LAS - ROMA
Aldo Giraudo
Życie Domenico Savio (1859) i profile biograficzne Michele Magone (1861) i Francesco Besucco (1864) należą do najważniejszych dokumentów pedagogicznych i duchowych Księdza Bosko, skutecznej ilustracji narracyjnej przekonań świętego i praktyki formacyjnej, w pierwszych dwudziestu latach działalności. Przedstawiają nam trzech chłopców, różniących się od siebie, bardzo zakorzenionych w kulturze czasu, a jednocześnie znaczących dla ich świeżości i żywotności, ich zdolności do refleksji, jakości duchowej otwartości, determinacji i wielkodusznego bodźca, który charakteryzuje młodzież. kiedykolwiek. Autor przedstawia je jako posłusznych i żarliwych uczniów oddanych i kochających wychowawców. Przedstawia etapy ich krótkiej podróży życiowej, w różnych środowiskach ich formacji, w codziennych relacjach,
Pisma te stanowią istotne elementy dla zrozumienia sedna edukacyjnego przesłania Ks. Bosko: religijności jako jednoczącego i ożywiającego centrum podróży formacyjnej; wspólnota życia ojcowskiego i braterskiego wychowawcy ze studentami; dynamiczne przenikanie się miłości, radości i zaangażowania; skuteczność aktywnego zaangażowania młodych ludzi w społeczność; strategiczne znaczenie przestrzeni oferowanych ich protagonizmowi. Uważa się je za „już dojrzałą syntezę pedagogiczną, w której boskość i człowiek, nadprzyrodzony i naturalny, obowiązek i radość, z różnymi typologicznymi modalnościami, osiągają doskonałość charakterystyczną dla systemu edukacyjnego Ks.
1 Życie młodego ucznia Savio Domenico w Oratorium św. Franciszka Salezego, księdza Bosco Giovanniego, Turyn, Tip. GB Paravia i Comp., 1859, 142 str. (i inne 5 edycji pod redakcją autora: 21860; '1861; 4 1866; 1878; 61880); Notka biograficzna o młodym Magone Michele, uczniu Oratorium S. Francesco di Sales księdza Bosco Giovanniego, Turyn, Tip. GB Paravia i Comp., 1861, 96 str. (z innym wydaniem pod redakcją autora: 21866); Mały pasterz Alp lub życie młodego Besucco Francesco d'Argentera dla księdza Bosco Giovanniego, Turyn, Tip. Orata, S. Franca. przez Sales, 1864, 192 str. (z innym wydaniem pod redakcją autora: 21878).
2 Pietro BRAIDO, System prewencyjny Ks. Bosko, wydanie 2, Dirich, Pas-Verlag, 1964, 58.
Komentatorzy słusznie sklasyfikowali te operetki w dziedzinie budujących biografii i wzorcowych modeli życia. Tak przedstawia je autor. Ale po bliższej analizie są to jednocześnie dokumenty autobiograficzne o wielkiej reprezentatywnej skuteczności: pozwalają nam obserwować Księdza Bosko jako chrześcijańskiego wychowawcę w działaniu; wprowadzają nas w jego mentalne obrazy i wizje; łączą nas z jego wewnętrznymi aspiracjami; ujawniają nam zdumiony wygląd, czuły i zarazem pełen szacunku, skierowany do młodych bohaterów. Najostrzejsze komentarze są nadal bardzo doniosłe dla don Alberto Caviglii, pełnego spostrzeżeń i owocnych przedstawień duchowej pedagogiki Ks. Bosko, pomimo lirycznych impulsów i retorycznych entuzjazmów typowych dla wrażliwości kulturowej, w jakiej zostały wyprodukowane.
Z tych trzech, Życie Dominika Savio miało większe szczęście i istotny wpływ daleko poza granice świata salezjańskiego, dla skutecznego przedstawienia moralnej i duchowej jakości chłopca, dla dynamicznego przenikania się świętości głównego bohatera z zachowaniem Mistrza, ze względu na rozgłos wynikający z procesów beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych.4 Jest to udana książka, w której obok pięknej reprezentacji bohatera znajdujemy najlepsze przedstawienie pedagogiki plenarnej Ks.
Mniej znana jest notka biograficzna o Michele Magone, chociaż chłopiec wydaje się nam „być może bardziej od razu sympatyczny, ponieważ bardziej„ naturalny ”i bardziej ekskluzywny produkt interwencji Ks. Bosko” .5 Jego biografia wydaje się „najmniej odległa od obraz średniej młodych ludzi „i reprezentuje” w kolejnych rozdziałach istotne etapy tego, co powinno być najczęstszym duchowym życiem młodzieży „w perspektywie świętego wychowawcy”.
3 Alberto CAVIGLIA, Savio Domenico i Don Bosco. Studia, prace i pisma opublikowane i nieopublikowane przez Księdza Bosko ponownie opublikowane i poprawione zgodnie z oryginalnymi wydaniami i zachowanymi rękopisami, t. IV, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1943, 5-590; ID., „Magone Michele” to klasyczne doświadczenie edukacyjne. Studia, „Salesianum” 11 (1949) 451-481, 588-614 (ponownie opublikowane w Dziełach i pismach opublikowanych i niepublikowanych przez Don Bosco, tom V, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1965, 131-200); ID., Niezbadany dokument. Życie Besucco Franciszka napisane przez Księdza Bosko i jego duchowe treści, „Salesianum” 10 (1948) 103-113, 257-287, 641-672; 11 (1949) 122-145, 288-319 (ponownie opublikowany w Dziełach i pismach opublikowanych i niepublikowanych przez Don Bosco, tom VI, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1965, 105-262). Na rysunku i na praca naukowa Caviglii cf. Cosimo SEMERARO, Don Alberto Caviglia (1868-1943): dokumenty i książki pierwszego wydawcy Ks. Bosko między erudycją historyczną a duchowością pedagogiczną, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1994.
4 O wydaniach, tłumaczeniach i wpływie życia Domenico Savio, por. José Manuel PRELLEZO, „Życie” Domenico Savio napisane przez Księdza Bosko w historiografii salezjańskiej (1859-1954), w Domenico Savio opowiadane przez Ks. Bosko. Refleksje na temat „Życia”. Materiały do sympozjum (Papieski Uniwersytet Salezjański, Rzym, 8 maja 2004 r.), Pod red. A. GIRAUDO, Rzym, LAS, 2004, 61-102. Joseph AUBRY, Domenico, Michele, Francesco .. trzy postacie dorastających świętych, w G. Bosco, pisma duchowe. Wprowadzenie, wybór tekstów i notatek J. AUBRY, Rzym, New Town, 1988, 109.
5 Pietro BRAIDO, ksiądz Bosko młodych ludzi w wieku wolności, 3. poprawione i retuszowane wydanie, Rzym, LAS, 2009, t. I, 556.
Prawie zupełnie nieznane jest Życie Francesco Besucco, Pasterza Alp, prawdopodobnie z powodu ogromnej „części poświęconej wczesnemu dzieciństwu i edukacji otrzymanej w rodzinie i w górskiej parafii Argentera” 7 (15 rozdziałów pochodzących prawie z listu od sprawozdanie proboszcza), być może również z powodu bardzo krótkiego czasu spędzonego w Oratorium lub z powodu jego nieco naiwnego wyglądu, czasem uproszczonego, nie w zgodzie z konwencjonalnym obrazem salezjańskiego ucznia. A jednak Alberto Caviglia, pomimo swoich zastrzeżeń do literackiej formy pierwszej części, uważa to za cenny «konstruktywny dokument duchowej i moralnej pedagogiki świętego wychowawcy [...], ponieważ autor, bardziej niż w jakimkolwiek innym kongenerie książek, upada do teorii i ujawnia swoje idee za pomocą wyraził zamiar nauczenia jej, „zauważając, że w momencie publikacji (1864) Ks. Bosko był„ u kresu samokształcenia pedagogicznego, z pomysłami sformułowanymi ostatecznie ”. Obecna wrażliwość pozwala nam jednak docenić także pierwszą część pracy, zarówno dlatego, że skupia się na edukacyjnej roli rodziny i parafii, a także ze względu na jej wartość antropologiczną, ponieważ dzięki świadectwu Don Pepino zwraca wiele cech zniknął emocjonalny klimat, wrażliwość duchowa i rytmy życia kultury, alpejskich wiosek językowych i prowansalskich tradycji między Piemontem i Prowansją.
Dekada, która upłynęła między przybyciem Dominika Savio na Valdocco (październik 1854) a publikacją życia Francesco Besucco (lipiec 1864), była decydująca dla pracy Ks. Bosko. W latach przed 1854 r. Trudność w znalezieniu stabilnych współpracowników i seria rezygnacji przekonała go o potrzebie wyboru pomocników wśród najbardziej oddanych młodych ludzi, aby kształcić ich zgodnie z jego duchem. Stopniowo wokół niego formowała się grupa chętnych do różnych potrzeb Oratorium.
Kiedy w listopadzie 1848 r., W wyniku rządowego zajęcia seminarium w Turynie, duchowny Ascanio Savio został powitany w Oratorium, Ks. Bosko znalazł ważnego współpracownika.
7 Tamże, I, 556.
8 CAVIGLIA, Życie Franciszka Besucco, napisane przez Ks. Bosko, w dziełach i pismach opublikowanych i nieopublikowanych przez Ks. Bosko, VI, 16.
9 Tamże, 17.
Dynamiczny, aktywny i dostępny okazuje się cenny dla katechizmów, dla szkół wieczorowych i świątecznych, dla pomocy. Podczas dwóch sesji ćwiczeń duchowych zorganizowanych w lipcu następnego roku święty identyfikuje czterech innych młodych ludzi, którzy dają mu nadzieję na powołanie: Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Giacomo Bellia i Felice Reviglio. Proponuje im żyć w Oratorium i podjąć studia z myślą o ich kapłańskiej karierze, porzuceniu pracy. W lutym 1851 r. Za pozwoleniem arcybiskupa okrył je sutanną. W ten sposób czterech rekrutów staje się aktywną częścią, wraz z Ascanio Savio i emerytem seminarzystą Giuseppe Vacchettą, pierwszej wspólnoty apostolskiej zgromadzonej wokół Ks. Bosko. «Są wzorowe w swoim postępowaniu i nadają się do katechizmu w parafii Borgo Dora, w szczególny sposób w Oratorium św. Franciszka Salezego, gdzie oprócz katechizmu uczęszczają do szkoły wieczorowej, uczą śpiewu i muzyki, a wszystko za darmo ”, pisze święty w świadectwie dobrego postępowania. uczniowie, którzy kochają go jako ojca i dobroczyńcę, pozwalają mu doświadczyć, co to znaczy pracować w grupie wspólnej dla tęsknot, trudów i radości. Jest to wyjątkowa rodzina, która dzieli pokoje domu Pinardi z matką Margheritą i około dwudziestoma biednymi rzemieślnikami, w prostocie życia i pracowitości. którzy kochają go jako ojca i dobroczyńca, pozwala mu doświadczyć, co oznacza praca zespołowa w powszechności tęsknot, prac i radości. Jest to wyjątkowa rodzina, która dzieli pokoje domu Pinardi z matką Margheritą i około dwudziestoma biednymi rzemieślnikami, w prostocie życia i pracowitości. którzy kochają go jako ojca i dobroczyńca, pozwala mu doświadczyć, co oznacza praca zespołowa w powszechności tęsknot, prac i radości. Jest to wyjątkowa rodzina, która dzieli pokoje domu Pinardi z matką Margheritą i około dwudziestoma biednymi rzemieślnikami, w prostocie życia i pracowitości.
31 marca 1852 r. Arcybiskup Fransoni mianował Ks. Bosko „przywódcą duchowym” 11 oratoriów Valdocco, Porta Nuova i Vanchiglia. To kluczowe wydarzenie dla przyszłych wydarzeń. Obecnie jest w rzeczywistości niezależny w zarządzaniu trzema instytucjami, swobodnie wybierać i organizować współpracowników. Tak więc, chociaż Buzzetti i Gastini okazali się niezdolni do studiowania, a Ascanio Savio, zniechęcony surowością życia, porzucił go, aby dołączyć do Oblatów Maryi Dziewicy (maj 1852), a wkrótce potem Bellia i Vacchetta, nie pozwala się przerażać, zdecydowany kontynuować drogę, którą podjął. Rozumie, że musi wybrać nawet młodszych poddanych, rozpocząć je na regularnych studiach, szkolić ich od dojrzewania do solidnego życia wewnętrznego, szkolić ich w duchu poświęcenia i hojnej służby, czuć ich do siebie i do misji oratoryjnej. W październiku 1852 r. Nałożył habit kościelny na Michele Rua i Giuseppe Rocchietti, którzy mieli odpowiednio 15 i 16 lat. W tym roku szkolnym powitał Giacomo Artiglia, Giovanni Cagliero, Giovanni Turchi i Giovanni Battista Francesia, wszystkie trzynastolatki. Nadszedł czas, aby rozwinąć pracę, rozbudować dom i zwiększyć żłobek powołań.
Po zbudowaniu kościoła S. Francesco di Sales (czerwiec 1852) Ks. Bosko położył fundamenty pod nowy budynek. Budynek mimo
10 Por. AST Grande Cancelleria m. In. 259/1 n. 1370: wniosek o dotację dla duchownych w Oratorium, ms. Bosco, 1 maja 1851
11 Dekret o nominacji podaje Giovanni Bosco, wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 18915-1855. Esej wprowadzający i notatki historyczne A. GIRAUDO, Rzym, LAS, 2011, 218.
zapaść strukturalna w trakcie prac jest gotowa w październiku 1853.12 Teraz społeczność młodzieżowa może rozwijać się w dwóch elementach: uczniowie wysyłani do kapłaństwa i uczniowie, dla których rozpoczynają pierwsze wewnętrzne laboratoria obuwnicze i krawieckie.
Domenico Savio przybył do Oratorium w październiku 1854 r., Właśnie w chwili, gdy społeczność przeniesiona do nowej siedziby przybrała formę szkoły z internatem. Wzrosły dwie sekcje: trzydziestu uczniów, w wieku od 12 do 16 lat i pięćdziesięciu rzemieślników. „Aby pomóc ks. dla ubogiej młodzieży, z jego pomocą święty przeformułowuje Regulamin Oratorium, dostosowując go do nowych potrzeb domu.
Podczas studiów Domenico był świadkiem rozwoju prac: wyburzenia domu i dachu Pinardi, zastąpionego pięknym budynkiem łączącym dom z 1853 r. Z kościołem San Francesco di Sales, dekoracją arkada z pismami biblijnymi w języku łacińskim i włoskim „stopniowe otwieranie szkół i nowych laboratoriów.
12 Czytamy w pamiętniku z 1854 r .: «1853. Zrujnowany dom [2 grudnia 1852 r.] Jest wzniesiony: jest ukończony, większość jest założona, aw październiku jest zamieszkana. Nowe pomieszczenie pozwala lepiej regulować akademiki, refektarz młodych pacjentów. Ich liczba wzrasta do 65 ”, w Jana Bosko, zapis historyczny Oratorium św. Franciszka Salezego [1854], w Pietro BRAIDO (red.), Wychowawca Ks. Bosko. Pisma i świadectwa, Rzym, LAS, 1992, 132.
13 Wraz z startem czytań katolickich, introligatorstwo książek zostało otwarte w 1854 r .; w 1856 r. stolarka; w 1862 r. typografia, laboratorium odlewnicze postaci i warsztat kowalski (Fedele GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko. Początek i postępowy rozwój budownictwa salezjańskiego domu matki w Turynie, Turyn, SEI, 1935, 152- 153).
14 W sierpniu, podczas pełnej epidemii cholery, Ks. Bosko napisał do burmistrza miasta: „Muszę zrobić znaczną podaż arkuszy, koców, koszul, aby zachować należytą czystość dla osiemdziesięciu ośmiu młodych ludzi, taka jest liczba pacjentów w domu dołączony do męskiego oratorium Valdocco ”, lett. G. Bosco - GB, Notta, 5 sierpnia 1853, w Giovanni Bosco, Epistolario. Wstęp, teksty krytyczne i notatki Francesco MOTTO, I: (1835-1863), Rzym, LAS, 1991, 229. Na podstawie zapisów przechowywanych w archiwum można uznać «z pewnością, że do 1856 roku młodzi ludzie przyjmowali co roku nie przekraczały stu; nie przekroczyły dwustu do 1859 r .; wahały się od 257 (1854) do 412 (1867) w okresie 1860-1869 ”(Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, 1815-1870, Rzym, LAS, 1980, 178).
l5 Wersety namalowane na filarach odnosiły się do dziesięciu przykazań; te umieszczone w dziewięciu lunetach łuków były niemal katechezą na temat sakramentu pokuty. W 1965 r. Pisma zostały zastąpione marmurowymi nagrobkami z cytatami z pism świętych częściowo różniącymi się od starych, które można odczytać w MB 5, 542-547; por Fausto PERRENCHIO, użycie przez Księdza Bosko Biblii w wychowaniu młodzieży do wiary, w „Biuletynie łączącym salezjańskie stowarzyszenie biblijne” n. 10 (1993) 159-165.
Podczas pierwszego roku na Valdocco uczęszczał do gimnazjum prof. Carlo Bonzanino, znajdujący się na trzecim piętrze budynku przy Via Guardinfati (obecnie Barbaroux), podczas gdy inni towarzysze podążają kursami retoryki w Don Matteo Picco w via Sant'Agostino. W roku szkolnym 1855-56 rozpoczyna się pierwszy zarodek szkoły wewnętrznej: siedemnastoletnia kapłanka Francesia otrzymuje trzecią gramatykę16. W następnym roku, po ukończeniu nowego budynku, gmina rośnie: rzemieślnicy mają siedemdziesiąt lat, a uczniowie osiemdziesiąt pięć. Założyciel Oratorium, zdecydowany wzmocnić kursy łacińskie - wzywa profesor Francesco Blanch i przydziela go do pierwszej i drugiej lekcji gramatyki. Domenico Savio uczęszcza na pierwszą retorykę w Don Picco przez kilka miesięcy, a potem choruje. 1857/58, ze 120 studentami trzy klasy wewnętrzne są powierzone odpowiednio Francesi, Giovanni Turchi i don Giuseppe Ramello, księdzu liberałowi, poleconemu przez arcybiskupa don Bosco18. Wreszcie w roku szkolnym 1859-60 św. w Oratorium cały kurs gimnazjalny z nauczycielami. Przydziela pierwsze trzy klasy Celestino Durando, Secondo Pettiva i Giovanni Turchi, dwie ostatnie Francesii; wszyscy są duchownymi Oratorium, kultywowanymi przez niego. Od tego momentu sekcja studencka zyskuje na znaczeniu i przewyższa liczebność rzemieślników. rok szkolny 1859-60 Świętemu udaje się odbyć cały kurs gimnazjalny z nauczycielami w Oratorium. Przydziela pierwsze trzy klasy Celestino Durando, Secondo Pettiva i Giovanni Turchi, dwie ostatnie Francesii; wszyscy są duchownymi Oratorium, kultywowanymi przez niego. Od tego momentu sekcja studencka zyskuje na znaczeniu i przewyższa liczebność rzemieślników. rok szkolny 1859-60 Świętemu udaje się odbyć cały kurs gimnazjalny z nauczycielami w Oratorium. Przydziela pierwsze trzy klasy Celestino Durando, Secondo Pettiva i Giovanni Turchi, dwie ostatnie Francesii; wszyscy są duchownymi Oratorium, kultywowanymi przez niego. Od tego momentu sekcja studencka zyskuje na znaczeniu i przewyższa liczebność rzemieślników.
W miarę jak pragnienie edukacji rośnie w ludziach, zachęcanych przez prywatne lub publiczne inicjatywy, a rząd reorganizuje krajowy system szkolny, pojawia się kategoria skromnych uczniów klas, którym pilnie należy zapewnić odpowiednie podejście szkoleniowe: „Żarliwe pragnienie objawia się w wiele regularnych kursów naukowych [humanistycznych] wprowadziło pewne wyjątki dotyczące warunków akceptacji. Również dla studiów młodzi ludzie, którzy nie są porzuceni i nie do końca biedni, są akceptowani, o ile mają takie moralne postępowanie i taką zdolność do studiowania, by pozostawić niewątpliwą nadzieję honorowemu i odnoszącemu sukcesy chrześcijaninowi w karierze naukowej „
16 Po reformie scholastycznej Boncompagni (dekret królewski z 4 października 1848 r. W zbiorze aktów rządu św. Króla Sardynii 1848, Turyn, Stamperia Reale, t. 16/11, 937-966) przyniósł kurs elementarny w wieku 4 lat (dwie niższe klasy i dwie wyższe klasy) i układ szkół łacińskich został zmodyfikowany przez uporządkowanie ich na trzyletnim kursie gramatyki łacińskiej i kompozycji włoskiej, dwuletnim kursie retoryki łacińskiej i włoskiej oraz dwuletnim kursie filozoficznym , Z reformą Casatiego (dekret królewski z 13 listopada 1859 r. W zbiorze aktów rządowych króla Sardynii 1859, t. 28 / III, 1903-1988) klasyczna szkoła średnia została podzielona na dwie klasy, pierwszą z pięć lat nazywany gimnazjum (aa. 194-198), drugi z dwóch lat zwany liceum (aa. 199-200); zarządzanie
17 Por. BRAIDO, ksiądz Bosko młodych, I, 309.
18 Por. tamże, I, 349.
19 Giovanni Bosco, Rys historyczny wokół oratorium S. Francesco di Sales [1862], w BRAIDO (red.), Pedagog Don Bosco, 147.
Celem Księdza Bosko jest pomoc tym uzdolnionym i biednym dzieciom w stawianiu czoła szkolnictwu wyższemu, aby mogły one przynosić korzyści Kościołowi i społeczeństwu, ale także zapewnić zmotywowanych, hojnych i wiernych wychowawców rodzącego się Zgromadzenia. W pamięci tych lat czytamy: «Wśród uczniów wielu podejmuje karierę kościelną. [...] Wśród nich wybrano tę liczbę, która sprawuje jakość nauczycieli w tym domu, wykonuje katechizmy w oratoriach, pomaga różnym laboratoriom i akademikom. Będąc już w kapłaństwie, wielu nadal pełni świętą posługę na rzecz zgromadzonych tam młodych ludzi lub uczestniczących w innych oratoriach miasta. [...] W całym sztabie tego domu i wszystkich Oratoriów, w tym ludzi służby, nie ma nikogo najemnego, ale każdy pożycza darmowe
Trzy biografie nie oddają burzliwych wydarzeń w otaczającym środowisku. Ci, którzy je przeglądają, nie dostrzegają echa debat, które rozpaliły Turyn w latach pięćdziesiątych i towarzyszą procesowi zjednoczenia narodowego, nie ujmują oszołomienia świata katolickiego z powodu przymusowego tłumienia religijnych korporacji ani powszechnego entuzjazmu dla kampanii krymskiej, wyprawa Tysiąca i druga wojna o niepodległość. Inne źródła zapewniają nas, że wszystko to miało pewien wpływ na życie Oratorium2. „Nie pojawiają się nawet zmiany w dziele: budynki, ostrożne kroki Ks. Bosko na rzecz powstania Stowarzyszenia Salezjańskiego, jego podróż do Rzymu trwające dwa miesiące (18 lutego - 16 kwietnia 1858 r.), intensywnie słyszane przez społeczność Valdocco akt założycielski Zgromadzenia, otwarcie pierwszego domu w Mirabello Monferrato. W trzech Życiach Oratorium jawi się jako wyspa edukacyjnego zapału, pracowitości i duchowego napięcia. Istnieją odniesienia do produkcji redakcyjnej, ale w funkcji dyskursu formatywnego. Wspomina się o książkach oddanych w ręce uczniów: pod warunkiem, że dostarczył go Młody Człowiek, katolickie serie lektur, reedycję życia Luigi Comollo, a następnie te same losy Domenico Savio i Michele Magone.
20 Bosco, Zarys historyczny wokół oratorium, 150. Jeden z pierwszych rękopisów rozporządzenia wymienia również warunki przyjęcia studentów: «Nikt nie może studiować: 1 ° Jeśli nie ma specjalnych zdolności do nauki, a na zajęciach, które podróżował celowali; 2. Mieć świadectwo wybitnej pobożności. Które dwa warunki będą musiały zostać udowodnione przez dobre zachowanie, które będzie przechowywane w domu Oratorium; 3 ° Nikt nie jest dopuszczony do nauki łaciny, chyba że jest skłonny przyjąć stan kościelny; jednak pozostawienie kursu latynoskiego wolnego do podążania za jego powołaniem ”(ASC D4820205: Plan regulacji domu załączonego do Oratorium św. Franciszka Salezego. Dodatek dla studentów, s. 17).
21 Ks. Bosko, na przykład, w tamtych latach opublikował w katolickich czytaniach ultra-reakcyjny katechizm katolicki na temat rewolucji jezuitów Serafino Sordi (Turyn, Tip. P. De-Agostini, 1854) i, przy okazji praw tłumienia, bojowy broszura, Dobra Kościoła: jak kraść i jakie są konsekwencje barona Nilinse. Z krótkim dodatkiem na temat poszczególnych wydarzeń w Piemoncie (Turyn, Tip. Ribotta, 1855); ponadto w „Siły dobrej edukacji” opisał przygody starożytnego ucznia walecznego oratorium w wojnie krymskiej (Turyn, Tip. Paravia i comp., 1855). Są to broszury, które przeczytał Dominic Savio, ponieważ miał cały rok 1854-55 Czytań katolickich, jak pokazuje lista książek z autografami, które wciąż się zachowują (por. ASC A4920108: Notatka z książek Savio Domenico, ms. aut, sd [1856]).
Krótko mówiąc, wszystko koncentruje się na osobie bohaterów, na ich zaangażowaniu, na postępie, odkryciach i żarach ich życia duchowego, na cieple przyjaźni, przeszłych kryzysach i wewnętrznych radościach, na zaufaniu i otwartości na współpracę z wychowawcami, na emocje wywołane ich śmiercią. Biograf wydaje się celowo ekstrapolować te historie życia z wielkiego przepływu wydarzeń, aby odizolować je od zewnętrznych hałasów, aby pokazać ich wzorową funkcję, ich znaczenie formacyjne, pedagogiczną nowość i charyzmatyczny ładunek. W ten sposób oszczędza swoją uniwersalność i świeżość, pomimo patynowania czasu.
W tych latach, stopniowo, poszukiwanie oddanego i niezawodnego personelu przekłada się na konkretne wybory. W dniu 26 stycznia 1854 r. Ksiądz Bosko zaproponował zaufanym Rua, Artiglii, Cagliero i Rocchietti, zebranym na prywatnej konferencji, „dowód praktycznego korzystania z dobroczynności wobec bliźniego, aby następnie spełnić obietnicę, a zatem jeśli wydaje się to możliwe i wygodne ślub do Pana ”. Praktyczne wykonywanie miłości ma na celu poświęcenie się ubogiej młodzieży, a obietnica lub ślub jest wyrazem trwałej więzi z misją oratoryjną: „od tego wieczoru imię salezjanów zostało dane tym, którzy sami się zaproponowali i zaproponowali takie ćwiczenie”. 22 Prywatni i tajemnicy to śluby złożone Księdzu Bosko przez duchownego Rua 23 marca 1855 r., Ale idea religijnej fundacji zaczyna nabierać kształtu. paradoksalnie,
Michele Magone jest uczniem w Oratorium, kiedy Ks. Bosko jedzie do Rzymu, aby złożyć swój projekt fundacji papieżowi iw miesiącach, w których kapłan Rua, w wielkiej tajemnicy, kopiuje pierwszy tekst Reguł dotyczących rewizji kościelnej na piśmie. Oficjalny akt założycielski Pobożnego Towarzystwa Salezjańskiego został sporządzony 18 grudnia 1859 r., Jedenaście miesięcy po śmierci Michała; 14 maja 1862 r. pierwsza grupa salezjanów złożyła śluby w formie kanonicznej.
Kiedy Francesco Besucco przyjeżdża do Oratorium (sierpień 1863), ks. Rua zostaje przeniesiony do Mirabello Monferrato na otwarcie seminarium św. Karola, pierwszego salezjańskiego dzieła poza Turynem.
22 ASC A4630102: ms Rua sd
23 Besucco wspomina o tym w liście do proboszcza, por. ASC A1010903: lett. F. Besucco - F. Pepino, 23 listopada 1863,12v.
W tym roku Zgromadzenie miało 22 profesów i 17 nowicjuszy. Jesienią 1864 r., Kilka miesięcy po publikacji Pastorello delle Alpi, zainaugurowano Collegio-Convitto S. Filippo Neri z Lanzo Torinese. W ten sposób rozpoczęła się nowa faza ekspansji poprzez otwarcie kolegiów, szkół z internatem, hospicjów i szkół rzemieślniczych: jest to środek, za pomocą którego model szkolenia prewencyjnego eksperymentował Ks. Bosko w Oratorium i opisywał profile biograficzne swoich chłopców, będą eksportowane i inkulturowane na całym świecie.
W kompilacji tych trzech żyć Ksiądz Bosko jest poruszony jasnymi intencjami, w odniesieniu do czytelników, do których jest adresowany, i do okoliczności, w których je wytwarza. Przede wszystkim wybiera swoich rozmówców, do których opowiada i z kim rozmawia, ale w funkcji przemówienia skierowanego do publiczności, o której wie, że jest znacznie szerszy. Aby zrozumieć treść przemówienia i jego intencje, musimy wziąć pod uwagę konkretnych czytelników, którzy są przedstawiani umysłowi autora.
Główni odbiorcy są wskazani w liście wstępnym, który służy jako preemium: „drodzy młodzi ludzie”, do których jest adresowana, to studenci Valdocco, towarzysze i przyjaciele Domenico, Michele i Francesco. Na ich prośbę autor był zaangażowany w pracę. Szczegół jest ważny, ponieważ pozwala powiązać tekst z istotnym kontekstem, dyskursem z horyzontem odniesienia, z wartościami i tęsknotami wspólnymi dla autora i rozmówców. Opowiada o znanych i ukochanych towarzyszach: przypomina się wybory życiowe, przyjaźnie, przykłady i słowa, których byli świadkami. Czytelnicy poruszają się w tych samych środowiskach i rozpoznają sytuacje, które ich dotyczą: msza poranna, lekcje i studium, przemówienia dobrej nocy, spotkania ze spowiednikiem, jego czułe lub surowe słowa, emocje doświadczane podczas comiesięcznego ćwiczenia dobrej śmierci, podczas nowenny i świąt. Podobnie jak bohaterowie, oni także żyją istotnością narzuconą przez ich stan jako biedny. Strony po stronie napotykają znane nazwiska i twarze. Przede wszystkim potrafię dostrzec w głosie narracyjnym echo znanego głosu Ks. Bosko. Nawet lata później, czytając te wiersze, usłyszą dźwięk jego słów, „umocowanych w jeden sposób, a nie inny” i będą pamiętać „pojedynczego ascendentu”, jaki miał na ich temat24. Przede wszystkim potrafię dostrzec w głosie narracyjnym echo znanego głosu Ks. Bosko. Nawet lata później, czytając te wiersze, usłyszą dźwięk jego słów, „umocowanych w jeden sposób, a nie inny” i będą pamiętać „pojedynczego ascendentu”, jaki miał na ich temat24. Przede wszystkim potrafię dostrzec w głosie narracyjnym echo znanego głosu Ks. Bosko. Nawet lata później, czytając te wiersze, usłyszą dźwięk jego słów, „umocowanych w jeden sposób, a nie inny” i będą pamiętać „pojedynczego ascendentu”, jaki miał na ich temat24.
24 Paolo ALBERA, List wokół Ks. Bosko zaproponowany jako wzór dla salezjanów w nabywaniu doskonałości religijnej, w wychowaniu i uświęcaniu młodzieży, w postępowaniu z innymi, w czynieniu dobra wszystkim 24 października. 1920, w ACS 1 (1920) 65.
Jednak dla sumienia autora (widać to podczas czytania) publiczność jest znacznie większa: składa się z różnorodnego tłumu czytelników Katolickich Czytań. Strategia narracyjna nieustannie stawia ich w polu, teraz jako świadkowie, teraz jako rozmówcy historii. To przede wszystkim grupa młodych ludzi, którzy uczęszczają do szkół podstawowych lub podejmują naukę łaciny w dążeniu do realizacji swoich projektów życiowych. Dla nich Ksiądz Bosko przedstawia świat o dobrze określonych cechach, taki jak szkoły publiczne i szkoły z internatem, nadzorowany przez nauczycieli inspirowanych solidnymi zasadami chrześcijańskimi. Czytelnicy znajdują odzwierciedlenie w historii. Są to ludzie popularnej klasy, którzy każdego dnia, jak Domenico Savio, kierują się pragnieniem odkupienia społecznego i kulturowego lub przez przyciąganie zawodowe, podróżują szlakami wiejskimi i ulicami miasta, aby dotrzeć do szkoły. Rozpoznają się w psychologii bohaterów, doświadczają tych samych zakłóceń i tych samych radości, doświadczają duchowych emocji. Impregnowani duchem swoich czasów, mają upodobanie do całości, przyciągają ich uczucia religijne i pobożne praktyki, doświadczają wewnętrznych impulsów i pragnień heroizmu, są wrażliwi na etykę obowiązku i dobrowolnego zaangażowania, uwielbiają próbować swoich sił w wyrzeczeniach. Czytając dialogi, słyszą echo rozmów rodzinnych. W opowiadaniach opowiadane są również wierne odzwierciedlenie niebezpieczeństw i zagrożeń, jakie napotykają w życiu codziennym, takie jak sugestie lub arogancja „złych” towarzyszy, pokusy ucieczki z obowiązku,
Krótko mówiąc, chłopcy z Oratorium i ich rówieśnicy znajdują w swoich biografiach codzienną egzystencję i swoje projekty, społeczeństwo i kulturę, mentalność i styl życia, rytuał i relację typową dla ludzkiego terytorium i dobrze określony okres historii społecznej i religijnej.
Opowieści Ks. Bosko, wraz z młodymi bohaterami, wychowawcy aktywni i stymulujący: rodzice, nauczyciele i pastorzy. Autor zwraca się także do nich, zwłaszcza gdy formułuje swoje krótkie rozważania pedagogiczne, ilustruje owoce ich opieki lub przedstawia nowość społeczności edukacyjnej Oratorium z jego programem życiowym oraz dialogiczną i afektywną interakcję między wychowawcami i uczniami ,
Jesteśmy w okresie przejściowym między starożytnym systemem edukacji publicznej, nasyconej tradycyjnymi wartościami, powierzonymi głównie nauczycielom kościelnym, którzy nadawali specjalne kierunki i style edukacji szkolnej, a nowym liberalnym modelem wyłaniającym się z reform publicznej edukacji ministrów Boncompagni ( 1848) i Casati (1859), mocno kontrolowany przez rząd, funkcjonujący zgodnie z jego celami i dlatego podejrzliwie patrzyli na świat katolicki. Do tego czasu ogromna obecność duchownych w szkołach wydawała się całkiem naturalna, ponieważ odzwierciedlała ona wspólną humanistyczną edukacyjną tradycję plenarną, która miała jednocześnie na celu pouczyć, formować sumienia w wartościach chrześcijańskich, wykuwać wolę, udoskonalać kostiumy. teraz w klimacie konfrontacji liberalnego radykalizmu z katolicką nieprzejednaną łagodnością takie postaci znikają ze szkół publicznych. Świecka wizja bezpowrotnie przenika do społeczeństwa i instytucji szkolnych, podważając wpływ wartości religijnych, podobnie jak rośnie popyt na edukację w klasach popularnych. Wszystko to budzi obawy i stymuluje nowe hipotezy dotyczące rozwiązań.
Pomimo zastrzeżeń dotyczących sztywnej kontroli państwa zatwierdzonej przez reformę scholastyczną Gabrio Casatiego, Ksiądz Bosko rozumie swoje wyzwania i możliwości. Prawo przewiduje możliwość otwierania szkół prywatnych, nawet jeśli podlega ograniczeniom i inspekcjom: 25 podejmuje tę ścieżkę, która zapowiada owocne owoce. Uważa również, że nadszedł czas, aby przewidzieć modele, które są mniej skłonne do prowadzenia programów szkolnych, bardziej skoncentrowane na integralnej wizji edukacji, na aktywnym zaangażowaniu i protagonizmie uczniów. Chce pokazać, że ważne jest również tworzenie uzupełniających pozalekcyjnych przestrzeni edukacyjnych we wspólnotach kościelnych. Krótko mówiąc, konieczny jest system edukacyjny dostosowany do nowych czasów, ale zakorzeniony w istotnych wartościach tradycji chrześcijańskiej.
Wszystkie te motywy stanowią tło kompozycji trzech Żywotów i wycieku z ich stron, tworząc linię kształtującą i swoistą metodologię edukacyjną. Nie jest trudno odkryć, rozdział po rozdziale, obok rozmowy prowadzonej na pierwszym planie z młodymi czytelnikami, przekonujący równoległy dyskurs skierowany do wychowawców i pastorów młodzieży. Jeśli niektóre z nich zostaną przeniesione na scenę, poruszają świadków faktów i zalet trzech małych mistrzów, to dlatego, że chce się je wskazać jako uprzywilejowaną kategorię całości
cutori. W pierwszych siedmiu rozdziałach życia Domenico Savio słyszymy narracyjne głosy rodziców, kapelana Morialdo, mistrzów Castelnuovo i Mondonio; dalej zeznania prof. Bonzanino, z Don Picco, z proboszcza Mondonio.
25 Cf. Regio decreto del 13 nov. 1859, aa. 246-250, 355-356, in Raccolta degli atti del Governo, vol. 28/111, 1958-1960, 1983.
W biografii Michaela Magone czytamy istotny, ale uważny list pastora asystenta, odkrywamy, poprzez notatki bardzo młodej Francesi, echo nauk Ks. Bosko do jego współpracowników, jesteśmy poruszeni słowami matki obok umierającego syna, podziwiamy zdolność retoryka Dona Zattiniego w zarysowaniu moralnej postaci chłopca. W życiu Francesco Besucco Ksiądz Bosko w szerokim zakresie korzysta z serdecznego świadectwa proboszcza, z wiadomościami przekazanymi przez rodziców, starsze siostry, mistrza wioski i jego towarzyszy, które przywracają klimat wychowawczy, w którym wzrastał mały mieszkaniec gór i ognisty duch pastora poświęconego swojej misji i uważnego wychowania dzieci.
Narrator kieruje tym chórem głosów, orientując je zgodnie z unikalnym profilem, który jest zarysowany. Tak więc, gdy w pierwszej osobie wchodzi scena i staje się postacią w opowieści, chwytamy ciągłość bez narzucania, skuteczne podsumowanie kwalifikujących postaw edukacyjnych, niuansów i akcentów, które także dają nam nowość jego systemu i jego modelu wychowawcy.
Tutaj świadectwo biograficzne staje się w pełni autobiograficzne. Ksiądz Bosko, opowiadając o czynach swoich uczniów, opowiada o sobie i środowisku edukacyjnym stworzonym na Valdocco, ujawnia intensywność i wagę związków, uwagi w odniesieniu do osobliwości, rekonstruuje klimat spotkań, ilustruje proponowane doświadczenia i sposób aktywnego zaangażowania młodych ludzi.
Wszystko to pozwala czytelnikowi, który jest ostrzeżony, zrozumieć głębsze przesłania, aby zrozumieć funkcję wychowawcy w systemie Księdza Bosko jako kręgosłupa całej machiny edukacyjnej.
Ta dwulicowość odbiorców i modeli, proponowana w formie narracji, w połączeniu historii i refleksji, tworzy złożony gatunek literacki i sprawia, że trzy Życia, podobnie jak inne dzieła świętego, są przede wszystkim świadectwami duchowości i pedagogiki narracyjnej , manifest chrześcijańskiej edukacji.
Francesco Cerruti dzieli drukowane pisma Ks. Bosko na trzy kategorie: dzieła religijne, moralne i historyczne oraz umieszcza trzy Żywoty wśród moralnych operetek, „zgodnie z humanistycznym znaczeniem, które odnosi się do przymiotnika do obyczajów, zwyczajów, wzorców zachowania.
26 Klasyfikacja i data w toku zeznań rozbrzmiewa 20 listopada 1893 r. W procesie beatyfikacji Ks. Bosko, por. Public copy transumpti processus ordinaria auctoritate constructi in curia eclesiastica taurinensi super fame sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum servi Dei Joannes Bosco fundacion kapłanki Piae Societatis Salesianae, t. III, anno 1899, f1385v (dokument i conservato nell'Archivio del Postulatore, presso Direzione Generale Opere Don Bosco, Roma).
Cerruti jest jednym z pierwszych odbiorców tych trzech biografii, jako towarzysz Domenico Savio i Michele Magone, a następnie nauczyciela w miesiącach, gdy Francesco Besucco uczęszczał do drugiej szkoły średniej na Valdocco. Kiedy dokonuje tej klasyfikacji, jest głównym odpowiedzialnym za szkoły salezjańskie i niestrudzonym promotorem systemu wychowawczego Księdza Bosko. „Ma bardzo jasny cel, do którego święty wychowawca dąży z tymi pismami: nie do szczegółowego odtworzenia biografii, według pozytywistycznych kanonów historiograficznych , ale oferując, poprzez narrację różnych momentów życia trzech młodych ludzi, obserwowanych przez jego obiektyw wychowawcy i pastora, praktyczne przesłanie, przykładne zachowanie.
Z drugiej strony Ks. Bosko jest wyraźny. Jak widzimy w deklaracji intencji zilustrowanej w prologu Life of Domenico Savio, ma on na celu przedstawienie przykładu do naśladowania28. Ta sama intencja kieruje pismem biograficznym na temat młodego Magone Michele i Pastorello delle Alpi.
Bardziej nowi uczeni dalej określają gatunek literacki trzech Żywotów, odnosząc go do typologii „budujących biografii”, które rozkwitały „od epoki trydenckiej” w kręgach kolegialnych i kościelnych. Pisząc do niej, Ksiądz Bosko podejmuje te same mechanizmy, z którymi eksperymentował, zestawiając historię kościelną i historię Włoch: z istotnym, udokumentowanym materiałem biograficznym, ale „zakotwiczonym w niewielu danych chronologicznych, powierza klasyfikowane epizody zgodnie ze scholastycznym, moralistycznym i hagiograficznym schematem cnót: duch modlitwy, niewinności lub pokuty, praktykowanie sakramentów, nabożeństwo do Najświętszej Maryi, śmierć do korony życia, które odpowiadało łaskom Bożym ”29. Podwyższający gatunek biograficzny, z jego zwięzłością,
Jak pisze Claudio Magris, przypominając zasadniczą naturę biograficznych budowli, jakie dostarczyli mu jego jezuiccy nauczyciele jako chłopiec, „ta zwięzłość była w rzeczywistości lekcją literatury, zdolnością do przecięcia się z trwałością istnienia [...] i pozowania na dowód, jako epitafium, wartości i znaczenia: była sztuką wyboru i zaniedbania, niezbędną każdemu narratorowi. Te vitellae - nawet te świętych należących do innych zakonów i publikowanych przede wszystkim przez salezjanów, mniej ekskluzywnych i mniej konkurencyjnych niż kompilatorzy Błogosławionej Kohorty - były na swój sposób Spoon River.
27 O osobowości i pracy F. Cerrutiego por. José Manuel PRELLEZO, Wprowadzenie, w Francesco CERRUTI, Okólniki i programy nauczania (1885-1917). Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki pod redakcją JM PRELLEZO, Roma, LAS, 2006, 7-42.
28 Savio, prolog, 40. Zaproszenie zostało wznowione w końcowym błaganiu: „Teraz, przyjacielu czytelniku, [...] chciałbym, żebyś doszedł do wniosku [...], to znaczy, chciałbym, żebyśmy pracowali z zdecydowanym umysłem naśladować młodego Savio w tych cnotach, które są zgodne z naszym stanem ”(tamże, c. XXVII, 108).
29 Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. I: Życie i dzieła, Rzym, LAS, 1968, 235.
Być może zwięzłość była nie tylko wyborem retorycznym, ale była związana ze świętością, która nie jest wyrzeczeniem umartwiającym, ale określoną zdolnością do przycinania kuszących i duszących śmieci bezużytecznych „”.
Dzięki swojemu gatunkowi literackiemu ci, którzy podchodzą do tych pism Księdza Bosko, znajdują świadectwo prawdziwego życia, a jednocześnie skuteczną reprezentację wzorcowej praktyki edukacyjnej, „zestawu religijnych i pedagogicznych przekazów skonstruowanych w obrębie materiału biograficznego”, dyskursu edukacyjnego „Na miarę dla dzieci i ich wychowawców”. Istotne jest, aby zobaczyć te biografie, jak również w kontekście produkcji literackiej Ks. Bosko, w kontekście dzieł edukacyjnych, które promował, wstawiając je „w ramach określonej kultury” i biorąc pod uwagę „różne kryteria pisania postulowane przez uwagę na odbiorców ”.„ Wydaje się, że istnieją dokumenty ducha i pedagogiki Ks. Bosko, które opowiadają o doświadczeniu życiowym trzech chłopców,
W prologu trzech Żywotów autor potwierdza swoje zaniepokojenie „opowiadaniem tylko rzeczy, które były widziane przez ciebie lub przeze mnie i że prawie wszystko, co trzymam, jest pisane i oznaczane twoją ręką”, „a on twierdzi, że wyciągnął” bezpieczne źródła „,” które wyraźnie wymienia w Pasterzu Alp. ”
Ci Ks. Bosko nie są wypowiedziami retorycznymi. Jeśli przyjrzymy się oryginalnym świadectwom zebranym na poparcie rekonstrukcji biograficznej, wciąż zachowanym, zauważamy uczciwość historyczną i dokumentalną troskę Ks. Bosko. Porównanie tych materiałów i tekstu ujawnia także jego sposób pracy. Zwracamy uwagę na znaczną lojalność, wraz z przetwarzaniem danych funkcjonalnym dla osiągnięcia celów i zaangażowania odbiorców. Najliczniejszymi źródłami są te związane z Domenico Savio i Francesco Besucco.
30 Claudio MAGRIS, L'infinito viaggiare, Milan, Mondadori, 2005, 20-21.
31 Pietro STELLA, Historia hagiografii w epoce współczesnej. „Młody Savio Domenico” (1859) św. Jana Bosko, w życiu religijnym, problemach społecznych i cywilnym zaangażowaniu katolików. Historyczne opracowania na cześć Alberto Monticona, red. Angelo SINDONI i Mario TOSTI, Rome, Editrice Studium, 2009, 167.
32 CAVIGLIA, Życie Savio Domenico napisane przez Księdza Bosko, w dziełach i pismach opublikowanych i nieopublikowanych przez Księdza Bosko, IV, XXXIX.
33 Savio, prolog, 39.
34 Magone, prolog, 114.
35 «W czasie, gdy młody Besucco mieszkał w domu, trzymałem się raportu przesłanego mi przez jego proboszcza, nauczyciela szkolnego, jego krewnych i przyjaciół. [...] W czasie, gdy mieszkał wśród nas, starałem się starannie zbierać rzeczy, które wydarzyły się w obecności tysiąca świadków: rzeczy napisane i podpisane przez świadków godnych wiary ”(Besucco, prolog, 161).
W broszurze na temat Savio jest troska o to, aby protagonista był najważniejszy, pozostawiając w cieniu sytuacje i ludzi, którzy mogą odwrócić uwagę. Autor dokonuje tego, wybierając zebrane dane, tłumiąc drugorzędne elementy, transponując niektóre wiadomości, tworząc narracyjne amplifikacje „epizodów, w których historia mogłaby być wynikiem zapamiętywania lub wynikiem potrzeb sztuki literackiej i motywacji edukacyjnych”. Tak więc, o ile świadectwo mistrza Castelnuovo jest podawane z prawie dosłowną wiernością, „to, co don Cugliero, jest rozszerzone i udramatyzowane w punkcie, w którym opowiada o fałszywym oskarżeniu dwóch kolegów szkolnych.” Anegdoty o służbie przy ołtarzu i o promocji pierwszej komunii, zaczerpniętej z dokumentu Michele Rua,
36 Pietro STELLA, sposób pracy Ks. Bosko, w Domenico Savio opowiadał Don Bosco, 2004, 22.
37 Por. ASC A4920131: lett. A. Następnie - G. Bosco, 25 sierpnia 1857.
38 „Któregoś dnia surowo zganił go za to, czego niesłusznie oskarżono, cierpiał wszystko cierpliwie, nie wypowiedział ani słowa i jakby naprawdę był winny, nie wyrzeźbił się, przywracając pokój za rzekomy fallus, który przyszedł potem moja wiedza, że został popełniony przez innego z jego kolegów uczniów ”, ASC A4920129: lett. G. Cugliero - G. Bosco, 19 kwietnia 1857 F2R-V; por Savio, e. VI, 52-53.
39 Por. ASC, A4920138: Wspomnij swój Domenico Savio, ms. Rua sd, flr.
40 ASC A4920130: Lett. G.13. Zucca - G. Bosco, 5 polubień. 1857, flr.
41 „Kiedyś zapytany przeze mnie, że widzi go smutnego, aby nie chciał ze mną rozmawiać, odpowiedział, że poczuł uderzenie tak ostrymi bólami głowy, że wydawało się, że ma dwa noże w swoich skroniach; ale cierpliwie znosił to zło, aby ta jedność z zasługami naszego Pana Jezusa Chrystusa nabyła dla niego Raju. Że Jezus cierpiał o wiele bardziej niż on bez narzekania ”(ASC A4920134: Kilka wiadomości o Savio Domenico, ms. Reano sd, fl v).
42 Wiadomość dla nas jest interesująca, ponieważ pomaga nam zrozumieć rodzinną atmosferę, która żyła w domu Oratorium: «Czasami wstawał z łóżka, a ja znalazłem go w pobliżu ognia w pokoju Magny [dialektal dla cioci: Marianna Occhiena], która jęknęła i trochę się skarżyła. Chociaż był w tak niewielkim wieku, nie zostawił jej wyrzutu za brak cierpliwości w znoszeniu zła ”(tamże, F2r).
43 W ASC A492 zachowały się współczesne świadectwa towarzyszy Giovanniego Bonettiego, Angelo Savio, Paolo Vaschettiego, Giusto 011agniera, Giuseppe Reano, Antonio Duiny, Celestino Durando, Antonio Roetto, Luigiego Marcellino i Giovanniego Battisty Piano.
Pomimo tego traktowania zarówno oryginalne dokumenty, jak i zeznania zebrane podczas procesu beatyfikacyjnego pokazują, że wygląd Savio nie jest zły; w rzeczywistości operacja czyszczenia stylu i odrzucania szczegółów, tych samych akcentów i opóźnień narracyjnych, nadaje całości akcent świeżości i prawdy, który przywraca podstawowe cechy doświadczenia i fizjonomii Domenico. ”
Podobne cechy odnajdujemy w życiu Francesco Besucco. Pierwsze piętnaście rozdziałów Pastorello delle Alpi składa się prawie w całości z obszernej i szczegółowej notatki wysłanej przez proboszcza z Argentery, uporządkowanej, oczyszczonej z niektórych drugorzędnych szczegółów. Na przykład, wyrzeczone ukłon w stronę zwyczaju matki Franciszka jest wyeliminowane, który „wiedząc, jak ważne jest, aby zacząć od początku dawać dobre wykształcenie rodzinie, nie wiedział, jak karmić swoje drogie dziecko i pożyczać mu jakąkolwiek inną usługę macierzyńską bez posiadania zawsze i z wyprzedzeniem myśli dobre, pobożne modlitwy na ustach, aby wraz z mlekiem infondevagli także jego ducha pobożności ». Wiadomości o głosie zmarłego syna, które we śnie widział jego matka i ojciec, również są odrzucane ”.
Jan Bosko, św. Dominik Savio 1842-18S7. Wprowadzenie, tłumaczenie i notatki F. Desramaut, Paryż, Apostolat Editions-Ed. Paulines, 1978, 10-12.
45 „Leżała w łóżku w towarzystwie dwóch niezamężnych córek Valentiny i Marii, porzuconych na ciężki sen z powodu skrajnego cierpienia, które ją dręczyło, gdy wydawała się słyszeć te precyzyjne słowa śpiewające, ale z łagodną harmonią ponad słowami. : Drogi synu, królu nieba, tak piękna, ładna lilia. Usłyszawszy te słowa, pomyślała o tym w ten sposób: „Drogie dziecko, a co ten głos oznacza, czy to głos córki? Nie, jeśli ona mówi, drogi synu, królu Niebios, ona jest twoim synem, to jest Franceschino, więc jeśli jest królem Nieba jest zbawiony, mój Boże, jeśli mój syn jest bezpieczny i tak, ponieważ jest królem Nieba, błagam cię, abyś uwolnił mnie od mojego nieznośnego bólu brzucha, w przeciwnym razie umrę ”. Powiedziawszy to, od tego momentu pobożna matka Franciszka, Rosa Robert, przestała odczuwać ból brzucha, który groził strasznymi konsekwencjami,
46. Jak dotąd okazja korzystna dla D. Bianchi dell'Ospizio z Cuneo nie przysyłała mi zdeponowanego ciężaru jeszcze bardziej drogiego Francesco Besucco, który w poniedziałek po święcie Wniebowstąpienia jasno opowiedział o swoim ojcu o świcie: Mój drogi ojcze, wyślij mnie, bym zabrał mój ciężar w Cuneo, gdzie był przez trzy dni, po czym ojciec poczuł niewypowiedziane zadowolenie, które pokazał rodzinie. Czytając Valentinie, siostrze Franciszka, list, w którym ks. Bianchi ostrzegał o otrzymanym depozycie, zostałem poinformowany o wizji, która zbadała okoliczności, które uważam za słuszne ”(ASC A1010912: dosł. F. Pepino - G. Bosco, 6 czerwca 1864 r. , F1R).
47 Por. Besucco, c. XXXIII, 229-230.
48 Por. Świadectwo pielęgniarki Valdocco (ASC A1010913: lit. I. Mamardi - G. Bosco, sd [styczeń 1864]), artykułowany raport Don Domenico Ruffino (ASC A1010915: Raport na temat Besucco Francesco, ms Ruffino, sd [styczeń-luty 1864]) oraz zbiór zeznań rówieśników dokonany przez towarzysza Francesco Botto (ASC A1010917: lett. F. Botto - G. Bosco, 21 stycznia 1864).
Przypadek Michele Magone jest inny. Nic nie mówi się o okresie spędzonym w rodzinie, z wyjątkiem istotnych danych zawartych w świadectwie asystenta pastora. Cała historia rozgrywa się w murach Oratorium, po przypadkowym spotkaniu chłopca i Ks. Bosko w stacji Carmagnola. Dynamika opowieści i postać bohatera wykorzystują trzeźwość szczegółów, które zawsze pozostają w centrum uwagi. Autor jest głównym świadkiem wydarzeń, ale opiera się także na innych świadectwach: raporcie prof. Francesia, zeznanie niektórych towarzyszy, „obfite upamiętnienie pogrzebu Dona Zattiniego”, pełne przydatnych odniesień do zarysowania profilu chłopca. Ogólnie jest to najbiedniejsza biografia danych biograficznych, ale najskuteczniejsza. Pisanie Księdza Bosko daje nam „obiektywizm, nie tylko historyczny, ale reprezentatywny, który z pewnością stawia nas w obliczu rzeczywistości”, jak zauważa Alberto Caviglia; który dodaje, że w każdym razie „miła i atrakcyjna biografia” powinna być „czytana jako księga idei”, ponieważ „w przeciwieństwie do innych młodych ludzi, o których Ks. Bosko pisał Życie, którzy już do niego przyszli poruszyć się, a częściowo przygotować, bachor, prowadzony w zaledwie czternaście miesięcy „w cudownym stopniu chrześcijańskiej doskonałości”, jest czystym i wyłącznym produktem pedagogiki Ks. Bosko ”51.
To wykorzystanie źródeł przez autora z pewnością stwarza problemy krytyki dokumentalnej, takie jak te odnotowane przez Benedyktyna Henri Quentina w latach 1931-32 podczas procesów beatyfikacyjnych Dominika Savio »Niemniej, biorąc pod uwagę gatunek literacki, mentalność i z celów, jakie stawia sobie autor, oczywiste jest, że Ks. Bosko nie zrobił „manipulacji, aby zbudować model, który należy zaproponować młodym ludziom i kręgom popularnym” ze szkodą dla prawdy historycznej: w konkretnym doświadczeniu jego trzech chłopców „raczej uznany, a nie tylko on, uosobienie tego, co pieścił ”, i umieścił go w oczach czytelników za jego wzorowość.
Analiza sposobu pracy nad źródłami przekonuje nas, że interesów tych biografii nie należy szukać w ilości oferowanych danych biograficznych ani w filologicznych akronimach, z którymi traktowane są dokumenty, ale w wartości świadectwa pedagogicznego i duchowego przesłania, że autor zamierza dostarczyć swoim współczesnym czytelnikom.
49 Por. ASC, A1230106 / 7: raporty SD z Matteo Galleano i innych anonimowych towarzyszy.
50 Por. ASC, A2320101: W śmierci Michele Magone z Carmagnola, ms Zattini, 23 lutego. 1859.
51 CAVIGLIA, „Magone Michele”, klasyczne doświadczenie edukacyjne, w dziełach i pismach opublikowanych i niepublikowanych przez Ks. Bosko, V, 132.
52 Por. Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. III: Kanonizacja (1888-1934), Rzym, LAS, 1988, 211-224.
53 Tamże, 218, który podsumowuje odpowiedź Alberto Caviglii na zastrzeżenia Quentina.
Mamy do czynienia z trzema odrębnymi pismami: «Młody człowiek Savio Domenico jest budującym odtworzeniem istnienia młodego człowieka, który w swojej rzeczywistej rzeczywistości uosabiał kompletną młodzieńczą świętość chrześcijańską w zasięgu zdecydowanych i odważnych innych. Różni się od dwóch następujących po sobie biografii Michele Magone i Francesco Besucco, gdzie narracja jest w taki czy inny sposób idealizowana - przede wszystkim w pierwszej - z zamiarem narysowania modelu życia dostosowanego do średniej młodych ludzi z różnych źródeł i z różnych poziomów duchowych. ”„ Historia podkreśla charakterystyczne osobowości, naszkicowane istotnymi cechami w wyglądzie, wrażliwości duchowej, temperamencie i cechach psychologicznych. Ich punkt wyjścia jest inny. Ich relacja z nauczycielami jest inna. Misja powierzona każdej osobie jest inna, pomimo jedności i ogólnej spójności przekazu, który został zaproponowany czytelnikom. Dominik miał „notorycznie wspaniały tenor życia”, „żył najbardziej radosnym, cnotliwym i niewinnym życiem”, „kultywowaną cnotą, która wydawała się„ narodzona z nim ”,„ aż do heroizmu ”przez cały okres jego życia istnienie. ”Michael, chłopiec„ porzucony samemu sobie ”, ryzykował„ zaczynając bić smutną ścieżkę zła ”, ale słuchał miłosnego wezwania Pana, który zaprosił go„ do naśladowania Go ”i„ stale odpowiadając na boską łaskę, do której przyszedł podziwiać tych, którzy go znali „.” Francesco odpowiadał z uległością na opiekę wychowawczą rodziców, proboszcza i nauczyciela,
Różnice te znajdują odzwierciedlenie w układzie narracyjnym. Jednak architektura opowieści powtarza się niemal identycznie w trzech biografiach. Uznajemy w was potrójną segmentację wprowadzoną przez proemium, a następnie epilog: życie rodzinne, umieszczenie w Oratorium, choroba i śmierć. Każda biografia przypisuje różną wagę każdej z tych sekcji, w oparciu o dostępne źródła, znaczenie wydarzeń i wiadomości, które chcą przekazać.
54 BRAIDO, Ks. Bosko, kapłan młodych, I, 327.
55 Savio, prolog, 39-40.
56 Tamże, c. XXVII, 108.
57 Por. Magone, prolog, 113.
58 Tamże, 113.
59 Besucco, prolog, 162.
60 Tamże, C. XXII, 206.
W życiu młodego Savio Domenico, najbardziej wyważone, epizody poprzedzające spotkanie z Ks. Bosko (ok. VII) są podzielone na sześć rozdziałów (cc. I-VI); trzynaście rozdziałów ilustruje okres spędzony na Valdocco (cc. VIII-XX); pięć narracji choroba i śmierć (cc. XXI-XXV); dwa ostatnie stanowią epilog podsumowujący podwójne przesłanie dzieła, powierzone pochwale prof. Picco (Domenico to model cnotliwego życia i dokładności w obowiązkach61), drugi zaaranżowany chóralnym udziałem jego towarzyszy, ojca, samego narratora (Domenico jest świętym, który należy polecić62).
Notatka biograficzna młodego mężczyzny Magone Michele, przewiewna i przekonująca, podsumowuje w prostym akapicie poprzednie doświadczenie (list wikariusza parafialnego, ok. II) i zaczyna się od sceny spotkania na stacji Carmagnola (ok. I ), bardzo szczęśliwy incipit literacki; jedenaście rozdziałów poświęconych jest okresowi spędzonemu w domu Oratorium (cc. II-XII); trzech innych na chorobę i śmierć (cc. XIII-XV); jeden na epilogu (ok. XVI).
Pastorello delle Alpi poświęca piętnaście rozdziałów poprzedniej historii (cc. I-XV), podkreślając w ten sposób edukację rodzinną i parafialną, ze szkodą dla płynności narracyjnej; jedenaście rozdziałów przedstawia „standard życia w Oratorium” (cc, XVI-XXVI); pięć opisuje przebieg choroby i śmierci (cc. XXVII-XXI); ostatnie trzy tworzą epilog (cc. XXXIIXXXIV).
Proces kompozycyjny jest również identyczny, charakteryzuje się strategią typową dla tego gatunku literackiego, która pozwala bohaterowi i przekazowi na uzyskanie maksymalnych dowodów. Zaczyna się od procedury chronologicznej do narracji okresu od urodzenia do wejścia do Oratorium (Savio i Besucco), na którą poświęcono szereg rozdziałów, aby zilustrować proces wychowawczy bohaterów i nakreślić ich osobowość; w Magone funkcja ta jest wykonywana przez pierwsze dwa rozdziały. Rozdziały stanowiące sedno trzech opowiadań, w których dominuje zamiar dydaktyczny, charakteryzują się najskuteczniejszym traktowaniem tematycznym w zależności od prezentacji przesłania, które autor zamierza zaproponować czytelnikom. Powracamy do rejestru chronologicznego, aby poruszyć i przypominać o fizycznym upadku i śmierci bohaterów. Końcowe rozdziały koncentrują się na „lekcji”, którą należy narysować, i powtarzają niektóre z punktów, które są najdroższe autorowi.
Podobne są niektóre narracyjne skrzyżowania, które nadają rytm historii, ilustrują wewnętrzny postęp chłopców, koncentrują się na tezach edukacyjnych: 1) znaczenie pierwszej dobrze przygotowanej komunii Dominika i Franciszka oraz moralnej i duchowej refleksji nad ich życiem; 2) żywy opis pierwszego i
61 Savio, c. XXVI, 103-106.
62 Tamże, c. XXVII, 106-108: ten komunikat zostanie wzmocniony przez drugie wyd. począwszy od znacznego dodatku łask otrzymanych od Boga we wstawiennictwie Savio Domenico.
kolejne spotkania chłopców i dyrektora Oratorium z rekonstrukcją dialogów i dynamiki komunikacyjnej; 3) inscenizacja krytycznych momentów i ich rozwiązania, owocna okazja oferowana wychowawcy na interwencję mającą na celu uspokojenie, pobudzenie refleksji, wywołanie wglądu i świadomości, zachęcanie do procesów przeformułowania w postrzeganiu siebie i poczucia życie, prowadzące do wyboru wartości, do podjęcia zobowiązań; 4) delikatne psychologiczne i duchowe zarządzanie ostatnią chorobą dla kojącego i owocnego duchowo podejścia.
Z tego, co zostało powiedziane, będzie oczywiste, że „drodzy młodzi ludzie”, czyli czytelnicy przewidziani przez autora w akcie pisania, już nie istnieją. W rzeczywistości ujawniają tęsknoty, schematy umysłowe i wrażliwość, w dużej mierze niezwiązane z obecnymi. Jeśli chcemy, aby jego metoda była nasza i przedstawiała znaczące i stymulujące sposoby życia dla naszych młodych ludzi, nie możemy umieścić tych biografii w ich rękach bez pośredniej interpretacji, która dekoduje podstawowe jądra przekazu i czyni go znaczącym. Jest to operacja przewidziana w historiach życia opowiadanych przez Księdza Bosko. W rzeczywistości nie tylko on, tu i tam, oferuje wyraźne instrukcje czytania, ale kiedy wchodzi w historię, jako dyrektor Oratorium, powiernik lub spowiednik, stawia się w dialogu edukacyjnym z młodymi, postępuje w sposób interaktywny, zabiegając o ich współpracę, wywołując refleksje, które otwierają horyzonty, zabiegają o świadomość, podnoszą świadomość w systemach wartości i znaczenia umieszczonych w planach innych niż te z codziennego doświadczenia. W związku z tym „Żyje się” techniką narracji i reprezentacji, a także modelami komunikacyjnymi i praktycznymi metodami cnotliwego zachowania, ilustrują motywacje, które wywołują te zachowania, przedstawiają satysfakcjonujące wyniki i próbują uczynić je atrakcyjnymi poprzez zaangażowanie emocjonalne.
Obecnie głównymi odbiorcami tych biografii są wychowawcy, którzy chcą czerpać inspirację z metody Ks. Bosko: są odpowiedzialni za krytyczną analizę przesłania do interpretacji i aktualizacji operacyjnej.
Klucze interpretacyjne do owocnej lektury są dwojakiego rodzaju: te dostarczone przez autora, wyraz jego pierwotnego zamiaru; i te, które możemy ustalić, wychodząc od naszych pytań i naszych zainteresowań jako uczonych lub kontynuatorów misji i pedagogiki Ks. Bosko ”.
63 Przykład tego rodzaju czytania pedagogicznego oferuje Carlo NANNI, Cel edukacyjny, przekonania pedagogiczne i idea edukacji. Pedagogiczne czytanie „Życia” w Domenico Savio opowiadane przez Ks. Bosko, 155-176.
Wprowadzenie i epilog każdej biografii oferują precyzyjne klucze interpretacyjne. W prologu Życia Dominika Savio Ks. Bosko stwierdza, że przedstawienie „cudownego” sposobu życia i „wybrednych” cnót chłopca ma na celu popchnięcie czytelników do „czerpania z tego korzyści”, przechodzenia od podziwu do naśladowania Sugerowana ścieżka czytania kieruje zatem poszukiwania pojęć, uczuć, postaw, wyborów i cnotliwych zachowań, które charakteryzują model życia proponowany do naśladowania. To pomysł, który jest podejmowany ponownie w epilogu „z dokładnym wskazaniem, które skupia się na jednym z kamieni węgielnych pedagogiki religijnej Ks. Bosko:„ Ale nie zawiedziemy się naśladując Savio w częstotliwości sakramentu spowiedzi, co było jego wsparciem w ciągłej praktyce cnoty, i był pewnym przewodnikiem, który doprowadził go do chwalebnego końca życia. Podejdźmy do tej kąpieli zdrowia często w ciągu życia [...]. Wydaje mi się, że jest to najpewniejszy sposób na przeżywanie szczęśliwych dni wśród nieszczęść życia, na końcu których również spokojnie podejdziemy do chwili śmierci ”.
Ta sama teza występuje także w pozostałych dwóch biografiach, szczególnie w Notkach biograficznych Michele Magone. „Jednak prolog tego ostatniego nie ogranicza się do sugerowania naśladowania jednego lub drugiego aspektu cnotliwego; wskazuje to na głębszy proces i osobisty, sugeruje ewangeliczną dynamikę słuchania i korespondencji: «W tej [biografii] Magone mamy młodego człowieka, który porzucił samego siebie, groził mu początek pokonania smutnej ścieżki zła, którą Pan zaprosił Słuchał miłosnego wezwania i stale odpowiadał boskiej łasce, którą przyszedł podziwiać tych, którzy go znali, ukazując w ten sposób, jak cudowne są skutki łaski Bożej dla tych, którzy pracują, aby mu odpowiadać ”.Tylko operatywna uległość impulsom łaski jest w stanie wytworzyć owoce „gorliwości, miłości i miłości”, pozwala żyć „dobrym, czystym, pobożnym, cnotliwym” i „umrzeć szczęśliwym, pogodnym, spokojnym, ufnym w boskie miłosierdzie” ".
64 Savio, prolog, 40.
65 Tamże, c. XXVII, 108-109.
66 Tamże, 109.
67 Por. Magone, c. V, 124-126.
68 Tamże, 113.
69 Tamże, c. XVI, 157.
Czytelnik jest zatem zorientowany na poszukiwanie form słuchania i korespondencji w duchowej historii biografa, w prostocie jego codziennego życia: wszystkie „łatwe rzeczy”, podkreśla autor, ale stały się „z wytrwałością”. „Ścieżka, która doprowadziła Michele do doskonałego stopnia doskonałości”.
Wprowadzając Życie Francesco Besucco, Ksiądz Bosko jest o wiele prostszy niż „ojciec, który mówi o kochanym synu; ojciec, który daje pole swym uczuciom ojcowskim „poinstruować czytelników„ w praktykowaniu cnót ”, aby czuli się„ poruszeni, aby uciec od niektórych wad lub praktykować pewne cnoty ”.„ Więc tutaj proponujemy spokojną, czułą i kontemplacyjną lekturę słowa Ksiądz Bosko: Niezbędna jest również odrobina cierpliwości: w rzeczywistości dygresje narracyjne są obfite, zwłaszcza w pierwszych piętnastu rozdziałach, zaczerpniętych z dokumentacji wysłanej przez dobrego proboszcza z Argentera Ks. Bosko wyrzekł się ich przycinania, być może dlatego, że czuje je w harmonii z jego własny duch i wydaje mu się, że w czarujący sposób reprezentują dobrą i uległą duszę Franciszka, jego spokojny i spokojny charakter, głębokość jego uczuć. Być może również dlatego, że skutecznie odtwarzają ludzkie bogactwo prostego i prawdziwego środowiska popularnego, zakorzenionego w tradycyjnych wartościach, podobnie jak jego młodość w Becchi: głęboko chrześcijańskie społeczeństwo, którego wielką nostalgię i które zaczęło się rozpuszczać w tych latach ,
Wszystkie trzy życia kończą się zaproszeniem do przygotowania się na dobrą śmierć. Jest to temat bliski tradycyjnej duchowości, która uczyniła Novissimi ulubionym przedmiotem medytacji i nauczania. W pedagogice Księdza Bosko odmawiano go ze szczególnymi akcentami, w zależności od nawrócenia „szczerego i stanowczego” serca 72 i całkowitego daru z siebie dla Boga, co rodzi żarliwe, owocne życie duchowych owoców, etycznego zaangażowania i jednocześnie radosnego , Była to perspektywa, w której ćwiczenie dobrej śmierci było obchodzone co miesiąc: „wychowywać do chrześcijańskiej wizji śmierci, stymulować skuteczny i okresowy przegląd ducha i działań, aby zachęcać do stylu życia, który jest stale otwarty na działanie łaski, pogodne, owocne dziełami i owocami, pozytywnie przygotować duszę na spotkanie z Panem. Nieprzypadkowo rozdziały końcowe przedstawiają ostatnie godziny trzech bohaterów jako żarliwe i pogodne oczekiwanie na spotkanie. Podziwiamy dialogi, „komisje” dla raju, pożegnania ”.
70 Tamże, C. IX, 136-137.
7 'Besucco, prolog, 162.
72 Por. Magone, c. V, 124.
73 Ks. Bosko wyjaśnia to w ten sposób: „To ćwiczenie polega na przygotowaniu nas do spowiedzi i komunii, jakby była ostatnią z życia” (Savio, c. XXI, 93).
74 „Ale zanim pozwolę ci pójść do nieba, chciałbym obciążyć cię prowizją [...]. Kiedy jesteście w niebie i widzieliście wielką Dziewicę Maryję, dajcie jej pokorne i pełne szacunku pozdrowienie ode mnie i od tych, którzy są w tym domu. Módlcie się do niej, aby raczyła ofiarować nam swoje święte błogosławieństwo; że może przyjąć nas wszystkich pod swoją potężną opieką i pomóc nam w taki sposób, aby nie był z tych, którzy są, lub że Boża Opatrzność ześle do tego domu, który mógł utracić ”(Magone, ok. XV, 154).
Moment śmierci jest następnie opisywany niemal jako ekstatyczne zachwyt: Domenico «z czystym i roześmianym głosem» żegna się ze swoim ojcem, a następnie woła: «Och! cóż za piękna rzecz, której nigdy nie widzę ... ”i umiera„ śmiejąc się powietrzem raju ”; Michael oddycha „zwykłym spokojem twarzy i śmiechem na ustach”, po pocałowaniu krzyża i wzywaniu: Jezus, Józef i Maryja wkładam moją duszę w twoje ręce; końcowe momenty życia Franciszka charakteryzują się niezwykłymi zjawiskami i niepohamowanym zapałem: „Wydawało się, że na jego twarzy błysnęło piękno, taki blask, który sprawił, że zniknęły wszystkie inne światła szpitala”; „Podnosząc nieco głowę i wyciągając ręce tak mocno, jak mógł, ręką ukochanego, zaczął śpiewać w ten sposób radosnym i głośnym głosem: Chwalcie Maryję [...]. Następnie podjął różne wysiłki, aby podnieść osobę wyższą, która faktycznie wzrastała, podczas gdy wyciągał ręce zjednoczone w odmiennej formie, i znowu zaczął śpiewać w ten sposób: O Jezu miłości płonącej [...]. Wydawało się, że stał się aniołem z aniołami raju ». Zasadniczo to właśnie w tym punkcie wszystkie przemówienia Ks. Bosko zbiegają się, to jest sedno jego przesłania. „Cała reszta wydaje się dla niego funkcjonalna: jego sztuka wychowawcza, czuły i twórczy akompaniament, oferowane rady i program życia, pobożności maryjnej i sakramentów, wszystko jest ukierunkowane na pierwszy przedmiot jego myśli i troski, na wielką sprawę zbawienia wiecznego ”. Tak kończy się życie Dominika Savio: „A potem ze śmiechem na twarzy, z pokojem w naszych sercach spotkamy naszego Pana Jezusa Chrystusa, że przyjmie nas, abyśmy sądzili nas według Jego wielkiego miłosierdzia i prowadzili nas, jak mam nadzieję dla was i dla was, czytelników, od ucisku życia do błogosławionej wieczności, aby Go chwalić i błogosławić przez wszystkie wieki. Niech tak będzie ”.
Ten utwór do czytania był mocno zakotwiczony w religijnej wrażliwości ówczesnych czytelników. Dzisiaj, w klimacie kulturowym i duchowym, w którym się poruszamy, rezonuje z otoczeniem. Jesteśmy skłonni tego unikać, dokonując selekcji, koncentrując się na aspektach słonecznych i dynamicznych, wyłączając te, które uważamy za archaiczne lub nieistotne dla zrozumienia Księdza Bosko i jego przesłania pedagogicznego.
75 «Chciałbym, abyśmy razem zawarli konkluzję, aby wrócić do własnych i na swoją korzyść. Jest pewne, że prędzej czy później przyjdzie śmierć dla obu i być może będziemy ją bliżej niż możemy sobie wyobrazić. Jest również pewne, że jeśli nie będziemy czynić dobrych uczynków w ciągu życia, nie będziemy w stanie zebrać ich owoców w momencie śmierci ani oczekiwać od Boga żadnej nagrody. [...] Animo, czyli chrześcijański czytelnik, zachęca nas do czynienia dobrych uczynków w czasie; cierpienia są krótkie, a to, co się cieszy, trwa wiecznie. [...] Niech Pan ci pomoże, pomóż mi wytrwać w przestrzeganiu Jego przykazań w dniach życia, ponieważ wtedy pewnego dnia będziemy mogli cieszyć się tym wielkim dobrem w niebie, tym najwyższym dobrem przez stulecia wieków. Niech tak będzie ”(Besucco, konkluzja, 231).
76 „Boska Opatrzność, która uczy człowieka dzwonić podczas kruszenia starych ludzi, gdy jest młody bez brody, obdarz nas wielką łaską znalezienia nas wszystkich przygotowanych w tej ostatniej chwili, od której zależy błogosławiona lub nieszczęśliwa wieczność. Niech łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa będzie naszą pomocą w życiu, w śmierci i trzymajcie się mocno drogi, która prowadzi do nieba ”(Magone, prolog, 114).
77 Savio, c. XXVII, 109.
W ten sam sposób, gdy wspominamy o szczęśliwym wyrażeniu Dominika Savio: „Wiedzcie, że tutaj świętość polega na byciu bardzo radosnym”, ekstrapolujemy ją, oddzielając ją od reszty dyskursu, w którym młody uczeń szczęśliwie podsumowuje formatywną propozycję Nauczyciel: „Postaramy się unikać grzechu, jako wielkiego wroga, który okrada nas z Bożej łaski i spokoju serca, postaramy się dokładnie wypełnić nasze obowiązki i uczestniczyć w litości. Począwszy od dziś, pisząc do was jako przypomnienie: Serve Domino in laetitia, służymy Panu w świętej radości. ”„ Zamiast tego należy w pełni przeczytać te biografie, szanowane w ich wewnętrznej spójności, w horyzoncie znaczenia, w jakim zostały umieszczone, dbałość o szczegóły i bez filtrowania. Z pewnością będzie owocny pod względem pełniejszej wiedzy o Księdzu Bosko i jego artykułowanej propozycji formacyjnej. Jednocześnie zapewni nam stymulujący termin porównania dla krytycznej refleksji nad naszymi programami edukacyjnymi i projektami.
Klucze interpretacyjne wyłaniające się z pytań, które zadajemy sobie, jako uczniowie Ks. Bosko i wychowawcy młodzieży, przed tymi małymi biografiami
aktywować różne i stymulujące sposoby czytania: jak można przeformułować kamienie węgielne programu formacyjnego zaproponowanego przez Księdza Bosko? Jaki jest model integracji edukacyjnej między rodziną, parafią, szkołą i oratorium? Jakie są cechy środowiska edukacyjnego i kwalifikacje nauczyciela przedstawione w tych operetkach? Jak Święty odnosi się do swoich uczniów? Jak towarzyszysz im w krytycznych momentach? Jakie są formy aktywnego zaangażowania uczniów w opiekę formacyjną nad towarzyszami? Jaki związek ma miejsce między edukacją, formacją chrześcijańską i życiem duchowym?
Wśród różnych linii czytania ograniczamy się do sugerowania analizy scen, w których opisuje się osobistą relację między Księdzem Bosko a bohaterami, aby uchwycić ich charakterystyczne i dynamiczne postawy.
Przede wszystkim zwracamy uwagę na znaczenie dialogów z trzema chłopcami, począwszy od pierwszego spotkania. Charakterystyka prewencyjnej rozmowy edukacyjnej i specyficznego trybu relacyjnego utkanego przez wychowawcę w funkcji późniejszej pracy pojawia się wyraźnie. Jak widać z Żywotów Dominika Savio i Michele Magone, „celem pierwszego spotkania jest wiedza niezbędna dla wzajemnego zaufania i pewności: dzięki serdecznemu przyjęciu młodzieży i hojnej gotowości do przejęcia jego potrzeb, Ks. Bosko aktywuje komunikacyjny kanał tonalności afektywnej, który otwiera umysły na tego rodzaju interakcje, które są charakterystyczne dla systemu edukacyjnego Oratorium.
78 Savio, c. XVIII, 84.
79 Por. Tamże, C. VII, 53-55; Magone, c. I, 114-116.
Podejście to jest zawsze nieformalne, empatyczne, potoczne: stawia się na poziomie rozmówcy, tka spokojny dialog, znajomy - werbalny i niewerbalny - tak, aby obniżyć nieufność, pozwalając chłopcu swobodnie wyrazić siebie. W ten sposób może gromadzić istotne informacje na temat stanu, historii, nastroju, cech temperamentalnych i potrzeb edukacyjnych tych, którzy są przed nim. Po zidentyfikowaniu jego oczekiwań oferuje mu możliwości i konkretne rozwiązania oraz pomaga mu spojrzeć w górę, odkryć nowe horyzonty. Ze swojej strony chłopiec czuje się mile widziany, czuje, rozumie i kocha, odkrywa możliwości, jakie daje relacja z dorosłym ojcem, oddany i pełen szacunku, na którym rozumie, że może liczyć. Jest więc stymulowany do korespondencji, wzbudzany zaufaniem. Ta pierwsza rozmowa, która kończy się decyzją o przyjęciu młodego człowieka do Oratorium, budzi w jego umyśle poczucie wdzięczności, radosnego oczekiwania, pragnienia: owocne przesłanki szczęśliwego związku edukacyjnego. Następne spotkanie, w momencie włączenia do wspólnoty, przedstawia cechy edukacyjnego „kontraktu”, w którym hojne zaangażowanie wychowawcy odpowiada obietnicy i zaangażowaniu chłopca. ”
Sercem trzech biografii jest opis kryzysu, który oddziałuje na bohaterów na różne sposoby i jest decydujący w fabule narracyjnej. Opowieść o jego pokonaniu, w rozmowie między pedagogiem i wychowawcą, daje możliwość zilustrowania, wcielonego w historię trzech chłopców, przesłania, które autor zamierza zaoferować czytelnikom. Są to różne sytuacje, związane z osobistymi cechami każdego bohatera. W Dominiku moment krytyczny przypada sześć miesięcy po jego wkroczeniu na Valdocco, po ofercie własnej dokonanej z okazji 8 grudnia 1854 r., Z której wynikało moralne postępowanie „podnoszące na duchu i połączone z takimi aktami cnoty” zaskoczyć swojego trenera 81 Stan umysłu, w którym się znajduje, jest bezwarunkową dostępnością wewnętrzne działanie łaski i bodźce edukacyjne wychowawców. Dlatego wezwanie do świętości wystarczy, aby uwolnić w jego wewnętrznych, niekontrolowanych pragnieniach doskonałości: jest to „mistyczny” kryzys, który interwencja kierownika duchowego kieruje ku cnotliwej doskonałości w codziennym życiu i funkcji apostolskiej, uniemożliwiając zastraszanie i ucieka od rzeczywistości. ”
80 Por. Magone, c. II, 117-118.
81 Por. Savio, c. VIII, 57.
82 Por. Tamże, E, X, 61-62.
Michele Magone, po spędzeniu miesiąca w domu Oratorium, za pośrednictwem dobrego towarzysza, postawionego u jego boku przez Księdza Bosko, iw porównaniu z moralną jakością środowiska, staje się bardzo świadomy swojej przeciętności: jego jest to kryzys „etyczny”, charakteryzujący się poczuciem winy i niepokojem. Michele udaje się wydostać z niego z własnej siły, po kojącym dialogu z wychowawcą, który sugeruje hipotezę rozwiązania. Jest to proces nawrócenia, który pozwala mu wejść w stan duchowego spokoju, jakiego nigdy wcześniej nie doświadczył, i nadać mu nowy system wartości, do którego przywiązuje się swobodnie, z totalnością i smakiem ”.
Francesco Besucco, kilka dni po przybyciu do Turynu, ogarnia tęsknota za domem, czuje się zdezorientowany w środowisku tak odmiennym od pierwotnego: jest to „kulturowy” i emocjonalny kryzys, charakteryzujący się poczuciem nieadekwatności, dezorientacji i niższość wobec towarzyszy. W serdecznej rozmowie z Ks. Bosko, która pociesza go i zachęca go, kierując go do uproszczonego programu życia - „Ćwicz tylko trzy rzeczy i wszystko będzie dobrze [...]: Joy, Study, Pietà” ”, znajduje sposób na konstruktywnie kompensować dysonans kulturowy i osiągać spokój.
Pomimo różnorodności doświadczeń, pokonanie krytycznego momentu jest rozwiązane dla trzech chłopców w przejściu ludzkiego i duchowego wzrostu. Jest to proces dojrzewania, dzięki któremu nie tylko rozwiązywany jest problem i wewnętrzna równowaga, ale tożsamość osobista jest konsolidowana, wartości, znaczenia i sposoby działania zostają zinternalizowane i następuje głębsza i bardziej radykalna realizacja. Wszystko to pozwala na zwiększoną samoświadomość, rekonfigurację podejścia do codziennego życia i relacji międzyludzkich oraz zwiększenie zdolności do miłości oblacyjnej, z której wypływa operacyjny rozmach, radość życia, duchowy zapał i uległość wobec działania łaski ,
Niektóre rozdziały poświęcone ilustrowaniu planów edukacyjnych podejmowanych przez bohaterów pod przewodnictwem pedagoga, we wszystkich trzech Żywotach, stanowią rozwiązanie kryzysu. Poza różnymi akcentami można łatwo zobaczyć jednolity układ programu szkoleniowego nakreślonego przez autora w tych biografiach. Wystarczy postępować zgodnie z tytułami rozdziałów, aby zobaczyć, jak pasują do siebie. Nacisk kładziony jest na skrupulatne wykorzystywanie czasu i pilności w wypełnianiu codziennych obowiązków, w obliczu miłości i radości, w regularnym praktykowaniu sakramentów spowiedzi i komunii, w zaufaniu u dyrektora spowiednika, w duchu modlitwy i zjednoczenie z Bogiem, nabożeństwo maryjne, praktyczne ćwiczenie cnót (posłuszeństwo, miłość, umartwienie zmysłów, czystość),
83 Por. Magone, c. III i IV, 120-124.
84 Por. Besucco, c. XVII, 195-196.
Po co czytać dzisiejsze biografie? Przede wszystkim dlatego, że są cennym dokumentem życia, przemówieniem Ks. Bosko na temat doświadczenia trzech bohaterów zarezerwowanych dla uważnych czytelników. Dzięki nim możemy wprowadzić się w jego wewnętrzny świat, uzyskać dostęp do jego wizji i trosk, zrozumieć, jak bardzo pokłada zaufanie w zasobach młodzieńczej duszy. Powinny być także czytane, ponieważ są one odzwierciedleniem pełnego humanizmu wychowawczego, który dziś zasługuje na ponowne przemyślenie, fascynującej kultury ducha, którego patyna czasu nie przesłania. W swej prostocie przywracają moralną skuteczność, edukacyjny entuzjazm i duszpasterskie napięcie, z którego kontemplacji mamy wiele do nauczenia, aby nie dać się ogarnąć rozczarowaniem i przeciętnością. Są wyrazem propozycji szkolenia, metodologii edukacyjnej i duchowości, która wydaje się tak dalece odbiegać od dzisiejszego świata młodzieży, ale które uważamy za ważne: dalekie jest od doczesnej i kulturowej przepaści, z powodu zaniku moralnego i idealnego napięcia, które charakteryzowało młodość XIX wieku; niemniej jednak pozostaje ona ważna dla charyzmatycznej i profetycznej siły, jaką ona zawiera, dla bodźców, których jest nośnikiem, dla zdrowych wstrząsów, które może wzbudzić w naszej świadomości jako wychowawcy.
Jak je czytać? Z uczuciem, z ciekawością iz szacunkiem. Uczucie dzieci dla pamięci ukochanego ojca, dla duchowego dziedzictwa i bogactwa doświadczenia i mądrości, które pozostawił; ciekawość odkrywcy, która płynie prądem wielkiej rzeki, aby odkryć jej źródło i pić z czystości wód; szacunek, z jakim autor, który jest także powiernikiem i spowiednikiem, zbliżył się do żarliwej intymności tych młodych dusz, zebrał swoje zwierzenia i intencje, rozważał swój postęp w zdumieniu.
Muszą być także czytane z otwartym umysłem, ostrożnie i wrażliwie. Otwarty umysł jest przede wszystkim uczciwością intelektualną i porzuceniem wszelkich uprzedzeń, poczynając od podstępnego poczucia wyższości kulturowej i teologicznej, która często pojawia się w badaniach nad religijnym doświadczeniem przeszłości, co nazywamy „popularnym” i „pobożnym”; uwaga implikuje staranne studium tekstu, jego organizacji, możliwych poziomów czytania, jego aluzji; wrażliwość przekłada się na wysiłek wczuwania się w bohaterów, słuchania reperkusji opowieści o naszym duchu, zwracania uwagi na powody Ks. Bosko, na różne akcenty, które umieszcza tu i tam.
Życie jest nie tylko pomnikiem dorastania minionego czasu, zachwycającymi miniaturami rzeczywistości edukacyjnej w fazie charyzmatycznej: stanowią one skuteczną mediację, aby wejść do tego świata, prowadzonego przez narratora, za pomocą ręki i dać się mu nauczyć.
Bozzolo A., Misja i świętość Domenico Savio. Teologiczne czytanie „Życia” w Domenico Savio opowiadane przez Księdza Bosko. Refleksje na temat „Życia”. Materiały z Sympozjum (Papieski Uniwersytet Salezjański, Rzym, 8 maja 2004 r.), Pod red. A. Girando, Rzym, LAS, 2004, 103-153.
BRAIDO P., ksiądz Bosko młodych ludzi w wieku wolności, Rzym, LAS, 2009, 301318; 327-331.
BRAIDO P., Zapobiegaj nie tłumieniu. System edukacyjny Ks. Bosko, Rzym, LAS, 2000. CAVIGLIA A., Savio Domenico i don Bosco. Studiujcie w dziełach i pismach opublikowanych i niepublikowanych przez don
Bosco ponownie opublikował i poprawił zgodnie z oryginalnymi wydaniami i rękopisami
perstiti, vol. IV, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1943, 5-590.
-, „Magone Michele” to klasyczne doświadczenie edukacyjne. Opublikowane, niepublikowane prace, dzieła i pisma Ks. Bosko, tom. V, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1965, 131-200.
-, Życie Besucco Franciszka napisane przez Księdza Bosko i jego duchowe treści, w dziełach i pismach opublikowanych i nieopublikowanych przez Księdza Bosko, t. VI, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1965, 105-262.
NANNI C., Destinazione educativa, convinzioni pedagogiche e idea di educazione. Lettura pedagogica della "Vita", in Domenico Savio raccontato da don Bosco, 155-176. PRELLEZO J.M., La "Vita" di Domenico Savio scritta da don Bosco nella storiografia salesiana (1859-1954), in Domenico Savio raccontato da don Bosco, 61-102.
STELLA P., Don Bosco nella storia della religiosità cattolica. II: Mentalità religiosa e spiritualità, Roma, LAS, 1981, 205-211.
—, Il modo di lavorare di don Bosco, in Domenico Savio raccontato da don Bosco, 11-30.
—, Per una storia dell'agiografia in età contemporanea. Il "giovanetto Savio Domenico" (1859) di san Giovanni Bosco, in Vita religiosa, problemi sociali e impegno civile dei cattolici. Studi storici in onore di Alberto Monticone, a cura di A. Sindoni e M. Tosti, Roma, Studium, 2009, 143-167.
—, Santi per giovani e santi giovani nell'Ottocento, in Santi, culti, simboli nell'età della secolarizzazione (1815-1915), a cura di E. Fattorini, Torino, Rosenberg & Sellier, 1997, 563-586.
Considerando le finalità e i destinatari di questa pubblicazione (che non è un'edizione critica) abbiamo adottato i seguenti criteri:
a) adattamento della punteggiatura e delle accentuazioni secondo l'uso attuale;
b) uso uniforme delle iniziali maiuscole nei nomi comuni;
c) uso del trattino nei dialoghi per introdurre le battute dei vari interlocutori, quando queste sono mandate a capo; uso delle virgolette basse o caporali (« ») per i discorsi diretti all'interno di un paragrafo; virgolette alte o doppi apici (" ") per citazioni all'interno di discorsi diretti;
d) scioglimento delle forme tronche desuete delle preposizioni articolate al maschile plurale (a': ai; co ': con i; da': dai; de': dei; ne': nei; pe': per i; que': quei; tra': tra i); come anche pegli: per gli; pel: per il; nol: non lo; mel: me lo; mentre abbiamo mantenuto le forme abbreviate delle prime persone singolari al presente dei verbi fare e andare (fo: faccio; vo: vado);
e) scioglimento dell'abbreviazione SS. quando è accostata a Sacramento e Maria;
f) trascrizione corretta di date, nomi propri oppure di termini scritti in modo errato dall'autore;"
g) abbiamo lasciato invariate le finali tronche, i termini e le locuzioni ottocentesche che caratterizzano la scrittura di don Bosco," le numerose voci verbali all'indicativo imperfetto col suffisso pronominale," come pure la finale in —a della prima persona dell'imperfetto indicativo secondo l'uso antico (era: ero; rimirava: rimiravo; sperava: speravo; pensava: pensavo; desiderava: desideravo...) e le parole uscenti al singolare con il dittongo discendente 'io', che al plurale hanno finale doppia —ii secondo l'uso antico (testimonii; desiderii; proprii; principii; studii...);
h) nella numerazione dei capitoli abbiamo conservato le cifre romane, come nelle edizioni originali.
85 30 dicembre 1856: 29 dicembre 1855; acconcio: acconce; ale: ali; alloraché: allorché; ammessione: ammissione; angiolol i: angelo/i; Bongiovanni: Bongioanni; bricciolo: briciolo; Caffasso: Cafasso; che che: checché; cherico: chierico; colezione: colazione; crociati: crucciati; difatto: difatti; Dreco: Drec; Eucarestia: Eucaristia; Eysautier: Eyzautier; leggiera: leggera; lenticchioso: lentigginoso; Murialdo: Morialdo; ommettere: omettere; ommetto: ometto; ammissione: omissione; parochia: parrocchia; parochiale: parrocchiale; paroco: parroco; pel che: per la qual cosa; Pietra Porzio: Pietraporzio; Ponte Bernardo: Pontebernardo; posseda: possieda; qual è: qual è; rettorica: retorica; Roburento: Roburent; Rufino: Ruffino; sabbato: sabato; Sambucco: Sambuco; scoltura: scultura; viceparoco: viceparroco.
86 abbiateli: considerateli; accostarvisi: accostarsi a qualcosa; accostossi: si accostò; adunque: dunque; affatto: interamente; aggiugnere: aggiungere; aggradendo: gradendo; al domani: il giorno successivo; ambidue: l'uno e l'altro; amendue: entrambi; anco: ancora; apparecchio: preparazione; apparisce: appare; assaissimo: moltissimo; astanti: presenti; attestare: testimoniare; auspizi: auspici; avea: aveva; avvertirneli: avvertirli di; ovvi: c'è; beverete: berrete; cagionare: causare; cagione: causa; campo: spazio; cangiamento: trasformazione; cangiare: cambiare; capo: capitolo; che ti abbisogna: di che hai bisogno; colà: in quel luogo; commendevole: lodevole; commendevolissima: raccomandabile; comparisce: compare; complessione: costituzione fisica; conchiuse: concluse; copiosi: abbondanti; corpicciuolo: piccolo corpo; cotal: tale; danari: denari; dar campo: dare spazio; datore: dispensatore; debbe: deve; decorso: corso; di leggeri: facilmente; di poi: in seguito; dicea: diceva; dicevoli: convenienti; dimanda: domanda; dimandare: domandare; dimandato: domandato; dimandavano: domandavano; dimandò: domandò; dimani: domani; dimostrane: rimproveri; dipoi: in seguito; diportato: comportato; dirottissimo: incontenibile; disfogare: sfogare; dispregio: disprezzo; dissegli: gli disse; dissemi: mi disse; divotol a: devoto/ a; divozione: devozione; domesticamente: famigliarmente; durarla: continuare così; edifizi: edifici; egli è: è; eglino: essi; era per: stava per; eziandio: anche; fa cuore: coraggio; Tacciasi: si faccia; facea: faceva; facezia: scherzo; faceziando: scherzando; fallo: errore; fattogli: avendogli fatto; fe': fece; fecemi: mi fece; fecesi: si fece; fiate: volte; figliolanza: figli; figliuol: figliolo; fo: faccio; forestiere: forestiero; genitrice: madre; ginocchioni: in ginocchio; giogaie: cime; giovine: giovane; giubbetta: giacchetta; giudicio: giudizio; gratissima: piacevole; guardaronsi: si guardarono; guisa: modo; havvi: vi è; il destro: l'occasione; il sa: lo sa; il sapesse: lo sapesse; imperciocché: poiché; imperocché: poiché/infatti; impetrami: ottienimi; impreteribilmente: immancabilmente; in luogo di: invece di; indurvelo: indurlo a; inspirano: ispirano; instando: insistendo; instruiva: istruiva; interamente: totalmente; intermissione: sosta; intieramente: interamente; invigilare: vigilare; involò: rubò; ischivar: evitare; iscuola: scuola; !sgridateli: sgridateli; ispaventino: spaventino; ispecial: speciale; istanchezza: stanchezza; istantemente: con insistenza; istato: stato; istiamo: stiamo; istrascini: strascini; istrumentale: strumentale; istudiare: studiare; istudio: studio; istupore: stupore; ivi: qui; lacrimare: lacrimare; lagrime: lacrime; laonde: per cui; licenza: permesso; loquela: modo di parlare; mancamento: mancanza; maraviglial e: meraviglia/e; meravigliare: meravigliare; maraviglioso: meraviglioso; mentovate: citate; mentovato: citato; mercé cui: con i quali; mercede: ricompensa; mi avveggo: mi accorgo; minchionare: prendere in giro; mirava: guardava; nissun: nessun; nissuno: nessuno; niun: nessuno; niuno: nessuno; non di sorta: nessuna; notabilissimo: notevolissimo; nudrì: nutrì; nulladimeno: tuttavia; nuova: notizia; offerire: offrire; offeriva: offriva; ognor: sempre; opporsegli: opporsi a lui; ottienmi: ottienimi; palesandosi: mostrandosi; palesata rivelata; parimente/i: ugualmente; panni: mi pare; perciocché: perché; perocché: perché; poscia che: poiché; poscia: poi; potrebbesi: si potrebbe; primeggiare: essere tra i primi; proferire: dire; provasi: si prova; purità: castità; quegli: colui; raccomandarsegli: raccomandarsi a lui; raccomandossi: si raccomandò; raggiugnere: raggiungere; rammentare: ricordare; rattenendo: trattenendo; ravviso: vedo; regaluzzo: regalino; rendette: rese; replicatamente: ripetutamente; rianderemo: ripenseremo; ricordomi: mi ricordo; rimettere: restituire; rimirare: guardare; ritiratezza: vita ritirata; sanità: salute; sarebbesi: si sarebbe; scandere: scandire; scemando: diminuendo; scemare: diminuire; scorgiam: vediamo; sebben: sebbene; seco: con sé; secolui: con lui; sembiante: aspetto; si è: è; sì: così; siasi: si sia; siavi: vi sia; simiglianti: simili; sogliono: sono soliti; specchiata: esemplare; talor: talora; taluno: qualcuno; tenore: contenuto; tenor: modo; testimonio: testimone; tosto: subito; trar: trarre/attirare; trastullare: giocare; trastullarsi: giocare; trastullo: giuoco; triviali: ordinarie; trovossi: si trovò; uopo: scopo/fine; veggo: vedo; vegnente: successivo; vestimenta: vestiti; viemaggiormente: sempre di più; viemmeglio: meglio; vienmi: vienimi; vo: vado.
87 porzuciło ich; zjednoczyli się; on się spotkał; przyszedł do niego: zbliżył się; wstał: wstał; podziwiany: był podziwiany; andavasene: odszedł; przydarzyć się mu: stało się z nim; zadzwoń do niego: zawołał go; został nazwany: został nazwany; powiedział ci: powiedział mu; powiedz mi: rzekł do mnie; dispensavasi: został zwolniony; eragli: to było; były: były; eranmi: byli mną; erasi: tak to było; eravi: było; zrób to mu: zrobił to; zrobił to: zrobił to; zrób mnie: on mnie zrobił; facevansi: zrobili; zostało zrobione: zostało zrobione; korki: zatrzymał się; patrzyli na siebie: patrzyli na siebie; nałożył się: nałożył się; spełnione: poznał; sam się uczył: nauczono go; interrogavali: przesłuchiwał ich; zaproś ich: zaproś ich; lamentavasi: skarżył się; wyrzutnie: uruchomione; zostaw ich: zostaw ich; w lewo: zostało; połóżcie go: połóżcie go; ująć: umieść to; Występował: pokazał się; offerivasi: to było oferowane; myślisz: wydawało mu się; passavagli: minął go; pomyślał: wyobraził sobie siebie; módl się do nich: modlił się do nich; przygotował się: przygotował się; przedstawione: pojawiło się; prestavasi: pożyczył sobie; privavasi: został pozbawiony; polecił: polecił; zalecane: zalecane; recavasi: poszedł; recitavale: recytował je; recytowali: recytowali; uczyń je: oddał je; pamiętał: pamiętał; odmówił: odmówił; patrzyli: podziwiali się; Odpowiedz mu: odpowiedział mu; odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono. minął go; pomyślał: wyobraził sobie siebie; módlcie się do nich: modlił się; przygotował się: przygotował się; przedstawione: pojawiło się; prestavasi: pożyczył sobie; privavasi: został pozbawiony; polecił: polecił; zalecane: zalecane; recavasi: poszedł; recitavale: recytował je; recytowali: recytowali; uczyń je: oddał je; pamiętał: pamiętał; odmówił: odmówił; patrzyli: podziwiali się; Odpowiedz mu: odpowiedział mu; odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono. minął go; pomyślał: wyobraził sobie siebie; módl się do nich: modlił się do nich; przygotował się: przygotował się; przedstawione: pojawiło się; prestavasi: pożyczył sobie; privavasi: został pozbawiony; polecił: polecił; zalecane: zalecane; recavasi: poszedł; recitavale: recytował je; recytowali: recytowali; uczyń je: oddał je; pamiętał: pamiętał; odmówił: odmówił; patrzyli: podziwiali się; Odpowiedz mu: odpowiedział mu; odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono. pozbawił się; polecił: polecił; zalecane: zalecane; recavasi: poszedł; recitavale: recytował je; recytowali: recytowali; uczyń je: oddał je; pamiętał: pamiętał; odmówił: odmówił; patrzyli: podziwiali się; Odpowiedz mu: odpowiedział mu; odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono. pozbawił się; polecił: polecił; zalecane: zalecane; recavasi: poszedł; recitavale: recytował je; recytowali: recytowali; uczyń je: oddał je; pamiętał: pamiętał; odmówił: odmówił; patrzyli: podziwiali się; Odpowiedz mu: odpowiedział mu; odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono. odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono. odwrót: przeszedł na emeryturę; sambravami: wydawało mi się; napisał do niego: napisał do niego; wydawało się: wydawało mi się; sentivansi: czuli; czuł: czuł; stavagli: to było; trzymali się nawzajem; wróć do niego: był; to było: to było; find-vases: znaleziono.
a. rok
aa. towary
AAT Archiepiscopal Archive, Turin
Archiwum APARC parafii Marii Assunta, Riva presso Chieri (Turyn)
Archiwum APSAC parafii S. Andrea w Castelnuovo Don Bosco (Asti)
APSGM Archiwum parafii św. Jakuba Większego, Mondonio San Domenico Savio (Asti)
Archiwum parafii świętych Piotra i Pawła APSPPC, Carmagnola (Turyn)
ASC Centralne Archiwum Salezjańskie, Rzym
aut autograf
AVA Archiwa biskupa Asti
BV Błogosławiona Dziewica
c. rozdział
CAV. rycerz
por porównuje / zobaczyć
corr. Koryguje
D. don
ed. edycja
arkusz
faza. akta
ins. włożona / lub
MB GB LEMOYNE - A. AMADEI - E. CERIA, Wspomnienia biograficzne Dona [czcigodnego sługi Bożego Ja błogosławionego / San] Młody Bosko, S. Benigno Canavese-Turyn, typografia i salezjańska biblioteka-międzynarodowe wydawnictwo, 18981939, 19 vols.
Prał. prałat
ms. rękopis
OE Giovanni Bosco, Opere edite. Prima serie: Libri e opuscoli, 37 vol., Roma,
LAS, 1976-1977
r retto
S. santo/santa
S. M. Sua Maestà
S. V. signoria vostra
s.d. senza data
sig. signor
SS. santi/santissimo/a
v. verso
vol. volume
________________________
Questa edizione della vita di Domenico Savio si attiene al testo dell'ultima edizione curata da don Bosco, la V ed. (Vita del giovanetto Savio Domenico allievo dell'Oratorio di S. Francesco di Sales con appendice sulle grazie ottenute per sua intercessione, per cura del sac. Giovanni Bosco, Torino, Tipografia e Libreria Salesiana, 51878, 158 p.), confrontata con le edizioni precedenti: I ed. (Vita del giovanetto Savio Domenico allievo dell'Oratorio di san Francesco di Sales, per cura del sacerdote Bosco Giovanni, Torino, Tip. G. B. Paravia e Comp., 1859, 142 p.); II ed. (Torino, Tip. Italiana di F. Martinengo e Comp., 21860, 176 p.); III ed. (Vita del giovanetto Savio Domenico allievo dell'Oratorio di san Francesco di Sales con appendice sulle grazie ottenute per sua intercessione; per cura del sacerdote Bosco Giovanni, terza edizione accresciuta, Torino, Tip. Italiana di Fr. Martinengo e Comp., 31861, 186 p.); IV ed. (Vita del giovanetto Savio Domenico allievo dell'Oratorio di s. Franc. di Sales con appendice sulle grazie ottenute per sua intercessione, per cura del sacerdote Bosco Giovanni, quarta edizione accresciuta, Torino, Tip. dell'Orat. di S. Frane. di Sales, 4 1 8 66, 156 p.); confrontata anche con la ristampa stereotipa della V ed. (Torino, Tipografia e Libreria Salesiana, 1880, 158 p.) e con l'edizione commentata da Alberto Caviglia (Opere e scritti editi e inediti di don Bosco, vol. IV, parte I: La vita di Domenico Savio, Torino, Società Editrice Internazionale, 1942, pp. 1-72). Abbiamo però tralasciato l'Appendice sopra alcune grazie ottenute da Dio ad intercessione di Savio Domenico (ed. 51878, pp. 130-153), introdotta in ed. 21860 (Grazie ottenute da Dio ad intercessione di Savio Domenico, pp. 152-172), con sette relazioni, che nell'ed. 3 1 8 6 1 salirono a dieci, mantenute invariate nelle edizioni successive.
In nota sono segnalate le varianti testuali più significative o le inserzioni operate nel corso delle varie edizioni. L'inserimento più consistente è costituito dall'intero capitolo XVI (Mortificazione in tutti i sensi esterni), aggiunto in ed. 21860). Quando ci è parso utile, abbiamo inserito nelle note altre informazioni di carattere documentario e storico.
Quando nel testo s'incontra un numero di rimando a nota di piè pagina racchiuso tra parentesi tonda (n) significa che tale nota era già nel testo originale o fu aggiunta in una delle successive edizioni.
Nella numerazione dei capitoli abbiamo conservato le cifre romane, come nelle edizioni originali.
Giovani carissimi,
voi mi avete più volte dimandato, giovani carissimi, di scrivervi qualche cosa intorno al vostro compagno Savio Domenico; ed io ho fatto quello che ho potuto per appagare questo vostro pio desiderio. Eccovi la vita di lui descritta con quella brevità e semplicità che so tornare a voi di gradimento.
Due difficoltà si opponevano alla pubblicazione di questo lavoro; la prima è la critica a cui per lo più va soggetto chi scrive cose delle quali havvi moltitudine di testimoni viventi. Questa difficoltà credo di aver superato col farmi uno studio di narrare unicamente le cose che da voi o da me furono vedute, e che quasi tutte conservo scritte e segnate di vostra mano medesima.
Altro ostacolo era il dovere più volte parlare di me, perciocché essendo questo giovane vissuto circa tre anni in questa casa, mi tocca sovente di riferire cose, a cui ho preso parte. Questo ostacolo credo pure di aver superato tenendomi al dovere dello storico, che è di scrivere la verità dei fatti, senza badare alle persone. Tuttavia se troverete qualche fatto, ove io parli di me con qualche compiacenza, attribuitela al grande affetto che io portava all'amico defunto e che porto a tutti voi; il quale affetto mi fa aprire a voi l'intimo del mio cuore, come farebbe un padre, che parla ai suoi amati figli.
Niektórzy z was zapytają, dlaczego napisałem życie Savio Domenico, a nie innych młodych ludzi, którzy żyli wśród nas z reputacją cnoty lustrzanej. To prawda, drodzy, Boska Opatrzność raczyła wysłać nam kilka modeli cnoty; tacy jak Fascio Gabriele, Rua Luigi, Gavio Camillo, Massaglia Giovanni i inni: ale ich działania nie były równie dobrze znane i wybredne jak działania Savio, którego okres życia był notorycznie cudowny.
1 Gabriele Fascio (Fassio): zmarł w Oratorium w 1851 r. W wieku 13 lat (P. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej. 1815-1870, Rzym, LAS, 1980, 630); na łożu śmierci przepowiedziałby wybuch prochu w Turynie 26 kwietnia. 1852 (G. Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855, Rzym, LAS, 2011, 192). Luigi Tommaso Rua: urodzony w Turynie (7 marca 1834 r.) Giovanniego i Giovanny Marii Ferrero, br. Michele Rua; wzorowy uczeń Braci Szkół Chrześcijańskich, następnie pracownik „Fucina delle canne”, uczęszczał do Oratorium od zimy 1844 r .; zmarł 25 lutego 1851. Carlo Giuseppe Gavio (znany jako Camillo): pochodzący z Tortony (Alessandria), wstąpił do domu Oratorium w listopadzie. 1855 r. Odbycie kursów rzeźby w Akademii Albertina; zmarł 27 grudnia 1855 (STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, 214). Giovanni Celestino Filippo Massaglia: urodzony w Marmorito (Asti), 1 maja 1838, Pietro Giovanni i Anna Maria Caresio; przybył na Valdocco w listopadzie. 1853; 30 tydzień 1855 Ksiądz Bosko ubiera go w duchowny zwyczaj; na poważną chorobę płuc powrócił do swojej rodziny, gdzie zmarł 20 maja. 1856 (tamże, 214; por. AAT, 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. M, 1855). Rejestrujący urzędnicy 1808-1847, Zagłębia Ruhry. 1000, 1855). Rejestrujący urzędnicy 1808-1847, Zagłębia Ruhry. 1000, 1855).
Co więcej, jeśli Bóg da mi zdrowie i łaskę, mam na myśli zebrać działania tych twoich cnotliwych towarzyszy, aby móc zaspokoić twoje i moje pragnienia, dając im do czytania i naśladowania w tym, co jest zgodne z twoim stan.
W tym piątym wydaniu dodałem różne wiadomości, które mam nadzieję sprawią, że będzie interesujący nawet dla tych, którzy już przeczytali to, co jest w poprzednich wydaniach drukowanych ”.
W międzyczasie zacznij czerpać zyski z tego, co ci opiszę; i powiedz w swoim sercu, co powiedział św. Augustyn: Tak, ille, cur non ego? Jeśli jeden z moich towarzyszy, w tym samym wieku, co mój, w tym samym miejscu, narażony na te same i być może większe niebezpieczeństwa, niemniej jednak znalazł czas i sposób, aby pozostać wiernym naśladowcą Jezusa Chrystusa, dlaczego nie mogę zrobić tego samego? Pamiętajcie dobrze, że prawdziwa religia nie składa się wyłącznie ze słów; musisz przyjść do prac ”. Więc, znajdując coś godnego podziwu, nie zadowalaj się mówieniem, że to jest piękne, lubię to. Powiedz raczej: chcę pracować, aby robić te rzeczy, które czytasz o innych, ekscytują mnie ze zdumienia.
Bóg daje tobie i wszystkim czytelnikom tej broszury zdrowie i łaskę, aby skorzystać z tego, co tam czytali; a Najświętsza Maryja Panna, której młody Savio był gorliwym wielbicielem, może nam pomóc, abyśmy mogli uczynić jedno serce i jedną duszę, aby kochać naszego Stwórcę, który sam jest godny tego, by być kochanym ponad wszystko i wiernie służył wszystkim dni naszego życia.
Rodzicami młodego człowieka, którego życie piszemy, byli Savio Carlo i Brigida, jego małżonka, „biedni, ale uczciwi współobywatele Castelnuovo d'Asti (5), miasta dziesięć mil od Turynu6.
2 W tym piątym wydrukowanym: corr. tekst ins ed. 21860: „W tym drugim wydaniu dodano kilka ważnych wiadomości, które sprawią, że będzie interesujący nawet dla tych, którzy już przeczytali to, co wydrukowano w pierwszym wydaniu”.
3 Por. Gc 2,14-26.
4 Carlo Baldassarre Savio: nato a Ranello, frazione di Castelnuovo d'Asti, 1'8 nov. 1815, da Domenico e Caterina Chiara; rimasto vedovo nel 1871, venne accolto all'Oratorio, dove si rese utile come fabbro; mori a Valdocco il 16 dic. 1891. Brigida Rosa Anna Dorotea Gaiato: nata a Cerreto d'Asti il 2 feb. 1820 da Giuseppe e Teresa Tosino, di professione sarta; morì a Mondonio il 14 lug. 1871. Carlo e Brigida si sposarono il 1° mar. 1840 a Cerreto d'Asti (cf. estratto dell'atto di matrimonio in ASC A4920102); ebbero 10 figli: il primo, Domenico Carlo, visse pochi giorni (318 nov. 1840); il nostro Domenico fu il secondo; poi vennero Carlo (15-16 feb. 1844), Remondina (1845-1913), Maria (1847-1859), Giovanni (1850-1894), Guglielmo (1853-1865), Caterina (18561915?), Teresa (1859-1933), Luigia (1863-1864), cf. M, MOLINERIS, Nuova vita di Domenico Savio: quello che le biografie di san Domenico Savio non dicono, Colle Don Bosco (At), Ist. Sal. "Bernardi Semeria", 1974, 24.
5 «Anticamente appellavasi Castelnuovo di Rivalba, perché dipendeva dai conti Biandrate signori di questo paese. Circa l'anno 1300 essendo stato conquistato dagli astigiani, fu di poi detto Castelnuovo d'Asti. — In quel tempo era molto popolato di gente industriosa ed applicatissima al commercio, che andavano ad esercitare in varie città d'Europa. Fu patria di molti uomini celebri. Il famoso Argentero Giovanni, detto il gran medico di quel secolo, nacque in Castelnuovo d'Asti nel 1513; scrisse molte opere di vasta erudizione. Egli era molto pio ed assai divoto della gran madre di Dio, ed eresse in di Lei onore la cappella della B. V. del popolo nella chiesa parrocchiale di S. Agostino in Torino. Il suo corpo fu sepolto nella chiesa metropolitana con una onorevole iscrizione, che tuttora si osserva. Molti altri personaggi illustrarono questo paese. Ultimamente fu il sacerdote Giuseppe Cafasso, uomo commendevolissimo per pietà, scienza teologica e carità verso gli ammalati, carcerati, condannati al patibolo ed infelici di ogni genere. Nacque nel 1811 e mori nel 1860 (V. Casalis, diz.)» (nota ins. ed. 4 1 866). Questi cenni sono tratti da G. CASALIS, Dizionario geografico storico-statisticocommerciale degli Stati di S. M il Re di Sardegna, vol. IV, Torino, Cassone-Marzorati-Vercellotti, 1837, 196-200; un profilo del Cafasso è pubblicato nelle Letture cattoliche: G. Bosco, Biografia del sacerdote Giuseppe Caffasso esposta in due ragionamenti funebri, Torino, Tip. G.B. Paravia e Comp., 1860.
6 Castelnuovo d'Asti (oggi Castelnuovo Don Bosco): comune in prov. di Asti; contava allora 3.332 abitanti (censimento 1848), distribuiti tra il capoluogo e quattro borgate, Morialdo, Bardella, Nevissano, Ranello (cf. G. STEFANI, Dizionario generale geografico-statistico degli Stati Sardi desunto dalle più accreditate opere corografiche, dalle recenti statistiche officiali e da documenti inediti, Torino, Pomba, 1855, 272). Dieci miglia: 25 chilometri; il miglio piemontese corrispondeva a 2,5 chilometri (cf. G. Bosco, Il sistema metrico decimale ridotto a semplicità... ad uso degli artigiani e della gente di campagna, Torino, Gio. Battista Paravia e Comp., 1849, 45).
L'anno 1841, trovandosi i buoni coniugi in gravi strettezze e privi di lavoro, andarono a dimorare in Riva (7), paese distante due miglia da Chieri, ove il marito si diede a fare il fabbro-ferraio, mestiere a cui erasi nella sua giovinezza esercitato. Mentre dimoravano in questo paese, Dio benedisse il loro matrimonio concedendo un figliuolo, che doveva esser la loro consolazione. La nascita di lui avvenne il 2 di aprile 1842. Quando lo portarono ad esser rigenerato nelle acque battesimali, gl'imposero il nome di Domenico8, la qual cosa, sebben per sé sia indifferente, tuttavia fu soggetto di alta considerazione per il nostro fanciullo, siccome vedremo.
7 «Dicesi Riva di Chieri per distinguersi da altri paesi di questo nome. È distante quattro chilometri da Chieri. L'imperatore Federico con diploma del 1164 investi il conte Biandrate del dominio di Riva di Chieri. Di poi venne ceduto agli astigiani. Nel secolo decimo sesto passò sotto al dominio di Casa Savoia — Monsignor Agostino della Chiesa, e Bonino nella biografia medica parlano a lungo di molti celebri personaggi che ivi ebbero i loro natali» (nota ins. ed, 41 8 6 6). Le notizie su Riva presso Chieri sono tratte, con alcune sviste, da CASALI, Dizionario geografico, vol. XVI (1847), 243-248. In quegli anni Riva contava 2.869 abitanti (cf. STEFANI, Dizionario generale, 986).
8 Nacque alle nove del mattino; battezzato lo stesso giorno, «alle ore cinque 'di sera», gli furono imposti i nomi di Domenico Giuseppe (in onore dei nonni); padrini furono il falegname Giovanni Batt. Gianoglio e la contadina Luigia Savio (cf. APARC, Liber baptizatorum, 1842, atto n. 30; ASC A4920103: Estratto dell'Atto di nascita e battesimo).
Compieva Domenico il secondo anno di sua età, quando per alcune convenienze di famiglia, i suoi genitori deliberarono di ritornare in patria, e andarono a fissare la loro dimora in Morialdo, borgata di Castelnuovo d'Asti'.
Le sollecitudini dei buoni genitori erano tutte rivolte a dare una cristiana educazione al loro fanciullo, che fin d'allora formava l'oggetto delle loro compiacenze. Egli aveva sortito dalla natura un'indole buona, un cuore propriamente nato per la pietà. Apprese con maravigliosa facilità le preghiere del mattino e della sera, ed all'età di soli quattro anni già recitavate da sé. Anche in quella età di naturale divagazione egli dipendeva in tutto e per tutto dalla sua genitrice; e se qualche volta da lei si allontanava era solamente per mettersi in qualche cantuccio della casa e fare con maggior libertà preghiere lungo il giorno.
«Fin dalla più tenera età, affermano i suoi genitori, nella quale per mancanza di riflessione i fanciulli sono un disturbo e cruccio continuo per le madri, età in cui tutto vogliono vedere, toccare e per lo più guastare, il nostro Domenico non ci diede mai il minimo dispiacere. Non solo era ubbidiente, pronto a qualsiasi nostro comando, ma si studiava di prevenire le cose, che egli scorgeva tornare a noi di gradimento».
Erano poi curiose e nel tempo stesso piacevoli le accoglienze che faceva al padre quando lo vedeva giungere a casa, dopo i suoi ordinari lavori. Correva ad incontrarlo e presolo per mano e talor saltandogli al collo, «caro papà, gli diceva, quanto siete stanco! non è vero? voi lavorate tanto per me ed io non sono buono ad altro che a darvi fastidio; io pregherò il buon Dio che doni a voi la sanità, e che mi faccia buono». Così dicendo lo accompagnava in casa, gli presentava la sedia o lo scanno perché vi si sedesse; gli teneva compagnia e gli faceva mille carezze. Questo, dice il padre, era per me un dolce conforto nelle mie fatiche, ed io era come impaziente di giungere a casa per imprimere un tenero bacio al mio Domenico, che possedeva tutti gli affetti del mio cuore.
La sua divozione cresceva più dell'età, ed a soli quattro anni non occorreva più di avvisarlo di recitare le preghiere del mattino e della sera, prima e dopo il cibo, dell'Angelus; che anzi egli medesimo invitava gli altri di casa a recitarle qualora se ne fossero dimenticati.
Avvenne che un giorno i suoi parenti distratti da alcuni schiamazzi si posero senz'altro a desinare. «O papà, disse l'attento Domenico, non abbiamo ancora invocato la benedizione del Signore sopra i nostri cibi». Ciò detto cominciò egli stesso a fare il segno della santa croce e a recitare la solita preghiera. Altra volta un forestiere accolto in casa sua si pose parimenti a mangiare senza fare alcun atto di religione.
9 Ksiądz Bosko pisze Murialdo, według dialektycznej wymowy. Dom, w którym mieszkał Savio, znajdował się sto kroków od kaplicy Morialdo. Rodzina przeprowadziła się do Morialdo w listopadzie. 1843 r. (Wówczas kontrakty rolnicze i przeprowadzki miały miejsce około 11 listopada, w święto św. Marcina); tam, 15 lutego 1844 roku, urodził się trzeci syn Carlo, który żył tylko jeden dzień (por. APSAC, Liber mortor, 1844).
Domenico, nie ośmielając się go ostrzec, wycofał się w róg domu. Zapytany później przez swoich krewnych o tę nowość odpowiedział: „Nie odważyłem się usiąść przy stole z kimś, kto zaczyna jeść jak zwierzęta” 10.
Oto rzeczy, w które trudno uwierzyć, jeśli ci, którzy je twierdzą, nie wykluczają naszych wątpliwości. Pozostaję przy raporcie, że kapelan tego miasteczka (11) miał uprzejmość, że mnie oprowadził po tym drogim uczniu.
„W pierwszych dniach, mówi, że przyjechałem do tej wioski Morialdo, często widział dziecko w wieku pięciu lat przychodzące do kościoła w
firma jego matki. Spokój jego oblicza, opanowanie osoby, jego pobożna postawa, przyciągnęły do mnie oczy i spojrzenia innych. Że gdyby przyszła do kościoła, uznała, że jest zamknięta, a potem nastąpił przyjemny pokaz. Daleki od biegu lub gdakania sam lub z innymi, jak zwykle robią to chłopcy w tym wieku, podszedł do krawędzi drzwi, ukląkł i ze spuszczoną głową i niewinnymi małymi rękami splecionymi przed piersią modlił się żarliwie, aż kościół. Zauważ, że czasami ziemia była pokryta błotem, spadł śnieg lub deszcz; ale nie zwracał uwagi na nic i klęczał na kolana, żeby się modlić. Cudowny i poruszony pobożną ciekawością, chciałem wiedzieć, kim jest ten chłopiec, który stał się
10 Stało się ... bestie: akapit ins. ed. 4 1 866.
11 Uwaga do I ed. (1859), aktualizacja ed. 41 8 6 1: «Kapelanem tego Borgata był wtedy worek. Dyniowy Giovanni di Moriondo; obecnie zamieszkał w swoim kraju »; w pierwszym wydaniu powiedział: „teraz mieszka w Buttigliera d'Asti”. Giovanni Battista Zucca: urodzony w Moriondo Torinese (26 marca 1818) Giovanniego Battisty i Marii Cateriny Lusso; tak jak Ksiądz Bosko robił kościelny ubiór w październiku. 1835 i był jego towarzyszem w seminarium Chieri; po święceniach kapłańskich (21 maja 1842 r.) służył jako nauczyciel szkoły podstawowej i kapelan aż do śmierci 16 października. 1878 w wiosce Bausone di Moriondo (por. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. Z, 1835; AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847; Calendarium liturgicum archidioecesis taurinensis ... servandum anno MDCCCLXXIX, Augustae Taurinorum , Botta, 1878, 86;
12 i zaczęło się ... modlić: wyrażenia. w ED. 41866, zastępując poprzedni: „i umieść tam, aby się modlić”.
Kiedy spotkał mnie na ulicy, zaczął dawać oznaki samozadowolenia z daleka iz prawdziwie anielskim powietrzem z szacunkiem powstrzymał moje powitanie. Zaczął także przychodzić do szkoły, a ponieważ był utalentowany i bardzo pilny w wypełnianiu swoich obowiązków, poczynił znaczne postępy w nauce w krótkim czasie. Został zmuszony do rozmowy z młodymi dyskutantami i wędrowcami, ale nigdy nie przyszło mi do głowy, żeby go zobaczyć. Jeśli pojawiła się jakaś sprzeczka, cierpliwie wycofał obelgi swoich towarzyszy i wycofał się z nich. Nie pamiętam też, żeby widział go, jak brał udział w niebezpiecznej rozrywce, powodując najmniej zakłóceń w szkole. Rzeczywiście wielu towarzyszy zaprosiło go, aby poszedł z nimi, aby żartować ludziom w podeszłym wieku, rzucać kamieniami, kraść owoce innych lub powodować awarie na wsi; ale zręcznie wiedział, jak potępić ich zachowanie i odmówił wzięcia w nich udziału.
Współczucie, które już zademonstrowano, modląc się na skraju kościoła, nie przyszło mniej z wiekiem. Przez pięć lat nauczył się już obsługiwać Mszę Świętą i bardzo dobrze jej służył. Każdego dnia chodził, a jeśli inni chcieli jej służyć, słuchał jej, w przeciwnym razie użyczałby sobie najbardziej budujących zachowań. Ponieważ był młody i mały, nie mógł nosić mszału; i ciekawiło go, jak z niepokojem podchodzi do ołtarza, staje na palcach, wyciąga ramiona tak bardzo, jak tylko może, starając się dotknąć pulpitu. Jeśli kapłan lub inni chcieli zrobić mu najdroższą rzecz na świecie, nie musiał już nosić mszału, ale zbliżyć się do mównicy, aby mógł ją dosięgnąć; a potem z radością zabrał go na drugą stronę ołtarza ”.
Si confessava con frequenza, e come fu capace di distinguere il pane celeste dal pane terreno, venne ammesso alla santa comunione, che egli riceveva con una divozione veramente ammirabile. Alla vista di quei belli lavori, che la grazia Divina compieva in quell'anima innocente, ho più volte detto tra me: Ecco un giovinetto di ottime speranze. Dio voglia che gli si apra una strada per condurre a maturità frutti così preziosi» (fin qui il cappellano di Morialdo)15.
13 La statura di Domenico al momento della morte, secondo il prof. Francesco Volante che fece la ricognizione della salma, «si può ritenere di metri 1,50 circa» (cf. ASC A4920119, lett. F. Volante - F. Giraudi, 18 feb. 1950).
14 Il racconto è basato su una memoria raccolta da Michele Rua (ASC A4920138: Memorie su Domenico Savio, ms. Rua, s.d.,f1r).
15 La lettera di don Zucca, qui riprodotta con integrazioni e adattamenti, è conservata in ASC A4920130: lett. G.B. Zucca - G. Bosco, 6 mag. 1857.
Nulla mancava a Domenico per essere ammesso alla prima comunione. Sapeva a memoria tutto il piccolo catechismo; aveva chiara cognizione di questo augusto sacramento, e ardeva dal desiderio di accostarvisi. Soltanto l'età se gli opponeva, perciocché nei villaggi ordinariamente non si ammettono i fanciulli a fare la prima comunione se non agli undici o dodici anni compiuti". Il Savio correva soltanto il settimo anno di sua età. Oltre la fanciullesca sembianza" aveva un corpicciuolo che lo faceva parer ancor più giovane; sicché il cappellano esitava a promuoverlo. Ne dimandò anche consiglio ad altri sacerdoti, i quali ponderata bene la cognizione precoce, l'istruzione ed i vivi desideri di Domenico, lasciarono da parte tutte le difficoltà, e lo ammisero a partecipare per la prima volta al cibo degli angeli".
È assai difficile esprimere gli affetti di santa gioia, di cui gli riempì il cuore un tale annunzio. Corse a casa e lo disse con trasporto alla madre; ora pregava, ora leggeva; passava molto tempo in chiesa prima e dopo la messa, e pareva che l'anima sua abitasse già cogli angeli del cielo. La vigilia del giorno fissato per la comunione' 9 chiamò la sua genitrice: «Mamma, le disse, domani vo a fare la mia comunione; perdonatemi tutti i dispiaceri che vi diedi per il passato: per l'avvenire vi prometto di essere molto più buono; sarò attento alla scuola, ubbidiente, docile, rispettoso a quanto sarete per comandarmi». Ciò detto fu commosso e si mise a piangere. La madre, che da lui non aveva ricevuto altro che consolazioni, ne fu ella pure commossa e rattenendo a stento le lacrime lo consolò dicendogli: «Va' pure tranquillo, caro Domenico, tutto è perdonato: prega Iddio che ti conservi sempre buono, pregalo anche per me e per tuo padre».
16 Nel passato a Castelnuovo si ammettevano i ragazzi alla comunione «all'età di 12 anni, scorgendosi però in essi una tal quale capacità e sodezza» (cf. Relazione dello stato della Parrocchia di S. Andrea Apostolo del luogo di Castelnuovo d'Asti [1825], in AAT 8.2.12: Relazione sullo stato delle chiese, vol. 11, f471r); tuttavia, alla fine degli anni '40, i giovani sacerdoti influenzati dalla morale alfonsiana e dalla scuola del Convitto, cominciavano, in alcuni casi, ad anticipare l'età.
17 sembianza: correzione nell'ed. 41866 del precedente: età.
18 Don Bosco attinge ad una testimonianza raccolta da Michele Rua: «Il cappellano che doveva promuoverlo stava in dubbio per cagione dell'età ancor sì tenera; ma chiesto consiglio ad altri sacerdoti che conoscevano anche il fanciullo, lo esortarono a promuoverlo, affinché un angioletto qual era s'accostasse alla mensa degli angeli», ASC A4920138: Memorie su Domenico Savio. Ms. Rua, s.d., fl r).
19 La prima comunione si faceva solitamente la domenica di Pasqua, il lunedì dell'Angelo o la domenica in Albis (nel 1849 cadevano rispettivamente 1'8, il 9 e il 15 aprile).
Al mattino di quel memorando giorno si levò per tempo e, vestitosi dei suoi abiti più belli, andò alla chiesa che trovò ancor chiusa. S'inginocchiò, come già aveva fatto altre volte, sul limitare di quella e pregò finché giungendo altri fanciulli ne fu aperta la porta. Tra le confessioni, preparazione e ringraziamento della comunione la funzione durò cinque ore. Domenico entrò il primo in chiesa e ne usci l'ultimo. In tutto quel tempo egli non sapeva più se fosse in cielo o in terra.
Quel giorno fu per lui sempre memorabile e si può chiamare vero principio o piuttosto continuazione di una vita, che può servire di modello a qualsiasi fedel cristiano. Parecchi anni dopo facendolo parlare della sua prima comunione, gli si vedeva ancor trasparire la più viva gioia sul volto. «Oh! quello, soleva dire, fu per me il più bel giorno ed un gran giorno». Si scrisse alcuni ricordi che conservava gelosamente in un libro di divozione e che spesso leggeva. Io ho potuto averli tra le mani e li inserisco qui nella loro originale semplicità. Erano di questo tenore:
«Ricordi fatti da me Savio Domenico l'anno 1849 quando ho fatta la prima comunione essendo di 7 anni.
1° Mi confesserò molto sovente e farò la comunione tutte le volte che il confessore mi darà licenza.
2° Voglio santificare i giorni festivi.
3° I miei amici saranno Gesù e Maria.
4 ° Śmierć, ale nie grzechy ”.
Wspomnienia te, często powtarzane, przypominały prowadzenie jego działań do końca życia.
Gdyby wśród tych, którzy przeczytali tę broszurę, zawsze byli tacy, którzy jeszcze nie przystąpili do pierwszej komunii, gorąco polecam, aby modelować młodego Savio. Ale potem polecam ojcom, matkom rodzin i wszystkim, którzy sprawują pewną władzę nad młodzieżą, to, co wiem i umiem, aby dać największy nacisk na ten akt religijny. Bądź przekonany, że pierwsza dobrze wykonana komunia stanowi solidną podstawę moralną dla całego życia ”i będzie dziwną rzeczą dla każdego, że okaże się, że wykonał swój uroczysty obowiązek i że dobre i cnotliwe życie nie nastąpiło. do tysięcy małych dzieci, które są spustoszeniem rodziców i tych, którzy się nimi opiekują, ale jeśli dojdziecie do korzenia zła, wiecie, że ich postępowanie zaczęło się pojawiać jako takie w niewielkim lub żadnym przygotowaniu do pierwszej komunii. Lepiej odłożyć to na później, lepiej nie robić tego, niż zranić.
20 dobrze zrobionych ... na całe życie: ins. ed. 51878, aby zmodyfikować poprzedni: jest elementem całego życia.
Po ukończeniu pierwszych szkół Domenico musiałby już zostać wysłany gdzie indziej o wiele wcześniej, aby kontynuować naukę, czego nie mógł zrobić w duszpasterstwie polowym. Tego właśnie chciał Dominic, a to było również bardzo ważne dla jego rodziców. Ale jak można to zrobić bez żadnych środków finansowych? Bóg, najwyższy pan wszystkich rzeczy, zapewni niezbędne środki, aby to dziecko mogło chodzić w tej karierze, do której go wzywa. „Gdybym był ptakiem, czasami mówił Domenico, chciałbym polecieć rano i wieczorem do Castelnuovo i kontynuować moje szkoły”.
Jego żarliwe pragnienie studiowania zmusiło go do pokonania wszystkich trudności i postanowił udać się do miejskiej szkoły miejskiej, chociaż było tam prawie dwie mile. A oto dziecko w wieku zaledwie dziesięciu lat wyruszające w podróż sześć mil dziennie między szkołą a powrotem21. Czasami pojawia się niepokojący wiatr, słońce, które gotuje, błoto, uciążliwy deszcz. Nie ma znaczenia, wszystkie trudności są tolerowane i wszystkie trudności są przezwyciężone; znajduje posłuszeństwo swoim rodzicom, środek do nauki nauki o zdrowiu, a to wystarczy, by z przyjemnością tolerował wszelkie niedogodności. Nieco starszy człowiek, który pewnego dnia widział Domenico, tylko chodził do szkoły o drugiej po południu, rzucając palące słońce, prawie by go podnieść, podszedł do niego i wygłosił mu następujące przemówienie:
- Moja droga, czy nie boisz się chodzić sam na tych ulicach?
- Nie jestem sam, mam anioła stróża, który towarzyszy mi we wszystkich krokach. - Przynajmniej będziesz cierpieć z powodu tego upału, robiąc to cztery razy dziennie!
- Nic nie jest bolesne, nic nie jest zmęczeniem podczas pracy dla mistrza, który płaci bardzo dobrze.
- Kim jest ten mistrz?
- To Bóg stwórca płaci za szklankę wody podaną dla niego ”.
Ta sama osoba opowiedziała ten epizod kilku swoim przyjaciołom i zawsze kończył swoją wypowiedź mówiąc: „Młody człowiek w tak młodym wieku, który już pielęgnował takie myśli, z pewnością będzie mówił o sobie w tej karierze, którą zamierza podjąć”.
Przybywając i wychodząc ze szkoły, doznał poważnego zagrożenia dla duszy z powodu niektórych towarzyszy.
21 sześć mil: 15 kilometrów.
22 Por. Mt 10,42.
Wielu młodych ludzi w upalne lato kąpie się teraz w rowach, teraz w strumieniach, teraz w stawach i tym podobnych. Bycie więcej dzieci razem, rozebrany i czasami w miejscach publicznych do kąpieli, jest niebezpieczną rzeczą dla ciała, jako znak, że musimy zbyt często narzekać na utonięcia dzieci i innych ludzi, którzy kończą swoje życie utopione w wodzie; ale niebezpieczeństwo jest o wiele większe dla duszy. Ilu młodych ludzi ubolewa nad utratą swojej niewinności, powtarzając powód, by wykąpać się z tymi towarzyszami w tych złowieszczych miejscach!
Niektórzy uczniowie Savio chodzili tam. Nie płacą, aby sami tam pojechać, chcieli też zabrać je ze sobą i raz go uwieść. Ale ostrzeżony, że coś takiego jest złe, okazał się głęboko zasmucony; ani też nie można było go ponownie zahartować, rzeczywiście ubolewał i wciąż płakał nad niebezpieczeństwem, w jakim stawiał się w odniesieniu do duszy i ciała. ”Jednak dwaj towarzysze najbardziej swobodni i rozmowni dali mu nowy atak, mówiąc w ten sposób:
- Domenico, chciałbyś pojechać z nami na grę? - Jaka gra? - Gra w pływanie?
- O nie! Nie idę tam, nie jestem praktyczny, boję się, że umrę w wodzie.
- Daj spokój, to bardzo miłe. Ci, którzy pływają, nie czują już ciepła, mają bardzo dobry apetyt i kupują dużo zdrowia. - Ale boję się śmierci w wodzie.
- Oibò, nie bój się, nauczymy cię, co jest konieczne; zaczniesz widzieć, jak to robimy, a potem zrobisz to samo. Zobaczysz, jak chodzimy po wodzie jak ryba, i zrobimy gigantyczne skoki.
- Ale czy nie jest grzechem iść do miejsc, w których jest tak wiele niebezpieczeństw? 24
23 i udało się ... w ciele: in. ed. 21860, w następstwie sprzeciwu ucznia oratorium, zgodnie z którym Domenico poddałby się naciskom swoich towarzyszy. GB Lemoyne relacjonuje reakcję Ks. Bosko podczas „dobranoc”, rekonstruując jego przemówienie: „W tych dniach słyszeliście pewne obserwacje na temat pewnych faktów z życia Savio Domenico, waszego towarzysza, i między innymi, że zostałem oskarżony powiedzieć kłamstwo. Zaprzeczono, że Savio odmówił pójścia do łazienki. tak, to prawda: poszło się kąpać! ... W opowiadaniu trzeba jednak rozróżnić dwie okoliczności. Został dwukrotnie zaproszony. Pierwszy pozwolił się prowadzić, ale kiedy wrócił do domu i powiedział matce, co mu się przydarzyło, ostrzegano go, aby już nie jechał. A biedny Savio płakał tak bardzo, kiedy wiedział, że zrobił źle! Ale za drugim razem, gdy się zaprosił, zdecydowanie odmówił. Chciałem tylko napisać i opublikować drugi, ponieważ w Oratorium jest ten towarzysz, który kiedyś go prowadził i próbował prowadzić innego. L. .1 Wiedzcie zatem, że aby uratować smutną postać od żywego towarzysza i ukryć to, co miało ukształtować jego wieczne wyrzuty sumienia, to znaczy niebezpieczeństwo, na jakie się narażał, zdradzając przyjaciela, powiedziałem tylko o drugim fakcie. Chciał się odkryć ”(MB 7,14-149). Tym towarzyszem może być Giuseppe Antonio Zucca, urodzony w Castelnuovo 4 maja. 1843 r. Wstąpił do Oratorium 14 października 1856 (por. APSAC: Liber baptizatorum, 1843; ASC E720: Spis powszechny od 1847 do 1869). Oratorium jest tym towarzyszem, który kiedyś go prowadził i próbował go poprowadzić. L. .1 Wiedzcie zatem, że aby uratować smutną postać od żywego towarzysza i ukryć to, co miało ukształtować jego wieczne wyrzuty sumienia, to znaczy niebezpieczeństwo, na jakie się narażał, zdradzając przyjaciela, powiedziałem tylko o drugim fakcie. Chciał się odkryć ”(MB 7,14-149). Tym towarzyszem może być Giuseppe Antonio Zucca, urodzony w Castelnuovo 4 maja. 1843 r. Wstąpił do Oratorium 14 października 1856 (por. APSAC: Liber baptizatorum, 1843; ASC E720: Spis powszechny od 1847 do 1869). Oratorium jest tym towarzyszem, który kiedyś go prowadził i próbował go poprowadzić. L. .1 Wiedzcie zatem, że aby uratować smutną postać od żywego towarzysza i ukryć to, co miało ukształtować jego wieczne wyrzuty sumienia, to znaczy niebezpieczeństwo, na jakie się narażał, zdradzając przyjaciela, powiedziałem tylko o drugim fakcie. Chciał się odkryć ”(MB 7,14-149). Tym towarzyszem może być Giuseppe Antonio Zucca, urodzony w Castelnuovo 4 maja. 1843 r. Wstąpił do Oratorium 14 października 1856 (por. APSAC: Liber baptizatorum, 1843; ASC E720: Spis powszechny od 1847 do 1869). niebezpieczeństwo, na jakie był narażony, by zdradzić przyjaciela, powiedziałem tylko o drugim fakcie. Chciał się odkryć ”(MB 7,14-149). Tym towarzyszem może być Giuseppe Antonio Zucca, urodzony w Castelnuovo 4 maja. 1843 r. Wstąpił do Oratorium 14 października 1856 (por. APSAC: Liber baptizatorum, 1843; ASC E720: Spis powszechny od 1847 do 1869). niebezpieczeństwo, na jakie był narażony, by zdradzić przyjaciela, powiedziałem tylko o drugim fakcie. Chciał się odkryć ”(MB 7,14-149). Tym towarzyszem może być Giuseppe Antonio Zucca, urodzony w Castelnuovo 4 maja. 1843 r. Wstąpił do Oratorium 14 października 1856 (por. APSAC: Liber baptizatorum, 1843; ASC E720: Spis powszechny od 1847 do 1869).
24 gdzie jest tak wiele niebezpieczeństw: ins. ed. „1878.
- Wcale nie; rzeczywiście wszyscy tam idą.
- Pójście tam nie dowodzi, że to grzech.
- Jeśli nie chcesz zanurzyć się w wodzie, zaczniesz widzieć innych.
„Wystarczająco, jestem oszukany i nie wiem, co powiedzieć”.
- Chodź, chodź: stój na naszym słowie: nie ma zła, a uwolnimy cię od wszelkiego niebezpieczeństwa.
- Zanim zrobisz to, co mi powiesz, chcę poprosić matkę o licencję: jeśli powie tak, pójdę tam; w przeciwnym razie nie idę tam.
- Zamknij się, głupcze; uważaj, aby nie powiedzieć swojej matce; z pewnością nie pozwoli ci to przyjść, rzeczywiście powie naszym rodzicom i pozwolą nam przejść upał z dobrymi uderzeniami różdżki26.
- Och! jeśli moja matka nie pozwala mi odejść, jest to znak, że coś jest nie tak; dlatego nie idę tam; jeśli chcesz, abym szczerze do ciebie przemówił, powiem ci, że zostałem oszukany i poszedłem tam tylko raz, ale nigdy nie pójdę tam ponownie na przyszłość; ponieważ w takich miejscach zawsze grozi ci śmierć w wodzie lub obrażanie Pana w inny sposób. „Nie powinieneś mówić do mnie o pływaniu; jeśli żałujesz swoich rodziców, nie powinieneś już tego robić, ponieważ Pan karze te dzieci którzy robią rzeczy sprzeczne z życzeniami ojca i matki.
W ten sposób nasi dominikanie, udzielając mądrej odpowiedzi tym złym doradcom, uniknęli poważnego niebezpieczeństwa, w którym gdyby się spieszył, straciłby zapewne bezcenny skarb niewinności, któremu zachowują tysiąc smutnych konsekwencji.
Uczęszczając do tej szkoły, zaczął uczyć się radzić sobie ze swoimi towarzyszami. Jeśli zobaczył towarzysza uważnego na szkołę, posłusznego, pełnego szacunku, że dobrze znał lekcje, że wykonał swoją pracę i że został wychwalany przez nauczyciela, wkrótce stał się przyjacielem Domenico. Czy był jakiś urwis, bezczelny, który zaniedbał swoje obowiązki, mówił źle lub bluźnił? Domenico uciekł przed nim jak zaraza. Potem ci, którzy byli trochę leniwi i witali się z nimi, sprawowali jakąś służbę, jeśli tak było, ale nie miał z nimi żadnej znajomości.
25 W pierwszym wydaniu (1859) ta poprzeczka była poprzedzona inną, stłumioną w wyd. sukcesywnie: „Jeśli jest źle, to myślę, że źle jest widzieć innych”.
26 uczyni nas ... różdżką: ins. ed. 4 1 866.
27 jeśli chcesz ... Pan: ins. ed. 21860,
Jego zachowanie w szkole Castelnuovo d'Asti może służyć jako wzór dla każdego młodego studenta, który pragnie rozwijać się w nauce i pobożności. Pod tym względem przepisuję rozsądny raport napisany przez jego pana D. Następnie sac. Alessandro, nadal miejski zarządca tej stolicy dystryktu ". Oto tenor:
„Bardzo się cieszę, że mogę wydać wyrok na młodego Savio Domenico, który w krótkim czasie umiał zdobyć całą moją życzliwość, abym go kochał czułością ojca. Chętnie stosuję się do tego zaproszenia, ponieważ wciąż zachowuję żywą, odrębną i pełną pamięć o jego studiach, jego postępowaniu i jego cnotach.
Nie mogę powiedzieć wiele o jego religijnym zachowaniu, ponieważ mieszkając daleko od kraju, został zwolniony ze zgromadzenia, na które, jeśli zainterweniował, z pewnością sprawiłby, że jego pobożność i oddanie nabrały blasku.
Po ukończeniu nauki w szkole podstawowej w Morialdo, ten dobry chłopiec poprosił i otrzymał wyraźnie wstęp do mojej drugiej szkoły, właściwie 21 czerwca 185229; dzień przez uczniów poświęconych św. Ludwikowi, obrońcy młodzieży. Miał raczej słabą i wątłą cerę, o poważnym wyglądzie zmieszanym ze słodyczą, i czegoś wielkiego i przyjemnego. Był bardzo łagodny i słodki, zawsze w tym samym nastroju. Konsekwentnie miał to zachowanie w szkole i poza nią, w kościele i wszędzie, kiedy oko, myśl lub rozmowa nauczyciela zwróciły się ku niemu, pozostawił najpiękniejsze i radosne wrażenie. Który dla mistrza można nazwać jedną z drogich rekompensat za ciężką pracę, którą często musi podtrzymywać na próżno w kultywowaniu suchych i źle usposobionych umysłów niektórych uczniów. Mogę zatem powiedzieć, że z imienia był Savio, a jednak pokazał się z faktem, to znaczy w badaniu, w pobożności, w rozmowach ze swymi towarzyszami i we wszystkich swoich działaniach. Od pierwszego dnia wstąpił do mojej szkoły do końca tego roku szkolnego, aw ciągu czterech miesięcy następnego roku poczynił postępy w nauce w niezwykły sposób.
28 Alessandro Giuseppe Allora: urodzony w Castelnuovo d'Asti (18 stycznia 1819 r.) Chirurg Giuseppe i Irene Vairo; spotkał Giovanniego Bosco w Chieri w szkołach publicznych i seminarium; szatę kościelną złożył 22 października. 1837; święcenia kapłańskie otrzymał 1 czerwca 1844 (por. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. A, 1837; AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847); uczęszczał do szkoły z internatem w kościele i był przyjacielem Ksona Cafasso, z którym miał korespondencję epistolarną (por. G. COLOMBERO, Życie sługi Bożego o. Giuseppe Cafasso, z zarysem kościelnej szkoły z internatem w Turynie, Turyn, Fratelli Canonica, 1895, 404 -431); przez całe życie był nauczycielem i kapelanem; zmarł w Castelnuovo 3 marca. 1885 (Calendarium liturgicum ... anno MDCCCXXXVI, Taurini, Botta, 1885, 115).
29 czerwca 21 Dominik, po zdaniu egzaminu, został przyjęty do wyższej klasy; rok szkolny zakończył się pod koniec tygodnia, ale zgodnie z praktyką możliwe było przejście do wyższej klasy również w ciągu roku.
Nieustannie zasłużył na pierwsze miejsce w swoim okresie, a pozostałe zaszczyty szkoły i prawie zawsze wszystkie stopnie każdego przedmiotu, którego nauczał z ręki do ręki. Taki szczęśliwy wynik w nauce należy przypisać nie tylko niezwykłej pomysłowości, jaką mu dano, ale także ogromnej miłości do nauki i cnoty.
Pracowitość, z jaką starał się spełnić najdrobniejsze obowiązki ucznia chrześcijańskiego, aw szczególności pracowitość i godna podziwu stałość w uczęszczaniu do szkoły, zasługuje na szczególny podziw. Tak więc, jak zawsze był słaby, podróżował codziennie ponad 4 kilometry drogi, która powtarzała cztery oddechy między podróżami zewnętrznymi i powrotnymi. Dokonano tego z cudownym spokojem umysłu i spokojem, nawet w burzach sezonu zimowego, spowodowanych zimnem, deszczem lub śniegiem, czymś, co nie mogło zostać uznane przez mistrza za dowód i przykład rzadkiej zasługi , W międzyczasie, zasługując na godnego ucznia w tym samym roku 1852-53, i jego krewnych, którzy później zmienili miejsce zamieszkania, z tego powodu naprawdę żałowałem, że nie mogę dłużej kontynuować
Byłem wtedy bardzo pocieszony, gdy dowiedziałem się, że został przyjęty wśród młodzieży z Oratorium św. Franciszka Salezego, otwierając mu tym samym drogę do kultywowania jego rzadkiego talentu i świetlistej pobożności ”(jak dotąd nauczyciel )”.
Wydaje się, że Boska opatrzność pragnęła pokazać temu młodemu człowiekowi, że ten świat jest prawdziwym wygnaniem, do którego idziemy z miejsca na miejsce pielgrzymki32; a raczej chciał, żeby poszedł i dał się poznać w różnych krajach, a tym samym pokazał się w wielu miejscach jako doskonałe zwierciadło cnoty.
30 Świadectwo Ks. Alessandro Allory, wiernie odtworzone tutaj, zachowało się w ASC A4920131: lett. A. Następnie - G. Bosco, 25 sierpnia 1857.
31 «Mondonio lub Mondomio lub Mondone to małe miasto liczące około 400 mieszkańców; odległe o dwie mile od Castelnuovo d'Asti, z którym łatwo jest zgłosić się drogą, która ostatecznie została pokonana przez tunel wzgórza - wspomnienia tego kraju sięgają 1034 r. Przeszedł on w ręce Domu Sabaudzkiego z traktatem z Cherasco z 1631 r. (V. Casalis, diz.) ”(Uwaga wyd. Wyd. 48686). Wiadomości pochodzą z CASALIS, Słownik geograficzny, tom. X (1842), 600-601. W 1847 r. Mieszkańcy Mondonio mieli 430 lat (por. Wiadomości o parafii Mondonio, które mają być wydane z okazji wizyty duszpasterskiej Jego Ekscelencji Mons. Reuma Filippo Artico, ms. Prow. Domenico Grassi, 18 sierpnia 1847 r., AVA: Raporty dla wizyty duszpasterskie, 1847).
32 Por. 2 Kor 5,6-7.
Pod koniec 1852 roku rodzice Domenico da Morialdo poszli naprawić swój dom w Mondonio, „małym miasteczku graniczącym z Castelnuovo. Kontynuował tam życie praktykowane w Morialdo i Castelnuovo, więc powinienem powtarzać rzeczy o nim pisali o nim jego poprzedni mistrzowie, ponieważ pan D. Cugliero (34), który miał go jako ucznia, sporządza prawie podobny raport: przepisuję z niego tylko niektóre szczególne fakty, pomijając resztę, aby uniknąć powtórzeń.
„Mogę powiedzieć, pisze, że w ciągu dwudziestu lat, od kiedy czekałem, aby pouczyć chłopców, nigdy nie miałem nikogo, kto mógłby pobudzić Savio do pobożności. Był młody, ale rozsądny jak doskonały mężczyzna. Jego pracowitość, pracowitość w nauce i uprzejmość zostały urzeczone uczuciem mistrza i uczyniły go rozkoszą dla jego towarzyszy. Kiedy spojrzał na niego w kościele, zdziwiło mnie, że widzę tak wiele wspomnień u młodego mężczyzny w tak młodym wieku. Kilka razy powiedziałem sobie: „Oto niewinna dusza, której otwierają się rozkosze nieba, a która swymi uczuciami żyje z aniołami nieba”.
Tra i fatti speciali il suo maestro annovera il seguente: «Un giorno fu fatta una mancanza tra i miei allievi, e la cosa era tale che il colpevole meritava l'espulsione dalla scuola. I delinquenti prevengono il colpo, e portandosi dal maestro si accordano di gettare tutta la colpa sopra il buon Domenico. Io non poteva crederlo capace di simile disordine; ma gli accusatori seppero dare tale colore di verità alla calunnia che dovetti crederla. Entro adunque nella scuola giustamente sdegnato per il disordine avvenuto; parlo al colpevole in genere; poi mi volgo al Savio, e "Questo fallo, gli dico, bisognava che fosse commesso da te? non meriteresti di essere sull'istante cacciato dalla scuola?
33 Il trasferimento avvenne forse nell'inverno 1852-1853 (MouNEius, Nuova vita di Domenico Savio, 83, lo colloca nel feb. 1853): infatti don Allora scrive che Domenico fu suo allievo solo «per pochi mesi» (ASC A4920131, lett. A. Allora - G.Bosco, 25 ago. 1857, flv); d'altra parte il settimo figlio dei Savio, Guglielmo, nacque in Mondonio il 20 apr. 1853 (cf. APSGM: Liber baptizatorum, an. 1853). Domenico ricevette la cresima nella parrocchia di Castelnuovo (13 apr. 1853) da mons. Luigi Moreno vescovo d'Ivrea (ASC 14020104: Estratto di Atto di Cresima), ma in quell'occasione i cresimandi, che erano «più di 800», confluirono da varie parrocchie limitrofe, quindi si può pensare che i Savio abitassero già a Mondonio (cf. MOLINERIS, Nuova vita di Domenico Savio, 87).
34 Nota ins. ed. 1859, aggiornata nell'ed. 51878: «Il Sac. Cugliero Giuseppe, dopo aver passati alcuni anni in qualità di Cappellano beneficiato a Pino di Chieri, dopo una vita esemplare riposava nel Signore in quello stesso paese»; nella I ed. (1859) diceva: «Il Sac. Cugliero Giuseppe presentemente è Cappellano beneficiato a Barbasio, borgata di Moncucco». Giuseppe Giovanni Cugliero (Curriero), nato a Pino Torinese (27 giu. 1808) da Antonio e Margherita Casalegno; fece la vestizione chiericale il 27 ott. 1827 e fu ordinato sacerdote il 24 mag. 1834 (cf. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubi-. C, 1827; AAT 12.3.11: Registrum ordinationum 1834-1835); finì i suoi anni come cappellano a Pino Torinese (fraz. Podio), dove morì il 1° giu. 1880 (Calendarium liturgicum... anno MDCCCXXX, Augustae Taurinorum, Botta, 1879, 83).
Buon per te che è la prima che mi fai di questo genere, altrimenti..., fa' che sia pur l'ultima". Domenico avrebbe potuto dire una parola sola in discolpa, e la sua innocenza sarebbe stata conosciuta. Ma egli si tacque: chinò il capo, e a guisa di chi è con ragione rimproverato, più non alzò gli occhi. Ma Dio protegge gl' innocenti, e il dì seguente furono scoperti i veri colpevoli e così palesata l'innocenza di Domenico. Pieno di rincrescimento pei rimproveri fatti al supposto colpevole, il presi da parte, e, "Domenico, gli dissi, perché non mi hai subito detto che tu eri innocente?". Domenico rispose: "Perché quel tale essendo già colpevole di altri falli sarebbe forse stato cacciato di scuola; dal canto mio sperava di essere perdonato, essendo la prima mancanza di cui era accusato nella scuola; d'altronde pensava anche al nostro Divin Salvatore, il quale fu ingiustamente calunniato"". Tacqui allora, ma tutti ammirarono la pazienza del Savio, che aveva saputo render bene per male, disposto a tollerare anche un grave castigo a favore del medesimo calunniatore» (così D. Cugliero)".
Le cose che sono per raccontare posso esporle con maggior corredo di circostanze, perché sono quasi tutte avvenute sotto gli occhi miei, e per lo più alla presenza di una moltitudine di giovani che tutti vanno d'accordo nell'asserirle. Correva l'anno 1854 quando il nominato D. Cugliero venne a parlarmi di un suo allievo per ingegno e per pietà degno di particolare riguardo. «Qui in sua casa, egli diceva, può avere giovani uguali, ma difficilmente avrà chi lo superi in talento e virtù. Ne faccia la prova e troverà un S. Luigi». Fummo intesi che me lo avrebbe mandato a Morialdo all'occasione che sono solito di trovarmi colà coi giovani di questa casa per far loro godere un po' di campagna, e nel tempo stesso fare la novena e celebrare la solennità del Rosario di Maria Santissima.
Był pierwszy poniedziałek października wczesnym rankiem „kiedy widzę chłopca w towarzystwie ojca, który zbliża się do mnie mówić. Jego wesoła twarz, uśmiechnięte, ale pełne szacunku powietrze, skierowały moje oczy w jego stronę.
35 Por. 1 Pt 2,23.
36 Świadectwo Ks. Cugliero (19 kwietnia 1857 r.), Użyte z wielką swobodą przez Księdza Bosko, które wzmacnia i dramatyzuje scenę oskarżenia jego towarzyszy (być może przez integrację innych raportów), zostaje zachowane w ASC A4920129: Historyczne notatki na temat życie młodego Domenico Savio pochodzącego z wioski Riva di Chieri S. Giovanni, ms. Giuseppe Cugliero, 19 kwietnia 1857.
37 Od ASC E720: Spis powszechny od 1847 do 1869 r. Wydaje się, że Domenico wstąpił do Oratorium w dniu 22 sierpnia 1985 r .; gdybyśmy wierzyli w to źródło (nie współczesne i pełne nieścisłości), spotkanie Księdza Bosko i Dominika miało miejsce przed tą datą. Wobec braku innych dowodów trzymamy się wersji Ks. Bosko.
- Kim jesteś, powiedziałem mu, skąd pochodzisz?
„Jestem”, odpowiedział Savio Domenico, „o którym mówił mój mistrz, Cugliero, i pochodzimy z Mondonio.
Potem zawołałem go na bok, a Meksykanie, aby uczynili to studium, o dotychczasowym poziomie życia, wkrótce weszliśmy z nim w pełnym zaufaniu, ja z nim.
Wiedziałem w tym młodym człowieku całą duszę, zgodnie z duchem Pana, i nie zdziwiło mnie, że dzieła, które boska łaska już działały w tak młodym wieku.
Po dość długiej kłótni, zanim zadzwoniłem do jego ojca, powiedział mi te precyzyjne słowa: „Cóż, jak myślisz?” Zabierzesz mnie do Turynu, żeby się uczyć?
- Ech! wydaje mi się, że są dobre rzeczy.
- Jaki jest pożytek z tej tkaniny?
—Wykonaj piękną sukienkę, aby dać Panu.
- Więc jestem materiałem; ona jest krawcem; dlatego weź mnie ze sobą i zrób piękną suknię dla Pana.
- Obawiam się, że twoja słabość nie wytrzymuje studiów.
- Nie bój się tego; ten Pan, który do tej pory dał mi zdrowie i łaskę, pomoże mi również w przyszłości.
- Ale kiedy skończysz naukę łaciny, co zrobisz? - Jeśli Pan da mi tyle łaski, gorąco pragnę objąć stan kościelny.
- No cóż: teraz chcę spróbować, czy masz wystarczająco dużo możliwości studiowania: weź tę broszurę (była to księga lektur katolickich), od dziś studiujesz tę stronę, jutro wrócisz, aby mi ją recytować.
Powiedziawszy to, zostawiłem go, by mógł grać i bawić się z innymi młodymi ludźmi, a potem zacząłem rozmawiać z jego ojcem. Minęło nie więcej niż osiem minut, kiedy Domenico podszedł do śmiechu i powiedział do mnie: „Jeśli chcesz, teraz recytuję moją stronę”. Wziąłem książkę i ku mojemu zdziwieniu wiedziałem, że nie tylko dosłownie studiowała przypisaną jej stronę, ale że bardzo dobrze rozumiała znaczenie zawartych w niej rzeczy.
- Brawo, powiedziałem mu, przewidywałeś studium swojej lekcji i przewiduję odpowiedź. Tak, zaprowadzę was do Turynu i od teraz jesteście policzeni wśród moich drogich dzieci, wy także teraz zaczynacie się modlić do Boga, abyście pomogli mi i wam wykonać Jego świętą wolę.
Nie wiedząc, jak lepiej wyrazić swoje szczęście i wdzięczność, wziął mnie za rękę, ścisnął ją, pocałował kilka razy iw końcu powiedział: „Mam nadzieję, że ureguluję się tak, żebym nigdy nie narzekał na moje zachowanie.
Egli è proprio dell'età volubile della gioventù di cangiar sovente proposito intorno a quello che si vuole; perciò non di rado avviene che oggi si delibera una cosa, dimani un'altra; oggi una virtù praticata in grado eminente, domani l'opposto; e qui se non havvi chi vegli attento, spesso va a terminare con mal esito un'educazione che forse poteva riuscire delle più fortunate. Del nostro Domenico non fu così. Tutte quelle virtù, che noi abbiamo veduto nascere e crescere nei vari stadi di sua vita, crebbero ognora maravigliosamente e crebbero insieme senza che una fosse di nocumento all'altra.
Venuto nella casa dell'Oratorio, si recò in mia camera per darsi, come egli diceva, interamente nelle mani dei suoi superiori". Il suo sguardo si portò subito su di un cartello, sopra cui a grossi caratteri sono scritte le seguenti parole che soleva ripetere S. Francesco di Sales: Da mihi animas, coetera tolle". Fecesi a leggere attentamente, ed io desiderava che ne capisse il significato. Perciò l'invitai, anzi l'aiutai a tradurle e cavar questo senso: O Signore, datemi anime, e prendetevi tutte le altre cose. Egli pensò un momento e poi soggiunse: «Ho capito; qui non havvi negozio di danaro, ma negozio di anime, ho capito; spero che l'anima mia farà anche parte di questo commercio».
38 spero ... lamentarsi: ins. ed. 31861, per correggere il precedente: l'assicuro che non avrà a lagnarsi.
39 La camera di don Bosco si trovava al secondo piano dell'edificio terminato nell'ott. 1853 e posto sul prolungamento di casa Pinardi, «nel braccio parallelo alla chiesa di San Francesco di Sales» (F. GIRAUDI, L'Oratorio di don Bosco. Inizio e progressivo sviluppo edilizio della Casa Madre dei salesiani in Torino, Torino, SEI, 1935, 124). Durante la permanenza di Domenico a Valdocco venne abbattuta casa Pinardi (1855) per collegare l'edificio del 1853 fino alla chiesa di san Francesco di Sales (la costruzione fu conclusa nell'ott. 1856).
40 L'espressione (tratta da Gen 14,21), non si trova negli scritti di san Francesco di Sales: è riportata da un discepolo (Lo spirito di S. Francesco di Sales vescovo e principe di Ginevra raccolto da diversi scritti di monsignor Gio. Pietro Camus vescovo di Belley..., Venezia, Remondini, 1758, 129); fu scelta da don Bosco come motto del suo sacerdozio per influsso di don Cafasso.
Il suo tenor di vita per qualche tempo fu tutto ordinario; né altro in esso ammiravasi che un'esatta osservanza delle regole della casa». Si applicò con impegno allo studio. Attendeva con ardore a tutti i suoi doveri. Ascoltava con delizia le prediche. Aveva radicato nel cuore che la parola di Dio è la guida dell'uomo per la strada del cielo; quindi ogni massima udita in una predica era per lui un ricordo invariabile che più non dimenticava.
Ogni discorso morale, ogni catechismo, ogni predica quantunque prolungata era sempre per lui una delizia. Udendo qualche cosa che non avesse ben inteso, tosto facevasi a dimandarne la spiegazione, Di qui ebbe cominciamento quell'esemplare tenor di vita, quel continuo progredire di virtù in virtù, quella esattezza nell'adempimento dei suoi doveri, oltre cui difficilmente si può andare.
Per essere ammaestrato intorno alle regole e disciplina della casa, egli con bel garbo procurava di avvicinarsi a qualcheduno dei suoi superiori42; lo interrogava, gli dimandava lumi e consigli, supplicando di volerlo con bontà avvisare ogni volta che lo vedesse trasgredire i suoi doveri. Né era meno commendevole il contegno che egli serbava coi suoi compagni. Vedeva egli taluno dissipato, negligente nei proprii doveri, o trascurato nella pietà? Domenico lo fuggiva. Eravi un compagno esemplare, studioso, diligente, lodato dal maestro? Costui diveniva tosto amico e famigliare di Domenice.
Avvicinandosi la festa dell'Immacolata Concezione di Maria, il direttore diceva tutte le sere qualche parola d'incoraggiamento ai giovani della casa, affinché ciascuno si desse sollecitudine a celebrarla in modo degno della gran madre di Dio, ma insistette specialmente a voler chiedere a questa celeste protettrice quelle grazie di cui ciascuno avesse conosciuto maggior bisogno.
Correva l'anno 1854 in cui i cristiani di tutto il mondo erano in una specie di spirituale agitazione perché trattavasi a Roma della definizione dogmatica dell'immacolato concepimento di Maria". Anche tra di noi si faceva quanto la nostra condizione comportava per celebrare quella solennità con decoro e con frutto spirituale dei nostri giovani.
41 Nell'autunno 1854 entrava in vigore una versione aggiornata del regolamento dell'Oratorio (rimasta manoscritta fino al 1877), adattata soprattutto alla comunità degli interni, che da quell'anno cresceranno sempre di più; un ms allografo con correzioni aut. di don Bosco si conserva in ASC D4820201: Piano di Regolamento per la Casa annessa all'Oratorio di S. Francesco di Sales in Valdocco (se ne veda la trascrizione in MB 4, 735-755, in particolare l'Appendice per gli studenti, 745-747). Le «regole della casa» venivano lette pubblicamente all'inizio dell'anno scolastico «ed ogni domenica se ne faceva leggere un capitolo agli alunni» (MB 4, 543).
42 Secondo il regolamento citato, «superiori della casa» erano «1. Rettore; 2. Prefetto; 3. Catechista; 4. Assistente; 5. Protettore; 6. Capi di camerata; 7. Persone di servizio» (cf. MB 4, 736).
43 Per essere ammaestrato di Domenico: paragrafo ins. ed. 4 1 866.
44 Il dogma dell'Immacolata Concezione di Maria fu promulgato da Pio IX (8 dic. 1854) con la lettera apostolica Ineffabilis Deus (cf. Pii IX Pontificis maximi Acta. Pars prima: Acta exhibens quae ad Ecclesiam universalem spectant, Romae, Ex Typographia Bonarum Artium, 1854, 597-619).
Il Savio era uno di quelli che sentivansi ardere dal desiderio di celebrarla santamente. Scrisse egli nove fioretti, ovvero nove atti di virtù da praticarsi estraendone a sorte uno per giorno. Si preparò e fece con piacere dell'animo suo la confessione generale, e si accostò ai santi sacramenti col massimo raccoglimento.
La sera di quel giorno, 8 dicembre, compiute le sacre funzioni di chiesa, col consiglio del confessore, Domenico andò avanti l'altare di Maria, rinnovò le promesse fatte nella prima comunione, di poi disse più e più volte queste precise parole: «Maria, vi dono il mio cuore; fate che sia sempre vostro. Gesù e Maria, siate voi sempre gli amici miei! ma per pietà, fatemi morir piuttosto che mi accada la disgrazia di commettere un solo peccato».
Presa così Maria per sostegno della sua divozione, la morale di lui condotta apparve così edificante e congiunta a tali atti di virtù che ho cominciato fin d'allora a notarli per non dimenticarmene.
Giunto a questo punto a descrivere le azioni del giovane Savio, io mi veggo davanti un complesso di fatti e di virtù che meritano speciale attenzione e in chi scrive ed in chi legge. Onde per maggior chiarezza giudico bene di esporre le cose non secondo l'ordine dei tempi, ma secondo l'analogia dei fatti che hanno tra di loro special relazione od hanno rapporto colla medesima materia. Dividerò pertanto le cose in altrettanti capitoli, cominciando dallo studio del latino, che fu motivo principale per cui venne e fu accolto in questa casa di Valdocco".
Egli aveva studiato i principii di latinità a Mondonio; e perciò colla sua grande assiduità nello studio e colla non ordinaria sua capacità ottenne in breve di essere classificato nella quarta, o come diciamo oggidì, nella seconda grammatica latina".caritatevole professore
45 di Valdocco: ins. ed. 51878.
46 Seconda grammatica latina: seconda ginnasiale. Qui don Bosco utilizza in parte l'antica terminologia; con la legge Casati (1859) il curricolo di studi classici tradizionale, che prima era suddiviso in 3 classi di latinità inferiore (chiamate in ordine discendente: sesta, quinta, quarta), 3 classi di latinità superiore (terza o grammatica, umanità o prima retorica, retorica o seconda retorica) e biennio di filosofia (fisica e logica), venne articolato in due fasi: ginnasio (5 classi: prima, seconda, terza, quarta e quinta) e liceo (3 classi).
47 pio e caritatevole: ins. ed. 51878. Il prof. Carlo Giuseppe Bonzanino (in. 1888) teneva scuola privata nella sua abitazione, al terzo piano di via Guardinfanti 30 (oggi via Barbaroux 20), per 20 allievi (cf. P. BARICCO, Torino descritta, Torino, G.B. Paravia e Comp., 1869, 709).
Wziął ten kurs w pobliżu pobożnego i Bonzanino Giuseppe; ponieważ wtedy gimnazjum w domu Oratorium nie zostało jeszcze ustanowione, tak jak jest to obecnie. „Powinienem tutaj także wyrazić jego zachowanie, jego zysk i przykładność tymi samymi słowami jego poprzednich nauczycieli. w tym roku latencji iw dwóch kolejnych zauważono ze szczególnym podziwem „przez tych, którzy go znali. Profesor Bonzanino kilkakrotnie twierdził, że nie pamiętał, by był bardziej uważny, potulniejszy, bardziej pełen szacunku, niż młody Savio. „Pojawił się jako model we wszystkich rzeczach. W garniturze i we włosach nie był poszukiwany punkt; w tej skromności ubrań iw swoim skromnym stanie wydawał się czysty, dobrze wychowany, uprzejmy, aby jego towarzysze w cywilnych, a nawet szlachetnych warunkach, którzy w dużej mierze interweniowali w tej szkole, cieszyli się, że mogli pozostać z Domenico nie tylko dla nauki i pobożności, ale także dla swoich cywilów i przyjemnych sposobów leczenia , Gdyby profesorowi zdarzyło się rozpoznać jakiegoś uczonego, który byłby trochę rozmowny, postawił Domenico u jego boku, a on zręcznie zaplanował, by skłonić go do milczenia, studiowania, wypełniania swoich obowiązków.
Jest w tym roku, że życie Domenico daje nam fakt, który ma heroizm, a to jest mało wiarygodne w młodości. Dotyczy on dwóch kolegów ze szkoły, którzy znaleźli się wśród nich w niebezpiecznej bójce. Spór zaczął się od słów podyktowanych sobie nawzajem w pogardzie dla rodziny. Po kilku obelgach powiedzieli, że są próżni i rzucili sobie nawzajem wyzwanie, by zadawać racje kamiennymi ciosami. Dominik przyszedł odkryć tę niezgodę; ale jak temu zapobiec, będąc dwoma największymi rywalami siły i wieku? Próbował przekonać ich, aby zaniechali tego projektu, czyniąc oboje obserwacją, że zemsta jest sprzeczna z rozumem i świętym prawem Bożym; pisał listy do obu; zagroził, że zgłosi to profesorowi, a także ich krewnym; ale na próżno ich dusze były tak rozgoryczone, że każda panilla wróciła bezużyteczna. Poza niebezpieczeństwem poważnego zachorowania na osobę, popełnił wielką obrazę Boga, Domenico był nadmiernie zaniepokojony, chciał się sprzeciwić i nie wiedział jak. Bóg zainspirował go do tego. Czekał na nich po szkole i, jak mógł rozmawiać z obiema, powiedział: „Ponieważ upierasz się przy swoim bestialskim podziale, błagam cię przynajmniej o przyjęcie warunku”.
48 jak to jest obecnie: ins. ed. 4 1 8 6 6. Do lata 1855 roku wszyscy uczniowie na Valdocco uczęszczali do zewnętrznych szkół profesorów Carlo Bonzanino i don Matteo Picco. W roku szkolnym 1855-1856 Ks. Bosko otworzył pierwszą wewnętrzną klasę licealną, powierzoną duchownemu Giovanni Battista Francesia (1838-1930).
49 były ... podziw: ins. ed. 1861, aby poprawić poprzedni: wzbudzili podziw.
50 W ASC A4920106 jest 5 biletów staranności i zasług wydanych Domenico przez prof. Bonzanino.
„Akceptujemy to, odpowiedzieli, o ile nie przeszkadza to naszemu wyzwaniu”. „Jest draniem” - odpowiedział szybko jeden z nich. „I nie będę z nim w pokoju, dodałem drugiego, dopóki on lub ja nie złamiemy głowy”. Savio zadrżał z powodu tej brutalnej kłótni, jednak pragnąc zapobiec większemu złu, zatrzymał się i powiedział: „Stan, w jakim muszę cię postawić, nie przeszkadza w wyzwaniu”.
- Co to za warunek?
- Chciałbym ci powiedzieć, gdzie chcesz zmierzyć się z kamieniem.
- Oszukujesz nas, albo będziesz się uczyć, aby umieścić nas w kilku aspektach.
- Będę z tobą i nie oszuka cię; spokojnie.
- Może będziesz chciał iść i zadzwonić do kogoś.
- Powinienem to zrobić, ale nie zrobię tego; chodź, będę z tobą. Po prostu zachowaj słowo.
Obiecali to; udali się na tak zwane łąki Cytadeli poza Porta Susa (51).
Nienawiść do dwóch rywali była tak wielka, że Savio ledwo mógł powstrzymać ich przed podchodzeniem do nich na krótkim odcinku drogi, na której był.
W ustalonym miejscu Savio zrobił coś, czego na pewno nikt by się nie spodziewał. Pozwolił im stać w pewnej odległości; już mieli kamienie w rękach, po pięć każdy, gdy Domenico mówił tak: „Zanim wykonasz swoje wyzwanie, chcę, abyś spełnił zaakceptowany warunek”. Mówiąc to, wyjął mały krucyfiks, który miał na szyi, i trzymając go w jednej ręce: „Chciałbym, powiedział, że każdy z nich wpatruje się w ten krucyfiks, a potem rzucając we mnie kamieniem, wypowiedz te słowa prostym językiem: Jezus, niewinny Jezus, umarł przebaczając swoim ukrzyżowanym 52, ja jako grzesznik chcę go obrazić i dokonać zemsty ».
Ciò detto andò ad inginocchiarsi davanti a colui che mostravasi più infuriato dicendo: «Fa' il primo colpo sopra di me: tira una forte sassata sul mio capo». Costui, che non si aspettava simile proposta, cominciò a tremare. «No, disse, e mai no. Io non ho alcuna cosa contro di te e vorrei difenderti, se qualcuno ti volesse oltraggiare».
Domenico, ciò udito, corse dall'altro dicendo le stesse parole. Egli pure ne fu sconcertato, e tremando diceva, che essendo egli suo amico, non gli avrebbe mai fatto alcun male.
Allora Domenico si rizzò in piedi, e prendendo un aspetto serio e commosso: «Come, loro disse, voi siete ambedue disposti ad affrontare anche un grave pericolo per difendere me, che sono una miserabile creatura, e non siete capaci di perdonarvi un insulto ed una derisione fattavi nella scuola per salvare l'anima vostra, che costò il sangue del Salvatore, e che voi andate a perdere con questo peccato?». Ciò detto si tacque, tenendo sempre il crocifisso alto colla mano.
51 «Quei prati ora sono tutti coperti di edifizi, ed il sito di quell'alterco corrisponde all'area sopra cui giace la chiesa parrocchiale di S. Barbara»: nota ins. ed. '1878. La chiesa di Santa Barbara, a cui si fa riferimento, inaugurata il 18 apr. 1869, si trova all'incrocio di via Assarotti e via Bertola (cf. BARICCO, Torino descritta, 191-192).
52 Cf, Le 23,34.
A tale spettacolo di carità e di coraggio i compagni furono vinti. «In quel momento, asserisce uno di loro, io fui intenerito; un freddo mi corse per le membra, e mi sentii pieno di vergogna per aver costretto un amico sì buono, come era Savio, ad usare misure estreme per impedire l'empio nostro divisamento. Volendogli almeno dare un segno di compiacenza perdonai di cuore a chi mi aveva offeso, e pregai Domenico di suggerirmi qualche paziente e caritatevole sacerdote per andarmi a confessare. Egli mi appagò; ed alcuni giorni dopo andai col mio rivale a fare la confessione. In questa guisa dopo di essermi novellamente fatto suo amico fui riconciliato col Signore, che coll'odio e col desiderio di vendetta aveva di certo gravemente offeso».
Esempio è questo ben degno di essere imitato da ogni giovane cristiano qualora gli avvenga di vedere il suo simile in atto di far vendetta, od essere da altri in qualche maniera offeso, oppure ingiuriato.
Quello poi che in questo fatto onora singolarmente la condotta e la carità del Savio si è il silenzio in cui seppe tenere quanto era accaduto. Ed ogni cosa sarebbe stata totalmente ignorata, se coloro stessi, che vi ebbero parte, non l'avessero ripetutamente raccontata.
L'andata poi ed il ritorno da scuola, che è tanto pericoloso pei giovanetti che dai villaggi vengono nelle grandi città, per il nostro Domenico fu un vero esercizio di virtù. Costante nell'eseguire gli ordini dei suoi superiori, andava a scuola, ritornava a casa senza neppur dare un'occhiata, o porre ascolto a cosa che ad un giovane cristiano non convenisse. Se avesse veduto alcuno a fermarsi, correre, saltellare, tirar pietre, o andar a passar in luoghi non permessi, egli tosto da costui si allontanava. Che anzi un giorno fu invitato ad andare a far una passeggiata senza permesso; un'altra volta venne consigliato ad omettere la scuola per andarsi a divertire, ma egli seppe sempre rispondere con un rifiuto. «Il mio divertimento più bello, loro rispondeva, è l'adempimento dei miei doveri: e se voi siete veri amici, dovete consigliarmi ad adempirli con esattezza e non mai a trasgredirli». Nulladimeno ebbe la sventura di aver alcuni compagni che lo molestarono a segno, che il Savio si trovò sul punto di cadere nei loro lacci. E già risolvevasi di andare con loro e così per quel giorno tralasciare la scuola. Ma fatto breve tratto di cammino si accorse che seguiva un cattivo consiglio, ne provò gran rimorso, chiamò i tristi consiglieri, e loro disse: «Miei cari, il dovere m'impone di andare a scuola ed io vi voglio andare: noi facciamo cosa che dispiace a Dio ed ai nostri superiori. Sono pentito di quello che ho fatto; se mi darete altra volta somiglianti consigli, voi cesserete di essere miei amici».
Quei giovani accolsero l'avviso del loro amico; andarono seco lui a scuola, e per l'avvenire non cercarono più di distoglierlo dai suoi doveri. Nel fine dell'anno, mediante la sua buona condotta e la sua costante sollecitudine allo studio, meritò di essere promosso fra gli ottimi alla classe superiore. Ma sul principio del terzo anno di grammatica la sanità di Domenico apparendo alquanto deteriorata, si giudicò bene di lasciargli fare il corso privato qui nella casa dell'Oratorio a fine di potergli usare i dovuti riguardi nel riposo, nello studio e nella ricreazione.
L'anno di umanità o di 1 a retorica sembrando meglio in salute, fu mandato dal benemerito signor professore D. Picco Matteo". Esso aveva già più volte udito a parlare delle belle doti che adornavano il Savio, sicché di buon grado l'accolse gratuitamente nella sua scuola che passava fra le migliori approvate in questa nostra città54.
Molte sono le cose edificanti o dette o fatte dal Savio nell'anno di terza grammatica e di prima retorica; e noi le andremo esponendo di mano in mano che racconteremo i fatti che con quelle sono collegati.
Dato così un cenno sullo studio fatto nelle classi di latinità, parleremo ora della grande sua deliberazione di farsi santo.
Erano sei mesi da che il Savio dimorava all'Oratorio quando fu ivi fatta una predica sul modo facile di farsi santo. Il predicatore si fermò specialmente a sviluppare tre pensieri che fecero profonda impressione sull'animo di Domenico, vale a dire: è volontà di Dio che ci facciamo tutti santi"; è assai facile di riuscirvi; è un gran premio preparato in cielo a chi si fa santo. Quella predica per Domenico fu come una scintilla che gl'infiammò tutto il cuore d'amore di Dio. Per qualche giorno disse nulla, ma era meno allegro del solito, sicché se ne accorsero i compagni e me ne accorsi anch'io.
53 Matteo Picco: urodzony w Turynie (25 stycznia 1810 r.) Francesco i Domenicy Borgarelli, zrobił opatrunek 1 października 1825 i został wyświęcony na kapłana 22 tygodnie 1832; odbył prywatną szkołę na pierwszym piętrze via Sant'Agostino N. 1; przyjaciel Ks. Bosko i dzieła salezjańskiego; zmarł w 1880 r. (por. AAT, 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. P, 1825; AAT 12.3.10: Registrum ordinationum 1830-1833; STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, 232).
54 miast: ins. ed. 51878, aby poprawić poprzedni: kapitał. Stolica królestwa włoskiego, po osiągnięciu jednostki, została przeniesiona do Florencji (1865), a następnie do Rzymu (1870).
55 Por. 1 Ts 4,3.
Sądząc, że wynikało to z nowych niedogodności zdrowotnych, zapytałem go, czy cierpi na jakąkolwiek chorobę. „Rzeczywiście, odpowiedział, cierpię dobrze”. „Co masz na myśli?” «Chcę powiedzieć, że czuję pragnienie i potrzebę uczynienia się świętym: nie sądziłem, że z taką łatwością mógłbym być świętym; ale teraz, kiedy rozumiem, że można to zrobić nawet wtedy, gdy jestem szczęśliwy, absolutnie chcę i absolutnie muszę być świętym. Powiedz mi więc, jak muszę się uregulować, aby rozpocząć takie przedsięwzięcie ”.
Pochwaliłem cel, ale zachęciłem go, aby się nie martwił, ponieważ w emocjach duszy głos Pana nie jest znany; przeciwnie, najpierw chciałem stałej i umiarkowanej radości: i zalecając mu, aby wytrwał w wypełnianiu swoich obowiązków pobożności i nauki, zaleciłem, aby nigdy nie przestał brać udziału w rekreacji ze swoimi towarzyszami.
Pewnego dnia powiedziałem mu, że chce mu dać prezent o swoim smaku; ale bądź moją wolą, aby dokonał wyboru przez niego. „Dar, o który proszę, szybko dodał, to uczynienie mnie świętym. Chcę oddać wszystko Panu, na zawsze dla Pana ”, i czuję potrzebę uczynienia się świętym, a jeśli nie uczynię się świętym, nic nie czynię. Bóg chce, abym stał się świętym, a ja muszę uczynić się takim”.
W pewnym sensie reżyser chciał dać znak szczególnego uczucia młodym ludziom w domu i sprawić, że mieli prawo poprosić o bilet, co było dla niego możliwe, obiecując, że mu to da. Tutaj każdy może łatwo wyobrazić sobie śmieszne i ekstrawaganckie wymagania obu. Savio, wziąwszy kartkę papieru, napisał tylko te słowa: „Pozwól mi ocalić moją duszę i uczynić mnie świętym”.
Pewnego dnia niektóre słowa zostały wyjaśnione zgodnie z etymologią. „A Dominik, powiedział, co masz na myśli?” Odpowiedział: „Dominik oznacza Pana”. „Widzicie, wkrótce dodał, jeśli nie mam powodu prosić was o uczynienie mnie świętym: na imię mówi, że jestem z Pana. Dlatego jestem winien i chcę być całym Panem i chcę zostać świętym, a będę nieszczęśliwy, dopóki nie stanę się świętym ».
Mania, którą pokazał, że chce stać się świętym, nie wynikała z tego, że nie prowadził prawdziwie świętego życia, ale powiedział to, ponieważ chciał robić sztywne pokuty, spędzać długie godziny na modlitwie, które rzeczy dyrektor im zabronił, ponieważ nie były zgodne z jego wiek i zdrowie oraz zawody.
56 Chcę ... zawsze do Pana: nie. ed. 51878.
57 mi salvi l'anima: ins. wyd. „1866.
Pierwszą rzeczą, której polecono mu zostać świętym, było zdobycie dusz dla Boga; ponieważ na świecie nie było nic bardziej świętego niż współpraca w dobru dusz, dla których zbawienia Jezus Chrystus przelał ostatnią kroplę swojej drogocennej krwi. ”Dominik dostrzegł znaczenie tej praktyki i wielokrotnie słyszał, aby mówić: „Gdybym mógł zasłużyć na wszystkich moich towarzyszy od Boga, jak bardzo byłbym szczęśliwy!” Tymczasem nie przegapił żadnej okazji, by udzielić dobrej rady, ostrzec każdego, kto powiedział lub zrobił coś sprzecznego ze świętym prawem Bożym.
Rzeczą, która sprawiła mu wielką grozę i która nie przyniosła najmniejszego uszczerbku dla jego zdrowia, było bluźnierstwo lub słuchanie nazywania świętego imienia Boga na próżno. Jeśli na ulicach miasta lub gdziekolwiek indziej usłyszałby podobne słowa, wkrótce opuścił głowę w żałobie i powiedział z pobożnym sercem: „Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus” ”.
Passando un giorno per mezzo ad una piazza della città, un compagno lo vide a togliersi il cappello e proferire sotto voce alcune parole: «Che fai? gli disse, che dici?». «Non hai udito?, Domenico rispose, quel carrettiere nominò il santo nome di Dio invano. Se avessi creduto utile sarei corso ad avvisarlo di non farlo mai più: ma temendo di fargli dire cose peggiori, mi limito a togliermi il cappello e dire: Sia lodato Gesù Cristo. E questo con animo di riparare qualche poco l'ingiuria fatta al santo nome del Signore».
Il compagno ammirò la condotta ed il coraggio di Domenico, e va tuttora con piacere raccontando tale episodio ad onore dell'amico e ad edificazione dei compagni.
Nel ritornare dalla scuola una volta udì un cotale di età alquanto avanzata che proferì un'orribile bestemmia. Il nostro Domenico tremò all'udirla; lodò Dio in cuor suo, dipoi fece una cosa certamente ammirabile. Con aria la più rispettosa corse verso l'incauto bestemmiatore e gli domandò se sapeva indicargli la casa dell'Oratorio di S. Francesco di Sales. A quell'aria di paradiso, l'altro depose quella specie di ferocia, e «Non so, caro ragazzino, mi rincresce».
— Oh! se non sapete questo, voi potreste farmi un altro piacere.
— Dimmelo pure, volentieri.
58 Cf. I Pt 1,18-19.
59 La cosa .,. Cristo: paragrafo ins. ed. 21860.
Domenico gli si avvicinò quanto poté all'orecchio, e piano che altri non capisse, «Voi, soggiunse, mi farete un gran piacere se nella vostra collera direte altre parole senza bestemmiare il santo nome di Dio».
— Bravo, disse l'altro, pieno di stupore e di ammirazione; bene, hai ragione: è questo un vizio maledetto che voglio vincere a qualunque costo".
Un giorno avvenne che un fanciullo di forse nove anni si pose ad altercare con un compagno in vicinanza della porta della casa, e nella rissa proferì l'adorabile nome di Gesù Cristo. Domenico a tale parola, sebbene sentisse un giusto sdegno in cuor suo, tuttavia con animo pacato s'intromise tra i due contendenti e li acquetò; poi disse a chi aveva nominato il nome di Dio invano: «Vieni meco e sarai contento». I suoi bei modi indussero il fanciullo ad accondiscendere. Lo prese per mano, lo condusse in chiesa avanti all'altare, di poi lo fece inginocchiare vicino a lui dicendogli: «Dimanda al Signore perdono dell'offesa che gli hai fatta col nominarlo invano». E poiché il ragazzo non sapeva l'atto di contrizione, lo recitò egli seco lui. Dopo soggiunse: «Di' con me queste parole per riparare l'ingiuria fatta a Gesù Cristo: Sia lodato Gesù Cristo, e il suo santo e adorabile nome sia sempre lodato».
Leggeva di preferenza la vita di quei santi che avevano lavorato in modo speciale per la salute delle anime. Parlava volentieri dei missionari, che faticano tanto in lontani paesi per il bene delle anime, e non potendo mandar loro soccorsi materiali, offeriva ogni giorno al Signore qualche preghiera, e almeno una volta alla settimana faceva per loro la santa comunione.
Più volte l'ho udito esclamare: «Quante anime aspettano il nostro aiuto nell'Inghilterra: oh, se avessi forza e virtù vorrei andarvi sul momento, e colle prediche e col buon esempio vorrei guadagnarle tutte al Signore»". Si lagnava spesso con sé medesimo, e spesso ne parlava ai compagni del poco zelo che molti hanno per istruire i fanciulli nelle verità della fede. «Appena sarò chierico, diceva, voglio andare a Mondonio, e voglio radunare tutti i fanciulli sotto di una tettoia e voglio far loro il catechismo, raccontare tanti esempi e farli tutti santi. Quanti poveri fanciulli forse andranno alla perdizione per mancanza di chi li istruisca nella fede!».
60 Passando un giorno ... qualunque costo: due episodi ins. ed. '1861.
61 Sulla scia del movimento di Oxford, iniziato da John Keble (1792-1866) e John Henry New-man (1801-1890), e soprattutto dopo il passaggio al cattolicesimo di Newman (9 ottobre 1845), si verificò un flusso di conversioni che suscitò grande fervore tra i cattolici. Tra i libri di Domenico Savio c'era l'intera annata 1855 delle Letture cattoliche, che includeva un fascicolo intitolato Conversione d'una nobile e ricca signora inglese alla Chiesa cattolica al tempo che le leggi penali contro i cattolici erano ancora in vigore in Inghilterra, racconto storico tradotto dall'inglese, Torino, Tip. Paravia e Comp., 1855 (cf. ASC A4920108: Nota dei libri di Savio Domenico, ins. aut. s.d.). A Valdocco don Bosco teneva corrispondenza con Lorenzo Gastaldi, che entrato nell'Istituto della Carità del Rosmini (1851) era stato inviato in Inghilterra come missionario (1853-1863); è probabile che nei suoi due soggiorni in Italia (1856 e 1857), Gastaldi sia stato in visita a Valdocco e abbia parlato della situazione inglese (cf. G. TUNINETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, Casale Monferrato, Ed. Piemme, 1983, vol. I, 110-111).
To, co powiedział słowami, potwierdziło to faktami, ponieważ jeśli chodzi o jego wiek i wykształcenie, cieszył się, że ma katechizm w kościele oratorium, a jeśli ktokolwiek go potrzebował, uczył go i nauczał w katechizmie w każdej chwili dzień i każdy dzień tygodnia, wyłącznie w celu umożliwienia mówienia o rzeczach duchowych i uświadomienia im znaczenia ratowania duszy.
Pewnego dnia niedyskretny towarzysz chciał mu przeszkodzić, dając przykład rekreacji. „Co robisz z tymi rzeczami?” Powiedziała. „Co z tym robisz?” Odpowiedział, „ponieważ dusza moich towarzyszy jest odkupiona krwią Jezusa Chrystusa; daje mi to, ponieważ wszyscy jesteśmy braćmi i jako tacy musimy kochać siebie nawzajem naszą duszę; daje mi to, ponieważ Bóg zaleca pomaganie sobie nawzajem, aby nas zbawić; daje mi to, bo jeśli uda mi się uratować duszę, to również dam bezpieczeństwo zbawieniu ».
Ta troska o dobro dusz w Dominiku również nie zwalniała w krótkim czasie wakacji, który mijał w domu ojca. Każdy obraz, medal, krucyfiks, broszura lub inny przedmiot, który zdobył w szkole lub w katechizmie, odłożył na bok, aby użyć go, gdy był na wakacjach. W rzeczywistości, przed opuszczeniem Oratorium, zwykł prosić swoich przełożonych, aby prosili o specjalne rzeczy, aby mogli dać mu podobne przedmioty, aby uczynić swoich przyjaciół rekreacyjnych szczęśliwymi, jak powiedział. Przybywając do domu, wkrótce zobaczył siebie otoczonego przez równe, mniejsze, a nawet starsze dzieci, które poczuły prawdziwą przyjemność z pobytu u niego. Następnie rozdawał swoje dary w odpowiednim czasie, podniecając ich, by zwracali uwagę na wymagania, które teraz stawiają katechizmowi w sprawie ich obowiązków.
Z tymi pięknymi sposobami mógł prowadzić wielu z nim do katechizmu, modlitwy, mszy i innych praktyk pobożności.
Jestem pewien, że nie poświęcił zbyt wiele czasu, aby pouczyć towarzysza. „Jeśli przyjdziesz powiedzieć mu, aby dobrze wykonał znak świętego krzyża, dam ci medal, a potem polecę cię księdzu, który da ci dobrą książkę. Ale żałuję, że nie jest dobrze zrobione, i że wypowiadając słowa ustami, prawa ręka zaczęła się od czoła, niesiona do klatki piersiowej, a następnie poszła dobrze dotknąć lewego ramienia, potem prawą i skończyła się, docierając do rąk mówiąc: Więc niech tak będzie ». Żarliwie pragnął, aby ten znak naszego odkupienia był dobrze wykonany, a on sam uczynił to kilka razy w ich obecności, zapraszając innych do zrobienia tego samego62.
Oprócz dokładności w wypełnianiu każdego minutnego obowiązku, zajął się następnie dwoma młodszymi braćmi, których nauczał czytać, pisać, recytować katechizm i pomagać im w modlitwach porannych i wieczornych. Zaprowadził ich do kościoła, dał im wodę święconą, pokazał im prawdziwy sposób uczynienia znaku świętego krzyża.
62 Każdy obraz ... zrób to samo: cztery akapity. ed. 21860.
W tym samym czasie, który spędziłby bawiąc się tu i ówdzie, przekazywał przykłady krewnym lub innym towarzyszom, którzy chcieli go słuchać. Nawet w domu codziennie odwiedzał Najświętszy Sakrament; i było to dla niego prawdziwą korzyścią, kiedy mógł skłonić niektórych towarzyszy do pójścia i utrzymania go w towarzystwie. Stąd można powiedzieć, że nie dał sobie sposobności do dobrego dzieła, dawania dobrych rad, które miały na celu dobro duszy, aby pozwolił jej uciec.
Myśl o zdobywaniu dusz dla Boga towarzyszyła mu wszędzie. W wolnym czasie był duszą rekreacji; ale to, co mówił lub zawsze dążyło do dobra moralnego, do siebie lub innych. Zawsze miał te piękne zasady wychowania, aby nie przeszkadzać innym, gdy mówią. Gdyby z drugiej strony jego towarzysze milczeli, wkrótce odłożył pytania o szkołę, historię, arytmetykę i zawsze miał w ręku tysiąc historii, co sprawiło, że jego towarzystwo było miłe. Gdyby ktoś kiedykolwiek mówił o rzeczach, które szemrały lub coś podobnego, przerwałby mu i wydał jakiś żart, a nawet bajkę lub coś innego, żeby ludzie się roześmiali, aw międzyczasie odwrócił rozmowę od szemrania i powstrzymał obrazę boskiego trai jego towarzysze.
La sua aria allegra, l'indole vivace lo rendevano caro anche ai compagni meno amanti della pietà, per modo che ognuno godeva di potersi trattenere con lui, e prendevano in buona parte quegli avvisi che di quando in quando suggeriva.
Un giorno un suo compagno desiderava andarsi a mascherare, ed egli non voleva. «Saresti contento, gli diceva, di divenir realmente quale vuoi vestirti, con due corna sulla fronte, con un naso lungo un palmo, con un abito da ciarlatano?». «Mai no, rispose l'altro». «Dunque, soggiunse Domenico, se non desideri avere questo sembiante, perché vuoi comparir tale e deturpare le belle fattezze che Dio ti ha donato?».
Una volta in tempo di ricreazione accadde che un uomo si avanzò in mezzo ai giovani che si divertivano; e voltosi ad uno di loro si mise a discorrere, ma con voce alta che tutti i circostanti potevano udire. L'astuto, onde trarli vicino a sé, da principio si diede a raccontare cose strane per far ridere. I giovani tratti dalla curiosità in breve gli furono attorno affollati, e attenti pendevano dal suo labbro nell'udire quelle stranezze. Appena si vide così circondato, fece cadere il discorso su cose di religione, e, come suol fare tal sorta di gente, gettava giù
degli strafalcioni da far inorridire, mettendo in burla le cose più sante e screditando tutte quante le persone ecclesiastiche. Alcuni degli astanti, non potendo soffrire tali empietà e non osando opporsegli, si contentarono di ritirarsi. Un buon numero incautamente continuava ad ascoltarlo. Intanto per caso sopraggiunse il Savio. Appena poté conoscere di che genere fosse quel discorso, rotto ogni rispetto umano, subito si rivolse ai compagni: «Andiamocene, disse, lasciamo solo quest'infelice; egli ci vuol rubare l'anima». I giovani ubbidienti alla voce di un sì amabile e virtuoso compagno, tutti quanti si allontanarono prontamente da quell'inviato del demonio. Questi vedutosi così da tutti abbandonato, se ne partì senza più lasciarsi vedere".
Altra volta alcuni volevano andarsi a bagnare, la qual cosa, se è altrove pericolosa, lo è assai più nel circondario di Torino, ove, senza parlare dei pericoli d'immoralità, trovansi acque sì profonde ed impetuose, che" spesso i giovani restano vittima infelice del nuoto. Se ne accorse Domenico, e cercava di trattenersi con loro raccontando or questa, or quell'altra novità. Ma quando li vide decisi di volersene assolutamente andare, allora si pose a parlare risoluto:
— No, disse, io non voglio che andiate.
— Noi non facciamo alcun male.
— Voi disubbidite ai vostri superiori", voi vi esponete al pericolo di dare o ricevere scandalo, e di rimaner morti nell'acqua, e questo non è male?
— Ma noi abbiamo un caldo che non ne possiamo più.
— Se non potete più tollerare il caldo di questo mondo, potrete poi tollerare il caldo terribile dell'inferno, che voi vi andate a meritare?
Mossi da queste parole cangiarono divisamento e si posero seco lui a fare ricreazione, e all'ora dovuta andarono in chiesa per assistere alle sacre funzioni.
Niektórzy młodzi miłośnicy Oratorium dobroci swoich towarzyszy przyłączyli się do pewnego rodzaju społeczeństwa, aby oddać się nawróceniu urwisów. Savio należał do niego i był najbardziej gorliwy. Gdyby miał cukierek, owoc, krzyż, obraz lub tym podobne, zarezerwował to w tym celu. „Kto tego chce, kto tego chce” - powiedział. „Ja, ja”, wszyscy krzyczeli na niego biegnąc. „Adagio, powiedział, chcę dać to tym, którzy lepiej mi odpowiedzą na pytanie o katechizm”. W międzyczasie pytał tylko najbardziej posłusznego i jak tylko dali satysfakcjonującą odpowiedź, dał im ten mały dar.
Inni byli zarabiani w inny sposób: wziął ich, zaprosił do chodzenia z nim, kazał im rozmawiać, jeśli to konieczne, bawić się z nimi.
63 Zobacz raz: akapity. ed. 21860; zapis zeznania zebranego przez Michele Rua (por. ASC A4920137: Wspomnienia o młodym Savio Domenico, ms. Rua, sd, fl rv).
64 wody ... że: ins. ed. 21860.
65 do swoich przełożonych: ins. wyd. 21860.
że choć byli częstymi, wrócili do Niego z największą pociechą i wielką przewagą dla swoich towarzyszy; często bowiem zdarzało się, że niektórzy nie wydali owocu z kazania usłyszanego w kościele, poddając się pobożnym insynuacjom Domenico.
Czasami zdarzało się, że ktoś pochlebia mi cały tydzień, a potem w soboty nigdy więcej się nie widzieli na czas spowiedzi. Potem, gdy znów go zobaczył, niemal żartobliwie powiedział do niego: „Ech! puszyste! zrobiłeś mi to ». „Ale zobacz, powiedział drugi, nie chciał, nie słyszał mnie…”. „Biedna rzecz,” dodał Domenico, „poddałeś się diabłu, który bardzo chciał cię przyjąć; ale teraz jesteś jeszcze bardziej niedysponowany, naprawdę widzę cię w złym nastroju. Przyjdź i spróbuj się wyspowiadać, podjąć wysiłek i dobrze się przyznać, a zobaczysz, jak wiele radości napełni twoje serce ». Głównie po tym, jak przyznał się Erasi, Domenico dał mu serce pełne zadowolenia: „To prawda, powiedział, jestem naprawdę szczęśliwy; na przyszłość chcę iść i wyznawać częściej ».
W społecznościach młodych ludzi są zwykle tacy, którzy albo dlatego, że są raczej niegrzeczni, nieświadomi, mniej wykształceni lub zdenerwowani jakimś niezadowoleniem, są najczęściej pozostawiani przez swoich rówieśników. Cierpią na wadze opuszczenia, gdy potrzebują komfortu przyjaciela.
To byli przyjaciele Domenico. ”Podeszli, odtworzyli je z dobrą mową, udzielili im dobrych rad, więc często zdarzało się, że młodzi ludzie postanowili oddać się bałaganowi, ożywionemu charytatywnym słowom Savio, powrócili do dobrych uczuć ,
Z tego powodu wszyscy ci, którzy mieli jakieś problemy ze zdrowiem, wysłali Domenico do pielęgniarek, a ci, którzy odczuwali bóle, odczuwali pocieszenie, wystawiając je na nie. W ten sposób miał otwartą drogę, aby nieustannie ćwiczyć miłość wobec innych i zwiększać zasługę przed Bogiem.
66 Cirimella: gra o starożytnym pochodzeniu, rozpowszechniona w przeszłości w różnych regionach Włoch; polegał na uderzeniu czubkiem lippy w maczugę (drewniany cylinder, wzdłuż dłoni, z tępymi i spiczastymi końcami), dzięki czemu unosił się w powietrzu, by uderzyć go ponownie w locie i rzucić jak najdalej.
67 Te Domenico: ins. ed. 21860.
Fra i doni, di cui Dio lo arricchì, era eminente quello del fervore nella preghiera. Il suo spirito era così abituato a conversare con Dio, che in qualsiasi luogo, anche in mezzo ai più clamorosi trambusti, raccoglieva i suoi pensieri e con pii affetti sollevava il cuore a Dio.
Quando poi si metteva a pregare in comune pareva veramente un angioletto: immobile e composto a divozione in tutta la persona, senza appoggiarsi altrove, fuorché sopra le ginocchia, colla faccia ridente, col capo alquanto chino, cogli occhi bassi; l'avresti detto un altro S. Luigi.
Bastava vederlo per esserne edificati. L'anno 1854 fu eletto il signor conte Cays priore della compagnia di S. Luigi, eretta in quest'Oratorio". La prima volta che prese parte alle nostre funzioni vide egli un giovanetto che pregava con atteggiamento così divoto, che nè fu pieno di stupore. Terminate le sacre funzioni volle informarsi e sapere chi fosse quel fanciullo che era stato il soggetto della sua ammirazione: quel fanciullo era Domenico Savio.
La stessa sua ricreazione era quasi sempre dimezzata; una parte per lo più era passata in pia lettura, oppur in qualche preghiera che egli andava a fare in chiesa con alcuni compagni in suffragio delle anime del purgatorio o in onore di Maria Santissima.
La divozione verso la Madre di Dio in Domenico era grande assai. In onore di lei faceva ogni giorno qualche mortificazione. Non rimirava mai in faccia persone di sesso diverso; andando a scuola non alzava mai gli occhi. Talvolta passava vicino a pubblici spettacoli, che dai compagni rimiravansi con tale ansietà da non saper più dove si fossero. Interrogato il Savio se quelli spettacoli gli fossero piaciuti rispondeva, che nulla aveva veduto. Di che quasi incollerito una volta un compagno lo rimproverò dicendo: «Che vuoi dunque fare degli occhi, se non te ne servi a rimirare queste cose?». «Io voglio servirmene, rispondeva, per rimirare la faccia della nostra celeste Madre Maria, quando, se coll'aiuto di Dio ne sarò degno, andrò a trovarla in paradiso».
68 Carlo Cays (1813-1882), hrabia Giletta i Caselette, absolwent prawa; współzałożyciel i przewodniczący Konferencji św. Wincentego a Paulo w Turynie, przeor Kompanii św. Ludwika w Oratorium (1854-1855), zastępca parlamentu subalpejskiego (1857-1860). W 1877 r. Wdowiec został salezjaninem i został wyświęcony na kapłana (por. L. TERRONE, hrabia Cays, salezjanin kapłan. Pamiętniki, Colle Don Bosco, Asti, Libreria Doctrina Cristiana, 1947). Compagnia di S. Luigi: ms Reguły jest zachowany za zgodą Msgr. Fransoni 12 kwietnia 1847 (ASC A230); tekst reguły jest powtórzony w MB 3, 216-220; retuszowaną wersję można znaleźć w Regulaminie oratorium św. Franciszka Salezego na zewnątrz, Turynu, salezjańskiej typografii, 1877, 45-46 (OE XXIX 75-76).
Miał szczególne nabożeństwo do niepokalanego serca Maryi. Za każdym razem, gdy chodził do kościoła, szedł do jej ołtarza, aby błagać ją, aby otrzymała łaskę trzymania jego serca zawsze z dala od wszelkich nieczystych uczuć. „Maryja, powiedział, zawsze chcę być twoim synem: każ mi umrzeć, zanim popełnię grzech przeciwny cnocie skromności”.
W każdy piątek wybierał czas rekreacji, chodził do kościoła z innymi towarzyszami, aby recytować koronę siedmiu smutków Maryi, a przynajmniej litanii Maryi Bolesnej ”.
Był nie tylko divoto Marii SS, ale cieszył się bardzo, gdy mógł doprowadzić kogoś do pożyczenia jej praktyk pobożności. Pewnego dnia w sobotę zaprosił towarzysza, aby poszedł z nim do kościoła, aby odmawiać nieszpory Najświętszej Maryi Panny „” „”. Poddał się niechętnie, zaciskając ręce. Domenico zdjął rękawiczki z rąk i podał je, więc oboje poszli do kościoła. Innym razem wziął młot z ramion, pożyczył go drugiemu, aby chętnie poszedł z nim do kościoła, aby się modlić. Kto nie czuje się zrozumiany z podziwem dla takich aktów wielkodusznej litości?
W krótkim czasie Dominik okazał się bardziej pasjonatem naszej niebieskiej patronki Marii niż w maju. Zgodził się z innymi, aby codziennie wykonywali jakieś specjalne praktyki, inne niż w kościele publicznym. Przygotował serię budujących przykładów, które z radością opowiadał, by ożywić innych, by byli wielbicielami Maryi. Często mówił o tym w rekreacji; animował wszystkich, aby pójść do spowiedzi i uczestniczyć w Komunii Świętej, zwłaszcza w tym miesiącu. Podał przykład, podchodząc codziennie do stołu eucharystycznego z takim wspomnieniem, że więcej nie można pożądać.
Ciekawy epizod ukazuje czułość jego serca na oddanie Maryi. Studenci pokoju, w którym spał, postanowili zrobić elegancki ołtarz na własny koszt, który służył do uroczystego zamknięcia miesiąca Maryi. Domenico zajmował się tym biznesem; ale dochodząc do poziomu, który każdy musiałby zapłacić: „Niestety !, zawołał, tak, mamy się dobrze! dla tego biznesu potrzebne są pieniądze; i nie mam ani grosza w kieszeni. Chcę też coś zrobić za wszelką cenę. ” Poszedł, wziął książkę, która została mu dana w nagrodę, i po uzyskaniu pozwolenia od swego przełożonego powrócił pełen radości, mówiąc: „Towarzysze, mogę się zgodzić, by oddać cześć Maryi: weź tę książkę, zabierzcie mi to narzędzie. można; to jest moja ofiara ».
69 Por. Corona di Maria Addolorata, G. Bosco, Młody człowiek przewidział wykonywanie swoich obowiązków jako pobożności chrześcijańskiej ..., wyd. 2n wzrosło, Turyn, Typografia GB Paravia, 1851, 114-119 (jest to wyd. Używany przez Domenico); Litania do B. V Addolorata, tamże, 119-122.
70 Por. Bosco, The Young Man Provided, wyd. 21851, 193-200.
Na widok tego spontanicznego i tak wspaniałomyślnego czynu jego towarzysze zostali przeniesieni, a także chcieli ofiarować książki i inne przedmioty. Wraz z nimi powstała mała loteria, której produkt był obfity na pokrycie potrzebnych wydatków.
Po zakończeniu ołtarza młodzi chcieli świętować swoje święto z największą przepychem. Wszyscy byli bardzo zaniepokojeni, ale ponieważ aparat nie mógł zostać całkowicie zakończony, praca polegała na pracy w nocy przed imprezą. „Ja, powiedziałem Mądry, chętnie spędzę noc pracując”. Ale jego towarzysze, ponieważ najpierw chorował, zmusili go do pójścia spać. Nie chciał się poddać i poszedł spać z posłuszeństwa. „Przynajmniej powiedział do jednego ze swoich towarzyszy, gdy tylko wszystko się skończy, wkrótce się obudzę, abym mógł być pierwszym, który wpatruje się w ołtarz ozdobiony ku czci naszej drogiej matki”.
Egli è comprovato dall'esperienza che i più validi sostegni della gioventù sono il sacramento della confessione e della comunione. Datemi un giovanetto, che frequenti questi sacramenti, voi lo vedrete crescere nella giovanile, giungere alla virile età e arrivare, se così piace a Dio, fino alla più tarda vecchiaia con una condotta, che è l'esempio di tutti quelli che lo conoscono. Questa massima la comprendano i giovanetti per praticarla; la comprendano tutti quelli che si occupano dell'educazione dei medesimi per insinuarla.
Prima che il Savio venisse a dimorare all'Oratorio frequentava questi due sacramenti una volta al mese secondo l'uso delle scuole. Di poi li frequentò con assai maggiore assiduità. Un giorno udì dal pulpito questa massima: «Giovani, se volete perseverare nella via del cielo, vi si raccomandano tre cose: accostatevi spesso al sacramento della confessione, frequentate la santa comunione, sceglietevi un confessore cui osiate aprire il vostro cuore, ma non cangiatelo senza necessità». Comprese Domenico l'importanza di questi consigli".
Cominciò egli a scegliersi un confessore, che tenne regolarmente tutto il tempo che dimorò tra noi. Affinché questi potesse poi formarsi un giusto giudizio di sua coscienza, volle, come si disse, fare la confessione generale.
71 «Sceglietevi un buon confessore, a lui aprite l'interno del vostro cuore; e per quanto vi è possibile, non cangiatelo mai» (G. Bosco, Cenni sulla vita del giovane Luigi Comollo morto nel seminario di Chieri ammirato da tutti per le sue rare virtù, Torino, Tipografia P. De-Agostini, 1854, 32); le stesse indicazioni troviamo in Cenno biografico sul giovanetto Magone Michele (c. V) e nel Pastorello delle Alpi (c. XIX).
Cominciò a confessarsi ogni quindici giorni, poi ogni otto giorni, comunicandosi colla medesima frequenza. Il confessore osservando il grande profitto che faceva nelle cose di spirito, lo consigliò a comunicarsi tre volte per settimana e nel termine di un anno gli permise anche la comunione quotidiana.
Fu qualche tempo dominato dagli scrupoli; perciò voleva confessarsi ogni quattro giorni ed anche più spesso; ma il suo direttore spirituale non lo permise e lo tenne all'obbedienza della confessione settimanale.
Aveva con lui una confidenza illimitata. Anzi parlava col medesimo con tutta semplicità delle cose di coscienza anche fuori di confessione. Qualcheduno lo aveva consigliato a cangiar qualche volta confessore, ma egli non volle mai arrendersi. «Il confessore, diceva, è il medico dell'anima, né mai si suole cangiar medico se non per mancanza di fiducia in lui, o perché il male è quasi disperato. Io non mi trovo in questi casi. Ho piena fiducia nel confessore che con paterna bontà e sollecitudine si adopera per il bene dell'anima mia; né io vedo in me alcun male che egli non possa guarire». Tuttavia il direttore ordinario lo consigliò a cangiar qualche volta confessore, specialmente in occasione degli spirituali esercizi; ed egli senza opporre difficoltà prontamente ubbidiva.
Il Savio godeva di se medesimo. «Se ho qualche pena in cuore, egli diceva, vo dal confessore, che mi consiglia secondo la volontà di Dio; giacché Gesù Cristo ha detto che la voce del confessore per noi è come la voce di Dio72. Se poi voglio qualche cosa di grande, vo a ricevere l'ostia santa in cui trovasi corpus quod pro nobis traditum est", cioè quello stesso corpo, sangue, anima e divinità, che Gesù Cristo offerse al suo eterno Padre per noi sopra la croce. Che cosa mi manca per essere felice? nulla in questo mondo: mi manca solo di poter godere, svelato in cielo colui, che ora con occhio di fede miro e adoro sull' altare».
Con questi pensieri Domenico traeva i suoi giorni veramente felici. Di qui nasceva quella ilarità, quella gioia celeste che traspariva in tutte le sue azioni. Né pensiamoci che egli non comprendesse l'importanza di quanto faceva, e non avesse un tenor di vita cristiana, quale si conviene a chi desidera di far la comunione frequente". Perciocché la sua condotta era per ogni lato irreprensibile. Io ho invitato i suoi compagni a dirmi se nei tre anni, che dimorò fra noi, avessero notato nel Savio qualche difetto da correggere o qualche virtù da suggerire; ma tutti asserirono d'accordo che in lui non trovarono mai cosa che meritasse correzione; né avrebbero saputo quale virtù aggiungere in lui.
72 Cf. Lc 10,16.
73 Cf. Lc 22,19.
74 częste: ins. ed. 51878, aby poprawić poprzedni: codziennie: ostrożność prawdopodobnie ma na celu uniknięcie dalszych pytań z łukiem. Gastaldi, który był na sztywniejszych stanowiskach.
Jego narzędzie do przyjęcia świętej Eucharystii było najbardziej podnoszące na duchu. Wieczorem przed komunią, przed pójściem spać, modlił się w tym celu i zawsze kończył w ten sposób: „Niech najświętszy i boski Sakrament będzie chwalony i dziękowany każdej chwili”. Rano pozwolił na wystarczające przygotowanie; ale dziękczynienie było nieograniczone. W większości, jeśli nie został powołany, zapomniałby o śniadaniu, rekreacji, a czasem nawet o szkole, stojąc na modlitwie, a raczej kontemplacji boskiej dobroci, która w niewypowiedziany sposób przekazuje ludziom skarby Jego nieskończonego miłosierdzia.
To była prawdziwa przyjemność, gdy mógł spędzić kilka godzin przed sakramentem Jezusa. Przynajmniej raz dziennie odwiedzał go niezmiennie, zapraszając innych do pójścia z nim. Jego ulubioną modlitwą była mała korona (75) do Najświętszego Serca Jezusa, aby zrekompensować obrażenia, które otrzymuje od heretyków, niewiernych i złych chrześcijan.
Aby jego komunie były bardziej owocne i jednocześnie każdego dnia dawały mu nowe podniecenie, by robić je z zapałem, każdego dnia stawiał sobie specjalny cel.
Oto sposób dystrybucji komunii przez cały tydzień:
Niedziela. Na cześć Trójcy Przenajświętszej.
Poniedziałek. Dla moich dobroczyńców duchowych i doczesnych.
Wtorek. Na cześć S. Domenico i mojego anioła stróża.
Środę. Do Matki Bożej Bolesnej o nawrócenie grzeszników.
Czwartek. W głosowaniu dusz w czyśćcu.
Piątek. Na cześć męki Jezusa Chrystusa.
Sobota. Na cześć Maryi Najświętszej, aby uzyskać jej ochronę w życiu i śmierci.
Brał udział we wszystkich radosnych praktykach we wszystkich praktykach, które dotyczyły Najświętszego Sakramentu. Jeśli spotkał wiiatum, kiedy zabrano go do niektórych chorych, ukląkł szybko, gdziekolwiek był; a jeśli czas na to pozwolił, towarzyszył mu aż do zakończenia funkcji.
Pewnego dnia przechodziliście obok wiatyku, podczas gdy padał deszcz, a drogi były błotniste. Nie mając lepszej strony, ukląkł w środku błota. Towarzysz skarcił go później, zauważając, że nie jest konieczne, aby tak ubierać się w swoje szaty, ani że Pan nie nakazuje takiej rzeczy. Po prostu odpowiedział: „Kolana i spodnie to wszystko od Pana, więc wszystko musi służyć uczynieniu go czcią i chwałą.
75 notatek. ed. 21860: „Ta koronka znajduje się w wielu książkach i między innymi w Young Provveduto, na str. 105 ». Była to pobożna praktyka mająca na celu zrekompensowanie Jezusowi oburzenia, które otrzymuje w SS. Eucharystia od heretyków, niewiernych i „złych chrześcijan”, składająca się z siedmiu krótkich modlitw, po których następuje Pater (por. Korona Najświętszego Serca Jezusa, w Bosco, The Young Provided, wyd. 21851, 105-107).
Kiedy przechodzę obok niego, nie tylko rzucam się w błoto, aby go czcić, ale raczej wpadam do pieca, ponieważ w ten sposób zostałbym zmuszony do udziału w tym ogniu nieskończonej miłości, który doprowadził go do ustanowienia tego wielkiego Sakramentu ».
Pewnego dnia zobaczył stojącego tam żołnierza w chwili, gdy przechodził obok Najświętszego Sakramentu. Nie ośmielając się zaprosić go na klękanie, wyciągnął swoją małą mokcichino za kieszeń, rozłożył ją na brudnej ziemi, a potem pomachał żołnierzowi, by służył sobie. Żołnierz po raz pierwszy wydawał się zdezorientowany, a następnie odszedł na bok mokcino, ukląkł na środku tej samej drogi ”.
W święto Bożego Ciała był z innymi towarzyszami przebranymi za duchownego i wysłany na procesję parafialną. Udał się tam z wielką przyjemnością i miał coś takiego jak cenny dar, którego nikt nie mógł mu zrobić.
Jego wiek, słabe zdrowie, niewinność jego życia z pewnością pozbawiły go wszelkiej pokuty; ale wiedział, że młody człowiek z trudem zachowuje niewinność bez pokuty, a ta myśl oznaczała, że ścieżka cierpienia dla niego wydawała się pokryta różami. Pokutą nie mówię o cierpliwym znoszeniu obrażeń i smutków, nie mówię o ciągłym umartwieniu i opanowaniu wszystkich jego zmysłów w modlitwie, w szkole, w nauce, w rekreacji. Te pokuty były w nim ciągłe.
Mówię tylko o uciążliwych pokutach ciała. W swoim zapale postanowił pościć w każdą sobotę chlebem i wodą na cześć Najświętszej Maryi Panny, ale spowiednik zabronił tego; chciał pościć w czasie Wielkiego Postu, ale po tygodniu wiadomość dotarła do kierownika domu i wkrótce została zakazana. Chciał przynajmniej opuścić śniadanie, a nawet to było mu zabronione. Powodem, dla którego nie pozwolono im na te pokuty, było zapobieżenie całkowitemu zniszczeniu jego złego stanu zdrowia. Co wtedy zrobić? Zabroniony powstrzymywać się od wstrzemięźliwości w jedzeniu, zaczął cierpieć ciało na inne sposoby. Zaczął układać kawałki drewna i kawałki cegieł w łóżku, żeby samemu odpocząć; chciał założyć rodzaj koszulki do włosów; które rzeczy były mu również zabronione. Objął w posiadanie nowe medium. w
76 Pewnego dnia ... droga: dwa akapity. ed. „1860.
jesień i zima pozwoliły na kontynuację sezonu bez zwiększania ilości łóżek, więc byliśmy w styczniu, a on wciąż był pokryty latem. Pewnego ranka pozostał w łóżku z pewnymi niedogodnościami, kierownik poszedł odwiedzić. Widząc go zwiniętego w kłębek, podszedł do niego i zdał sobie sprawę, że nie ma na sobie nic oprócz cienkiego pokrycia. „Dlaczego to zrobiłeś? Czy chcesz umrzeć z zimna? ”. „Nie” odpowiedział, „Nie umrę z zimna”. Jezus w chacie betlejemskiej, a kiedy wisiał na krzyżu, był mniej okryty niż ja ”.
Był absolutnie zabroniony podejmować jakiekolwiek pokuty, nie prosząc najpierw o wyraźną licencję; do którego polecenia, choć z bólem, złożył. Kiedyś spotkałem go wszystkich cierpiących, który wykrzykiwał: „Biednie mnie! Naprawdę jestem oszukany. Zbawiciel mówi, że jeśli nie wykonam pokuty, nie pójdę do nieba ”, a dla mnie jest to zabronione: dlatego jaki jest mój raj?”
- Pokuta, której Pan chce od ciebie, powiedziałem mu, jest posłuszeństwem. Bądź posłuszny i to ci wystarczy.
- Nie możesz sobie pozwolić na jakąś inną pokutę?
- Tak: dozwolone są pokuty, aby cierpliwie znosić obrażenia, jeśli ci się to udało; tolerujcie z rezygnacją ciepło, zimno, wiatr, deszcz, zmęczenie i wszystkie niewygodne zdrowie, które Bóg zechce wam wysłać.
- Ale to cierpi z powodu konieczności.
- To, co powinieneś cierpieć z konieczności, ofiaruj Bogu, a staje się cnotą i zasługą dla twojej duszy.
Zachwycony i pogodzony z tą radą odszedł cicho.
Ci, którzy celowali w Savio w jego zewnętrznym opanowaniu, znaleźli nas tak naturalnie, że z łatwością mógł zostać stworzony przez Pana. Ale ci, którzy znali go uważnie lub zadbali o jego wykształcenie, mogą zapewnić wielki ludzki wysiłek wspierany przez łaskę Bożą.
Jego oczy były bardzo jasne i nie musiał robić żadnej małej przemocy, by je zebrać. „Od pierwszego, powtarzał kilka razy z przyjacielem, kiedy stworzyłem prawo do absolutnej dominacji w moich oczach, nie miałem żadnych trudności: czasami musiałem cierpieć z powodu silnego bólu głowy”.
77 Por. Lc 13,5.
78 Cały rozdział XVI był. ed. 21860.
Poufność jego wyglądu była taka, że spośród wszystkich, którzy go znali, pamięta, że widział go, jak rzucił jedno spojrzenie, które przekraczało granice najbardziej rygorystycznej skromności. „Mówił, że jego oczy to dwa okna. To, co przechodzi przez okna, mija. I możemy sprawić, by anioł przechodził przez te okna, albo demona z jego rogami, i aby obaj byli mistrzami naszego serca ”.
Pewnego dnia zdarzyło się, że młody człowiek, który był obcy w domu, na krótko przyniósł ze sobą gazetę, na której były obsceniczne i niereligijne postacie. Tłum
chłopców otacza go, aby zobaczyć cuda tych postaci, które odpychałyby Turków i samych pogan. Savio również biegnie, myśląc o sobie z daleka, że niektóre obrazy powinny być tam widoczne.
Ale kiedy był blisko niej, wykonał zaskakujący gest, a potem prawie się roześmiał, wziął papier i zrobił to w małych kawałkach. Jego towarzysze pozostali zdumieni, tak że jeden spojrzał na drugiego bez słowa.
Następnie powiedział tak: „Biednie nas! Pan dał nam oczy, aby kontemplować piękno stworzonych przez niego rzeczy i czy używasz ich, by celować w takie dyski wymyślone przez złośliwość ludzi ze szkodą dla naszej duszy? Czy może zapomniałeś, co tak często głoszono? Zbawiciel mówi nam, że przez jedno złe spojrzenie plamimy naszą duszę winą; i czy karmisz swoje oczy przedmiotami tego rodzaju?
„My”, odpowiedział jeden, spojrzał na postacie, które miały się śmiać.
- Tak, tak, śmiać się, tymczasem przygotowujesz się do śmiechu i piekła ... ale czy nadal będziesz się śmiał, gdybyś miał nieszczęście wpaść w to?
- Ale my, kolejny wznowiony, nie widzimy tak źle w tych liczbach.
- Jeszcze gorzej; nie widząc tyle zła w oglądaniu takich obrzydliwości, jest to znak, że twoje oczy są już przyzwyczajone do patrzenia na nie; a te zwyczaje nie usprawiedliwiają cię od zła, ale czynią cię bardziej winnym. O Job, O Job! byłeś stary, byłeś świętym, byłeś prześladowany przez chorobę, w której leżałeś leżąc na gnojowisku; niemniej jednak zawarłeś pakt ze swoimi oczami, aby nie dać im najmniejszej swobody wokół rzeczy niestosownych!
Na te słowa wszyscy umilkli i nikt nie ośmielił się mu zarzucić, nawet kolejnej uwagi.
Skromność mowy łączyła się ze skromnością oczu. Albo źle albo z powodu, gdy ktoś mówił, milczał i wielokrotnie łamał słowo, żeby inni mówili. Wszyscy jego nauczyciele i inni przełożeni zgodzili się, że nigdy nie mieli powodu, by ostrzec go, że nawet powiedział jedno słowo niezgodnie z celem w badaniu, w szkole, w kościele lub podczas spełnienie jakiegoś obowiązku studiowania lub pobożności. Rzeczywiście, przy tych samych okazjach, gdy otrzymał pewne oburzenie, wiedział, jak łagodzić język i żółć.
Pewnego dnia ostrzegł towarzysza złego nawyku. Zamiast z wdzięcznością przyjąć to ostrzeżenie, pozwolił się ponieść brutalnym ekscesom. Zakrył go Villanie, a potem bił pięściami i kopnięciami. Savio mógł potwierdzić swoją rację faktami, ponieważ był starszy niż jego wiek i siła. On jednak nie zemścił się bardziej niż chrześcijanie. Stało się całkowicie czerwone na twarzy, ale powstrzymując impuls gniewu, ograniczył się do tych słów: „Wybaczam ci; zrobiłeś źle; nie zajmuj się innymi w podobny sposób ”.
Co zatem powiemy o umartwieniu innych zmysłów ciała? Ograniczam się tylko do kilku faktów.
Zimą cierpiał w rękach. Ale jakkolwiek odczuwał ból, nigdy nie słyszał, by mówił lub dawał znak skargi. Raczej wydawało się, że mu się to podoba. „Im większy chilblains, powiedział, tym lepiej będą dla zdrowia”, co oznacza zdrowie duszy. Wielu jego towarzyszy twierdzi, że w zimnych zimach chodził do szkoły w wolnym tempie, a to z powodu pragnienia cierpienia i pokuty we wszystkim, co dawało mu okazję. „Kilkakrotnie widziałem go, towarzysza swoich kłamstw, w najbardziej surowej zimie, zrywającego jego skórę, a nawet ciało z igiełkami i długopisami, tak że te rany cięte w rany uczyniły go bardziej podobnym do jego boskiego pana”.
W społecznościach młodych ludzi spotykają tych, którzy nigdy nie są zadowoleni z niczego. Teraz skarżą się na funkcje religijne, czas na dyscyplinę, czas na odpoczynek lub aranżację stołu; we wszystkim, co uważają, nie pochwalają. To prawdziwy krzyż dla przełożonych; ponieważ niezadowolenie jednej osoby jest przekazywane innym towarzyszom, czasami bez niewielkiej szkody dla społeczności. Zachowanie Savio było całkowicie im przeciwne. Jego warga nigdy nie wyrażała żałosnego głosu ani w upale lata, ani w chłodzie zimy. Niezależnie od tego, czy była to ładna czy zła pogoda, zawsze był równie radosny. Cokolwiek było dla niego przygotowane przy stole, był całkowicie zadowolony. Rzeczywiście, z godną podziwu sztuką, znalazł sposób na umartwienie się. Kiedy coś było cenzurowane przez innych, ponieważ było zbyt ugotowane lub zbyt surowe,
Jego zwyczajową praktyką było pozostawanie w refektarzu za towarzyszami, zbieranie małych kawałków chleba pozostawionych na stole lub rozsypanych na podłodze, a także tych, którzy zjadali je jako smaczną rzecz. Niektórym, którzy się nad nim podziwiali, krył on swój duch pokuty, mówiąc: „Chleb nie jest spożywany w całości, a jeśli są zredukowane do okruchów, to już jest praca wykonana dla zębów”. Każda resztka zupy, potrawy lub innej jakości jedzenia została przez niego złapana i zjedzona. Nie służył też obżarstwu, ponieważ często dawał tę samą porcję innym towarzyszom. Zapytany, dlaczego tak wiele uwagi poświęcono gromadzeniu tych resztek, które poruszyłyby niektóre z obrzydzeniem, odpowiedział:
„To, co mamy na świecie, wszystko jest drogocennym darem złożonym nam przez Boga; ale ze wszystkich darów, po Jego świętej łasce, największym jest pokarm, z którym zachowuje nasze życie. Dlatego najmniejsza część tego daru zasługuje na naszą wdzięczność i naprawdę zasługuje na to, by strzec go z największą skrupulatnością ”.
Czyszczenie butów, mycie ubrań dla towarzyszy, wypożyczanie chorych do najniższych biur, zamiatanie i wykonywanie innych podobnych prac było dla niego mile widzianą rozrywką. „Niech każdy robi to, co może, zwykł mawiać: nie jestem w stanie robić wielkich rzeczy, ale co mogę, chcę to zrobić dla większej chwały Bożej; i mam nadzieję, że Bóg w swej nieskończonej dobroci będzie chciał przyjąć te nieszczęśliwe moje ofiary ”.
Mangiar cose contrarie al suo gusto, evitare quelle che gli sarebbero piaciute; domare gli sguardi anche nelle cose indifferenti; trattenersi ove sentisse ingrato odore; rinnegare la sua volontà; sopportare con perfetta rassegnazione ogni cosa che avesse prodotto afflizione al suo corpo od al suo spirito sono atti di virtù che da Domenico esercitavansi ogni giorno, e possiamo anche dire ogni momento di sua vita.
Taccio pertanto moltissimi altri fatti di questo genere che tutti concorrono a dimostrare quanto in Domenico fosse grande lo spirito di penitenza, di carità e di mortificazione in tutti i sensi della persona, e nel tempo stesso quanta fosse industriosa la sua virtù nel saper approfittare delle grandi e piccole occasioni, anzi delle stesse cose indifferenti per santificarsi ed accrescersi il merito davanti al Signore.
Można powiedzieć, że całe życie Dominika jest ćwiczeniem nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny. Nie umknęła też żadnej okazji, by oddać jej hołd. W 1854 r. Najwyższy hierarcha Kościoła określił niepokalane poczęcie Maryi jako dogmat wiary. Mądrzy żarliwie pragnęli, aby myśl o tym doniosłym tytule Kościoła została przekazana Królowej Nieba żywa i trwała wśród nas. „Chciałbym, mówił, robić coś na cześć Maryi, ale zrobić to wkrótce, bo boję się, że brakuje mi czasu”.
Kierując się wtedy swoją zwykłą pracowitą miłością, wybrał niektórych swoich wiernych towarzyszy i zaprosił ich, aby razem z nim utworzyli towarzystwo zwane Niepokalanym Poczęciem.
79 Opowieść opiera się na zeznaniach Michele Rua i Giovanniego Bonettiego (por. ASC A4920137: Wspomnienia o młodym Savio Domenico, ms. Rua, sd, flv-2r; ASC A4920139: fakty i powiedzenia Savio Domenico, ms. Bonetti, sd, F3R).
Celem było zdobycie ochrony wielkiej Matki Bożej w życiu, a zwłaszcza w chwili śmierci. W tym celu zaproponowano dwa sposoby Savio: ćwiczenia i promowanie praktyk pobożności na cześć Maryi Niepokalanej i częstej komunii. W porozumieniu z przyjaciółmi opracował rozporządzenie i po wielu troskach 8 czerwca 1856 r., Dziewięć miesięcy przed śmiercią, przeczytał je wraz z nimi przed ołtarzem Najświętszej Maryi Panny. Przepisuję go chętnie w myśl, że może on służyć innym jako zasada, aby zrobić to samo. ”Oto tenor:
«My Savio Domenico itp. (podąża za nazwiskiem innych towarzyszy), aby zapewnić życie i śmierć mecenatu Najświętszej Maryi Panny Niepokalanej i poświęcić się całkowicie Jego świętej służbie, 8 czerwca, wszystkim świętym sakramentom spowiedzi i komunii oraz zdecydowanym aby wyznawać głębokie i stałe oddanie naszej Matce, protestujemy przed Jej ołtarzem i za zgodą naszego kierownika duchowego, chcąc naśladować, o ile nasza siła pozwoli, Luigi Comollo (9. Zobowiązujemy się:
1 ° Aby ściśle przestrzegać zasad domu.
2 ° Budować towarzyszy, upominając ich dobroczynnie i podniecając ich słowami, ale o wiele więcej dobrym przykładem.
3. Zajmie dokładnie czas. Aby zapewnić sobie wytrwałość w treści życia, do której zamierzamy się zobowiązać, przedkładamy następujący regulamin naszemu dyrektorowi.
N. 1. Podstawową zasadą jest ścisłe posłuszeństwo wobec naszych przełożonych, którym poddajemy się z nieograniczonym zaufaniem.
Nr 2. Wypełnienie obowiązków będzie naszym pierwszym i specjalnym zajęciem.
N. 3. Wzajemna miłość zjednoczy nasze dusze, sprawi, że będziemy kochać naszych braci bezkrytycznie, którzy upominają się upominać, gdy korekta wydaje się użyteczna.
N. 4. W ciągu tygodnia zostanie wybrane pół godziny, aby do nas zadzwonić, a po wezwaniu Ducha Świętego, po krótkiej lekturze duchowej, omówimy postępy firmy w oddaniu i cnocie.
80 Oryginalny dokument, przepisany przez Księdza Bosko z pewnymi adaptacjami, jest zachowany w ASC E452: Rozporządzenie Towarzystwa Niepokalanego Poczęcia zatwierdzone przez D. Bosco, ms. Giuseppe Bongioanni, 9 czerwca 1856.
81 «Luigi Comollo urodził się w Cinzano w 1818 r. I zmarł w 1839 r. Jako koncepcja szczególnej cnoty w Seminarium Chieri w wieku 22 lat. Życie tego modelu młodzieży było po raz drugi wydrukowane w roku I czytania. Katolicy ”(uwaga już obecna w I wyd.). Do ed. 1861 brzmiał: „w IV roku lektur katolickich”, poprawny błąd zaczynający się od ed. 41866. Pierwsze wydanie życia Comollo okazało się anonimowe w 1844 r. (Historyczne notatki o życiu duchownego Luigiego Comollego, który zmarł w seminarium Chieri podziwianym przez wszystkich za jego szczególne cnoty, napisane przez jego kolegę, Túrina, Speiraniego i Ferrero, 1844 ); święty zrobił ed. wzrósł do serii czytań katolickich (Uwagi na temat życia młodego Luigiego Comollo, który zmarł w seminarium Chieri podziwianym przez wszystkich za jego rzadkie cnoty, napisanym przez kolegę Bosco Giovanniego, jego kolegę, Turyn, P. De-Agostini, 1854); trzecie wyd. (1867) zajmuje drugie, a czwarte wyd. (1884), ostateczne, będzie całkowicie przerobione i uzupełnione wieloma innymi wiadomościami.
Nie. Jednak osobno upomnimy się za te wady, które musimy zmienić.
Nie. 6. Postaramy się uniknąć nieprzyjemności wśród nas, cierpliwie niosących towarzyszy i innych kłopotliwych ludzi.
N. 7. Żadna modlitwa nie jest ustalona, ponieważ czas, który pozostał po wypełnieniu naszego obowiązku, zostanie poświęcony temu celowi, który będzie wydawał się najbardziej przydatny naszej duszy.
Nie. Przyznajemy jednak te kilka praktyk:
§ 1 ° Uczestnictwo w Najświętszych Sakramentach, tak często jak jest to dozwolone.
§ 2 ° Będziemy się zbliżać do stołu eucharystycznego w każdą niedzielę, święta przykazań, wszystkie nowenny i uroczystości Najświętszej Maryi Panny i świętych patronów Oratorium.
§ 3 ° W tygodniu ustalimy, że podejdziemy w czwartek, z wyjątkiem tego, że jesteśmy odwróceni od jakiegoś poważnego zawodu.
N. 9. Każdego dnia, zwłaszcza odmawiając różaniec, będziemy polecać Maryi nasze społeczeństwo, prosząc ją, aby otrzymała łaskę wytrwałości.
N. 10. Postaramy się konsekrować w każdą sobotę na cześć Maryi jakąś szczególną praktykę lub akt pobożności chrześcijańskiej na cześć jej niepokalanego poczęcia.
N. 11. Dlatego będziemy używać bardziej budującego zachowania w modlitwie, czytaniach, w boskich urzędach, w studiach iw szkole.
N. 12. Będziemy strzegli świętego słowa Bożego z największą zazdrością i zobaczymy ponownie prawdy, które usłyszeliśmy ”.
N. 13. Unikniemy straty czasu, aby zapewnić naszej duszy pokusy, które zwykle nękają bezczynność; w związku z tym:
N. 14. Po spełnieniu obowiązków, które należą do każdego z nas, poświęcimy wolne godziny w pożytecznych zajęciach, jak w divote i pouczających czytaniach lub w modlitwie.
Nr 15. Rekreacja jest pożądana lub przynajmniej dozwolona po posiłku, po szkole i po zakończeniu nauki.
Nie. 16. Postaramy się pokazać naszym przełożonym, co może być korzystne dla naszego postępowania.
N. 17. Dokonamy również wielkich oszczędności na tych zezwoleniach, które są nam dane przez dobro naszych przełożonych, ponieważ jednym z naszych szczególnych celów jest z pewnością dokładne przestrzeganie zasad domu, zbyt często obrażanych przez nadużywanie tych zezwoleń ,
N. 18. Będziemy przyjmować od naszych przełożonych, co będzie przeznaczone na nasze jedzenie, bez poruszania skarg na przygotowania do stołu, a także odciągnę to od innych.
N. 19. Ktokolwiek pragnie być częścią tego społeczeństwa, musi najpierw oczyścić sumienie z sakramentu spowiedzi i karmić się stołem eucharystycznym, następnie dać swój przebieg mądry tydzień próby, uważnie przeczytać te zasady i obiecać dokładne przestrzeganie Boga i do Najświętszej Maryi Niepokalanej.
N. 20. W dniu przyjęcia bracia zbliżają się do świętego komu
82 Por. Le 11,28.
nion, modląc się do Jego Boskiego Majestatu o udzielenie towarzyszowi cnót wytrwałości, posłuszeństwa, prawdziwej miłości Boga.
N. 21. Firma jest objęta patronatem Niepokalanego Poczęcia, którego tytuł będziemy mieli i przyniesiemy medal. Szczere, synowskie, nieograniczone zaufanie do Maryi, wyjątkowa czułość wobec niej, nieustanne oddanie uczyni nas lepszymi od każdej przeszkody, wytrwałej w rezolucjach, sztywnej wobec nas, kochającej z naszym bliźnim i dokładnej we wszystkim.
Radzimy również braciom, aby zapisywali święte imiona Jezusa i Maryi najpierw w swoich sercach i umysłach, a następnie w księgach i przedmiotach, które mogą wpaść w pole widzenia.
Nasz dyrektor jest proszony o zbadanie tych zasad i manifestowanie ich osądu wokół nich, zapewniając go, że wszyscy jesteśmy całkowicie zależni od jego woli. Będzie mógł sprawić, że to rozporządzenie zostanie poddane takim modyfikacjom, które uzna za wygodne.
I Maria? Pobłogosław nasze wysiłki, ponieważ inspiracją do życia tego pobożnego społeczeństwa było wszystko. Śmieje się z naszych nadziei, odpowiada na nasze śluby, a my, okryci płaszczem, wzmocnieni patronatem, rzucimy wyzwanie proklamacji tego niegodnego zaufania morza, pokonamy ataki piekielnego wroga. W taki sposób, w jaki pocieszaliście, mamy nadzieję, że będziemy budować towarzyszy, pociechę przełożonych, umiłowane dzieci Jej, a jeśli Bóg udzieli nam łaski i życia, abyśmy mogli Mu służyć w posłudze kapłańskiej, będziemy pracować z całą naszą mocą, aby zrobić to z największą gorliwością i nie ufając naszej sile, bezgranicznie ufając boskiej pomocy, możemy mieć nadzieję, że po tej dolinie łez, pocieszonej obecnością Maryi, dotrzemy do tego wiecznego przywódcy w tej ostatniej godzinie,
Dyrektor oratorium przeczytał wyżej wymienioną regulację życia i po uważnym zbadaniu go zatwierdził ją pod następującymi warunkami:
1. Powyższe obietnice nie mają siły głosu.
2. Nie zobowiązują się też pod żadną winą.
3. Na konferencjach należy ustanowić pewną pracę zewnętrznej miłości, taką jak jasność kościoła, pomoc lub katechizm jakiegoś bardziej nieświadomego dziecka.
4. Podzielić dni tygodnia, aby każdego dnia były komunie.
5. Żadna praktyka religijna nie powinna być dodawana bez specjalnego pozwolenia przełożonych.
6. Proponuje się promować nabożeństwo do Najświętszej Maryi Niepokalanej i Najświętszego Sakramentu.
7. Przed przyjęciem kogoś niech czyta życie Luigiego Co-mollo (83).
83 „Jednym z tych, którzy najskuteczniej pomogli Savio Domenico w założeniu towarzystwa Niepokalanego Poczęcia i opracowaniu rozporządzenia, był Bongioanni Giuseppe. Ci, osieroceni przez ojca i matkę, zostali poleceni przez ciotkę dyrektorowi Oratorium, który dobroczynnie powitał go w listopadzie 1854 r. Był wtedy w wieku 17 lat i niechętnie zmuszony przez okoliczności, które przyszedł, ale nadal z umysłem pełnym marności świata i różnych uprzedzeń w zakresie religii. W nim jednak wyraźnie widzi działanie boskiej łaski, ponieważ w krótkim czasie stał się bardzo przywiązany do domu, do zasad i do przełożonych; nieświadomie poprawił swoje idee i oddał się z całym zapałem na zdobywanie cnót i praktyk pobożności. Wyposażony tak, jak był do badania zastosowano bardzo wnikliwą i bardzo łatwą do opanowania pomysłowość. Z godną podziwu szybkością kończy klasyczne studia, czyniąc cię doskonałym sukcesem. Pod warunkiem żarliwej wyobraźni, wyjaśnił wielką umiejętność poezji zarówno we włoskiej favelli, jak iw dialekcie; i podczas rodzinnych rozmów służył swoim przyjaciołom z improwizacją na temat improwizacji, napisał przy stole piękne wiersze, z których wiele zostało opublikowanych, takich jak ten na cześć Maryi Wspomożycielki, który zaczyna się: Salve, Salve, pobożna królowa [Maria] itd. który znajduje się w młodszym podanym [por. ed. „1874, 444-446]. Pod warunkiem żarliwej wyobraźni, wyjaśnił wielką umiejętność poezji zarówno we włoskiej favelli, jak iw dialekcie; i podczas rodzinnych rozmów służył swoim przyjaciołom z improwizacją na temat improwizacji, napisał przy stole piękne wiersze, z których wiele zostało opublikowanych, takich jak ten na cześć Maryi Wspomożycielki, który zaczyna się: Salve, Salve, pobożna królowa [Maria] itd. który znajduje się w młodszym podanym [por. ed. „1874, 444-446]. Pod warunkiem żarliwej wyobraźni, wyjaśnił wielką umiejętność poezji zarówno we włoskiej favelli, jak iw dialekcie; i podczas rodzinnych rozmów służył swoim przyjaciołom z improwizacją na temat improwizacji, napisał przy stole piękne wiersze, z których wiele zostało opublikowanych, takich jak ten na cześć Maryi Wspomożycielki, który zaczyna się: Salve, Salve, pobożna królowa [Maria] itd. który znajduje się w młodszym podanym [por. ed. „1874, 444-446].
Rozpoczynając karierę kościelną, zawsze sygnalizował sobie podczas duchownego swoją pobożność i wierne przestrzeganie zasad oraz gorliwość dla dobra swoich towarzyszy. Zrobiony księdzem w 1863 r., Nie znaczy to, z jakim zapałem oddaje się sprawowaniu świętej posługi. Chociaż głos ten nie był uprzywilejowany, był jednak tak przyjemny w nauczaniu o pięknie materiału i namaszczeniu w ekspozycji, które bardzo chętnie słyszano i rodziło obfite owoce.
Po udzieleniu pomocy Savio Domenico, z którym był zjednoczony w świętej przyjaźni, aby ustanowić towarzystwo Niepokalanej, będąc wówczas tylko duchownym, za zgodą przełożonego założył inną spółkę ku czci Najświętszej Maryi Panny. Sakrament, którego celem było promowanie swego kultu wśród młodzieży i wyszkolenie najbardziej znanych uczniów na mocy służby świętym funkcjom, tworząc w ten sposób małe duchowieństwo, aby zwiększyć swój majestat i łaskę. Ta firma kontynuowała kultywowanie z większą aktywnością i doskonałymi wynikami, gdy był księdzem. Można również powiedzieć, że jeśli zgromadzenie św. Franciszka Salezego mogłoby już dać kościołowi dużą liczbę ministrów ołtarza, to w dużej mierze jest to spowodowane świętymi prośbami o worek. Bongioanni wokół Małego Duchowieństwa.
W 1868 r., Zbliżając się do czasu poświęcenia Kościoła wzniesionego na Valdocco, aby uczcić Maryję Wspomożycielkę, o. Bongioanni dołożył wszelkich starań, aby uporządkować rzeczy niezbędne do pełnienia tej funkcji, a zwłaszcza w przygotowaniu Małego Duchowieństwa do zbudowania część w dniu święta iw następnej oktawie, które musiały być wykonane w niezwykły sposób. Przeniesiony z żarliwej miłości do Marii SS. nic ich nie uratowało przed troską, ciężką pracą i potem, szczególnie w przeddzień 8 czerwca tego roku. Dziewica Pomoc Chrześcijan, dodając jej żarliwe oddanie i szacunek, wkrótce otrzymała nagrodę. Najpierw jednak chciał poddać go próbie, która zniesiona rezygnacją z pewnością zastąpiła dobrego kapłana wielkiej zasługi. Ten, kto tak bardzo wykorzystał go do sukcesu świąt, 9 czerwca, w dniu poświęcenia, był chory, aby nie mógł wstać z łóżka. W następnych dniach choroba trwała. Pragnął przynajmniej raz świętować boskie tajemnice w nowym kościele, błagał Najświętszą Maryję Pannę. Virgin z ciepłymi prośbami o łaskę dla niej. Został wysłuchany. W niedzielę między ósmą poczułem tę poprawę i wzrost siły, która mogła z należytym przygotowaniem zbliżyć się do ołtarza i celebrować mszę świętą z ogromną pociechą jego serca. Po Mszy św. Powiedział niektórym ze swoich przyjaciół, że był tak szczęśliwy, że mógł śpiewać Nunc dimittis. I tak było: ponieważ poczuł, że jego siła zawodzi, wrócił do łóżka; ani nie wstał ponownie. W następną środę, ósma po zakończeniu, odbył się pogrzeb dla zmarłych dobroczyńców; a po południu, po spełnieniu wszystkich funkcji i powagi, młodzi studenci różnych uczelni, którzy przybyli, aby wziąć udział w imprezie, wyruszyli do celu.
Godzinę później worek. Bongioanni Giuseppe, uzbrojony w udogodnienia religijne, wspomagany przez swojego ukochanego dyrektora, otoczony koroną swoich najdroższych przyjaciół i współbraci, uczynił swą piękną duszę Panu, idąc, jak miał nadzieję, by zobaczyć, jak jest obchodzony w niebie. , który stanowił przedmiot jego najczulszego oddania ”(uwaga do red. 51878).
Wszyscy byli przyjacielem Domenico: ci, którzy go nie kochali, szanowali go za jego zalety. Wtedy wiedział, jak sobie poradzić ze wszystkimi. Był tak mocny w cnocie, że zalecono mu pozostanie nawet z kilkoma chytrymi młodymi ludźmi, aby pokazać, że zasłużył na nich dla Pana. Korzystał z rekreacji, gier, a nawet obojętnych przemówień, aby czerpać z tego duchową przewagę. Jednak ci, którzy zostali wpisani w społeczeństwo Niepokalanego Poczęcia, byli „jego szczególnymi przyjaciółmi, z którymi, jak już powiedziano, zgromadził się teraz na konferencjach duchowych, aby teraz wykonywać ćwiczenia pobożności chrześcijańskiej. byli wspomagani i regulowani przez samych młodych ludzi, dyskutowali o tym, jak obchodzić nowenny największych uroczystości, komuny były dzielone, że każdy zadbałby o to w określone dni tygodnia, byli przydzielani do siebie nawzajem młodym ludziom, którzy bardziej potrzebowali pomocy moralnej, a każdy z nich uczynił go swoim klientem lub chronił i użył wszystkich środków zasugerowanych przez chrześcijańską miłość, aby zainicjować go do cnoty , Savio był najbardziej ożywiony i można powiedzieć, że na tych konferencjach był lekarzem.
Si potrebbero accennare parecchi compagni del Savio che prendevano parte a queste conferenze e che trattarono molto con lui, ma essendo ancor essi tra i vivi, pare prudenza non parlarne". Ne accennerò solamente due, che sono già stati chiamati alla patria celeste. Questi sono Gavio Camillo di Tortona, e Massaglia Giovanni di Marmorito86. Il Gavio dimorò solamente due mesi tra noi, e questo tempo bastò per lasciare santa rimembranza di sé presso i compagni.
La sua luminosa pietà e il suo gran genio per la pittura e la scultura avevano risolto il municipio di quella città ad aiutarlo affinché potesse venire a Torino a proseguire gli studii per l'arte sua.
84 quelli che erano: ins. ed. 21860, in sostituzione di aveva.
85 Nel verbale di fondazione della compagnia dell'Immacolata, stilato da Giuseppe Bongioanni (ASC A230), sono elencati i soci fondatori in quest'ordine: «Bonetti Giovanni, Vaschetti Francesco, Savio Domenico, Marcellino Luigi, Durando Celestino, Momo Giuseppe, Bongioanni Giuseppe»; in altra copia del verbale troviamo, anche i nomi di Giuseppe Rocchietti, Michele Rua e Giovanni Cagliero.
86 Entrambi morirono prima della fondazione della compagnia dell'Immacolata (9 giu. 1856): Gavio si spense il 29 dic. 1855 e Massaglia il 20 mag. 1856; tuttavia è probabile che essi si radunassero con Domenico ed altri «ora in conferenze spirituali, ora per compiere esercizi di cristiana pietà», com'era usanza in Valdocco anche prima della fondazione della compagnia. La confusione si deve all'inserimento in ed. 21860 dell'inciso segnalato alla nota 84.
W domu doznał poważnej choroby; a gdy przybył do Oratorium, zarówno po to, by przeżyć rekonwalescencję, jak i aby przebywać z dala od swojej ojczyzny i krewnych, a także dla towarzystwa wszystkich nieznanych młodzieńców, obserwował, jak inni się bawią, ale pogrążeni w poważnych myślach. Savio to zobaczył i wkrótce zbliżył się, by go pocieszyć, i utrzymywał ten precyzyjny dyskurs.
Savio zaczął: „Cóż, moja droga, jeszcze nikogo nie znasz, prawda?”
- Prawda, ale odtwarzam siebie, wpatrując się w innych, by się bawić.
- Jak masz na imię?
- Gavio Camillo z Tortony. - Ile masz lat?
- Mam piętnaście lat.
- Z którego wywodzi się melancholia, która ukazuje się na twojej twarzy; byłeś chory?
- Tak, byłem naprawdę chory; Miałem chorobę kołatania, która doprowadziła mnie na skraj grobu, a teraz nie jestem jeszcze dobrze uzdrowiony. - Chcesz wyzdrowieć, prawda?
- Nie tak bardzo, pragnę pełnić wolę Bożą.
Te ostatnie słowa uczyniły Gavio znanym młodemu człowiekowi niepospolitej pobożności i przynieśli prawdziwą pociechę do serca Savio; tak, że z całą pewnością kontynuował:
- Kto pragnie pełnić wolę Bożą, pragnie się uświęcić ”? Czy zatem masz wolę, aby zostać świętym?
- Ta wola we mnie jest świetna.
- Cóż, zwiększymy liczbę naszych przyjaciół, będziesz jednym z tych, którzy wezmą udział w tym, co robimy, aby stać się świętymi.
- Tak dobrze, jak mi mówisz; ale nie wiem co robić!
- Powiem wam w kilku słowach: „wiedzcie, że uczynimy tutaj świętość polegającą na byciu bardzo radosnym. Będziemy starać się unikać grzechu, jako wielkiego wroga, który okrada nas z Bożej łaski i pokoju serca, zbierzemy wypełniać dokładnie nasze obowiązki i częste pobożności, a dziś zaczynam pisać do was jako przypomnienie: Służcie Domino w laetitia, służymy Panu w świętej radości ”.
To przemówienie było jak balsam do dolegliwości Gavio, który czuł prawdziwą pociechę. Rzeczywiście, od tego dnia stał się wiernym przyjacielem Savio i nieustannym wyznawcą jego cnót. Lecz choroba, która doprowadziła go na skraj grobu, a która nie została wykorzeniona, pojawiła się ponownie po dwóch miesiącach i pomimo obaw lekarzy i przyjaciół, nie mogła już być naprawiona.
87 Por. 1 Ts 4,3,
88 Jest tak dobry jak ... słowa: ins. ed. 3 1 86 1.
89 Por. Sal 100.2.
Po kilku dniach zepsucia, po otrzymaniu ostatnich sakramentów z wielką budową, wysłał swoją duszę do Stwórcy 29 grudnia 1855 roku 90.
Domenico odwiedzał go kilka razy w trakcie choroby i zaproponował, że będzie spędzał noce, czuwając nad nim, chociaż nie wolno mu było tego robić. Kiedy dowiedział się, że wygasł, chciał iść i zobaczyć go po raz ostatni, a patrząc na niego wymarły, poruszył się, powiedział do niego: „Żegnaj, O Gavio, jestem głęboko przekonany, że poleciałeś do nieba; dlatego też przygotowuje dla mnie miejsce. Zawsze będę twoim przyjacielem, ale tak długo, jak Pan pozostawi mnie przy życiu, będę się modlił za resztę twojej duszy ».
Po tym, jak poszedł z innymi towarzyszami, aby recytować urząd zmarłych w komnacie zmarłych, w ciągu dnia czyniono inne modlitwy; potem zaprosił jednych z najlepszych dobrych towarzyszy do komunii świętej, a on sam uczynił to kilkakrotnie w głosowaniu za zmarłego przyjaciela.
Między innymi powiedział swoim przyjaciołom: „Drodzy, nie zapominajmy o duszy naszego przyjaciela. Mam nadzieję, że do tego czasu już cieszy się chwałą nieba; nie przestajemy jednak modlić się za resztę jego duszy »92. Wszystko, co teraz dla niego robimy, Bóg sprawi, że inni zrobią to pewnego dnia dla nas.
Relacje Savio z Massaglia di Mar-monito, miastem niedaleko Mondonio, były dłuższe i bardziej intymne.
Oboje zebrali się w domu Oratorium; były to kraje sąsiadujące; obaj mieli tę samą wolę objęcia stanu kościelnego, z prawdziwym pragnieniem stania się świętymi.
- Nie wystarczy, pewnego dnia Domenico powiedział do swojego przyjaciela, nie wystarczy powiedzieć, że chcemy zostać duchownymi, ale musimy pracować, aby zdobyć cnoty, które są niezbędne w tym stanie.
- To prawda, odpowiedział przyjaciel, ale jeśli zrobimy to, co możemy z naszej strony, Bóg nie zawiedzie, dając nam łaskę i siłę, aby zasłużyć na tak wielką łaskę, że zostaliśmy sługami Jezusa Chrystusa.
90 Ksiądz Bosko, błądząc, pisze: 30 grudnia 1856 r.
91 Jestem ... że: ins. ed. 51878.
92 Mam nadzieję dla niego: nie. ed. „1860.
Gdy nadszedł okres wielkanocny, wykonywali oni inne ćwiczenia duchowe z dużą przykładnością. Pod koniec ćwiczeń Domenico powiedział swojemu towarzyszowi:
- Chcę, żebyśmy byli prawdziwymi przyjaciółmi; prawdziwi przyjaciele dla rzeczy duszy; dlatego żałuję, że od tej chwili nie jesteśmy jedynym obserwatorem drugiego we wszystkim, co może przyczynić się do dobra duchowego. Więc jeśli zauważysz we mnie jakąś wadę, powiedz mi wystarczająco szybko, że mogę to zmienić: lub jeśli widzisz coś dobrego, co mogę zrobić, nie przestawaj mi tego sugerować.
- Chętnie zrobię to za ciebie, chociaż tego nie potrzebuję, ale musisz zrobić to znacznie więcej w stosunku do mnie, co, jak dobrze wiesz, według wieku, nauki i szkoły „Jestem narażony na większe niebezpieczeństwa.
- Odłóżmy na bok komplementy i pozwólmy sobie pomagać sobie nawzajem, aby czynić dobro dla duszy.
Od tego czasu Savio i Massaglia stali się prawdziwymi przyjaciółmi, a ich przyjaźń trwała, ponieważ opierała się na cnocie; ponieważ rywalizowali z przykładem i radą, aby pomóc sobie uciec od zła i ćwiczyć dobrze.
Pod koniec roku szkolnego, po egzaminach, każdemu młodemu człowiekowi w domu dano pozwolenie na urlop z rodzicami lub innym krewnym. Niektórzy, poruszeni pragnieniem postępu w nauce i lepiej czekać na ćwiczenia pobożności „woleli pozostać w Oratorium, a wśród nich byli Savio i Massaglia. Wiedząc, jak bardzo ich krewni oczekiwali i jak bardzo sami potrzebowali przywrócić ich zmęczenie powiedziałem do obu: „Dlaczego nie pojedziesz i nie spędzisz kilku dni na wakacjach?” Zamiast odpowiadać, śmiali się „Co chcesz mi powiedzieć z tym śmiechem?” Domenico odpowiedział: „Wiemy, że nasi krewni czekają na nas z przyjemnością, kochamy ich i chcielibyśmy tam pojechać, ale wiemy, że ptak nie cieszy się wolnością, dopóki jest w klatce, to prawda; jest bezpieczny od sokoła. Wręcz przeciwnie, jeśli jest poza klatką, leci tam, gdzie chce, ale w każdej chwili może wpaść w szpony piekielnego sokoła „”.
Ciò non ostante ho giudicato bene di mandarli qualche tempo a casa per il bene della loro sanità, e si arresero alla mia volontà soltanto per ubbidienza, restandovi quei soli giorni che erano stati strettamente loro comandati.
Se volessi scrivere i bei tratti di virtù del giovane Massaglia, dovrei ripetere in gran parte le cose dette del Savio, di cui fu fedele seguace finché visse. Egli godeva buona salute, e dava ottima speranza di sé nella carriera degli studi. Compiuto il corso di retorica, subì con esito felice l'esame per la vestizione clericale. Ma questo abito, da lui tanto amato e tanto rispettato poté soltanto portarlo alcuni mesi.
93 studio e scuola: ins. ed. '1860.
94 mossi ... pietà: ins. ed. 21860.
95 upadek ... piekielny: ins. ed. 51878, aby uprościć poprzedni: «wpadnij w szpony tego rabusia. Nasza klatka jest Oratorium; tutaj jesteśmy bezpieczni; jeśli stąd wyjdziemy, boimy się wpaść w szpony piekielnego sokoła ».
Uderzony zaparciami, które wyglądały jak zwykłe przeziębienie, nie chciał nawet przerywać studiów. Ze względu na jego pragnienie, by dać mu radykalne uzdrowienie i usunąć go z możliwości studiowania, rodzice zabrali go do domu. W czasie jego pobytu w domu napisał list do przyjaciela w następujący sposób:
Drogi przyjacielu.
Myślał, że powinienem spędzić tylko kilka dni w domu, a potem wrócić do Oratorium, więc zostawiłem wszystkie szkolne narzędzia. Teraz jednak zdaję sobie sprawę, że sprawy toczą się od dłuższego czasu, a wynik mojej choroby staje się coraz bardziej niepewny. Lekarz mówi mi, że jest lepiej. Wydaje mi się, że jest gorzej. Zobaczymy, kto ma rację. Drogi Domenico, czuję wielką udrękę z dala od ciebie i Oratorium, ponieważ tutaj nie mam wygody czekania na ćwiczenia oddania. Pocieszam się tylko, pamiętając te dni, które przygotowujemy i przygotowujemy się do Komunii świętej razem.
Mam jednak nadzieję, że choć oddzieleni od ciała, nie będziemy z ducha.
Tymczasem błagam cię, abyś poszedł do gabinetu i odwiedził bramę przy bramie. Znajdziesz tam kilka manuskryptów, w pobliżu znajdziesz mojego przyjaciela, Kempisa lub De imitatione Christi. Zrobisz pojedynczy pakiet i wyślesz go do mnie. Proszę zauważyć, że ta książka jest łacińska; ponieważ chociaż lubię tłumaczenie, to nadal jest to tłumaczenie, w którym nie znajduję smaku, jaki odczuwam w łacińskim oryginale. Czuję się zmęczony bezczynnością; jednak lekarz zabrania mi studiować. Idę na wiele spacerów w moim pokoju i często mówię: Czy wyzdrowieję z tej choroby? Czy wrócę, aby zobaczyć moich towarzyszy? Czy to będzie moja ostatnia choroba? Cokolwiek to ma być, Bóg jeden wie. Wydaje mi się, że jestem gotów wykonywać świętą i życzliwą wolę Boga we wszystkich trzech przypadkach.
Jeśli masz jakieś dobre rady, spróbuj mi to napisać. Powiedz mi, jak idzie twoje zdrowie; pamiętajcie o mnie w waszych modlitwach, a zwłaszcza, gdy wykonacie komunię świętą. Odwaga, kochaj mnie całym sercem w Panu; że jeśli nie potrafimy się trzymać razem przez długi czas w obecnym życiu, mam nadzieję, że pewnego dnia będziemy mogli żyć szczęśliwie w słodkim towarzystwie w błogosławionej wieczności.
Pozdrówcie naszych przyjaciół, a zwłaszcza współbraci Niepokalanego Poczęcia. Pan niech będzie z tobą i uwierz mi zawsze w czułe Massaglia Giovanni ”.
Domenico wykonał zlecenie swojego przyjaciela i, wysyłając mu to, o co prosił, połączył następujący list:
96 Było w ... tenor: ins. ed. „1860.
97 Drogi przyjacielu ... Giovanni: literówka. ed. 21860.
98 Domenico ... list: ins. ed. 21860.
Moja droga Massaglia.
Twój list podobał mi się, ponieważ dzięki temu miałem pewność, że nadal żyjesz, ponieważ po twoim odejściu nie odezwaliśmy się ponownie i nie wiedziałem, czy powiem ci o Glorii Patri czy De profundis. Otrzymasz zamówione przedmioty. Muszę tylko zauważyć, że Kempis jest dobrym przyjacielem, ale on nie żyje i nigdy nie rusza się z miejsca. Dlatego konieczne jest, abyś go szukał, potrząsnął nim, przeczytał, pracował nad wprowadzeniem w życie tego, co tam przeczytasz.
Wzdychasz pociechę, jaką mamy dla ćwiczeń miłosierdzia, i masz rację. Kiedy jestem w Mondonio, mam tę samą irytację. Każdego dnia starałem się odwiedzać Najświętszy Sakrament, starając się prowadzić jak najwięcej towarzyszy. Poza Kempisem przeczytał Skarb ukryty w mszy świętej błogosławionego Leonarda. „Jeśli dobrze się z tym czujesz, zrób to samo. Powiedz mi, żebym nie wiedział, czy wrócisz do Oratorium, aby nas odwiedzić; zapowiada, że zbliżam się do wielkich kroków pod koniec moich studiów i mojego życia, w każdym razie robimy to: modlimy się za siebie, ponieważ oboje możemy dokonać dobrej śmierci. iść do nieba, przygotować miejsce dla swojego przyjaciela, a kiedy idzie do odwiedzenia,
Bóg zawsze zachowuje nas w swojej łasce i pomaga nam uczynić nas świętymi, ale wkrótce świętymi, ponieważ obawiam się, że brakuje nam czasu. Wszyscy nasi przyjaciele wzdychają z powrotem do Oratorium i serdecznie pozdrawiają was w Panu.
Zawsze ogłaszam się braterską miłością i uczuciem
Bardzo serdeczny przyjaciel Savio Domenico ”.
Choroba młodego Massaglii na początku wydawała się lekka; kilka razy wydawał się doskonale pokonany, kilka razy upadł, aż niemal niespodziewanie doszedł do skrajności życiowej 1.
„Miał czas, napisał teolog Valfrè, dyrektor duchowy podczas świąt”, aby otrzymać z maksymalnym wzorem wszystkie wygody naszej świętej religii katolickiej, zmarł z powodu śmierci sprawiedliwego, który opuszcza świat, by lecieć na niebo „(”).
99 Por. LEONARDO DA PORTO MAURIZIO, Ukryty skarb lub cechy i doskonałości Mszy Świętej, z praktycznym i pobożnym sposobem jej słuchania, owoc, Turyn, Giacinto Marietti, 1840; Ksiądz Bosko opublikuje je w serii katolickich czytań (VIII, faza 12, luty 1861).
100 Moja droga ... Domenico: literówka. ed. 21860.
101 Choroba ... życie: ins. ed. 21860.
102 Kierownik duchowy na święta: ins. ed. „1861.
103 «Ksiądz teolog Valfrè Carlo urodził się w Villafranca di Piemonte 23 lipca 1813 r. Z prawdziwie wzorowym postępowaniem iz radosnym sukcesem przeszedł karierę naukową; po swoim powołaniu objął stan kościelny. Z apostolską gorliwością pracował przez kilka lat w świętej służbie, aż w konkursie został uznany za godnego parafii Marmorito. Niestrudzenie wypełniał swoje obowiązki. Edukacja biednych chłopców; pomoc chorym; podnoszenie ubogich było charakterystycznymi cechami jego gorliwości. Z życzliwości, miłości i braku zainteresowania mógł przedstawić siebie jako wzór dla każdego kapłana, który troszczy się o dusze. Kiedy parafia leczyła go, poszedł gdzie indziej, aby dyktować ćwiczenia duchowe, triduum, nowenny i tym podobne. Pan pobłogosławił jego pracę, które zawsze były zwieńczone obfitymi owocami. Ale w czasie, kiedy najbardziej go potrzebowaliśmy, Bóg uznał go za dojrzałego do nieba. Po krótkiej chorobie, ze śmiercią sprawiedliwych, przeszedł w błogie życie w pięknym wieku 47 lat, 12 lutego 1861 roku. Ta strata pozbawiła Kościół godnego ministra, odebrała Marmorito pasterza, którego słusznie nazwał ojciec ludu; ale my wszyscy nie jesteśmy trochę pocieszeni w nadziei, że kupimy dobroczyńcę z Bogiem w niebie ”(uwaga w red. 31861). Teolog Carlo Valfré (Valfredo) urodził się w Sangano (Turyn), a nie w Villafranca, przez Giovanniego i Teresę Albergę; nosił strój duchowny 26 października W 1832 r. Ukończył teologię na Uniwersytecie w Turynie i 25 maja przyjął święcenia kapłańskie. 1839; w 1851 r. objął duszpasterstwo parafii pw Niepokalane Poczęcie Marmoryta, byłem w porządku z powodu śmierci (por. AAT, 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, nagłówek V, 1832; AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847; Calendarium liturgicum ... anno MDCCCLII, Augustae Taurinorum, Botta, 1861, 69). W parafii Marmorito zobacz recenzję G. PASSINO do Marmorito i jego kościoła: Madonna della Neve, opieka B. Morso, Marmorito, se, 2009, w «Magazyn bananów kultury Asturii» 34 (2009) 533- 535.
Po stracie tego przyjaciela Savio był głęboko zasmucony i chociaż pogodził się z boską wolą, płakał przez kilka dni. To pierwszy raz, kiedy zobaczyłem tę anielską twarz, która była zasmucona i płakała z bólu. Jedyną pociechą było modlić się i modlić się do zmarłego przyjaciela. Czasami słyszał, jak wołał: „Droga Massaglia, jesteś martwa i mam nadzieję, że będziesz już w towarzystwie Gavio w niebie, a kiedy pójdę dołączyć do ciebie w ogromnym szczęściu nieba?”
Tak długo, jak Dominik przeżył swojego przyjaciela, miał ją obecną w praktykach pobożności i zwykł mówić, że nie może iść i słuchać Mszy Świętej, ani uczestniczyć w jakimś ćwiczeniu wielbiciela, nie polecając Bogu duszy tego, życie zostało tak wykorzystane dla własnego dobra. Ta strata była bardzo bolesna dla czułego serca Dominika, a jego zdrowie psychiczne znacznie się zmieniło.
Do tej pory mówiłem rzeczy, które nie przedstawiają niczego nadzwyczajnego, jeśli nie chcemy nazywać nadzwyczajnie konsekwentnie dobrym postępowaniem, które zawsze było udoskonalane niewinnością życia, dziełami pokuty i pobożnością. Można by nawet nazwać żywotność jego wiary, jego niezachwianą nadzieję i rozpaloną miłość i wytrwałość w dobrym do ostatniego oddechu, by nazwać coś nadzwyczajnego. Tutaj dla innych chcę ujawnić szczególne łaski i pewne niezwykłe fakty, które być może będą podlegać pewnej krytyce. Z tego powodu uważam, że warto zwrócić uwagę czytelnika, że to, o czym tu mówię, ma pełne podobieństwo do faktów zapisanych w Biblii i w życiu świętych; Zgłaszam rzeczy, które widziałem na własne oczy, zapewniam was, że skrupulatnie piszę prawdę, potem wracając całkowicie do refleksji dyskretnego czytelnika. Oto historia.
Kiedy kilkakrotnie chodził do kościoła, zwłaszcza w dniu, w którym Dominik sprawił, że komunia święta została objawiona, lub Najświętszy Sakrament został odsłonięty, pozostał zachwycony zmysłami; tak bardzo, że upłynął zbyt długi czas, jeśli nie został powołany do wykonywania swoich zwykłych obowiązków. Stało się to pewnego dnia, którego brakowało od śniadania, ze szkoły i tego samego lunchu, i nikt nie wiedział, gdzie jest; nie był w gabinecie, nawet w łóżku. Zgłaszając dyrektorowi coś takiego, narodził się podejrzliwie w stosunku do tego, czym naprawdę był, że był w kościele, jak to miało miejsce wcześniej. Wejdź do kościoła, wejdź do chóru i zobacz go tam jako kamień. Trzymał jedną stopę na drugiej, jedną rękę opierając na pulpicie antyfony, drugą na piersi z twarzą nieruchomą i zwróconą w stronę tabernakulum. Nie poruszył powieką. On to nazywa, nic nie odpowiada. Potrząsa nim, a potem patrzy na niego i mówi: „Och, czy Msza już się skończyła?” „Zobacz, reżyser dodał, pokazując mu zegar, czy są dwa”. Poprosił o skromne przebaczenie za przekroczenie zasad domu, a dyrektor wysłał go na lunch, mówiąc: „Jeśli ktoś ci powie: skąd pochodzisz? Odpowiesz, przyjdź, wykonując moje polecenie ”. Podobno uniknięto nieodpowiednich żądań, które mogliby ponieść towarzysze.
Innego dnia, kiedy zwyczajne podziękowania za Mszę zakończyły się, miałem już opuścić zakrystię, kiedy słyszę głos jak chora osoba dyskutująca. Idę zobaczyć się i znajduję Savio, który przemówił, a potem zatrzymał się, jak ktoś, kto daje pole odpowiedzi. Między innymi wyraźnie zrozumiałem te słowa: „Tak, mój Boże, już ci powiedziałem i powiem ci jeszcze raz, kocham cię i chcę cię kochać aż do śmierci. Jeśli widzisz, że mam cię obrazić, wyślij mi śmierć: tak, najpierw śmierć, ale nie grzesz ”.
Czasami pytałem go, co robi w swoich opóźnieniach, a on po prostu odpowiedział: „Biedny mnie, roztargnienie mnie pomija, iw tym momencie tracę wątek moich modlitw i wydaje mi się, że widzę rzeczy tak piękne, że godziny uciekają jak chwilę.
Un giorno entrò nella mia camera dicendo: «Presto, venga con me, c'è una bell'opera da fare». «Dove vuoi condurmi?», gli chiesi. «Faccia presto, soggiunse, faccia presto». Io esitava tuttora, ma instando egli, ed avendo già provato altre volte l'importanza di questi inviti, accondiscesi. Lo seguo. Esce di casa, passa per una via, poi un'altra, ed un'altra ancora, ma non si arresta, né fa parola; prende in fine un'altra via, io lo accompagno di porta in porta, finché si ferma. Sale una scala, monta al terzo piano e suona una forte scampanellata. «È qua, che deve entrare», egli dice, e tosto se ne parte.
Mi si apre: «Oh presto, mi vien detto; presto, altrimenti non è più a tempo.
Mio marito ebbe la disgrazia di farsi protestante; adesso è in punto di morte e dimanda per pietà di poter morire da buon cattolico».
Io mi recai tosto al letto di quell'infermo, che mostrava viva ansietà di dar sesto alle cose della sua coscienza. Aggiustate colla massima prestezza le cose di quell'anima, giunge il curato della parrocchia di S. Agostino'", che già prima si era fatto chiamare. Esso poté appena amministrargli il sacramento dell'Olio Santo con una sola unzione, poiché l'ammalato divenne cadavere.
Un giorno ho voluto chiedere al Savio come egli avesse potuto sapere che colà eravi un ammalato, ed egli mi guardò con aria di dolore, di poi si mise a piangere. Io non gli ho più fatta ulteriore dimanda.
L'innocenza della vita, l'amor verso Dio, il desiderio delle cose celesti ave-ano portato la mente di Domenico a tale stato che si poteva dire abitualmente assorto in Dio. Talvolta sospendeva la ricreazione, voltava altrove lo sguardo e si metteva a passeggiare da solo. Interrogato perché lasciasse così i compagni, rispondeva: «Mi assalgono le solite distrazioni, e mi pare che il paradiso mi si apra sopra del capo, ed io debbo allontanarmi dai compagni per non dir loro cose che forse essi metterebbero in ridicolo».
Un giorno in ricreazione parlavisi del gran premio da Dio preparato in cielo a coloro che conservavano la stola dell'innocenza. Fra le altre cose dicevasi: «Gli innocenti sono in cielo i più vicini alla persona del nostro divin Salvatore, e gli canteranno speciali inni di gloria in eterno». Questo bastò per sollevare il suo spirito al Signore e, restando immobile, si abbandonò come morto nelle braccia di uno degli astanti".
Questi rapimenti di spirito gli succedevano nello studio, e nell'andata e ritorno dalla scuola e nella scuola medesima.
Parlava assai volentieri del romano pontefice, ed esprimeva il suo vivo desiderio di poterlo vedere prima di morire, asserendo ripetutamente che aveva cosa di grande importanza da dirgli. Ripetendo spesso le medesime cose, volli chiedergli qual fosse quella gran cosa che avrebbe voluto dire al Papa.
- Gdybym mógł rozmawiać z papieżem, chciałbym mu powiedzieć, że pośród cierpień, które na niego czekają, nie przestaje zajmować się Anglią ze szczególną troską, Bóg przygotowuje wielki triumf katolicyzmu w tym królestwie.
- Na jakich rzeczach popierasz te słowa?
- Mówię to, ale nie chciałbym, żeby wspominał o tym innym, żeby nie wystawiać się na żarty. Ale jeśli pojedzie do Rzymu, powiedz Piusowi IX. Tutaj: pewnego ranka, dziękując za komunię, byłem zaskoczony silnym rozproszeniem uwagi i wydawało mi się, że widziałem rozległą równinę pełną ludzi owiniętych gęstą mgłą.
104 parafii św. Augustyna: ins. ed. „1878.
105 Pewnego dnia ... osoby postronne: dwa akapity. ed. 21860.
106 w środku ... troska: ins. ed. 21860, aby podkreślić poprzedni tekst: „zrób dużo”.
Szli, ale jak ludzie, którzy zgubiwszy drogę, nie widzą już, gdzie postawili nogi. Ten kraj, ktoś, kto był mi bliski, powiedział mi, że to Anglia. Chociaż chciał poprosić o inne rzeczy, widzę papieża Piusa IX, jak widział na niektórych obrazach. Ubrany majestatycznie, niosąc w rękach bardzo jasną pochodnię, zbliżył się do tego ogromnego tłumu ludzi. Kiedy zbliżał się do siebie, w blasku tej pochodni mgła zniknęła, a ludzie pozostawali w świetle jak w południe. Ta latarka, powiedział mi mój przyjaciel, jest religią katolicką, która musi oświecić Anglików.
W 1858 r., Po wyjściu do Rzymu, chciałem to powiedzieć Najwyższemu Papieżowi, który słyszał to z dobrocią i przyjemnością. «To, powiedział Papież, potwierdza mnie w mojej intencji energicznej pracy na rzecz Anglii, do której już odniosłem się do moich najintensywniejszych obaw. Taka historia, jeśli nie ma nic innego, jest jak rada dobrej duszy ”.
Pomijam wiele innych podobnych faktów, chętnie je piszę, pozwalając innym publikować je, gdy zostanie osądzone, że mogą powrócić do większej chwały Bożej.
Ktokolwiek przeczytał to, co do tej pory napisaliśmy o młodym Savio Domenico, będzie wiedział lekko, że jego życie było ciągłym przygotowaniem do śmierci. Lecz uważał towarzystwo Niepokalanego Poczęcia za skuteczny sposób zapewnienia Maryi ochrony w momencie śmierci, którego każdy nie przewidywał, aby nie był od niego oddalony. Nie wiem, czy miał objawienie od Boga dnia i okoliczności jego śmierci, czy też miał tylko pobożny sentyment. Ale jest pewne, że mówił o tym długo, zanim to się stało, i uczynił to z taką jasnością opowieści, że uczyniłby to lepiej niż ten, który mówił po nim o tym śmiertelnie ”.
Ze względu na jego stan zdrowia, wszystkie względy były używane do moderowania go w sprawach nauki i pobożności; jednak z powodu naturalnej słabości i pewnych osobistych niedogodności, a także ciągłego napięcia ducha, jego siła malała każdego dnia.
107 Nie wiem ... śmierć: ins. ed. „1860.
Sam był tego świadomy i czasami mówił dalej: „Muszę uciekać, w przeciwnym razie noc zaskakuje mnie drogą” 1. To znaczy, że miał mało czasu na życie i że musiał troszczyć się o dobre uczynki przed śmierć.
Wykorzystaj w tym domu, aby nasi młodzi ludzie wykonywali dobrą śmierć raz w miesiącu 1. 9. To ćwiczenie polega na przygotowaniu się do spowiedzi i komunii, jakby to była ostatnia część życia. Panowanie Piusa IX w jego wielkiej dobroci wzbogaciło to ćwiczenie różnymi odpustami. Domenico zrobił to ze wspomnieniem, którego nie można powiedzieć, że jest większy. Na końcu świętej funkcji zwyczajowo recytuje się Patera i Ave dla tego, który wśród gapiów umrze jako pierwszy. Pewnego dnia żartobliwie powiedział: „Zamiast mówić do tego, który jako pierwszy umrze, powiedzmy: Pater i Zdrowaś dla Savio Domenico, który z nas umrze jako pierwszy”. To powiedział kilka razy.
Pod koniec kwietnia 1856 roku przedstawił się dyrektorowi i zapytał go, jak powinien świętować miesiąc Maryi w święty sposób.
- Będziecie go obchodzić, odpowiadać, wykonując dokładnie swoje obowiązki, codziennie powtarzając przykład ku czci Maryi i starając się regulować siebie, abyście mogli codziennie uczestniczyć w komunii świętej.
- Zrobię to na czas; ale o jaką łaskę będę prosić?
- Poprosisz świętą Dziewicę, aby otrzymała od Boga zdrowie i łaskę, abyś stała się świętą.
- Pomóż mi zostać świętym, pomóż mi dokonać świętej śmierci i pomóż mi w ostatnich chwilach życia i zaprowadź mnie do nieba.
Di fatto egli dimostrò tale fervore nel decorso di quel mese, che sembrava un angelo vestito di umane spoglie. Se scriveva parlava di Maria, se studiava, cantava, andava a scuola, tutto era per onore di Lei. In ricreazione procurava di aver ogni giorno pronto un esempio per raccontarlo ora a questi, ora a quegli altri compagni radunati. Un compagno un giorno gli disse: «Se fai tutto in quest'anno, che cosa vorrai fare un altro anno?». «Lascia far da me, rispose: in quest'anno voglio fare quel che posso; l'anno venturo, se ci sarò ancora, ti dirò quello che sarò per fare»'''.
Per usare tutti i mezzi atti a fargli riacquistare la sanità ho fatto fare un consulto di medici. Tutti ammirarono la giovialità, la prontezza di spirito e l'assennatezza delle risposte di Domenico.
108 Cf. Gv 9,4.
109 Pratica devota di origine settecentesca, adattata da don Bosco. «L'esercizio mensile della buona morte per i giovani [...] è una variante del ritiro mensile» (P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. II: Mentalità religiosa e spiritualità, Roma, LAS, 1981, 340); cf. Preghiera di Benedetto papa XIII per impetrare da Dio la grazia di non morire di morte improvvisa e Preghiera per la buona morte, in Bosco, Il giovane provveduto, ed. 21851, 138-142.
110 Di fatto ... per fare: tre paragrafi ins. ed. 21860.
Il dottor Francesco Vallauri, di felice memoria"', che era uno dei benemeriti consulenti, pieno di ammirazione: «Che perla preziosa, disse, è mai questo giovanetto!».
— Qual è l'origine del malore che gli fa diminuire la sanità ogni giorno più? gli dimandai.
- Jego krucha cera, wczesne poznanie, ciągłe napięcie ducha są jak wapno, które niepostrzeżenie gryzie siły życiowe.
- Jakie lekarstwo może być dla niego najbardziej przydatne?
- Najbardziej użytecznym lekarstwem byłoby pozwolić mu iść do nieba, więc myślę, że jest bardzo przygotowany. Jedyną rzeczą, która może przedłużyć jego życie, jest całkowite usunięcie go z nauki i utrzymanie go w materialnych zajęciach dostosowanych do jego siły.
Wyczerpanie sił, w których się znalazł, nie utrzymywało go w łóżku; dlatego czasami chodził do szkoły, aby się uczyć; lub zajął się rodzimym biznesem. Z wielką przyjemnością zajmował się służeniem chorym towarzyszom, gdyby byli w domu.
- Nie mam żadnej zasługi przed Bogiem, powiedział, pomagając chorym lub odwiedzając ich, ponieważ robię to ze zbyt wielkim smakiem; rzeczywiście jest to droga zabawa.
Podczas gdy oni wykonywali służbę doczesną, bardzo chciał zawsze sugerować coś duchowego. - Ta ścierwa, powiedział do zakłopotanego towarzysza, nie chce trwać wiecznie, prawda? Musimy pozwolić, aby stopniowo się zużywał, aż dotrze do grobu; ale potem, drogi przyjacielu, nasza dusza uwolniona z więzów ciała przeleci chwalebnie do nieba i będzie cieszyć się niekończącym się zdrowiem i szczęściem ”.
Zdarzyło się, że towarzysz odmówił picia leku, ponieważ był gorzki. „Moja droga, powiedział Dominik, musimy podjąć każde lekarstwo, ponieważ czyniąc to, jesteśmy posłuszni Bogu, który ustanowił lekarzy i leki, ponieważ są one niezbędne do odzyskania utraconego zdrowia; że jeśli doświadczymy odrazy do smaku, będziemy mieli większą zasługę dla duszy.
111 Dott. Francesco Vallauri (zm. 13 lipca 1856), jego żona Rosa i syn ksiądz Don Pietro (1829-1909) byli przyjaciółmi i dobrodziejami Ks. Bosko; w szczególności dotowali ołtarz główny kościoła św. Franciszka Salezego (por. MB 4, 429).
Przecież wierzysz, że ten twój napój jest tak gorzki i gorzki, jak gorzki był galaret mieszany z octem, który podlał najbardziej niewinny Jezus na krzyżu? Te słowa, z jego cudowną szczerością, oznaczały, że nikt nie odważył się stawić czoła większym trudnościom.
Chociaż zdrowie Savio stało się bardzo słabe, to jednak powrót do domu był dla niego najbardziej obrzydliwy, ponieważ żałował, że przerywa studia i swoje zwykłe praktyki pobożności. Kilka miesięcy wcześniej już go wysłałem, a on mieszkał tam tylko kilka dni i wkrótce zobaczyłem go, jak pojawił się w Oratorium. Muszę to powiedzieć, żałuję, że było to wzajemne: zachowałbym to w tym domu za wszelką cenę, moim uczuciem do niego było to, że ojciec wobec dziecka jest najbardziej godny uczucia. Nawet porady lekarzy były takie i chciałem to zrobić; tym bardziej, że kilka dni temu objawił się w nim uparty kaszel. W ten sposób ojciec zostaje ostrzeżony, a odejście zostaje ustanowione na pierwszy marca 1857 roku.
Domenico poddał się temu rozważaniu, ale tylko po to, by uczynić z niego ofiarę dla Boga. „Ponieważ, jak zadał sobie, tak źle wracasz do domu; podczas gdy powinieneś tam iść z radością, aby cieszyć się towarzystwem swoich ukochanych rodziców? ” „Ponieważ on odpowiedział, chcę zakończyć moje dni w Oratorium”.
- Wrócisz do domu i po odzyskaniu trochę zdrowia wrócisz. - Och! to nie, nie, odchodzę i nigdy nie wrócę.
Wieczorem przed wyjazdem nie mógł się mnie pozbyć; zawsze miał o co prosić. Między innymi powiedziała: „Jaka jest najlepsza rzecz, jaką chory może zrobić, aby zdobyć zasługę przed Bogiem?”.
- Często ofiarowujcie Bogu, ile on cierpi. - Co jeszcze mógłbyś zrobić? - Ofiarujcie swoje życie Panu.
- Czy mogę być pewien, że moje grzechy zostały mi wybaczone? - Zapewniam cię w imieniu Boga, że wszystkie twoje grzechy zostały przebaczone. - Czy mogę być pewien, że jestem bezpieczny?
- Tak, dzięki boskiemu miłosierdziu, którego nie przegapisz, z pewnością uratujesz się. - Jeśli diabeł przyszedł mnie skusić, co mam mu odpowiedzieć?
- Odpowiesz mu, że sprzedałeś swoją duszę Jezusowi Chrystusowi i że kupił ją za cenę swego sanguem; jeśli diabeł miałby sprawić ci kolejną trudność, zapytasz go, co uczynił dla twojej duszy. Przeciwnie, Jezus Chrystus przelał całą swą krew, aby uwolnić ją od piekła i poprowadzić do niego w raju.
— Dal paradiso potrò vedere i miei compagni dell'Oratorio, ed i miei genitori? — Sì, dal paradiso vedrai tutte le vicende dell'Oratorio, vedrai i tuoi genitori, le cose che li riguardano, ed altre cose mille volte ancor più belle.
112 Cf, 1 Pt 1,18-19.
— Potrò venire a far loro qualche visita?
— Potrai venire, purché tal cosa torni a maggior gloria di Dio.
Queste e moltissime dimande andava facendo, e sembrava una persona che avesse già un piede sulle porte del paradiso e che prima d'entrarvi volesse bene informarsi delle cose che entro vi erano.
Il mattino di sua partenza fece coi suoi compagni l'esercizio della buona morte con tale trasporto di divozione nel confessarsi e nel comunicarsi, che io, che ne fui testimonio, non so come esprimerlo. «Bisogna, egli diceva, che faccia bene questo esercizio, perché spero che sarà per me veramente quello della mia buona morte. Ché se mi accadesse di morire per la strada, sarei già comunicato». Il rimanente della mattinata lo impiegò tutto per mettere in sesto le cose sue. Aggiustò il baule mettendo ogni oggetto come se non dovesse toccarlo mai più. Dopo andava visitando un per uno i suoi compagni, a chi dava un consiglio, avvisava questo ad emendarsi di un difetto, incoraggiava quell'altro a perseverare nel bene. Ad uno cui doveva rimettere due soldim, il richiamò e gli disse: «Vien qua, aggiustiamo i nostri conti, altrimenti tal cosa mi cagionerà imbrogli nell'aggiustamento dei conti col Signore». Parlò ai confratelli della società dell'Immacolata Concezione, e colle più animate espressioni li incoraggiava ad essere costanti nell'osservanza delle promesse fatte a Maria santissima ed a riporre in lei la più viva confidenza. Al momento di partire mi chiamò e dissemi queste precise parole: «Ella adunque non vuole questa mia carcassa (carcame ovvero scheletro) ed io sono costretto a portarla a Mondonio. Il disturbo sarebbe di pochi giorni, ... poi sarebbe tutto finito; tuttavia sia fatta la volontà di Dio. Se va a Roma, si ricordi della commissione dell'Inghilterra presso il Papa; preghi affinché io possa fare una buona morte e a rivederci in paradiso». Eravamo giunti alla porta che mette fuori dell'Oratorio, ed egli mi teneva tuttora stretta la mano quando si volta ai compagni che lo attorniavano e disse114: «Addio, amati compagni, addio tutti, pregate per me e a rivederci colà dove saremo sempre col Signore»115. Era già sulla porta del cortile, quando lo vedo tornare indietro e dirmi:
113 Dwie pieniądze: 10 centów.
114 Przyszliśmy ... powiedział: nie. ed. 51878.
115 Por. I Ts 4,17.
- Daj mi prezent, aby zachować dla twojej pamięci.
- Powiedz mi, jaki prezent lubisz, a zrobię to natychmiast. Chcesz książkę?
- Nie: coś lepszego.
- Chcesz pieniądze na podróż?
- Tak, rzeczywiście: pieniądze na podróż wieczności. Powiedziała, że uzyskała pewne odpusty zupełne w artykule śmierci od papieża, umieściła mnie także w liczbie tych, którzy mogą uczestniczyć.
- Tak, mój synu, nadal możesz być rozumiany w tym numerze i natychmiast chcę napisać twoje imię na tej karcie.
Potem opuścił Oratorium, gdzie przez trzy lata był z taką przyjemnością dla siebie, z tak wielką budową swoich towarzyszy i własnych przełożonych, i pozostawił go, by nigdy nie wrócił.
Wszyscy byliśmy zdumieni jego niezwykłym powitaniem. Wiedzieliśmy, że cierpi na wiele dolegliwości zdrowotnych, ale ponieważ prawie zawsze nie pozwalał sobie na pójście do łóżka, nie zwracaliśmy zbytniej uwagi na jego chorobę. Co więcej, mając stale wesołe powietrze, nikt nie widział z jego twarzy, że cierpi na choroby ciała lub ducha. I chociaż te niezwykłe pozdrowienia postawiły nas w niebezpieczeństwie, mieliśmy jednak nadzieję, że wkrótce ponownie zobaczymy go wśród nas. Ale tak nie było, był dojrzały do nieba; w krótkim okresie życia zapłata dla sprawiedliwych została już zarobiona, jak gdyby żył w bardzo zaawansowanym wieku, a Pan chciał, aby w okresie lat kwiatowych wezwał go, aby uwolnił go od niebezpieczeństw, w których nawet najbardziej dobre dusze często zatapiają się.
Nasz Domenico z Turynu wyjechał pierwszego marca o drugiej w towarzystwie ojca, a jego podróż była dobra: rzeczywiście wydawało się, że samochód, różnorodność krajów, towarzystwo krewnych dobrze mu zrobiły. Kiedy więc wrócił do domu, nie kładł się spać przez cztery dni. Ale widząc, że jego siła i apetyt zmniejszają się, a jego kaszel okazuje się coraz silniejszy, doradzono mu, by wysłał go do lekarza. Znalazł zło znacznie poważniejsze niż się wydawało. Nakazał mu iść do domu i szybko położyć się do łóżka, i sądząc, że jest to choroba zapalna, użył upuszczania krwi „” ”.
116 Por. Sap 4,10-14.
117 Puszczanie krwi to „interwencja, dzięki której większa lub mniejsza ilość krwi jest usuwana z organizmu”, przecinając żyłę; został użyty w „tych chorobliwych stanach, w których potrzebna jest szybka akcja przeciw zatłoczeniu”; w szczególności uznano za użyteczne „zmniejszenie bardzo dużego przekrwienia tętniczego, zmniejszenie przekrwienia żył płucnych, złagodzenie obfitości, usunięcie trucizn lub toksyn z organizmu” (por. włoska encyklopedia medyczna, Mediolan, Sansoni Scientizioni Edizioni , 1956, tom VIII, 1164-1165).
Dobrze jest, aby młodzież doświadczała wielkiego lęku przed upuszczaniem krwi. Dlatego chirurg, rozpoczynając operację, wezwał Domenico do odwrócenia twarzy w innym miejscu, do cierpliwości i odwagi. Roześmiał się i powiedział: „Jaka jest mała nakłucie w porównaniu z gwoździami osadzonymi w rękach i stopach naszego najbardziej niewinnego Zbawiciela?”. Tak więc z całym spokojem umysłu, podczas gdy on licytował i nie okazując najmniejszego niepokoju, wycelował krew w żyły przez cały czas operacji119. Po pewnym krwawieniu choroba wydawała się poprawiać; tak zapewnił doktor, podobnie jak krewni: ale Dominik uznał inaczej. Kierując się myślą, że lepiej jest zapobiegać sakramentom niż utracić sakramenty, nazwał swojego ojca: „Tato!” powiedział, dobrze, że konsultujemy się z niebiańskim lekarzem. Pragnę wyznać i przyjąć komunię świętą ».
Rodzice, którzy nawet uznali tę chorobę za stan poprawy, usłyszeli z bólem tę propozycję i tylko po to, by go zadowolić, wysłano go, by wezwał proboszcza, który przyjdzie przyznać się ”20. Przybyli oni natychmiast do spowiedzi i zawsze przynosił mu święty wiiatum, aby go zadowolić. Każdy może sobie wyobrazić, z jakim oddaniem i medytacją się rozwinęło. Za każdym razem, gdy zbliżał się do sakramentów świętych, zawsze wydawał się Saint Louis. Teraz, gdy uznał, że to naprawdę ta ostatnia komunia w jego życiu, która mogła wyrazić żarliwość, impulsy czułych uczuć, które z tego niewinnego serca przyszły do jego umiłowanego Jezusa?
Następnie przypomniał obietnice złożone w pierwszej komunii. Powiedział kilka razy: „Tak, tak, czy Jezus, Maryjo, teraz i zawsze będziesz przyjaciółmi mojej duszy. Powtarzam i mówię to tysiąc razy: umrzeć, ale nie grzechy ”. Po zakończeniu dziękczynienia spokojnie powiedział: „Teraz jestem szczęśliwy; prawdą jest, że muszę odbyć długą podróż wieczności, ale z Jezusem w moim towarzystwie nie mam się czego bać. Oh! mówcie zawsze, mówcie wszystkim: kto ma Jezusa za przyjaciela i towarzysza, nie boi się już żadnego zła, nawet śmierci ”.
118, aby włączyć ... twarz: ins. ed. 21860.
119 Opowieść opiera się na wspomnieniach zebranych przez Michele Rua (ASC A4920138: Wspomnienia o Dominiku Savio. Pani Rua, sd, flr).
120 Prevosto di Mondonio: Domenico Grassi, nato a Settime d'Asti (23 lug. 1804), ordinato sacerdote (5 giu. 1830), fu parroco di Mondonio dal 1834 alla morte, avvenuta improvvisamente a Passerano il 6 ago. 1860 (cf. Notizie della parrocchia di Mondonio da darsi in occasione della visita pastorale di Sua Ecc. Reuma Mons. Filippo Artico, ms. del prevosto Domenico Grassi, 18 ago.1847, in AVA: Relazioni per visite pastorali, 1847; APSPP: Liber defunctorum, 1860).
Jego cierpliwość była wzorowa we wszystkich kłopotach, które doznał w ciągu swojego życia; ale w tej ostatniej chorobie pojawił się prawdziwy model świętości. Nie chciał, aby ktokolwiek pomagał mu w jego zwykłych potrzebach. «Dopóki mogę, powiedział, chcę zmniejszyć niepokój moich drogich rodziców; już tolerowali dla mnie tak wiele niewygodnych i wielu prac; Mogę przynajmniej w jakiś sposób ich wynagrodzić! Nawet najbardziej obrzydliwe środki, które przyjmował z obojętnością; poddał się rozlewowi krwi, nie okazując najmniejszego urazy.
Po czterech dniach choroby lekarz radował się z chorymi i powiedział do krewnych: „Dziękujemy Boskiej Opatrzności, jesteśmy na dobrej drodze, zło jest wygrane, musimy jedynie dokonać rozsądnej rekonwalescencji”. Dobrym rodzicom podobały się te słowa. Domenico zaczął się jednak śmiać i dodał: „Świat jest wygrany, 121 potrzebuję tylko rozsądnego wyglądu przed Bogiem”. Kiedy lekarz odszedł, nie pochlebiając sobie tym, co mu powiedziano, poprosił go o udzielenie sakramentu Świętego Oleju. Nawet tam krewni pobłażali mu, aby go zadowolić, ponieważ ani oni, ani prowincjał nie patrzyli na niego w pobliżu niebezpieczeństwa śmierci, w rzeczywistości spokój oblicza i wesołość słów sprawiły, że naprawdę ocenili w stanie poprawy. Ale albo był poruszony uczuciami oddania, albo był tak zainspirowany boskim głosem, który przemawiał do jego serca, faktem jest, że liczył dni i godziny życia, które są obliczane za pomocą operacji arytmetycznych, i każda chwila była przez niego wykorzystywana przygotuj się na stawienie się przed Bogiem, zanim otrzyma święty olej, modlił się: «Panie, przebacz moje grzechy, kocham cię, chcę cię kochać na zawsze! Ten sakrament, który w waszym nieskończonym miłosierdziu pozwalacie wam przyjąć, wyrywasz z mojej duszy wszystkie grzechy popełnione ze słuchu, wzrokiem, ustami, rękami i stopami; bądźcie moim ciałem i moją duszą uświęconymi zasługami waszej pasji: niech tak będzie ». faktem jest, że liczył dni i godziny życia, które są obliczane za pomocą operacji arytmetycznych, i każda chwila była używana przez niego, aby przygotować się do stawienia się przed Bogiem. wybacz moje grzechy, kocham cię, chcę cię kochać na zawsze! Ten sakrament, który w waszym nieskończonym miłosierdziu pozwalacie wam przyjąć, wyrywasz z mojej duszy wszystkie grzechy popełnione ze słuchu, wzrokiem, ustami, rękami i stopami; bądźcie moim ciałem i moją duszą uświęconymi zasługami waszej pasji: niech tak będzie ». faktem jest, że liczył dni i godziny życia, które są obliczane za pomocą operacji arytmetycznych, i każda chwila była używana przez niego, aby przygotować się do stawienia się przed Bogiem. wybacz moje grzechy, kocham cię, chcę cię kochać na zawsze! Ten sakrament, który w waszym nieskończonym miłosierdziu pozwalacie wam przyjąć, wyrywasz z mojej duszy wszystkie grzechy popełnione ze słuchu, wzrokiem, ustami, rękami i stopami; bądźcie moim ciałem i moją duszą uświęconymi zasługami waszej pasji: niech tak będzie ». Ten sakrament, który w waszym nieskończonym miłosierdziu pozwalacie wam przyjąć, wyrywasz z mojej duszy wszystkie grzechy popełnione ze słuchu, wzrokiem, ustami, rękami i stopami; bądźcie moim ciałem i moją duszą uświęconymi zasługami waszej pasji: niech tak będzie ». Ten sakrament, który w waszym nieskończonym miłosierdziu pozwalacie wam przyjąć, wyrywasz z mojej duszy wszystkie grzechy popełnione ze słuchu, wzrokiem, ustami, rękami i stopami; bądźcie moim ciałem i moją duszą uświęconymi zasługami waszej pasji: niech tak będzie ».
Odpowiedział na każde zdarzenie z taką jasnością głosu i poprawnością pojęć, że powiedzielibyśmy to w doskonałym stanie zdrowia.
Byliśmy 9 marca, czwartą jego chorobą, ostatnim jego życiem. Dziesięć soli było już praktykowanych z innymi lekami, a jego siły były całkowicie pokorne, więc otrzymał papieskie błogosławieństwo. Powiedział sam Confiteorowi, odpowiedział na to, co powiedział ksiądz. Kiedy próbował sobie powiedzieć, że papież podzielił się błogosławieństwem apostolskim z odpustem zupełnym, czuł największą pociechę. „Deo gratias, mówił, et semper Deo gratias”. Następnie zwrócił się do krucyfiksu i wyrecytował te wersety, które były mu bardzo znane w ciągu jego życia:
Panie, daję ci całą moją wolność, Oto moje moce, moje ciało,
121 Por. Obj. 16.33.
Daję ci wszystko, wszystko jest twoje, o Boże,
I w twoim pragnieniu porzucam siebie122.
Prawdą wiary jest, że człowiek zbiera w momencie śmierci owoc swoich dzieł. Quae seminaverit homo, haec et metet'23. Jeśli zasiał dobre uczynki w swoim życiu, w tych ostatnich chwilach zgromadzi owoce pocieszenia; jeśli zasiał złe uczynki, wówczas zburzy spustoszenie. Niemniej jednak zdarza się czasami, że dobre dusze po świętym życiu doświadczają terroru i strachu przy zbliżającej się godzinie śmierci. Dzieje się to zgodnie z uroczymi rozporządzeniami Boga, który chce oczyścić dusze małych miejsc, które być może skurczyły się w życiu, a tym samym zapewnić i uczynić je piękniejszymi koroną chwały w niebie. Tak nie było w przypadku naszego Savio. Wierzę, że Bóg chciał dać mu tak stokroć, że sprawia, że chwała nieba poprzedza dusze sprawiedliwych. W rzeczywistości
Widział śmierć zbliżającą się ze spokojem niewinnej duszy; w istocie wydawało się, że nawet jego ciało nie odczuwa kłopotów i ucisków, które są nierozerwalnie związane z wysiłkami, które naturalnie dusza musi zrobić, aby złamać więzy ciała. Krótko mówiąc, śmierć Savio można raczej nazwać odpoczynkiem niż śmiercią.
Był wieczór 9 marca 1857 r., Otrzymał wszystkie udogodnienia naszej świętej religii katolickiej. Ci, którzy tylko słyszeli, jak mówił i wycelowali w ich spokój twarzy, rozpoznaliby go leżącego w łóżku na odpoczynek. Radosne powietrze, wciąż żywy wygląd, pełna wiedza o sobie, były rzeczami, które sprawiały, że wszyscy się dziwili, a nikt na zewnątrz nie mógł przekonać się, że jest w punkcie śmierci.
Półtorej godziny przed odejściem ostatniego oddechu proboszcz udał się do niego, a kiedy zobaczył spokój, był oniemiały ze słuchania rekomendacji swojej duszy. Robił częste i długotrwałe ejakulacje, z których wszystkie pokazywały mu chęć niebawem pójścia do nieba.
122 Por. Lc 23,46.
123 Gal 6,7.
„Co zasugerować, by polecić duszy śmierć z tego faktu?” Powiedział proboszcz124. Po wyrecytowaniu z nim kilku modlitw ksiądz parafialny miał już wyjść, gdy Savio zadzwonił do niego, mówiąc: „Podpisz prowokatora, zostaw mi trochę pamięci przed wyjazdem”. „Dla mnie odpowiedział, nie wiedziałbym, co pamiętać, żeby cię zostawić”. „Kilka wspomnień, aby mnie pocieszyć”. „Nie mogłem ci nic więcej powiedzieć, z wyjątkiem tego, że pamiętasz mękę Pana”. «Deo gratias, odpowiedział: męka naszego Pana Jezusa Chrystusa zawsze będzie w moim umyśle, w moich ustach, w moim sercu. Jezus, Józef i Maria, pomagają mi w tej ostatniej agonii; Jezus, Józef i Maryja, oddychaj moją duszą w pokoju z tobą ”. Po tych słowach zasnął i odpoczął pół godziny. Potem obudził się i spojrzał na swoich krewnych: „Tato, powiedział, oto jesteśmy”.
- Oto jestem, mój synu, czego potrzebujesz?
- Mój drogi tato, już czas; weź mojego Provided Young Man (125) i przeczytaj mi modlitwy dobrej śmierci.
Na te słowa matka rozpłakała się i opuściła salę chorych. Jego serce pękło z bólu, a łzy zakrztusiły mu głos; jednak wziął odwagę i zaczął czytać tę modlitwę. Powtarzał każde słowo ostrożnie i wyraźnie; ale pod koniec każdej części chciał sam powiedzieć: „Jezu miłosierny, zmiłuj się nade mną” 126. Na słowa: „Kiedy wreszcie moja dusza ukazuje się przed tobą i widzi po raz pierwszy nieśmiertelny blask twego majestatu, nie odrzucaj jej od swojej obecności, ale racz przyjąć mnie w miłosnym łonie twego miłosierdzia, abym mógł śpiewać wiecznie wasze pochwały »127. „Cóż, dodał, to jest dokładnie to, czego pragnę. Och, drogi tato, intonujcie wiecznie chwały Pana! ». Potem wydawało się, że zabiera trochę więcej snu jako poważne odbicie tego, co ma ogromne znaczenie. Krótko po tym, jak się obudził i głosem wyraźnym i roześmianym: „Do widzenia, drogi tato, do widzenia: prowokator chciał mi powiedzieć więcej, a ja już nie pamiętam ... Och! jaka piękna rzecz, jakiej nigdy nie widziałem ... ». Mówiąc i śmiejąc się powietrzem raju, oddychał rękami splecionymi przed piersią w formie krzyża bez najmniejszego ruchu128.
124 proboszcz powiedział: ius. ed. 31861.
125 „Pod tą nazwą wskazano książkę skierowaną całkowicie do młodzieży, która ma tytuł: Młody Proveduto do wykonywania swoich obowiązków, do ćwiczeń pobożności chrześcijańskiej, do odmawiania urzędu B. Vergine, do nieszporów całego rok i urząd zmarłych itd. ”(uwaga n. ed. 1859).
126 Opowieść opiera się na świadectwie zebranym przez Michele Rua: „Wieczorem, zanim umarł, nie mógł już tego czytać, niech ojciec przeczyta modlitwę o dobrą śmierć, którą znalazł w Młodym Człowieku, i towarzyszyła im” (ASC A4920138: Wspomnienia na Domenico Savio, ms. Rua, sd, fl r).
127 Bosco, Młody człowiek zapewniony, wyd. 21851, 142.
128 Śmierć nastąpiła o 22:00 w poniedziałek 9 marca. 1857; pogrzeb odbył się w środę 11 (por. ASC A4920159: fragment aktu zgonu, wydany 8 listopada 1864 r. przez proboszcza z Mondonio Luigi Mussa). Relacja o śmierci dokonanej przez Księdza Bosko zmienia świadectwo zebrane przez Michele Rua: „Półtorej godziny przed śmiercią po otrzymaniu wszystkich sakramentów, widząc, że parousciva go zapytał, poprosił go o jakieś wspomnienie. Proboszcz odpowiedział: a co u licha chcesz, żebym zostawił cię na pamiątkę? Dla mnie nie wiedziałbym więcej niż powiedzieć wam, że pamiętacie mękę Pana, na razie nie mogę wam nic więcej powiedzieć. Kiedy wyszedł proboszcz, zasnął i wkrótce obudził się, śmiejąc się i mówiąc: och, proboszcz chciał mi powiedzieć, chciał mi powiedzieć .., eh! To jest piękne: nie pamiętam już, co chciała mi powiedzieć,
Idźcie dobrze, dusza wierna waszemu Stwórcy, niebo jest wam otwarte, aniołowie i święci przygotowali dla was wielką ucztę; że Jezus, który tak bardzo kochał, zaprasza was i wzywa was, mówiąc: «Przyjdź, dobry i wierny sługo, chodź, walczyłeś, wygrałeś, a teraz wejdź w posiadanie radości, której już nigdy nie przegapisz: intra in gaudium Domini tui »129.
Kiedy ojciec Domenico zobaczył, jak wypowiada słowa w sposób, w jaki donosiliśmy, a potem pochylając głowę, jakby chciał odpocząć, naprawdę myślał, że znowu zasnął. Zostawił go na kilka chwil w tej pozycji, ale wkrótce chciał do niego zadzwonić i uświadomił sobie, że już zabrał ciało. Pozostawiam wszystkich, by wyobrazili sobie spustoszenie swoich rodziców za utratę syna, który łączył niewinność i litość z najbardziej wdzięcznymi i najbardziej odpowiednimi sposobami bycia kochanym!
My także w domu Oratorium pragnęliśmy mieć wieści o tym czcigodnym przyjacielu i towarzyszu; kiedy otrzymałem od ojca list, który zaczął się tak: „Ze łzami w oczach ogłaszam jej najsmutniejszą powieść: mój drogi syn Domenico, jej uczeń, jak szczera lilia, jak Luigi Gonzaga, oddał duszę Panu ostatniej nocy 9 obecnego miesiąca marca, po otrzymaniu najbardziej pocieszającego świętych sakramentów i papieskiego błogosławieństwa »130.
129 Mt 25,21.
130 Carlo Savio napisał 10 marca: „Signor, bardzo wielebny. Ze łzami w oczach przedstawiam się z tym małym listem VS bardzo wielebnemu, aby ogłosić wam bardziej niż smutną opowieść, że mój drogi mały syn Domenico di lei, uczeń, jako szczera lilia, jak Luigi Gonzaga oddał duszę Panu wieczorem 9 marsz andante, dobrze zrozumiany jednak po otrzymaniu SS. Sakramenty cum błogosławieństwa papieskiego. Jego choroba była w tym, że poszedł spać w środę 4 marca i pod opieką pana Doktor Cafassi dał mu dziesięć krwiopochodnych, aw międzyczasie mieliśmy już zrozumieć, czym jest choroba, żeby napisać do VS, tęskniliśmy za nim, jak powiedziałem powyżej, nawet z bardzo głębokim kaszlem. Z drugiej strony, nie muszę głęboko szanować waszej bardzo czcigodnej kochanki, życząc wam pomyślności i jestem Ella ubb.
Ta wiadomość przeraziła jego towarzyszy. Który opłakiwał w nim utratę przyjaciela, wiernego doradcy; ci, którzy westchnęli za utratę modelu prawdziwej pobożności. Niektórzy zebrali się, aby modlić się za resztę swojej duszy. Ale największa liczba mówiła: „Był święty, teraz już jest w niebie”. Inni zaczęli polecać się mu jako opiekunowi z Bogiem, a potem wszyscy rywalizowali o jakiś przedmiot, który należał do niego.
Wiadomość do prof. D. Picco był głęboko zasmucony. Gdy jego uczniowie zostali zebrani, dotknęło ich smutne oświadczenie tymi słowami:
„Niedługo, drodzy młodzi ludzie, rozmawiając z wami losowo o przemijaniu ludzkiego życia, sprawiło, że zaobserwowaliście, jak śmierć czasami nawet nie uratowała waszego kwitnącego wieku, i na przykład, jak powiedział dwa lata temu, w tych samych dniach uczęszczał do tej samej szkoły, siedział tu obecny słuchając młodego człowieka pełnego życia i wigoru, który po nieobecności kilku dni, minął to życie, przez krewnych i przyjaciół, których opłakiwał (131). Kiedy przypomniałem ci o tym bolesnym przypadku, nie było daleko, by sądzić, że obecny rok ma być dotknięty podobnym bólem, i że ten przykład musiał zostać odnowiony tak szybko w jednym z tych samych, które mnie słuchały. Tak, drodzy, muszę was zaatakować nowym, bolesnym. Wczoraj rozniosła się kosa śmierci kolejne życie jednego z najbardziej cnotliwych z twoich towarzyszy, dobrej młodzieży Domenico Savio. Być może pamiętasz, jak w ostatnich dniach, kiedy uczęszczał do szkoły, był dręczony przez złośliwy kaszel, który już sprawił, że pomyślałem o poważnej chorobie, tak że nikt z nas nie był zaskoczony, gdy dowiedzieliśmy się, że został zmuszony do nieobecności w szkole , Aby lepiej wyleczyć jego chorobę i przewidzieć, jak wielokrotnie powtarzał niektórym, swój następny cel, oddał rady lekarzy i jego przełożonych i udał się na łono rodziny. Tutaj przemoc zła rozwinęła się ponad wszelką miarę i po zaledwie czterech dniach choroby uczyniła jego niewinnego ducha Stwórcy. pokazał się dręczony przez złośliwy kaszel, który już sprawił, że pomyślałem o poważnej chorobie, tak że nikt z nas nie był zaskoczony, gdy dowiedzieliśmy się, że został zmuszony do nieobecności w szkole. Aby lepiej wyleczyć jego chorobę i przewidzieć, jak wielokrotnie powtarzał niektórym, swój następny cel, oddał rady lekarzy i jego przełożonych i udał się na łono rodziny. Tutaj przemoc zła rozwinęła się ponad wszelką miarę i po zaledwie czterech dniach choroby uczyniła jego niewinnego ducha Stwórcy. pokazał się dręczony przez złośliwy kaszel, który już sprawił, że pomyślałem o poważnej chorobie, tak że nikt z nas nie był zaskoczony, gdy dowiedzieliśmy się, że został zmuszony do nieobecności w szkole. Aby lepiej wyleczyć jego chorobę i przewidzieć, jak wielokrotnie powtarzał niektórym, swój następny cel, oddał rady lekarzy i jego przełożonych i udał się na łono rodziny. Tutaj przemoc zła rozwinęła się ponad wszelką miarę i po zaledwie czterech dniach choroby uczyniła jego niewinnego ducha Stwórcy. szedł za radą lekarzy i jego przełożonych i udał się na łono rodziny. Tutaj przemoc zła rozwinęła się ponad wszelką miarę i po zaledwie czterech dniach choroby uczyniła jego niewinnego ducha Stwórcy. szedł za radą lekarzy i jego przełożonych i udał się na łono rodziny. Tutaj przemoc zła rozwinęła się ponad wszelką miarę i po zaledwie czterech dniach choroby uczyniła jego niewinnego ducha Stwórcy.
Przeczytałem wczoraj list, w którym opustoszały rodzic dał nowemu bolesnemu, a to w swej prostocie uczyniło taki obraz świętej śmierci tego anioła, który poruszył mnie do łez. Nie ma bardziej odpowiednich wyrażeń, by chwalić ukochanego syna, niż nazywać go innym św. Luigim Gonzagą, tak w świętości życia, jak w błogosławionej rezygnacji na śmierć. Zapewniam was, że bardzo mi przykro, że nie uczęszczał do mojej szkoły tak mało i że w tym krótkim czasie jego brak zdrowia nie pozwolił mi go poznać i ćwiczyć go bardziej niż w dużej szkole.
131 «Leone Cocchis, uczeń II Retoryki, młody człowiek, który ma duże nadzieje, zmarł 25 marca. 1855 w wieku 15 lat ”(uwaga n. Ed. 1859).
Dlatego zostawiam swoim przełożonym, aby powiedzieli wam, jaka była świętość jego uczuć, co jego zapał w oddaniu i pobożności; Pozostawiam go swoim towarzyszom i przyjaciołom, którzy mieli go z sobą każdego dnia i rozmawiali z nim w kraju, aby powiedzieć wam skromność jego obyczajów i całego jego poczucia, surowość jego przemówień; Pozwoliłem, by jego krewni powiedzieli ci, co było jego posłuszeństwem, szacunkiem, uległością. I czy mogę ci przypomnieć, że wszyscy nie jesteście znani? Nie powiem nic poza tym, że zawsze chwalił się swoim zachowaniem i spokojem w szkole, za jego pracowitość i dokładność w wypełnianiu wszystkich jego obowiązków i za ciągłą uwagę na moje nauki i że ja Byłbym błogosławiony, gdyby każdy z was zaproponował pójście za świętym przykładem.
Jeszcze przed osiągnięciem wieku i studiów pozwolił mu uczęszczać do naszej szkoły, będąc przez trzy lata zaliczanym do tych, którzy mieli schronienie i wykształcenie w Oratorium św. Franciszka Salezego, wielokrotnie słyszałem, jak przemawiał od dyrektora tego oratorium i słyszał, jak chwalił go jako jednego z najbardziej pilnych i cnotliwych młodych mężczyzn w tym domu. Taki był jego zapał w nauce, taki jak szybki postęp, jaki poczynił w pierwszych szkołach latynoskich, co było moim największym pragnieniem umieszczenia go w liczbie moich uczniów, i wielkie było oczekiwanie, jakie miałem na szczęście jego geniuszu. A zanim został w szkole, ogłosił to już niektórym z moich uczniów jako emulację, z którą miło byłoby konkurować nie mniej w nauce niż w cnocie. I podczas moich częstych wizyt w Oratorium widząc w nim fizjonomię tak słodką, jak wiecie, że była jego, widząc, że jego wygląd jest tak niewinny, nigdy nie widział, by nie czuł się pociągany, by go kochać i podziwiać. W nadziei, jaką sobie wyobraziłem, z pewnością nie zawiódł, kiedy zaczął uczęszczać do mojej szkoły w obecnym roku szkolnym. Apeluję do was, najbardziej zachwyconych młodych ludzi, którzy byliście świadkami jego skupienia i stosowania nie tylko w czasie, gdy ten obowiązek go wezwał, aby mnie wysłuchać, ale także w tym, co w większości nie ma skrupułów z powodu utraty wielu młodych mężczyzn, którzy nie są pozbawieni uległości i pilności. Pytam was, abyście byli towarzyszami nie tylko w szkole, ale także w domowych sposobach życia,
Nadal wydaje mi się, że go widzę, gdy z tą skromnością, która była jego własną, wszedł do szkoły, zajął jego miejsce i przez cały czas wejścia, z dala od zwykłego pokoju młodych ludzi w jego wieku, powtórzył swoją lekcję, napisał adnotacje lub zachowywał się w jakiejś użytecznej lekturze; a potem szkoła zaczęła się od tego, jaką aplikację widziałem jego anielską twarz zwisającą z moich słów! Nic więc dziwnego, że pomimo młodego wieku i słabego zdrowia zysk, jaki przyniosły mu studia z jego talentu, był bardzo wielki. I dowodzi to zarówno znacznej liczby młodych ludzi, w większości niż przeciętnej pomysłowości, chociaż oni już żyli chorobą na swoim łonie, że w końcu przyciągnęli go do grobu, a zatem byli zobowiązani do częstych nieobecności, jednak prawie zawsze zajmował pierwsze miejsca w swojej klasie. Ale jedna rzecz wzbudziła moją uwagę w bardzo szczególny sposób i wzbudziła mój podziw dla niego, i to było, aby zobaczyć, jak ten młodzieńczy umysł jego okazał się zjednoczony z Bogiem, i czuły i żarliwy w modlitwach. Jest to zwykła rzecz nawet u najmniej rozproszonych młodych ludzi, którzy czerpią z naturalnej żywotności i rozrywek, którym podlega ten żarliwy wiek, bardzo mało zastanawia się nad znaczeniem modlitw, które są zaproszone do recytowania i prawie bez uczucia serca towarzyszyć. Tak więc zdarza się, że w większości z nich nic innego nie ma poza wargami i głosem. Albo jeśli jest to zwykłe rozproszenie młodości nawet w modlitwach, które kierują do Pana w ciszy i spokoju kościołów lub w samotności ich cel, w waszych codziennych modlitwach wy, młodzi ludzie, wiecie, o ile łatwiej to się zdarza w tych bardzo krótkich modlitwach, które zwykle są wypowiadane przed lekcjami po szkole i po nich. I właśnie w nich dano mi podziwiać zapał naszego Dominika przy miłosierdziu i zjednoczenie jego duszy z Bogiem, ile razy widziałem Go tym spojrzeniem zwróconym ku niebu, ku niebu, które tak szybko musi być jego mieszkaniem, gromadzić wszystkie jego uczucia i tym aktem ofiarować je Panu i jego najświętszej matce, z tą pełnią uczucia, która dokładnie wymaga modlitwy! A te uczucia, lub umiłowani młodzi mężczyźni, były tymi, które ożywiały jego myśli w wypełnianiu wszystkich jego obowiązków, były tymi, które jego każdy czyn, każde jego słowo uświęcone, że całe jego życie skierowane jest całkowicie na chwałę Boga, błogosławieni są ci młodzi ludzie, którzy są inspirowani tymi pojęciami! Będą czynić szczęście w tym życiu iw drugim, a błogosławieni uczynią krewnych, którzy ich nauczają, nauczycieli, którzy ich nauczają, wszystkich ludzi, którzy dbają o ich dobro.
Drodzy młodzi, życie jest najcenniejszym darem, który dał nam Bóg, aby dać nam środki do zdobycia zasługi dla nas w niebie, i tak będzie, jeśli wszystko, co robimy, jest takie, że możemy ofiarować je temu najwyższemu Dawcy, tak jak on nasz Domenico. Ale cóż powiemy o tym młodym człowieku, który całe swoje życie zapomina o końcu, do którego przeznaczył go Bóg, który nigdy nie znajduje chwili, w której myśli o poświęceniu swoich uczuć Stwórcy, który nigdy nie daje w swoim sercu miejsce dla każdej aspiracji, która podnosi go w kierunku jego Boga? Co też powiemy o tym młodym człowieku, który robi to, co w nim jest, aby odciąć takie uczucia od siebie, albo walczyć z nimi i udusić ich, jeśli czuje się blisko ich przeniknięcia do jego serca? Deh! zastanowić się nieco nad świętym życiem i świętym celem twojego drogiego towarzysza, na godny pozazdroszczenia losie z których możemy ufać, że lubisz; a potem, wracając z myślami o sobie, przyjrzyj się temu, czego ci jeszcze brakuje, aby go przypominać, a który chciałbyś, gdybyś musiał się przedstawić temu trybunałowi, gdzie Bóg poprosi wszystkich, aby podjęli każdą najmniejszą porażkę. Jeśli więc zauważysz, że różnica jest wielka w tym porównaniu, zaproponuj ją na przykład, naśladuj jej cnoty chrześcijańskie, ustaw swoją duszę, aby była jak własna, czysta i czysta w oczach Boga, z powodu nagłego wezwania, które nieuchronnie albo prędzej czy później będzie musiał usłyszeć od nas wszystkich, możemy odpowiedzieć wesoło na twarz, z uśmiechem na ustach, podobnie jak anielski wasz kolega. Posłuchaj jeszcze raz mojego głosu, z którym zawieram moje słowa. Jeśli jestem
W ten sposób profesor D. Picco ujawnił swoim uczniom głębokie i bolesne odczucie, jakie odczuwał przy ogłoszeniu śmierci swego drogiego absolwenta Savio Domenico.
Każdy, kto przeczytał rzeczy, które napisaliśmy o młodym Savio Domenico, nie będzie się dziwił, że Bóg raczył mu faworyzować specjalnymi darami, dzięki czemu jego cnoty świecą w wielu postaciach. Podczas gdy on nadal żył, wielu dbało o to, by postępować zgodnie z jego radami, przykładami i naśladować ich cnoty; wielu nawet poruszyło odzwierciedlone postępowanie, świętość życia, niewinność jego zwyczajów, polecono mu jego modlitwy. Ani kilka łask nie jest opowiadanych za modlitwy dane Bogu przez młodego Savio, gdy był jeszcze w śmiertelnym życiu. Ale po śmierci wzrastało zaufanie do niego i czczenie.
Gdy tylko dotarła do nas wiadomość o jego śmierci, kilku jego towarzyszy ogłosiło go świętym. Zebrali się, aby recytować litanie dla zmarłego; ale zamiast odpowiadać teraz pro eo, tj. Santa Maria, módlcie się za resztę swojej duszy, niewielu odpowiedziała: ora pro nobis: Santa Maria, módlcie się za nami. „Ponieważ, jak powiedzieli, Savio już teraz cieszy się chwałą nieba i nie potrzebuje już naszych modlitw”.
132 Oryginalny tekst Don Picco nie został zachowany.
Inni dodali: „Jeśli Dominic Savio nie udałby się bezpośrednio do raju, który utrzymywał życie tak czyste i tak święte, kto mógłby powiedzieć, że mógłby tam pójść?” Odtąd kilku przyjaciół i towarzyszy, którzy podziwiali jego cnoty w życiu, studiowało, aby uczynić go wzorem w dobrej pracy i zaczął polecać mu się jako niebiański obrońca.
Niemal każdego dnia łaski otrzymywano teraz za ciało dla duszy. Widziałem młodego mężczyznę cierpiącego na ból zęba, który sprawiał, że pragnął. Po krótkiej modlitwie polecił się swojemu towarzyszowi Savio, natychmiast się uspokoił i do tej pory nie był już poddawany tej niepokojącej chorobie. Wielu poleciło się uwolnić od gorączki i zostało im przyznane. Byłem świadkiem tego, kto natychmiast otrzymał łaskę uwolnienia się od gorączkowej gorączki (1 "). Mam na myśli wiele doniesień od ludzi, którzy ujawniają niebiańskie łaski od Boga uzyskane za wstawiennictwem Savio. Ale chociaż charakter i autorytet ludzie, którzy przedstawiają te fakty, są godni wiary ze wszystkich stron, a mimo to wciąż żyją, Uważam, że lepiej jest na razie ich pominąć i zadowalać się zgłaszaniem tutaj tylko szczególnej łaski uzyskanej od studenta filozofii, szkolnego przyjaciela Domenico. W 1858 roku ten młody człowiek napotkał poważne problemy zdrowotne. Jego zdrowie zostało tak zmienione, że musiał przerwać kurs filozofii, poddać się wielu zabiegom i pod koniec roku nie był w stanie przejść badania. Bardzo zależy ci na tym, aby przynajmniej przygotować się do egzaminu na Wszystkich Świętych, ponieważ w ten sposób zapobiegłoby to utracie roku nauki. Ale wraz ze wzrostem jego kłopotów jego nadzieje coraz bardziej się zmniejszały. Udał się teraz na spędzenie jesieni z krewnymi w domu, teraz z przyjaciółmi w kraju, a już wydaje się, że nieco poprawił się w opiece zdrowotnej. szkolny przyjaciel Domenico. W 1858 roku ten młody człowiek napotkał poważne problemy zdrowotne. Jego zdrowie zostało tak zmienione, że musiał przerwać kurs filozofii, poddać się wielu zabiegom i pod koniec roku nie był w stanie przejść badania. Bardzo zależy ci na tym, aby przynajmniej przygotować się do egzaminu na Wszystkich Świętych, ponieważ w ten sposób zapobiegłoby to utracie roku nauki. Ale wraz ze wzrostem jego kłopotów jego nadzieje coraz bardziej się zmniejszały. Udał się teraz na spędzenie jesieni z krewnymi w domu, teraz z przyjaciółmi w kraju, a już wydaje się, że nieco poprawił się w opiece zdrowotnej. szkolny przyjaciel Domenico. W 1858 roku ten młody człowiek napotkał poważne problemy zdrowotne. Jego zdrowie zostało tak zmienione, że musiał przerwać kurs filozofii, poddać się wielu zabiegom i pod koniec roku nie był w stanie przejść badania. Bardzo zależy ci na tym, aby przynajmniej przygotować się do egzaminu na Wszystkich Świętych, ponieważ w ten sposób zapobiegłoby to utracie roku nauki. Ale wraz ze wzrostem jego kłopotów jego nadzieje coraz bardziej się zmniejszały. Udał się teraz na spędzenie jesieni z krewnymi w domu, teraz z przyjaciółmi w kraju, a już wydaje się, że nieco poprawił się w opiece zdrowotnej. rok nie mógł przejść egzaminu. Bardzo zależy ci na tym, aby przynajmniej przygotować się do egzaminu na Wszystkich Świętych, ponieważ w ten sposób zapobiegłoby to utracie roku nauki. Ale wraz ze wzrostem jego kłopotów jego nadzieje coraz bardziej się zmniejszały. Udał się teraz na spędzenie jesieni z krewnymi w domu, teraz z przyjaciółmi w kraju, a już wydaje się, że nieco poprawił się w opiece zdrowotnej. w roku nie można było przejść egzaminu. Bardzo zależy ci na tym, aby przynajmniej przygotować się do egzaminu na Wszystkich Świętych, ponieważ w ten sposób zapobiegłoby to utracie roku nauki. Ale wraz ze wzrostem jego kłopotów jego nadzieje coraz bardziej się zmniejszały. Udał się teraz na spędzenie jesieni z krewnymi w domu, teraz z przyjaciółmi w kraju, a już wydaje się, że nieco poprawił się w opiece zdrowotnej.
133 «Ta cześć i zaufanie do młodego Savio znacznie wzrosły, z którego zrodziła się ciekawa historia rodzica Domenico, który jest gotowy potwierdzić swoje twierdzenie w każdym miejscu iw obecności jakiejkolwiek osoby. Powiedział to w ten sposób: „Utrata mojego syna, jak mówi, była przyczyną mojego najgłębszego nieszczęścia, które było podsycane pragnieniem poznania, że stało się to w innym życiu. Bóg chciał mnie pocieszyć. miesiąc po jego śmierci, pewnej nocy, po długim okresie bez zasypiania, pomyślałem, że widziałem sufit pokoju, w którym spał szeroko, a tutaj pośród wielkiego światła pojawił się Domenico ze śmiejącą się i szczęśliwą twarzą, ale Z majestatycznym i imponującym wyglądem pozostałem na zewnątrz w tym zaskakującym spektaklu. ”„ Domenico! Zacząłem wołać: „Domenico mio!” jak się masz? Gdzie jesteś Czy jesteś już w niebie? Tak, ojcze, odpowiedział, naprawdę jestem w niebie! Deh! Odpowiedziałem, że jeśli Bóg uczynił ci tyle łaski, aby móc iść i cieszyć się szczęściem nieba, módl się za swoich braci i siostry, aby pewnego dnia przyszli z tobą. - Tak, tak, ojcze, odpowiedział, będę się za nimi modlił, aby pewnego dnia mogli przyjść ze mną, aby cieszyć się ogromnym szczęściem nieba. - Módlcie się za mnie, odpowiedziałem, módlcie się za waszą matkę, abyśmy wszyscy mogli zbawić się i znaleźć dzień razem w Niebie. - Tak, będę się modlić. To powiedziawszy, zniknęło, a komnata powróciła do ciemności, jak poprzednio. ”Ojciec zapewnia, że po prostu określa prawdę i mówi, że ani przed, ani po, ani przez utrzymywanie czuwania, ani spanie, nie był pocieszany podobnym wyglądem” (uwaga i. 1859).
Ale kiedy przybył do Turynu i spędził trochę czasu na studiowaniu, upadł gorzej niż wcześniej. „Byłem bliski egzaminów, mówi, a moje zdrowie było w opłakanym stanie. Dolegliwości żołądkowe i głowy odebrały wszelką nadzieję na poddanie się pożądanemu badaniu, co było dla mnie najważniejsze. Ożywiony tym, co usłyszał o moim ukochanym towarzyszu Domenico, również chciałem mu go polecić, składając nowennę Bogu na cześć mojego kolegi. Wśród modlitw, do których zostałem poproszony, było: „Drogi towarzyszu, który jako suma mojej pociechy i szczęścia, byłeś kolegą uczniem przez ponad rok, ty, który pobożnie rywalizowałeś o przewagę w naszej klasie, wiesz, ile potrzebuję poddaj się mojemu badaniu, dlatego proszę Cię, Panie, o trochę zdrowia,
Piąty dzień nowenny nie został jeszcze ukończony, kiedy moje zdrowie zaczęło się tak zauważalnie i szybko poprawiać, że wkrótce mogłem się uczyć i, z niezwykłą łatwością, uczyć się przepisanych przedmiotów i bardzo dobrze zdawać egzamin. Łaska nie była więc chwilą, ponieważ jestem obecnie w stanie regularnego zdrowia, którego nie cieszyłem się od ponad roku. Uznaję tę łaskę otrzymaną od Boga za wstawiennictwem mojego towarzysza, mojej rodziny w życiu, moją pomoc i pocieszenie teraz, gdy cieszy się on chwałą nieba. Minęło ponad dwa miesiące, odkąd ta łaska została uzyskana, a moje zdrowie jest takie samo z moją wielką pociechą i przewagą »134.
Tym faktem położyłem kres życiu młodego Savio, zastrzegając mi, żebym wydrukował poniżej kilka innych faktów w formie appendicem, w taki sposób, że wydają się powracać do większej chwały Bożej i przewagi dusz. Teraz, przyjacielu czytelniku, ponieważ byłeś na tyle uprzejmy, by przeczytać to, co napisano o tym cnotliwym młodym człowieku, chciałbym, żebyś przyszedł ze mną do wniosku, który może przynieść mi prawdziwą użyteczność, tobie i wszystkim tym, którzy zdołają przeczytać tę broszurę; to znaczy, chciałbym, abyśmy pracowali z zdecydowanym sercem, aby naśladować młodego Savio w cnotach zgodnych z naszym stanem. W swoim złym stanie żył najbardziej radosnym, cnotliwym i niewinnym życiem, które zwieńczyła święta śmierć.
134 Transkrypcja, z aranżacjami, świadectwa Francesco Vaschettiego (ASC A4920141: lett. F. Vaschetti - G. Bosco [grudzień 1857]). Urodzony w Avigliana (16 października 1839), Pietro i Maria Caterina Allais, którzy weszli do Oratorium w 1855 roku, Vaschetti był jednym z założycieli Niepokalanego Poczęcia; uczynił opatrunek duchowny (8 września 1857 r.) z rąk prefekta Oratorium Don Vittorio Alasonatti; wstąpił do Stowarzyszenia Salezjańskiego w 1859 r., ale nie złożył ślubów; wyświęcony na kapłana (19 września 1863 r.), był wówczas wice-proboszczem z igły. 1870, proboszcz i wikariusz forane z Volpiano, gdzie zmarł 13 stycznia. 1916 (por. AAT, 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rub. V, 1857; AAT 12.3.14: Registrum ordinationum 1848-1871; Calendarium liturgicum archidioecesis taurinensis ... rok 1917, Taurini, tak, 1916 , 111).
135 w wyd. 1860 wprowadzono dodatek (Gracje uzyskane od Boga we wstawiennictwie Savio Domenico, s. 152-172), z siedmioma raportami, które w wyd. 31861 wzrósł do dziesięciu i pozostał w kolejnych edycjach.
Naśladujmy go w sposobie życia i otrzymamy podwójny depozyt, podobny do Niego w Jego drogocennej śmierci.
Nie zaniedbujemy jednak naśladowania Savio w częstotliwości sakramentu spowiedzi, co było jego wsparciem w nieustannej praktyce cnoty i było pewnym przewodnikiem, który doprowadził go do tak wspaniałego okresu życia. Podejdźmy do tej kąpieli zdrowia często w ciągu życia z niezbędnymi przepisami; ale za każdym razem, gdy zbliżamy się do tego samego, nie przestaniemy myśleć o przeszłych wyznaniach, aby upewnić się, że zostały one dobrze wykonane, a jeśli zobaczymy potrzebę ich, naprawimy wady, które zdarzyły się przypadkiem. Wydaje mi się, że jest to najpewniejszy sposób na przeżywanie szczęśliwych dni wśród nieszczęść życia, na końcu których również spokojnie podejdziemy do chwili śmierci. A potem ze śmiechem na twarzy, z pokojem w naszych sercach spotkamy naszego Pana Jezusa Chrystusa, że przyjmie nas, abyśmy sądzili nas według Jego wielkiego miłosierdzia i prowadzili nas, jak mam nadzieję dla was i dla was, czytelników, od ucisku życia do błogosławionej wieczności, aby Go chwalić i błogosławić przez wszystkie wieki. Niech tak będzie.
136 a double: ins. ed. 1878, aby poprawić poprzedni: nie wątpię.
