrobienie strasznego opisu sposobu, w jaki wypełnię boską wolę. Z tym zamysłem zamanifestowanym nam przez Pana, zawsze szedłem naprzód i to był jedyny cel tego, co do tej pory robotnicy. To jest powód, dla którego w przeciwnościach losu, prześladowaniach, pośród największych przeszkód nigdy nie pozwalam się zastraszyć, a Pan był zawsze z nami ”. Kronika Oratorium, która dostarcza nam tych informacji, kończy się stwierdzeniem: „Nie można opisać głębokiego wrażenia, jakie wywarł i entuzjazmu, który wzbudził takie objawienie”.
Pamięć proroczego snu obudziła się w jego pamięci, a właściwie w Rzymie w maju 1887 r. Prawie go zaatakowała, podczas gdy on celebrował w Kościele Najświętszego Serca. Emocje były tak wielkie, że łzy zalały mu twarz. Minęło sześćdziesiąt dwa lata, odkąd mu powiedziano: „Wszystko zrozumiesz w odpowiednim czasie”. - Czuł, że nadszedł czas; wzniesienie sanktuarium poświęconego Sercu Jezusa w wiecznym mieście i poświęconego poprzedniego dnia wydawało mu się niemal ukoronowaniem misji ukrytej przez dziecko. Ale nawet więcej, rozumieli jego synów, świadków wielkich dalszych prac, których mały widzący miał słaby pomysł i że, święty stary człowiek, rozważał w już zaawansowanej rzeczywistości.
Słusznie jego trzeci następca, ks. Rinaldi, który zrozumiał całą wagę niebiańskiego orędzia, w setną rocznicę pamiętnej daty wezwał do tego salezjanów, zachęcając ich do rozważenia go i wyciągnięcia z tego wniosków.

1 Dzieje Najwyższej Kapituły, 26, str. 314 (1925).

W rzeczywistości, jeśli zastanowisz się nad tym dzisiaj, poczujesz program adonisa przydzielony przez Opatrzność Ks. Bosko i jego dzieciom, jak gdyby w zarodku.
Jeśli misja przyszła z góry, jasne jest, że ostatecznym celem pracy wychowawczej Ks. Bosko nie może być oddanie tylko dobrych obywateli ziemskim ojczyznom, ale przygotowanie dobrych chrześcijan do ojczyzny niebieskiej. Dlatego w 1868 r., Przemawiając po akademii swoich imienin, stwierdził kategorycznie: - Jedynym celem Oratorium jest ratowanie dusz. - To dobrze, że dobry obywatel i dobry chrześcijanin nie są dwoma niezgodnymi warunkami dla Księdza Bosko, ale że musi to być koniecznie zjednoczone, a Ksiądz Bosko nie zaniedbał niczego, co zdrowa edukacja i jego intuicja psychologiczna nakazywały czerpać przyszły profesjonalista i przyszły pracownik, którzy powinni sami honorować; jest to również łatwe do wyjaśnienia przed władzami państwowymi podkreślał najlepiej cywilną stronę edukacji, którą udzielał: ale nie wyobrażał sobie wykształcenia młodej ochrzczonej osoby bez obowiązku łączenia jakiejkolwiek działalności pedagogicznej z rozwojem życia nadprzyrodzonego. Oto punkt, który nas interesuje, aby poznać szczególną postawę Księdza Bosko wobec wielkiego problemu.
Monsignore Cavigioli mówi bardzo dobrze: „Etyczne życie człowieka po Chrystusie musi mieć miejsce w sferze nadprzyrodzonej; edukacja, która twierdziła, że ​​zatrzyma się w strefie naturalnej, byłaby obniżeniem poziomu.

2 S. Giovanni Bosco and the School, w cnocie itd., Strony 207 8.

Ten, kto zstępuje z płaszczyzny łaski, natychmiast cierpi z powodu błędu, ponieważ nie zatrzymuje się na parterze natury, ale schodzi dalej ».
I było zapotrzebowanie na tych, którzy zdecydowanie podnieśli sztandar integralnego chrześcijańskiego wychowania, najwyższego z najliczniejszej klasy społeczeństwa. Kiedy nasz święty wziął się w pole, natrętny naturalizm coraz bardziej obejmował młodą duszę w szkole otwartą dla wszystkich. Najbardziej popularne teorie pedagogiczne nie zależały od jakiegokolwiek założenia o wyższym porządku, nawet jeśli nie powstały przeciwko wrogim. Nierzadko, nawet ci dobrzy, wleczeni prądem, poświęcali tych, którzy najmniej rzucali się w czasie. Ksiądz Bosko, lekceważąc dobro, jakie dawała mu nowoczesność, umieścił swój ideał daleko wyżej.
Kiedy począł wychowywać, dał mu znać od chwili przyjęcia młodych, którzy do niego przyszli: przyjął ich jak z ręki Boga. - Bóg nas posłał, powiedział, Bóg nas posyła, Bóg pośle nam wielu młodzież. - Wiedział dobrze, że ich krewni i dobroczyńcy powierzyli je mu, tak że uczynił ich wykształconych w literaturze, w naukach ścisłych, w sztuce i rzemiośle, i odpowiedział na to oczekiwanie; ale w instrukcjach dla swoich pomocników powtarzał: - Pan posyła je do nas, abyśmy mogli być zainteresowani ich duszami i znajdują tutaj drogę do zdrowia wiecznego. Dlatego cała reszta musi być tutaj przez nas uważana za środek; naszym ostatecznym celem jest uczynienie ich dobrymi i uratowanie ich na wieczność. Tak więc natychmiast na pierwszym spotkaniu przemówił do nich o duszy; w tym punkcie miał opinię,
Wierzył, że jeśli przy wejściu młodego człowieka przełożony nie okazuje miłości do swego wiecznego zbawienia, jeśli boi się rozmawiać z nim roztropnie o sprawach sumienia, to mówiąc o duszy używa półśrodków lub mówi niejasnym, dwuznacznym sposobem na uczynienie siebie dobrym, być zaszczyconym, być posłusznym, uczyć się, pracować, nie daje trwałych efektów, ale pozostawia rzeczy takimi, jakimi są i nie zyskuje się żadnych uczuć. Jest to fałszywy krok i jako pierwszy trudno go poprawić; nauczył go bardzo długiego doświadczenia. - Ten młody człowiek, jak zwykł mawiać, kocha bardziej niż myśli, że słyszy siebie mówiącego o swoich wiecznych zainteresowaniach i rozumie, czego chce, a kto naprawdę go nie kocha. Nie tylko przełożony domu musi to zrobić; ale zalecił, zwłaszcza na początku roku, wszystkim innym w nauczaniu, w
Chciał, aby mistrzowie uważali szkołę za środek do czynienia dobra. - Jesteś, powiedział im, podobnie jak proboszczowie w ich własnej parafii, jak misjonarze w dziedzinie własnego apostolatu. Dlatego od czasu do czasu podkreśl chrześcijańskie prawdy, mów o obowiązkach wobec Boga, sakramentach, nabożeństwie do Matki Bożej. - Chciał w skrócie, że ich lekcje były chrześcijańskie i że nawołując uczniów do bycia dobrymi chrześcijanami, powinni być szczerzy i kochający. - Tutaj, powiedział, był wielkim sekretem upodobania się do młodzieży i zdobycia jej zaufania. Ten, kto wstydzi się napominać litość, jest niegodny bycia nauczycielem; a młodzi gardzą nim i nic mu się nie uda, ale zepsuje serca, które powierzyła mu Boża Opatrzność.
Każdy przełożony, każdy nauczyciel musiał stale uciekać się do Boga o pomoc, a wszystko do Boga, aby zgłosić dobro. Kiedy ktoś skarżył się na swoją szkołę, zwykle zaczął go pytać: - Czy modlisz się za swoich uczniów? - W „Poufnych wspomnieniach” skierowanych do dyrektorów polecił każdemu z nich: „W rzeczach o największym znaczeniu zawsze robi krótkie podniesienie umysłu do Boga przed rozważaniem”. I w Regulaminie Domów, na zakończenie artykułów wstępnych lub ogólnych, oświadcza, że ​​wiele modlitwy jest niezbędne dla wszystkich z cierpliwością i pracowitością, bez których uważa, że ​​każde dobre rozporządzenie jest bezużyteczne.
Kiedy był usatysfakcjonowany uzyskanymi wynikami, jego myśl była następująca: - Musimy się uniżyć przed Bogiem, rozpoznać wszystko od Niego, modlić się, a zwłaszcza we Mszy Świętej, do wyniesienia Hostii, polecić siebie, nasze własne prace, naszych własnych uczniów , - Ze swej strony, po regularnym wznowieniu lekcji, zaczął w różny i mądry sposób przedstawiać trzy podstawowe artykuły swojego programu: ucieczkę od grzechu, częstą spowiedź, częstą komunię. Przedstawienie i utrzymanie Boga w duszy młodych stanowiło maksimum jego trosk.

3 Mem. Biogr., V. X, str. 1018

Argument ten może nas jeszcze zająć. Jednak z tego, co do tej pory powiedziano, wydaje się dość, aby Ksiądz Bosko uważał religijny element edukacji za istotny, a nawet powszechny; bez niego wykształcenie, według niego, było nie tylko nieskuteczne, ale nawet nic nie znaczyło. W Sacred Notice, wydrukowanym i rozpowszechnionym w 1849 roku, zdanie to brzmi: „Tylko religia jest zdolna do rozpoczęcia i wypełnienia wielkiego dzieła prawdziwej edukacji”. Zatem mówiąc, że nie miał na myśli parującej, abstrakcyjnej religijności bez praktyk.
W swoim Życiu młodego Francesco Besucco, opublikowanym w 1864 r., Mówi bardzo wyraźnie, nie dbając o to, co myślą pedagodzy: „Możesz także powiedzieć, ile chcesz wokół różnych systemów edukacji: ale nie znajduję żadnej pewnej podstawy, jeśli nie w częstotliwość spowiedzi i komunii: i myślę, że nie mówię zbyt wiele, twierdząc, że pomijając te dwa elementy, moralność pozostaje zakazana ». To przekonanie towarzyszyło mu przez całe życie.
W 1878 roku szczerze ogłosił to wysokiemu urzędnikowi państwowemu: - Mówi się, że Ksiądz Bosko chce za dużo religii. I w rzeczywistości wierzę, że bez religii nie można uzyskać dobra wśród młodzieży. - A w 1885 r., Z poczuciem zniechęcenia, wyszedł w tym względzie w tej skardze: - Stary i zdezelowany, umieram z bólem, gdybym nie był wystarczająco zrozumiały.4 - Nie sprecyzował przez kogo; ale trudno się domyślić.

4 DF CERRun: idee Ks. Bosko na temat edukacji i nauczania oraz aktualna misja szkoły. S. Benigno Canavese, 1886.

Papież Pius XI bardzo dobrze to rozumiał. Po ogłoszeniu go „wielkim orędownikiem chrześcijańskiej edukacji”, wskazał w homilii kanonizacji, która była tajemnicą, dla której system oświaty św. Jana Bosko uzyskał tak obfite i wspaniałe owoce. „Przeprowadził, powiedział papież, te zasady, które są inspirowane Ewangelią i które Kościół katolicki zawsze zalecał” 5. W szczęśliwym podsumowaniu wspomniany Caviglioli przedstawił z kilkoma zdaniami jedyny i prawdziwy pedagogiczny ideał Ks. Bosko: „Boże, objawione w Chrystusie Odkupicielu, żyjące w Jego Kościele i pracujące z Jego charyzmatami nad całym dziełem wychowania ”6
W każdym wieku kształtowanie chrześcijańskich sumień było celem chrześcijańskich wychowawców; Ksiądz Bosko przystąpił do tego w historycznym momencie, w którym był bardziej pilny niż kiedykolwiek. Aby powiedzieć, jak to się stało, nie byłoby materiału na kilka stron, ale wypełnienie dużej objętości. Podsumuję tylko dwa punkty: w dziedzinie edukacji dokonał cudów poprzez kapłańską dobroć i chrześcijańską pobożność, obie w bezprecedensowej formie.
Mówiąc pierwszy, zaczynam od zdania, które wypowiedział w Paryżu w 1883 r. Na konferencji znakomitych dżentelmenów. Następnie powiedział: 7 „Młodzieńcze dusze w okresie formacji muszą doświadczyć korzystnych skutków kapłańskiej słodyczy”. Kapłańska słodycz lub dobroć jest emanacją dobroci kapłańskiej: dobroci, która zrodzona i karmiona miłością Boga, wydaje się ojcowska i pewna dla dobra dusz i tych, którzy żyli pod jej wpływem od najmłodszych lat pozostawia trwałą pamięć i zdrowy.

5 cf. M. Biogr. P. 19, str. 71 z 274,
6, L. C. P. 207,
7 L c. P. 16, s. 169.

Ta dobroć, mądrze i słodko dostosowana do młodego wieku, Ksiądz Bosko wybrał dla swojej metody wychowawczej i słusznie Ks. Rua nazwał go człowiekiem, w którym Bóg podniósł duchowe ojcostwo w najwyższym stopniu.
W oratorium dobroć Księdza Bosko promieniowała na wszystkie strony. To było jak słońce, które rozprasza światło i ciepło nawet tam, gdzie nie można go zobaczyć. Utrzymywało środowisko spokojne, a młodzi ludzie pragnęli sprawić, by było szczęśliwe; z którego, aby się z niego pojawić na dziedzińcu, podbiegli do niego, aby pocałować jego rękę i być blisko niego, a on mówić, uśmiechać się, kpić, odwracać wzrok tu i tam i przykładać ucho do ust tego, który wskazał, że ma trochę coś, co powiedziałoby mu i jego wargom do ucha, którego chciał upomnieć, napomnieć, zachęcić.
Nigdy nie stracił z oczu trzech maksym zainspirowanych jego kapłańskim sercem i stale przypominał rodzicom o miłości i zaufaniu młodych ludzi do kochania go: kochać to, co kochają, a także kochać to, co dla nich kochamy; kochaj ich, aby wiedzieli, że są kochani; umieść każde studium, aby żadne z nich nie zaczęło się od nas niezadowolenie. Łatwo jest wypowiedzieć podobne aforyzmy, by wkrótce ci się oklaskiwały; zamiast tego kosztuje ich ciągłe, a nie niewielkie poświęcenie.
Ale Ksiądz Bosko nauczał także, że wychowawca jest jednostką poświęconą dobru swoich uczniów i dlatego musi być gotowy stawić czoła każdej dolegliwości, wszelkim wysiłkom, aby osiągnąć swój cel. W ten sposób siła i stałość są możliwe tylko tym, którzy w wielkim dziele wychowania szukają tylko chwały Bożej i przewagi dusz, którą głosił słowem i przykładem. Nadszedł jednak czas, w którym inne zajęcia zmniejszyły wytrwałość wśród młodych; ale wtedy wokół niego powstał większy stan, który, jak jego longa manus, dotarł tam, gdzie nie mógł już dłużej działać i działał w jego imieniu iz jego identycznym duchem.
Mówiąc to prawie ogólnie, przechodzimy do pewnych szczegółów, pomijając wiele innych, które wymagałyby zbyt długiego przemówienia.
Boska dobroć księdza Bosko została objawiona uczniom z ich podstaw w Oratorium. Jego ojcowski sposób, spokój jego twarzy, dobroć jego uśmiechu natychmiast obudziły w nich szacunek i pewność siebie. Tutaj powinniśmy być w stanie odnieść się do różnych i zręcznych pytań, które skierował do nowo przybyłych, w zależności od tego, jak wyczuł ich naturę i nastrój. W odpowiednim momencie pojawiło się nieuniknione pytanie: - Czy chcesz zostać przyjacielem Ks. Bosko? - A to otworzyło mu drogę do rozmowy o duszy i insynuowania myśli o spowiedzi.
Tym, którzy nie znają Księdza Bosko, to, co mówię, będzie dziwne; jednak użył tu tyle naturalności, że przybysze, pozostawiając go, zostawili klucz serca w swoich rękach.
Każdego wieczoru Ksiądz Bosko przemawiał do młodych zebranych po modlitwach w tak zwanej „dobranoc”. Były to kilka minut intymnej znajomości i wysięku ojcowskiego, w którym wydrukował ostatnie wrażenie dnia. Jego słuchacze przekazali nam wiele takich przemówień. W ramach eseju przedstawię raport, który jest właśnie dla nas.
Każdego 31 grudnia dawał wówczas wiązankę lub jakąś duchową pamięć na nowy rok. W 1859 r. Zaczynasz w ten sposób: „Moje drogie dzieci, wiecie, jak bardzo was kocham w Panu i jak zostałem wam poświęcony, aby zrobić to większe dobro, jakie mogę. Ta odrobina nauki, jakie małe doświadczenie zdobyłem, ile one są i ile posiadam, modlitwy, prace, zdrowie, moje życie, chcę wykorzystać wszystko do waszej służby. W każdy dzień i za cokolwiek robisz, stwórz na mnie kapitał, ale przede wszystkim rzeczy duszy. Z mojej strony, przez Wiązankę daję wam wszystko; będzie drobny, ale kiedy dam ci wszystko, oznacza to, że nie mam dla mnie rezerwy ». Potem, biorąc pod uwagę wspomnienia, kontynuował: „Chcę, aby rok zakończył się doskonałą miłością i świętą radością. Dlatego przebaczam ci za każdy brak, jaki mógłbyś popełnić, a także przebaczasz sobie nawzajem przestępstwa, które przypadkiem otrzymałeś. Chcę rozpocząć rok 1860 bez nastroju i bez melancholii ». I na ten ton dobroci poprowadził kazanie.
Młodzi ludzie wiedzieli, że mogą pójść do niego, kiedy tylko chcą, i jak dobrze je otrzymał! Usiadłszy na sofie, usiadł przy stole, słuchając uważnie, słuchając tych, którzy mają ważne rzeczy do powiedzenia, i dali im całą możliwą satysfakcję. Po rozmowie towarzyszył im do progu, otworzył im drzwi i odprawił ich swoim zwykłym: - Zawsze jesteśmy przyjaciółmi, co! - Nie trzeba dodawać, że młodzi zstąpili z drabiny zadowoleni i zadowoleni z siebie jako pasque.
I jak oni byli szczęśliwi, że wpadli na niego, wracając do domu! Jego ojcowska dusza Ai za każdym razem wbijała mu w usta kilka czułych słów, które wracały jak mile widziane jako miły prezent; zwłaszcza, że ​​pamiętał z miłością coś, co zainteresowało osobę, którą spotkał. Chorzy odbywali wizyty w izbie chorych nie z daleka i przechodząc, lecz do własnego łóżka i przez cały czas. Zapytał o ich stan, podniósł na duchu i, jeśli to konieczne, wydał rozkazy lub przekazał je bezpośrednio.
Edukator, kimkolwiek by nie był, nie może przegapić okazji do poprawienia, zarzucenia lub ukarania. Dobroć kapłańska Księdza Bosko sformułowała babcię z 1846 r., Aby postępować w takich przypadkach.
Podczas swojej nieobecności na Valdocco dowiedział się, że przyjaciel kapłana, jego doradca w Oratorium, potraktował chłopców „z wielką energią”, więc zdegustował już kilku z nich. Ks. Bosko w dniu 31 sierpnia, ostrzegając teologa Borela, który zastąpił go w tym kierunku, napisał do niego: „Niech sprawi, że oliwa przyprawi każdą potrawę w naszym Oratorium”. Na przykład w 1866 r. Pewnego dnia powiedział Ks. Rua, który nadzorował dyscyplinę: „Wydaje mi się, że słyszałem jakieś krzyczące drzwi, a trochę oleju na zawiasach zmieściłoby wszystko.” Rzeczywiście, nawet zalecił, aby został kupcem Nie musi mówić, że użył tego oleju bez oszczędzania.
Nie można podążać za nim we wszystkich przejawach dobroci, z których wiwatował Oratorium, ani nie wyjaśniać, jak wiele zyskał od uczniów z ufnością. Przeczytaj strony, które są tak godne podziwu i podziwiane w systemie prewencyjnym, podyktowane mu przez jego serce jako wychowawca kapłana. To był kod, zanim został napisany, przeżył go przez około czterdzieści lat: tam jest dane uchwycić, wraz z jego prawdziwą myślą pedagogiczną, również niuanse ducha, który ożywił go w długiej i żmudnej pracy wychowawczej iz którą przywiódł triumfuje nawet wyimaginowany pedagog.
Jednym z tych triumfów (kto by w to uwierzył?) Był nikt inny, jak kardynał Cagliero. Chłopiec pełen życia i talentu, miał na sobie rtęć. Chociaż reżim Oratorium miał znacznie więcej niż rodzina niż kolegium, nawet Castelnovese frugolo potrząsnął jarzmem i była to desperacja przełożonych, którzy mieli z nim do czynienia. Byli tacy, którzy złożyli propozycję wysłania go do domu, a gdyby nie Ks. Bosko, Cagliero nie stałby się tym, czym się stał. Z drugiej strony Ksiądz Bosko wiedział tak dobrze, jak przyjąć go w swoim wersecie, który stopniowo uczynił go młodym okazem, a potem wszystkim innym, co jest znane.
Argentyński biskup w przemówieniu na święta beatyfikacyjne miał szczęśliwy pomysł, odrywając od wykazania, że ​​Ksiądz Bosko wychowawca miał czyste potrzeby wychowawcy, nic karabińskiego, wszystkiego ojca.
W Londynie anglikanin, który prowadził hospicjum młodzieżowe, przeczytawszy tekst Ks. Bosko na temat systemu prewencyjnego i obserwując wniosek w Oratorium w Turynie oraz we niektórych szkołach we Włoszech, był pod takim wrażeniem, że go studiował dostosować się do niego w jak największym stopniu. Ks. Bosko trzymał portret w sali przyjęć, nawet z mottem: Da mihi animar, cetera, usunięty.
Dwa z jego artykułów, opublikowanych w 1900 r. Iw 1903 r., Zakończyły się złożeniem ślubów, które Pan wzbudził w Anglii z ducha Ks. Bosko, ponieważ ich potrzeby były skrajne. Jako rytualista mówił także o częstej spowiedzi, komunii i codziennej Mszy św. tylko, że nie nazwał tego Mszą św., słowem znienawidzonym przez współwyznawców, ale Eucharystią.8
To także zrozumiało protestanta, to znaczy, że pobożność chrześcijańska jest podstawą systemu wychowawczego Ks. Bosko. Oto druga z wymienionych cech. Wiele w tym względzie widzieliśmy już w głowach, które poprzedzają maksimum w ostatnim; Dlatego ograniczam się do kilku obserwacji i świadectw.
Szkoda w Oratorium była kultywowana, a nie narzucana; rozkwitało więc z przyjemną spontanicznością. Było ono podsycane wspólną modlitwą, codzienną Mszą św., Częstymi spowiedziami i komunią oraz wieczornym kazaniem. Pobudzały ją okresowe praktyki, takie jak uroczyste przepowiadanie, comiesięczne wykonywanie dobrej śmierci i ćwiczenia duchowe w połowie roku szkolnego. Przyczyniły się do tego święta religijne, starannie przygotowane i celebrowane z powagą. Cztery firmy lub stowarzyszenia wewnętrzne wspierały pobożność, każda z własnym regulaminem.

8 Z listu salezjanina Don Bonavii do Don Lemoyne, Londyn 12 czerwca 1903 r.

Najlepsze z różnych sekcji zostały w nich zgrupowane, co wzajemnie się denerwowało i ściągało innych; były dobrym fermentem, działając w masie.
Ale przede wszystkim Ks. Bosko wpłynął na jego przykład, słowa i posługę spowiedzi, jak już powiedzieliśmy gdzie indziej. Jego pobożność i gorliwość o pobożność zostały przekazane podwładnym, którzy również mieli ten sam duch w kolegiach: „Ktokolwiek odwiedza Oratorium, napisał biskup Vigevano De Gaudenzi, 9 i różne instytucje wzniesione i rządzone przez Sig. Ksiądz Bosko, wspomagany przez swoich kapłanów, wkrótce usłyszy, że nic nie wiecie o pobożnych, którzy nie mogą być łatwo wysłuchani w innych Instytutach; wydaje się, że dobry zapach Jezusa Chrystusa jest wdychany w Instytutach Ks. Bosko ».
Innego biskupa, biskupa Casale Ferré, uderzyła również pobożność obserwowana w domach Ks. Bosko. Uczony Prelato powiedział kiedyś w obecności godnych uwagi ludzi, że wielką tajemnicą Ks. Bosko w jego pracy wychowawczej było nadanie młodym pobożnych praktyk. „Atmosfera, która ich otacza, kontynuował, powietrze, którym oddychają, jest nasycone praktykami religijnymi. Młodzi mężczyźni, tak pod wrażeniem, nie ośmielają się czynić zła, nawet jeśli chcieli; nie mają możliwości, aby to zrobić; powinni poruszać się pod prąd, aby stać się złymi; lekceważąc praktyki pobożności, znaleźliby się jak ryba z wody. To czyni ich uległymi i sprawia, że ​​działają z przekonania i sumienia, więc bunt nie jest nawet w stanie sobie wyobrazić. Rzeczy są koniecznie nieodparte ».

9 Lett. Do Piusa IX, 4 kwietnia 1875 r.

Ksiądz Bosko powiedział kiedyś to spostrzeżenie, powiedział, że jest to piękna i dobra prawda, i dodał ten komentarz: „Praktykami pobożności staramy się raczej nie uciskać młodych, niż nigdy o nich nie mieszkać; niech będzie tak, że są jak powietrze, które nie uciska, nigdy nie zawodzi, no i noszymy na ramionach bardzo ciężką kolumnę: powodem jest to, że całkowicie nas otacza i całkowicie inwestuje nas w głąb i na zewnątrz ”.
W pobożności należy zwrócić uwagę na dwie rzeczy, jak wpajał to Ksiądz Bosko: nie była to sentymentalna pobożność, ani nie została zepchnięta przez radość. Szkoda uczucia jest powierzchowna, a więc ulotna. Ksiądz Bosko nie znał współczesnej choroby sentymentalnej. W jego koncepcji prawdziwa pobożność polega na usposobieniu umysłu, aby uniknąć nawet niewielkiej obrazy Boga i wykonać wszystkie swoje obowiązki na Boga. Praktyki, jeśli nie prowadzą do tego, pozostają rzeczy naciągane. Dlatego przy okazji triduum, nowenny, miesięcy i świąt zalecał komunię lub specjalne modlitwy, ale razem wskazywał dzień po dniu z nazwiskiem różnorakich obowiązków, pewnych aktów cnoty, pewnych dzieł dobrych do wykonania, w hołdzie Panu, Madonnie, Świętym, przede wszystkim studiować, pracować, posłuszeństwo,

10 DG BARBERIS, Cronachetta (Medita): 27 listopada 1878 r.

Pobożność, którą zaszczepił, została zainspirowana pierwszym wersetem Psalmu CXI Beatus vir, qui timet Dominum; w mandatis eius cupit nimis. Ogólnie rzecz biorąc, jego kazania o wieczornym powitaniu, zwrotach i zwrotach zawsze kończyły się, podobnie jak psalmy w Glorii, myślą o czymś dotyczącym pobożności związanym z innymi odnoszącymi się do obowiązków państwa lub jakiejś prawdy wiary. Jego zasadą było, że wiara jest okiem pobożności; w oratorium obfitowało nauczanie religijne. W ten sposób dał młodemu oświeconą pobożność i przyzwyczaił go do działania z powodów nadprzyrodzonych i dla sumienia; bo tutaj leży różnica między wychowawcą a wychowawcą kapłanem, ten pierwszy wykonuje pracę psychologiczną, drugi zajmuje się także badaniem sumień.
A potem radość. Dobrze znany pisarz ascetyczny mówi dobrze: „1” Smutek jest oddechem pochodzącym z piekła; radość jest echem życia Boga w nas ”. W Księdzu Bosko, z duszy pełnej Boga, radość serca lśniła od aspektu, od uśmiechu, od zwykłego optymizmu, i tak przechodziła w tych, którzy go otaczali. Serwicki Domino w Laetitii był niezwykle istotnym artykułem w jego pedagogice. Czy w młodości nie nazywał się już społecznością współ-uczniów, którą założył, aby uczynić ich szczęśliwymi? Najbardziej pobożny Dominik Savio, przepojony duchem Ks. Bosko, wiernie zinterpretował jego sentyment, gdy powiedział nowemu przybyszowi: „Wiedzcie, że tutaj świętość polega na byciu bardzo radosnym”. I nie były to słowa. W 1857 roku młody mężczyzna

11 MARMION, L. c., P. 166.
12 Vita, c. XVIII.
13 Ja. Biogr., V. V, str. 713.

Wszyscy są szczęśliwi, ale z prawdziwie niebiańską radością, a zwłaszcza gdy Ks. Bosko jest pośród nas ”.
Życie Oratorium było oparte na pobożności, nauce i pracy, ale wszystko przyprawione świętą radością. „Kto tego nie widział, nie ma o tym pojęcia”, pisze historyk, który widział14. Ci, którzy przeżyli, odmłodzili się, wychwalając radość, jaką cieszyli się wtedy w domu Ks. Bosko. A jednak nawet imiona wprowadzone później nie były znane. Ten, kto ma spokojne serce, zawsze celebruje, mówi Pismo: secura mens quasi iuge convivium.15
Ksiądz Bosko w traktacie o systemie prewencyjnym obiecał skomponować operetkę na ten temat; ale nie mógł spełnić obietnicy. Zamiast tego, o wiele więcej niż książka, w której jego doktryna była szeroko ujawniona, pozostawił ducha swoim dzieciom, co przewodziło im lepiej niż wszystkie księgi świata w apostolacie edukacyjnym. Ten duch miał w sobie jedno źródło: bliskie i nawykowe zjednoczenie z Bogiem, karmione jego żywą wiarą.

14 Tamże, VI, 401.
15 Przyp., XV, 15.

ROZDZIAŁ XIV. Człowiek wiary.

Każdy chrześcijanin jest taki przez wiarę, której chrzest jest drzwiami, a wiara jest podstawą życia nadprzyrodzonego i więzi, która jednoczy duszę z Bogiem; którą wiarę uzupełnia nadzieja i miłość. Ale innym jest bycie wierzącym, innym bycie człowiekiem wiary. Wierzący praktykuje swoją wiarę mniej więcej, podczas gdy człowiek wiary żyje wiarą i żyje nią jako znakiem do osiągnięcia głębokiej i ciągłej jedności z Bogiem, taki był Ksiądz Bosko.
Zaprawdę, prawie wszystko, co do tej pory widzieliśmy, a także większość tego, co zobaczymy, to wiara przeżywana: myśli, uczucia, przedsięwzięcia, odwaga, bóle, ofiary, pobożne praktyki, duch modlitwy były płomieniami emanującymi z wiary, która je spaliła piersi; wydaje się więc, że musi albo powtórzyć powyższe, albo wyrzec się przywódcy wiary. Jednak w ogromie pola wciąż jest trochę do zdobycia. Czy życie tak wiecznie i intensywnie ożywione tchnieniem wiary nie będzie miało żadnego znaczenia dla rozmyślnego pozostania w pierwszej z cnót teologicznych? Nie może zabraknąć znanych cech godnych szczególnego podkreślenia.
Wśród tekstów powołanych do składania świadectw w procesach, tych, które żyły dłużej przy Księdzu Bosko, można powiedzieć, że konkurują o wywyższenie swojej wiary. Ich zeznania mogą być skondensowane w tej formule: prawdy wiary, których nasz święty był chciwy, aby ich znać, stanowczo w nich wierzących, gorliwie w ich wyznawaniu, gorliwi w ich wpajaniu, silni w ich obronie. Na szczególną uwagę zasługuje świadectwo, z którym Ks. Rua rozpoczął swoje zeznania. Zaczął w tych słowach: „Był człowiekiem wiary. Wykształcony jako dziecko w głównych prawdach naszej świętej religii od swojej doskonałej matki, stał się drapieżnym ».
Ostatnie wyrażenie jest nie mniej prawdziwe niż piękne; nie tylko jednak w macierzyństwie matka karmiła wiarą duszę swego syna, ale nawet później, w najbardziej uroczystych chwilach życia, wlała w jego serce pełnię wiary, która wylała się z jego. Oto dlaczego Ksiądz Bosko prawie utrzymywał kult ku pamięci cnotliwej matki. Do swoich skrajnych dni pisał i mówił o niej z poruszającą czułością. W jego słowach uczucie żywej wdzięczności dla Boga za to, że dał mu tak pobożną matkę, wibruje; zawsze wydawało mu się to bardzo wyraźną łaską Nieba.
Należy jednak dodać, że jeśli matka interweniowała w najważniejszych momentach jej życia, interwencjom tym uniemożliwiono potężne dzieło Bożej łaski, które z głębi wiary sprawiło, że wyciągnął hojne czyny i intencje. Mamo Margaret, przygotowała swego Jana na pierwszą komunię, prowadząc ją do stóp spowiednika; ale jeszcze nie zapłacił, chciał jeszcze dwa razy powrócić do spowiedzi, tak wysoka była koncepcja, że ​​nawet wtedy wiara zainspirowała go tak augustnym sakramentem1.

1 Proc. dioc Summ., Pag. 62 (test Don Barberis).

W sprawie powołania matka wyraźnie mu oznajmiła: - W tych rzeczach nie mam nic do roboty, ponieważ Bóg jest przede wszystkim. Nie myśl o mnie. Jestem biedny; ale jeśli ty, kapłanie, staniesz się bogaty, nie przyjdę cię odwiedzić. - Ale syn był już tak przekonany, że nie musi słyszeć w powołaniu głosu ciała i krwi, który przez długi czas był jednym z jego zmartwień, dobrze rozumieć i wiernie podążać za wezwaniem Pana; w rzeczywistości, zanim jeszcze porozmawiał o tym z matką, zaczął robić wszystkie możliwe dyliżanse, aby sobie z tym poradzić.
Następnie wstąpiwszy do seminarium, przyniósł mu tak doskonałą ideę kapłaństwa, do której dążył, aby przygotować się godnie, aby oddał się doskonałemu życiu nie tylko praktykując rady ewangeliczne, ale poświęcając się nawet przy ślubach wieczystych.2 Wyświęcony kapłan, matka wygłosił mu wzniosłą mowę: jesteś księdzem, mówisz Mszę św. stąd jesteś bliżej Jezusa Chrystusa. Ale pamiętajcie, że od początku mówienie Msza oznacza cierpienie. Stąd myśli tylko o zdrowiu dusz i nie myśli o mnie. - Nawet w tym momencie syn podjął już swoje dobre postanowienia; między innymi „cierpienia, robienia, upokarzania się we wszystkim i zawsze, gdy chodziło o zbawienie dusz”. Dlatego jego duch przeszedł w pełną nadprzyrodzoną atmosferę wiary.
Nadszedł dzień, kiedy musiał wybrać, w jaki sposób uciekać dla zbawienia dusz. Nie ma w nim troski o ten wybór.

2 Mem. Biogr., V. II, str.

Wiara nauczyła go, że wola Boża objawia się poprzez przełożonych; szczególnie chciał nie wkładać niczego własnego. Jego przełożonym był błogosławiony Cafasso. Pewnego dnia wydał mu rozkaz, aby pojechał i prowadził mały szpital otwarty dla dziewcząt przez markizę Barolo i rządził w duchu szkołą z internatem tej samej Pani. Czy może być coś bardziej sprzecznego z jego aspiracjami? Czyż nie zawsze było to jego palące pragnienie opiekowania się młodymi ludźmi?
Z poprzednich czterech miesięcy kapłaństwa, które spędził ze swoim proboszczem w Castelnuovo, napisał później: „Moją radością było nauczać dzieci katechizmu, pozostać z nimi, rozmawiać z nimi”. I zawsze był otoczony. Czy powinien więc wysłać wszystko w górę? Nie poradził sobie z ludzką roztropnością, ale tylko z wiary, która zwiększyła jego wartość i zasługę posłuszeństwa. Posłuchał bez słowa. W tej chwili nie mógł przypuszczać, że właśnie w taki nie do pomyślenia sposób iw przeciwieństwie do jego planów Opatrzność wysłała go do cenionego celu.
„Wiara jest tą, która robi wszystko”, napisał kiedyś.3 Z takim przekonaniem, nigdy nie wierzył, że ma wystarczającą wiarę. Raz nawet polecił młodym ludziom modlić się, aby Pan dał mu „żywą wiarę, wiarę, która przenosi góry na miejsce dolin, a doliny na miejsce gór” 4.

3, L. C. V. 10, s. 90.
4 Ivi, s. 42.

Rzeczywiście, czasami w trakcie swoich wyczynów, a nawet zbliżając się do końca swoich dni, oskarżył się o brakującą wiarę, wykrzykując ze łzami w oczach: „Ile jeszcze rzeczy zrobiłby Pan, gdyby Ksiądz Bosko miał więcej wiary!”.
Prawdą jest, że bez wielkiej wiary nie mógł zrobić wielkiego dobra, które uczynił. W tej kwestii musielibyśmy pisać przez długi czas! Bądźmy zadowoleni, aby zatrzymać uwagę na kilka dobrze zdefiniowanych i bardziej wszechstronnych punktów. Dodajmy kilka rzeczy do tematu już poruszonego w siódmym rozdziale. Chwała Boża i zdrowie dusz to dwa przejawy, które często pojawiają się w literaturze salezjańskiej. Wykorzystanie umocniło się, słysząc je powtórzone przez Księdza Bosko, a więc także przez jego następcę i następcę Ks. Rua. Nasz Święty przemawiając do salezjanów, w komunikacji z Współpracownikami, w pismach, w korespondencji z listami używał ich stale. Wychowany na skrzydłach wiary, nie szukał niczego innego w życiu.
Zdrowa lekcja musiała zakończyć oddzielenie jej od siebie i od ziemskich celów. Poszedł recytować penegrykę S. Benigno w mieście w rejonie Asti. Przygotował kazanie z płatkami dla uczczenia świętego, ale także dla siebie. Jechał na koniu. W połowie przerażona bestia biegła szaleńczo przez pola i łąki, aż rzucił ją do góry nogami na stosie popękanych kamieni. Przyniesiony nieprzytomny do pobliskiego domu i zadbany o dom, odzyskał przytomność, ale przywiązał go do palca.

5 L. C. P. 8, str. 977; v. 18, s. 587.

„Po tym ostrzeżeniu, napisał we wspomnieniach, podjęłem zdecydowane postanowienie, aby przygotować moje przemówienia na przyszłość dla większej chwały Bożej, a nie aby wyglądać na wykształconego i piśmiennego”. Chwała Boga i to, co do niego wraca, dobro dusz było już mu drogie; ale od tego dnia porzucił się bez zastrzeżeń, nie widząc nic bardziej szlachetnego ani bardziej dla sługi Pana.
Zanim położył rękę na jakimkolwiek interesie, stał się jego stałym nawykiem, by obserwować, czy zmieniłby się w większą chwałę Bożą i dla dobra dusz, a po uzyskaniu pewności moralnej, wierzył, że idea pochodzi z góry, ani tego, co było warte więcej świata aresztować go. Inni wokół niego mogą być przerażeni obawą, że mogą im brakować środków. - Materialni mężczyźni! powiedział w takich przypadkach. Czy nie chodzi o tworzenie idei, która daje środki do jej wdrożenia? - Niewielu zdziwiło się, gdy zobaczył, że podejmuje się budowy kościoła Maryi Wspomożycielki, wiedząc, że nie ma funduszy i że w tamtych czasach nie było wielkich nadziei na takie prace. - Czy to nie wyzwanie dla Opatrzności? - mówili do niego. Ale jego odpowiedź zawsze była taka.
Motyw żywej, oświeconej i stałej wiary przyniósł jego trzy efekty. Dało mu siłę do tolerowania trudów, zmęczenia, odwołań i prześladowań, które mieli, jak Cagliero wyraża się w Procesach, zmiażdżył każdego, kto dał się kierować ludzkimi motywami. Ponadto utrzymywał go w zwyczajowym spokoju i spokoju. - Jeśli Bóg zezwoli na te dowody, powiedział, to znak, że chce zrobić z tego wiele. Idźmy naprzód z odwagą i cierpliwością, ufając w Niego - niektórzy z nich chcieli, podobnie jak synowie Zebedeusza, wzywać ognia z nieba; ale uśmiechnął się i zmarszczył brwi
mówiąc: - Ech! nadal jesteście chłopcami. Musimy - zostaw wszystko w rękach Pana. Będzie w stanie rozproszyć złe projekty. Raczej modlimy się i nie lękajmy się. - Innym razem zauważył: - Im bardziej brakuje ludzkiego wsparcia, tym bardziej Bóg stawia własne. Już tego doświadczyłem. - Lub: - W trakcie najpoważniejszych prób potrzebujemy większej wiary w Boga - On również wyszedł na wezwania: praca jest twoja, o Panie, będziesz ją wspierać. Jeśli praca jest moja, cieszę się, że upadnie. - W końcu, z takim ochotnym nastawieniem, materialne zajęcia i finansowe zmartwienia zdawały się powracać słodko i było jasne, że nie ochłodziły go w wykonywaniu jego związku z Bogiem.
To porzucenie w Bogu nie wykluczało przemysłów osobistych. To było jego maksimum, że Opatrzność chce także być wspierana przez nasze wysiłki; więc na początku swoich dzieł zawsze oczekiwał, że będzie musiał chodzić dookoła. - Nie powinniśmy czekać na pomoc Boskiej Opatrzności, jak zwykł mawiać. Pan idzie na ratunek, gdy widzi nasze hojne wysiłki dla niego.
A co się stało z tym, co sugerowała mu wiara? Mamy na tym piękną lekcję udzieloną podczas poważnej choroby w 1872 r. Asystentowi, który mu asystował. Lekcja nie była dla niego, a przynajmniej nie dla niego samego. Dobrze jest przynieść to z powrotem. Kiedy zaczął się regenerować, przepływ zdrowia uczynił go bardziej ekspansywnym niż zwykły, jak to zwykle ma miejsce w przypadku rekonwalescentów. Po upewnieniu się o zmianie, jakiej doznał na skórze, kontynuował: „Zobaczymy, czy ta nowa skóra będzie silniejsza i bardziej zdolna niż druga, aby wytrzymać burze i burze. Ufam jednak, że Bóg uczyni ją wystarczająco silną dla jej pracy, dla jej większej chwały. Przekonani, moja droga, wszystkie nasze zdolności i nasza pomysłowość, wszystkie nasze uczynki, nasze cierpienia, nasze upokorzenia, muszą dążyć tylko do chwały Bożej. Jeśli walczymy o nasz honor, nasze myśli, nasze znalezione, nasze wynalazki, nasze prace są bezwartościowe. Biada tym, którzy pracują, czekając na pochwały świata! Świat jest złym płatnikiem, zawsze płacącym niewdzięcznością ... Kim jest Ksiądz Bosko? Jest biednym synem chłopa, którego miłosierdzie Boże podniósł do rangi kapłana bez żadnej zasługi. Ale obserwujcie, jak wielka jest dobroć Pana! Użył prostego kapłana, aby robić godne podziwu rzeczy na tym świecie; i wszystko zostało zrobione i zostanie dokonane w przyszłości dla większej chwały Boga i Jego Kościoła! Kim jest Ksiądz Bosko? Jest biednym synem chłopa, którego miłosierdzie Boże podniósł do rangi kapłana bez żadnej zasługi. Ale obserwujcie, jak wielka jest dobroć Pana! Użył prostego kapłana, aby robić godne podziwu rzeczy na tym świecie; i wszystko zostało zrobione i zostanie dokonane w przyszłości dla większej chwały Boga i Jego Kościoła! Kim jest Ksiądz Bosko? Jest biednym synem chłopa, którego miłosierdzie Boże podniósł do rangi kapłana bez żadnej zasługi. Ale obserwujcie, jak wielka jest dobroć Pana! Użył prostego kapłana, aby robić godne podziwu rzeczy na tym świecie; i wszystko zostało zrobione i zostanie dokonane w przyszłości dla większej chwały Boga i Jego Kościoła!
Jego wiara została objawiona w najwyższym stopniu w poszukiwaniu zdrowia dusz. Ktokolwiek przybył przed nim, jego umysł natychmiast zmusił go do myślenia o jego duszy i sposobie, w jaki mógł przynieść mu korzyść na wieczność. Dwie nadprzyrodzone względy zainspirowały tę gorliwość: niebezpieczeństwo wiecznego potępienia innych i wszystko, co uczynił Boski Odkupiciel i cierpiał dla zdrowia dusz. Był więc wstrząśnięty losem, którego mógł dotknąć tych, którzy nie dbają o własne losy po śmierci, i poczuli, że płoną silnym pragnieniem, aby wszystkich pozyskać Jezusa Chrystusa; w którym dał dowód odwagi i fortecy bez granic: odwagę w zdobyciu każdego ludzkiego szacunku, siłę w niosąc trudności, ofiary, upokorzenia dla tak miłosiernego i szlachetnego celu. Włącznie z jego kapłańską mocą do odpuszczania grzechów,
Tak długo, jak mógł, wędrował po Turynie w poszukiwaniu dusz, wchodząc w publiczne ćwiczenia, takie jak tawerny, kawiarnie, fryzjery iz pretekstem drinka, zakupu lub usługi, umiejętnie zaatakował rozmowę z klientami i main, znajdując sposób na osiągnięcie zamierzonego celu. Później nie przegapił okazji, aby dotknąć tego samego klucza podczas spotkań, wycieczek lub widowni, w których nie rozróżniał ludzi. To prawda, że ​​Pan dał mu skuteczność słów, które były bardziej wyjątkowe niż rzadkie; ale nie usunęło to faktu, że w wielu okolicznościach jego język był początkowo trudny lub że wymagał od niego jakiejś odwagi, by wejść w pewne dyskursy z ludźmi wysokiego szczebla lub ludźmi wykształconymi i niewierzącymi. Jednak jego wiara Ji przekazała pewność i łatwość, której trudno było się oprzeć. Wielki rybak dusz nie mylił się
Tutaj szczególnie wymyślił zdanie, które lubił powtarzać mówiąc do duchownych: „Ktokolwiek podejdzie do kapłana, musi zawsze zgłosić prawdę, która przynosi korzyść jego duszy”. W związku z tym dodam wiadomość, która pojawiła się podczas procesu apostolskiego ”. Pius IX rozdał Księdza Bosko z recitalu urzędowego; ale zwykle recytował niektóre z nich. Z drugiej strony jednak obiecał, że nie uzna ani nie wymówi słowa, które nie miało na celu chwały Bożej, ale częste odniesienia do dostosowywania zapałek sumienia miały ten cel.

6 Pod tym tytułem salezjanin Don Terrone opublikował obszerny zbiór anegdot, uporządkowanych według pewnego projektu (LICE, Turyn).
7 Patrz Mem. Biogr., V. VI, str. 381.
8 Summarium, s. 3362 (kieruje Mons. Anfossi).

Z jego męstwa, by tolerować dyskomfort i cierpienie wszelkiego rodzaju w wykonywaniu posługi przebaczenia, powiedzieliśmy powyżej, jak wiele wystarczy dla naszego zamiaru. Ludzie bardzo go lubiący, widząc, że wiek i zdrowie domagają się szacunku, woleliby, żeby moderował się w pracy konfesjonału i pozwolił sobie na odpoczynek. Jego odpowiedź jest znana: - Musimy powiedzieć diabłu, że przestaje oszukiwać tak wielu biednych młodych ludzi i przyciągać wielu do piekła; wtedy też przestanę się dla nich poświęcać -.
Powiedziawszy te dwa podstawowe punkty, powiem krótko o trzech innych rzeczach, które pomogą nam zmierzyć wielkość wiary w Księdzu Bosko. Pierwszy dotyczy tego, co on zrobił i cierpiał, aby bronić wiary przed atakami herezji.
W 1851 roku ogłoszono ustawy o wolności kultów i prasy, protestanci rzucili się na bezlitosną propagandę w okręgach Piemontu, wznosząc nawet świątynię w Turynie. Katolicy, przyzwyczajeni do poprzedniego reżimu, nie byli przygotowani do wspierania walki. Ksiądz Bosko powstał jako czujny strażnik w obronie wiary. Aby ochronić intruzów przed krzywdą, rzucił publicznie latające ulotki, założył periodyk „Przyjaciel Młodzieży”, napisał i napisał broszury, które ujawnił wraz z Czytaniami Katolickimi, i umieścił traktat o podstawach wiary w Dostarczonych Młodych. Dziś ta reklama wydaje się być bez pracy; ale miał swój powód, by być wtedy.
Tymczasem w Oratorium trzymał tyle dzieci, ile mógł, wyrwany ze sznurówek protestantów. Prowadził rozmowy i kłócił się z przywódcami i ministrami sekt, często oczarowując ich swoim godnym podziwu spokojem i zachwycając ich jasną jasnością swoich demonstracji. Miłość, nigdy nie zagubiona przez jego słowa, podporządkowała kilku, którzy wyrzekli się swoich błędów. Dla wielu wysłał ulgę pieniężną, tak że zaostrzeni potrzebą nie pozwolili sobie na kupienie przez wrogów wiary. Ostrzegł także księży i ​​prałatów parafialnych, potępiając kłamliwych heretyków.
Jego osobisty zapał nie ograniczał się do Turynu. Zamierzał głosić misje w krajach już zarażonych heretycką zarażeniem. Jego kazanie zostało wykonane w 1856 r. W Viarigi, gdzie osiadł fanatyczny odstępca, ciągnąc za sobą tłum oszukanych ludzi; Bóg zachęcał go także cudami. A jednak, nawet wśród dobrze myślących, nie zrozumieli jego opatrznościowego działania i spowodowali jego przerażające upokorzenie, podczas gdy zaciekli przeciwnicy przekroczyli de facto ataki, wielokrotnie próbując przeżyć swoje życie, jak już wspomnieliśmy gdzie indziej. Ale nic nie przerażało sportowca wiary. Rzeczywiście od 1868 r. Rozszerzył swoje obawy na Kanton. Ticino, gdzie dominujący radykalizm uczynił wiele miejsc bez proboszczów; sumować nie mniej niż trzydzieści krajów, do których pozyskał wspaniałych kapłanów, ponoszenie wydatków i poświęceń, a nawet nie stawienie czoła niewielkiemu sprzeciwowi; ale nadal niezrażony, zasługując na wdzięczność katolików, potwierdzony przez swoją miłość w wierze.
Ile kosztowało go zbudowanie kościoła św. Jana Ewangelisty w Turynie, który musiał zneutralizować złe wpływy niedaleko świątyni waldensów! Wiadomo również, że salezjańskie domy w La Spezia, Vallecrosia i Florencja zostały otwarte przez niego w celu zablokowania działalności protestanckiej. Bóg pobłogosławił tam także jego gorliwość. Na przykład w La Spezia, gdzie w 1880 r. Protestanci mieli pięciuset chłopców w swoich szkołach, w 1884 r. Mieli jeszcze siedemnaście więcej. Jest jeszcze wiele do powiedzenia; ale granice tej pracy na to nie pozwalają.
Pewnego dnia Ksiądz Bosko, rozmawiając w pokoju z kilkoma salezjanami, nagle stał się poważny, zbladł, drżał od stóp do głów i stał z nieruchomymi i nieruchomymi oczami. Otaczający go ludzie patrzyli na niego przerażeni, gdy wrócił do siebie i powiedział: „Widziałem, jak gasi się mały płomień”. Młody człowiek z świątecznego oratorium został protestantem. Oto indeks wrażliwości Księdza Bosko na niebezpieczeństwa wiary.
Wiara Księdza Bosko zadrżała przed rosnącym zmniejszaniem się liczby młodych aspirantów do kapłaństwa. Czasy były bardzo smutne dla powołań kościelnych; nie ma tu miejsca na wyliczenie przyczyn. Jeśli prowadzicie ex auditu 9, co by było z ludem chrześcijańskim, gdy brakowało słowa Bożego i ogólnego wychowania religijnego? Wierny sługa Kościoła nie zginął na próżno. Rządzący mężczyźni mieli do niego ładny zarzut za to, że zrobił zbyt wielu kapłanów! Nie wybaczył jej za poświęcenia, aby pomnożyć uczniów świątyni.

9 Rzym. , X, 17.

Głosił werbalnie i na piśmie, że zapewniając dobre powołanie, da wielki skarb Kościołowi. Dlatego polecił salezjanom, że z braku środków nigdy nie odmówią przyjęcia młodego mężczyzny, który dawał duże nadzieje na udanie się do kapłaństwa. Spędzili też wszystko, co mieli i, jeśli to konieczne, poszli też szukać: gdyby znaleźli się w potrzebie, nie pracowaliby, ponieważ Madonna w jakiś sposób, nawet cudownie, pomogłaby im. Nie miało znaczenia, że ​​ksiądz udał się do diecezji, na misje lub do domu zakonnego; zawsze był to cenny dar dla Kościoła Jezusa Chrystusa.
Ze swojej strony otworzył drzwi Oratorium dla młodych ludzi, którzy wykazywali skłonność do stanu kościelnego; nie wierzył, że mógłby lepiej wykorzystać środki przekazane mu przez dobroczynność, które ustanowił odpowiednie pomieszczenia, aby otrzymać jak najwięcej i wydać je bez zastrzeżeń na rzecz nauki, zarządu, odzieży, tytułu kościelnego, odkupienia służby wojskowej. Setki uczniów, nadzieje Kościoła, przeszły z oratorium w seminariach, niezależnie od tego, co próbowali wciągnąć tych, którzy szeptali, że Ksiądz Bosko myśli o rekrutacji powołań tylko dla siebie. W wspomnieniach biograficznych możemy znaleźć pozytywne dane, skąd wszystko jest odwrotnie.
A co z ogromnymi poświęceniami dziesięciolecia na rzecz gościnności i komfortu studiów i szkolenia w Oratorium dla duchownych z Turynu i innych diecezji subalpejskich i liguryjskich, kiedy rząd nakazał zamknięcie kilku seminariów? Za mało. Aby wydobyć dzieci Abrahama również z kamieni, począł w 1875 r. I ustanowił Dzieło Maryi Wspomożycielki dla późnych powołań, które zarządzały bardzo dużą grupą dobrych kapłanów. W tych troskach trwało to do końca życia.
W 1883 r., Przed różnymi autorytatywnymi salezjanami, powiedział z widocznym samozadowoleniem: „Jestem szczęśliwy!”. Opracowałem sumienną statystykę i okazało się, że ponad dwa tysiące kapłanów opuściło nasze domy i poszło do pracy w diecezjach. - I podziękował Bogu i Maryi Wspomożycielce, że otrzymali środki, dzięki którym mogli uczynić tak wiele dobrego.
Inną charakterystyczną nutą jego ducha wiary była miłość do wszystkiego, co odnosiło się do kultu Bożego. Prawdą jest, że kult należy do cnoty religii; ale zakłada cnotę wiary, która oświeca prawa Boga, oprócz wewnętrznego uwielbienia, przedmiotu tak wielu z wyżej wymienionych, będziemy dotykać tylko zewnętrznego kultu. Mieliśmy też okazję mówić o jego aktach kultu. Pozostaje pokazać, jak bardzo zapałał gorliwością w miejscach kultu i ceremoniach kultu.
Chociaż biedni, obficie gromadzą skarby w budowie trzech kościołów Maryi Wspomożycielki i św. Jana Ewangelisty w Turynie i Najświętszego Serca Jezusa w Rzymie. Chciał, żeby były wspaniałe w bogactwie i sztuce: „Co za wyjątkowy człowiek! napisał architekt drugiego? Dając mi pomysł na cenę, dodał z godnym pozazdroszczenia spokojem i pewnością: ale lepiej jest robić rzeczy dobrze, a jeśli szacunek przekroczyłby nawet podwojoną sumę przydzieloną, nic nie da, znajdziemy sposoby, by cię zadowolić ”.

10 Lett. Hrabia Arborio Mena do swojej córki. Oryginał znajduje się w Marchesa Terzi w Sciolze (Turyn).

Przywiązując wielką wagę do muzyki, wszczepił w nie pierwszorzędne narządy. Egzekucje były wydarzeniami, które posłużyły do ​​sprowadzenia ludzi na uroczystość i ze wspaniałomyślną wspaniałością nie tylko wzbudziły entuzjazm w ludziach, ale wbiły w ich umysły wysoką ideę honoru ze względu na Boga
. Tak zwane małe duchowieństwo, stworzenie Ks. Bosko w formie, którą wprowadził, wyróżniało się w nich. Salezjanie rozpowszechniają instytucję w każdej części; w Paryżu taki pogląd wywarł również głębokie wrażenie w Huysmans. „Ci liczni ministranci Ks. Bosko wykonywali święte ceremonie z budującą dokładnością, powagą i wdziękiem i zachowali postawę, która przyciągnęła pobożny podziw wiernych.
Ksiądz Bosko wiedział, jak zakochać się w młodym ze wszystkiego, o czym mówi się, że służy na ołtarzu, zarówno w głównych uroczystościach, jak iw zwykłych świętach, jak w codziennych funkcjach. Przyczyniło się to w znacznym stopniu do uczynienia Oratorium środowiskiem wiary, odzwierciedleniem jego wiary, zawsze pragnącym godnie służyć Bogu. Ci, którzy przybyli z zewnątrz, obalili świadka dobrze poinformowanego, z podziwem przyjęli spektakl tak wielu pobożnych i szczęśliwych młodych ludzi. Szlachetne i patrycjuszowskie rodziny, te same osoby, prowadziły swoje dzieci do kościoła przed św. Franciszkiem, a następnie do Maryi Wspomożycielki, aby odzwierciedlały się same, nie uświadamiając sobie dzieci tych ludzi tak pogodnych i dobrych.

11 HUYSMANS, L. c., S. 1

To wiara Księdza Bosko jest niewyczerpanym przedmiotem; ale tutaj nie jest możliwe jego szersze rozwinięcie. Dlatego należy zamknąć kilka słów, które czwarty następca Ks. Bosko napisał z Rzymu do wszystkich salezjanów w tym samym triumfalnym dniu kanonizacji: „
„Wiara, która jest podstawą wszelkiej świętości, była niewątpliwie lampą w jego krokach, zgodnie z wyrażeniem Psalmisty. W świetle wiary jego umysł pił z kontemplacji prawd objawionych, a Jego wola poruszała się w kierunkach zgodnych z Boską zgodą. Więc albo mówił, albo pisał, albo działał, jego duch nigdy nie oscylował między Bogiem a jego własnym ego, między niebem a ziemią, między wiecznym a tymczasowym, między obowiązkiem a przyjemnością, ale wkrótce rzucił się na bok Bóg, Ojciec i absolutny Pan, skąd wziął pewną nudę, by osiedlić się we wszystkim, co miało krewnego i ziemię. Mam na myśli to, że w niczym nie szukał siebie, pociechy, zadowolenia, przewagi; ale spędziłem czas, energię i wysiłek, aby służyć Panu jak najlepiej,

12 Mem. Biogr., V. XIX, str. 282

ROZDZIAŁ XV. Apostoł miłości.

Spróbujmy zrobić kilka kolejnych wierszy, aby zintegrować postać Ks. Bosko, tak jak to było na poprzednich stronach. Idąc za nim krok po kroku podczas jego istnienia, byliśmy w stanie wykryć ducha, który go ożywiał w różnych epokach i różnych sytuacjach życia. Przeszedł przed nami jako dziecko i jako młodzieniec, duchowny i młody kapłan, założyciel dzieł i sługa Pana, zawsze pożerany przez gorliwość o chwałę Bożą i zdrowie dusz i prawie nieustannie próbowany przez udręki każdego faktu, ale bez końca utracić swój niezmącony spokój, spokój i pokój, które przyszły mu z doskonałego, intymnego, nieprzerwanego zjednoczenia z Bogiem, ponieważ bez wątpienia życie Ks. Bosko było wielkim apostolstwem miłości, zbadanie go z takiego punktu widzenia i zobaczenie, co on sam miał, będzie przedmiotem tego rozdziału. Rozległy temat sam w sobie, ale który nie powinien przekraczać granic dozwolonych przez naturę książki.
Ksiądz Bosko był zasadniczo apostołem. Apostoł jest wysłannikiem. Został wysłany, jak widzieliśmy, na konkretną misję miłosierdzia na rzecz młodzieży, misję opatrznościową, ale nie wyłączną. W zaproszeniu do tego apostolatu pokazano mu również środki, dzięki którym mógł się przygotować: musiał zacząć od upokorzenia, siły i siły, a następnie przejść do zdobywania nauki. Przygotowanie zatem przede wszystkim fizyczne, moralne i ascetyczne, stąd też naukowe. Przyszłością było wyjaśnienie mu, czego wtedy nie rozumiał.
Wykonanie mandatu wymagało żmudnej pracy, trudności i sprzeczności oraz wielkiej pracy edukacyjnej i edukacyjnej; dlatego potrzebowali dobrego zdrowia, temperamentu ducha, dobrej kultury. Byłby więc wyposażony w te naturalne postawy, których Bóg zawsze pragnie w swoim stworzeniu przeznaczonym na nadzwyczajną misję, niezbędną do wypełnienia samej misji. Ale nie wystarczyłoby polegać na jego ludzkich wysiłkach lub na naturalnych cnotach: w ten sposób wytworzyłby on tylko naturalne rezultaty, które nie odpowiadały wzorom nieba. Chcieliśmy razem i przede wszystkim potężną pomoc Bożej łaski, która jest udzielana tylko pokornym sercom. „Pokora, naucza św.
Z pokorą wszelkiego życia Jezus zatriumfował nad światem; w przeciwnym razie Ksiądz Bosko zatriumfowałby nad nieskończonymi przeszkodami wzbudzonymi przeciwko niemu przez wrogów dobra, prowadząc do szczęśliwego zakończenia wielkiego zadania powierzonego mu przez Boga i trzeba zgodzić się, że Opatrzność dała mu sposobność do dobrego założenia się w pokorze: pokorne narodziny, pokorny stan dwuletnia służebność w domu innych, skromna służebność od szesnastu do dwudziestu jeden lat.

Te Ila 1, C 161, z 2 do 2: Istnieje pewna skłonność do swobodnego dostępu do duchowych i boskich prezenty.

W ten sposób jego duch, który czuł, że został stworzony dla wielkich rzeczy i poważany dla siebie, przez długi czas macerował i przyzwyczaił się, że nigdy nie odmawia niczego jeszcze bardziej upokarzającego, za każdym razem, gdy chwała Boża wymagała od niego i dobro bliźniego, nie uważając się nigdy za coś złego w rękach Pana. Pokora stała się tajemnicą jego bliskiego zjednoczenia z Bogiem, z którego, jak ze źródła, zrodziło się działanie zewnętrzne. Podobnie jest z każdym prawdziwym apostołem.
Fakt, że Matka Boża nauczyła go tej lekcji, nie jest bez znaczenia, apostolat Ks. Bosko ma wyraźny ślad maryjny, który jest charakterystyczną cechą fauny. Maryja Wspomożycielka i Ks. Bosko mogą być tytułem wspaniałego wiersza. - Ksiądz Bosko jest niczym, powtórzy się aż do ostatniego oddechu; kto robi wszystko, jest Matką Bożą -.
Każdy apostolat ma określony i precyzyjny przedmiot. Podobnie jak wszyscy święci, Ksiądz Bosko praktykował uniwersalną miłość, stosownie do okoliczności. „Robienie dobrze wszystkim, nie krzywdzenie nikogo” było maksymą powtarzaną tuż przed jego śmiercią.
W dziedzinie miłości, tak rozległej, jak ogrom ludzkich potrzeb, szczególna porcja spadła na niego, na chrześcijańską edukację synów ludu. Trzymając się tej pracy, stworzył dwie rodziny religijne, informując ich o swoim duchu. Który duch? Odkładając na bok wspólne elementy, skłaniam się ku trzem wspomnianym wyżej słońcom, które można nazwać szczególnym i charakterystycznym: duchowi czynnej miłości, radosnej miłości, niezależnej miłości.
Pierwszym elementem jest pracowitość, a jeśli chcesz, pracowitość. Trudno byłoby znaleźć innego świętego, który według miary Ks. Bosko skoniugował i skodyfikował czasownik do pracy. Dla Piusa XI był „kolosalnym życiem w pracy” .2
Ten aspekt życia Księdza Bosko jest nakreślony, jak nie może być lepiej, przez Sługę Bożego Ks. Leonarda Murialdo w następującym świadectwie: 3 «Dla mnie nie ma przedłużonej modlitwy ani nadzwyczajnej pokuty dla Ks. Bosko; ale jestem świadomy niestrudzonej pracy, nieprzerwanej przez długie lata w dziełach chwały Bożej, z nieprzerwaną pracą, między krzyżami i wszelkimi rodzajami sprzeczności, ze spokojem i spokojem do całego wyjątkowego i skutkującego chwałą Boga a dobro wszystkich dusz jest nadzwyczajne ».
W pracy Ksiądz Bosko miał własną doktrynę i własną oraz o drodze. Na swój własny rachunek, i napisał to w swoich rezolucjach z okazji prezbiterium, uważał pracę za broń przeciwko wrogom duszy. Nie miał na myśli żadnej pracy. Według niego kapłan ma obowiązek pracować i pracować tak bardzo, że nawet jeśli opuści swoje życie, nie będzie już wypełniał swojego czystego obowiązku. To jest cel, to jest chwała kapłanów: nigdy nie ustawajcie w wysiłkach na rzecz zdrowia dusz.

2 Mowa na Tuto w grudniu 1933 r.).
3 Mem. Biogr., V. IV, str. 748.

Czując wtedy powołanie do prac na dużą skalę, uważał, że bez wielkich wysiłków nigdy nie jest możliwe osiągnięcie wielkich rzeczy. Również przekonani, że dzisiejszy świat chce, aby kapłani pracowali i doświadczali, jak bardzo wrogowie Kościoła doceniają w duchowieństwie tych, którzy pracują, myśleli, że dziś nie wystarczy już modlić się, ale że, nie zapominając o modlitwie, trzeba pracować, intensywnie działać.
Odchodząc od tych zasad, nie jest zaskakujące, że użył całej swojej siły, aby pracować dla chwały Bożej i zdrowia dusz, i że, radząc się trochę odpocząć, odpowiedział przyjemnie: „Odpocznę, gdy będę kilka mil powyżej księżyc. - Jego silna fizyczna budowa pozwoliłaby mu żyć nawet ponad dziewięćdziesiąt lat; zamiast tego został skonsumowany, dosłownie skonsumowany w niezręcznej pracy dziennej i nocnej. Można więc dobrze wierzyć, jak prawdziwe jest to, że w latach siedemdziesiątych, jak mówią świadkowie, cierpiał myśląc o wielkiej pracy, jaką mógł wykonać wcześniej, podczas gdy wtedy nie był już wystarczający ani swojej siły, ani wzroku za setną część.
Ten sam duch pracowitości chciał widzieć rozkwit w Zgromadzeniu Salezjańskim. Już powiedział to otwarcie do tych, którzy prosili o wejście: - Duch Zgromadzenia jest taki, że nikt nie wchodzi do niego, mając nadzieję, że będzie tam z rękami na biodrach. - Doświadczenie poczynione w pierwszych dniach działalności firmy zachęciło go do niestrudzonej pracy.
Następnie, nie mogąc swobodnie mówić o życiu zakonnym, ponieważ wrogie idee zdominowały ludzi trochę wszędzie, i mając potrzebę przygotowania tych, którzy wśród młodych duchownych z szacunku oratorium są dla ciebie odpowiednie, nie wymagali zbyt wiele w sprawach religijnych, ale robili to pracować jak najmocniej. Co się stało? Duchowni, którzy także zbłądzili, którzy poddani restrykcyjnym regułom, opuściliby, pracowali z dobrą wolą i bardzo pod jego czujnym kierownictwem, i ze zmianami okoliczności, stali się salezjańskimi kapłanami doskonałego ducha.
Później, gdy sprawy zostały już ugruntowane, miał możliwość zdobycia innego doświadczenia, to znaczy braku woli do pracy z jedną z przyczyn, które odchodzą od życia zakonnego, podczas gdy praca trwała, oprócz przebudzenia wielu form aktywności, które pozostałyby ukryte bez niego Służy do zachowania powołań. Potwierdziły to słowa Piusa IX. Wielki Ponte Lightus dwukrotnie wyraził mu myśl zgodną z jego własną.
W 1869 r. Powiedział mu, że jest w najlepszym stanie, aby mieć Zgromadzenie, w którym niewiele się modli i wykonuje się wiele pracy, co nie jest kolejną, w której odbywa się wiele modlitw i niewielkiej pracy. Dlatego w 1874 r. Upoważnił go do powierzenia nowicjuszom zatrudnionym na podstawie Regulaminu po zawodzie. Zadbaj o nich do pracy, do pracy! - powiedział mu papież.
W tym przypadku było oczywiste, że nie oszczędził swojej pracy. Zalecał opiekę zdrowotną, ale żeby móc dużo pracować. Jego przykład i jego słowo były potężnymi i bardzo skutecznymi bodźcami. Z oczywistą satysfakcją zauważył, że wszyscy, którzy dorastali w Firmie, nabyli miłość, a raczej pasję do pracy, o której nie sądził, by mogła przewyższyć innych. - Tak długo, jak długo trwa ta wspaniała praca, będzie ona działać z pełną prędkością - 4
W obliczu takich usposobień umysłu mógł wielokrotnie potwierdzać takie stwierdzenia, jak: 5 Kiedy salezjanin przychodzi do życia i przestaje żyć dla dusz, powiesz, że nasze Zgromadzenie przywróciło wielki triumf, a nad nim błogosławieństwa nieba. - I podobne przypadki miały miejsce, szczególnie w misjach. Skąd Święty w swoim pierwszym trzyletnim raporcie z 1879 r. O stanie Towarzystwa wobec Stolicy Apostolskiej nie zawahał się napisać: „Praca przekracza siły i liczbę jednostek, ale nikt nie jest przerażony i wydaje się, że zmęczenie jest drugim pożywieniem po materialne jedzenie ».
Ale inne bardzo dużo pracują, w przeciwnym razie działają dobrze. Kto nie wie, że apostolat, chociaż może i musi być środkiem uświęcenia, staje się zamiast tego dla tych, którzy pozwalają się pokonać przez działalność zewnętrzną, przyczynę duchowego upadku? Ksiądz Bosko nie potrzebował kogoś, kto zgodziłby się na tak oczywiste niebezpieczeństwo. Począwszy od niego, możemy odwołać się do wyroku papieża, takiego jak Pius XI, ekspert od mężczyzn i dobry koneser Ks. Bosko.
W przemówieniu z 19 listopada 1933 r. O zatwierdzeniu cudów powiedział: „Naprawdę jest zmuszony zapytać, jaki był sekret całego tego cudu pracy.

4 m. Biogr. P. 11, s. 409.
5 lvi, s. 17, s. 273.

Błogosławiony dał nam wyjaśnienie, prawdziwy klucz do tej wspaniałej tajemnicy: dał nam ją w swej wiecznej aspiracji, w rzeczywistości nadal modli się do Boga; ponieważ jego intymna rozmowa z Bogiem była nieustanna, a maksymalna qui laborat, orat, rzadko była w nim spełniana, właśnie dlatego, że utożsamiał pracę z modlitwą ».
Co do innych, nie zadowalał się pracą, ale uczył ich duchowej pracy, to znaczy wiary, nadziei i miłości. Z wiarą, dążąc do spełniania woli Bożej we wszystkim i zawsze bez szukania pochwał mężczyzn; z nadzieją, dążąc do niebiańskich nagród za trudy, które tutaj są ponoszone, a nie do nędznych ziemskich satysfakcji; z miłością do Boga, ofiarując wszelki wysiłek Jemu, który sam jest godny bycia kochanym i służonym, i miłosierdzie wobec innych, szukając wyłącznie, poprzez słodycz św. Franciszka Salezego i cierpliwości Hioba, dobra dusz.
Bał się, że bardzo się obawiał, że skuteczność i zasługa pracy wzrośnie w dymie z powodu infiltracji jego własnej woli, która zamiast tego musiała zostać wygrana i odrzucona, uznając pracę jako chrześcijanina i jako osobę religijną przede wszystkim za wypełnianie obowiązków własnego państwa, lubianych lub nie dla miłości własnej. Po głosie z nieba w 1876 r. Powtarzał często: - Praca i wstrzemięźliwość sprawią, że Zgromadzenie Salezjańskie rozkwitnie. Udało nam się wygrać wszystkich i wszystko przez dwa lata. - Z umiarkowaniem druga cnota uznała za istotne, aby towarzyszyła mu praca.
Aby odciążyć duchy, w pewnych okolicznościach uwielbiał przedstawiać niezwykłe dobro, które Zgromadzenie zostało powołane do wykonywania na świecie, i czyniło to żywymi kolorami, jak gdyby rzeczy już były; ale w końcu ostrzegł przed wszelkim domniemaniem, zalecając połączenie pokory z pracą i umiarkowaniem. Krótko mówiąc, należy powiedzieć, że Kapituła Generalna Towarzystwa była dobrze zainspirowana, co w Regulaminie domów nowicjatu nakładało na mistrzów nowicjatu obowiązek zaszczepienia swoim uczniom „niezmordowanej pracowitości uświęconej modlitwą i zjednoczeniem z Bogiem, co musi być cechą charakterystyczną synów Ks. Bosko
Nie zawaham się zmierzyć pola aktywnej miłości Ks. Bosko wobec innych, zwłaszcza dla dobra synów ludu. W tym celu nawiązuję do czterech przywódców, gdzie jest spowiednikiem Ks. Bosko, kaznodzieją, pisarzem, wychowawcą. Widzimy tam, jak jego niezrównana pracowitość zawsze łączyła się z doskonałą wewnętrznością, czyniąc go świętym, który był całkowicie wyjątkowy.
Jego apostolat miłości, ale radosnej miłości, jest pracowity i niezwykle aktywny. List Mszy św. Jana Bosko, wzięty od św. Pawła, rozpoczyna się słowami: „Bądźcie zawsze radośni w Panu; Mówię to po raz drugi, bądź szczęśliwy. On zgadliście! Radość żyła w nim i emanowała z niego. Ile powodów musiał przyciągnąć, od dzieciństwa do starości! Jednak zeznania tych, którzy byli w stanie go lepiej poznać, wszyscy zgadzają się, że ta jowialność była charakterem całego jego życia.

6 Regulamin Towarzystwa Salezjańskiego, art. 291, § 4 °.
7 Philipp., IV, 4.

Kto by powiedział, że nęka go tysiąc uzdrowień, kiedy dał młodym ludziom te „dobre noce” trzaskające najmilszym dobrym humorem, albo kiedy zszedł na dziedziniec, spokojny i uśmiechnięty uwolnił dowcipne powiedzenia, które wzbudziły wesołość i zrobiły tyle dobrego dla tych, którzy czy byli adresowani?
Są jego listy, pisane pod koszmarem ciężkich prac i ciężkich rozdrażnień, ale pełne dowcipów, które jednak miały na celu dotarcie do serc innych w ten sposób i odłożenie zarodka jakiegoś dobrego uczucia. Jego przykład wywarł tak duży wpływ na tych, którzy mieli los z nim żyć, że sami, nie zdając sobie z tego sprawy, skłonni byli do ciągłego nawyku odbierania rzeczy wbrew ich gustowi z godną pozazdroszczenia pogodą umysłu, a nawet z łatwym uśmiechem. Z serca przepełnionego boską miłością przyszła w Księdzu Bosko odwieczna radość duchowa, która w połączeniu z doskonałą samokontrolą sprawiła, że ​​stał się spokojny w perypetiach życia i nosicielem spokoju dla swoich małych i wielkich dzieci.
W ciszy nie mogę przejść dwóch rzeczy, na które wpływ miał ten fundusz radosnej miłości. Pierwsza dotyczy pobożności młodzieży, a dokładniej częstej komunii.
Nic nie było tak odrażające dla jego sposobu myślenia o dobroci Pana, jak niewygodne resztki jansenistycznej surowości, które przetrwały tu i ówdzie w Piemoncie, zamiatając dusze szczególnie w praktyce sakramentów. Ksiądz Bosko przygotował się odważnie, aby sprawić, by zniknęli, promując wśród młodzieży serdeczny udział w stole eucharystycznym. Wzmocniony autentycznym nauczaniem Kościoła poszedł dalej niż sam św. Franciszek Salezy, uogólniając używanie komunii nie tylko raz w tygodniu, ale codziennie. Nigdy nie widziałem takiej rzeczy.
Obserwacje można zatem wyjaśnić przeciwnie, a czasem nawet błędne skargi. Upadli z chmur, widząc w Oratorium na Mszy św. Procesje chłopców, którzy codziennie tłoczyli się na balustradzie. Ale pozwolił, aby to powiedziano, a jego przykład stopniowo narzucał się i praktyka szła naprzód, aż święty Papież Pius X oderwał materię na zawsze, wydając słynny dekret, który oznaczał triumf sakramentalnej ascezy św. Giovanni Bosco i używając nawet własnych słów.
Innym korzystnym efektem jego radosnej miłości jest fauna, którą przekazał systemowi prewencyjnemu w edukacji młodzieży. Trzeźwe, ale mądre i owocne babcie, które dyktował, to poświęcenie radosnej serdeczności w dziele najdelikatniejszego, które można podjąć dla dobra młodego wieku. Ten, który jako dziecko czuł, że został już pobudzony do tego, by zrobić to jako apostoł pośród swoich małych rówieśników i własnych większych mieszkańców wsi, korzystając ze zdolności żonglera, który nabył się właśnie w tym celu; ten, który jako młodzieniec sprawował apostolat wśród współuczestników, organizując stowarzyszenie zatytułowane radość; ten, który jako młody kapłan na początku swojej misji przyciągał figlarne Turków, czyniąc się szczęśliwym małym z małymi i we wczesnych dniach
Powiedziałem, że był apostołem niezależnej dobroczynności, to znaczy wyższym od sądów i uprzedzeń: sądów tych, na których korzyść korzystał, i tych, którzy albo go ugryzili krytyką, albo wielkimi pochwałami; uprzedzenia tych, którzy z powodu nieporozumień stawiali przeszkody na drodze jego gorliwości, oraz tych, którzy źle traktowali jego instytucje, a nawet chcieli je zniszczyć.
Po pierwsze, miłość, która płonęła w jego klatce piersiowej, uczyniła go sługą Bożym z wszelkiego rodzaju ludźmi. Z każdym, z kim miał do czynienia, jak tylko wyczuł jego uczucia związane z religią, znalazł sposób, by zaprosić go do myślenia o swojej duszy. Miłość, która go poruszyła, przekazała mu szczególną szczerość apostolską, która w połączeniu z najczystszą prostotą nie zawiodła. W tych przypadkach nie wiedział, czym jest ten ludzki szacunek, co czasami uniemożliwia kapłanom dotykanie niektórych kluczy.
Świadomy dokonywania najlepszych usług, jakich można oczekiwać od kapłana, nie zwracał uwagi na pierwsze wrażenia wywołane lub stworzone przez jego słowa w tych, którzy stali przed nim. Byli to często szlachetni naukowcy, specjaliści, politycy, potężni ludzie, znani z idei sprzecznych z Kościołem, którzy z początku łatwo marszczą nosy; lecz nie martwiąc się o to, potępił swą wolność z taką dobrocią, z takim wyrazem szacunku, szacunku i uczucia, a także odpowiednio z niespodziewanymi i miejskimi dowcipami, które nie składają się z pojedynczej sprawy, w której każdy miał to źle.
Ile smacznych odcinków jest o tym opowiadanych!
Obwiniaj ich, a następnie chwal ich cały czas; setki razy prasa zadbała o swoją osobę za lub przeciw. Jego dobroczynność nie była przerażona przez tę pierwszą, aw tej ostatniej uznawał najwyższą wartość propagandy za swoje dobre uczynki. Jakie to było jego intymne uczucie, dał mu dostatecznie dużo w artykule, który został już przeczytany w starożytnych Regułach Domów Salezjańskich i który utrzymany został w pierwszym wydaniu z 1877 r. Oraz w następnych.
W tym artykule Ksiądz Bosko mówi młodym ludziom, że przyzwyczaili się przyjmować winę i pochwałę z obojętnością ”. To naprawdę nie jest mały esiger w tym wieku! Ze swej strony, gdy powiedziano mu o pochwale lub zarzutach skierowanych do niego, zwykł powtarzać, że ci, którzy go chwalili, mówili, czym powinien być, a ci, którzy go winili, mówili, kim był. Częściej dwie rzeczy skrytykowały jego krytyków, co pozwoliło na rozgłos o jego osobie i jego dziełach, a także stał się zbyt zaznajomiony z ludźmi, którzy byli przeciwko Kościołowi.

8 C. X, skromności, sztuki. 6.

Ale w reklamie widział tylko środki, aby uczynić swoje instytucje znanymi i wspieranymi, w których miał tę zaletę, że rozumiał czasy: stopniowo rzecz nabierała tak wielkiej mody, że nawet jego cenzorzy trzymali się jej, gdyby chcieli odnieść sukces jakieś dobre towarzystwo.
O drugim oskarżeniu łatwo mu było oczyścić się z zarzutów: w rzeczywistości nie uważał za złe, aby zgromadzić wszystkich, aby czynić dobro wszystkim, aw przypadku ustanowionych władz, szanować ich i dawać Cezarowi to, co jest Cezarem, aby zapewnić, że Bóg nie jest temu zaprzeczany W końcu nie zabiegał o nikogo: będąc zastępcami, senatorami lub ministrami, był grzecznie, ale szczerze i jako kapłan ze wszystkimi, nie omawiając prawdy, której nigdy by nie słyszeli od innych.
Jego dobroczynność pozostała także niezależna od innych uprzedzeń, to znaczy rozsądnie wymykała się wszelkim szkodliwym działaniom, które mogłyby przeszkodzić opatrznościowemu kursowi po tej stronie. Niekorzystne uprzedzenia miały potrójny charakter: kościelny, religijny i polityczny.
Dzieło Księdza Bosko ukazało się światu z nowymi elementami, które nie wydawały się zgodne z czcigodnymi tradycjami. Dziś importowane przez niego nowości weszły w życie Kościoła; ale prekursorom niełatwo znaleźć wszędzie ludzi przeszłości: stąd zastrzeżenia, nieufność, sprzeciw. W tej dziedzinie pojawiły się czasem tak poważne i długotrwałe trudności, że mogły zniechęcić tych, którzy nie mieli świadomości wyższej misji. Nie zgubił się jednak ani nie zmienił kursu: cierpliwie, upokorzył się, mówił, pisał, aż pod koniec swoich dni poczuł pocieszenie, widząc siebie powszechnie rozumianego, zatwierdzonego i błogosławionego.
Przez uprzedzenia drugiego gatunku mam na myśli fałszywe wyobrażenia o czasach religijnych. Rząd stłumił klasztory i rozproszył mieszkańców. Ciągle prasa w gazetach, w książkach, w teatrze oczerniała ich i dręczyła. Nawet rodziny chrześcijańskie były pod wpływem nie patrząc na zakonników ze współczuciem. Świeccy duchowni nie zawsze zachowywali ich wartość. Zakonnik chciał oznaczać zakonnika, a zakonnik przekazał synonim nowonarodzonego i leniwego mężczyzny. Chłopcy roześmiali się chętnie za kapturami, gdy pojawiały się rzadkie. A jednak Ks. Bosko miał właśnie na celu utworzenie nowego zgromadzenia zakonnego. Mogliby raczej powiedzieć, że jego różnił się od innych: nawet młodzież z Oratorium nie posłuchałaby go, a oni odpowiedzieliby, że kapłani to zrobili, ale bracia nie chcieli być. S wyobraź sobie, jak on, przylgnąwszy do nich i przygotowując się do nich, musiał uważać, by nie skrzywdzić powszechnych uprzedzeń i nie marnować jajek w koszu! Dobroć, cierpliwość i mądrość w końcu dały mu wygraną. Tylko dalekowzroczna organizacja charytatywna mogła go utrzymać w trudnym zadaniu.
Wreszcie przyszła decyzja polityczna. Powstanie Spółki zbiegło się z okresem wojen o niepodległość i jedność Włoch. Ortodoksyjne idee reformy, postępu i wolności, sfermentowane za pontyfikatu Grzegorza XVI, wybuchły wraz z pojawieniem się Piusa IX. Deliryczne demonstracje ludowe wzbudziły tęsknotę za nowymi rzeczami, nawet wśród członków duchowieństwa świeckiego i regularnego, którzy albo z powodu nietolerancji dyscypliny, albo dlatego, że byli wywyższani przez czytanie książek Giobertiana lub dlatego, że ulegali złudzeniu własnej naiwności, oddali się nurtowi. Gdyby wszystko było czystym patriotyzmem, nie było złe; ale byli tacy, którzy łowili w błocie lub czerpali wodę do młyna, a byli sekciarzami, wrogami Boga i Kościoła. Zbyt wielu dobrych lub krótkowzrocznych nie widziało ani nie miało halucynacji, że wzięli świetliki na latarnie.
Wszystko zostało zrobione, aby wciągnąć Księdza Bosko w wielkie morze polityki; ale jego głęboko kapłański duch wskazywał mu prawdziwą linię postępowania: żadna polityka, która się dzieli, zawsze i we wszystkim, co jednoczy. Miał wtedy dużo cierpienia i później. Nie zginał się jednak. Rozważny, spokojny, pełen szacunku, starał się zebrać porzucone dzieci, aby uczynić je dobrymi obywatelami i dobrymi chrześcijanami, aw międzyczasie studiowali, aby uchronić się przed powszechnymi aberracjami rosnącego tłumu młodych ludzi, który w milczeniu miał być podstawowymi kamieniami budowlanymi.
Doświadczenie tego wzburzonego okresu było jego panem w następnym okresie, kiedy Towarzystwo Salezjańskie się wzmacniało. W obliczu nowego państwa ustanowił siebie i otrzymał pochwałę od Piusa IX, aby poinformować, że szanując prawa miłości, można przekazać Cezarowi to, co Cezar nie naraża na żadne kompromisy ani nikomu i nigdy nie jest rozpraszany od dawania Bogu, który należy do Boga, uważał to za największy problem dla katolików w tamtych czasach.
W praktyce napotkał poważne trudności, które starał się rozwiązać na drodze ewangelicznej miłości. W wrogach Kościoła sztuka została niestety udoskonalona, ​​a ich środki ogromne; Ksiądz Bosko, zachowując jednak swą legalność i zdobywając swoją miłością osobistą łaskę ludzi, którzy zasiadali u władzy, chociaż przez wszelkiego rodzaju ofiary, wzniósł swój budynek na solidnych fundamentach, tak solidnych, że gdyby inni chcieli dać życie starożytnym instytucje, nie zaniedbali pójścia za jego przykładem.
Papież kanonizacyjny nawiązywał do zbioru tak wielu niepowodzeń, które przekroczyły ścieżkę świętego i z których dzięki boskiej pomocy uwolnił się, gdy w homilii tego wielkiego dnia powiedział: „Dedykowany całkowicie ku chwale Boga i zdrowiu dusz, nie zatrzymał się przed nieufnością wobec innych; ale z odwagą pojęć i nowoczesnością środków przystąpił do realizacji tych zupełnie nowych celów, które, choć wydawały się lekkomyślne, wiedział, dzięki lepszej ilustracji, że należy je upodobnić do woli Bożej ”. I dalej: „W obliczu wszelkiego rodzaju trudności, przed gniewem i schematami wielu ludzi, wznosząc oczy ku niebu, zwykł wołać: - Moi bracia, to jest dzieło Boga, to jest wola Pana : Pan jest zatem zobowiązany do udzielenia niezbędnej pomocy. - Wydarzenia pokazały prawdę jego słów, tak bardzo, że plany zmieniły się w powszechny podziw ”.
W ten sposób Apostoł Miłości napisał dla niego: Perfecta caritas foras mittit timorem.1 Przytłaczająca miłość Boga i bliźniego uczyniła go czworokątnym do wszystkiego, a więc dotarł do końca swojej misji.

9 I Io, IV, 18.

Tutaj myśl spontanicznie powraca do pięknej Mszy zatwierdzonej przez Kościół dla S. Giovarmi Bosco. Otwiera się słowami, które Pismo Święte mówi o Salomonie, a Pius XI kilkakrotnie robił swoje własne przemówienia o Księdzu Bosko: wraz z mądrością i niezwykłą roztropnością Bóg dał mu niezmierzoną szerokość serca, podobnie jak arena na brzegu morza. Tak bardzo pasował do tego, co sugeruje ta sama Msza, by stać się pater multarum gentium.10

10 III Reg., IV, 29; Rzym. , IV, 18.

ROZDZIAŁ XVI. Dar rady.

Duchowe światło Księdza Bosko miało swój największy blask pod koniec czasów, kiedy po utrwaleniu swych dzieł i osiągnięciu dojrzałości swoich uczniów uformowanych w jego szkole, osłabienie włókna nie pozwalało mu już mieszać się z rytmem życia codziennie. Potem niezwykłe charyzmaty, które, mówiąc prawdę, od wieku dziewięciu lat nie przestały wysyłać świecących błysków, świeciły w nim bardziej żywe i częste, tak że w końcu nadprzyrodzone niemal ogarnęło jego istnienie.
Bóg wie, jaki niepokój podszedłem do duszy Ks. Bosko w poprzednich częściach naszego studium; teraz, nie chcąc pominąć tutaj ostatniego zajęcia się darami charyzmatycznymi, lęk zmienia się w święty terror, który podchodzi do arki testamentu. Czy teologia mistyczna nie jest nazywana „szlachetnym planem” świętej nauki? A co z doznaniami mistycznymi, nie wyeksponowanymi w traktatach, ale żyjącymi w działaniu?
Słynny francuski apolog Augusto Nicolas, czcigodny człowiek o siwych włosach, doktryna i świętość życia, który odwiedził Ks. Bosko kilka lat przed opuszczeniem przez Sługę Bożego ziemi, stanął przed nim na kolanach i tam chciał zostać z rękami splecionymi podczas cała rozmowa, religijnie odbierająca z jego ust święte słowa, niemal śmiertelny dźwięk nieśmiertelnego boskiego Słowa. Oto najlepsza postawa, która jest odpowiednia w obliczu takiej wielkości.
Bóg z Księdzem Bosko naprawdę chwalił się ogromnie w swoich łaskach, aby stać się narzędziem dla swoich opatrznościowych planów. Faktycznie, w porządku Opatrzności, Bóg, wybierając stworzenie dla konkretnego urzędu, powinien go najpierw rozebrać i przygotować, aby dobrze wypełnić przeznaczoną misję ”.
Teraz, wśród szczególnych łask, o których Pan chciał wzbogacić Księdza Bosko, konieczne jest, aby dar soboru, który oświetlił całe jego życie, związany był prawie z innymi wybitnymi przywilejami, których nie należy zaniedbywać ani dotykać powierzchownie.
Dzięki darowi rady Duch Święty udoskonala w wiernej duszy naturalną cnotę roztropności, nadając jej nadprzyrodzoną intuicję, tak że jest ona gotowa i pewna, powstaje sąd na temat tego, co należy zrobić, szczególnie w trudnych przypadkach. Charyzmat ten ma zatem na celu dobry kierunek naszych konkretnych działań lub działań innych, w zależności od zmian czasów, miejsc i indywidualnych okoliczności. Zwracając się konkretnie do Księdza Bosko, czego naucza wielki biskup, doktrynalnie2, powiemy, że dzięki takiemu darowi nasz dobry Ojciec zawsze posiadał pewne rozeznanie swoich środków, widząc swoją własną jasną drogę i idąc za nią nieustraszonym, żmudnym i suchym odrażający, że zbyt wiele razy pojawiał się przed nim i zawsze wiedział, że powinien czekać na właściwy moment.

1 CFR S. Theol., M, q. XXVII, a. 4.
2 B Mons. LANDRIEUX, Ev. Dijon, Le Divin Médité, str. 163.

Ci, którzy do tej pory nas śledzili, nie będą szukać dalszych dowodów na to stwierdzenie; nie ma prawie żadnej strony powyżej, która nie pokazuje, jak jasno widział, bardzo jasne we wszystkich sprawach dotyczących rządu samego siebie. Byłoby to zatem znowu bis in idem indugiarvici; badajmy raczej jasnowidzenie w rządzie innych.
To, że Ksiądz Bosko był człowiekiem rady, nie z powodu wrodzonej cnoty pomysłowości i samego efektu ludzkiej roztropności, ale z łaski wyższego oświecenia, był tak powszechnie rozpowszechniony i zakorzeniony w przekonaniu, że wszystkie strony napisały lub przyszły on miał oświecić słowo.
Niezliczeni ludzie, nawet wielkiego biznesu, używali Księdza Bosko listem w sprawach sumienia i życia duchowego lub w innych sprawach. Z wielu dokumentów pierwszego gatunku pozostało niewiele, ponieważ pisma, zważywszy na naturę treści, były przez niego zwykle niszczone; ale w archiwach jest mnóstwo próśb o poradę w sprawach rodzinnych, celowości transferów lub zawodów, zawodów lub pożyczek, składu sporów, sposobu regulowania własnego domu lub kształcenia dziecka, wyboru państwa, krótko mówiąc, wątpliwości i potrzeby bez liczby, tak wielkie było zaufanie, jakie generalnie pokładano w nadludzkiej mądrości jego sugestii.
Sam papież Pius IX myślał o Księdzu Bosko i jego przełożonych w niespokojnej godzinie, kiedy po zdobyciu Rzymu jego umysł kołysał się między pozostaniem a odejściem. Rady na drugą stronę popchnęły umysł Papieża z wielu stron: Papież, choć niezdecydowany, dał rozważne postanowienia dotyczące podróży; ale wobec żądań przełamania zwłoki odpowiedział, że poprosił Księdza Bosko o radę i był zdecydowany pójść za nim, czymkolwiek był. Sługa Boży po długiej modlitwie wysłał odpowiedź w tych kategoriach z mocną ręką: „Strażnik, Anioł Izraela zatrzymuje się na swoim miejscu i stoi na straży twierdzy Boga i świętej arki” , W słowach Księdza Bosko Papież rozumiał głos Boga i potwierdził się w myśli, że nie odejdzie.
Ktokolwiek mógł, osobiście udał się do Ks. Bosko. Dlatego ogromny wysiłek przesłuchań był czymś, co przechodzi każda wyobraźnia. Jego ojciec, Giuseppe Oreglia, jezuita, twierdził, że nawet bez innych pokut, to wystarczyłoby, by zademonstrować heroiczny charakter jego cnoty. Lud oblegał go w domu i na ulicach, w mieście i na zewnątrz, ani też nie znał siebie w tej dyskrecji lub w tym zakresie. Ludzie każdej klasy społecznej i każdej klasy szli za sobą, aby się z nim skonsultować; duchowni i świeccy, książęta i ludzie ludu, bogaci i biedni, przyjaciele i nieznajomi, uczeni i ignoranci, dobrzy i źli, tłoczyli się w przedpokojach; bardzo często prosili o rozmowę z przełożonymi zakonów lub wspólnot religijnych, dyrektorami klasztorów, siostrami wszystkich kolorów.
Ksiądz Bosko, podobnie jak ci, którzy odłączają się od urzędu, do którego jest trzymany bezkrytycznie wobec wszystkich, nie patrzył na nikogo: każdy, kto się przedstawiał, traktował go tak, jakby Bóg go posłał, zawsze używając słodkich i słodkich manier. Słuchał, nie przerywając, interesując się tym, co mu było narażone, nawet jeśli były to niejednoznaczne opóźnienia skrupulatnych biedaków; jeśli podczas rozmowy rozmówca go odciął, natychmiast milczał; potem, prawie tak, jakby nie miał innej myśli na świecie, nigdy nie był pierwszym, który ukończył wywiad, ani też nie wykazywał chęci skrócenia tego wywiadu, chociaż jego obowiązkiem było to powiedzieć i powtórzyć, ponieważ inni nie wahali się powtarzać tych samych rzeczy.
W Marsylii, kiedy rozumował z matką, która nigdy nie odeszła, ostrzegał po raz trzeci, że wielu czeka, powiedział w swoim uchu: „Rzeczy muszą być zrobione tak, jak trzeba, albo nie. Nie marnujesz czasu tutaj. Tak szybko, jak to możliwe, wpuścimy więcej.
W Oratorium, w jego małym pokoju, pisze świadek, „był spokój raju”? Ale ponieważ ta niebiańska aura pochodziła od osoby Księdza Bosko, a nie od ścian pokoju, więc także na zewnątrz, podczas wizyt lub podróży, zawsze był poszukiwany; gdziekolwiek się pojawił, wokół niego pojawiła się atmosfera spokojnego i ufnego oczekiwania, tak że jego słowa padły jak wyrocznie, jak panaceum, jak mistyczne iskry, w zależności od przypadku.
Duch Pana, który przemawiał ustami Ks. Bosko, również objawił się w godnej podziwu wolności, z którą, proszony lub nie, przedłużył swe zbawcze rady ludziom wszelkiego rodzaju, czy to biednym, bogatym, nieświadomym czy uczonym, pokornym lub wysokiej rangi.

3 Avv. C. BIANCHErn. Przemówienie odczytane podczas obchodów Ks. Bosko, 24 czerwca 1903 r.

Wciąż inspirowany przez Seminator casti corsili , bez cienia szacunku rzucał bezowocne nasiona zdrowych myśli w ludzkie dusze.
Aby duch Pana był na ustach Księdza Bosko w doradztwie, mówi nam także o swojej łatwości w udzielaniu rad i dawaniu mu niezbędnej i nieodpartej skuteczności, nawet jeśli czasami wiedzieli, że jest gorzki. Są to rzeczy, których kapłani, duchowni i studenci doświadczali każdego dnia w Oratorium, podchodząc do niego na dziedzińcu, w sypialni i konfesjonale.
Rady dziedzińca nazywano słowami w uchu. Ksiądz Bosko, tak długo jak mógł, uczestniczył w odtwarzaniu młodzieży i kiedy nie mógł dłużej z nimi pozostać, pojawił się kilka razy, oferując mu w tym czasie sprzyjające okazje do poznania swoich dzieci i indywidualnego wypowiadania odpowiednich słów. W tym względzie umieścił ten artykuł w regulaminie swoich domów: 4 «Pamiętaj o przykładzie piskląt. Ci, którzy są bliżej kury, najczęściej otrzymują od niej jakiś specjalny kęs. Więc ci, którzy zwykle zwracają się do swoich przełożonych, zawsze mają jakieś szczególne ostrzeżenie lub radę ».
W ekstremalnych latach, nie będąc w stanie zrobić nic lepszego, kiedy po przejściu przez galerię dotarł do progu swojego mieszkania, nie wszedł natychmiast, ale zwracając się do młodych ludzi, którzy śledzili powolne i skarłowaciałe kroki z miłosnymi spojrzeniami z dziedzińca, pozwolił mu upaść. z góry dobre słowo, witane z niecierpliwością i witane przez szczęśliwe klaskanie. W innych przypadkach, ile z tych słów wzbudzono w osobach, zgodnie z potrzebami każdego!

4 Reg. Dla domów firmy Sal., Art. 763.

Nauczyciel, który jest zawsze w upomnieniu, z łatwością podchodzi do podejrzanych w oczach uczniów, którzy biorą go w rozsypkę i widząc go, starają się go unikać. Zamiast tego młodzież Oratorium kochała słowa w uszach i prosiła o nie Ks. Bosko. Pismo Święte ostrzega: 5 Reproach dokonany w uległym uchu jest złotym kolczykiem z błyszczącą perłą.
Stało się tak. Kładąc dłoń na głowie ucznia i wyginając się w jego uchu, Ksiądz Bosko przemówił do niego w tajemnicy, parując usta drugą ręką, tak że nikt nie mógł go usłyszeć. To była kwestia kilku sekund; ale jakie magiczne efekty! Wystarczyło obserwować zmiany w fizjonomiach lub ruchach: szarpiący uśmiech, poważna istota, rumieniec, łza, odpowiedź tak lub nie, przeróbka gestu Ks. Bosko, mówienie do jego ucha i reinterpretacja słowa w tym samym sposób, dziękuję, krzycz i biegnij, by pójść do kościoła. Czasami zdarza się to zjawisko, że młody człowiek, słysząc słowo Ks. Bosko, nigdy już nie opuścił swojego boku, niemal pochłonięty świetlistym pomysłem. Inne efekty można zobaczyć później: zbliżyć się do sakramentów, być bardziej skupionym na modlitwach, większą starannością w obowiązkach szkolnych,
Historyk donosi, że kilku z nich, których mógł nazwać, zostało tak skrępowanych żarliwością, że oddali się nadzwyczajnym pokutom, tak że Ksiądz Bosko musiał je powstrzymać; i że inni pilnowali jego drzwi wieczorem, lekko bijąc co jakiś czas, aż zostali otwarci, ponieważ nie chcieli iść spać z grzechem w duszy.

5 Prov., XXV, 12.
6 Mem. Biogr., V. VI, str. 417.

Biograf przedstawia słowami w uchu piękną antologię; ale są to kwiaty zielnika. Brakuje żywotności tego wyrazu, który wynikał z akcentu, spojrzenia, uśmiechu lub grawitacji tego, który je wypowiedział; brakuje świeżości teraźniejszości, wynikającej z psychologicznych warunków tego, który je słyszał. Postać Ks. Bosko pośród młodych tańców z tych linii rzeźbiarskich świadka: 8 „Nadal wydaje mi się, że uśmiecha się do mnie, słyszy jego słodkie słowa, podziwia jego uroczą twarz, w której piękno jego duszy ».
Rada, którą Ks. Bosko udzielił w pokoju caritatis, jeśli zostały zebrane w ich prawdziwej prostocie, jak widać u niewielu mędrców i wywnioskowała z powszechnego uznania świadków, stanowiłaby piękny kod chrześcijańskiej mądrości. Jednak ci, którzy je otrzymali, bardzo chętnie chwalili ich wartość, ale trzymali je głównie zazdrośnie w sklepie.
W pamięci pisarza zawsze wspomina swoje pierwsze spotkanie z Księdzem Bosko pośród tych błogosławionych murów: punktem kulminacyjnym było, gdy czuł, jak dać dobremu Ojcu złoty dar życia duchowego, wyrażony w bardzo prostych słowach, ale precyzyjny i przekazany tam nagle i wypowiedziane tonem nie wiadomo, czy było bardziej autorytatywne, czy ojcowskie, tak że jego akcent wciąż rezonuje.

7 L. c., P. 416; por. p. 433.
8 List od proboszcza DE Sacco do ks. Rua. (1888).

W tej wielkiej arce Noego, która była Oratorium, nikt, nawet najbardziej pokorny, nie został powstrzymany przed wejściem do pokoju Księdza Bosko, nikt nie był pełen obaw, gdy podszedł do niego; wszystko to zostało bezkrytycznie odebrane z tym samym ceremoniałem, o którym wspomniano powyżej. Ksiądz Bosko siedział na skromnym biurku, na którym układano listy i papiery, często zwiększane podczas rozmowy przez przybycie nowej korespondencji. Bez zastanowienia umieścił wszystko tam, zwracając uwagę tylko na tych, którzy sprawili, że siedział trochę z dala od siebie, jak gdyby nie było innych, którzy mogliby słyszeć lub zadowolić, jak gdyby cała jego praca tam była. Oczywiście ludzie wychodzili stamtąd oświeceni, zachęcani, szczęśliwi.
Następca teologa Murialdo w kierunku Artigianelli był bardzo szczęśliwy, przedstawiając los tych, którzy żyli w tym prawdziwym sanktuarium, z którego promieniowało tak wiele rad. Powiedział: „Masz wielki majątek w swoim domu, którego nikt inny nie ma w Turynie i którzy nie mają nawet innych wspólnot religijnych. Masz pokój, w którym wszyscy wchodzą w pełni ucisku, wychodzą promiennie z radości”. prawda, biograf komentuje, 9 „tysiąc z nas wykonało próbę.”
Rady spowiednika podchodzą do nas ponownie przez chwilę z już omówionym tematem. Jeden z pierwszych uczniów świętego, 1 pismo spowiednika, używa trzech przymiotników, które kondensują wszystko: „dobroczynne, stosowne, mądre”.

9 LEMOYNE, L. c., V. VI, 441.
10 FRANCUSKI, L. c., P. 6.

Minutowe epizody, ale ukazujące wspaniale ilustrują potrójne twierdzenie świadectwa, które osądził o własnej nauce.
Miłość. Pewnego dnia Ksiądz Bosko, w ostatnich latach swojego życia, w kręgu salezjanów, którzy go ukoronowali, wyszedł powiedzieć: - Ostatniej nocy śniłem, że chcę iść i wyznać. W zakrystii było tylko jedno. Spojrzałem na niego z daleka i poczułem niemal odrazę. Ty. zbyt surowe! Powiedziałem do siebie. - Widzowie śmiali się ze smaku, spoglądając na efekt tych słów na tego, który był nominowany, i którzy śmiali się z innych i przyjemnie mówili: „Kto by to sobie wyobraził?” Boję się Księdza Bosko! - Scena była warta lekcji dla wszystkich; kto by tego nie zrozumiał w locie? Szansa, a nawet irytacja. Jest to jednomyślny głos, który Ks. Bosko nie powiedział, wyznając, wiele słów, ale powiedział, że są dobrze osadzeni, zgodnie z którym domagali się okoliczności, aby zaimponować w umysłach,
Młody mężczyzna, który uczęszczał na plenerowe oratorium, zgodził się śpiewać w religijnej części Teatro Regio w Turynie. W tamtym czasie wydawało się, że jest to wspaniały zaszczyt dla domu! Ale Ksiądz Bosko tak nie uważał; bojąc się swojej duszy, zbyt dobrze wiedział, że syn Oratorium pójdzie do teatru. Ale co by się stało z jego zakazem? Przełożeni byli cierniami. W niedzielę rano w spowiedzi Ks. Bosko przemawiał i doradzał; pokutujący skinął głową, nie mówiąc ani słowa, i aby uciąć głos innym, powiedział do kogo się spotkał - Kiedy wchodzi w grę świadomość, zawsze spowiednik wydaje rozkazy -.
Mądrość Jednym z ideałów najbardziej uprzywilejowanych przez Księdza Bosko było, jak powiedzieliśmy, pomnażanie uczniów świątyni. Przekonanie, że mówił pod natchnieniem Boga, doprowadziło go do tak wielu i potrzebujących rad dotyczących ich powołania: tak lub nie Księdza Bosko w tak wielkim znaczeniu rozwiało wszelkie wątpliwości. Podczas prób apostolskich kilku świadków, dotykając tego punktu kapłańskiej gorliwości Ks. Bosko, obalonych jednomyślnie, że nigdy nie słyszeli, by ktokolwiek żałował, że go wysłuchał, był lub nie był jego radą dla stanu kościelnego, ani nie natknęli się na kogoś, kto wolał działać na własną rękę, nie żałował tego.
Niepublikowana kronika zachowała pamięć o małej aferze, która niemal dramatyzuje niezwykły efekt wywołany przez tak wielką miłość, sposobność i mądrość na duszach młodzieży, która wyznała Ks. Bosko. Młody człowiek, po ukończeniu spowiedzi, poprosił Księdza Bosko przed odejściem, o przysługę: poprosił o pozwolenie na pocałowanie jego stóp. Sługa Boży, w żaden sposób nie rozkładając się, odpowiedział: - Nie potrzebuje. Całuj moją rękę jak kapłan. - Młody człowiek, wylewnie całując prawą rękę, wykrzyknął: „Cóż za szczęście byłoby dla mnie, gdybym po raz pierwszy otworzył oczy, gdy otworzyła mi je dziś wieczorem!”
Duch Pana, który udzielił Księdzu Bosko szerokiej pomocy w wytrwałym dziele dobrego doradzania, przyznał mu także niebiańskie oświecenie, aby odkryć ukryte grzechy i ukryte myśli, zarówno w sąsiadach, jak iw odległych krajach.
Fakt ten uderza nas w tę nadprzyrodzoną łaskę i to właśnie Ksiądz Bosko mówił o tym bez powściągliwości. W dokumencie z 1961 r. Czytamy: „Przez dziesięć lat byłem w Oratorium, słyszałem, jak Ksiądz Bosko powiedział: Daj mi młodzieńca, którego nigdy nie poznałem w prawdziwy sposób, a patrząc na jego czoło, objawiam mu jego grzechy , zaczynając wyliczać tych z jego pierwszego wieku ». Kronika rękopiśmienna, pod 123 kwietnia 1863 r., Odsyła dosłownie do kazania z poprzedniego wieczoru, w którym Ks. Bosko między innymi powiedział: «Przez te wszystkie dni ćwiczeń, które widział w sercach młodych ludzi w taki sam sposób, jakbym czytał w książce : widział wszystkie ich grzechy i ich sztuczki jasno i wyraźnie ”. Autor dokumentu pod 25 tego samego miesiąca pisze: «Ksiądz Bosko został przeze mnie przesłuchany, jeśli jego lektura wyraźnie w sercach młodych ludzi była faktem, który wydarzył się tylko w czasie spowiedzi lub nawet w innych czasach. Odpowiedział: „O każdej porze dnia, nawet na zewnątrz spowiedzi -”. Które należy rozumieć nie w tym sensie, że czytanie sumień było ciągłe, ale że mógł otrzymać wydział za każdym razem, gdy wymagało tego dobro dusz.

11 Raport dr. D. John Turcy, których Lemoyne opisuje jako „strzeżonego człowieka w wiarę, surowego krytyka” (L. c., V. VI, str. 453).

Kto wie, dlaczego Ksiądz Bosko, który trzymał siedem pieczęci zamkniętych między nim a Bogiem, otworzył się tak swobodnie wokół tych tajemnych łączności? Musiał to być świetny powód; być może były dwa. Po pierwsze, sława czegoś tak niezwykłego i niemożliwego do ukrycia nie mogła nie dać powodów do komentarzy w małym świecie Oratorium; dlatego roztropność chciała wyjaśnić idee, aby rozwiać wszelkie wątpliwości dotyczące pochodzenia i natury zjawiska w najczystszej prostocie.
Ale drugi powód ma dla nas jeszcze większą wagę. Ksiądz Bosko, gorliwy łowca dusz, posługujący się spowiedziami, wiedział, że ma w sobie potężnego przeciwnika w niemym diable, który tak wielu uwikłał się w sakrament pokuty z brakiem szczerości. To był jego wieczny koszmar. Znakomity francuski proboszcz, który głosił częste misje i ćwiczenia duchowe, przerażony widokiem tylu żywych dusz świętokradzkich za złe wyznania, ale obawiając się, że to jest jego złudzenie, napisał do naszego dobrego Ojca, aby poddał swoje obawy jego osądowi. Ksiądz Bosko odpowiedział: „2„ A ty mi to mówisz, że głosiłem w całych Włoszech i prawie nigdy nie znalazłem niczego innego? ”
Pewnego razu, w początkach kapłaństwa, był przekonany, że jego synowie mają z nim nieograniczone zaufanie; ale wkrótce zdał sobie sprawę, że diabeł był mądrzejszy od niego13.

12 ZELLE SI, Wyznanie według wielkich mistrzów, str. Tip. Sal., S. Pier d'Arena, 1896.
13 FRANCESIA, L. c., P. 84.

Czerpiemy ze zwykłej kroniki z 12 kwietnia 1861 roku. Dla kapłana zdumionego słysząc, że wielu ludzi nie zachowuje grzechów w spowiedzi, nawet jeśli jest kopia spowiedników, Ks. Bosko, powiedział, że nie wszyscy spowiednicy mają „zdolności, doświadczenie i oznacza zbadanie sumień i odnalezienie lisów, które gryzą serca ”- podsumował boleśnie:„ Dwie wielkie bestie to wstyd i strach przed ucieczką w szacunku spowiednika ”. W tym miejscu powinniśmy prawdopodobnie szukać głównego motywu, który sprawił, że w tej sprawie wydostał się z rezerwy. Dobrze, że Ksiądz Bosko, czytając w sercach, wyraźnie odkrył tam ołtarze; ale kiedy powiedział grzechy pokutującego, czy kusiciel już mu nie przeszkodził, prowadząc do złośliwej ciszy?
W przeszłości użyteczne było zatem, aby wszyscy zwrócili uwagę, że w konfesjonale jego diabelskie pułapki zostałyby ujawnione; nie wolno im było bzdura, ale raczej skorzystać z Bożego daru, aby zapewnić dobrą kondycję ich dusz. I tak mieli na myśli w domu. Bardzo często uczniowie uklękali i zaczęli oskarżać, prosząc spowiednika, aby powiedział im swoje grzechy; Bosko zrobił to z dokładnością, która sprawiła, że ​​byli zdumieni. Potwierdza to niniejsze zalecenie, które skierował do młodych ludzi w kazaniu na dobranoc, a które Lemoyne dał w czytaniu w próbach, czerpiąc je ze starożytnego przypomnienia: „Jak dotąd, wyznając, powiedziałeś mi: - Powiedz jej - i Powiedziałem. Ale w istocie zależy to od penitenta, a nie od spowiednika. Nie mogę dłużej rozmawiać przez wiele godzin; cierpi mój biedny żołądek. Od tego momentu mówisz, a jeśli jesteś oszukany, wtedy ci pomogę ”.
Nawet po spowiedzi Ksiądz Bosko wyraźnie widział grzechy i myśli.
W społecznościach istnieją sposoby mówienia, które tworzą lokalny repertuar, wszystkie w konwencjonalnym znaczeniu, którego nie należy interpretować za pomocą słownictwa w ręku. Wyrażenie czytane na czole w Oratorium dotyczyło tej formy, która, odnosząc się do Ks. Bosko, oznaczała zgadywanie grzechów.
Przekonanie, że on, patrząc na swoje czoło, dostrzegł wyraźne oznaki ukrytych w nim wad, było tak spokojne, że młodzi, kiedy nie mieli czystego sumienia, nie ośmielili się zbliżyć do niego na podstawie jego czytania na czołach; wręcz przeciwnie, jeśli zostaną wezwani lub z innych powodów, dla których powinni się stawić, stąpają, jak tylko mogą, czapkę na twarzy lub w inny sposób pozwolą, by włosy opadły.
Oczywiste jest, że Ksiądz Bosko pozwolił, by to wyrażenie przebiegało swobodnie, ponieważ służyło ukrywaniu cudownego charakteru tego faktu; Niemniej jednak mówi się o epizodach zuchwałości, które nie widziały nic poważnego w tej sprawie i wezwały Księdza Bosko, by powiedział im swoje grzechy nawet publicznie. W tych przypadkach jego taktyka była zawsze taka sama: odciągnąć malcauto na bok, umieścić pchłę w uchu, sprawić, by trzepotał, rumienił się, płakał.
To samo dotyczyło myśli; chociaż rozgłos był bardzo ograniczony wokół czytania myśli. Ks. Rua złożył osobiste oświadczenie, w którym stwierdził, że jeśli uznano by za właściwe ukrycie tajemnic handlowych, które miał prawo wiedzieć, każdy podstęp powrócił bezużyteczny, ponieważ, mówiąc, pokazał, że wszystko wie z ust do ust. Duchowny, zaniepokojony skrupułami, podczas gdy robił rachunek sumienia do spowiedzi, pomyślał potajemnie w ten sposób: - Jeśli Ksiądz Bosko, zwracając się do mnie, powiedziałby mi, żebym jutro odprawił komunię świętą bez wyznania, zrozumiałbym, że to wszystko jest diabelskie mój kłopot. - A tu o zmierzchu wieczorem biła mu dłoń w ramię i ojcowski głos Ks. Bosko mówi mu do ucha: - Jutro pójdziesz do komunii świętej; nie jest konieczne, aby ci się spowiadać14
Wciąż na temat myśli pragniemy odnieść się do anegdoty znanej w 1929 r., Przydatnej również do poznania, dlaczego jeszcze raz widzimy się z duchem Ks. Bosko. Inny duchowny, późniejszy wikariusz Józefitów, don Eugenio Reffo, który towarzyszył swemu przełożonemu teologowi Murialdo do wnętrza pokoju Ks. Bosko, był zamknięty w kącie, podczas gdy na przeciwległym biegunie dwaj Słudzy Boży rozmawiali między sobą. Z dziedzińca rozległ się hałas rekreacji wielu młodych ludzi, wzmocniony ogłuszającym rykiem uczniów zespołu, który ćwiczył. Ołtarz także potajemnie myślał: - Ach, nigdy nie pozwoliłbym na taką rakietę! ... Nie w komunistycznym Dominusie. - A oto Ks. Bosko, zawiesił rozmowę, przyszedł prosto do niego i powiedział mu: - Tak, tak, Ks. Bosko ma rację. - Następnie naśladując gestem dłoni starcie tureckich potraw i uderzenie w bęben basowy: - Cin-cin, bum-bum. Tak chce nasz Pan. Chiasso, radość, hałas ... cin-cin, bum-bum ... w tym czasie. -15

14 FRANCESIA, L. c., P. 80. Lemoyne opisuje ten fakt bezosobowo. Don Francesia informuje nas, że był tym klerykiem, dołączając do szczegółowej historii z tym protestem: „Jestem stary, aw moim wieku nawet nie kłamiesz, by się śmiać”.
15 Zobacz sztukę. Teol. VAUDAGNOTII, prof. historii kościelnej w arciv. Turynu, w Corriere d'Italia z 22 maja 1929 r.

A nawet z daleka otrzymał tajemniczą wiadomość o ukrytych rzeczach. Pisząc z Oratorium do kolegiów lub gdzie indziej w Oratorium, czasami informował swoich przełożonych o tym, co się z nimi dzieje bez ich wiedzy i nie mógł wiedzieć, chyba że przez objawienie. Odrzuciłem nazwiska, miejsca, okoliczności o tak doskonałej korespondencji z prawdą, że gdy doszło do błędów, nazwany ad audiendum verbum pozostał oszołomiony i przestał przepraszać.
Pewnego wieczoru, podczas zwykłego kazania na dobranoc, gdy znajoma intymność godziny pozwoliła mu zadawać pytania w tak publiczny sposób, ks. Rua, który w Oratorium zajął miejsce Ks. Bosko, przyszedł do niego dobrze, zapytał go, jak to zrobił zobacz rzeczy z daleka. Odpowiedział żartobliwie: „Poprzez moją nić telegraficzną, jakkolwiek daleko, ustanawiam moją łączność i widzę i wiem, jak bardzo może ona przywrócić cześć i chwałę Boga i zdrowie dusz”. W Barcelonie, w 1986 r., Inne niż litery lub drut!
Pisarz usłyszał od tego dyrektora szczegółowy opis wydarzenia, którego historyczności nie można wątpić. Sam Ksiądz Bosko, według Oratorium, był tam widziany przez dyrektora w środku nocy, zbliżając się do jego łóżka, uskrzydlając go, prowadząc go do światła dziennego podczas zwiedzania domu, wskazując mu pewne zaburzenia, przywracając go do swojego pokoju, dając mu porządek natychmiastowe środki i znikną, zostawiając go tam, stojącego w ciemności, obok siebie.

ROZDZIAŁ XVII. Marzenia, wizje, ekstaza.

Tytuł tego utworu sugeruje cytat z Isidoro, wykonany przez św. Tomasza. Angelico pisze: „Izydor odróżnia dar proroctwa zgodnie ze sposobem przepowiadania ... Odnośnie sposobu imponowania fantastycznym obrazom czyni trzy rozróżnienia: sen, wizja, ekstaza”. Są bezpłatne dzięki datae, które same w sobie nie przynoszą ani nie wymagają świętości, ale które zwykle towarzyszą jej; z nimi Bóg w nadprzyrodzony sposób ukazuje duszy ukryte rzeczy.
W życiu Księdza Bosko takie łaski odgrywają tak ważną rolę, że nie można ich ignorować bez wyrzeczenia się elementu najwyższej wartości, aby doprowadzić nas do pełnej wiedzy o jego bliskiej komunii z Bogiem. tak zwane marzenia Księdza Bosko, które to wyznanie pochodzi od niego samego, żyje w jego Domach, gdzie jest nadal rozumiane bez komentarza.

1 IIaIIae Q 174,. 1 do 3.

Nie będziemy tymi, którzy udowodnią, że nadprzyrodzone sny naprawdę istnieją; przebiłoby się przez otwarte drzwi. Kto ignoruje somniabunt, 2 ponumerowany przez Ioele wśród darów, który w szerszym wylaniu Ducha Świętego cieszyłby się ostatnimi dniami, to znaczy, wyjaśnia św. Piotr, czasy mesjańskie? Przychodzimy raczej, aby bez wątpienia rozmawiać o marzeniach Ks. Bosko.
Te sny były przytłaczające pod względem liczby, ponieważ odniosły sukces w odstępach niezbyt długich od początku służby dziecięcej do ostatniej starości. Z kilku mamy tekst, który osobiście napisał lub poprawił; wśród innych były doniesienia ze świadków i trustów; wielu jest tu i tam tradycji ustnych; z wielu, lub tylko niejasnych, wspomnień pozostaje, albo jest mało dowodów na niejasne wskazania. W osiemnastu tomach wspomnień biograficznych, wśród opowiadanych przez kłamstwo i przytaczanych w skrócie, dobrych stu jest ponumerowanych.
Ogólnie opisane sceny odbywają się mniej więcej dramatycznie nad jednym z trzech środowisk: Kościół katolicki, Stowarzyszenie Salezjańskie, Oratorium Valdocco. Przyszłe wydarzenia mogą być mu wyjaśnione przed przyszłym życiem albo w jego życiu ogólnym, albo w poszczególnych narodach; Zgromadzenia widzi wyraźnie prace do wykonania, sposoby postępowania, ogniska, których należy unikać; młodzi ludzie objawiają mu stany sumienia, powołań, śmierci. W jakich warunkach śnił, możemy wywnioskować z niektórych jego sposobów wyrażania siebie.

2 Ustawa, II, 17.

Tak więc ze snu, który miał w nocy między 1967 a 1968 rokiem, mówi: „To był sen, w którym można wiedzieć, co robi, usłyszeć, co zostało powiedziane i odpowiedzieć na pytanie” 3. strona dla przewodnika i tłumaczka postać, nie zawsze taka sama; z prawdopodobnych wskazówek mogłoby się wydawać, że był to teraz jakiś zmarły uczeń, obecnie święty Franciszek Salezjanów, obecnie święty Józef lub inny święty, teraz Anioł Pański, czasami Madonna; w niektórych przypadkach dołączyli do niego przez zaloty lub występy firm wtórnych.
Co Ksiądz Bosko myślał o swoich snach? Początkowo spowolnił swoją wiarę, przypisując je do fantazyjnych żartów; więc mówiąc im, jeśli były jakieś prognozy na przyszłość, zawsze obawiała się, że pomyliła się lub powiedziała rzeczy, których nie powinna traktować poważnie. Faktem jest jednak, że bardzo dobrze rozróżniał sny i sny, a jeśli niektórzy, jak to się zdarza, zanikają bez wywierania na nim wrażenia, inni pozostawiają go z trwałym wrażeniem. Mówiąc o tym dobrze z bliskimi, powiedział, że w kółko, po opowiedzeniu o tym ostatnim, wyznał Donowi Cafasso, jak gdyby odważył się mówić, i że święty kapłan, słuchając go i zastanawiając się nad tym, dojrzał, w końcu pewnego dnia odpowiedział: Ponieważ to, co mówisz, się spełnia, możesz czuć się komfortowo i kontynuować.
Nie uważał jednak za stosowne natychmiastowe zaniechanie środków ostrożności. W jednym z wyżej wymienionych chronachettów, pod 13 stycznia 1861 r., Zebrane są jego słowa dotyczące snu, który miał miejsce trzy razy w ciągu trzech kolejnych nocy: „Pierwszego dnia nie chciałem słuchać, ponieważ Pan zabrania tego w Piśmie Świętym.

3 LEMOYNE, L. c., V. IX, str. 11.

Ale w ciągu ostatnich kilku dni, po kilku doświadczeniach, rozebraniu kilku młodych ludzi i przekazaniu im takich rzeczy, jakie widział we śnie i po tym, jak zapewnili mnie, że są tacy właśnie, nie mogłem już dłużej wątpić niech to będzie niezwykła łaska, którą Pan udziela wszystkim synom Oratorium. Dlatego jestem zobowiązany powiedzieć ci, że Pan wzywa cię i sprawia, że ​​słyszysz jego głos i biada tym, którzy ci się sprzeciwiają! ».
Niemniej jednak, pokornie nie ufając sobie, chciał obfitować w środki ostrożności; skąd poniżej 15 dnia wracamy do lektury: „Powiem to, co już powiedziałem; Miałem ten sen, ale w części nie chciał cię słuchać; z drugiej strony uważał to za zbyt ważne i dlatego bardzo dobrze to zbadałem ”. Badanie ponownie polegało na przesłuchaniu trzech młodych ludzi, których znał nieszczęsny stan i którzy znaleźli dokładnie w znanych mu warunkach. Siedem lat później, 30 kwietnia 1968 r., Mówił w następujący sposób: „Drodzy młodzi! Ostatniej nocy powiedziałem ci, że mam ci coś złego do powiedzenia. Miałem sen i byłem zdeterminowany, aby ci o tym nie wspomnieć, ponieważ wątpiłem, aby był to sen jak wszyscy inni, którzy podczas snu prezentują się swoim fantazjom, obie, ponieważ za każdym razem, gdy komuś mówiłem, zawsze były jakieś obserwacje i pewne skargi. Ale inne marzenie zmusza mnie do rozmowy z tobą o pierwszym ». W tym innym śnie, jak powiedział później, głos postaci powiedział mu: - Dlaczego nie mówisz? - Naprawdę nie można uwierzyć, że w tym, podobnie jak w stu innych sprawach, Ks. Bosko zawiódł!

Tymczasem wspomniane powyżej pomaga nam zrozumieć zaufanie, jakie poczynił z ciężkim powietrzem i poczuciem troski w 1976 r. Don Giulio Barberis: „Kiedy myślę o mojej odpowiedzialności za pozycję, w której się znajduję, drżę ze wszystkiego. rzeczy, które widzę, są takie, że nakładają na mnie ogromną odpowiedzialność, jakże olbrzymią relację będę musiał oddać Bogu za wszystkie łaski, które nam daje za dobry postęp naszego pobożnego społeczeństwa! Można powiedzieć, że Ksiądz Bosko widzi wszystko i jest prowadzony ręką Matki Bożej ... Na każdym kroku, w każdej sytuacji, oto Najświętsza Dziewica! ”
Jak Ksiądz Bosko opowiedział swoje marzenia? Z jakim duchem im powiedział, wynika to z cytowanych odniesień; jednak jest jeszcze trochę do zrobienia. Wyeksponował rzeczy „z prostotą, powagą i uczuciem”, mówi nam świadek. Zadebiutował w większości bardzo dobrze, unikając wszystkiego, co mogłoby wywrzeć wrażenie lub sugerować jego zasługę lub przywilej. Opowiadanie, przeplatanie dowcipnych zdań lub zabawnych opisów, aby odwrócić uwagę słuchaczy od punktów największej osobliwości; nie brakowało spostrzegawczych osób, które zrozumiały i zauważyły.
Zawsze mając na celu osłabienie wrażenia niezwykłego, nadał nieznaczące imiona postaci, która towarzyszyła mu, nazywając go przewodnikiem, tłumaczem lub, bardziej niejasno, nieznanym; tylko rozmawiając z niektórymi z nich dał mniej niedokładne wskazania. Potem miał dobrze ukryte lekarstwo na podkreślenie, jak bardzo zredukował się do swojego upokorzenia.

4 Puszka. GIACINTO BALLESIO, Intimate Life of D. Bosco. Mowa pamiątkowa.

Tak więc, opowiadając o śnie w 1961 r., Po tym, jak powiedział o jego wielkiej udręce, gdy zobaczył, że młodzi ludzie z Oratorium byli głusi na jego rady i źle odpowiadali jego dobrodziejstwom, mówił dalej: „Wtedy mój tłumacz zaczął mi robić wyrzuty: Och, wspaniały! Zobacz wspaniałe! A zatem kim jesteś, czego się spodziewasz, dlaczego pracujesz? Dlaczego kochasz swoich młodych ludzi, czy spodziewasz się, że wszyscy będą pasować do twoich intencji? Czy wierzysz, że jesteś czymś więcej niż naszym boskim Zbawicielem w kochających duszach, pracującym dla nich i cierpiącym? Czy wierzysz, że twoje słowo powinno być bardziej skuteczne niż słowo Jezusa Chrystusa? Czy może głosisz lepiej niż on? Czy wierzysz, że wykorzystałeś więcej miłości, bardziej troszczysz się o swoich młodych ludzi, niż użyłeś Zbawiciela dla swoich apostołów? Wiesz, że mieszkali z nim nieprzerwanie, w każdej chwili byli napełnieni wszelkiego rodzaju korzyściami, słyszeli jego napomnienia i nakazy jego doktryny dzień i noc, widzieli jego dzieła, które muszą być żywym bodźcem do uświęcenia ich obyczajów. Ileż nie zrobił i powiedział o Judaszu! Jednak Judasz go zdradził i umarł bez skruchy. Czy jesteś może bardziej niż apostołami? Cóż, apostołowie wybrali siedmiu diakonów: mieli tylko siedmiu, wybranych z wszelką starannością: jeden zwyciężył. A wśród pięciuset zastanawiasz się nad tą małą liczbą, która nie odpowiada twojej opiece? Czy spodziewasz się, że nie będziesz w stanie znieść żadnego z nich, niektórzy przewrotni? Och, wspaniały! - ». że musiały być żywym bodźcem do uświęcenia ich obyczajów. Ileż nie zrobił i powiedział o Judaszu! Jednak Judasz go zdradził i umarł bez skruchy. Czy jesteś może bardziej niż apostołami? Cóż, apostołowie wybrali siedmiu diakonów: mieli tylko siedmiu, wybranych z wszelką starannością: jeden zwyciężył. A wśród pięciuset zastanawiasz się nad tą małą liczbą, która nie odpowiada twojej opiece? Czy spodziewasz się, że nie będziesz w stanie znieść żadnego z nich, niektórzy przewrotni? Och, wspaniały! - ». że musiały być żywym bodźcem do uświęcenia ich obyczajów. Ileż nie zrobił i powiedział o Judaszu! Jednak Judasz go zdradził i umarł bez skruchy. Czy jesteś może bardziej niż apostołami? Cóż, apostołowie wybrali siedmiu diakonów: mieli tylko siedmiu, wybranych z wszelką starannością: jeden zwyciężył. A wśród pięciuset zastanawiasz się nad tą małą liczbą, która nie odpowiada twojej opiece? Czy spodziewasz się, że nie będziesz w stanie znieść żadnego z nich, niektórzy przewrotni? Och, wspaniały! - ». A wśród pięciuset zastanawiasz się nad tą małą liczbą, która nie odpowiada twojej opiece? Czy spodziewasz się, że nie będziesz w stanie znieść żadnego z nich, niektórzy przewrotni? Och, wspaniały! - ». A wśród pięciuset zastanawiasz się nad tą małą liczbą, która nie odpowiada twojej opiece? Czy spodziewasz się, że nie będziesz w stanie znieść żadnego z nich, niektórzy przewrotni? Och, wspaniały! - ».
Aby zredukować do minimum to, co mogłoby wzbudzić opinię nadprzyrodzonego, upokorzyć własną osobę z tak silnymi wyrzutami, jest w porządku; ale prawda miała również swoje prawa. Dlatego namawiał nas, abyśmy wystrzegali się żartów z tego, co usłyszeli, i uczynienia dla siebie właściwych zastosowań. Co więcej, nawet te napomnienia były przyprawione ewangeliczną pokorą.
Nie przejmuj się zbyt długim cytatem, ale to będzie ostatnie. Marzenie roku 1961, w którym poprzedni zarzut został przezwyciężony, zostało powiedziane w trzy wieczory następujących po nim; tutaj jest zamknięta: „Teraz, kiedy powiedziałem ci te wszystkie rzeczy, pomyślisz: - Kto wie? Ksiądz Bosko jest człowiekiem niezwykłym, wspaniałym, na pewno świętym! - Moi drodzy młodzi ludzie! Aby zapobiec głupim osądom wokół mnie, zostawiam was wszystkich w całkowitej wolności, aby wierzyć lub nie wierzyć w te rzeczy, aby nadać im więcej lub mniejszą wagę: zalecam tylko, aby nie kpić z obu stron, zarówno z towarzyszami, jak iz obcymi. Myślę jednak dobrze, aby powiedzieć wam, że Pan ma wiele środków, aby manifestować swoją wolę ludziom. Czasami używa narzędzi do depilacji bardziej nieudolnych i niegodnych, gdy używał osła Balaama, zmuszając ją do mówienia; i Balaama, fałszywy prorok, który przepowiedział wiele rzeczy dotyczących Mesjasza. Dlatego to samo może mi się przydarzyć. Mówię ci wtedy, że nie patrzysz na moje prace, aby regulować twoje. Wystarczy tylko dbać o to, co mówię, ponieważ mam nadzieję, że przynajmniej zawsze będzie wolą Bożą i odrodzi dusze na dobre. Co do tego, co robię, nigdy nie mów: - Ksiądz Bosko to zrobił; dlatego jest dobry. - Nie. Najpierw spójrz na to, co robię; jeśli widzisz, że to jest dobre, naśladuj je; jeśli przez przypadek widzisz, że robię coś złego, uważaj, żeby go nie naśladować: zostaw to jako coś złego ». przynajmniej mam taką nadzieję, że zawsze będzie wolą Bożą, a dusze odrodzą się na dobre. Co do tego, co robię, nigdy nie mów: - Ksiądz Bosko to zrobił; dlatego jest dobry. - Nie. Najpierw spójrz na to, co robię; jeśli widzisz, że to jest dobre, naśladuj je; jeśli przez przypadek widzisz, że robię coś złego, uważaj, żeby go nie naśladować: zostaw to jako coś złego ». przynajmniej mam taką nadzieję, że zawsze będzie wolą Bożą, a dusze odrodzą się na dobre. Co do tego, co robię, nigdy nie mów: - Ksiądz Bosko to zrobił; dlatego jest dobry. - Nie. Najpierw spójrz na to, co robię; jeśli widzisz, że to jest dobre, naśladuj je; jeśli przez przypadek widzisz, że robię coś złego, uważaj, żeby go nie naśladować: zostaw to jako coś złego ».
Nie wszyscy mówili publicznie, co mu się wydawało lub słyszało w snach; ale niektórzy komunikowali się prywatnie z tymi, którzy mieli wyłączny interes; inni ujawnieni tym, którzy najbardziej ciesząc się swoją znajomością, przesłuchiwali go prywatnie; inni wreszcie zachowali dla siebie, jak sam zamierzał. W rzeczywistości jeden z kronikarzy informuje nas, że w przypadku niektórych snów słyszano go tak spizzico tak nowego, że mógł „duplikować lub potroić swój materiał”, a dla niektórych innych, aby wziąć pod uwagę wszystko, zajęłoby to tyle tomów.
Na przykład, przypominając wspomniany sen z 1961 r., Ksiądz Bosko powiedział, że w ciągu tych trzech nocy zdobył więcej wiedzy teologicznej niż we wszystkich latach seminarium, i że zamierzał pisać na teologiczne pytania, pozostawiając „konkretne fakty” trzeciej nocy i podając tylko „teorie” dwóch pierwszych. Dochodzimy więc do wniosku, że dzięki temu, że jego narracje mają na celu budowanie, pocieszanie, nauczanie innych lub nawet jeden z nich jest krzykiem alarmu, uczynił dla publiczności mądry wybór części, tak że całość była aby móc naprawdę przynieść korzyść słuchaczom. A wynikające z tego efekty byłyby dla nich ślepe. Szczególnie groza grzechu rosła coraz częściej; dlatego spowiedź z większym kompromisem,
Byłaby więc nadwyżka gwarantująca następujący wyrok kanonu cytowany przed chwilą: „Dla nas, choć już nie dzieci, nie było innego rozsądnego i wiarygodnego wyjaśnienia niż nadzwyczajne dary przyznane Ks. Bosko przez Pana ». Tym bardziej, gdy przychodzi na myśl, Ksiądz Bosko nie tylko nie prowokował w jakiś sposób ani nie pragnął tego rodzaju marzeń, ale bał się ich, ponieważ fizycznie nie doznał lekkich zakłóceń; czasami, po zakończeniu historii, nie pamiętał już tego, co powiedział, co nie jest niezwykłe dla ludzi, którzy przemawiają pod wpływem nadprzyrodzonych inspiracji. Ale oprócz tego, co już dużo tłumaczyliśmy, wciąż są dwie bardzo niezwykłe postacie,
Pierwsza postać znajduje się w elemencie psychofizycznym. W naturalnych snach króluje fantazja lub wściekłość, nie rządzona przez rozum. Normalnym warunkiem rozpoczęcia snu jest zmęczenie. Zmęczenie wytwarza odurzające substancje w mózgu, jednak nie dochodzi do całkowitego zatrucia: natura zapewniła to, zapewniając, że te, które osiągnęły określoną ilość, działają jako mechanizm przerwania i zatrzymują aparat motoryczny, który zużywa więcej energii. Ta przerwa usuwa z układu nerwowego energię psychofizyczną niezbędną do normalnej aktywności układu nerwowego, tym bardziej, że im bardziej jednostka potrzebuje snu. Niewielka pozostałość energii psychofizycznej pozostawiona w wyższych ośrodkach wystarcza na witalność snu; ale
Teraz, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Ksiądz Bosko, gdy idzie spać, zawsze potrzebował skrajnego snu, mamy już powód, aby stwierdzić, że w nim tak wiele witalności snów nie było po ludzku wyjaśnione.
Ale robi się lepiej. Mechanizm zakłócający, który izoluje aparat ruchowy, oraz spadek energii psychopatycznej centralnego układu nerwowego wpływają na aktywność wyobraźni, powodując dwa zjawiska nieregularności i nagłych zmian, których wszyscy doświadczyliśmy podczas snu; ponieważ niedobór energii psychofizycznej uniemożliwia podążanie za motywem przez długi czas, ale każdy bodziec zewnętrzny jest wystarczający, aby skierować tę resztę energii w inny sposób, tak aby cały obraz snu się rozpłynął. Tak więc, ogólnie rzecz biorąc, we śnie działanie wyobraźni nie jest kierowane przez jakiekolwiek pozytywne intencje; dlatego w snach naturalnych ani racjonalny porządek reprezentacji, ani logiczny łańcuch myśli nie jest weryfikowany, ale jeden przeskakuje z jednego bieguna na drugi,
Całe przeciwieństwo dzieje się w snach Ks. Bosko. Są symbolicznymi przedstawieniami podobnymi do tych przedstawionych św. Piotrowi6 w ekstatycznej wizji prześcieradła wziętego z nieba i pełnego światów i nieczystych zwierząt. Fabuła jest mniej lub bardziej skomplikowana, czasem rozgrywa się z rozróżnieniem aktów, jak w prawdziwych dramatach; Co więcej, i tutaj jest liczba pojedyncza, nieustannie podziwia się w obrazach sukcesję, która zawsze ma swój powód, aw słyszanych słowach odczuwa znaczącą wartość, że fauna z obrazami jest jedną całością.

5 czw LINDWORSKY SI, Podręcznik psychologii eksperymentalnej. Trad. Galli-Gatti, str. 111-2 i 318-9. Soc. «Vita e Pensiero», Mediolan.
6 Akt., X, 10-16

Każde marzenie krąży wokół centralnej idei, musi być skierowane do określonego celu; cała akcja rozwija się stopniowo i starannie, jak w najlepszych kompozycjach dramatycznych. Nie trzeba dodawać, że chociaż wrażliwe formy leżą w symbolice, dostosowuję się do wspólnej mentalności, ale wprowadzane są elementy, które są obrzydliwe lub wulgarne lub niepoważne, aw każdym razie niestosowne dla świętego końca. Przykładem byłoby miło; ale ekonomia naszej pracy trzyma nas mocno.
Drugi charakter marzeń Ks. Bosko daje element proroczy. Nasza wyobraźnia, gdy śpimy, łączy się i miesza bez wskazówek rozsądku, czy będzie prawdą, że przyszłość jest boska? Ech, nawet nie możesz tego zrobić, kiedy twoja inteligencja jest obudzona! Mnożąc obserwacje na temat okolicznych faktów i zjawisk, możemy po prostu przepowiadać mniej lub bardziej odległe efekty, ale jeśli nie ma prawdziwego przyczółka, każda próba wyemitowania przyszłości jest daremna; nie mówiąc już o nieświadomości snu! Jednak sny Księdza Bosko nie zawierały mglistych lub sybillińskich wróżb, ale jasne i wyraźne objawienia wydarzeń ukrytych w głębi przyszłości.
Prawdę mówiąc, duch proroczy żył w Księdzu Bosko, tak wiele przepowiedni uczynił o rzeczach wolnych i przygodnych, które miały miejsce przed lub po jego śmierci, w czasie iw sposób, w jaki ogłosił. Często wspominany Canon Ballesio pisze: „W Księdzu Bosko nie wydawało się to natychmiastowym blaskiem jako szybki błysk w jego intelekcie, ale stało się to zwykłym stanem jego umysłu, aby prorokował modląc się, rozmawiając, ukrywając i prorokował, ledwo zdając sobie sprawę z tego, że prorokował lub innych, które prorokował ”. I on również prorokował śnienie.
W snach istotną rolę odgrywała treść prorocza, kiedy to nie wszystko. A zatem, ile zapowiedzi śmierci nie dał z góry, ponieważ ostrzegł ich we śnie! Nie wymienił nazwisk, ale określił daty; Nazwa czasami ujawniała publicznie pierwszy list, czasami prywatnie przekazywana komuś w tajemnicy. Dla spełnienia dobrzy, to znaczy prawie wszyscy, byli przyzwyczajeni do tego, że byli przyzwyczajeni do przyjmowania swoich powiedzeń do venerabondi, a podejrzani zamilkli, że choć rzadko spotykani w rozległych gurgitach, także z ich niechęcią do wierzenia w to, co zagwarantowane wtedy i na razie historyczność proroctw. Na tym nie będziemy gromadzić epizodów, kradnąc pióro od biografów; raczej ze zwykłych pożółkłych stron sam Ksiądz Bosko mówi nam kilka słów na ten temat.
Jeden z kompilatorów chronomów domowych, pod 17 lutego 1861 r., Odnotowuje jego obserwację, nawiązując do przepowiedni snów. „Jeśli te rzeczy zostaną wykonane i powiedziane w naszym domu, ale z pewnością są wyjątkowe i muszą być wśród nas, ktoś na świecie je znał, oceniłby je jako bajki. Ale zawsze mamy maksimum, że kiedy coś zwróci się ku studni dusz, jest pewne, że pochodzi ono od Boga i nie może pochodzić od demona "."
Co więcej, nieprzyjaciel Boga i dusz był zarezerwowany w innym polu, z którego zaczął atakować Ks. Bosko. Poulain, 8, który przedstawia tekst na temat mistycyzmu, ma tę bardzo trafną obserwację w naszym przypadku: «Z życia świętych wydaje się, że jeśli cierpią z powodu poważnych obsesji, dzieje się to głównie, gdy osiągną okres ekstazy lub nawet tylko Boskich objawień i wizji, bez względu na to, czy łaski te są kontynuowane, czy też tymczasowo zawieszone. Wtedy nadzwyczajne działanie demonów jest równoważone przez nadzwyczajne działanie Boga ”. Nawet dla świętych wojującego Kościoła ziemia jest polem bitwy.
O wojnie prowadzonej przez diabła przeciwko Ks. Bosko mamy oficjalne biuletyny sporządzone podczas pierwszej fazy; to wystarczy, abyśmy mogli zorientować się w całej trzyletniej kampanii. Diabeł wykazywał wrogość wobec Sługi Bożego, zwłaszcza nie pozwalając mu spać w nocy. Teraz zawołanie do jego ucha sprawiło, że oszołomił się, a teraz uderzył go podmuch wiatru; razem grzebiąc w każdym rogu, rozrzucając papiery, niszcząc książki.
Kilka wieczorów, po poprawieniu szkiców swojej broszury La Potestà delle tenebre, położyła je na stole; lecz wstając o świcie, zastał ich rozproszonych na ziemi lub wcale ich nie znaleźli. Z wygaszonego pieca wydobywały się płonące płomienie.

7 Sui sogni di Don Bosco, por. Mem. Biogr., V. XVII, s. 7 13
8 AUG. POULAIN, SI, Od grdces d'oraison, XXIV, 71. Dix.me éd. Beauchesne, Paryż, 1922.

Gdy tylko się położył, tajemnicza ręka powoli przyciągnęła kołdrę do jego stóp; przeorganizuj je, jeśli poczujesz, że znów ślizgają się po osobie. Kiedy lampa się zapaliła, zjawisko ustało, aby zacząć od nowa w ciemności; raz światło zgasło potężnym powiewem nieznanego pochodzenia. Na granicy zasypiania, oto taniec łóżka pod głową. Znak krzyża lub modlitwa Ai przywróciła spokój; ale po złożeniu całe łóżko się chwieje. Drzwi jęknęły niemal od uderzenia porywczego wiatru. Przerażające hałasy nad pokojem sprawiały, że można było myśleć o wielu kołach wózka; tam też wybuchły głośne krzyki. Pewnej nocy drzwi otwierają się szeroko i straszny potwór wchodzi z otwartymi szczękami, pędząc, by go pożreć, ale rozwiewa go znak krzyża.
Bardzo dzielny ksiądz chciał pilnować pokoju, ale nie mógł zostać, bo o północy, przerażony piekielnym rykiem, uciekł gwałtownie. Dwaj duchowni, którzy zaoferowali się powtórzyć test razem, stojąc w sąsiedniej bibliotece, zbyt szybko musieli się wycofać, ogarnięci drgawkami. Biedny Ksiądz Bosko, aby znaleźć pokój, udał się do biskupa Ivrea; ale po spokojnej pierwszej nocy wróg dotarł do niego i był znowu i jeszcze gorzej niż kiedykolwiek. Wystarczy na esej o tej strasznej walce z duchem ciemności; o których mowa w '65. Ksiądz Bosko zasugerował, że w końcu znalazł lekarstwo, które było niezwykle skuteczne, ale nie chciał wyjaśnić się lepiej. To mogła być jakaś nadzwyczajna pokuta.
Nadprzyrodzone sny należą do rodzaju wizji zwanych przez wyobraźnię mistyków, ponieważ rozwijają się one poprzez obrazy wyryte w fantazji wyższej przyczyny; ale z takich wizji powstają także podczas czuwania. Zwyczaj bezprawnie kwalifikujących wizji jednego lub drugiego w postaci snów Ks. Bosko jest rozwiązły, podczas gdy pomimo bliskiej analogii różnią się one znacznie od siebie. W ten sposób wyobrażona wizja w stanie przebudzenia wydaje się nigdy nie być w stanie oderwać się od pewnego stopnia ekstazy, od tych ekstaz, to znaczy, w których mniej lub bardziej odrywa się od zmysłów.
W ten sposób ujrzał Sługę Bożego w latach 70. jako złożoną serię wydarzeń publicznych, których ostatnia część wciąż trwa. Debiut tekstu, napisany przez niego i wysłany do Piusa IX, najwyraźniej potwierdza tę opinię; wyraża się w następujący sposób: „W przeddzień Objawienia Pańskiego obecnego roku 1870 wszystkie materialne przedmioty komory zniknęły, a ja zastanawiałem się nad rzeczami nadprzyrodzonymi. To była kwestia krótkich chwil, ale wiele było widać. Mimo formy, wrażliwych pozorów, nie można jednak, jeśli nie z wielką trudnością, komunikować się z innymi zewnętrznymi i wrażliwymi znakami. Jeśli masz pomysł z poniższych. Jest słowo Boże dostosowane do słowa człowieka ”. Widział w ten sam sposób przed iw wielu okolicznościach młody święty Luigi Colle di Tolone, wiedział tuż przed tym, jak poleciał siedemnaście do nieba. Pomiędzy 81 a 85 wymarły mu się, gdy się przyznał, podczas gdy odprawiał Mszę, rozdzielając komunię, raz nawet na stacji Orte podczas czterogodzinnego oczekiwania. Takie objawienia były zawsze jasne i szczęśliwe, czasem z wywiadami, czasem bez.
Wizja tej samej natury, którą miał prawdopodobnie w sierpniu 1987 r. W Lanzo Torinese. Jedna z Maryi Wspomożycielki, pragnąca otrzymać swoje błogosławieństwo i zmęczona czekaniem w przedpokoju na kogoś, kto przedstawi ją od Sługi Bożego, lekko zepchnęła na wpół otwarte drzwi gabinetu Ks. Bosko i co zobaczyła? Dobry Ojciec w postawie osoby, która jest poza sobą, która słucha. Twarz została przemieniona przez żywe białe światło; gładka i spokojna fizjonomia; ramiona otwierają się do góry, a głowa od czasu do czasu wskazuje, że tak. Niech żyje Jezus! Ojcze, czy to dozwolone? Wielokrotnie mówiła zakonnica; ale on nic. Wreszcie scena, która trwała nie mniej niż dziesięć minut, zamknięta krzyżykiem i nieopisaną czcią. Należy zauważyć, że Ksiądz Bosko w tym rok nie mógł wstać bez ramienia innych; i zawsze był trochę pochylony; zamiast tego stał z całą osobą.
Oprócz wyobraźni nadal znane są dwa rodzaje wizji, jedna gorsza od poprzednich, a druga wyższa. Im niższa jest wizja zwana wrażliwą, cielesną, oczną; w nich zmysły postrzegają zewnętrzne rzeczy, których nie można zobaczyć ani zrozumieć bez nadprzyrodzonej pomocy.
Ksiądz Bosko miał wizję tego gatunku, gdy przyszłość poważnie dotkniętego Cagliero została mu objawiona. Ustawiając stopę na progu swojego pokoju, aby go odwiedzić i umrzeć, oto dwa kolejne objawienia, z których każde trwa przez chwilę. Od pierwszej, bardzo jasnej gołębicy, niosącej gałązkę oliwną w dziobie, która po kilku okrążeniach wokół pokoju w końcu przeleciała nad umierającym, dotknęła jego ust drzewem oliwnym, a następnie upuściła go na głowę: omen apostolatu misyjnego i pełni kapłaństwa. Potem tłum dzikusów, z nowymi formami, zakrzywionymi i niespokojnymi na dziecku, a pomiędzy nimi wyłaniają się dwie piękne charakterystyczne i różne typy, które wydarzenia następnie przedstawiały przedstawicielom Patagonów i Fueghini.
Wizje innych gatunków, które są najwyższe ze wszystkich, noszą nazwę intelektualistów; w nich umysł wyczuwa duchowe prawdy bez zbieżności wrażliwych obrazów. Czy Bóg udzielił tego Księdzu Bosko? Nie możemy tego powiedzieć z pewnością. Ale kto kiedykolwiek pozna całe bogactwo nadprzyrodzonych charyzmatów, które wzbogaciły duszę Księdza Bosko?
Jego spontaniczna naturalność we wszystkich rzeczach i jego zwyczajowa prostota życia zostały dokonane celowo, aby ukryć tajne operacje łaski, kiedy wieści o nich nie przyniosą żadnej korzyści następnej. W każdym razie, czy przypadki lewitacji i świetlnego napromieniowania nie potwierdzą hipotezy, że brakowało nawet wizji najwyższego porządku Ali?
W 1979 r. Sługa Boży, odmawiając Mszę św. W swojej prywatnej kaplicy, był widziany w trzech różnych dniach promieniujących z twarzy światłem, które oświetlało cały pokój, a następnie wraz z całą osobą odrywającą się od predelli, stopniowo wzrastając i pozostają zawieszone w powietrzu przez około dziesięć minut.
Historyk Don Lemoyne przez trzy noce z rzędu widział, jak jego twarz stopniowo rozjaśnia się, przyjmując świetlistą przezroczystość; cała twarz wywołała silny i miękki blask. Przełożony Generalny Don Rinaldi, jak powiedział pisarzowi, nagle zobaczył trzy spotkania, dziesięć lat, dwadzieścia dwa i trzydzieści, w biały dzień iw bardzo różnych miejscach, oświetlając oczy Księdza Bosko i rozbłyskując, a następnie rozszerzając jasność całej osoby i przyjdźcie do niego tworząc oślepiającą aureolę, która wygrała naturalne światło i która świeciła foinią nimbu Świętych. Zwinność i splendor to dwie piękne cechy zarezerwowane dla chwalebnych ciał. Jeśli więc takie cechy są tutaj widoczne, godne podziwu postępy w ciałach żywych, nie będzie uzasadnione sądzić, że takie zjawisko występuje, gdy dusze
Wieść o tych ostatnich łaskach niebiańskich nie miała tak wielkiego rezonansu, jak sława taumaturgisty, który towarzyszył im z ciągłym crescendo do grobu. Na dar cudów nie jest naszym zadaniem mieszkać; mimo to ulotny gest, który odpowiada naszemu projektowi, nie wydaje się niewłaściwy przed zakończeniem tego rozdziału.
Z pomnika, który Ks. Bosko był już stary, w 1884 r., Stopniowo pisał ze zmęczoną ręką i otwartym sercem, aby zostawić nam niemal ojcowski testament, użyteczne wspomnienia i napomnienia dla jego synów, o których tu mówią. Dobry Ojciec wyraża wam uczucia, z których nawet nie mówiąc nic, ci, którzy mieli z nim codzienny zwyczaj życia, zostali wezwani; dla nas daleko, zamiast tego, jego wypowiedzi są najlepsze, jakie mogą być pożądane, aby dobrze wiedzieć, co jego intymne myśli były pełne nadprzyrodzonych darów, które zalały jego ducha i wylały się, czyniąc go uznanym operatorem cudów.
Z całą szczerością pisze w ten sposób: „Gorąco polecam wszystkim moim dzieciom, aby oglądały zarówno w mowie, jak i na piśmie, aby nigdy nie mówić ani nie twierdzić, że Ksiądz Bosko otrzymał łaski od Boga lub czynił cuda w jakikolwiek sposób. Popełniłby szkodliwy błąd; chociaż dobroć Boża była dla mnie hojna, jednak nigdy nie twierdziłem, że znam i pracuję nadprzyrodzonymi rzeczami. Nie robiłem nic poza modlitwą i prosiłem Pana, aby prosił dobre dusze na dobre. Zawsze doświadczałem wspólnych modlitw naszych młodych ludzi skutecznych, a Bóg i jego święta Matka przyszli nam z pomocą w naszych potrzebach. Stało się to szczególnie wtedy, gdy potrzebowaliśmy zapewnić naszym ubogim i opuszczonym młodym, a nawet więcej, gdy groziło im niebezpieczeństwo ich dusz ”.
Zakończymy, czyniąc uwagę adwokata Sprawy naszą własną, że dar cudów jasno potwierdza nadprzyrodzoną naturę komunikacji9.

9 ANS. do obserwacji , s. 27.

ROZDZIAŁ XVIII. Dar modlitwy.

Niezwykłe zjawiska opisane do tej pory są godnymi podziwu znakami zewnętrznymi, które manifestują obecność Boga w duszy. Bóg żyje w nas, gdy jesteśmy z łaską zjednoczeni z Nim; ale w niektórych duszach daje się odczuć niewysłowionym dotykiem, który dociera do samej istoty ducha, zgodnie z wyrażeniem używanym przez mistyków. Wtedy dzieje się tak, że podczas gdy wyższe siły inteligencji i pozostaną tak pochłonięte przez lekkie i boskie działania, zmysły są mniej lub bardziej zdolne do działania, co dzieje się właśnie w ekstazie.
Nic z tego nie miało miejsca w człowieczeństwie Jezusa iw Maryi podczas ich ziemskiego życia; ponieważ, chociaż zwykle cieszyli się doświadczalnym postrzeganiem życia nadprzyrodzonego, również ze względu na stan doskonałej integralności, który przyniósł ze sobą pełne podporządkowanie zmysłów rozumowi, nie ponieśli strat w niższych mocach.
Teraz zadajemy sobie pytanie: skoro w Księdzu Bosko można zobaczyć zwykłe zewnętrzne manifestacje towarzyszące życiu mistycznemu, „czy można z pewnością uwierzyć, że był naprawdę wzniesiony do mistycznego zjednoczenia? i do jakiego stopnia? Innymi słowy, skoro rzecz jest osiągnięta poprzez natchnioną kontemplację, czy można przyjść do głowy, by odkryć, czy iw jakim stopniu ten dar natchnionej kontemplacji dał bardzo nieuchwytną duszę Księdza Bosko?
A priori, jeśli chodzi o rzeczywistość rzeczy, nie wydaje się pochopne odpowiadać twierdząco. W rzeczywistości Benedykt XIV, „opierając się na historii, oszacował, że może twierdzić, że„ prawie wszyscy święci, a zwłaszcza założyciele otrzymali boskie wizje i objawienia ”i dodał:„ Bez wątpienia Bóg przemawia dobrze ze swoimi przyjaciółmi i faworyzuje przede wszystkim tych wybranych przez niego do wielkich dzieł ».
The Poulain, „po stwierdzeniu, że z reguły kanonizowani święci, to jest po osiągnięciu heroicznej natury cnoty, zostali faworyzowani przez mistyczną unię, zauważa, że ​​jeśli ktoś wydaje się ich brakować, nie można już udowodnić tej prawdziwej niedostatku było, ale raczej trzeba ubolewać nad brakiem dokumentów do historycznej demonstracji. Na szczęście środki ostrożności Ks. Bosko nie pomogły nam usunąć, jak widzieliśmy, wszystkich zewnętrznych przejawów jego mistycznego życia, tak że nie brakuje nam argumentów po fakcie.
Raczej pragniemy mieć równe bezpieczeństwo, aby określić stopień swego mistycznego zjednoczenia z Bogiem.

1 Życie mistyczne powiemy na podstawie autorytetu wybitnych nauczycieli: „natychmiastowe, pełne miłości postrzeganie świata wiary, w szczególności wybitnie aktywnej obecności Boga w duszy”. Zobacz La Civiltà Cattolica, 18 maja 1929, s. 324.
2 De can. Sanct. III, 52, 3.
3 L. c., XXVIII, 15.

Po dojrzałym badaniu wydaje się, że poza szczególnymi momentami, w których intensywność mogłaby być większa, moglibyśmy wierzyć, że można udowodnić, że zwykle posiadał tę łaskę modlitwy, o której mówi św. Teresa jako cała Unia, przez Poulaina pełne zjednoczenie, przez innych i zwłaszcza włoski, taki jak Scaramelli i Sant'Alfonso de 'Liguori, prosty związek. Święty Alfons4 opisuje to w ten sposób: „W prostej jedności moce są zawieszone, a nie zmysły cielesne, chociaż są one znacznie utrudnione w ich działaniu”.
Tak więc taki dar modlitwy ma dwie postacie: dusza jest całkowicie pochłonięta przez boski przedmiot, bez jakiejkolwiek innej myśli zniekształcającej ją, nie ma, słowem, rozpraszania uwagi; zmysły, z drugiej strony, nadal działają mniej lub bardziej, to znaczy nie są pozbawione możliwości komunikowania się ze światem zewnętrznym, więc osoba może widzieć, słyszeć, mówić, chodzić, a zatem również swobodnie opuszczać stan modlitwy. Autorytatywni pisarze mistyczni, „zbierając od św. Tomasza podstawowe pojęcia na temat tej delikatnej materii wymieniają i opisują siedem skutków prostego zjednoczenia; a my, aby uniknąć niebezpieczeństwa pobicia powietrza, szybko je przejrzymy, znajdując ich obecność w Księdzu Bosko.
Jednak charakter podmiotu sugeruje, aby nie kontynuować dalej bez celowego powtarzania koncepcji, którą czytelnik mógł już uformować, przynajmniej niejasno, samodzielnie z poprzednich rzeczy. Dusza Księdza Bosko cieszyła się zjednoczeniem z Bogiem, powiedzmy to szczerze, bez nieciągłości; w rzeczywistości wydaje się, że był to jego dar, aby nigdy nie rozpraszać się miłosną myślą Pana, gdyż wielu i poważnych i nieprzerwanych były jego zajęcia i troski.

4 Homo apostoł App. I, 17.
5 TH A VALLGORNERA, Mystica Theology D. Thomae. Q. IV, disp. 2, a. 2, nn. 1-8. Marietti, Turyn, 1889 i 1911.

Scorriamo Podsumowanie netto delta Stanowisko w sprawie cnót il titolo hymnen heroicznej miłości do Boga spigolando le ekspresji salienti intoroo tema Questo dać bogów dozzina testimonianzenon, tutte del Massimo peso, okoń berated dać osoba che Parlando di Don Bosco, Hanno il diritto il commosso prolog do pierwszego listu od appropriarsi della di san Giovanni: to, co było od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy to, co patrzyliśmy i czego ręce nasze zrobił uchwyt, ..., i dawać świadectwo i głosimy.
Niech trzej następcy Ks. Bosko powiedzą nam swoje słowo. Don Michele Rua, którego proces beatyfikacyjny się rozpoczął: „To, co ciągle mogłem zobaczyć, było jego nieustannym zjednoczeniem z Bogiem ... I te uczucia miłości Boga objawiły się z taką spontanicznością, że widać było, że płynęli z umysł i serce zawsze zanurzone w kontemplacji Boga i Jego atrybutów ”. Don Paolo Albera: 6 „Było tak wiele związku czcigodnego z Bogiem, który wydawał się otrzymywać od niego te rady i zachęty, które dał swoim dzieciom”. Don Filippo Rinaldi: 7 „To moje w najwyższym przekonaniu, że Czcigodny był rzeczywiście człowiekiem Bożym, nieustannie zjednoczonym z Bogiem w modlitwie”. Wraz z trzema głównymi rektorami porozmawiaj z Don Giovanni Battista Francesia: „Widziałem, że Czcigodny był łatwy do zgromadzenia w Panu”.

6 Nie ma go wśród tekstów; ale jego słowa donosi świadek Don Amadei podczas przesłuchania.
7 Lett. Do kardynała prefekta Kongregacji. of the Rites, 27 w. 1926, w dodatku dokumentorum Responsio per una Nova positio super virtutibus, (1926).

Teraz słuchajmy innych sekt salezjańskich, godnych uwagi z powodu cnót religijnych lub kultury, urzędów lub wszystkich trzech razem. Ich zeznania mówią nam, że „życie Księdza Bosko zawsze wydawało się stałym związkiem z Bogiem”, tak bardzo, że „w każdej chwili, gdy był przesłuchiwany, nawet pośród najbardziej suchych i najbardziej rozpraszających spraw, odpowiadał jako ten, który był zaabsorbowany medytacją »; że „miłość do Boga świeciła w Jego zjednoczeniu z Nim”; że „zawsze żył w obecności Boga” i „jego myśli zawsze były zwrócone do Pana”; że „można powiedzieć, że modlitwa umysłowa była w nim naturalną praktyką”; że „jego serce było tak pełne miłości do Pana, że ​​jego myśl i słowo były zawsze skierowane do niego”; że „czcigodny zawsze ukazywał prawdziwego i głębokiego ducha modlitwy i jedności z Bogiem, tak jak było nam dane, aby zapewnić nas za każdym razem, gdy zbliżali się do niego rodzice”; że „miał doskonałe zjednoczenie ducha z Bogiem”.
Wreszcie mówię o dwóch prałatach. Monsignor Tasso z Księży Misji, biskup Aosty, uczeń Ks. Bosko od 1961 do 1965 r., Mówi: „Czcigodny zawsze płonął największą miłością do Boga i jestem przekonany, że żył w stałym zjednoczeniu z Bogiem. Pamiętam że wśród nas chłopców była ta perswazja, że ​​Czcigodny przemawiał bezpośrednio do Pana, zwłaszcza gdy kazał nam udzielać rad o naszej przyszłości ”.

Kardynał Cagliero stwierdza: „Boska miłość ... świeciła z jego twarzy, z całej osoby iz wszystkich słów płynących z jego serca, gdy mówił o Bogu na ambonie, w konfesjonale, na publicznych i prywatnych konferencjach oraz w same wywiady rodzinne. Ta miłość była jedynym pragnieniem, jedynym westchnieniem, najbardziej żarliwym pragnieniem całego życia. Słyszałem, jak powtarzał tysiące i tysiące razy: Wszystko dla Pana i dla Jego chwały! —... Zawsze był w intymnym zjednoczeniu z Bogiem, kiedy udzielał audiencji, gdy był przy stole, w intencji jego pracy, kiedy bawił się razem z nami w rekreacji, gdy modlił się z gorliwością jako anioł przed Sakramentem Jezusa, lub gdy znalazł się przy ołtarzu ... W każdej chwili, gdy się do niego zbliżyliśmy, zawsze witał nas wspaniałą miłosierdziem iz taką pogodną życzliwością
Ile „zawsze” w tych zeznaniach! Wymowny kardynał, który, będąc arcybiskupem Turynu, tak pocieszał ostatnie sześć lat naszego drogiego Ojca, powtórzył koncepcję wyrażoną Cagliero także w jego mowie pogrzebowej na uroczyste upamiętnienie trigesimy, definiując bez Ks. Bosko „związek kontynuujcie z Bogiem ».
Ukoronujmy te świadectwa bardzo trafną obserwacją Piusa XI. Wielki Papież, który także lubił pamiętać publicznie iz wielką przyjemnością traktować uważnie i
nie przechodząc przez Księdza Bosko, stwierdził, że „zauważył w każdym działaniu, nawet jeśli nie„ efektownym ”,„ cudownego ducha skupienia, spokoju, spokoju, który nie był jedynym spokojem ciszy, ale tym, który towarzyszy zawsze prawdziwym duchem zjednoczenia z Bogiem, aby umożliwić spojrzenie na nieustanną uwagę na coś, co jego dusza ujrzała, z którą bawiło się jego serce: obecność Boga, zjednoczenie z Bogiem ».
Podsumowując, jak mówi starożytny kronikarz o św. Bonawenturze, w swoich pismach uczynił modlitwę każdej prawdy, więc dla Księdza Bosko to stwierdzenie należy rozszerzyć na każdy akt jego godnego podziwu życia: cokolwiek uczynił, to była modlitwa.
Ta długa parada świadectw wkrótce skróci resztę podróży; dla mądrości czytelników nie będzie trudno narysować stosowne odpowiedzi, ponieważ wyjdziemy z nakreśleniem siedmiu skutków prostego związku, wspomnianego powyżej.
Pierwszy efekt tak zwanej prostej modlitwy związkowej jest jedynym, którego dowody są prawie nieuchwytne. Możemy je nazwać upłynnieniem, słowem sugerowanym przez biblijną frazę: 9 Moja dusza upłynniła się, gdy on [Umiłowany] przemówił. Wydawać by się mogło, że serce płonie bardzo żarliwym ogniem miłości lub, bez metafory, bardzo słodkim uczuciem boskiej miłości, która napełnia duszę niewypowiedzianą radością, dopóki nie wytworzy mistycznego lenistwa w ciele, co czasami powoduje omdlenie. Czy w Księdzu Bosko wystąpiły wrażliwe zjawiska tej natury? Odpowiemy dwoma ogólnymi uwagami i trzema szczególnymi faktami.

8 Mowa po dekrecie o bohaterstwie cnót Venen Domenico Savio (Mem. Biogr., Vol. XIX, str. 220).
9 Cant., V, 6.

Pierwsza obserwacja: wśród owoców kontemplacji jedną z najbardziej rzucających się w oczy jest pokora. Kontemplator, który zna lepiej niż ktokolwiek inny wielkość Boga, zwiększył poczucie własnego niczego; dlatego, zamiast cieszyć się Bożym darem, niemal boi się, że powietrze o tym wie, i bez pilnej potrzeby szukania rady nie otwiera go żywą duszą, lecz używa wszelkich środków, aby zachować w sobie pełnię miłości. Tyle że jego wola nie może zrobić wszystkiego: a nawet temperament ma swoją rolę. Łaska działa w naturze, ale jej nie tłumi. Widzieliśmy Luigiego Comollo, że gdyby nie dał upustu obfitości uczuć po komunii, jego serce pękłoby. Z drugiej strony Ksiądz Bosko stłumił impet jego zapału i dlatego chciałby, aby i jego przyjaciel stał się jego przyjacielem;
Oto druga obserwacja. Bosko, mistrz jego nerwów, Ksiądz Bosko, temperament stali lub, mówiąc językiem mniej pospolitym, Ks. Bosko, człowiek, który mógłby zastosować słowa Psalmisty: 10 Anima mea in manibus meis semper, miał w służbie jego pokora wola dominująca w niższych energiach, a zatem także zdolna do kompresji gwałtownego uczucia, tak aby nie przytłoczyła. Zatem sam brak zewnętrznych zjawisk, takich jak ekscesy, nie byłby decydującym argumentem, aby odmówić mu daru natchnionej kontemplacji.

10 118 109.

Z drugiej strony, jak wytłumaczysz, że człowiek dotyka, a raczej przeszywa często najostrzejszymi smutkami, tymi smutkami, które sprawiają, że serce krwawi, a potem okazuje się bardziej szczęśliwy niż zwykle? Czy zatem cierpienia wywołują radość? Ból w sercach wzniesionych do kontemplacji mistycznie przekształca się w miłość, a miłość rozszerza serca. To pierwszy z trzech faktów.
Po drugie, w ciągu ostatnich kilku lat Ksiądz Bosko spędzał całe poranki na przyjmowaniu gości, zwykł, gdziekolwiek był, spędzać co najmniej godzinę po południu we własnym pokoju, gdzie intymni przyjaciele zawsze zaskakiwali go siedzącego przy biurku, z osobą stojącą, z założonymi rękami, w wielkiej słodyczy postawą całkowicie wchłaniany w rozpatrywaniu rzeczy niebieskich „to właśnie ta godzina, kiedy zobaczyła go w transie siostrę poprzedniego lidera..
Podobnie w ostatnich latach - i jesteśmy trzeci fakt - kiedy dla sił, które pędziły, żywiołowość uczuć przejęła, teraz celebrując, widocznie złagodniała w całej swej istocie, teraz wydawała się przeniknięta świętym drżeniem, maksimum w chwili wyniesienia12.

11 Por Mniej. Liga di D. Rinaldi.
12 Pozycja na cnót, s. 972 § 1.

Świadectwo złożone przez Dona Cerruti w procesie informacyjnym powinno zostać przedstawione tutaj, w celu uzyskania dalszych szczegółów i bardziej szczegółowo. Mówiąc o ostatnich dwóch latach naszego świętego, oświadczył: „Kiedy i kiedy ból głowy, złamana pierś i półotwarte oczy nie pozwalały mu dłużej zajmować się sobą, bolesne i pocieszające było widzieć, jak spędza długie godziny siedząc w swoim biednym kanapa, czasem w półmrocznym miejscu, ponieważ jego oczy nie cierpiały na światło, wciąż zawsze spokojne i uśmiechnięte, z koroną w dłoni, ustami wyrażającymi wytrysk i rękami, które od czasu do czasu unosiły się w swoim niemym języku to zjednoczenie i całkowite podporządkowanie się woli Bożej, który za zbyt wiele zmęczenia nie mógł dłużej uzewnętrzniać słowami. Jak dla mnie jestem głęboko przekonany, że jego życie, przede wszystkim w ciągu ostatnich kilku lat była to nieustanna modlitwa do Boga, podobnie jak inni. Tak bardzo, że wchodząc do jego pokoju, aby go zobaczyć i porozmawiać z nim, zawsze uważaliśmy go za tego, który czeka na najgłębszą medytację, bez podania zewnętrznego znaku, ponieważ jego twarz była zawsze szczęśliwa, pogodna i spokojna, ponieważ mieli pokój, słów miłości i wiary słowa, które wyszły z jego ust ”.
Drugim efektem biernej modlitwy jest słodka potrzeba płaczu. W intymnym zjednoczeniu duszy z Bogiem, pełna miłości znajomość boskiej dobroci budzi słodkie i żywe emocje w sercu, które, nie rozumiejąc się już, prosi o pomoc oczom, zgodnie z wizerunkiem świętej Katarzyny ze Sieny.14

13 suma., 10, 39,
14 Dialogbi, 89, 6.

Ksiądz Bosko miał dar łez, których często nie miał siły dowodzić.
Podczas swojej ostatniej podróży do Rzymu, świętując w nowym kościele Najświętszego Serca, ponad piętnaście razy wybuchnął płaczem, podczas gdy ksiądz, który mu pomagał, próbował go odciągnąć, aby mógł skończyć. Łzy powróciły do ​​niego później z niezwykłą emocją wielu, którzy otaczali go towarzyszącego mu. Przez całe swoje życie kapłańskie, głosząc pewne tematy, aby uniknąć płaczu, myślał celowo o śmiesznych rzeczach, ale na próżno. „Te łzy jego jednak zrobiły bardzo wielkie dobro tym, którzy byli świadkami, być może nie obce planom Opatrzności w ich udzielaniu Bardziej obszerne informacje, które podaliśmy w innym miejscu, „nie posłużyłyby nam teraz do powtórzenia się.
Trzecim efektem jest odczuwanie obecności Boga z pewnością, co wyklucza nawet możliwość wątpliwości. Św. Teresa17 oznajmia tę sprawę w następujący sposób: „Bóg przychodzi, aby umieścić się w głębi takiego umysłu, aby po powrocie do siebie nie mogła w żaden sposób wątpić, że jest w Bogu lub że Bóg jest w niej; której prawda tak mocno na niej wywarła wrażenie, że nawet gdyby spędziła więcej lat bez powrotu do tego stanu, nie byłaby w stanie zapomnieć o otrzymanej przychylności lub wątpić w jej rzeczywistość ”.

15 Pozycja sup. podłe., str. 589, § 183.
16 c. pp. 93-5.
17 Zamek wewnętrzny. Piąte zadanie, c. I.

Ksiądz Bosko był pełen myśli o Bogu: udowodnienie tego tutaj byłoby powtórzeniem rzeczy powiedzianych. Z tego wynika fascynacja, z jaką mówi Monsignor Tasso18, kiedy mówi: „Wystarczyło, by pozostać z nim przez chwilę, aby natychmiast zdać sobie sprawę, że jest naprawdę homo Dei; nadprzyrodzone świeciło przez każde jego słowo i całą jego osobę. Doświadczyłem tego dla siebie ».
Czwarty efekt: siła, odwaga, niezmienna cierpliwość, by cierpieć wszystko z miłości do Boga Rzeczywiście, te dusze są tak jasne z boskiej miłości, że płoną w pragnieniu cierpienia dla Boga; które pragnienie rośnie wraz z pragnieniem bycia coraz bardziej jej. Ksiądz Bosko był taki. Prawdą jest, że kilka poprzednich stron nie śpiewa jego nadludzkiej wielkoduszności pośród kar; jednak dwa nowe świadectwa wciąż przekazują nam echo.
W pierwszym, odnoszącym się do kar moralnych, sługa Boży Ks. Rua, wyliczając je, kontynuuje: «Jego cierpliwość, rezygnacja, odwaga były zawsze godne podziwu. Wydawało się, że trudności i cierpienia natchnęły go siłą, tak że, choć bolesne, zwłaszcza gdy opozycje przyszły do ​​niego od władz kościelnych, nigdy nie stracił spokoju; rzeczywiście wydawało się, że właśnie w tych czasach ucisku zyskał większą odwagę; bo widział siebie bardziej pogodnego i żartobliwego niż zwykle ”. Co się tyczy wielu poważnych bólów fizycznych, które już opisaliśmy, historyk Don Lemoyne potwierdza: 2. «Nigdy nie modlił się o wyzdrowienie, dlatego jego cierpienia stały się dobrowolne. Z nich nigdy nie narzekał, niecierpliwił się i kontynuował pracę ”.

18 Poz. łyk. virt., s. 416-7, § 384.
19 L. c., s. 788, § 29.
20 L. c., Str. 793-4, § 47.

Piąty efekt, żarliwe pragnienie uwielbienia Boga Osoba, zapalona boską miłością, pragnie być całym głosem, aby nic nie robić, tylko chwalić Pana; przeciwnie, chciałby, aby był powszechnie znany, kochany, uwielbiony. Wie dobrze, że Bóg Wielki Wschód jest laude; nawet na myśl o tak ogromnej wielkości i dobroci nie cieszy się większym zachwytem niż czczeniem, adorowaniem, dziękowaniem Bogu.
Wielcy Serafini z Asyżu, aby zapłacić to płonące pragnienie, wezwali pomoc, ognistymi wybuchami miłości, wszystkimi stworzeniami, nawet nieuzasadnionymi, nawet nieożywionymi, nawet ideałami, aby mogli dołączyć do niego w chwaleniu wspólnego Stwórcy , Ale w Kościele jedność musi być połączona z różnorodnością, ostrzega św. Franciszek Salezy. Na nieuniknionym złotym tle miłości - „wszystko jest miłością, w miłości, miłości i miłości w Kościele” - rozwija się godna podziwu polichromia świętych.
Ksiądz Bosko, dusza tak zakochana w Bogu, miała trzy sposoby, aby zaprosić i zachęcić Boga do uwielbienia: umieścił najbardziej skrupulatną pracowitość w posłuszeństwie Bożego kultu, mówił z namaszczeniem Boga i boskimi rzeczami wszystkim, którzy nawet przelotnie zbliżyli się i poświęcili się z niesprawiedliwą gorliwością, aby zawsze promować boską chwałę.
Te trzy rzeczy, zwłaszcza ta ostatnia, która obejmuje wszystko, dała tutaj tak obfity materiał do napisania, że ​​gdyby ktoś chciał zrobić z niej niewiele, niewiele pozostałoby z obecnej pracy. A jednak w obliczu szerokiego traktowania historycznego powiedzenie do tej pory to bezkształtny szkic obrazu.

21 Teotino, Pref., 3 ° capov ..

Szósty efekt, wielkie pragnienie przynoszenia korzyści innym. Duszy, której życie Boga często udaje się uczynić użytecznym dla innych, nawet nie zdając sobie z tego sprawy, ponieważ w akcie przyjmowania lub pocieszenia lub pomocy - które według św. Tomasza 22 są trzema sposobami pomocy potrzebującym - tajemniczo otrzymuje pomoc z góry, co czyni ją skuteczną.
Powiedzieć, że Ks. Bosko ma powiedzieć: miłość: niewyczerpana miłość w kontaktach z bliźnimi, niewysłowiona miłość w wychowywaniu cierpiących i pocieszająca umierających ludzi, bohaterska miłość w poszukiwaniu środków do praktykowania miłości. Dlatego świat kocha Don Bosco: nos credidimus caritati.23
W tej nadprzyrodzonej miłości miło jest przeczytać syntetyczną myśl o tym, kto był prawdziwym alter ego Księdza Bosko, iz Księdzem Bosko przez wiele lat nosił pondus diei et aestus: „Jego życie zostało skonsumowane przez tę miłość. Można powiedzieć, że jego miłość częściowo uniemożliwiła mu, jako szczególny dar boskiej woli, a następnie rozwinęła się i doskonaliła jako osoba rozwinięta przez lata ...

22 Ha II ”, q. 91, a. 1, ad 1.
23 I Io., IV, 16.

Widział w swoim bliźnim dzieło Boga i samego Boga w bliźnim, widział w każdym z nich brata w Jezusie Chrystusie, dlatego też kochał ich z miłości do Boga i wszystkich jego trosk, których używał bez zbawienia, aby przyciągnąć wszystkich do Boga. była to po prostu naturalna sympatia, to miłość Boga, miłość Jezusa Chrystusa, która pobudziła go do wydania wszystkiego dla bliźniego ».24
Siódmym i ostatnim efektem prostej modlitwy związkowej, a najbardziej godnym podziwu u biednego syna Adama, jest zwykła praktyka cnót teologicznych, kardynalnych i moralnych w stopniu heroicznym, w stopniu, który jest zarówno intensywny, jak i stały. wspólne granice cnotliwych ludzi. Bóg, zstępując do takiej szerokości darów z duszą, wzbogacając ją każdą cnotą, chce, aby cały Kościół czerpał z niej korzyść, przyjmując budowanie i honor; co jest właśnie konsekwencją heroizmu w wykonywaniu cnót chrześcijańskich. W tym stanie, z powodu przelewającego się deszczu łask niebieskich, dusza nie ma nic innego do roboty, jak współpracować prostą zgodą.
Nie ma też niebezpieczeństwa, że ​​dusza stanie się dumna, prawie zapominając o swojej prawdziwej istocie; rzeczywiście, im bardziej wzrasta w miłosnej wiedzy o Bogu, tym bardziej pogrąża się we własnym niciu. W ten sposób, wraz ze wzrostem pokory, wzrastają łaski, a entuzjastyczny i bardzo widoczny entuzjazm dla każdej cnoty, bez wyjątku, rośnie razem.
Godne uwagi jest w tym względzie spostrzeżenie Poulaina, który pisze: „Bóg nie przychodzi tylko w duszy. Jego działanie uświęcające jest większe i bardziej wrażliwe, im wyższa modlitwa. Dusza, nasycając się Bogiem w mistycznym zjednoczeniu, czuje się razem i nie wie, jak nasycić się miłością, pokorą i duchem poświęcenia ... Sam Bóg daje jej możliwość praktykowania, wysyłając jej testy na dowód: pokusy, choroby, niepowodzenia,

24 Poz. łyk. virt., s. 592, § 3.
25 L. c., XII, s. 1-2.

Teraz, aby rozpocząć dyskusję na temat heroizmu cnót Ks. Bosko, po rządzeniu Kościołem doprowadziłoby to wodę do morza. Jednak jeden punkt zasługuje na podkreślenie: pielęgniarka ze spontaniczności z ostatniego okresu wspomnianego powyżej. Całe życie Księdza Bosko doświadczyło różnorodnej i nieprzerwanej historii boskiej interwencji opisywanej przez autora. Zwróćcie teraz uwagę na nauczanie św. Pawła, kiedy pisze: 26 Pan używa bicza z każdym dzieckiem, które uznaje za swoje. Ten język, twardy i nieczuły na świat, oznacza, że ​​udręki, będąc środkami używanymi przez Boga do oczyszczenia i wypchnięcia dusz na drogę doskonałości, stanowią dla siebie dowód Bożej miłości. Takie dowody miłości, które Ks. Bosko miał od Boga przez całe życie; podobne próby miłości, które dał Bogu, praktykowanie bohatersko wśród krzyży wysyła mu każdą cnotę od początku do końca jego śmiertelnej kariery. Jego życie leży przed nami w przezroczystej jasności, w której nic nie umknie naszemu uważnemu spojrzeniu; Cóż, nie widzimy niczego, co nie jest świętością.
Cagliero mówi 27 i jego słowami pośpieszmy się do konkluzji: „Bohaterstwo jego cnót praktykowanych w dzieciństwie i młodości było wielokrotnie potwierdzane przez moich rodaków; jako kapłan i dyrektor Oratorium i przełożonego Zgromadzenia, wszyscy inni współbracia, widzowie jego życia, poświadczają to ze mną ...

26 Hebr., XII, 6.
27 Poz. virt., s. 319, §§ 52 i 55.

Wracając z Ameryki, uznałem Sługę Bożego bardziej wrażliwego i gorliwego w Jego miłości, bardziej zjednoczonego z Bogiem i bardziej wypełnionego dobrocią duchową; rzeczywiście widziałem, jeśli synowska miłość nie zwodzi mnie, jego czcigodny kanizie otoczony pewnego rodzaju niebiańskim aureolą i anielskim aspektem iw jakiś sposób niemal już uwielbiał swoje życie, wszystkie spędzone w ofierze samego siebie dla chwały Bóg i dla zbawienia dusz ».
Jeszcze jedna obserwacja. Ale czy Ksiądz Bosko był także mistykiem? Wiemy doskonale, że w najgorszym przypadku nie będzie to pomysł wędrowny; ale wina z pewnością nie jest mistycyzmem. Dwa fałszywe pomysły zniekształcają umysły niewtajemniczonych. Wierzą, że mistycyzm jest przeciwny rzeczywistości, a przeciwstawia się fizyce lub naturalności. Tajemnica mówi o tym, co stanowi nadprzyrodzoną rzeczywistość. A potem wyobrażają sobie, że ludzie zwani mistykami żyją tak pochłonięci kontemplacją, że nic nie widzą i nic nie rozumieją z rzeczy tego świata28.

28 From Montmorand, citato da TANQUEREY w Précis de asc. i myst., n. 43, C. Desclée, 1924.

Zamiast tego autor, który tworzy tekst na ten temat, śledzi w ten sposób postać mistyków: „Prawdziwi mistycy są ludźmi praktyki i działania, a nie rozumowania i teorii. Mają poczucie organizacji, dar dowodzenia i mają doskonałe umiejętności biznesowe. Prace, które założyli, są niezbędne i trwałe; wyobrażając sobie i kierując ich przedsiębiorstwami, wykazują roztropność i śmiałość oraz właściwe wyobrażenie o możliwościach, które są charakterami zdrowego rozsądku. I rzeczywiście wydaje się, że zdrowy rozsądek jest ich dominującą cechą: zdrowy rozsądek, który nie jest zakłócany ani chorobliwymi egzaltacjami, ani nieuporządkowaną wyobraźnią, i połączony z bardzo rzadką zdolnością rozeznawania ». To, jeśli się nie mylę, jest żywym portretem Ks. Bosko, w którym kontemplacja oświetlała i kierowała działaniem.
Donoso Cortes powiedział, że gdyby miał do czynienia z jakimś dyplomatą najbardziej drażliwą kwestią, szukałby doradcy i kierował najbardziej mistycznym człowiekiem. Kto jest bardziej mistyczny niż Saint Bernard? Dbał o wszystko i wszystkich, więc nie możesz napisać historii swojego życia bez pisania tego o swoim czasie. A św. Teresa i wielu innych? Do Ks. Bosko można ubiegać się o to, co powiedziano o św. Bernardzie, zawsze zajęty tak wieloma sprawami: „Peryferia w jego życiu nie przeszkadzały centrum, a centrum nie nosiło peryferii”. Na peryferiach była aktywność zewnętrzna, centrum mistycznego wewnętrznego skupienia. To, że czyste i oświecone dusze nie nadają się do niczego, mówi autor, jest nowoczesnym odkryciem.

29 NELLO, Fizjomie świętych. St. Bernard ..

ROZDZIAŁ XIX W spokojnym zachodzie słońca

Po życiu pełnym nadprzyrodzonych darów, takich jak dar Ks. Bosko, który wie, ilu z nich oczekiwało, że gdy nadejdzie koniec, będą musieli błysnąć w nim niezwykłymi błyskami, preludium do wiecznych blasków; zamiast tego nic nie było, ale wszystko przechodziło w błędach i zwykłych warunkach, które można znaleźć u tych, którzy rozpoczynają śmierć poprzedzoną długą i bolesną niemocą: nawet jeśli nie należy uważać tego za nadzwyczajny sposób, w jaki Ks. Bosko przetrwał do końca jego zło. Świętość rośnie do końca życia; wtedy raczej lepiej niż przedtem widzimy, kto jest prawdziwie święty.
„Śmierć świętego, pisze Faber, 1 jest boskim dziełem sztuki, nadprzyrodzonym arcydziełem pełnym blasku wiecznym pięknem; nie ma dwóch podobnych do siebie i wszystkie są godne podziwu ». Ten sam autor, wyliczając najcenniejsze zgony w oczach Boga, umieszcza wśród nich jedną, którą nazywa „śmiercią nieprzywiązania”.

1 Konferencje duchowe , str. 136. (werset z DG Albera). JESTEŚ TURYNEM.

On czyni taką śmierć tym, którzy nie mają nic do poświęcenia, nic do rozebrania się, nic do opuszczenia, ponieważ jego dusza nigdy nie przywiązała się do ziemi lub już dawno się od niej odłączyła, tak że duchowa śmierć poszła wcześniej na śmierć fizyczną. „Taka śmierć, mówi, jest wyłącznie aktem miłości. Można powiedzieć, że dokonano świętego obrzędu, a nie kary. Wolny człowiek nie jest już dzieckiem ziemi, lecz aniołem w więzach śmiertelnego ciała ”.
W tym względzie Ksiądz Bosko przedstawia się w ciągu czterdziestu dwóch dni, w których przygotowywał się do opuszczenia ziemi na niebiosa: człowiek nie należący już do tego świata, ale wszyscy pogrążeni w ufnym oczekiwaniu na przyszłe dobra. Pan nakazał, aby w niezbyt krótkim okresie swojej choroby zbudował nas z łoża swoich smutków swoją bohaterską cierpliwością, z nieugaszonym zapałem dla dobra dusz iz jego żarliwą pobożnością: potrójny skutek tego, że jego nigdy nie przerwany związek z Bogiem, który zmusił go do cierpienia z miłości do Boga, kochaj swego bliźniego z nadprzyrodzoną miłością i patrz na Pana z synowską czułością.
Dzięki tym trzem emanacjom jego zjednoczenia z Bogiem, jego bezwarunkowe oddanie wikariuszowi Jezusa Chrystusa może również znaleźć miejsce. Ksiądz Bosko jest jednak zawsze Księdzem Bosko: nie oczekujmy zatem imponujących zewnętrzności: jego intymne uczucia są wyczuwalne poprzez miarowe i spokojne manifestacje. Nie jest możliwe, aby w oczach tych, którzy dobrze się zachowują, ukrywana jest wewnętrzność tych ludzi, których życie abscondita est cum Christo in Deo ”. Rozważmy zatem wyżej wymienione cechy szczególne jeden po drugim.

2 Ivi, pag. 138.
3 Kol., III, 3.

Cierpliwość nie zawiodła Księdza Bosko przez wszystkie bolesne wydarzenia zła, które go dotknęło, ponieważ trzy cnoty teologiczne go wspierały. Wiara sprawiła, że ​​uważał chorobę za posłaną mu przez Boga ze względu na jego duszę, nadzieja zaszczepiła mu niewzruszoną ciszę umysłu w ufnym oczekiwaniu boskiej pomocy, aby znieść wszystkie niedogodności spowodowane przez słabość; miłość natchnęła go z doskonałym dostosowaniem do Boskiej woli, ponieważ cierpiał z czystej miłości do Boga, a tę pokorną cierpliwość sprawował w słowach, uczynkach i myślach.
Nikt w ciągu czterdziestu dwóch dni nigdy nie słyszał z ust Księdza Bosko najmniejszego lamentu ani za cierpienia, ani za służbę, ani za sposoby i środki opieki. Ale bez tego jest tak zwyczajnie, że chorzy rozmawiają o swoim stanie! To ujście natury. Lubią opowiadać każde wydarzenie, które chcą, chcą wiedzieć, jak spędzają noc i dzień, opisują bieg zła i przewidują, co ma nadejść. Kiedy nie starają się celowo poruszać ze współczuciem dla tego, na co cierpią, przynajmniej cieszą się, że są spontanicznie współczujący dla tych, którzy ich odwiedzają, zwłaszcza jeśli są chwaleni za to, że są w stanie znieść ich problemy. Nic z tego w Księdzu Bosko.
Coadjutor, który czuwał nad nim przez czterdzieści nocy, po prostu wycofał swój sposób postępowania w tym względzie, mówiąc: „Wcielił w życie swoje motto, które często powtarzał mi jako osoba zdrowa:„ robić, cierpieć i milczeć ”. Potem, nie mogąc już dłużej tego robić, cierpiał i milczał ». Oczywiście milczał, cierpiąc tak bardzo, że nigdy nie przestał używać tego słowa, dopóki nie było to dla dobra niemożliwe.

Raz sam, dwa dni przed śmiercią, powiedział do niego: „Moja droga, jak cierpię!”. - Ale wkrótce podążył za wyrazem pokory: - Jeśli to trwa trochę dłużej, nie wiem, czy będę w stanie się oprzeć. - Potem ożył, wznosząc oczy ku niebu i wykrzykując z wielką wiarą: „Niech się stanie wola Boża we wszystkim!”
Często, zgodnie ze zwyczajem, ukrywał swoje cierpienie, wypowiadając dowcipne motta, które rozpraszały uwagę gapiów, jak wtedy, gdy przeszedł operację, o której mówiłem gdzie indziej.4 Kilka minut później, tym, którzy zapytali go, jak się miewa: zrobili mistrzowskie cięcie - odpowiedział. A drugi: - Biedny Don Bosco! poczuje się bardzo źle.
- Ale on: - Wierzę, że kawałek mięsa usunięty ode mnie nic nie czuł.
Pewnego wieczoru Skarbnik Generalny Don Sala: - Ksiądz Bosko, 9i zapytał, czuje się bardzo źle, prawda?
- Ech, tak! odpowiedział skromnie. Ale wszystko przemija, a to też minie. - Usłyszawszy to, Don Sala zapytał go, co może zrobić, aby trochę to złagodzić. - Módlcie się! - była odpowiedź. Potem on sam, połączył ręce, zebrał się w modlitwie. Tym, którzy mu współczuli, odpowiedział: - Pan powiedział więcej niż ja.
Pacjent pokazał się w każdym akcie. Choroba była długa i trudna. Doświadczenie pokazuje, że w takich przypadkach nawet najsilniejsze temperamenty mają swoje ujęcia: nerwowość je podnieca. Ksiądz Bosko zawsze oddawał się w ręce lekarzy, którzy go leczyli, i ludzi, którzy mu pomagali. Można sobie wyobrazić, ile i jakie były obawy tych ostatnich. Chorzy, nieświadomi siebie, wyrazili żal z powodu ofiar, które musieli ponieść; a gdy zapalenie rdzenia spowodowało skurcze w jego ruchach i uświadomili sobie go, wymyśliłby jakieś żarty, aby się ich pozbyć.

4 Pag. 149-150.

Co za wyczyn, kiedy trzeba go było przewozić z łóżka do łóżka! Chociaż czyniono to z nieskończonym szacunkiem, poważne cierpienie było nieuniknione, również dlatego, że brakowało odpowiednich środków, a wykonawcy nie mieli umiejętności profesjonalnych pielęgniarek. Biedny pacjent, zawsze spokojny, pozwala się poruszyć i traktować jak automat, od czasu do czasu mówiąc uprzejmość. I tak, manewr musiał być powtarzany prawie codziennie. Pewnej nocy chciał się napić, ale musiał zaprzeczyć za zbyt wiele wymiotów: nie zdenerwował się, ale powiedział: - Musimy nauczyć się żyć i umierać; oba. - Z jego potrzeb, aby mieć wygodę jakiejś delikatności, nawet nie mówić: raz rzeczywiście był zaniepokojony, ponieważ wydawał się ostrzegać przed czymś niezwykłym.
Kiedy w ostatnich tygodniach dręczyło go gorące pragnienie, że ani woda, ani lód nie były warte tłumienia, uciekł się do wody sodowej. To przyniosło ulgę; ale on, wierząc, że jest to drogi napój, absolutnie nie chciał go użyć. Aby go uspokoić, musiał pokazać mu, że kosztuje siedem centów za butelkę. Także i tutaj obserwacja Fabera wypada bardzo szybko. 5 „Nie ma charakteru, powiada, bardziej powszechnego w świętych niż ich przerażenie w dyspensacjach, a wzrost tego horroru jest proporcjonalny do rosnącej potrzeby i praw, które mogą mieć ».

5 L. c., Pag. 91.

Jakie były myśli, które zajmowały jego umysł, będziemy go nadal widzieć, gdy będziemy iść dalej. Tutaj, jeśli chodzi o cierpliwość, wystarczy wspomnieć o jego duchu rezygnacji z woli Bożej: po aktywnym życiu, takim jak jego własne, wydaje się, że często musiał zaczynać od idei dobra, które nadal będzie czynił, odzyskując zdrowie. Chorzy chętnie pieszczą to przypuszczenie bez wyrzutów sumienia, wyobrażając sobie, że pożądają tego tylko po to, by służyć Bogu, ale święte dusze wiedzą, że najlepszym sposobem służenia Bogu jest służenie Mu na swój sposób, a więc, jeśli Bóg chce choroby, niech tak będzie!
To poczucie doskonałej rezygnacji nie porzuciło na chwilę Ks. Bosko. Wszyscy naoczni świadkowie jednogłośnie głoszą to. W rzeczywistości, jeden lub drugi, przełożeni pobudzili go do modlitwy o uzdrowienie, przekonani, że jeśli się modli, otrzyma łaskę. Ale nigdy się nie zgodził; za każdym razem powtarzał: „Niech będzie ze mnie święta wola Boża”. Wręcz przeciwnie, niektórzy, sugerując mu w modlitwie, podjęli próbę wprowadzenia między innymi czegoś ukradkowego: - Maryi Wspomożycielki, pozwólcie mi się uzdrowić. - Ale w tym momencie Ks. Bosko zamilkł.
Wyrażając swoją rezygnację, zwykł podnosić ręce do nieba, a potem sięgać do rąk. Sparaliżowany stopniowo po prawej stronie i unieruchomił to ramię, nie przestał podnosić lewej stopy, powtarzając: „Niech się stanie święta wola”.
- W końcu, po utracie słowa, podnosił rękę od czasu do czasu w ten sam sposób, najprawdopodobniej odnawiając sekretną ofertę życia dla Pana niemym gestem.
Ksiądz Bosko, który przez całe życie wcielał w życie maksymę ascetycznego autora: 6 „Rozmowa kapłańska musi zawsze sugerować linę Sursum”, nie mógł o tym zapomnieć pod koniec swoich dni. Już sam w sobie widząc go tam cierpiącego, ale wszystko złożone w zrezygnowanym spokoju, wypełnionym budową; ale zawsze miał dobre słowa dla obecnych i pobudzał nieobecnych do głodu. Słowa naprawdę mogłyby powiedzieć niewiele; ale jego serce, połączone z sercem Jezusa, dawało mu taką wibrację w jego głosie, która budziła zdrowe emocje.
Z tymi, którzy byli bardziej wytrwali przy jego łóżku, jak wspomniany wcześniej koadjutor i młody sekretarz, Don Viglietti, miał nie tylko serdeczne wyrazy wdzięczności lub przyjemne przyjemności, ale także nawoływania do uczynienia go zwykłymi służbami z nadprzyrodzonych powodów. Na przykład do pierwszego: pamiętajcie, moja droga, że ​​w końcu zbieramy owoce dobrych uczynków. Staraj się pracować dla chwały Bożej, a Pan dobrze ci zapłaci. - I do drugiego z ojcowską dobrocią: - Powiesz swojej matce, że ją pozdrawiam, że stara się sprawić, by rodzina wzrastała w chrześcijaństwie i że ona również modli się za ciebie, aby zawsze była dobrym kapłanem i ratowała wiele dusz -.

6 TANQUEREY, ic, n. 615

To zbawienie dusz było jednym z jego najczęstszych zaleceń. Pewnego dnia powiedział do Mons. Cagliero: „Proszę Pana tylko o jedno, aby mógł uratować moją biedną duszę”. Polecam, abyś powiedział wszystkim salezjanom, że pracują z zapałem. Pracuj, pracuj! Pracuj bez wytchnienia, aby ratować dusze. - I do Przełożonej Generalnej Córek Maryi Wspomożycielki, po pobłogosławieniu jej: - Uratujcie wiele dusz. - W Cagliero, pięć dni przed śmiercią, mruknął z wielkim trudem: „Uratuj wiele dusz w misjach”.
A Cagliero zawsze uwielbiał pamiętać i z ożywieniem komentować ciepłą rekomendację drogiego Ojca o pracy. Nie bez powodu Ksiądz Bosko obrócił to w tych skrajnościach w stosunku do innych. Ciężka praca jest jedną z najbardziej autentycznych tradycji salezjańskich. Możemy także rozszerzyć na synów Księdza Bosko to, co Don Marmion mówi o dzieciach jego św. Benedykta. ”
Reguła salezjańska, taka jak benedyktyńska, nie nakazuje nadzwyczajnych pokut, takich jak cilizi, dyscypliny i tym podobne; ale praca stanowi w obu rodzinach religijnych formę pokuty dla nich. Każdy w Kościele idzie do życia zakonnego, aby szukać Boga. Teraz te dwie zasady wymagają od nas szukania nie tylko modlitwy, ale także pracy: ora et labora, i odnajdą Boga jeszcze bardziej, który da mu większą chwałę i uwielbi go wolną dyspozycją swoich sił zatrudnionych w służbie jego najwyższej woli zgodnie z posłuszeństwem. Oto myśl, która spowodowała, że ​​pilny apel do Ks. Bosko umiera na jego ustach.

7 DC MARMION, Cristo ideale del Monaco (Vers.). Padova, Antoniana, str. 84.

Oba zgromadzenia, które założył, naturalnie przypomniały jego ojcowską uwagę; jego radykalną radą było uświęcenie ich członków oraz ich zachowanie i owocne działanie dla dobra dusz. Prosił o pamiątkę dla Córek Maryi Wspomożycielki: - Posłuszeństwo, odpowiedział. Ćwicz i ćwicz. - I do Don Bonetti, kiedy do końca były tylko trzy dni: - Słuchaj. Powiesz Siostrom, że jeśli przestrzegają Reguł, ich zbawienie będzie zapewnione. - Następnego dnia szeptem i zachęcającym tonem powiedział do Mons. Cagliero: - Zgromadzenie nie ma się czego obawiać. Ma grupę mężczyzn. Zabierz to do serca. Pomóż innym przełożonym we wszystkim, co możesz. - Tego wieczoru Don Sala, znajdując go trochę wypoczętego, prawie po to, by dać mu odwagę, powiedział do niego: - Ks. Bosko, teraz będzie szczęśliwy, myśląc, że po życiu w tak wielu trudach i trudach udało mu się założyć domy w różnych częściach świata i założyć Zgromadzenie Salezjańskie. Tak, odpowiedział. Co zrobiłem dla Pana. Więcej można było zrobić. Ale uczynią moje dzieci. Nasze Zgromadzenie jest prowadzone przez Boga i chronione przez Maryję Wspomożycielkę
Nic dziwnego, że w tym miejscu wspomina się o nabożeństwie Ks. Bosko do Wikariusza Jezusa Chrystusa, objawionym na łożu śmierci. Czy nie myślał i nie nauczał Najwyższego Papieża pierścienia, który jednoczy ludzi z Bogiem? Pius XI dał mu wspaniałe świadectwo, gdy potwierdził w swej własnej nauce, że Ks. Bosko stworzył przede wszystkim chwałę, będąc wiernym sługą jak Jezus Chrystus i jego Kościół, podobnie jak jego Wikariusz ”.
Jednak podczas choroby, kiedy między bólem a innym mógł otworzyć serce na szlachetne uczucia, które go ożywiły przez całe życie, objawił w tym względzie monsignore Cagliero; powiedział, że ta rzecz została utrzymana w tajemnicy. A zazdrosny Arcane polegał na tym: - Zgromadzenie i salezjanie mają za cel wspieranie autorytetu Stolicy Apostolskiej, gdziekolwiek się znajdują, gdziekolwiek pracują.
Każdy, kto zna czasy, które były jego własnymi, może łatwo zrozumieć wszystkie powody, dla których ukrył taki artykuł przed swoim programem akcji w oczach opinii publicznej. Powrócił do tematu podczas serdecznej wizyty kardynała Alimondy, arcybiskupa Turynu. Nie wspomniał już, że chciał ujawnić tajemnicę, ale wyraził pragnienie, a jego słowa były uroczyste: - Miałem trudne czasy, Eminencjo. Ale autorytet Papieża ... autorytet Papieża ... Powiedziałem to tutaj biskupowi Cagliero: salezjanie służą obronie autorytetu Papieża, gdziekolwiek pracują, gdziekolwiek się znajdują. Pamiętaj, Eminence, powiedz Ojcu Świętemu -.
Kardynał dwa miesiące później, w uroczystym upamiętnieniu zmarłego, opowiedział o wizycie i opowiedział o tych słowach, kontynuował:

8 Przemówienie na przesłuchaniu w dniu 25 czerwca 1922 r. Dla studentów Instytutu Salezjańskiego „Najświętszego Serca”.

Co mam powiedzieć otwarte? Całe jego prywatne i publiczne życie jest znane wszechświatowi jako papieski testament ». A kiedy następca Księdza Bosko w pierwszej audiencji udzielonej mu przez Leona XIII przypomniał te uczucia łzawego wymarcia, Papież zawołał: Och! widać, że Ks. Bosko był świętym, podobnym do św. Franciszka z Asyżu, który, umarł, gorąco polecił swoim zakonnikom, aby zawsze byli oddanymi dziećmi i wsparciem Kościoła rzymskiego i jego szefa. Ćwicz te zalecenia Twego Założyciela, a Pan nie zawiedzie cię, błogosławiąc cię. - Niewątpliwie ci, którzy zamierzają studiować nabożeństwo Ks. Bosko do Wikariusza Jezusa Chrystusa, znajdą obfity materiał, aby pokazać, że to nabożeństwo było dokonane z głębokiej czci, serdecznej miłości i absolutnego posłuszeństwa.
Pozostaje nam mówić o pobożności, manifestowane i jednocześnie karmione, jak zawsze, modlitwą, dwoma głównymi nabożeństwami świętego i sakramentami: „Modlił się prawie nieprzerwanie”, zwykły koadiutor zaświadcza w próbach. „Ciągle wydawał się pochłonięty Bogiem”, sekretarka schowała się po kolei. „Powiedzieli, dodaje, jego skromne i pobożne zachowanie, jego żarliwe spojrzenia na krucyfiks, pocałunki na sukienkę i medale Madonny, modlitwy, które liczne i częste zapalały jego wargę”. Ta mała sukienka była Carmine, noszona dla jego pragnienia podczas choroby przez salezjanina, który miał moc narzucenia jej. Jeśli chodzi o krucyfiks, oprócz tego, który zwykle nosił na szyi, w ostatnich dniach otrzymał z wielką przyjemnością, całowanie, które za każdym razem może kupić odpust zupełny. Tym, którzy widząc, jak cierpi bardziej niż zwykle, zasugerował, że myśli o pocieszeniu się cierpieniami Jezusa, odpowiedział: „Tak zawsze robię”.
Pomimo zła, które go niepokoiło, chciał, żeby sekretarz codziennie odmawiał z nim modlitwy, czytał jego medytację i czytał go ponownie. Każdego ranka, aż do święta św. Franciszka Salezego, był świadkiem nabożeństwa do Mszy świętej, opartej na poduszkach; ten sam sekretarz świętował w kaplicy obok swojego małego pokoju. W styczniu, czując utratę umysłu, powiedział: „Zawsze wydaje mi się, że się modlę; ale nie wiem na pewno. Pomóż mi -.
Nie tylko się modlił, ale się modlił. Początkowo powiedział przełożonym, że wszyscy modlili się za niego i zaprosił wszystkich salezjanów do modlitwy, aby mógł umrzeć w łasce Bożej, ponieważ nie chciał niczego innego. Po południu 24 stycznia, będąc bardzo chorym, posłał po młodego zakrystianina Palestrino, którego cenił, i kazał mu powiedzieć, że pozostał, aby modlić się do Jezusa i Maryi przez cały swój wolny czas, aby, czekając na swój czas, mógł mieć wiarę. Później młody człowiek został przedstawiony temu, który powtórzył to samo, a następnie pobłogosławił go. Pod wieczór, w przeciwieństwie do tego, co dzieje się u chorych, poczuł większą ulgę, co, jak powiedział do Don Lemoyne'a, było dzięki modlitwom tego dobrego młodego człowieka. Później trudność mówienia rosła,
Ile nowych dowodów dał o swoim stałym i żarliwym nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny i Najświętszego Sakramentu! Często lubił otrzymywać błogosławieństwo Maryi Wspomożycielki według formuły zatwierdzonej przez Kongregację Obrzędów. Zazwyczaj trzymał w ręku różaniec. Raz, całując medal, wykrzyknął: - Zawsze wierzyłem w Madonnę. - Ale nawet gdyby tego nie powiedział, ktokolwiek spojrzałby na to, jak pocałował swoją wizerunek, pomyślałby o nim tak samo.
Pod koniec grudnia powiedział kilku przełożonym: - Polecam nabożeństwo do Maryi Wspomożycielki i częstą komunię z salezjanami. - Ks. Rua wydawało się, że to może być wiązanka, którą należy wysłać do Domów na nowy rok, a on mu powiedział. - To jest na całe życie - odparł. Potem skinął głową, pragnąc to wyrazić. Wkrótce potem, zwracając się do Mons. Cagliero, powiedział mu: - Propaguj nabożeństwo do Najświętszej Maryi Panny w Ziemi Ognistej. Gdybyście wiedzieli, jak wiele dusz Maryja Wspomożycielka chce zarobić w niebie przez salezjanów! - I jeszcze raz do tego samego: - Ci, którzy pragną podziękować Maryi Wspomożycielce, pomagają naszym misjom i będą pewni ich zdobycia -.
Na początku stycznia, kiedy wszyscy drżeli ze strachu przed zbliżającą się katastrofą, oto nagła postępująca poprawa. Wszyscy widzieli szczególną łaskę dla wielu modlitw, które były wykonywane w każdej części. Wieczorem 7 dnia podyktował sekretarzowi Don Lemoyneowi wiadomość, która mówiła: „Jak można wytłumaczyć, że człowiek, po dwudziestu dniach łóżka, prawie bez jedzenia, z umysłem osłabionym do skrajności, nagle wrócił do siebie , czy postrzegasz wszystko i czujesz się silny i prawie w stanie wstać, pisać, pracować? Tak, czuję się zdrowy w tych chwilach, jakbym nigdy nie był chory. Tym, którzy pytali o to, możemy odpowiedzieć w ten sposób: Quod Deus imperio, tu prece, Virgo, potes ”. Radość, która najechała Oratorium na tak niespodziewaną dobrą wiadomość, jest nie do opisania.
W swoim życiu modlił się do tych, którzy wiedzą, ile razy Madonna, aby pomóc mu ocalić jego młodych ludzi i kierować Zgromadzeniem. Wspomnienie tak wielu inwokacji, w chwilach snu, wzbudziło w nim przedstawienie takich scen, jakie często widział, w których był spontaniczny i żarliwy uciekanie się do Maryi.
Pewnego dnia, nagle wstrząśnięty, klasnął w ręce krzycząc: „Szybko, wkrótce, aby ocalić tych młodych ludzi!”. Maryja Najświętsza, pomóż im! Matka, Matko! Innego dnia usłyszał w swoim półsenu wykrzykując: „Tutaj są oszukani! ... Daj spokój, odwaga!” przekazania! zawsze przed nami! ... Matko! Matka! - I powtórzył tę inwokację dwadzieścia razy. Nieco później, będąc w pełni sobą, przyłączył się do swoich rąk i żarliwie odpowiedział trzy razy: „Och, Maryjo!”. oh Maria! oh Maria! - To, że nazywanie Madonny takim synowskim uczuciem było bardzo częste na ostatnim, aż przemowa trwała z wiedzą.
Jego seraficzny żar do Najświętszego Sakramentu świecił z jego twarzy, przyjmując Najświętszą Eucharystię. Każdego ranka, poza kilkoma czasami, kiedy nie mógł pościć, był w komunii, której nigdy nie wydawał się wystarczająco przygotowany; od prawie każdego dnia, odwiedzany przez spowiednika, chciał się pogodzić. Została przekazana do 29 stycznia, w święto św. Franciszka Salezego. Tego ranka niektórzy myśleli, że nie należy go przekazywać, ponieważ wydawało się, że nie ma kontaktu; ale przeważała opinia przeciwna. Założono, że w odpowiednim czasie wyzdrowieje. I tak było. Ostrzegany, że wkrótce Pan przyjdzie, nie poruszył się. Ale gdy tylko celebrans zbliżył się do niego ze świętym gospodarzem i powiedział głośno Corpus Domini, nasz Jesu Christi, chory człowiek otrząsnął się, otworzył oczy, spojrzał na gospodarza,
To była jego ostatnia komunia; ale nie czekał tak długo, aby zapytać Wiatyków. Przez trzy dni po prostu został w łóżku, kiedy powiedział sekretarzowi: „Niech wszystko będzie gotowe na święty Viatico”. Jesteśmy chrześcijanami, a Bóg chętnie ofiaruje swoje życie. - Ton wydawał się tak zdecydowany, że żaden z przełożonych nie odważył się wziąć odpowiedzialności za opóźnienie; dlatego zdecydowano się na następny dzień, Wigilię. Kiedy wszystko było gotowe, został ostrzeżony. Następnie, jak gdyby wszyscy się martwili, powiedział do obecnych: - Pomóżcie mi, pomóżcie mi przyjąć Jezusa, jestem zdezorientowany. W manus tuas, Domine, commendo spiritum meum.
Podeszła procesja, utworzona przez całe małe duchowieństwo i ilu księży i ​​duchownych mogło wziąć udział. Słysząc pieśni, Ksiądz Bosko został poruszony; ale kiedy zobaczył Najświętszego przywiezionego przez Mons. Cagliero, rozpłakał się. Pokryty stertą „wyglądał jak anioł”, zapisuje w nim pamiętnik. Monsignore, mówiąc o tym w procesach, powiedział, że myślał, że widział S. Girolamo del Domenichino.
Nawet dla Santo Oil nie chciał opóźnić. Na jego żądanie Monsignor przekazał mu go wieczorem w Wiatyku. Zanim niedołężni wyrazili życzenie, by prosić go o życzliwość Papieża, a sprawa została wykonana z najwyższą szybkością. Otrzymał sakrament, mówił tylko o wieczności i sprawach duchowych.
Wszystko to oczarowało pogodą ducha, która zwykle świeciła od wyglądu, wyglądu i akcentu. Utrzymywał ten spokój w skrajności; wręcz przeciwnie, pozostawał pod wrażeniem, nawet po tym, jak stracił wszelkie postrzeganie świata zewnętrznego. Nie mogę powstrzymać się od dodania, który widząc go ostatniego wieczoru, wciąż wydaje mi się mieć przed oczami ten słodki obraz. Opierając się na policzkach, przedstawiała cechy twarzy tak delikatnie skomponowanej, że nie sprawiała wrażenia, że ​​jest w stanie preagonicznym. Nigdy nie przestałby na to patrzeć. Nawet po śmierci widok jego martwej twarzy tchnął słodkim spokojem, który sprawił, że wykrzyknął: „Jak piękna w oczach Boga jest śmierć świętych!”.
Wspomniałem o wizycie u chorych kardynała Alimondy. Dla niego, jak powiedział później w upamiętnieniu, „było to gwałtowne uczucie, prawo, by go odwiedzić”. Był zdumiony widząc go tak spokojnego w duchu i tak pełnego myśli Boga; kiedy więc wyszedł, zwrócił się do towarzyszącego mu prałata Cagliero i powiedział: - Ksiądz Bosko jest zawsze z Bogiem, jest bliskim zjednoczeniem z Bogiem - Znaki tego boskiego nawykowego kontaktu, nawet zbliżania się śmierci, rzeczywiście nawet sama śmierć nie mogłaby ich zlikwidować.

CAPO 20. Gem Priest.

Duński autor życia Księdza Bosko, studiując świętego, zgłosił wrażenie, którego wszyscy poprzedni biografowie nie byli w stanie udowodnić, ale które wyraził tylko w błyskotliwy sposób ”. Pisze on: „Ksiądz Bosko jest jednym z najbardziej kompletnych i absolutnych ludzi, którzy kiedykolwiek znali ziemię. W większości stworzeń, które Kościół wieńczy aureola świętych, zawsze jest coś ludzkiego, a czasami, jak w Sant'Ambrogio, nawet zbyt ludzkie [...]. W życiu Księdza Bosko nic lub prawie nic z tego wszystkiego. W nim wszystko jest światłem, bez cieni, które z artystycznego punktu widzenia stanowi trudność. W rzeczywistości cały obraz musi być wykonany w kolorze białym: biały na białym, światło na świetle. Sprawiedliwi, jak mówi Ewangelia, będą świecić jak słońce. Ale kto może malować słońce?
Oto charakter świętości Księdza Bosko; ponieważ nawet zanim został kapłanem, pragnął stać się jednym, a to dążenie dało, można powiedzieć, ton całego jego życia, od pięciu do dwudziestu sześciu lat.

1 JOHN JOERGENSEN. Ks. Bosko. Ediz. pl. pod redakcją DA Cojazzi, Turyn, SEI 1929. Str. 8.

Kiedy myśl o zostaniu kapłanem pojawiła się w jego umyśle, trudno jest określić: wydaje się, że prawie urodził się z nim, i zamanifestował go, gdy tylko okoliczności pozwoliły mu dostrzec, kim są i co robią kapłani. Od tego momentu ideał kapłaństwa objął go tak bardzo, że wywarł na nim wrażenie kapłańskiej dyrektywy.
Pomińmy naśladowanie ceremonii liturgicznych, rzadkiego zjawiska u dzieci rodzin chrześcijańskich; Mówię zamiast tego apostolatu, który zaczął ćwiczyć od najmłodszych lat w formach właściwych dla gorliwości kapłańskiej. Są to znane rzeczy. Potem, kiedy został duchownym, starał się pozbawić wszelkiego przyzwyczajenia, które miało tylko pozory światowości, wyrzekając się gry na skrzypcach, ulubionego instrumentu, polowania, a nawet czytania bluźnierczych klasyków i poświęcenia się całkowicie świętym studiom, nauczać katechizmu, funkcji kultu, aby zbliżając się do przyjęcia prezbiterium, przyniosło wam długotrwałą duszę kapłańską, która po nałożeniu rąk i łaski sakramentu wibrowała jeszcze bardziej niż wcześniej dla quaecumque sunt vera, quaecumque pudica, quaecumque fusta, quaecumque sancta, quaecumque amabilia, jak to zostało powiedziane słowami Apostoła2 na Mszy św. Ksiądz Bosko chciał zatem być i był zasadniczo kapłanem na przykładzie iw słowie, w działaniu iw modlitwie.

2 Filip., IV, 18.

Nie należy tu szukać przykładu kapłańskiego Ks. Bosko w praktyce cnót: kanonizacja zapewnia nas ponad wszelką wątpliwość, że sprawował ją w stopniu heroicznym. Teraz będziemy zadowoleni z podkreślenia, jak bardzo był wzorowy w koncepcji godności kapłańskiej. Sprawił, że poczuł się w formie, powiedziałbym, wyjątkowy w 1866 roku. Kiedy rząd nowych Włoch był jeszcze we Florencji, przewodniczący Rady poprosił go, aby zaakceptował nieoficjalne części pośrednie z Piusem IX w celu rozwiązania drażliwych spraw. Święty, mając nadzieję na wielką służbę Kościołowi, przyjął zaproszenie; lecz w akcie przedstawienia się Ministrowi, wiedząc, z kim ma do czynienia, przed wejściem w tę sprawę, nie bał się złożyć tego stanowczego oświadczenia: - Wasza Ekscelencjo, wiedzcie, że Ksiądz Bosko jest kapłanem w ołtarz, kapłan w konfesjonale, kapłan pośród młodości; i jako kapłan w Turynie, tak jest ksiądz we Florencji, kapłan w domu ubogich, kapłan w pałacu króla i ministrów.
Par, aby to zobaczyć i usłyszeć! Jego zwyczajem było mówić powoli, z łagodną grawitacją, przywiązując wagę do każdego słowa; więc musiał mówić w tym czasie. Łatwo sobie wyobrazić zaskoczenie ministra, który jednak pośpiesznie dał mu najszersze zapewnienia. Gdyby z drugiej strony był zgorszony, Ksiądz Bosko odpowiedziałby mu z całą prostotą i szczerością, jak to już uczynił innym: - Mój język wydaje się wam nowy, ponieważ nigdy nie mieliście okazji porozmawiać z katolickim księdzem.
Kapłan, zgodnie z aksjomatem często powtarzanym przez Księdza Bosko, jest zawsze kapłanem i to musi mieć miejsce w każdym momencie. Sześć lat po święceniach kapłańskich, wśród wspomnień z ćwiczeń duchowych, zapisano słowa św. Jana Chryzostoma: „Kapłan jest żołnierzem Chrystusa”. I właśnie żołnierz jest zawsze żołnierzem, zawsze w służbie.
Wysoka koncepcja kapłaństwa Ks. Bosko świeci także z jego innych przejawów. On, zawsze tak pokorny, doceniał znaki honoru, które otrzymywał z wielu stron, nawet z całej ludności podczas swoich podróży. Dlaczego? Powiedział to: ponieważ takie demonstracje uważał, że nie były skierowane do jego osoby, ale do charakteru kapłańskiego, a zatem do Kościoła i wiary.
Pewnego dnia, jako gość szlacheckiej rodziny z Turynu, poczuł, że jest chwalony, powiedział i odpowiedział: - Bardzo się cieszę, że jest wiele szacunku dla kapłańskiego charakteru; bez względu na to, jak dobry jest kapłan, to znaczy jego godność i cnota, które muszą być zapewnione, nigdy nie będzie wystarczająco powiedziane. - Innym razem dał upust swojemu uczuciu w nagłej i żywej formie. Wchodząc do żeńskiego instytutu z jego przyjacielem, po wymamrotaniu do siebie modlitwy: Fac, Dornine, ut servem cor i corpus meum immaculatum tibi, ut non confundar, powiedział do swego towarzysza: - Zobacz, mój drogi, kapłanie wierny swojemu powołaniu jest aniołem, a kto nie jest taki, kim on jest? Stań się obiektem współczucia i pogardy dla wszystkich. - Z tego powodu jest naturalne, że powinien szanować kapłańskiego charakteru w innych; w rzeczywistości z kapłanami obfitował w znaki szacunku i szacunku, a poznając tych, którzy nie szanowali jego charakteru, zasmucił się łzami i chciałby ukryć go w oczach wszystkich. Z jaką miłością pracował, aby zrehabilitować nieszczęśników poleconych mu przez biskupów! Porozmawiamy o tym jeszcze raz.
Żałuję, że nie mamy całych jego kazań do kapłanów w ćwiczeniach duchowych. Opierając się na skromnych podsumowujących podsumowaniach, można odgadnąć jego skuteczność, ponieważ musiał on mówić ex abundantia cordis. - Jak się cieszę, że jestem księdzem! Zawołał raz, rozmawiając z księdzem. Powiedział to, ponieważ pokornie myślał, że tylko bycie kapłanem w trudnych czasach zachowało go przed zawrotami głowy niektórych rozgrzanych głów, 3 ale bycie kapłanem stanowiło jego najintymniejszą satysfakcję w każdym momencie, podobnie jak jego większy tytuł honoru, którego nigdy nie pominął, wspominając swoje imię w książkach i listach, co w tamtym czasie nie było wcale bezużyteczne.
Kto zatem bardziej kapłan niż on mówi? Możemy z moralną pewnością stwierdzić, że Ksiądz Bosko nie musiał rozliczać się z Bogiem z żadnego bezczynnego słowa. Powiedzieliśmy wystarczająco dużo o kaznodziei Ks. Bosko w dwunastej głowie; jego innych werbalnych przejawów szczególnie niepokoją wodzowie trzynastego i szesnastego. Ale kapłańska miłość dusz, która animowała jego słowo na ambonie lub w pokoju lub na dziedzińcu, nie pozostawiła go nigdzie indziej.
W domu i poza domem, zajmując się biznesem lub uczestnicząc w szczęśliwych rozmowach, widzowie zawsze odczuwali obecność kapłana, przyzwyczajonego do myśli Boga i wieczności, ponieważ w czasie i miejscu wiedział, jak być solą i światłem.

3 Mem. Biogr., V. III, str. 278.
4 MAT., V, 13.

Ten marki doskonale rozumiał to we Francji, która nie mogła powstrzymać się od krzyku przed wybranym kręgiem arystokratycznych ludzi: Don Bosco, préche toujours. A także młodzi duchowni i kapłani Oratorium, którzy nie tylko ich cenili, ale wiernie oddawali swoje zeszyty, z których niektóre przyszły do ​​nas, dobrze zrozumieli wartość Jego słów.
Powiedziałem już wiele o jego kapłańskiej akcji; jednak niektóre inne obserwacje nie będą zbyt wiele. Deklaracja podana na początku daje nam wątek. „Kapłan przy ołtarzu”. Widzieliśmy to: świętowano jako serafin. „Kapłan w konfesjonale”. Czuł, że jest kapłanem przede wszystkim do odrodzenia dusz na łaskę; co to uczucie w nim działało, wystarczy kilka stron dziesiątej głowy. „Kapłan wśród swoich młodych mężczyzn”. Tak bardzo kochał swoich młodych ludzi! „Wystarczy, abyś był młody, bo cię kocham”, wyznaje im we wstępie do Młodego Provveduto. Kochał ich jako kapłana. „Trudno znaleźć,” dodaje, „bardziej niż cię kocham w Jezusie Chrystusie”. I pokazał to jako kapłan, nie wybaczając trudów, cierpień i ofiar każdego rodzaju i każdej chwili dla dobra ich dusz.
Był nieustannie głoszony przez niego i ćwiczył, upewniając się, że dziecko nigdy nie zaczyna z nami niezadowolenia. Mówił do nich jako kapłan. Zbawienie duszy: to jest treść jego przemówień do młodych ludzi w miejscach publicznych i prywatnych. Jest to pierwsze słowo w otrzymaniu ucznia, ostatniego w odprawianiu go, ten zawsze spotyka go uczynionym mężczyzną.
„Kapłan we Florencji jak w Turynie”. To jest we wszystkich okolicznościach, wszędzie. Podczas swoich podróży do Włoch, Francji i Hiszpanii ogólny podziw dla cudotwórcy nie tłumił czci dla świętego kapłana, która pojawiła się w oczach wszystkich, którzy do niego podeszli; aby spieszyć się, aby usłyszeć Mszę, usłyszeć jej słowo, otworzyć swoje sumienie. Po powrocie z Paryża w 1883 r. Powiedział, że musi rozwiązać sporą liczbę spraw, z których każda zasługuje na tę podróż.
„Kapłan z ubogimi”. W duchu Jezusa faworyzował ubogich i wśród synów ludu, którego szukał, podobnie jak Jego uczniowie. A kto nie wie, co powiedzieć Ks. Bosko, czy powiedzieć biedną młodzież? Mówiąc, że nikt w potrzebie nie uciekł się do niego bez pomocy, biograf kończy się świetlistym wyrazem: „Tak biedny, Ksiądz Bosko był tak hojny jak król”. Wśród charakterystycznych cech jego misji Mesjasz wskazał na ubogich ewangelizantów z Izajasza; tym bardziej kapłan jest kapłanem, tym bardziej przedstawia boski wzór ewangelizowania pauperibus.5
Kapłan z dorosłymi. Podsumowuję więc zdanie, które pojawia się po ubogich w deklaracji florenckiej, aby móc uwzględnić, z tym, co wyraził, również to, co z pewnością zamierzał. Nie wszystko było tam, aby określić. Ale wśród ubogich i królów są nie tylko ministrowie; jest też miejsce dla innych kategorii ludzi, takich jak bogaci i wykształceni.

Mt 5, 11, 5; Lk. 4, 18.

Ksiądz Bosko miał częste kontakty z bogatymi ludźmi, aby mieć lub wiedzieć. U bram bogatego bił, bił bez wytchnienia. Otrzymano w kopii. Jego wdzięczność była głęboka, ale jako kapłan nie zdaje sobie sprawy z tego, jaka była służalczość. W rzeczywistości odszedł od tej zasady: - Dajemy także bogaczowi wielką miłość, pomagając im przestrzegać boskiego przykazania quod supres, podanego eleemosynam.6.
Bogatym niewolnikom bogactwa sam stworzył cenne duchowe jałmużnę. Nawet bogaty Izraelita, który pragnął go poznać i był usatysfakcjonowany, opuścił Oratorium mówiąc, że jeśli w każdym mieście jest Ksiądz Bosko, cały świat się nawróci. Inny bogaty i rabin Izraelita powiedział, że odwiedził Ks. Bosko dwa razy, ale trzecia nie zostanie zwrócona, ponieważ czułby się zmuszony zostać z nim. Z takich wyrażeń łatwo jest spierać się, że oboje widzieli Księdza Bosko nie tylko nawyk, ale także duch kapłański.
Gdyby nie lubił bogatych, nie byłby zachwycony uczonymi. Posiadał także swoją naukę, tę, o której Pismo mówi, że musi być świętym depozytem sług Bożych ”i rozdał ją volentibus et nolentibus. Znany zagraniczny prawnik, poszukiwany orędownik praw kościelnych, po przemyśleniu Psalmu o jego działalności na rzecz Kościoła, poczuł, że pytanie to zostało postawione wprost: - A ty, panie, ta religia, która tak honorowo wspiera, ty też praktykujesz ? - Drugi, oszołomiony, próbował zmienić temat; ale Ksiądz Bosko, trzymając rękę wciśniętą między siebie, nalegał: „Nie walczcie, odpowiedzcie: czy ta religia, która publicznie tak dobrze broni, również praktykuje?”. - To był zamach stanu dla rozmówcy,

. 6 Łk 11, 41,
7 Mal. 2: 8, usta powinny zachować wiedzę.

Wracając do domu ze szlacheckiej rodziny, Ksiądz Bosko powiedział każdemu swoje dobre słowo, z wyjątkiem generała, gościa w taki sam sposób jak on. Człowiek wykształcony, ale obojętny w sprawach wiary, stary żołnierz poprosił go również o kilka słów, aby przypomnieć o szczęśliwym spotkaniu. - Módlcie się za mnie, panie generale, uczyńcie sługę Bożego, módlcie się, aby ubogi Ksiądz Bosko uratował swoją duszę. - Wstrząśnięty generał odpowiedział: - Modlę się za nią! Raczej zasugeruj mi kilka dobrych rad. - Ks. Bosko, zatrzymał się na chwilę, jakby chciał zebrać swoje pomysły, odpowiedział pogodnym feudalizmem: - Panie generale, myślisz, że nadal ma wielką walkę do walki; jeśli wygra, będzie miał szczęście ... To dla zbawienia duszy. - Obecni patrzyli na siebie ze zdumieniem;
Przesłuchuje nas wywiad z siedemdziesięcioletnim hrabią Cibrario, liberalnym historykiem i znanym ministrem stanu. Dialog zamknął się wokół tych wysoce kapłańskich słów: - Panie Conte, wiecie, że bardzo was kocham i cieszę się waszym szacunkiem. Jeśli, jak mówi, jego życie nie może już być długie, pamiętajcie, że zanim umrze, ma kilka gier do rozwiązania ze świętym Kościołem.
W Paryżu, odwiedzanym przez byłego ministra edukacji publicznej Paolo Bert, przyniósł on dyskurs o życiu wiecznym i powoli doprowadził go do natychmiastowej rewizji jednej z jego ksiąg moralnych dla szkół, na które wylały kilka rzek atrament. Również w Paryżu była dramatyczna rozmowa z Victorem Hugo! Posiadamy tekst napisany zgodnie ze sprawozdaniem Ks. Bosko i wyretuszowany we własnej dłoni. Słynny powieściopisarz, który wkroczył z innymi pomysłami, w zamyśleniu opowiedział o tajemnicy podziemnego świata.
Bardzo często Ksiądz Bosko miał do czynienia z autorytatywnymi ludźmi. Szanował ich autorytet, ale radzenie sobie z nimi nie pozostawiało jego władzy kapłańskiej u drzwi. Minister Urbano Rattazzi doświadczył tego raz, po przesłuchaniu go, czy poniósł ekskomunikę z powodu swoich rządów, po trzech dniach otrzymał następującą odpowiedź: - Sprawdziłem pytanie, przeszukałem, studiowałem, aby móc powiedzieć, że nie; ale zawiodłem. - Z odpowiedzi wdzięczny liberał wyznał mu wdzięczność, oświadczając mu, że zwrócił się do niego, ponieważ znał jego szczerość.
W 1874 r. W Rzymie, wychodząc z gabinetu ministra spraw wewnętrznych, zwierzył się intymnej osobie, że powiedział kilka ławic swojej doskonałości, a nie bez owoców. W Lanzo Torinese dwa lata później, kiedy zainaugurowano kolej, kolegium salezjańskie zostało wybrane do przyjęcia władz. Było trzech sławnych ministrów z orszakiem senatorów i zastępców, wszystkich sześciu wyzwoleńców. Ksiądz Bosko tam poszedł. Podczas zabawnej i krótkiej rozrywki stopniowo stał się królem konwersacji; z których skorzystał, aby wygadać pogawędkę dżentelmenów z miejską przyjemnością do pożytecznych refleksji na temat religii, których nie słyszeli już od tych, którzy wiedzieli, jak długo.
Ale nawet z koronowanymi głowami i porzuconymi Ks. Bosko nie uratował zdrowych prawd wiele lat temu. Do byłych królewskich Neapolu, wygnańców w Rzymie, pamiętali zło wyrządzone Kościołowi przez ich starszych, radził zrezygnować, ponieważ plany Opatrzności nie były tymi, które przewidywali.
Wcześniej oddanie i sympatia dla jego Savoy Kings nie powstrzymywały go przed podnoszeniem głosu, by przedstawiać Władcę od złych kroków. Niestety nie było efektu; ale później Vittorio Emanuele II pokazał, że docenia jego szczerość kapłańską, mówiąc arcybiskupowi Genui, już jego nauczycielowi na dworze, że Ksiądz Bosko jest naprawdę świętym kapłanem. Tak więc Ksiądz Bosko był posłuszny nakazowi Apostoła: Dochód omnibus debita ... którego honorem, honorem, 8 i dlatego nigdy nie lekceważącym słowem, pragnął szacunku dla ustanowionych władz; ale bez względu na to, jak krytyczne były czasy, zawsze utrzymywał wysoką kapłańską szlachetność.
Ksiądz Bosko, jeśli był kapłanem ze wszystkimi, był także kapłanem ze swoimi braćmi i siostrami w kapłańskim porządku. Był kapłanem u Papieża, a jego postępowanie wobec Wikariusza Jezusa Chrystusa nie mogło być prostsze. Program został opisany w następujący sposób: - Wszystko z papieżem, dla papieża, kochającego papieża -. Z tego założenia koronosze przyszły bez wysiłku. Oto jeden dla młodych: - Kiedy widzisz autora piszącego słabo o Papieżu, wiedz, że nie jest to książka do przeczytania -. Oto kolejna dla niektórych, którzy pytali go o brutalne aneksje prowincji rzymskich: - Jako obywatel jestem gotów bronić mojego kraju nawet swoim życiem; ale jako chrześcijanin i jako kapłan nigdy nie będę w stanie zatwierdzić tych rzeczy.

8 Rzym., XIII, 7.

Jeden z jego doskonałych koneserów, biskup Manacorda z Fossano, świadczy w swej pochwale: „Nikt z tych, którzy się do niego zbliżyli, nie usłyszał od niego słowa, które nie było naznaczone uległością niewinnego dziecka” papieżowi. na łożu śmierci.
Kapłan z biskupami. Wielbił w nich i czcił pełnię kapłaństwa. Chwalebne prześladowania polityczne były wysublimowanymi dowodami jego odważnego oddania pasterzom Kościoła: arcybiskupowi Fransoniemu z Turynu podczas jego uwięzienia i wygnania; biskup Fermo Card. De Angelis i biskup Rota z Guastalla, skazani na areszt domowy w Turynie. Gospodarz biskupa w Oratorium szacowny Ks. Bosko wielki majątek. Zapowiedział, że przyjdzie, czekał na niego przy drzwiach, przedstawił go młodym, otoczył go tysiącem uwag. W dekrecie o heroicznej naturze cnót nawiązano do trudności pomiędzy Ks. Bosko i arcybiskupem Castaldim: historia mówi, w jakim stopniu w nieprawdopodobnych okolicznościach Ksiądz Bosko okazał się kapłanem ze swoim biskupem.
Kapłan z kapłanami. Postać kapłańska, szanowana we własnej osobie, była przedmiotem czci w innych. Ileż serdeczności kapłani zawsze znaleźli w Oratorium! Ale w międzyczasie Ksiądz Bosko
nigdy nie zapomniał być kapłanem nawet z nimi, nie tracąc z oczu dusz. Na jego ustach, zgodnie z przypadkami teraz, teraz jeden lub drugi z jego maksimów rozkwitł: - Kapłan musi dbać o przywilej duszy, ale przede wszystkim musi myśleć o ocaleniu własnego ... Kapłan nie nigdy nie idzie sam do nieba ani do piekła ... Cześć; oszczędność zaoszczędzona.
Jaki jest szacunek w jego relacjach z proboszczami. Ale co za szok słysząc o kapłanach, którzy zhańbili ich charakter! Nie zatracił się w sterylnych żalach. Z szacunkiem, teraz dla profesjonalistów. z inicjatywy biskupów starał się ich teraz zrehabilitować, nawoływał, poprawiał długie konferencje, udzielał im pomocy finansowej, witał ich przez pewien czas. Następnie polował na księży i ​​ex-pret polityków i przeciwników z wyłącznym zamiarem wyciągnięcia i pokuty. Słynny były Jezuita i wielki teolog Passaglia, który także laicyzował, powiedział, że Ksiądz Bosko posiadał wszystkie charyzmaty Ducha Świętego, unikaliście go spotykać ze strachu przed zdobyciem przez niego9. Miał także nadzieję na sławnego byłego kanonika Giobertiego , Odwiedził go z teologiem Borelem, zeskanował dusza weszła w gorący temat; ale charytatywna i kapłańska próba została rozbita przeciwko pychie człowieka ”. Ale przywiózł dużą liczbę kapłanów, którzy zostali sprowadzeni na manowce przez honor kapłański. Mówiliśmy już o robieniu jedzenia dla księży.

9 m. Biogr. P. 7, str. 175.
10 lvi, s. 3, pp. 423 z 526.

Jego owocna działalność jako pisarza należy również do działania kapłańskiego: jest to temat dwunastego rozdziału. Nadal umieszczam tu kanon literacki, który sprawia, że ​​dotykamy rękami, jak delikatne było jego kapłańskie sumienie jako pisarza. Rozumując z salezjanami o jego historii kościelnej, powiedział: „Nie piszę dla uczonych, ale dla ludzi i dla chłopców”. Gdyby, opowiadając fakt, który nie jest honorowy i kontrowersyjny, zakłóciłbyś wiarę zwykłej duszy, czy nie byłoby błędem prowadzić go? Jeśli ujawnię winę członka zboru surowemu umysłowi, to czy nie zwątpili w całą społeczność? A to nie jest błąd? Tylko ci, którzy rozważają całą historię dwóch tysięcy lat, widzą, że błędy nawet bardzo wybitnych ludzi w żaden sposób nie przesłaniają świętości Kościoła,
Fra Angelico powiedział, że ci, którzy robią rzeczy Chrystusa, muszą zawsze być z Chrystusem. Doskonały kanon sztuki religijnej bez wątpienia; ale to będzie bardziej fundamentalne prawo tej kapłańskiej posługi, aby każdy, kto zamierza kształtować samego Chrystusa w duszach, zwykle życie Chrystusa »Ks. Bosko byłby rzeczywiście silną zagadką, gdybyśmy mogli nawet wątpić, że jego potężna skuteczność w posłudze kapłańskiej wywodzi się z innego źródła niż intensywne życie zjednoczenia z Jezusem Chrystusem, którego chciał być i zawsze był tylko wiernym sługą.

11 Gai., IV, 19; Philipp., I, 21; Gal., II, 20.

Był dobry człowiek, który pod wrażeniem wielkiego dzieła, które Ks. Bosko nieustannie robił, zadał sobie pytanie przed Piusem XI, kiedy mógł znaleźć sposób na spotkanie z Bogiem w modlitwie; ale Papież, który dobrze znał Księdza Bosko; złośliwie odpowiedział, że raczej nie powinien szukać, kiedy się modlił, ale kiedy się nie modlił. Jeśli powiedziano, że nie poświęcił dużo czasu, podobnie jak inni święci, na medytację, to prawda; ale prawdą jest również to, że św. Teresa ostrzega: 12 „Uwierz mi, nie długi czas poświęcony na modlitwę czyni duszę postępem; nawet jeśli trwa kilka godzin w dobrych uczynkach na rzecz miłości lub posłuszeństwa, jego miłość rozpala się szybciej w ciągu kilku minut, niż po długich godzinach medytacji. Wszystko musi pochodzić z ręki Boga ».
Tu zatem przychodzi czwarta rzecz, którą należy potraktować, modlitwa; ale tak wiele zostało już powiedziane w tym tomie! Chciałbym jednak podkreślić, że osobliwość wielokrotnie wspominana o jego modlitwie. Ale to nie było tak jego, że nie weszło już w doktrynę i starożytną praktykę. Jest to na przykład myśl Grzegorza Wielkiego, że kontemplacja powinna iść w parze z aktywną miłością; na których znajdują się bardzo głębokie strony „Jeden okres jest dla nas właściwy, gdzie mówi:„ Nasza miłość musi być rozpalona miłością Boga i bliźniego, aby w ciszy kontemplacji i miłości Boga, nasz umysł nie opuszcza miłości bliźniego, a następnie nie chce tak bardzo zająć się służbą bliźniego, aby zgasić w sobie płomień tej wiecznej miłości ». Właśnie to przeżył Ksiądz Bosko:

12 Dzieła pełne, przetłumaczone na Carmelitane z Paryża. T. III, s. 109 (Oppure, Fondations, V, verse fine).
13 Mor., VI, 37 (MPL LXXV, 761).

Dlatego znakomicie przeprowadził w sobie stan opisany przez św. Bernarda, gdy wpaja, że ​​kontemplacja tworzy zbiór idei, miłości i energii, które w nadmiarze przelewają się do działania. Wszystko to zgadza się z osądem żyjącego pisarza ascetów, który widzi w Księdzu Bosko „doskonałe zjednoczenie modlitwy i kontemplacji”, do tego stopnia, że ​​może nazywać siebie „kontemplacyjnym operatywnym” 14.
Myśl o kapłańskiej świętości Ks. Bosko dominowała w umyśle Piusa XI, kiedy, rozmawiając z dużą liczbą seminarzystów, zaczął od powiedzenia: „Święta Armo została zamknięta postacią wielkiego kapłana, który miał prawdziwą i aktywną świadomość bycia narzędziem Odkupienia, zwłaszcza w odniesieniu do tak zagrożonej młodzieży, tak niebezpiecznej, tak potrzebującej ». Następnie przeprowadził swoją koncepcję wyjaśniającą, w jaki sposób nowy święty powinien zostać zaproponowany jako wzór dla przyszłych kapłanów, którzy byli tymi, którzy go słuchali15. Dlatego Ks. Bosko pozostaje i pozostanie wzorem kapłanów, którzy codziennie pochłaniają swe siły w promowaniu chwały Bożej i zdrowie dusz; jest bowiem prawdziwym klejnotem sacerdotum, jak wzywa Kościół w boskim urzędzie św. Marcina z Tours.

14 Don PORTALUPPI. Duchowość Ks. Bosko w „Szkole katolickiej”, gen. 1930.
15 Osservatore Romano, 15 kwietnia 1934 r.

Jeśli Ksiądz Bosko był perłą kapłanów, nie oznacza to, że tylko kapłani powinni być proponowani jako wzór. „Papież Ks. Bosko” 16 w licznych publiczności po beatyfikacji i po kanonizacji, zwracając się do słowa i rozdzielając medagilię nowego błogosławionego lub nowego świętego na najbardziej odmienne cechy ludzi, zawsze znajdował jakąś odpowiednią specjalną stronę od przedstawić imitację. Dokonano tego bez wysiłków dialektycznych, ale z oczywistymi i naturalnymi obserwacjami, a przede wszystkim w rzeczywistości.
Po przeczytaniu raportów tych widzów niemal uważa się, że świętość Ks. Bosko była, by tak rzec, encyklopedyczną świętością, to znaczy o charakterze uniwersalnym. Faktycznie, światowy entuzjazm pokazał to, co okrzyknęło jego wyniesienie do zaszczytów ołtarza i nadal dowodzi, że jest to jego powszechny kult wśród wszystkich ludów i jego oddanie praktykowane wśród każdej klasy ludzi.
On naprawdę wydaje się być Świętym ze wszystkich.

16 Podczas gdy Pius XI posunął się naprzód w fotelu ciążowym w kierunku tronu wzniesionego przed Spowiedź dla wielkiej publiczności 3 kwietnia 1934 r., Aklamacje papieża Bosko w Bazylice rozbrzmiewały echem w Bazylice. W swoim przemówieniu papież z zadowoleniem przyjął pozdrowienie, mówiąc: „Nie bez radości usłyszeliśmy, że wokół nas ludzie krzyczą: Viva il Papa di Don Bosco ”.


INDEKS

Prezentacja 5
Wprowadzenie 21
Wprowadzenie 27
DZIAŁ I - W rodzinie 35
ROZDZIAŁ II - Do szkół 45
ROZDZIAŁ III - W seminarium 58
ROZDZIAŁ IV - W zasadach jego misji 72
ROZDZIAŁ V - W drugim etapie swojej misji 79
ROZDZIAŁ VI - W stałej siedzibie jego misja 88
ROZDZIAŁ VII - W okresie wielkich fundamentów 104
ROZDZIAŁ VIII - W udrękach życia 131
ROZDZIAŁ IX - W wypadkach różnego rodzaju 145
GŁOWICA X - Wyznawca 161
NAGŁÓWEK XI - Kaznodzieja 172
NAGŁÓWEK XII - Pisarz 181
NAGŁÓWEK XIII - Wychowawca 191
NAGŁÓWEK XIV - Człowiek wiary 213
Rozdział XV - Apostoł miłości 229
ROZDZIAŁ XVI - Dar rady 247
Rozdział XVII - Sny, wizje, ekstaza 264
Rozdział XVIII - Dar modlitwy 283
Rozdział XIX - W spokojnym zachodzie 301
Rozdział XX - Gemma Sacerdotum 317