WPROWADZENIE 171
POUFNE WSPOMNIENIA DO DYREKTORÓW (1863, 1871, 1886)
pod redakcją Francesco Motto 173
I. WPROWADZENIE 173
II. TEKST 179
DIALOG MIĘDZY
BOSKIM I MISTRZEM FRANCESCO BODRATO (1864)
Antonio Ferreira da Silva 187
I. WPROWADZENIE 187
1. Ksiądz Bosko w Mornese 187
2. Francesco Bodrato: od Mornese do Buenos Aires 187
3. Biografia w trzy redakcje 189
4. Projekt naciska 191
5. «Vade-mecum» 191
6. «Profile salezjanów kapitulnych» 192
7. «Biograficzne wspomnienia» f 192
8. Treść dialogu 193
9. Możliwe źródło i autor 194
Sigle 195
II. TEKST 196
OD PEDAGOGII ORATORA DO MISYJNEJ OPIEKI PASTORALNEJ. 199
I. WPROWADZENIE 199
II TEKSTY 202 Wprowadzenie
do wspomnień oratorium św. Franciszka Salezego 202
Wspomnienia dla misjonarzy (1875) 203
SYSTEM ZAPOBIEGAWCZY W EDUKACJI MŁODZIEŻY (1877) 205
I. WSTĘP 205
1. Geneza tekstu 205
2. Skład tekstu „Inauguracja Patronatu Świętego Piotra”. 210
3. Opis dokumentów 212
4. Kolejność dokumentów i herbu 220
5. Kontekst historyczno-literacki 222
II. TEKSTY 235
1. Dok. H - Drukowany tekst oddzielnego włoskiego wydania 235
2. Dok. R - Drukowany tekst poprzedzony Regulaminem dla domów 258
„OGÓLNE ARTYKUŁY” „ZASAD DLA DOMÓW” (1877). 267
I. WPROWADZENIE 267
1. Dwie różne lokalizacje 268
2. Znaczna autonomia treści 272
3. Miłość i strach w procesie edukacyjnym 273
4. Pomoc: miłość afektywna i skuteczna miłość 276
5. «Indole», «postacie» młodzieży 277
6. Rękopisy 278
•
II. TEKSTY 280
SYSTEM ZAPOBIEGAWCZY STOSOWANY POMIĘDZY NIEBEZPIECZNĄ MŁODZIEŻĄ (1878) 284
I. WSTĘP 284
1. Pochodzenie 284
2. Opis dokumentów 289
II. TEKST 291
Jest to okres maksymalnego rozwoju idei Ks. Bosko na temat „systemu prewencyjnego”, który znajduje się na szczycie zaskakującego stwierdzenia formuły, która dostarczy go do historii pedagogiki.
Ewolucja i wypracowanie mają dwie zasadnicze cechy: 1) doświadczenie i refleksja nie są już Księdzem Bosko jako kapłanem diecezjalnym zobowiązanym do prowadzenia swoich „oratoriów” z osobistą odpowiedzialnością, ale stają się zadaniem „założyciela religijnego” », Która kontynuuje prymitywną inicjatywę w harmonii, współpracy, solidarności z członkami« Stowarzyszenia św. Franciszka Salezego », aby zredukować się do jedności ducha i metody działania; 2) postępująca ewolucja pracy, która obok „oratoriów” daje coraz więcej miejsca szkołom z internatem (przewidywanym wraz z „domem załączonym” do Oratorium na Valdocco), ma również wpływ na nadanie nowej fizjonomii swojemu „systemowi”, który przejmie wyraźnie «kolegialne» cechy na stronach 1877. ”
Bosko, jako przełożony nowo powstałego stowarzyszenia salezjańskiego, ale jeszcze nie zatwierdzony (brakuje tego samego tzw. „Decretum laudis”), Ks. Bosko pod koniec października 1863 r. Zwrócił się do ks. Rua, pierwszego dyrektora salezjańskiej wspólnoty religijnej i oświatowej znajdującej się na zewnątrz Turyn, w Mirabello Monferrato, list orientacyjny, który stanie się ważnym dokumentem duchowości i pedagogiki dla kongregacji od 1871 r., Poufne przypomnienia dyrektorom
Wspaniałym dokumentem „pedagogiki oratoryjnej” są wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego, które najwyraźniej należą do gatunku narracyjno-typologicznego. Są jednocześnie ewokacją, demonstracją przeprosin, interpretacją teologiczną, propozycją paradygmatyczną i programową: w pierwotnych intencjach autora ściśle zarezerwowanych dla członków jego społeczności religijnej. Jest to pierwsza z tych syntez duchowości i pedagogiki skierowana do salezjańskiego zgromadzenia, które powstało z pióra Ks. Bosko w latach intensywnej strukturyzacji i stabilizacji jego społeczeństwa religijnego, reprezentowanego przez Wspomnienia Misjonarzy (1875), strony dotyczące systemu prewencyjnego (1877 ), szybko wstawiony (w listopadzie) do Regulaminu domów, obchodów pierwszej Kapituły Generalnej (1877), publikacja podwójnych rozporządzeń dotyczących zewnętrznych i wewnętrznych wnętrz. Czy to symptomatyczne, że kilka miesięcy po napisaniu stron o systemie prewencyjnym i kilka tygodni po wydaniu drukowanym, podczas Kapituły Generalnej Ksiądz Bosko zaleca „nasz system prewencyjny”?
O procesie „kolegializacji” instytucji Ks. Bosko, zob P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I, pp. 121-127; ID., Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej (1815-1870), s. 123-157.
Zawód pierwszej grupy członków sięga 14 maja 1862 roku.
Werbalne quad. 3 55.
Jeśli chodzi o nacisk edukacyjny i społeczny, można zauważyć, że co najmniej dwa dokumenty są umieszczone na dwóch różnych pozycjach. Dialog między Księdzem Bosko a nauczycielem elementarnym Francesco Bodrato z 1864 r. Jest zdecydowanie edukacyjny, warto zauważyć, że w porównaniu z rozmową z Urbano Rattazzim, opublikowaną w październiku-listopadzie 1877 r., Pierwszą częścią dialogu, skomponowaną w latach 1880 i 1881 r. przedstawia bardziej archaiczną wersję: nie ma wzmianki o systemie prewencyjnym i głoszone są tylko dwie jego zasady, które później stały się klasykami, rozumem i religią. Na froncie społecznym znajduje się głównie notatka do Francesco Crispi z lutego 1878 roku.
pod redakcją Francesco Motto
Ksiądz Bosko w swoim życiu nie miał możliwości pozostawania materialnie w kontakcie ze swoimi bezpośrednimi współpracownikami, salezjanami. Częste podróże, ciągłe wizyty w pracach i dobroczyńców, ale przede wszystkim ich wyjazd z Turynu-Valdocco do pracy w innych miejscach Włoch, Francji, Hiszpanii i Ameryki Łacińskiej, trzymały go z dala od swoich „synów” za miesiące i lata. Aby komunikować się z nimi, musiał koniecznie uciekać się do korespondencji.
Pośród setek listów skierowanych do salezjanów, jednym z najcenniejszych i najbardziej znaczących jest niewątpliwie list wysłany do Ks. Rua (1837-1910) pod koniec października 1863 r. W nim cudownie ojcowska czułość jest cudownie połączona z mądrością „mistrza” »O życiu duchowym i pedagogice.
Ks. Rua, wychowany w szkole Ks. Bosko, był jednym z najcenniejszych współpracowników od początku oratorium w Turynie-Valdocco. Od ósmego roku życia (1845) uczęszczał do domu Ks. Bosko; otrzymał sutannę od Ks. Bosko (1852); z Ks. Bosko uczestniczył w tych spotkaniach, które dały początek zborowi salezjańskiemu, którego byłby, nadal diakonem, pierwszym kierownikiem duchowym; obok Księdza Bosko przedstawił się Piusowi IX w 1858 r .: krótko mówiąc, w domu Księdza Bosko dorastał, studiował i pracował.
Ośmioletni uczeń, obecnie profesor i ksiądz, wyjechał z Turynu jesienią 1863 r. I udał się do pierwszego domu salezjańskiego poza Valdocco: małego seminarium św. Karola w Mirabello Monferrato. Odchodzi od Ks. Bosko i Ks. Bosko, poruszony pragnieniem, by zawsze stać przy swoim „ukochanym synu” i potrzebie wspierania młodego wieku w trudnym zadaniu dyrektora wspólnoty współbraci, młodych ludzi, współpracowników, przekazuje te duchowe orientacje i te doświadczenia pedagogiczne, które dojrzewając na Valdocco, powinny ukształtować apostolską i wychowawczą służbę w domu Mirabello.
Cenny dokument, podyktowany natychmiastowymi pilnościami, który pod przykrywką praktycznych porad, konkretnych przykładów, szybkich notatek i intuicji, nosi znamiona głębokich pewności i żywych obaw Ks. Bosko. Sam jest o tym przekonany, do tego stopnia, że to, co w 1863 r. Stanowi prosty list, o ściśle prywatnej naturze, do Ks. Rua, później - od 1871 r. - z retuszem i dodatkami podyktowanymi późniejszymi doświadczeniami i refleksjami, zostanie przedstawione jako „Wspomnienia poufne dla dyrektorów poszczególnych domów społeczeństwa salezjańskiego „lub nawet” Testament, który zwraca się do dyrektorów poszczególnych domów ”.
W tym „okólniku” dla dyrektorów 26 oryginalnych punktów osobistego listu do ks. Rua jest wzbogaconych treścią i prawie podwojoną liczbą, przechodząc do 47. W nich Ks. Bosko przemierza, jak w filigran, całe życie i działanie dyrektor domu salezjańskiego. Te same tytuły rozdziałów są bezpośrednim świadectwem: Z samym sobą - Z mistrzami - Z asystentami i liderami akademików - Z asystentami i ludźmi służby - Z młodymi studentami - Poza lekcjami - Z tymi z społeczeństwa - W dowodzeniu.
Wiedząc, że zwraca się do tych, z którymi dzieli „salezjańską” misję młodzieżową, Ksiądz Bosko, nie powstrzymując nikogo, obnaża najgłębsze ideały jego i konsekwentnie ich życia: absolutne zbawienie własnej duszy i duszy innych, szczere braterska miłość, która musi królować w stosunkach współbraci między sobą i z młodymi, dokładna i pilna realizacja ich obowiązków powierzonych przez przełożonego i zagwarantowanych przez Konstytucje, eliminacja wszelkich okazji zła poprzez realizację wszystkich tych środków edukacyjna i pomocowa, że zwyczaj epoki i doświadczenie Valdocco okazały się skuteczne w tym celu.
1 Dla młodych ludzi z jego domów, zwłaszcza w niektórych przypadkach, takich jak np. odejście na coroczne święta, dzień imienin, pierwsza komunia, Ks. Bosko odjeżdżał na piśmie lub głosem „wspomnienia” lub ostrzeżenia: MB III 607-608; IV 439; VI 446-449; VII 292-293; XII 673-674. Ale jest też bogata dokumentacja dotycząca „wspomnień” Ks. Bosko grup współbraci salezjańskich, Córek Maryi Wspomożycielki, poszczególnych salezjanów, dyrektorów czy nie: MB VI 40-41; VIII 445-446; IX 384; X 647-652, 1018-1023, 1047-1052; XIII 209-210, 792, 880; XIV 257, 293; XVII 376, 628-631, 640-641; XVIII 266, 537. Słynny w tradycji salezjańskiej - i z różnymi punktami kontaktu z „Poufnymi wspomnieniami” - są „Wspomnieniami dla misjonarzy” przedstawionymi w tym samym tomie. Na koniec zauważamy, że wspomniany wyżej Testament, o którym wspomnieliśmy, nie powinien być mylony z „testamentem duchowym” lub, lepiej, „Wspomnieniami z lat 1841–1884–5–6 dla worka. Gio Bosco dla „swoich synów salezjańskich” skomponował jeszcze bardziej intymny i szczery ton niż „Wspomnienia poufne”. Zobacz tekst na końcu tej kolekcji antologicznej.
Ale miłość Ks. Bosko wykracza poza odniesienie do cnót i metody wychowawczej, która musi panować w domach Mirabello, Borgo S. Martino, Lanzo, Sampierdarena itd. Jego ojcowskie serce i - czemu nie? - Jej macierzyńska troska osiąga punkt, w którym martwi się o zdrowie fizyczne reżysera i jego współbraci, o godziny ich snu („W każdą noc będziesz robić siedem godzin odpoczynku”; „Nigdy nie rozkazuj rzeczy, które są szkodliwe dla zdrowia lub zapobiegają koniecznym odpoczynek ”), ich traktowania przy stole („ Unikaj wyrzeczeń żywności. Twoje umartwienia są w staranności w „twoich obowiązkach i w znęcaniu się nad innymi”), w ryzyku nadmiernej pracy („Pełnomocnictwo do poprawiania sytuacji że nikt nie jest zbyt obciążony zadaniami ”). Delikatność, miłość, dzielenie się ideałami,
I tak było przekonanie tych, którzy go zastąpili w ogólnej odpowiedzialności salezjańskiego zgromadzenia. Różni główni rektorzy promowali rozpowszechnianie poprzez ciągłe edycje i komentarze. ”
Podczas Rektoratu ks. Rua, na początku ogólnych rozdziałów VI i VII, był czytany przez partes3, a sam ks. Rua wyróżniał się, mówiąc o ks. Ricaldone, „pięknem, cennością, jakby były słowami inspirowane i radą niebiańską. ”4. Regulamin społeczeństwa salezjańskiego, nieprzerwanie, od 1924 do 1966 r., brzmiał:„ [Dyrektor] często czytał w jego imieniu Poufne wspomnienia Ks. Bosko (San Giovanni Bosco) dla Dyrektorów ”5. Mało cierpki dodać, że znalazł miejsce i komentarze zarówno w MB, jak iw listach i annałach.
2 Oprócz wydania z Turynu z 1902 r. I różnych tekstów drukowanych o zmniejszonej wielkości (70 / 80x110 / 120 mm) i bez najmniejszej litery typograficznej, „poufne poufne” zostały odtworzone na str. 177 podręcznika reżysera, wydanego przez P. ALBERĘ, opublikowanego w S. Benigno Canavese w 1915 r. I wielokrotnie redagowanego z odmianami, na str. 625 vol. II P. RICALDONE, Don Bosco Educator (Colle D. Bosco 1952), i na str. 22 dyrektora salezjańskiego. Ministerstwo animacji i rządów lokalnej społeczności, Dyrekcja Generalna ds. Dzieł Ks. Bosko, Rzym 1982. Również ACS 5 (1924) n. 23, str. 244-248 zgłaszają je, jak wyraźnie wspomniano na poprzednich stronach, w art. 158 Regulaminu społeczeństwa salezjańskiego. Niestety, czasami nie opublikowano opublikowanego dokumentu rękopisu lub litografii; innym razem, pomimo wyraźnego przeciwnego twierdzenia, odtworzony tekst nie jest prawdziwą kopią oryginału, przeciwnie, powiela między innymi błąd omoteleutii homotypowego okazu z 1886 r .; innym razem, z pierwotnym datowaniem czasów Ks. Bosko, drukowane teksty zostały wprowadzone do obiegu zmodyfikowane po kolejnych wydarzeniach. (Dekret papieski z 24 kwietnia 1901 r., Który wyraźnie zabraniał wszystkim przełożonym salezjańskim usłyszeć zeznania jakiejkolwiek osoby zależnej od nich, zmusił ich do odrzucenia art. 4 tytułu „Z młodymi uczniami”, ponieważ w wyraźnej sprzeczności z żądaniem S . Lokalizacja). odtworzony tekst nie jest prawdziwą kopią oryginału, w istocie odtwarza między innymi błąd omoteleutii homotypowego okazu z 1886 r .; innym razem, z pierwotnym datowaniem czasów Ks. Bosko, drukowane teksty zostały wprowadzone do obiegu zmodyfikowane po kolejnych wydarzeniach. (Dekret papieski z 24 kwietnia 1901 r., Który wyraźnie zabraniał wszystkim przełożonym salezjańskim usłyszeć zeznania jakiejkolwiek osoby zależnej od nich, zmusił ich do odrzucenia art. 4 tytułu „Z młodymi uczniami”, ponieważ w wyraźnej sprzeczności z żądaniem S . Lokalizacja). odtworzony tekst nie jest prawdziwą kopią oryginału, w istocie odtwarza między innymi błąd omoteleutii homotypowego okazu z 1886 r .; innym razem, z pierwotnym datowaniem czasów Ks. Bosko, drukowane teksty zostały wprowadzone do obiegu zmodyfikowane po kolejnych wydarzeniach. (Dekret papieski z 24 kwietnia 1901 r., Który wyraźnie zabraniał wszystkim przełożonym salezjańskim usłyszeć zeznania jakiejkolwiek osoby zależnej od nich, zmusił ich do odrzucenia art. 4 tytułu „Z młodymi uczniami”, ponieważ w wyraźnej sprzeczności z żądaniem S . Lokalizacja). innym razem, z pierwotnym datowaniem czasów Ks. Bosko, drukowane teksty zostały wprowadzone do obiegu zmodyfikowane po kolejnych wydarzeniach. (Dekret papieski z 24 kwietnia 1901 r., Który wyraźnie zabraniał wszystkim przełożonym salezjańskim usłyszeć zeznania jakiejkolwiek osoby zależnej od nich, zmusił ich do odrzucenia art. 4 tytułu „Z młodymi uczniami”, ponieważ w wyraźnej sprzeczności z żądaniem S . Lokalizacja). innym razem, z pierwotnym datowaniem czasów Ks. Bosko, drukowane teksty zostały wprowadzone do obiegu zmodyfikowane po kolejnych wydarzeniach. (Dekret papieski z 24 kwietnia 1901 r., Który wyraźnie zabraniał wszystkim przełożonym salezjańskim usłyszeć zeznania jakiejkolwiek osoby zależnej od nich, zmusił ich do odrzucenia art. 4 tytułu „Z młodymi uczniami”, ponieważ w wyraźnej sprzeczności z żądaniem S . Lokalizacja).
ASC 046 Rozdział VI. Protokół spotkania; ASC 046 Rozdział VII. Werbalne.
4 ACS 17 (1936) n. 74, str. 87.
Regulamin społeczeństwa salezjańskiego 1924, 1942, 1954 art. 158; 1966 art. 152.
MB VII 524-526; X 1041-1046; EI 288-290; Roczniki I 50-53.
Stając się tym samym klasycznym już tekstem tradycji salezjańskiej, zdefiniowanym jako „krótka Ewangelia” urzędu dyrektora, „z wartością prawie kodeksu i testamentu”, 8 zwierciadłem, na którym każdy przełożony i każdy salezjanin dokonują doskonałego badania sumienia ”na dobre prawo weszło do zbiorów antologicznych pism pedagogicznych lub duchowych Ks. Bosko
Ostateczna i ostateczna redakcja „Poufnych wspomnień” nosi datę 8 grudnia 1886 r., Nieco ponad rok przed śmiercią Ks. Bosko. Ale ta redakcja jest poprzedzona przez innych (1863, 1871, 1875, 1876), z kolei owoc, jak powiedzieliśmy, kolejnych i udokumentowanych poprawek i uzupełnień. Sieć wariantów - wszystkie lub prawie „warianty autorów”, które sięgają różnych redakcji i transkrypcji nadzorowanych i korygowanych przez Księdza Bosko, a zatem równie autentycznych - dokumentuje proces formowania tekstu z pierwszego szkicu lub szkicu Ks. Bosko w 1863 r. aż do litograficznej kopii z 1886 r. Po wykryciu każdego szczegółu, każdej odmiany, uważny czytelnik może dokładnie poznać rozwój i rozwój myśli Ks. Bosko, o jego podstawowych troskach,
Myśl, troski, wytyczne, które są bardziej autentyczne niż Ks. Bosko, są inspirowane, a nie zdeterminowanymi źródłami redakcyjnymi, do jego własnych odbytych doświadczeń jako gorliwego kapłana, sprytnego wychowawcy, założyciela zboru pragnącego przekazać swoim „dzieciom” jego duch i
jego ideały. Zasady pedagogiki duchowej, które przedstawia Ks. Bosko, są zakorzenione w jego codziennej praktyce edukacyjnej. Materiały i sugestie są mu natychmiast proponowane przez Regulamin Oratorium „i załączony dom; 12 a po drugie przez tradycję religijną i pedagogiczną, z którą mógł się zetknąć.
P. ALBERA, Manuale del Director ..., s. 177.
8 P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, s. 447.
ACS 34 (1953) n. 175, str. 11.
1 „Patrz P. BRAIDO, System prewencyjny Ks. Bosko. Turyn, PAN 1955, s. 453–458; G. Bosco, Pisma dotyczące systemu prewencyjnego w edukacji młodzieży, P. Braido. Brescia, La 1965 School, s. 282-290, G. Bosco, Spiritual Writings II, red. J. Aubry, Rome, New Publishing City 1976, s. 210-215, SAN JUAN Bosco, Obras fundamentales, por. J. Canals Pujol y A. Martinez Azcona, Madryt, Biblioteca de autores cristianos 1979, str. 548-556.
„ASC 026 (1 ...) Na przykład porównaj tekst„ Poufne wspomnienia ”z następującymi potwierdzeniami Regulaminu Oratorium:„ [Rektor] musi [...] być stale przyjacielem, towarzyszem, bratem dlatego zawsze zachęcajcie każdego do wypełniania swoich obowiązków w sposób modlitwy, nigdy bez polecenia [...] Raz w miesiącu zgromadzi wszystkich pracowników Oratorium, aby usłyszeć i zaproponować, ile może być koniecznym dla dobra młodzieży [corr ex confratelli] [...] Musi być gotowy przyjąć z życzliwością pracowników, którzy są do niego skierowani i przekazać im sugestie, które mogą być przydatne do utrzymania porządku, do promowania chwały Bóg i duchowa przewaga dusz [corr ex współbraci] ».
12 ASC 026 (20 ...) W „Poufnych wspomnieniach” znajdujemy wyrażenia podobne do tych, które obowiązują w domach stowarzyszenia św. Franciszka Salezego: „[Katechista] wymaga, aby głowy domów akademickich byli pilni w ich obowiązki i ich dobre postępowanie [...] Gdy przychodzi chora osoba, zadbaj o to, aby niczego nie brakowało ani dla duchowości, ani dla doczesnego [...] [dyrektor szkoły], a następnie ma częste kontakty ze swoimi pracownikami, aby usłyszeć ich refleks o moralności młodzieży, a także o udzieleniu im rady, którą uznał za pożyteczną dla chwały Bożej i dla dobra dusz ”. Przypominamy tutaj, że same regulacje były niczym innym jak „zbiorem obserwacji, nakazów i maksym, które zasugerowało kilka lat nauki i doświadczenia (1841-1855)”: Katolicki Bibliofil lub miesięczny biuletyn salezjański, rok I, n. 2 października 1877 r.
Na przykład formuła, wokół której obraca się cały program litery. „Studiujcie, aby być kochanym przed (a nie, jeśli chcecie), abyście się bali” jest z odległych przodków augustianów 13, ale został przyjęty przez św. Benedykta, przez konstytucje Towarzystwa Jezusowego, a także przez Zakony lub Zgromadzenia, które miały przyjął Regułę św. Augustyna: „Także w odniesieniu do metody, która musi być podstawą działania reżysera - metody inspirowanej łagodnością, miłością - wystarczy przypomnieć, między innymi, pisma Bineta” de La Salle, „Rollin and Monfat, 19, Brother Agatone, 20 wszystkich opublikowanych, przedrukowanych lub w inny sposób znanych w tamtych latach.
13 PL 965 33 Letter, ICCXI 15. La formuła ma swoje pochodzenie piu lontani w świecie klasycznym Roman: Por K. Gross, bardziej kochany niż się obawiano. Dzieła antihe politische najgorszy der Benediktinerregel że „strażnicy Christian» 27 (1973) 218-229.
„Reguła św. Benedykta, rozdz. LXIV.
15 Część 8: mezzo jednocząc swoje capo e con tra loro í soggetti rozpraszania dappertutto. Il gesuita X. Lancicius, jego objętość netto z warunków koniecznych dla dobra przełożonego, a także od podmiotów, by być kochanym i być gotowy do wykonywania jego rozkazów; również, aby go okraść z jego sumieniem, czas otworzy drzwi, i innymi wszystkie rzeczy; a religią lub społeczność, wraz z postępem radości i duchowej nadal będzie żyć (1 ed 1640;.. Drugie wydanie 1901) citava più volte la suddetta wzoru (P 18, P 74, P 295...).
16 Np. Reguła św. Augustyna dla mniszek wyodrębnionych z broni CCXI z połączeniem Ugone S. Vittore. Turyn, Giacinto Marietti 1836, s. 13; Reguła lub konstytucja sióstr św. Domenico, Rzym-Turyn [sd], s. 17.
„E. BINET, o sztuce rządzenia. Jaki jest najlepszy rząd, surowy czy słodki? (Tłumaczenie P. Antonio Bresciani). Modena 1839, Turyn 1843, Neapol 1852. Pierwsze wydanie, w języku francuskim, datowane do 1638.
18 W swoich pismach de La Salle często odnosił się do słodyczy, aby kochać jako niezbędny element pracy wychowawczej. Zobacz na przykład medytacje na drugą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, na święto św. Anselmo i s. Francesco di Sales.
19 Patrz JM PRELLEZO, Źródła literackie okólnika „O karach, które należy wymierzać w domach salezjańskich”, w „Pedagogical Orientations” 27 (1980) 625-642; ID. O karach, które należy nałożyć na domy salezjańskie. List okólny przypisany Ks. Bosko, w RSS 5 (1986) 263-308.
20 Ostatnia zaleta dobrego mistrza akcentującego dall'ab. De La Salle, instytut Braci Szkół Chrześcijańskich, spogląda na PE Agatone Superiore generała instytucjonalnego suddetto. Torino, Marietti 1835. Jeśli zobaczy swoją głowę. VIII: «Słodycz». Pamiętam, jakie inne tomy czasu poświęciłeś na stronę „douceur” w kontekście kongregacji religijnych: Du Gouvernement des Communautés religieuses par RPB Valuy, T ed. Paryż, JB Pélaugaud 1866; Le bon Supérieur lub cechy dobrego bezpośredniego reżysera ducha czcigodnego fondateur Champagnat z Institut des Petits-Frères-de-Marie. Lyon-Paryż 1924. Według pedagogów kościoła Alessandro Teppa Barnabetta (Rzym, Polyglot 1868) Wychowanie moralne i fizyczne duchowieństwa zgodnie z potrzebami religijnymi i obywatelskimi dla Guglielmo Audisio (Turyn, królewska drukarnia 1845; Neapol na G. Dura 1854), wspomniany De conditionibus boni Superioris ... Lancicjusza. Nawet strony z Aporti, Lambruschini, Dupanloup lub francuskiej literatury edukacyjnej (Fénelon, Lancelot, Fleury itd.) Zawierały szczególne elementy, które Ks. Bosko mógł przyswoić i włączyć do własnej koncepcji wychowawczej i religijnej. Zobacz także G. Bosco: System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wprowadzenie i teksty krytyczne, pod red. P. Braido, w RSS 4 (1985) 197-208. Dupanloupa lub francuskiej literatury edukacyjnej (Fénelon, Lancelot, Fleury itd.) zawierały szczególne elementy, które Ks. Bosko mógł przyswoić i włączyć do własnej koncepcji wychowawczej i religijnej. Zobacz także G. Bosco: System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wprowadzenie i teksty krytyczne, pod red. P. Braido, w RSS 4 (1985) 197-208. Dupanloupa lub francuskiej literatury edukacyjnej (Fénelon, Lancelot, Fleury itd.) zawierały szczególne elementy, które Ks. Bosko mógł przyswoić i włączyć do własnej koncepcji wychowawczej i religijnej. Zobacz także G. Bosco: System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wprowadzenie i teksty krytyczne, pod red. P. Braido, w RSS 4 (1985) 197-208.
Oczywiście są to tylko punkty kontaktowe, cytaty ad sensum, częściowe pokrewieństwo myśli i metody, które Don Bosco przepisuje w nowych i osobistych formach, podczas gdy niezwiązane ze sobą pomysły lub stanowiska pozostają. Ponadto pokorna rada Ks. Bosko do ks. Rua i innych dyrektorów salezjańskich jest daleka od systematycznego traktowania, a nawet od częściowego teoretyzowania wspomnianych autorów.
Tekst „Poufnych wspomnień dla dyrektorów” został nam przekazany przez serię rękopisów i kopii homotypowych, które nadal zachowały się w ASC. N. 1, 1984, str. 129-143.
Wydrukowano tutaj wydrukowany egzemplarz z 8 grudnia 1886 r. Aparat krytyczny rejestruje tylko najbardziej rozległe i znaczące zmiany zachodzące między piękną kopią Ks. Bosko, wysłaną do Ks. A] w odniesieniu do ostatecznego tekstu. Jeśli chodzi o cały proces tworzenia dokumentu, od pierwszego holograficznego artykułu wstępnego do kopii litograficznej, patrz uwagi krytyczne we wspomnianej już edycji RSS pp. 145-160. Jeden wyjątek: ten z linii 14, w którym interwencja korygująca Ks. Bosko pojawia się na kopii z lat 1875-1876 [= Eb].
21 Niedawno do ASC przybył inny apograf „Ricordi”, ofiarowany przez przywódców Ogólnego Archiwum Córek Maryi Wspomożycielki. Jest to kopia prawdopodobnie napisana przez Dona Berto na dwóch protokołowych arkuszach podwójnych, do których Ks. Bosko dodał datę (27 października 1873 r.) I podpis. Dokument skierowany jest do dyrektora domu Valsalice, który w tym roku był Don Francesco Dalmazzo.
TEKST
A = pierwszy odręczny szkic Ks. Bosko listu wysłanego do ks. Rua w październiku, listopadzie 1863
E = kopia „Ricordi”, prawdopodobnie przepisana przez Don Berto pod koniec 1875 r.
Eb = interwencja Ks. Bosko w rękopisowej kopii Don Berto
1. Nic cię nie niepokoi.
2. Unikaj wyrzeczeń żywieniowych. Wasze umartwienia są pilne wobec waszych obowiązków i nękania innych. Będziesz miał siedem godzin odpoczynku każdej nocy. Godzina szerokości jest mniej więcej ustalona dla ciebie i dla innych, kiedy będzie jakaś rozsądna przyczyna. Jest to przydatne dla twojego zdrowia i twoich pracowników.
3. Obchodzi Mszę Świętą i recytuje ciasto brewiarzowe, uważny ac de 10 głos. To dla ciebie i twoich pracowników.
4. Nigdy nie pomijaj medytacji każdego ranka i wizyty w Najświętszym Sakramencie w ciągu dnia. Sacramento. Saldo określone w Regulaminie Spółki.
5. Studium, które sprawi, że będziesz kochany, a nie boisz się. Miłość i cierpliwość nieustannie towarzyszą wam w nakazywaniu, poprawianiu i zapewnianiu, że każdy z waszych czynów i słów wie, że szukacie dobra dusz. Toleruje wszystko, gdy chodzi o zapobieganie grzechowi. Wasze obawy powinny być skierowane na duchowe, zdrowotne i naukowe dobro młodych mężczyzn Bożej Opatrzności, powierzonych wam.
1 Pamiętaj ... o ...] Jego ukochanemu synowi, ks. Rua Michele the Sac. Bosco Gio 'zdrowie w Panu. // Ponieważ Boska opatrzność pozwoliła nam otworzyć dom przeznaczony do promowania dobra młodzieży w Mirabello, pomyślałem, że może powrócić do chwały Bożej i dla dobra dusz, powierzając ci kierunek. Ale ponieważ nie zawsze mogę znaleźć się po twojej stronie, aby zasugerować ci te rzeczy, które słyszałeś lub słyszałeś od nas wiele razy i które często ci powtarzam; więc mam nadzieję, że będziesz wdzięczny, pisząc tutaj niektóre powiadomienia, które zwykle będą przydatne. Mówię do ciebie głosem czułego ojca, który otwiera serce na jednego z najdroższych dzieci. Chcę je napisać ręką, abyś zawsze miał znak wielkiej miłości, którą ci przynoszę, i pamiętajcie o żywym pragnieniu, jakie mam, abyście zdobyli wiele dusz dla Pana.
4-5 Twoje ... inne om A
6 zrobisz siedem] nie rób mniej niż sześć
6-8 Zostało ustalone ... powoduje om
15 zamiast] przed A Jeśli chcesz uruchomić Eb
15-18 Dobroczynność ... wiem] Podczas wydawania poleceń i poprawiania zawsze patrz A
6. W sprawach o największym znaczeniu zawsze przed Bogiem dokonuje krótkiego wzniesienia serca od Boga. Kiedy nawiązuje się z tobą jakiś związek, słuchaj wszystkiego, ale staraj się dobrze oświecić fakty i słuchać obu stron przed osądzeniem. Często pewne rzeczy wydają się wiązkami przy pierwszym ogłoszeniu i nie są niczym więcej niż słomkami. p. 2
Pierwszy adwokat, któremu brakuje niczego od Mistrzów, tak jak potrzebują jedzenia i odzieży. Zastanów się nad ich pracą, a będąc chorym lub po prostu niewygodnym, wyślij wkrótce zastępcę do swojej klasy.
2. Mów często z nimi osobno lub jednocześnie; obserwuj, czy nie mają zbyt wielu miejsc pracy; jeśli brakuje im ubrań, książek; jeśli mają jakikolwiek ból fizyczny lub moralny; lub jeśli w swojej klasie mają 35 uczniów potrzebujących korekty lub szczególnego uwzględnienia w dyscyplinie, w sposób i w stopniu nauczania. Znana jakakolwiek potrzeba, zrób tyle, ile możesz, aby to zapewnić.
3 ° W specjalnych konferencjach zaleca się, aby wszyscy uczniowie klasy byli przesłuchiwani bez różnicy; czytają kolejno pracę każdego 40. Uciekają przed szczególnymi przyjaźniami i uprzedzeniami, ani też nigdy nie wprowadzają uczniów lub innych do swojego pokoju.
4 ° Mając do przekazania uczniom obowiązki lub zawiadomienia, korzystają z pokoju lub pokoju stworzonego w tym celu.
5 ° Kiedy uroczystość, nowenna lub święto mają miejsce na cześć Ma-45 Ria SS, jakiegoś świętego patrona miasta, kolegium lub jakiejś tajemnicy naszej świętej religii, ogłaszają ją krótkimi słowami, ale nigdy nie pomijają.
35 w rozporządzeniu A
40-41 więcej ... loro mężczyzna A
42-43 Dovendo ... uopo om A
46-47 ogłoszenie ... nigdy] nie przytakuj z prostym ogłoszeniem A
6 ° Obserwujmy, jak Mistrzowie nigdy nie wysyłają uczniów poza szkołę i czy byli absolutnie zmuszeni, by pozwolić im towarzyszyć im do przełożonego. Nigdy nie gryzą lodowców ani przestępców z jakiegokolwiek powodu. Jeśli dojdzie do poważnych rzeczy, należy natychmiast powiadomić dyrektora studiów lub przełożonego domu.
7 ° Masters poza szkołą nie sprawują żadnej władzy nad swoimi uczniami i są ograniczeni do porad, ostrzeżeń lub co najwyżej korekt, które pozwalają i sugerują dobrze rozumianą miłość. 55
1 ° To, co zostało powiedziane o Mistrzach, może być w dużej mierze zastosowane do Asystentów i Szefów Dormitoriów.
2. Prokuratura do dystrybucji zawodów, aby zarówno oni, jak i Mistrzowie mieli czas i komfort, aby wziąć udział w 60 studiach.
3 ° Proszę trzymać z nimi, aby usłyszeć ich opinię na temat postępowania powierzonych im młodych ludzi. Najważniejszą częścią ich obowiązków jest punktualność w miejscu, gdzie młodzi ludzie zbierają się na odpoczynek, szkołę, pracę, rekreację i tym podobne. 65
4 ° Zdając sobie sprawę, że niektórzy z nich zawierają pewne przyjaźnie z jakimś uczniem lub że powierzone mu biuro lub jego moralność jest w niebezpieczeństwie, z całą roztropnością zmienisz swoją pracę; jeśli niebezpieczeństwo będzie się utrzymywać, ostrzeżesz swojego przełożonego.
5. Zbierzcie czasami Mistrzów, Asystentów, Szefów Akademików 70 i wszystkim powiecie, że starają się zapobiegać złym przemówieniom, usuwać wszelkie książki, pisma, obrazy, obrazy (hic scientia est) i wszystko, co się w nich znajduje niebezpieczeństwo dla królowej cnót, czystość. Daj dobre rady, korzystaj z dobroczynności ze wszystkimi.
6 ° Niech uczniowie dowiedzą się, że byli niebezpieczni; odkryć, że wpajają, że są wam objawione.
48-55 6 ° Jeśli vegli ... intesa om A
56 Dormitoriów] z głowami towarzysza A
59-61 do dystrybucji ... studiów], które mają czas i wygodę chodzenia do szkoły,
studiować, zawsze dla innej w sposób zgodny z ich obowiązkami
63-65 Część ... podobna] Bądź punktualny w stosunku do swoich obowiązków; robić rekreację z młodymi ludźmi
74 ze wszystkimi] z młodymi ludźmi
75-76 Niech to będzie przedmiotem ... ujawnione] Poznanie jakiegoś niebezpiecznego ucznia wobec jego towarzyszy wpaja, że został ci objawiony, a jeśli jest przedmiotem wspólnych trosk A
1 ° Upewnij się, że każdego ranka mogą słuchać Mszy Świętej i zbliżać się do świętych Sakramenty według zasad Towarzystwa. Personel obsługi jest zachęcany do przyznania się co dwa tygodnie lub raz w miesiącu.
2. Używaj wielkiej miłości w nakazywaniu, poznając słowami i czynami, których pragniesz dobra ich dusz: szczególnie uważaj, aby nie zaznajomili się z młodymi ludźmi lub z ludźmi zewnętrznymi.
3 ° Nigdy nie pozwalaj kobietom wchodzić do dormitoriów lub kuchni ani zajmować się nikim w domu, z wyjątkiem spraw miłosierdzia lub absolutnej konieczności. Ten artykuł ma ogromne znaczenie.
4. Gdy dysydenci lub spory powstają między ludźmi służby, wśród 90 asystentów, wśród młodzieży lub innych, słuchajcie każdego z życzliwością, ale zwykłymi sposobami powiecie swoją opinię osobno, aby nie usłyszeć, co się mówi o drugim.
5) Do osób pełniących służbę ustala się wódz koadiutora o znanej rzetelności, który czuwa nad ich dziełami i ich moralnością, aby nie doszło do kradzieży lub złej rozmowy. Ale stale dba się o to, by nikt nie przyjmował prowizji, s. 4 interesy dotyczące krewnych lub innych osób z zewnątrz, kimkolwiek są.
1 ° Nigdy nie przyjmiesz studentów wyrzuconych z innych uczelni, lub których jestem świadomy, że masz złe nawyki. Jeśli mimo należytej ostrożności zdarzy się zaakceptować tego rodzaju, natychmiast napraw go jako pewnego towarzysza, który mu pomaga i nigdy nie traci go z oczu. Jeśli brakuje mu wzniosłych rzeczy, zauważ go tylko raz, a jeśli upadnie, natychmiast zostaje wysłany do domu.
77 Coi Coadiutori to mężczyzna
78-79 Czy to ... Sakramenty] Nie zaznajom się z młodymi i zrób to
niech codziennie słyszą mszę świętą i przychodzą spotykać się co dwa tygodnie
lub raz w miesiącu do sakramentów świętych
82-83 ze słowami i faktami om A
83-85 czuwanie ... zewnętrzne om
Absolutnie 87-88 om
93-97 Dla ludzi ... są] Niech przywódca zostanie ustanowiony dla osób o znanej uczciwości. Szczególnie zaprasza ich do pracy i moralności podwładnych i pracuje z gorliwością, aby nie doszło do kradzieży i głupców.
102 pomóż mu ... zobacz] nie opuszczaj go już dłużej
2. Prokuratura, aby poinformować Cię o tym uczniów i poznać ich, spędzając z nimi jak najwięcej czasu, starając się przekazać swoim uszom czułe słowa, które dobrze wiesz, z ręki do ręki dostrzeżesz ich potrzebę. To jest wielka tajemnica, która uczyni cię mistrzem swojego serca.
3. Spytasz: - Jakie są te słowa? Te same czasy, które w większości były ci niewypowiedziane. PE: Jak się masz? - Dobrze. I duszy? - Tak więc. - Powinieneś mi pomóc w wielkim biznesie; pomożesz mi - Tak, ale w czym? - Abyś był dobry. Albo: Aby uratować twoją duszę; lub: Aby uczynić cię najlepszym z naszych młodych ludzi. Z najbardziej rozproszonymi: - Kiedy chcesz zacząć? - co? - Być 115 moją pociechą; zachować zachowanie St. Louis. Tym, którzy są trochę niechętni sakramentom świętym: - Kiedy chcesz, abyśmy złamali rogi diabła? - W jaki sposób? - Z dobrą spowiedzią. - Kiedy chce [?]. - Jak najszybciej. Innym razem: - Kiedy zrobimy dobrą pralnię? Lub: Czy chcesz mi pomóc złamać diabelskie rogi? Czy chcesz, żebyśmy byli przyjaciółmi do spraw duszy? Haec aut similia.
4 ° W naszych Domach Dyrektor jest Zwyczajnym Wyznawcą, więc niech widzi, że chętnie słucha każdego w Spowiedzi, ale daje im swobodę spowiedzi od innych, jeśli sobie tego życzą. Niech będzie wiadomo 125, że głosując na postępowanie moralne, nie bierzesz w nim udziału i planujesz usunąć nawet cień podejrzeń, że musisz sobie służyć, lub nawet pamiętać, co powiedziano w spowiedzi. Ani najmniejszy znak stronniczości nie ukazuje się tym, którzy wyznają od jednego do preferencji drugiego. 130
5 ° Małe duchowieństwo, kompania S. Luigiego z SS. Sacramento z Niepokalanego Poczęcia są zalecane i promowane. Okazuj życzliwość i satysfakcję tym, którzy są mu przypisani; ale będziesz tylko promotorem, a nie dyrektorem; uważa takie rzeczy jak praca młodych ludzi, której przywództwo powierza się ks. .5 Katechista.
105-106 Pełnomocnictwo ... pracujące z tobą] Rób, co możesz, aby przechodzić wśród młodych ludzi przez cały czas rekreacji i uzyskać A
110-128 Poprosisz ... Spowiedź] Pokaż, że chętnie słuchasz ich w spowiedzi, ale daj im wolność wyznania innym, jeśli chcą. Spróbuj usunąć nawet cień podejrzeń, że pamiętasz, co powiedziano w spowiedzi A
131-136 5 ° Mały ... Katechista] 4 ° Rozpoczyna się społeczeństwo Niepokalanego Poczęcia; ale będziesz tylko promotorem, a nie reżyserem; uważa to za pracę młodzieży A
6. Kiedy uda ci się odkryć poważne niedociągnięcia, wezwij winnego lub podejrzanego w swoim pokoju i w sposób najbardziej dobroczynny, aby zmusił go do zadeklarowania winy i zła w jej zaangażowaniu; a następnie popraw go i zaproś go do naprawienia własnych sumień. W ten sposób i kontynuując uczniom życzliwą pomoc, uzyskano wspaniałe efekty i poprawki, które wydawały się niemożliwe.
145 1 Chętnie użyczamy naszej pracy służbie religijnej, głoszeniu kazań, odprawianiu Mszy św. Z korzyścią dla ogółu i słuchaniu spowiedzi, gdy tylko miłość i obowiązki państwa pozwalają, zwłaszcza na korzyść parafii, w której granicach znajdź nasz dom. Ale nigdy nie bierz z fabryki pracy ani niczego innego, co jest równoznaczne z nieobecnością, lub może uniemożliwić biurom przypisanym do każdej z nich.
2. Grzecznościowi zewnętrzni księża są czasami zapraszani do głoszenia lub z okazji uroczystości, rozrywki muzycznej i tym podobnych. To samo zaproszenie skierowane jest do władz i wszystkich osób, które wykonują loty 155 lub zasłużone dla wykorzystanych przysług lub które mogą z nich korzystać.
3 ° Dobroczynność i uprzejmość to cechy charakterystyczne dyrektora zarówno dla stron wewnętrznych, jak i zewnętrznych.
4 ° W przypadku pytań dotyczących rzeczy materialnych stosuj się do wszystkiego, co możesz, nawet z pewnymi uszkodzeniami, pod warunkiem, że trzymasz się z daleka od 160 uścisków kłótni lub czegokolwiek innego, co może spowodować, że stracisz swoją dobroczynność.
5. Jeśli są to sprawy duchowe, pytania zawsze rozwiązują się, ponieważ mogą powrócić do większej chwały Bożej, oddania, stawki, ducha zemsty, szacunku dla samego siebie, powodów, pretensji, a nawet honoru, wszystko musi być poświęcone, aby uniknąć grzechu.
6. W 165 ważnych sprawach dobrze jest poprosić o czas na modlitwę i poprosić o radę pobożnej i roztropnej osoby.
145-155 Pożyczamy ... używać om A
159-160 trzymajmy się ... miłosierdzia, niech miłosierdzie zostanie zachowane
164, aby uniknąć grzechu] w tym przypadku A
1 ° Dokładne przestrzeganie zasad, a zwłaszcza posłuszeństwa, jest podstawą wszystkiego. Ale jeśli chcesz, aby inni cię słuchali, bądź posłuszny swoim przełożonym. Nikt nie nadaje się do dowodzenia, jeśli posłuszeństwo nie jest pokojem.
2 ° pełnomocnictwo do dzielenia się rzeczami, aby nikt nie był zbyt obciążony obowiązkami, ale niech każdy wiernie wypełnia powierzone mu obowiązki.
3. Nikt ze Zgromadzenia nie zawiera umów, otrzymuje pieniądze, udziela pożyczek lub pożyczek krewnym, przyjaciołom lub innym osobom. Nikt też nie zachowuje pieniędzy ani nie zarządza rzeczami doczesnymi bez bezpośredniego upoważnienia przełożonego. Przestrzeganie tego artykułu powstrzyma najgroźniejszą plagę przed zgromadzeniami religijnymi.
4. Zlikwiduj modyfikacje zasad jako truciznę. Dokładne ich przestrzeganie jest lepsze niż jakiekolwiek wariacje. Najlepszy jest wrogiem dobra.
5 ° Studium, czas, doświadczenie uczyniły mnie znanym i dotkniętym moim gardłem, zainteresowanie i próżność były ruiną kwitnących kongregacji i szacownych zakonów. 185 lat pozwoli ci poznać prawdy, które być może teraz będą dla ciebie niesamowite.
6. Maksymalna troska w promowaniu wspólnego życia za pomocą słów i faktów.
1) Nigdy nie rozkazuj rzeczy, które uważasz za lepsze od sił podwładnych, ani nie oczekuj, że nie będą przestrzegane. Unikaj odrażających poleceń; wręcz przeciwnie, staraj się podtrzymywać skłonności każdego z nich, najlepiej powierzając te biura, które są dla niektórych najbardziej przyjemne. 195
2 ° Nigdy nie wydawaj rozkazów, które są szkodliwe dla zdrowia lub utrudniają niezbędny odpoczynek lub wchodzą w konflikt z innymi obowiązkami lub poleceniami innego przełożonego.
3 ° Kiedy dowodzisz, zawsze używaj sposobów i słów miłości i 200 łagodności. Grozę im, gniew, a tym bardziej przemoc, są zawsze dalekie od twoich słów i twoich działań.
167-222 Z tymi ... z Oratorium om A
4. W przypadku konieczności wydawania komuś trudnych lub odrażających rzeczy do su. 7 balterno si PE: - Czy możesz to zrobić? Lub: Mam coś ważnego, którego nie chcę ci narzucić, ponieważ jest to trudne, ale nie mam nikogo takiego jak ty, by to zrobić. Miałbyś czas, zdrowie; czy nie będziesz przeszkadzać innym pracom itp. Doświadczenie pokazuje, że podobne metody stosowane na czas są bardzo skuteczne.
5. Ekonomia odbywa się we wszystkim, ale absolutnie tak, aby nie brakowało chorym. Niech wszyscy zauważą, że złożyliśmy ślub ubóstwa, więc nie wolno nam szukać, nawet nie pragnąć pocieszenia w niczym. Musimy kochać ubóstwo i towarzyszy ubóstwa. Dlatego unikaj wszelkich wydatków, które nie są absolutnie konieczne w ubraniach, książkach, meblach, podróżach itp.
To jest jak Testament, który zwracam do dyrektorów domów 215 Szczegóły. Jeśli te uwagi zostaną wprowadzone w życie, umrę w pokoju, ponieważ jestem pewien, że nasze Towarzystwo będzie coraz bardziej rozkwitać w obliczu ludzi i pobłogosławione przez Pana, i osiągnie swój cel, którym jest większa chwała Boga i zbawienie dusz.
Aff.mo w GC
220 Sac. Gio. Bosco
Turyn, 1886, święto Niepokalanego Poczęcia Maryi,
45. rocznica założenia Oratorium
leczyć Antonio Ferreira da Silva
Wśród jesiennych spacerów Księdza Bosko słynny jest ten, który w 1864 r. Sprowadził go i jego chłopców do Mornese. Pochodzący z Genui, gdzie przebywali od 3 do 6 października, turyści zatrzymywali się w wiosce Monferrato od siódmego do jedenastego dnia. Po raz pierwszy Maria Mazzarello i jej towarzysze zobaczyli świętego, potwierdzając, że zamierzają pozwolić mu prowadzić go w tym przedsięwzięciu, które doprowadziło do powstania Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki.
Biorąc pod uwagę eklezjalne znaczenie tego Instytutu, nie jest przypadkiem, że większość dokumentów przypominających wspomnianą wycieczkę koncentruje uwagę na tym spotkaniu, pomijając drugorzędne, ale znaczące wydarzenie: wywiad, wieczorem 8 października, pomiędzy Bosco i mistrz Bodrato.
Urodzony w Mornese 18 października 1823 roku Francesco Bodrato studiował, pomagając ojcu w sklepie spożywczym. Wkrótce jednak musiał opuścić studio, aby zostać szewcem. W wieku 17 lat zmarł jego ojciec. Na wiatry ożenił się z Brigidą Pizzarino, która dała mu dwoje dzieci. Pozostawił wdowca, otworzył własny sklep, w którym podawał kawę i alkohol.
„Por Proces Apostol dostawa transkryptu publicznych został upoważniony do skonstruowania sąd kościelny w Aix na cnót, a po pojawieniu się Sługi Mary Dominic Mazzarella pierwszy superiorissa Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki sztuki. 41, pp. 54 439.
Ferdinando MACCONO, Siostra Maria Mazzarello, pierwsza przełożona Córek Maryi Wspomożycielki założona przez Czcigodnego Giovanniego Bosko. Turyn, International Publishing Library [1913], s. 108.
Ferdinando MACCONO, Apostoł z Mornese Sac. Domenico Pestarino. Turyn, SEI [1927], s. 106.
Był ceniony przez wszystkich za uczciwość i zaradność. Don Pestarino, 2-letni wice-proboszcz, podziwiający jego umiejętności i zapał, wysłał go do Chiavari, by uczęszczał do szkoły metod. Bodrato zakończył kurs 6 października 1858 roku z pozytywnym wynikiem, uzyskując 12 listopada tego roku licencję niższego nauczyciela elementarnego. Następnie powierzono mu miejską szkołę Mornese. Poświęcił się także katechezie dzieci i Towarzystwu Dzieci Maryi Niepokalanej w orientacji zawodowej.
W tę sobotę, 8 października 1864 roku, musiał nadać swojemu istnieniu zupełnie nowy adres. Zachwycony życzliwością Księdza Bosko i pragnąc oddać się praktyce wychowawczej, której skutki osobiście był w stanie ustalić w radosnym składzie młodzieży z Oratorium, który przeszedł do Mornese, postanowił udać się do Turynu, powierzając Ks. Bosko edukację jego dwóch synów i ubrał habit duchowny 29 października 1864 roku.
Ksiądz Bosko natychmiast wysłał go do Lanzo jako nauczyciela trzeciej i czwartej klasy. Szkoła rozpoczęła działalność jesienią tego roku, przejmując również zarządzanie szkołami miejskimi. Do tego czasu panowała w nich taka niezdyscyplinowanie, że wszyscy poprzedni mistrzowie opuścili pole.
2 Sac. Domenico PESTARINO, urodzony w Mornese (Alessandria-Italy) 5 stycznia 1817 r., Ukończył studia w Seminarium Genoa; wyświęcony na kapłana w 1839 r., pozostał w Seminarium aż do 1846 r., następnie udał się do Mornese, gdzie był wikariuszem proboszczem. W 1862 roku spotkał Ks. Bosko w Turynie. Salezjaninem w 1963 r. Pozostał w Mornese aż do śmierci, współpracując z Ks. Bosko w założeniu Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki. Zmarł 15 maja 1874 roku.
3 szkoły metod były obowiązkowe dla wszystkich pracujących mistrzów, którzy mieli mniej niż 50 lat. Nawet ci, którzy nie byli mistrzami, mogliby zostać przyjęci na egzamin. Szkoła Chiavari powstała w 1848 roku. Kurs trwał trzy miesiące, od 1 sierpnia do 20 października. Nauki przekazał profesor, asystent i nauczyciel kaligrafii. Program obejmował zarówno część pedagogiki, jak i treść przedmiotów nauczanych w szkole podstawowej oraz ich specyficzne metody. Pod koniec kursu uczniowie musieli zdać egzamin pisemny i ustny, który był również ważny do uzyskania prawa jazdy w szkole podstawowej. Przeznaczone do tworzenia nauczycieli szkół podstawowych i rozpowszechniania wiedzy i praktyki najlepszych doktryn powszechnie (patrz Królewskie patenty z 1 sierpnia 1845 r., Nr 515) Prowincjonalne szkoły metodyczne były pierwszym jądrem, z którego rozwinęły się normalne szkoły, ustanowione najpierw przez prawo Lanza (1858), a następnie przez prawo Casati (13 listopada 1859 r.). Jednak ogólne wymagania i programy często ulegały znacznym obniżkom zarówno ze względu na trudności finansowe państwa, jak i konieczność dostosowania się do warunków kulturowych aspirantów, którzy w rzeczywistości byli potrzebni w coraz większej liczbie przez rozwijającą się szkołę. W ten sposób istniały różne rodzaje i metody kwalifikacji do nauczania elementarnego, niższe lub wyższe. „Egzaminy były otwarte dla wszystkich kandydatów” wszędzie tam, gdzie jednak ukończyli studia, pod warunkiem, że mieli co najmniej 18 lat, jeśli mężczyźni, 17 lat, kobiety, w najniższej klasie; odpowiednio do 19 i 18 dla wyższej klasy ”(I. ZAMBALDI, Storia della Scuola Elementare in Italia. Rzym, LAS 1975, s. 229; Cfr. główny interes VII. Język dla nauczycieli, str. 221-239).
Dzięki doświadczeniu zdobytemu w Mornese, nowy nauczyciel ustawił pracę w taki sposób, że inspektor rządowy, starannie odwiedzając szkoły, z zadowoleniem przyjął przemianę, która miała miejsce, wielka pochwała dla nauczyciela.
W dniu 2 grudnia 1865 r. W Novara Bodrato zdał egzaminy na uzyskanie licencji górnego mistrza elementarnego, która została mu przyznana 14 tego miesiąca.
Ks. Bosko otrzymał śluby wieczyste 29 grudnia tego samego roku. Następnie powierzył mu stanowisko prefekta (administratora) kolegium, urzędu, którego był nauczycielem. Praktyczny w młodości, inspirowany chrześcijańską miłością do granic, Bodrato wiedział, jak stać się panem serc, żyjąc w Lanzo wyjątkowo płodnym sześcioleciem.
Poświęcenie kapłańskie, otrzymane 29 grudnia 1869 r., Dodało nowe możliwości jego edukacyjnemu zaangażowaniu.
W 1871 roku przeniósł się do Alassio, a po dwóch latach do Borgo San Martino, nadal jako prefekt. Z jego biura, które kontaktowało go z każdą osobą w domu, wykorzystywał się, by zapobiegać złu i promować dobro tak skutecznie, że w college'u był nazywany lekarzem nieuleczalnego.
W 1875 r. Ksiądz Bosko wezwał go do oratorium jako prefekt zakrystii sanktuarium Maryi Wspomożycielki. Wkrótce jednak musiał objąć urząd generalnego skarbnika Towarzystwa Salezjańskiego, ale pozostał tam tylko rok.
Ks. Bosko, rozpoczynając drugą ekspedycję misyjną w 1876 r., Widział Don Bodrato jako dojrzałego i mądrego człowieka, który mógłby ją prowadzić.
7 listopada wyruszył z Turynu z oddziałem 22 misjonarzy, rozpoczynając najpierw w Rzymie, a następnie udał się do Genui, gdzie popłynął 14 tego samego miesiąca. Przybył do Buenos Aires 22 grudnia. W Argentynie był proboszczem w Boca, popularnej dzielnicy Buenos Aires. W 1878 r. Był już inspektorem prowincji amerykańskiej, w skład której wchodziły domy i misje salezjańskie Argentyny i Urugwaju. Zmarł w Buenos Aires 4 sierpnia 1880 roku.
Kiedy Bodrato zmarł, hrabia Cays 4 otrzymał zlecenie sporządzenia profilu biograficznego. W swojej pracy mógł przede wszystkim korzystać ze świadectw Ks. Bosko i wielu, którzy, podobnie jak on, osobiście znali bohatera. Co więcej, miał do dyspozycji listy napisane przez Bodrato i krótkie podsumowanie biograficzne - szczególnie poświęcone jego działalności misyjnej - już opublikowane w „Biuletynie Salezjańskim”.
4 Sac. Carlo CAYS, hrabia, urodzony w Turynie 24 listopada 1813 r., Ze szlachetnej i starożytnej rodziny, absolwent prawa na Uniwersytecie w Turynie. Jako wdowiec w wieku 32 lat poświęcił resztę życia na edukację swojego jedynego syna i na dobre uczynki; członek, a następnie przewodniczący Konferencji św. Wincentego a Paulo w Turynie. Młodzi mówcy św. Franciszka Salezego, św. Ludwika i Anioła Stróża często mieli go jako katecheta, wcześniej, dobroczyńca. Od 1957 do 1960 był zastępcą parlamentu subalpejskiego. Starożytne pragnienie objęcia życia religijnego obudziło go w 1877 roku. 26 maja tego roku wszedł do Valdocco. We wrześniu 1878 r. Przyjął święcenia kapłańskie w Turynie. Po raz pierwszy został dyrektorem Challonges (Savoy), a następnie został odwołany do Turynu jako dyrektor katolickich czytań. Zmarł 4 października 1882 roku.
Cays jednak nie udało się ukończyć jego pracy. 27 marca 1881 r. Wysłał list do ks. Rua, dołączając do niego listy ks. Bodrato i inne materiały informacyjne, wraz z tym, co udało mu się do tej pory napisać.
Możemy przypisać dziełu Caysa czas, który trwa od września 1880 do marca 1881 roku. Zawarty jest w rękopiśmiennym notatniku, format 20,9 x 13,3 cm, bez linii, z arkuszami ponumerowanymi tylko w wersie od 1 do 119 Papier jest pożółkły, z wieloma plamami, ale w dobrym stanie. To tekst, który wskażemy inicjałami A.
Ten zarys biografii nie obejmuje dialogu między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato. Narracja ze spotkania w Mornese ma na celu wyłącznie pokazanie, w jaki sposób Bodrato podejmuje decyzję o zostaniu salezjaninem.
The Cays opuścili trzy edycje spotkania; wszyscy trzej ignorują dialog pedagogiczny. Pierwszy jest zawarty w pp. 28-31 tekstu A. Pozostałe dwa, teksty B i C, znajdują się na dole notatnika, na nienumerowanych stronach. Pierwszy z nich, tekst B, jest odrzucany przez samego Caysa, który usuwa go pociągnięciem pióra od góry do dołu. Jest to jedyne, które odnosi się do wyrażenia „i staje się bardziej intymną znajomością po konkretnych rozmowach z nim”: może prowadzić do przypuszczenia istnienia dialogu na temat problemów edukacyjnych, które następnie zostało przekazane.
Jest jednak więcej. Między arkuszami 31 i 32 zeszytu A są wstawiane przez te same Cays dwa arkusze bez numeracji, o tych samych cechach, jak te ze notatnika rękopisu. Zawierają dwie różne wersje pierwszej części dialogu. Wskazaliśmy je literami D i E. Jak widać z naszego wydania, redakcje zasadniczo pokrywają się, a różnice mają raczej charakter formalny.
W tekstach rękopiśmiennych brakuje opracowania drugiej części dialogu.
5 CFF BS 4 (1880), n. 9, zestaw, str. 1-3; n. 10, ok., Pp. 1-4.
Nie można tego przypisać Caysowi, który, jak już powiedzieliśmy, oddał Ks. Rua jego jeszcze niedokończone dzieło, które najwyraźniej było również recenzowane przez Cagliero.
Wydrukowano dowody biografii Bodrato, które nazywamy tekstem E. Jest to książka związana tylko ze stron 152, z szarą okładką, pożółkłym papierem, ale w dobrym stanie zachowania, wymiary 18,8 x 13,4 cm.
Pomiędzy nimi a manuskryptem Cays powinien istnieć pośredni rękopis, który mógłby uzasadniać znaczne różnice istniejące między dwoma tekstami F i A. Główną jest to, że wersje robocze drukują drugą część dialogu, która nie istnieje w tekście Cays. Cały „dialog” jest pokazany od strony 35 do strony 38. Od strony 33 do strony 35 znajduje się opis lunchu Mornese. Na stronie 35, wiersz 12, znajduje się charakterystyczny znak odniesienia ołówkiem, zanim słowa „Ksiądz Bosko się tym zajął ...” i na stronie 39 podobny znak odniesienia do linii trzeciej, po „Bodrato”. Treść ograniczona przez dwa znaki od strony 35 do strony 39 jest integralnie i wiernie opisywana w tomie VII Pamiętników biograficznych (1909) na str. 761-763.
Nie mamy bezpiecznych danych na temat daty wersji roboczych, ale z dużym prawdopodobieństwem sięgają lat 1881-1882.
Dopiero w 1901 r. Opublikowano Vademecum salezjańskie przypisane przez d. Giulio Barberis, niektóre biograficzne notatki Bodrato ujrzały światło. Wydrukowany w S. Benigno Canavese przez Salezjańską Szkołę Drukowania, Vademecum pojawia się w tym pierwszym wydaniu w dwóch tomach o łącznej liczbie 1188 stron, w formacie 13,8 x 9 cm.
Jak wiadomo, Vademecum zawiera nauki i rady przedstawione członkom Stowarzyszenia Pobożnego św. Franciszka Salezego przez ks. Barberisa, który następnie świętował dwudziestą piątą pracę mistrza nowicjatu. Na końcu każdego rozdziału autor dodaje czytanie, które zawiera przykład wyjaśniający, co jest teoretycznie wyjaśnione. W tym celu podaje się fakty dotyczące życia Ks. Bosko i salezjanów, których Barberis osobiście znał.
Notatki biograficzne Don Francesco Bodrato zajmują dwa „odczyty”, znajdujące się w drugim tomie dzieła, a dokładnie od strony 975 do strony 985, gdzie życie Bodrato jest przywoływane z Mornese do Buenos Aires i od strony 1001 do strony 1015, z opisem okoliczności śmierci i uroczystego pogrzebu.
Niewiele mówi się o jego życiu w Mornese. Spotkanie z Ks. Bosko jest przedstawione w jedenastu linijkach na stronie 977, a dialog sprowadza się do wyrażenia: „Te dwie dusze doskonale się rozumieją”. Widocznie w Barberis pokazywał, jak Bodrato stał się salezjaninem i niczym więcej.
W 1951 r. Eugenio Celia opublikował w Bibliotece Doktryny Chrześcijańskiej (Colle Don Bosco) 24 profile salezjańskie, które zmarły w latach 1865–1950, pełniąc pewne funkcje kapituły (= Rada) Przełożony Towarzystwa Salezjańskiego. Tom zawierał także historyczne podsumowanie Towarzystwa Salezjańskiego oraz kilka notatek historycznych dotyczących rozwoju Konstytucji. Efektem była objętość 507 stron, format 15,5 x 11 cm, w którym, jak twierdzi Celia, „panegiryki nie są recytowane, ale prezentowane są profile, w których poszczególne osoby są nakreślone w rzeczywistości ich osobowości i ich konkretnych działań”. Jest to książka przeznaczona dla publiczności salezjańskiej. W rzeczywistości, jak mówi autor, profile „posłużą również do wzbogacenia naszego doświadczenia i przyniosą korzyść ogólnej konstrukcji”.
Profil Bodrato zajmuje strony 98-107. Istnieje kilka nieścisłości. Wiadomości pochodzą z pamiętników biograficznych, a głównie z „czytań” Barberisa. Autor przestrzega tego, co zostało powiedziane w założeniu książki: mówi o pracy wykonywanej przez Bodrato na różnych stanowiskach i podkreśla jego osobowość. Dlatego cały okres Mornese milczy, wspominając tylko spotkanie z Ks. Bosko i dialog, który wtedy miał miejsce. Wszystko jest jednak skondensowane w zaledwie 17 liniach, śledząc tylko ślad wspomnień biograficznych.
W wspomnieniach biograficznych Lemoyne i Celia obfitują w wiadomości o życiu Bodrato po spotkaniu w 1864 r. W dialogu Lemoyne przyjmuje wersję obecną w projektach drukowanych (tekst F), raportującą na pp. 761-763 siódmego tomu identyczna treść pp. 35-39 szkiców. Dlatego tekst wspomnień biograficznych nie będzie brany pod uwagę w edycji.
6 E. CERTA, Profile kapitulnych salezjańskich, którzy zmarli w latach 1865–1950 wraz z historycznym podsumowaniem Towarzystwa Salezjańskiego i historycznymi notatkami na temat Reguł. Colle Don Bosco (Asti), LDC 1951, s. VII.
Należy zauważyć, że w Dokumentach do napisania historii o. Giovanniego Bosco, przygotowujących wspomnienia, nie znaleziono dialogu. Pojawi się dopiero 25 lat później w siódmym tomie Pamiętników.
Nie byliśmy w stanie zidentyfikować źródeł wykorzystanych do wspomnień biograficznych dla opowieści o lunchu poprzedzającym dialog. Nie odnosi się to ani do tekstów Cays, ani do tekstów drukowanych ani do dokumentów używanych przez Maccono do napisania biografii Matki Marii Mazzarello i Don Pestarino, ani do świadectw Apostolskiego Procesu Świętego.
Ponieważ jednak musimy poradzić sobie bezpośrednio z ustaleniem tekstu dialogu i nie zrekonstruowaniem wizyty Ks. Bosko w Mornese, nie będziemy zajmować się różnymi raportami na temat obecności Ks. Bosko w Mornese w 1864 r. Dla naszego celu będziemy odnosić się wyłącznie do tekstu drukuj wersje robocze (F) i dwie redakcje zawarte w arkuszu bez numerowania powyżej (D i E).
Można zauważyć, że treść dialogu odpowiada temu, co się powtarza w tak wielu „dobranoc” i innych naukach Ks. Bosko. Wystarczy wspomnieć na przykład MB VII 507 i 824; MB XI 221 i 253; MB XII 133.
W pierwszej części dialogu trzy teksty zasadniczo się zgadzają. Zasadniczo ta pierwsza część dotyczy wewnętrznej przemiany młodego człowieka. Aby to osiągnąć, wychowawca używa religii i rozumu. Bóg jest miłością, a jak miłość musi być znana i rozumiana przez młodych ludzi. Rozważenie korzyści, jakie obdarzyła miłość Boga, powoduje, że rodzi się wdzięczność w sercu młodych; nie tylko emocjonalne i sterylne uznanie, ale rozsądne i skuteczne, które prowadzi młodego człowieka do szczerej decyzji podążania ścieżką przykazań i wypełniania swoich obowiązków. Praca edukacyjna jest już w toku.
Wizja przedstawiona w drugiej części dialogu jest inna. Bodrato odwołuje się do użycia bata - który był nawet konieczny w przepisach szkolnych przed prawem Casati - i stwierdza, że trzeci element, a mianowicie groźba kary, jest niezbędny dla edukacji.
Ksiądz Bosko w swojej odpowiedzi pamięta, że religia niesie już ze sobą nawet poważne i straszne skargi, które wpływają na życie młodego człowieka w najbardziej tajnych działaniach i w najbardziej ukrytych myślach. Praktyki religijne żyły
ze szczerością częstotliwość sakramentów i natarczywa praca wychowawcy mają tendencję, z pomocą Pana, do upewnienia się, że młody człowiek przekonuje się o tym i zmieni postępowanie, bez uciekania się do zewnętrznych kar.
Błysk światła kończy ten dyskurs, nawiązując w pewien sposób do pierwszej części: gdy młodzi ludzie przekonują samych siebie, że ci, którzy kierują nimi szczerze kochają swoje prawdziwe dobro, nie będzie konieczne, aby wychowawca uciekał się do innej kary niż do zachowania bardziej powściągliwa postawa, która uwidacznia niezadowolenie z tego, że widzi się nieodwzajemnionym w ojcowskiej opiece.
Wśród materiałów w posiadaniu Caysa i zachowanych wraz z jego rękopisem i szkicami drukowanymi znajdują się dwa interesujące wskazówki w Biuletynie Salezjańskim z 1880 roku. Pierwsza mówi o śmierci Bodrato w Argentynie i śledzi krótki profil jego życia ze szczególnym uwzględnieniem jego działalności misyjnej. Drugi natomiast dotyka tematu, który na pierwszy rzut oka wydaje się mieć niewiele wspólnego z Bodrato. Jest to odcinek Historii Oratorium św. Franciszka Salezego autorstwa Don Giovanniego Bonettiego, 7, w którym odnotowano oryginalne refleksje Autora dotyczące stylu życia pierwotnego Oratorium (patrz BS 4 (1880) n. 10 października, str. 7). Bonetti próbuje analizy „znaków czasu”, uzyskując potrzebę autentycznej „innowacji edukacyjnej”.
Schemat pojęciowy jest dość podobny do schematu drugiej części dialogu. Bodrato odnosi się do surowych i silnych środków rządzących młodzieżą (bicz). Z drugiej strony Ksiądz Bosko odpowiada, że zewnętrzna kara staje się prawie całkowicie zbędna, gdy sumienie przedstawi wieczne kary, a młody człowiek zrozumie, że wychowawca nie ma nic innego do celu, niż uwolnić go od tak strasznych szkód. Im bardziej staramy się sprawić, by młodzi wzrastali w świętym strachu przed Bogiem, tym łatwiej i bardziej konstruktywnie będzie przekształcić obraz absolutnego nauczyciela rządzącego w bardziej serdeczną i ojcowską postać, odpowiadającą nowym oczekiwaniom młodych ludzi w zmienionych czasach.
Wiemy, że autorem pierwszej części dialogu są Cays. Wiemy również, że autorem drugiej części nie jest Lemoyne (patrz str. 174).
Jego dar Giovanni Bonetti, por. str. 99, n. 9
Podobieństwo między „epizodem” BS a drugą częścią dialogu doprowadziło nas początkowo do poszukiwania autora tego ostatniego w Bonetti. Ale periodyk Bonettiego ma strukturę, która wychodząc od pomysłu, coraz częściej wyraża się w nowych wyjaśnieniach i wskazaniach, które uzupełniają myśl; podczas gdy styl dialogu ma bardziej trzeźwą architekturę. Nie dysponując żadnym dokumentem, który pełniłby rolę pomostu między rękopisami Cays a szkicami drukowanymi, nie mamy w ręku elementów, które pozwalają nam z całą pewnością powiedzieć, kto jest autorem tekstu dowodów, a zatem drugiej części dialogu.
Jeśli porównamy liczbę książek i publikacji, które odtwarzają tekst dialogu, z tymi, którzy relacjonują strony o systemie prewencyjnym Księdza Bosko, widzimy, że dialog ten nie był mało rozpowszechniony zarówno w środowisku salezjańskim, jak i poza nim.
Skróty:
A = oryginalny rękopis Don Carlo Cays
D = nienumerowane arkusze wstawione pomiędzy arkusze 31 i 32 zeszytu A z raportem, sporządzonym przez Caysa, pierwszej części dialogu między Bodrato i Księdzem Bosko
E = nienumerowane arkusze wstawione pomiędzy arkusze 31 i 32 zeszytu A z innym raportem, napisanym przez Caysa, pierwszej części dialogu między Bodrato i Księdzem Bosko
F = drukuj szkice biografii Don Bodrato pochodzące ze znacznych zmian w oryginalnym rękopisie Don Carlo Cays
II. TEKST - Dok. F
[P. 35] Nie płacę za zwykły podziw Bodrato chciał wiedzieć coś więcej iw tym celu D. Bosco został poproszony o konkretną publiczność i po uzyskaniu tego samego wieczoru poprosił go o tajemnicę, że musi zdominować tak wspaniałego młodzież z 5 lat czyni ją tak posłuszną, pełną szacunku i uległą, że nie możesz chcieć więcej.
Ksiądz Bosko pospieszył z dwoma słowami: religia i rozum są źródłami mojego całego systemu edukacji.
Nauczyciel musi przekonać samego siebie, że wszyscy lub prawie wszyscy ci drodzy młodzi ludzie mają naturalną inteligencję, aby poznać dobro, które jest im dane osobiście, i razem obdarzeni są wrażliwym sercem, łatwo otwartym na wdzięczność.
Kiedy przybył z pomocą Pana, aby główne tajemnice naszej Świętej Religii wniknęły w ich dusze, wszelka miłość przypomina nam o ogromnej miłości, jaką Bóg przyniósł człowiekowi; 15, gdy wibrujesz [str. 36] w ich sercach wdzięczność, która im się należy w zamian za korzyści, które w dużej mierze nas uczyniły; kiedy wreszcie, dzięki źródłom rozumu, byliśmy przekonani, że prawdziwa wdzięczność dla Pana musi być wyrażona poprzez wypełnianie jej woli, przestrzegając jej przykazań, szczególnie tych, które wpajają przestrzeganie naszych wzajemnych obowiązków; wierzę również, że większość pracy edukacyjnej jest już wykonana.
1-3 Nie ... wieczór] W ciągu tego dnia poprosił o specjalną audiencję u księdza D. Bosco i otrzymał go tego samego wieczoru. Jakimi zwierzeniami tej rozmowy byli tylko Bóg, zna D om E
3-6 i ... więcej] Możemy stwierdzić, że jednym z pierwszych tematów rozmowy były protesty zachwytu dla zachowania zależności i uczucia oraz szczerej serdeczności, która tak uderzyła w Bodrato. duża liczba chłopców, potem pojawiły się pytania dotyczące systemu, który miał Sac. Ks. Bosko, aby uzyskać tak niezwykły efekt. Możemy powiedzieć, że Bodrato, zdziwiony zachowaniem tych dzieci, tak uległych, posłusznych i serdecznych wobec Ks. Bosko, odczuwał potrzebę i żarliwą chęć poznania tajemnicy tak niezwykłego sukcesu takiego edukacja E
7-8 D. Bosco ... edukacja] Ksiądz Bosko zadbał o to tylko dwoma słowami: Religia i rozum. Zobacz pana Bodrato. Są to dwa źródła mojego bardzo prostego systemu D Interrogavane D. Bosco, które zostało wykonane za pomocą zaledwie dwóch słów. Czy widzisz, Signor Bodrato chce, żebyś znał dwie potężne sprężyny, które wspierają mnie w ćwiczeniu mojego systemu? Są to właśnie ci, którzy muszą przystosować się do racjonalnych istot, istot stworzonych do poznawania Boga, do kochania go, do służenia mu, a następnie do udania się i cieszenia się nim w Raju. Te dwa bardzo potężne źródła to Religia i Rozum E 9-12. Nauczyciel ... Zaleca się D Nauczyciel musi przekonać samego siebie, że wszyscy lub prawie wszyscy ci drodzy młodzi ludzie mają naturalną inteligencję, aby poznać dobro, które zostało zrobione, i wrażliwe serce łatwo otwarte na wdzięczność E
musi słuchać przykazań, przestrzegać przykazań i praktykować to, co proponujemy, aby utrzymać nas na właściwej drodze; w skrócie, kiedy uzyskamy od nich praktykę dobrych uczynków z częstotliwością sakramentów, przekonujemy się również, że jest to prawie połowa pracy
Religia w tym systemie sprawia, że urząd hamulca kładzie się w usta gorącego rumaka, który go dominuje i dominuje; powodem jest więc uzda, która poprzez naciśnięcie zgryzu daje efekt, który pożądany jest uzyskać. Religia prawdziwa, szczera religia, która dominuje w działaniach młodzieży, powód, dla którego słusznie stosują tych świętych, nakazuje rządzić wszystkimi jego działaniami, tutaj są one w dwóch słowach streszczone w systemie, który zastosowałem, którego pragnie poznać wielką tajemnicę. 30
Pod koniec tej rozmowy Bodrato powrócił na swoją kolej: Rev. Lord, z podobieństwem mędrca [str. 37] pogromca młodej poledri mówiła mi o ograniczeniu religii i dobrym używaniu rozumu do kierowania wszystkimi działaniami. To jest w porządku; ale wydaje mi się, że milczał o trzecim pojeździe, który zawsze towarzyszy Urzędowi 35 trenera koni, mam na myśli nierozłączny bat, który jest trzecim elementem jego sukcesu.
Ks. Bosko dodał do tego wydarzenia Bodrato: „Drogi panie, pozwólcie, że zauważę, że w moim systemie bicz, który, jak mówi, jest niezbędny, to znaczy zdrowe zagrożenie nadchodzących kar nie jest absolutnie wykluczone; chcą odzwierciedlić, że wiele i straszne są kary, których religia grozi tym, którzy, nie biorąc pod uwagę przykazań Pana, odważą się gardzić ich rozkazami, poważne i straszne groźby, które często pamiętasz, nie spowodują ich skutku, tym bardziej w ile nie ogranicza się do działań zewnętrznych, ale wpływa również na najbardziej tajne i najbardziej okultystyczne myśli. Aby perswazja tej prawdy wniknęła głębiej [str. 38] dodaj szczere praktyki religijne, częstotliwość sakramentów i naleganie wychowawcy, i jest pewne, że dzięki
22 post done add Następnie, gdy te święte zasady chrześcijańskiej religii katolickiej zakorzenią się w tych czułych sercach, bardzo łatwo jest je ożywić i sprawić, by nadawały się do produkcji doskonałych owoców, stosując je do codziennych czynności życiowych poprzez odpowiednie ciągłe rozumowanie, które nieświadomie udają się w tych duszach, które prawie nie zdając sobie z tego sprawy zaangażują się w ucieczkę od zła i czynienie dobra E
23-67 Religia ... satysfakcja O DE
W końcu, kiedy młodzi stają się przekonani, że ten, kto nimi kieruje, szczerze kocha ich prawdziwe dobro, często wystarczy skutecznie ukarać opornego, bardziej powściągliwego zachowania, które może wywoływać wewnętrzny żal, że nie są poddani ojcowskiej opiece.
Uwierz mi, drogi Panie, że ten system jest prawdopodobnie najłatwiejszy i na pewno najskuteczniejszy, ponieważ dzięki praktyce religijnej będzie on również najbardziej błogosławiony przez Boga. Aby dać mu namacalny dowód, ośmielę się zaprosić go na kilka dni, aby zobaczyć praktyczne zastosowanie w naszych domach. Robię to swobodnie i spędzam z nami kilka dni, i mam nadzieję, że pod koniec eksperymentu mogę się upewnić, że to, co ci powiedziałem, jest eksperymentalnie najbardziej praktycznym i najbezpieczniejszym systemem. [P. 39] To zaproszenie jest żartobliwą częścią, także częścią jaźni, która zrobiła wrażenie na naszym Bodrato. Dziękując Księdzu Bosko zastrzegł bardziej jednoznaczną odpowiedź, niosąc w sercu myśl, że być może później skorzysta z niej z satysfakcją.
Pamiętniki Oratorium św. Franciszka Salezego, bardziej niż „historia” przeszłości, można uznać za najbardziej dojrzały i znaczący dokument „oratoryjnej pedagogiki narracyjnej”. Wpływają na nią zarówno wymiary społeczne, jak i edukacyjne, chociaż jest to powszechne, wzmocnione silnymi konotacjami duszpasterskimi i katechetycznymi. Jak wynika z przedmowy, tekst przedstawiony tutaj, jest to perspektywa sugerowana przez samego autora. Wydaje się zatem, że poza ograniczonym wykorzystaniem historycznym, na które mogą pozwolić, jest to najbardziej rzucający się w oczy owoc, jaki można uzyskać z ich czytania.
Opracowany prawie w całości w latach 1873–1875, logiczne jest, że odzwierciedlają sposób, w jaki Ksiądz Bosko widzi i ocenia wydarzenia z przeszłości w świetle nieprzewidywalnych rezultatów osiągniętych i zgodnie z przyszłymi perspektywami, które wskazuje członkom swojego Towarzystwa religijny, w momencie ostatecznego zatwierdzenia (kwiecień 1874). Jest nieuniknione, że w medytowanym odtworzeniu ingerują i pokrywają się różne poziomy chronologiczne i psychologiczne: wiatry i intuicje przeszłości oraz dojrzała świadomość ich znaczenia w teraźniejszości, która widzi je określone, powiększone i wzbogacone przez trudny, jaśniejszy i bardziej kompletny rozwój iw przyszłości będzie gwarantowana i zorganizowana. ”
Nie wydaje się historycznie nieistotne, że początek opracowania Pamiętników, natychmiast znanych tylko sekretarzowi Don Gioachino Berto, zbiega się ze składem Historycznego Cenno z 1873 r. Na zgromadzeniu św. Franciszka Salezego, które następnie Ks. Bosko użyje za zatwierdzenie konstytucji w lutym-marcu 1874 r. Pamiętniki stanowią więc prehistorię, która nie ma na celu odtworzenia w sposób aseptyczny, ale jako preludium, przedsmak, początkowa faza historii częściowo zrealizowana lub w toku i powierzona do dalszego rozwoju, w tej samej linii do współpracowników.
„Zobacz SG Bosco, Pisma dotyczące systemu prewencyjnego w edukacji młodzieży. Wprowadzenie, prezentacja i indeksy alfabetycznie i systematycznie przez Pietro Braido. Brescia, The 1965 Publishing School, s. 4.
Dyskurs rozszerza się i pogłębia w najnowszym eseju: P. BRAIDO, „Wspomnienia” przyszłości, w „Salesian Historical Researches” 11 (1992) 97-127.
Należy zauważyć, że ogłoszone trzy dekady, 1825–1835, 1835–1845, 1845–1855, poprzedza dekada 1815–1825, propozycja kilku stron na temat lat dzieciństwa, gdzie „marzenie jest opowiadane po raz pierwszy »Przez dziewięć / dziesięć lat, których nie można odczytać bez tych samych kryteriów, co cała książka.
Tekst pochodzi z ostatniego wydania krytycznego: G. Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego z lat 1815-1855. Wprowadzenie, notatki i tekst krytyczny Antonio da Silvy Ferreiry. Rzym, LAS 1991: po nim kolejna zależna od niego i bardziej zredagowana w tekście, bez aparatu wariantów, z wprowadzeniem i notatkami tego samego A. da Silva Ferreira. Rzym, LAS 1992.
Nawiązując do zupełnie innego świata, ale idealnie jednorodnego, można uznać tak zwane „Wspomnienia dla misjonarzy” z 1875 r., Chronologicznie przylegające do wspomnień oratorium.
Pierwsze porozumienia Ks. Bosko z arcybiskupem Buenos Aires i proboszczem ks. Pietro Ceccarelli przewidywały zaangażowanie salezjanów w działalność duszpasterską i młodzieżową w Argentynie, stolicy i San Nicolas de los Arroyos. Ale w głębokich intencjach Księdza Bosko prymat w perspektywie należał do „misji” w Patagonii; i do nich odnosiły się wyłącznie Ks. Bosko, gdy ogłosił przyjęcie amerykańskiego przedsięwzięcia dyrektorom salezjańskim zebranym na Valdocco 29 stycznia 1875 r., a skoncentrowany przede wszystkim na misjach, to pożegnalny adres, który przekazał salezjanom w czwartek 11 Listopada tego samego roku, chociaż nie ma wyraźnego odniesienia do szerszej posługi kapłańskiej, w tym tej zarezerwowanej dla włoskich emigrantów. ”
Pod koniec pożegnalnego pozdrowienia, w szczególności tych, które odeszły, Ksiądz Bosko ogłosił również istnienie „Ricordi”, które przekazał każdemu na małym arkuszu wydrukowanym na końcu obrzędu ”. «Szczególnie wszystkim mówiłem głośno to, co inspirowało moje serce lub które uważałem za najbardziej przydatne; Następnie zostawiam mu zapisane specjalne wspomnienia, które są moim świadectwem dla tych, którzy udają się do tych odległych krajów i którzy być może nie będą już pocieszyć widząc na tej ziemi ”4.
2 Zobacz tekst mowy w MB XI 383-387.
E II 516-517.
4 MB XI 386.
Oryginalny rękopis, datable między początkiem września a pierwszym tygodniem października 1875 r., Nosił tytuł „Specjalne wspomnienia dla tych, którzy udają się do odległych krajów”. W następujących fragmentach 14 „rad” wzrasta do 20 „wspomnień” .5
Tekst jest powtórzony w oryginalnym opracowaniu Ks. Bosko, który sam poprawił i włączył do tego samego rękopisu. To ten ustanowiony przez Jesúsa Borrego w opublikowanym wydaniu.5
5 Dla historii tekstu, możliwych źródeł, analizy treści, obecności w późniejszej tradycji salezjańskiej, badań Jesús BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco w los primeros misioneros, w «Salezjańskie badania historyczne» 3 ( 1984) 167-208.
J. BORREGO, Wspomnienia z San Juan Bosco ..., pp. 206-207.
TEKSTY
WSPOMNIENIA DLA ORATORA
ORAZ KONGREGACJA SALEZJAŃSKA
Kilkakrotnie wzywano mnie do wysłania do pism wspomnień dotyczących Oratorium św. Franciszka Salezego i chociaż nie mogłem odmówić autorytetu tym, którzy mi doradzali, to jednak nigdy nie mogłem się zdecydować, aby sobie z tym poradzić, zwłaszcza, że zbyt często o mnie mówiono sama. Teraz dodał rozkaz osoby najwyższego autorytetu, któremu nie wolno niczego opóźniać, więc jestem tutaj, aby ujawnić drobne poufne rzeczy, które mogą służyć jako światło lub powrót do użyteczności tej instytucji, którą Boska Opatrzność raczyła powierzyć do Towarzystwa św. Franciszka Salezego.
W istocie muszę przede wszystkim powiedzieć, że piszę do moich drogich synów salezjańskich z zakazem publikowania tych rzeczy zarówno przed, jak i po mojej śmierci.
Co zatem będzie służyć tej pracy? Zwykle służy przezwyciężeniu przyszłych trudności, biorąc lekcje z przeszłości; posłuży do poznania, jak sam Bóg kierował wszystkim w każdym wieku; będzie służył moim dzieciom w przyjemnym przetrzymywaniu, kiedy będą mogli czytać rzeczy, w których ich ojciec brał udział, i będą czytać je o wiele chętniej, gdy wezwani przez Boga do rozliczenia się z moich czynów, już nie będę wśród nich.
Kiedy spotykamy fakty ujawnione być może ze zbytnim samozadowoleniem i być może z pozorem próżności, dajcie mi litość. Jest to ojciec, który lubi rozmawiać o swoich sprawach ze swoimi ukochanymi dziećmi, które również lubią poznawać małe przygody tych, którzy tak bardzo ich kochali, i którzy w małych i wielkich rzeczach zawsze starali się pracować na ich duchową korzyść i czas.
Przedstawiam te wspomnienia podzielone na dziesięciolecia, to znaczy w okresach dziesięciu lat, ponieważ w każdej takiej przestrzeni miał miejsce znaczący i wrażliwy rozwój naszej instytucji.
Kiedy wtedy, moje dzieci, przeczytacie te wspomnienia po mojej śmierci, pamiętajcie, że macie kochającego ojca; który przed opuszczeniem świata pozostawił te wspomnienia jako zastaw ojcowskiej miłości; i pamiętając, że modlicie się do Boga o wieczny odpoczynek mojej duszy.
Wspomnienia przekazane zakonnikowi salezjańskiemu
w dniu 11 listopada 1875 r.
W akcie, który opuścili z kościoła Marii A.,
aby podjąć podróż do Republiki Argentyńskiej
1. Szukajcie dusz, ale nie pieniędzy, zaszczytów i godności.
2. Korzystaj z dobroczynności i uprzejmości dla wszystkich, ale uciekaj od rozmowy i znajomości z ludźmi o innej płci lub podejrzanym zachowaniu.
3. Nie odwiedzaj nikogo, z wyjątkiem przyczyn miłosierdzia i konieczności.
4. Nigdy nie przyjmuj zaproszeń na lunch z wyjątkiem bardzo poważnych powodów. W takich przypadkach starasz się mieć dwa lata.
5. Szczególną troską opiekuj się chorymi, dziećmi, starymi i biednymi, a otrzymasz Boże błogosławieństwo i życzliwość ludzi.
6. Zwracaj uwagę na wszystkie władze cywilne, religijne, miejskie i rządowe.
7. Spotkanie z autorytatywną osobą po drodze, staraj się go serdecznie pozdrowić.
8. Zrób to samo dla osób kościelnych lub zbiorowych w instytutach zakonnych.
9. Ucieczka bezczynności i pytania. Wielka trzeźwość w jedzeniu, piciu i odpoczynku.
10. Kochaj, bój się, szanuj inne zakony i zawsze dobrze o nich mów. Jest to sposób na uszanowanie i promowanie dobra zgromadzenia.
11. Zadbaj o swoje zdrowie - Pracuj, ale tylko tak jak twoja siła.
12. Niech świat wie, że jesteś ubogi w ubrania, jedzenie i mieszkania, a będziesz bogaty w obliczu Boga i staniesz się panem serc ludzkich.
13. Miłujcie się między sobą, doradzajcie sobie, poprawcie się, ale nigdy nie przynoście zazdrości ani urazy, raczej dobro jednego, bądźcie dobrymi wszystkich; bóle i cierpienia jednego są uważane za bóle i cierpienia wszystkich, a każdy z nich bada, aby je usunąć lub przynajmniej złagodzić.
14. Zachowaj swoje zasady i nigdy nie zapominaj o comiesięcznym ćwiczeniu dobrej śmierci.
15. Każdego ranka polecaj Bogu zajęcia dnia, denominacje, takie jak spowiedzi, szkoły, katechizmy i kazania.
16. Stale rekomenduj nabożeństwo do MA i do Jezusa Sakramentu.
17. Młodzież zaleca częste conf. i jak.
18. Aby kultywować powołanie ekcickie, wprowadzasz pierwszą miłość do czystości, 2. przerażenie do odwrotnej wady, 3. oddzielenie od diabłów, 4. częstą komunię, 5. miłość z oznakami miłosiernej życzliwości i szczególnej życzliwości.
19. W sprawach spornych, przed osądzeniem, obie strony słuchają.
20. W pracach i cierpieniach nie zapominaj, że mamy wielką nagrodę przygotowaną w niebie - Amen -
W niektórych punktach na stronach Ks. Bosko dotyczących „systemu prewencyjnego” jego reputacja pedagoga-pedagoga pozostawała w dużej mierze zakotwiczona w instytutach zakonnych, które założył iw większych kręgach koneserów i naśladowców.
Zainteresowanie tekstem i skromne wydarzenia redakcyjne mogą stanowić początkowy wkład w bardziej obszerne śledztwo, wzbogacone już przez liczne istotne ekspozycje ogólnego doświadczenia edukacyjno-duszpasterskiego pracowitego „przyjaciela młodzieży”.
Ze ściśle literackiego i redakcyjnego punktu widzenia „podpowiedź” dotycząca systemu prewencyjnego, „indeksu operetki”, której nigdy nie uświadomił sobie Ks. Bosko, niespodziewanie latem 1877 r., Przedstawia bohaterów absolutnej nowości i znajduje odzwierciedlenie tylko w bardzo krótkich notatkach (w szczególności w ogólnych artykułach RegOlarnento dla domów) sporządzonych w tych samych tygodniach.
Jednak bezpieczeństwo i przejrzystość dyktanda, zwykły wynik trudnego procesu komponowania, nie pozwalają nam postawić hipotezy „improwizacji”. Zakłada doświadczenia i idee, które powoli dojrzewały i wreszcie rozkwitły niemal spontanicznie na terenie, który od dawna kultywowany był w jedności celów i metod z uczniami-współpracownikami.
Odnosząc się do czasu bardzo bliskiego przygotowania stron na temat systemu prewencyjnego, d. Barberis zauważa w swojej Kronice 21 kwietnia 1877 r .: „Długo razem chodziłem zeszłej nocy, dałem już mi dużo pracy, jak można powiedzieć, że daje mi to każdego dnia i mam szczęście, że poprawiłem je własnoręcznie, zanim szablon; kazał mi to obserwować - „Najpierw szukasz myśli, potem je zamawiasz i dostosowujesz porządek do myśli, które masz; zamiast tego najpierw musisz uporządkować i skoordynować je ze swoimi myślami (...). Zdarza się to wielokrotnie w różnych formach i kilka słów nie robi nic poza powtórzeniem myśli: nawyk małych pisarzy, wyrażających myśl, szybko przechodzących do innego ”„ Chronograf 12 [str. XII-XIII].
Salezjański ksiądz Don Giulio Barberis (1847-1927) jest szczególnie cennym świadkiem w tej fazie życia Ks. Bosko. Przez pierwsze pięć lat przebywał u mistrza nowicjatu u boku Ks. Bosko (1874-1879), w pewnych okresach, w codziennej rozmowie z nim. Tuziny pozostawionych przez niego kronik i zeszytów zawierają bardzo bogatą informację i oceny z pierwszej ręki.
W rzeczywistości istnieją precedensy, nawet jeśli treść, znaczenie, interpretacja pozostają problematyczne dla niektórych z nich ”.
Przygotowania do publikacji rozporządzeń, w przypadku których istnieje wyraźne zainteresowanie w tych tygodniach, w których narodziła się broszura pedagogiczna, mogły przyczynić się do krystalizacji idei wyrażonych w „systemie prewencyjnym”. W tym kontekście artykuły ogólne, stylistycznie i chronologicznie bliskie broszurce, opublikowane w tej samej kolekcji, nabierają szczególnego znaczenia.
Z okoliczności, które doprowadziły do powstania tekstu Inauguracji i ważnego dodatku, znajdują się istotne i wartościowe dokumenty, które pozwalają ustalić główne linie genezy i rozwoju trzech „sekcji”, które stanowią tekst jako całość: kronika , exposé mowy Ks. Bosko, strony systemu prewencyjnego.
Można wziąć pod uwagę bezpośrednie źródła, oprócz dokumentów pisemnych omówionych w następnym akapicie: program zaproszenia wydany z okazji ceremonii inauguracyjnej, różne listy prawie wszystkie opublikowane w Epistolario di S. Giovanni Bosco, ciekawe wskazówki dotyczące niepublikowanego Chronografu Don Barberisa ,
Źródła pośrednie, generalnie zrekonstruowane na podstawie wskazanych danych, stanowią to, co Eugenio Ceria pisze w Wspomnieniach biograficznych 4 i Rocznikach 5 oraz z tego, co pochodzi z monografii Francisa Desramauta Don-Bosco à Nice.
2 Główna dokumentacja znajduje się w tej kolekcji. Wiele opublikowanych tekstów, zilustrowanych względnymi wprowadzeniami i zapisami historyczno-krytycznymi, można uznać za przygotowanie i uzupełnienie słynnych stron z 1877 roku.
3 Pisząc do ks. Rua z Sampierdarena w dniu 24 marca 1877 r. Ksiądz Bosko pyta: „8. Przybywszy do Turynu, daj mi Regulamin Domu i przeczytam go uważnie. D. Barberis spełnił swoją rolę? ”I III 160. Miesiąc później Barberis odnotowuje w swojej Kronice (21 kwietnia):„ Minęło trochę czasu, odkąd D. Bosco jest gotowy na regulację Oratorium i kolegia. Mam nadzieję, że jest to prawdziwe i świetne narzędzie, z którego można pochodzić. Pozwolił na to, by się przestudiować.
Można było przeczytać wszystko o przełożonych, wśród dyrektorów zebranych dla św. Franciszka Salezego. Potem nalegał na d. Rua, który wkrótce zobaczy resztę; dał mi dyscyplinarną część do retuszowania i dodawania wielu rzeczy, o których już wiele razy z nim rozmawiałem. Teraz jest bardzo blisko siebie. Podobnie jak ten, który ma wielkie rzeczy do zrobienia i umocnienia, ale który obawia się, że będzie musiał wkrótce umrzeć, dlatego troszczy się o najważniejsze rzeczy, odcinając mniej pożyteczny biznes; ale wszystko zrobione z prawdziwym i doskonałym spokojem bez agitacji »Cronichetta 12, s. XII.
4 CFF MB XI 421-428 i XII 113-124; ale szczególnie MB XIII 106-126.
5 CFF Annali I 280-284.
F. DESRAMAUT, Ks. Bosko w Nicei. Życie katolickiej szkoły zawodowej w latach 1875-1919. Paryż, Apostolat Editions 1980, s. 41-55.
Po kilku negocjacjach w listopadzie 1875 r. Dwóch księży, duchowny i salezjanin koadiutor rozpoczęli skromną działalność młodzieżową w Nicei: oratorium i internat dla rzemieślników i studentów. W Nicei Ksiądz Bosko jest punktualny w różnych manifestacjach mających na celu pobudzanie miłości; zwany telegraficznie, staje się obecny podczas kazania de charité prowadzonego przez ks. Mermillod 23 lutego 1876 r. ”
Poniedziałek. 12 marca 1877 r. Odbywa się uroczysta inauguracja nowej większej siedziby (była willa Gautier, Place d'Armes). Zaproszenie na program, wydane przez grupę sygnatariuszy kierowaną przez starszego biskupa, ks. Sola, była następująca:
M [ionsieur, adame]
Poniedziałek, 12, po wpół do drugiej po południu Monseigneur the EvEquE zainauguruje PATRONAT SAINT-PIERRE, Placed'Armes, starą willę Gautier, nowo otwartą, aby wycofać opuszczone dzieci i uczyć ich handlu. Przekonany, że ta niezwykle popularna i moralizująca praca może spotkać się z sympatią wszystkich tych, którzy są zainteresowani dobrobytem klasy robotniczej, Komitet prosi cię, M, o uszanowanie twojej obecności podczas tej ceremonii.
Monseigneur l'Eveque.
Opat Bosco, dyrektor i założyciel.
Komitet: Hrabia BETHUNE.
Hrabia MICHAUD DE BEAURETOUR.
Hrabia DE LA FERTÉ-MEUN.
Ernest MICHEL.
Baron HÉRAUD.
C. GIGNOUX.
Auguste FARAUT.
Nicea, marzec 1877.
ZAMÓWIENIE FESTIWALU:
Muzyka religijna dzieci Domu;
Przedstawienie celu dzieła przez księdza Bosko, a następnie pozdrowienie
od prałata;
Dialog i chór dzieci;
Odwiedź pokoje i warsztaty.
Typ. SC Cauvin i C. '
„Patrz MB XII 112-113, 116-118; F. DESRAMAUT, 0.C., str. 39. Mons. Gaspard Mermillod (1824-1892) był wówczas Wikariuszem Apostolskim w Genewie, ale zesłany do Francji, ponieważ został wydalony z Kantonu. Znany kaznodzieja i wykładowca (był jednym z ludzi, którzy „przygotowali” encyklikę Rerum novarum z 1891 r.) Został mianowany biskupem Lozanny i Genewy w 1883 r. I wychowany na kardynała w 1890 r.
Bilet został wklejony na stronie 110 tomu. XVIII Dokumentów, ASC.
W pierwszej części programu odbyło się więc exposé Ks. Bosko na temat pracy Nicei. W jakim języku przemówił, dając świadectwo w Procesie Informacyjnym w związku z kanonizacją ks. Francesco Cerruti, a następnie dyrektora w Alassio: „Zawsze pamiętam historię, którą stworzył na swojej pierwszej konferencji w Nicei w Nicei, kiedy w tym mieście zainaugurowano pierwsze Oratorium, to jest mecenat św. Piotra. - „Zacząłem w języku francuskim, potem wpadłem na włoski, ale kontynuowałem żartobliwie, sprytnie kontynuowałem i skończyłem na przemian z włoskiego i francuskiego. I myśląc, dodał, że mam swoje dobre francuskie słownictwo w kieszeni”. wiadomo, czy Ks. Bosko poszedł za tekstem pisanym - w jednym lub innym języku - lub przynajmniej wcześniej przygotowanym szkicem. To nie jest łatwe jeszcze, aby ustalić, ile z tego, co zostanie opublikowane, zostało rzeczywiście powiedziane. Są czymś więcej niż prawdopodobnymi dodatkami, poprawkami, poprawkami; w każdym razie nie można było opowiedzieć o niektórych odcinkach, odnosząc się do faktów zapisanych w kolejnych dniach (13 i 14 marca).
Ks. Bosko wyjechał do Turynu następnego dnia, we wtorek 13 marca, zatrzymując się w Vallecrosia (13-17 marca), Alassio i Varazze (17-23 marca), w Sampierdarena (23-26 / 28 marca) i przybywając do miejsce docelowe od poniedziałku do środy Wielkiego Tygodnia (26 lub 28 marca). ° °
Ale z różnych listów wynika, że czuje się zaangażowany w przygotowanie już w drodze powrotnej i wysłanie tekstu swojego wystąpienia, exposé, do dyrektora Patronatu Nicei. 23 marca, prawdopodobnie na początku z Va-razze dla Sampierdareny, pisze między innymi do Don Ronchaila: «... Przychodzimy do nas. Moje exposé jest skończone; Daję go do skopiowania i przed opuszczeniem S. Pierdarena wyślę go do ciebie (...). Przesyłając Ci exposé, dołączę także do innych rzeczy, o których byliśmy zrozumiani ».11
9 Fol 1354rv. Nawiązując do spotkania z puszką. C. Guiol w pierwszej dekadzie marca 1877 r. E. Celia pisze: „Ksiądz Bosko pochodził z opata, przyjął pomoc tłumacza, ponieważ ten miał trudności z wyrażeniem siebie w języku francuskim, który był tak zrozumiały, jak tego wymagał znaczenie rzeczy, które mają być traktowane, a druga nie rozumiała trochę włoskiego »MB XIII 98.
Kilka dni później «Semaine de Nice-Revue Catholique» przypisuje głośnikowi «une éloquence apostolique».
10 Zob. E III 155 i 156; MB XIII 117 i 120 n. 2. Pierwsza litera, którą masz, napisana przez Oratorium po twoim powrocie, to 28 marca i zaczyna się tak: „Właśnie przybył z wizyty w domach Ligurii ...” I III 161. Z Sampierdarena 24 marca przekazał Ks. Rua: «18-ty dam wam znać, jeśli przyjadę we wtorek lub środę. Tutaj musimy zrobić dużo ”E III 160. I w liście wysłanym do sekretarza biskupa Casale, d. Giuseppe Manzini z Turynu 26-3-77 pisze: „Przyszedłem w tym momencie z wycieczki do Marsylii” E III 160.
11 W liście do Ks. Bosko z Nicei z 22 marca dyrektor d. Giuseppe Ronchail dodaje, pisząc od góry do dołu na lewym marginesie pierwszej strony za pomocą postscriptum: „Z niecierpliwością czekamy na przemówienie inauguracyjne, aby móc je przetłumaczyć i umieścić notatki oraz wydrukować je, zanim cudzoziemcy odejdą”. ASC 275 Ronchail Giuseppe.
Wreszcie, w dniu, który powinien się odbyć między 3 a 10 kwietnia, oznajmia Don Ronchailowi: „1. Przesyłam ci Exposé de quo. Byłem bardzo zajęty, opóźniłem powrót do Turynu; Byłem trochę nieswojo; dlatego nie byłem pilny. Teraz przeszukaj lub lepiej pomódl się z prawnikiem. Michel i B. Héraud, którzy przygotowali tłumaczenie ze wszystkimi niezbędnymi notatkami. Dla prasy powiedz nam, czy powinniśmy to wydrukować tutaj, czy w Nicei. Notebook nie musi być zwrócony, ponieważ mamy kopię. 2 ° Dolorosissima niespodziewana śmierć zasłużonego pana Avv Ferrant. Dodaj, co będzie odpowiednie w notatce dotyczącej ekspozycji ... ”12
Dla siebie odniesienie zawsze pozostaje do przemówienia inauguracyjnego, exposé przewidzianego przez program. Nic nie zyskuje się na pisaniu o systemie prewencyjnym. Kronika ks. Barberisa rzuca na to wystarczające światło.
6 kwietnia reporter zauważył: «6 kwietnia - zostałem wezwany około 7 rano, aby iść z D. Bosco do biblioteki. Mówili szczególnie o Marsylii. Ksiądz Bosko był w kolegium braci szkół chrześcijańskich. Młodzi ludzie już to słyszeli. Pozostał przy nich trochę, a efekt, jaki otrzymał, był wspaniały: natychmiast otoczyli go młodzi ludzie, którzy rywalizowali, by go usłyszeć; i natychmiast jego miłosne słowa, jego wesołe i wesołe powietrze, jego rodzina, jego słodycz przyciągały ich serca (...). Dyrektorzy nazywali mnie tak, jak ja, dokądkolwiek się udaję, aby natychmiast przyciągnąć życzliwość i sympatię wszystkich; że z kilkoma spojrzeniami, które podaję, nie można się oprzeć, a jeden pozostaje jakby przyciągnięty siłą ... Wytłumaczyłem im trochę o naszym systemie prewencyjnym, dobroci itp.
21 kwietnia francuskie doświadczenie i wynikające z tego opracowanie stron na temat systemu prewencyjnego są następnie przywoływane dalej: «Będąc w Nicei, Patronat został otwarty, przemówienie było bardzo uroczyste i było to kwestią jego wydrukowania, tak aby dowiedz się więcej o pracy Patronato we Francji.
12 E III 163. Avv. Ferrant do tego, co trzyma, a właściwie do avv. Faraut lub Faraud.
13 Chronograf 11, str. 68-69. Jasność zestawienia tych dwóch systemów i wytyczenie systemu prewencyjnego każe nam sądzić, że Ks. Bosko, rozmawiając z ks. Barberisem, doskonale zdaje sobie sprawę z treści stron, które prawdopodobnie już zostały napisane. Eugenio Celia uważa, że niedatowany list do Don Ronchail z początku kwietnia odnosi się do całego tekstu w całości: „Ekspozycja jest raportem o partii Nicei z załącznikami i połączeniami, które znamy” MB XIII 119.
W ten sposób opisał cały festiwal i dyskurs, a następnie podążył za nim podsumowaniem tego, co działo się na temat systemu edukacji, który utrzymywaliśmy jako środek zapobiegawczy. Ta praca kosztowała go kilka ciągłych dni; zrobił to i powtórzył to 3 razy i prawie narzekał na siebie, aby nie znaleźć swoich pism na swój gust. Raz rzucił rzeczy i wystarczająco; teraz, kiedy to zrobiłem, czasami robię to jeszcze raz i nadal mi się to nie podoba, a nawet dopingowałem po raz trzeci i więcej ... Ale wierzę, że ta praca jest wystarczająco dobra dla Francji: nie ma tak pozytywnych rzeczy jak tutaj; ale oni mówią od razu, przynoszą entuzjazm; chętnie akceptują nowe rzeczy ... teraz potrzebujemy ich, by nas bliżej poznali. - W szczególności system prewencyjny zostanie odebrany, powtarzany przez gazety, będzie hałasował. ”14
Kronikarz pisze jednak o rzeczach przypomnianych, które zakładają, że praca skończyła się jakiś czas wcześniej; co sugeruje, że wszystkie istotne elementy omawianego tekstu zostały znalezione w notatniku przesłanym do Nicei, z wyjątkiem notatek, do których odnosi się Ks. Bosko, oraz strony informacyjnej dodanej przez kogoś, być może samego Dona Ronchaila, w bieżącym dokumencie D.
Jak wspomniano, tekst nie powstał i od razu stał się zwartą i wspierającą jednostką. Prezentuje trzy rodzaje treści. Niektóre krótkie początkowe strony zawierają podsumowanie kroniki inauguracji Patronatu Saint-Pierre. Później, a dokładnie w związku z dokumentem D, ostatnim przed prasą, raport jest uzupełniony dodatkiem, który informuje o tym, co wydarzyło się pod koniec wypowiedzi.
Nie wiadomo, kto pierwotnie skomponował elementy kroniki. Ale składają się z dokumentów różnego pochodzenia: wiadomości na temat inauguracji, programu zaproszenia, listu ks. Ronchaila do Ks. Bosko z 1 kwietnia, notatki. Spośród nich trudno powiedzieć, czy zostały one już wprowadzone w Turynie, czy też to, co Ksiądz Bosko zapytał Don Ronchaila w nie datowanym liście z początku kwietnia: „Dodaj, co będzie odpowiednie w notatce z wystawy”. 15
14 Chronograf 12, s. XI. Jest niezwykłe, że nie można znaleźć żadnych śladów oryginalnego opracowania (lub opracowania) systemu prewencyjnego Ks. Bosko, gdy już od dłuższego czasu istnieje tendencja do zachowania ze szczególną ostrożnością tego, co wyszło z jego pióra. W istocie transkrypcja Don Berto zakłada przynajmniej poprzedni szkic lub autograf lub kopię wykonaną przez jakiegoś tymczasowego sekretarza, ewentualnie wykorzystaną przez Księdza Bosko w jednym z etapów jego podróży powrotnej z Nicei do Turynu (13–26 marca) , Nie może być jednak wątpliwości co do autorstwa pisma Donboschian: poza jasnym świadectwem Don Barberisa jest więcej niż wystarczająca dokładna analiza leksykalna, syntaktyczna i stylistyczna tekstu, związana z równoległymi pismami Ks. Bosko, takimi jak Wspomnienia Oratorium, listy, artykuły ogólne.
15 E III 163.
Autonomiczne pochodzenie, jak pokazuje dokument A, rysuje drugą „sekcję”, być może najstarszą; rekonstruuje i rozszerza dyskurs Ks. Bosko z okazji inauguracji, wyartykułowany wokół trzech tematów: historii, celu, nagrody. Jest oczywiste, że jest to pierwsze zajęcie Ks. Bosko w drodze powrotnej, podczas gdy kronika została prawdopodobnie napisana przez kogoś z Nicei.
Zamiast tego trudno jest ustalić czas i okoliczności składu „dodatku”, który zawiera tekst „systemu prewencyjnego”. Niektóre edycje autografów Ks. Bosko nie istnieją, nawet w wersji roboczej.
Ściśle mówiąc, nie można wykluczyć, że Ksiądz Bosko może mieć pod ręką kilka notatek, być może przygotowanych w związku z expoé Nicei. Ale możliwe jest również, że strony systemu prewencyjnego zostały narysowane na nagłą inspirację w tym samym czasie lub w bezpośrednim następstwie exposé. Można postawić hipotezę, że naszkicowany w trakcie podróży i wykonany egzemplarz, mógł zostać ukończony po powrocie do Turynu, gdzie przybywa zmęczony, ze słabym głosem i spędza kilka dni „trochę niewygodnie” i przeważnie wycofuje się do swojego pokoju. To wyjaśniałoby nieistnienie odręcznej kopii, pozostawionej gdzie indziej i zaginionej. Zaufany Don Berto, którego jest kompletną kaligraficzną kopią całego tekstu, z pewnością nie zniszczyłby dokumentu tak ważnego jak pilny archiwista; jednak,
Rękopis B powinien być opublikowany po 1 kwietnia, ponieważ zawiera również list wysłany do Ks. Bosko przez dyrektora Nicei 1 kwietnia z ogłoszeniem śmierci współpracownika Auguste Faraut. Zamiast tego, nieokreślona, nawet długa, przestrzeń czasu mogła upłynąć między kopią Berto a następną zależną od niej, przepisaną przez inną, rękopis D. W rzeczywistości, między redakcją B a tą bezpośrednio po D, a interesująca zmiana niezwykle istotnego szczegółu.
16 W Kronice z 1 kwietnia Don Barberis zapisuje: «Ksiądz Bosko wrócił z podróży do Francji. Wrócił w Wielki Tydzień w środę 28 marca (...) Jeśli chodzi o jego powrót, nie powiedział nam, jeśli nie z Sampierdarena (ponieważ nie może mówić tak, jak jest w gardle) »Cronichetta 11, pp. 54-55.
W exposé przekazanym przez ms A i B wyraźnie wspomniano o koncesji pomieszczeń Patronatu na pracowników Koła Katolickiego. W liście z Nicei z dnia 22 marca 1877 r. Ks. Ronchail napisał do Ks. Bosko o tym: „Amatmo Padre, 1 ° Sprawa Koła Katolickiego wzbudziła hałas w mieście i obudziła różne opinie na nasz temat. Duchowieństwo w ogóle z częścią Kanoników nie patrzy na nich życzliwie, więc mówią o kapłanach Ks. Bosko mówiących, że są z partii Chambord, którzy chcą wtrącać się w politykę. Wierzyłem dobrze w tych, którzy mówili mi o tym, aby pokazać, że nie mamy nic wspólnego z niczym i że jeśli teraz zajmują naszą restaurację, to jest to tymczasowe. Zrobiło to również złe wrażenie, gdy zobaczyliśmy nazwiska Gignoux, Béthune, Michaud, La Ferté na liście z zaproszeniem.
Rzeczywiście, Katolicki Klub Robotniczy został zainaugurowany przez biskupa, ks. Sam, 19 marca. Jednak ze względu na niezgodność obu prac, w dobrej zgodzie z salezjanami, po sześciu miesiącach siedziba została przeniesiona do Villa Pauliani.18
W ms D żadne miejsce nie wydaje się bardziej przypisane do klubu, a pomieszczenia wcześniej zajmowane przez niego są wyraźnie przeznaczone do młodzieńczych celów całej pracy. Czy zmiana między B i D odbyła się zgodnie ze wskazówkami zawartymi w piśmie z 22 marca lub, co wydaje się bardziej prawdopodobne, po dalszym rozwoju pracy? 3. Opis dokumentów
Z całego tekstu, w tym z trzech „sekcji” wspomnianych powyżej, są dwa tłumaczenia na język francuski, oba związane z MS D, ostatnim włoskim manuskryptem przed drukowaniem: pierwszy, niepublikowany (doc. E), ignoruje kolejne drobne interwencje Ks. Bosko, które zamiast tego są pamiętane przez drugą (dok. G), wydrukowaną w dwujęzycznym wydaniu. Nie było możliwe ustalenie, kim byli tłumacze oraz kiedy i gdzie zostały wykonane tłumaczenia.
17 ASC 275 Ronchail Giuseppe.
18 CFR Historyczna notatka o konferencjach i dziełach św. Wincentego a Paulo w Nicei od założenia w latach 1844–1883 roku złotych notatek społeczeństwa. Nicea, Imprimerie-Librairie du Patronage St-Pierre 1883, s. 57.
Ms E (niepublikowane) podkreśla obecność pojedynczego tłumacza dla trzech odrębnych „sekcji”. Jest to niewątpliwie włoski, który pokazuje pracowitą, scholastyczną, znajomość języka francuskiego. Wersja jest zgodna z tekstem, wierna i ogólnie niewolnicza, parataktyczna. Zasadniczo wydaje się, że jest on wyraźnie gorszy niż tłumaczenie tekstu drukowanego (dok. G), w odniesieniu do sekcji B i C (mowa i strony systemu prewencyjnego), przewyższające tłumaczenie kroniki, która zawiera pewne efektowne błędy.
Zamiast tego pierwszy wydrukowany tekst francuski (dok. G, identyczny z dok. I, z wyjątkiem najliczniejszych błędów składu) ujawnia trzech różnych tłumaczy.
Najgorsza część, na pewno Włoch, jeśli zajmuje kronikę, skutkuje niepowodzeniem językowym, impuntance, błędnym czytaniem (różne couleurs, sztuka cywilizacyjna, wąskie granice ...).
Tłumaczenie mowy wydaje się relatywnie lepsze, w każdym razie praca Włocha lub Włocha. Jest mniej niepoprawny niż równoległy, który pozostał rękopisem. Jednak Francuz będzie wydawał się samoświadomy, często nieprzyjemny, czasem niedopuszczalny.
Wersja stron systemu prewencyjnego prezentuje zupełnie inny oddech, bezpieczny, płynny, poprawiony gramatycznie, składniowo, stylistycznie. Prawdopodobnie jest to Francuz lub ktoś, kto ma bezpieczny język francuski. Nie zawsze zdaje się być zaznajomiony z codzienną rzeczywistością salezjańską i dlatego, przyjmując koncepcję, czasami opracowuje ją swobodnie, wzmacniając ją i, prawie, wyjaśniając, również dzięki bardziej niż prawdopodobnej osobistej kulturze pedagogicznej.
Mogą być również wydawane niektóre licencje interpretacyjne. Ksiądz Bosko widział tekst i poprawki, które was wprowadzają, wydają się nieistotne.
Tłumaczenie to musi nieuchronnie przeważać nad drugim, co jednak musiało być szczególnie widoczne dla tłumacza tekstu na temat systemu prewencyjnego, który zawiera istotne propozycje i formuły oraz prawie w całości stronę końcową Un mot sur les punitions.
W ASC, ponad jeden ms A, rozdarty na pół od góry do dołu, a zatem o połowę, z dużymi poprawkami Ks. Bosko, są dwa rękopisy z kompletnymi tekstami (B i DE) i jeden z tylko tekstem w systemie prewencyjny (ms C), w którym interweniuje Ks. Bosko.
1. - Pani B - Inauguracja / Patronato S. Pietro in Nizza na morze / cel tej samej ekspozycji / z / Sac. Gio Bosco / z dodatkiem na temat systemu prewencyjnego / w edukacji młodzieży - mikrofiszka 447 A 11-D 4.
Manuskrypt znajduje się w ASC 133 „Inauguration” [mikro-łączenie 447 A 11 ...]. Na górnym marginesie widnieje ołówkiem poprzedni archiwalny podpis S. 13: 301 nr 4.
Jest to protokół w formacie dossier, dokładnie 310x212 mm, z 16 zszytych arkuszy, które dają 32 strony. Zostały one ponumerowane ołówkiem
następnie od 1 do 30; strona tytułowa zawierająca wskazany tytuł i podtytuł oraz wiersz strony tytułowej nie są ponumerowane: pozostała biała jak ostatnia strona (32, ponumerowana 30). Podtytuł „z dodatkiem ... młodość” dodaje Ksiądz Bosko, który otacza go i podkreśla ostatnią linię wzorem w purpurowy pastel.
Papier służy do drukowania ręcznego, bez poziomych i pionowych linii. Brak pustej przestrzeni na granicy po prawej stronie; odpowiednia jest lewa krawędź (około 60 mm).
Pismo jest zwiewne i kaligraficzne, mniejsze w nutach; jest to Don Gioachino Berto, „który używa brązowego atramentu. Ksiądz Bosko interweniuje lekko lżejszym atramentem.
Rękopis jest ogólnie w dobrym stanie; zewnętrzna krawędź niektórych arkuszy wydaje się nieco czarna z powodu wilgoci i czasami była spłukiwana
wymuszone klejonym i gumowanym papierem (str. 27-28). Odnotowano pewną przejrzystość pisania. Na stronie 3 artykuł jest przepisywany ołówkiem, być może przez Don Berto lub anonimowego archiwistę.
Rękopis zawiera zasadniczo kompletny tekst w trzech sekcjach:
pp. 1-4 Kronika inauguracji
pp. 5-21 Słowa Ks. Bosko: Historia, s. 5-11; Cel tego Instytutu, str. 11-17; Mercede, s. 17-21
19 Salezjański ksiądz Gioachino Berto (1847-1914) był już sekretarzem studenckim Ks. Bosko i przez dwadzieścia lat był przy nim, pomagając mu w wysyłaniu korespondencji, przepisując w pewnych postaciach wyraźne listy, dokumenty, notatki, osobiste pisma różnych rodzaj, „Powierzę wszystko mojemu factotum Berto, który wszystko uporządkuje i oczyści, aby można go było odesłać do czytania itd.” (to zarys profilu zawarty w liście Ks. Bosko do Giovanniego Bonettiego, stycznia 1871 r. - E II 143). Jego pilna praca jako archiwisty była również cenna, pozwalając na gromadzenie, zachowanie i porządkowanie ważnych dokumentów dotyczących historii Ks. Bosko i salezjanina.
pp. 22-29 system zapobiegawczy, str. 22-29. Kopię tego manuskryptu należy wysłać do Nicei, w tym poprawki dokonane przez Ks. Bosko.
2. - Pani C - System prewencyjny w edukacji / młodzieży - microschede 1.968 B 1-7.
Manuskrypt przedstawia podpis ASC 026 Regulamin 42 [microschedule 1.968 B 1 ...]. Składa się z dwóch arkuszy formatu podwójnego protokołu, umieszczonych jeden na drugim, łącznie 8 stron; rozmiar arkusza 302x205 mm. Pierwszy, podzielony na dwa proste arkusze, ma uszkodzone lewe krawędzie i wzmocniony klejonym kwadratowym papierem; podobne wzmocnienia mają również górną i dolną krawędź pierwszego i prawego drugiego (str. 3-4). Zagniecenia wynikają również z faktu, że pilnik został złożony na pół w poziomie. Strony są ponumerowane ołówkiem od 1 do 7, a pisownia różni się od pisowni; strona 8 jest biała. Pismo jest raczej eleganckie, regularne, pilne: piękny egzemplarz do przedłożenia Ks. Bosko do przeglądu. W rzeczywistości, po lewej stronie arkuszy pozostawiono znaczny margines na poprawki, a przede wszystkim na dodatki Ks. Bosko, które mają pewną spójność - jak wynika z krytycznego wydania tekstu „systemu prewencyjnego” poprzedzającego rozporządzenie - na marginesie z pkt. 1 i 3, aw dolnej połowie pozostały białe p. 7. Sepia to atrament używany przez amanuensis; czarny jest używany przez Ks. Bosko.
W oparciu o przeznaczenie manuskrypt zawiera tylko strony systemu prewencyjnego z następującym podziałem sprawy: I ° Z czego składa się system? - I dlaczego powinien być preferowany, str. 3-5; Przydatność systemu prewencyjnego, s. 5-6; Słowo o karach, pp. 6-7.
Nawet jeśli strona tytułowa pokazuje tylko włoski tytuł, plik zawiera, rozmieszczone na przeciwnych stronach, włoski (D) i francuski (E) zespół redakcyjny.
Podpis to ASC 133 «Inauguration» [microstep 448 B i ...]. Na froncie widać liczne podpisy archiwalne z długopisem i ołówkiem z czerwoną pieczęcią; pośród nich S. 38/44 / Nicea 1877 12. kopia MS.
Plik składa się z 25 podwójnych arkuszy, format protokołu, 302x198
mm, szyte drutem w kształcie notatnika. Strony są ponumerowane od 1 do 47; strony 48, 49, 50 są puste i nie są ponumerowane; od 1 do 29 numeracja jest wykonywana przez amanuensis włoskiego tekstu, od 30 do 47 w niebieskim pastelowym Księdzu Bosko. Na pierwszej stronie tytuł jest transkrybowany eleganckimi, kaligraficznymi znakami, a następnie fryz w dolnej części. Na dolnym marginesie zapisany jest ołówkiem w ledwie czytelny sposób: Turyn 1877 / Tipografia i Salesiana bookshop / Sampierdarena - Turyn - Nizza Marittima. Arkusz jest raczej postrzępiony na krawędziach i ma punkty atramentu. Z tą samą niebieską kredką użytą w numeracji stron, które Ksiądz Bosko wskazuje - ewidentnie dla typografii - ze zwykłym znakiem głowy [jak należy uporządkować elementy tytułu: Inauguracja / Patronato di S. Pietro / in Nizza klacz / Cel tego samego / Wystawiony przez kapłana / Gioa. Bosco / Z dodatkiem o systemie prewencyjnym / w edukacji młodzieży.
Dwa teksty, włoski i francuski, znajdują się na dwóch przeciwnych stronach, odpowiednio parzystych i nieparzystych (strona tytułowa, strona 1, ma tylko tytuł włoski).
Papier jest raczej odporny, z jasnoniebieskimi paskami. Po lewej stronie arkuszy margines około 40 mm jest zaznaczony pionowo ołówkiem. Tusz jest czarny; trochę bardziej rozcieńczony wydaje się być używany w transkrypcji przemówienia Ks. Bosko po francusku. Tu i tam widać plamy.
Łącznie notowane są trzy różne pisowni (w tym 28bis i 29bis): ta, której użyto w tekście włoskim, jest unikalna dla całego tekstu, kaligraficznego; w tekście francuskim są dwa różne, jeden na stronach poświęconych wiadomościom i stronom systemu prewencyjnego (strony nieparzyste od 3 do 7 i od 31 do 47), drugi na stronach, które odtwarzają przemówienie Ks. Bosko ( nieparzyste od 7 do 29). Ten ostatni rozkwita, ale równie jasny, nawet jeśli używa się bardziej rozcieńczonego atramentu niż ten używany przez pozostałe dwa amanuensis. W obu tekstach Ksiądz Bosko interweniuje z niewielkimi poprawkami.
Na stronie 9 znajduje się odnośnik ołówkiem do krótkiej notatki na stronie 8 (naprzeciwko włoskiego tekstu): w rzeczywistości pojawi się również w języku włoskim w pierwszej dwujęzycznej wersji tekstu francuskiego.
Między stroną 28 i pag. 29 dodaje się podwójną literę z nagłówkiem: Oratorium. Frane. sprzedaży / Via Cottolengo, n. 32 / Turyn. Dwie wewnętrzne strony arkusza pokazują historię zadania pod koniec przemówienia w języku włoskim i francuskim. Pisownia jest identyczna z pisownią, która przepisała kronikę i tekst mowy. Odnotowujemy drobne poprawki Ks. Bosko, który w górnym marginesie dwóch stron wskazywał prawie jako tytuł, po lewej: Po przemówieniu, a po prawej: Près du sermon, słowa, które sam wymazał ołówkiem i piórem za pomocą atramentu
Czarny. Na pierwszej małej stronie pod nagłówkiem Ks. Bosko pisze niebieską kredką 28bis z odniesieniem do następnej strony, gdzie przepisuje ten sam znak odniesienia i numery amanuensis 28bis; identyczne odniesienie ze wskazaniem śladu 29bis don Bosco na czwartej małej stronie, powtórzone na poprzedniej stronie o numerze 29bis przez amanuensis.
Na stronach 26, 27, 28, 29 znajdują się konwencjonalne znaki typografii narysowane przez Księdza Bosko z tą samą niebieską kredką, którą ponumerował strony od 30 do 47.
Na stronie 30 to tytuł System prewencyjny ... poprzedzony zakrzywioną czerwoną pastelową linią, która zamyka go w lewo. Na stronie 34 jest czerwona plama i rozproszone odciski palców. Pp. 46/47 zawierają tylko pięć wierszy tekstu; reszta jest biała, podobnie jak pp. 48, 49, 50, nie ponumerowane.
Rękopis zawiera trzy pełne sekcje: 1) wiadomości: pp. 2 / 3-6 / 7, 28bis / 29bis; 2) Przemówienie Ks. Bosko (str. 6-7–28 / 29): Historia - Historique, pp. 8 / 9-14 / 15; Cel tego Instytutu - Ale de l'Institut, str. 14 / 15-22 / 23; Mercede - Récompense, s. 22 / 23-28 / 29; 3) system zapobiegawczy, str. 30 / 31-46 / 47.
Tłumaczenie E zostało w dużej mierze wykorzystane przez tłumacza tekstu, który następnie opublikowano w wersji drukowanej (G i 1), chociaż ujawnia to znaczne oderwanie od E w części, która odtwarza przemówienie Ks. Bosko i przedstawia znaczne różnice na stronach systemu prewencyjnego , Zamiast tego staje się niemal transkrypcją E w początkowej kronice iw akapicie dotyczącym karania.
4. - Dok. FG - gurazione / del / Patronato di S. Pietro / in Nizza a Mare / 1877 / Tipografia. e Salesiana Library / San Pier d'Arena - Torino - Nicea - Inauguracja / du / Patronat S. Pierre / Nice Maritime 1877 / Imprimerie et Librairie Salésienne / San Pier d'Arena - Torino - Nice Maritime.
Oba tytuły zajmują odpowiednio górną i dolną połowę okładki drukowanej książeczki o wadze 68 str., 17,8 x 11,5 mm. Kopia znajduje się w ASC 133 „Inauguration”. Włoski tekst i francuski tekst całej kompozycji pojawiają się na alternatywnych stronach; układ nie jest bardzo dokładny i dlatego nie zawsze istnieje ścisła równoległość między tymi dwoma tekstami. Strony tytułowe to dwie, str. 2 dla języka włoskiego, str. 3 dla francuskiego, z identycznymi wskazaniami do tych pokazanych na okładce, uzupełnionych odpowiednim podtytułem: Cel tego samego / przedstawiony przez kapłana / Jana Bosko / z dodatkiem o systemie prewencyjnym / w edukacji młodzieży - Ale de l'oeuvre / exposé par Mr abbé / Jean Bosco / z dodatkiem sur le système préventif / pour l'éducation de la Jeunesse.
Różne „sekcje” są rozpowszechniane w następujący sposób: 1) elementos de cronaca, pp. 4 / 5-10 / 11 i 42/43; 2) krótka historia lub exposé don Bosco (str. 10/1168/69): Storia - Historique, pp. 12 / 13-22 / 23; Zakres tego Istituto - Ale de l'oeuvre, pp. 24 / 25-32 / 33; Mercede - Recompense, pp. 34 / 35-40 / 41; 3) System prewencyjny - Le système préventif, pp. 44 / 45-68 / 69.
Kompozycja tekstu francuskiego ujawnia pośpiech i zakłopotanie, z błędami akcentów; postacie są jasne i doskonale czytelne.
Na stronie 68 wydano zezwolenie diecezjalne dla prasy: V. nihil obstat./Taurini, 3 Augusti 1877./Joseph Zappata Vic. styczeń
Pośrodku czwartej strony okładki znajduje się rycina o wymiarach około 50 x 60 mm, przedstawiająca Chrystusa, który nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego w obecności dwóch apostołów daje Piotrowi klucze mocy.
5. - Dok. H - Inauguracja / / Patronato di S. Pietro / in Nizza a Mare / - / Cel tego samego / ujawniony przez kapłana / Giovanni Bosco / z dodatkiem na System prewencyjny / w edukacji młodzieży / Turyn / Typografia i Biblioteka salezjańska San Pier d'Arena - Nizza Marittima 1877.
36-stronicowa drukowana broszura ma taki sam format jak poprzedni dwujęzyczny. Tytuł jest odtwarzany z identycznym składem i układem na okładce i na stronie tytułowej. Umieszczenie w ASC to 133 „Inauguracja” 6. Zawiera tekst oddzielnego włoskiego wydania.
Sprawa jest rozpowszechniana w następujący sposób: 1) wiadomości, pp. 3-6, 21-22; 2) Przemówienie Ks. Bosko (s. 6-21): Historia, s. 7-12; Cel tego instytutu, str. 13-17; Mercede, s. 18-21; 3) System prewencyjny, str. 23-33.
A p. 35 istnieje Indeks przedmiotowy; na str. 36 zezwolenie Kurii Turyńskiej, identyczne z wydaniem dwujęzycznym; na str. 4 okładki pokazuje znane nacięcie.
6. - Doc. I - Inauguracja / / Patronat S. Pierre / A Nice Maritime / - / Cel pracy / wystawiony przez opata / Jean Bosco / z dodatkiem na System Prevenepor edukacja młodzieży / Turyn / Druk i Księgarnia salezjańska / San Pier d'Arena - Nicea morska / 1877.
36-stronicowa drukowana broszura ma taki sam format jak poprzednia
20 Dwujęzyczne wydanie znajduje się w anastatycznym przedruku w zbiorze opublikowanych dzieł Ks. Bosko, tom. XXVIII. Rzym, LAS 1977, s. 380-446.
dwujęzyczny ząb. Tytuł pojawia się z innym składem i identycznym układem na okładce i stronie tytułowej. Kopia istnieje również w ASC 133 „Inauguracja” 7. Zawiera tekst francuskiej wersji trzech „sekcji” znanych już z tego rozkładu materii: 1) elementy kroniki, str. 3-6, 23; 2) Przemówienie Ks. Bosko (s. 6-23); Historique, pp. 7-13; Ale de l'oeuvre, pp. 14-18; Récompense, str. 19-23; 3) Le système préventif, str. 2435. Akcenty są lepiej traktowane.
W dolnej połowie p. 35 jest zwykła polana z Kurii Turyńskiej; i na str. 4 na okładce wspomnianego grawerunku.
7. - Pani L - Dodatki do rękopisu Don Gioachino Berto do pliku oddzielnego wydania drukowanego z 1877 r. - microschede 447 E 7 - 448 A 12 [dodatki don Berto A 11-12].
Jest to plik o znanym już formacie i przechowywany w ASC 133 „Inauguracja” 3.
Na górnym marginesie okładki Don Berto pisze: Na nowe wydanie. Od p. 3 na str. 32 nie odnotowano żadnej interwencji Dona Berto. Zamiast tego Don Berto wprowadza poprawki i uzupełnienia na s. 33 po numerze III słowa o karach, na dolnym marginesie tej samej strony (część nowego numeru IV) i na str. 34, nie ponumerowane, a wcześniej białe, które są całkowicie zajęte przez nowe numery VI i VII.
Nowy materiał wejdzie w tekst powtórzony w „Biuletynie Salezjańskim” z 3 880 września, przedrukowany w pięciu dekadach (1892) iw MB 4, 546-552 (1904). Zostanie on podkreślony równolegle z krytycznym wydaniem tekstu przygotowanego dla rozporządzenia.
8. - Dok. R - Przepisy / dla domów / Towarzystwa św. Franciszka Salezego / Turyn / Typografia salezjańska / 1877. - [pp. 3-13:] System prewencyjny / w edukacji młodzieży; [PP. 15-17:] Artykuły ogólne.
Tekst „systemu prewencyjnego” znajduje się w dużym drukowanym pliku 100 p., Format 18,5 x 12 cm. Tekst, który nosi nazwę autora Sac. Gio. Bosco, po raz pierwszy następuje po artykułach ogólnych, które w pewnym sensie działają jako pomost między nimi a ściśle normami regulacyjnymi. Oni w indeksie na str. 99, wydaje się być jednym z różnymi podziałami tekstu systemu prewencyjnego. ”
21 W anastatycznym przedruku opublikowanych prac Księdza Bosko tekst „systemu prewencyjnego” i „artykułów ogólnych” zawarty jest w tomach. XXIX (Rzym, LAS 1978) odpowiednio na pp. 99-109 i 111-113.
9. - Dok. M - Historia oratorium św. Franciszka Salezego, rozdz. XXI. ... System zapobiegawczy - Twoje podanie - Twoje zalety - Słowo o karach BS 4 (1880) n. 9 września. 6-9.
Zawarty jest prawie pełny tekst „systemu prewencyjnego”: pominięto wprowadzenie i wniosek; tytuły są zastępowane krótkimi notatkami wprowadzającymi przez redaktora Don Bonetti. Tekst jest identyczny z opublikowanym w rozporządzeniu, z ogólnym wykorzystaniem kapitału początkowego dla terminów System i Dyrektor. Kompilator historii wprowadza również wariacje i dodatki wykonane przez Don Gioachino Berto w drukowanym tekście, rozdzielone w 1877 r., Które zakwalifikował z napisem Dla nowego wydania (Dok. L).
Ten tekst będzie się odnosił do terminowych porównań w wydaniu „systemu prewencyjnego” w redakcji, który pojawił się w broszurze dotyczącej rozporządzenia.
Z analizy tekstów i wariantów można łatwo zrekonstruować sukcesję i współzależność dokumentów.
Nie uwzględnia bardzo zniszczonego dokumentu rękopisowego, który zawiera tylko części pierwszego projektu przemówienia Ks. Bosko w Nicei (zob. ASC 133 „Inauguracja”) 22.
Pierwszy, który się interesuje, ponieważ zawiera wszystkie trzy sekcje, to doc. B, który częściowo wywodzi swoje materiały z A i innych tekstów nie znalezionych. Od Bb wywodzą się dwa rękopisy, C i D.
MS C, który zawiera tylko tekst systemu prewencyjnego, przepisuje B z poprawkami Ks. Bosko. Pewne drobne rozbieżności można wyjaśnić, zakładając u kopisty zamiar ulepszenia tekstu w odniesieniu do interpunkcji, do niektórych „na czele”, do pewnego podkreślenia; inni zdradzają trudności w czytaniu nawet pilnego pisania Don Berto: można znaleźć „W tym systemie”, ponieważ litera I B jest również interpretowalna w tym sensie; „Skorzystaj z tego” zamiast „wykorzystać to”.
D z pewnością przyjmuje B Bb i przeważnie go transkrybuje. Ale w części dotyczącej kroniki i sekcji zawierającej słowa Księdza Bosko widzimy warianty, które zakładają częściowy dokument pośredni.
22 Dokładne informacje na temat dokumentu. A, nieistotne dla celów tej kolekcji, patrz GIOVANNI (s.) Bosco, System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wprowadzenie i teksty krytyczne P. Braido. Rzym, LAS 1985, s. 18-19.
Bliższa zależność D od Bb ujawnia się przede wszystkim na stronach systemu prewencyjnego, tekstu, który logicznie musiał podlegać drobnym zmianom w stosunku do oryginalnej, zdecydowanie schematycznej i praktycznej redakcji. Istnieje kilka lekcji, które odbiegają od B (i od C: oprócz tych, w których C odsuwa się od B i D).
Ms E, niepublikowane tłumaczenie francuskie, wyraźnie zależy od redakcji odpowiadającej redakcji oferowanej przez ms D; większość wprowadzonych poprawek (Db) nie jest brana pod uwagę przez tłumacza.
Zamiast tego francuski drukowany tekst odpowiada dokumentowi D, w tym poprawkom wprowadzonym przez Ks. Bosko (Db).
Db odpowiada również włoskiemu tekstowi pierwszych dwóch wydań, dwujęzycznych i oddzielnych, dok. F i H.
Bezpieczne wskazówki sugerują, że wydanie dwujęzyczne, doc. F i G poprzedza oddzielne, H i I. Kompozycja pozostaje identyczna, ale w przejściu od F do H i od G do I jest nieco ulepszona, zwłaszcza w tekście francuskim.
Doc. R, czyli tekst systemu prewencyjnego opublikowanego wspólnie z Regulaminami domów pod koniec 1877 r., Wyraźnie wynika z ms C Cb.
Liczne osobliwości w interpunkcji i przy użyciu małych liter skłaniają nas do przypuszczenia, że w typografii pojawił się inny dokładniejszy manuskrypt, przepisany na podstawie ms D Db. Przekonanie jest wzmocnione, jeśli weźmiemy pod uwagę najbardziej znaczące warianty R w odniesieniu do C Cb.
Tekst H (oddzielne wydanie włoskie) staje się punktem wyjścia do dalszych wydań broszury o systemie prewencyjnym, oderwanej od inauguracji.
Dodatki Don Gioachino Berto pojawiają się jako uzupełnienie H, przyczyniając się tym samym do wzbogacenia tekstu pochodzącego z Regulaminu dla domów i znajdą się w publikacji opublikowanej we włoskim „Biuletynie Salezjańskim” we wrześniu 1880 r. Oraz w wydaniach w innych językach.
Jest to napromieniowanie, które idzie w parze z rozpowszechnianiem poprzez luźne broszury, wprowadzenie do ksiąg pedagogicznych salezjańskich, powiązanie z rozporządzeniem.
B Bb
C Cb D
Db E Eb
H
L
M
Niektóre bezpośrednie źródła stron systemu prewencyjnego nie zostały z pewnością zidentyfikowane. Najbliższa, jak powiemy, wydaje się być pamfletem pisma Barnabite. Teppa. Bardziej niż w przypadku dobrze zdefiniowanych tekstów wykorzystywanych w pracy redakcyjnej, możemy odnieść się z pewnym zbliżeniem do pism, które Ks. Bosko mógł mieć między różnymi momentami swojego życia, co mogłoby pomóc w stworzeniu lub potwierdzeniu konkretnej mentalności lub zaakcentowaniu konkretnych doświadczeń i Insights. "
23 Salezjański uczony pedagogiki pisał, nie bez podkreślenia: „Studium wychowawców i pisarzy ówczesnych zagadnień wychowawczych, z których wielu (oprócz wymienionych, Boncompagni, Lanza, Berti, Rosmini, Tommaseo, Silvio Pellico, Manzoni itd.) Byli w relacjach z jego serdecznymi ustnymi i pisemnymi relacjami, a wszyscy bezpośrednio lub pośrednio faworyzowali jego pracę ”(V. OmPern, wychowawca Ks. Bosko. Wkład do historii myśli i instytucji pedagogicznych: Turyn, SEI 1939, s. 105, n, 2; I ed. 1925). Inny natomiast potwierdza: «Ksiądz Bosko, pomimo możliwości kontaktu z ludźmi, którzy pod względem szkolnym i pedagogicznym byli prawdziwymi autorytetami, jak np. Aporti, Rayneri, Rosmini i przede wszystkim Student, z którym miał bardziej ciągły i bliski związek, nie znalazł (...), że z nimi zainicjowałby dyskursy i znacznie mniej dyskusji na tematy scholastyczne lub pedagogiczne ”(B. FASCIE, Del educativo di Don Bosco, Turyn, SEI 1927, s. 20-21). Dalej anonimowy SALESIANUS oświadczy: „Żyjąc w epoce najbardziej rozkwitu włoskiej szkoły pedagogicznej, nie tylko wiedział, co się robi i jak zostało napisane przez znamienitych ludzi, takich jak Boncompagni, Lambruschini, Aporti, Rosmini, Rayneri, Tommaseo, Parato, Pupil, ale niektórym z nich towarzyszyły także więzi przyjaźni ”(Błogosławiony Ksiądz Bosko i wychowawca chrześcijański, w„ Katechezie ”3 (1934), nr 5, styczeń, s. 332–333). Na temat Ks. Bosko i pedagogiki jego czasów M. CASOTTI wysunął również pewne hipotezy w udanej antologii na temat metody prewencyjnej (Brescia, Szkoła z 1937 r., S. 7-18). Z większą ostrożnością w niezwykłym eseju na temat Pedagogiki Giovanniego Bosco (uzupełnienie fascynacji V recenzją „Aspekty literackie” 1934) G. ZITAROSA porównał główne inspiracje pedagogiki Ks. Bosko z bardziej rozbudowanymi teoretycznymi aranżacjami współczesnymi, począwszy od Locke (str. 32-80). W poszukiwaniu ogólnych i specyficznych motywów „prewencyjnych” w czasach i kontekstach nieopodal Księdza Bosko, omawiane są różne badania E. VALENTINIEGO, prawie odmiany podstawowego tematu wyraźnie określone w artykule z 1969 r .: Konserwator systemu Don Bosco cytat w „Magazine of Pedagogy and Religious Sciences” 7 (1969) str. 285-301. ZITAROSA porównał główne inspiracje pedagogiki Ks. Bosko z bardziej wyszukanymi nowoczesnymi rozwiązaniami teoretycznymi, począwszy od Locke'a (s. 32-80). W poszukiwaniu ogólnych i specyficznych motywów „prewencyjnych” w czasach i kontekstach nieopodal Księdza Bosko, omawiane są różne badania E. VALENTINIEGO, prawie odmiany podstawowego tematu wyraźnie określone w artykule z 1969 r .: Konserwator systemu Don Bosco cytat w „Magazine of Pedagogy and Religious Sciences” 7 (1969) str. 285-301. ZITAROSA porównał główne inspiracje pedagogiki Ks. Bosko z bardziej wyszukanymi nowoczesnymi rozwiązaniami teoretycznymi, począwszy od Locke'a (s. 32-80). W poszukiwaniu ogólnych i specyficznych motywów „prewencyjnych” w czasach i kontekstach nieopodal Księdza Bosko, omawiane są różne badania E. VALENTINIEGO, prawie odmiany podstawowego tematu wyraźnie określone w artykule z 1969 r .: Konserwator systemu Don Bosco cytat w „Magazine of Pedagogy and Religious Sciences” 7 (1969) str. 285-301. prawie wariacje podstawowego tematu, wyraźnie określone w artykule z 1969 r .: Ks. Bosko, konserwator systemu prewencyjnego, w „Rivista di Pedagogie e Religiose Scienze” 7 (1969) str. 285-301. prawie wariacje podstawowego tematu, wyraźnie określone w artykule z 1969 r .: Ks. Bosko, konserwator systemu prewencyjnego, w „Rivista di Pedagogie e Religiose Scienze” 7 (1969) str. 285-301.
Nie jest trudno znaleźć dokumenty, starożytne i niedawne, które pokazują wyraźne zbiegi okoliczności lub analogie z systemem prewencyjnym Ks. Bosko. W tysiącletniej tradycji pedagogicznej, duszpasterskiej i chrześcijańskiej można odnaleźć tradycję ascetyczną. Niektóre z nich mogły bezpośrednio lub pośrednio wpłynąć na istotne aspekty jego stylu edukacyjnego24. Zamiast tego podejmowane są próby zidentyfikowania wszelkich bliskich lub odległych źródeł, które Ks. Bosko mógł mieć i wykorzystał przy redagowaniu stron z 1877 r. Na temat „systemu prewencyjnego” , Niewiele, być może, można to ustalić za pomocą rygorystycznego bezpieczeństwa historycznego. Jednak w swoim planie operacyjnym można wykryć spotkania z innymi doświadczeniami, takie jak wykluczenie kontaktu z precyzyjnymi źródłami literackimi, co mogło sprzyjać przyjmowaniu pojęć wspólnych dla systemu, takich jak
24 Hipotezy zbieżności i zależności formułują m.in. P. BRAIDO, System prewencyjny Ks. Bosko (Turyn, PAN 1955), s. 81-131 i Doświadczenia pedagogiki chrześcijańskiej w historii, t. II (Rzym, LAS 1981), s. 302-321; i P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, str. 450-459.
W szczególności możliwe jest zidentyfikowanie istniejących wcześniej przepisów typu Lombard i statutów dzieł założonych przez Ludovico Pavoniego (patrz P. BRAIDO, Il sistema ..., s. 87-100).
Bardziej szczegółowe badania w latach 1844–1845 mogą być bardziej rzucające światło na możliwą specyficzną wiedzę na temat orientacji edukacyjnych Ferrante Aporti (zob. P. BRAIDO, 0.C., str. 118-122) i czasopisma „L „Primary Educator” (1845-1846) i „The Educator” (1847-1848) (P. BRAIDO, 0.C., str. 115-117).
We Francji „Moniteur” z 13 kwietnia 1844 r. Donosił o interwencji liberalnego katolika de Broglie w Izbie rówieśników na temat „raczej represyjnej edukacji publicznej” (tj. Sztywnej, surowej) i „zasadniczo prewencyjnej edukacji domowej” (słodka, wszechstronna ). Zamiast tego, w innej perspektywie, M. Thiers przemawiał we francuskiej Izbie Deputowanych w dniu 13 lipca 1844 r., Powołując się na zasadę wolności edukacji, którą należy wprowadzić w szkolnictwie średnim, w „système préventif” i „système répressif”. W tym przypadku terminologia nabiera znaczenia cenzurno-policyjnego i wywodzi się z potwierdzonej legalności nadzoru państwa nad prywatnymi instytucjami edukacyjnymi, którym przyznano wolność nauczania:
Osiemdziesiąt lat wcześniej koncepcja prewencji została wyraźnie wykorzystana w dziedzinie edukacji kryminalnej przez C. Beccarię w jego książce Dei crimes e delle pene (1764), gdzie napisał: „Wreszcie najpewniejszym środkiem zapobiegania przestępstwom jest poprawa edukacja, przedmiot zbyt obszerny, który wykracza poza granice, które sam sobie wyznaczyłem, i ośmielę się powiedzieć, że ma zbyt wewnętrzną naturę rządu, ponieważ nie zawsze jest sterylny, a tylko najbardziej odległe stulecia szczęścia publicznego. tu i tam kilkoma esejami ».26
Nie jest nieprawdopodobne, aby echo opozycji między systemem prewencyjnym a systemem represyjnym w bardziej precyzyjnym aspekcie edukacyjnym dotarło do Księdza Bosko poprzez wdrożenie i dyskusję w znanym mu środowisku, w którym nawet uczestniczył: „Dom edukacji korekcyjnej” (jest to termin techniczny, który występuje w oficjalnych dokumentach) - powiedział Generala z Turynu.
25 Zob. Raport z raportu Thais sur la loi d'instruction de la Commission de la Chambre des Députés dans la séance du 13 juillet 1844 (Paryż, Paulin Editeur 1844), s. 39-40. Oprócz formuł później Thiers przeciwstawia nieelastyczną dyscyplinę instytucji publicznych rezygnacji z prywatnych instytucji. W pierwszym dominuje idea rządów i równości, szczerości i lojalności relacji; w innych ulegnie kompromisowi, naciskom rodzin, ustanowieniu bardziej elastycznego i pobłażliwego reżimu, ale mniej odpowiednim do formowania dojrzałych i odpowiedzialnych mężczyzn i obywateli (zob. s. 57-58, 60-61).
Art. 17 della Costituzione belga del 1831 recitava: „Edukacja jest bezpłatna, wszelkie środki zapobiegawcze są zabronione; tłumienie przestępstw jest regulowane wyłącznie przez prawo ”.
26 C. BECCARLA, Zbrodnie i kary, pod redakcją Franco Venturi (Turyn, Einaudi 1973, s. 102, n. 45).
Można przypomnieć, jak wyjaśniono w innym miejscu tego tomu (str. 75, n. 1), że w latach 50. minister sprawiedliwości i spraw wewnętrznych, Urbano Rattazzi, wielbiciel Ks. Bosko i zaznajomił się.
Został otwarty wraz z patentem królewskim z 12 kwietnia 1845 r. I powierzony braciom francuskiej kongregacji S. Pietro in Vincoli, założonej przez kan. Charles Fissiaux (1806-1867) za apostolat wśród corrigendi, aby zastosować system wychowania korekcyjnego. Ta formuła nabiera bardzo precyzyjnego znaczenia w praktycznych działaniach i sformułowaniach Braci i ich dyrektora, samego Fissiaux, jak widać z pierwszego i drugiego raportu z 1846 r. I 1847 r. Znajduje ono miejsce o wielkim znaczeniu przede wszystkim w pierwszy. Jest to zadanie „Maison Centrale d'Éducation correctionnelle” w odniesieniu do „jeunes délinquants” „leur préparer un meilleur avenir, les sauver du milieu du naufrage, les punir sans doute, kukurydza surtout les corriger” .27 Po bardzo trudnych początkach, nei quali - przyznaj się, że canonico - „pomimo nas musieliśmy zastosować największą surowość i pozostawić na pewien czas sposoby łagodności, które następnie przyjęto dla słabości”, „możemy wreszcie zastosować do naszych dzieci system edukacji system poprawczy stosowany przez nasze Towarzystwo w innych domach penitencjarnych powierzonych jego opiece „. , „Dyscyplina ustanawiania jest surowa, musi być, należy pamiętać, że jest to miejsce pokuty i korekty (...). Zaczynając od tej zasady, nie zostawiamy żadnej winy bez kary, ale także żaden akt cnoty nie pozostaje bez nagrody ”. „Wreszcie możemy zastosować wobec naszych dzieci system edukacji korekcyjnej zatrudniony przez nasze Towarzystwo w innych zakładach penitencjarnych powierzonych jego opiece”. no è lontana slab connotazioni przypisał represivo don Bosco al sistema educativo. „Dyscyplina ustanawiania jest surowa, musi być, należy pamiętać, że jest to miejsce pokuty i korekty (...). Zaczynając od tej zasady, nie zostawiamy żadnej winy bez kary, ale także żaden akt cnoty nie pozostaje bez nagrody ”. „Wreszcie możemy zastosować wobec naszych dzieci system edukacji korekcyjnej zatrudniony przez nasze Towarzystwo w innych zakładach penitencjarnych powierzonych jego opiece”. no è lontana slab connotazioni przypisał represivo don Bosco al sistema educativo. „Dyscyplina ustanawiania jest surowa, musi być, należy pamiętać, że jest to miejsce pokuty i korekty (...). Zaczynając od tej zasady, nie zostawiamy żadnej winy bez kary, ale także żaden akt cnoty nie pozostaje bez nagrody ”. Jeśli cierpi z powodu innych dyscyplin, żadna lontana nie nadaje konotacji przypisywanych przez Ks. Bosko represyjnemu systemowi edukacji. „Dyscyplina establishmentu jest w stanie rzeczy, to samo jest prawdą, ale przykro mi to słyszeć, że istnieje miejsce pokuty i korekty (...). Począwszy od nowych książąt ne laissons aucune faute sans punition, ale także jest akt vertu n'est laissé sans récompensci ».29 Jeśli cierpi z powodu innych dyscyplin, żadna lontana nie nadaje konotacji przypisywanych przez Ks. Bosko represyjnemu systemowi edukacji. „Dyscyplina establishmentu jest w stanie rzeczy, to samo jest prawdą, ale przykro mi to słyszeć, że istnieje miejsce pokuty i korekty (...). Począwszy od nowych książąt ne laissons aucune faute sans punition, ale także jest akt vertu n'est laissé sans récompensci ».29
Oczywiście podkreśla się również pozytywne czynniki: emulację, pracę, szkołę, muzykę, potencjał religijny i moralny. ”Obfituje wiele tonów umiarkowania i zrozumienia w kierunku kruchości młodzieży.
27 Sprawozdanie z pierwszych wyników uzyskanych w Domu Kształcenia Koreańskiego dla młodych więźniów Królestwa Sardynii przedstawione na spotkaniu, które odbyło się 7 czerwca 1846 r. W celu rozdania nagród o. Fissiaux ... Turyn Royal 1846, str. 6-7.
28 Raport ..., str. 10, 13-14.
29 Rapport ..., s. 21. W Rendiconto z 1854 r. Napisanym przez kapelana Teola. Giuseppe Giuliano, „Establishment”, jest nadal przedstawiany jako „Instytut przeznaczony do karania i doskonalenia ich jednocześnie” (Ogólny Kalendarz Królestwa na 1855 rok, XXXII. Turyn, Drukarnia Typograficznego Związku-Wydawnictwa, str. 137).
30 Raport ..., str. 14-21, 27-30.
Mówię o dobrej woli, jeśli mówi o „biedniejszych i gorszych przestępcach niż kupony, zwykłych ludzi, którzy są zwyczajowo przyzwyczajeni do traktowania wspólników niepoprawnych przestępców, wy, którzy opanowaliście niesprawiedliwe uprzedzenia, zasługi zasługujące na zasługi », Powiedz« silne ofiary słabości swojej pierwszej suwerenności ».31 W drugim raporcie są także elementy, które pokazują, jak bardzo system represyjny sąsiaduje z prewencyjnym quelem. Reżyser w rzeczywistości próbował udowodnić, że „podaje poprawną edukację społeczeństwu, że ma wystarczająco dużo pieniędzy, aby zapłacić i ukarać go czymś innym, a nie Société déjà réalisé, częściowo ze względu na dobre wyniki, które miałeś „ètes in droit d'attendre de son zèle dévoué” i nalega na to, aby powiedzieć „para jeunes détenus”,
Gdzie indziej problemy kapłańskiej posługi i przyjaźni Ks. Bosko z braćmi ze szkół chrześcijańskich, którzy prowadzili szkoły podstawowe św. Pelagii w Turynie, były problematycznie wspomniane33. Niewątpliwie istnieje wiele elementów pedagogicznych i duchowych, które idealnie odnoszą się do System prewencyjny Ks. Bosko z praktyką edukacyjną Lasallian, choć z pewnymi znaczącymi różnicami, ze względu na różnorodność czasów, źródeł, kontekstów społeczno-kulturowych, inspiracji teologicznej. Potwierdza to lektura ważnego eseju na temat duchowości pedagogicznej, takiego jak gęste Méditations pour le tems de la Retraite (ok. 1730 r.) I niektóre Méditations pour tous les dimanches de l'année (1730?) .-B. de La Salle, które tylko wyjaśniają, co żyło w codzienne doświadczenie edukacyjne: „Employez selon la grace quévous a été donnée, dar nauczania w nauczaniu, napominanie cię, usprawiedliwienie, kto ci ufa, prowadząc cię z uwagą i czujnością; Udoskonalone w celu uzupełnienia głównego zbiornika energii i opieki nad dziećmi. ”34 Oprócz ojcowskiej i edukacyjnej koncepcji macierzyństwa ojcowskiego i wychowawczego, czujność, przewodnicy czujności, obserwatorzy, ukierunkowani na zapobieganie złemu, zachowanie, zapobieganie I ja promuovere il bene: „Jeśli nalegasz na miłość, pokój, słodycz i widoczność miłości; 36 jeśli zaprosisz nas do opowieści o naturalnej mobilności fanciullesca i congenita riflessione,„ jeśli wybierzesz racjonalność i mądrość interwencji ”. pouczaj cię, nauczając, napominając siebie, zachęcając tych, którzy ci ufają, prowadząc cię do uwagi i czujności; Udoskonalone w celu uzupełnienia głównego zbiornika energii i opieki nad dziećmi. ”34 Oprócz ojcowskiej i edukacyjnej koncepcji macierzyństwa ojcowskiego i wychowawczego, czujność, przewodnicy czujności, obserwatorzy, ukierunkowani na zapobieganie złemu, zachowanie, zapobieganie I ja promuovere il bene: „Jeśli nalegasz na miłość, pokój, słodycz i widoczność miłości; 36 jeśli zaprosisz nas do opowieści o naturalnej mobilności fanciullesca i congenita riflessione,„ jeśli wybierzesz racjonalność i mądrość interwencji ”. pouczaj cię, nauczając, napominając siebie, zachęcając tych, którzy ci ufają, prowadząc cię do uwagi i czujności; Udoskonalone w celu uzupełnienia głównego zbiornika energii i opieki nad dziećmi. ”34 Oprócz ojcowskiej i edukacyjnej koncepcji macierzyństwa ojcowskiego i wychowawczego, czujność, przewodnicy czujności, obserwatorzy, ukierunkowani na zapobieganie złemu, zachowanie, zapobieganie I ja promuovere il bene: „Jeśli nalegasz na miłość, pokój, słodycz i widoczność miłości; 36 jeśli zaprosisz nas do opowieści o naturalnej mobilności fanciullesca i congenita riflessione,„ jeśli wybierzesz racjonalność i mądrość interwencji ”. na słodycz i miłość pokazaną; 36 zachęca się do wzięcia pod uwagę naturalnej dziecięcej mobilności i wrodzonej refleksji; „wzywamy do racjonalności i mądrości interwencji”. na słodycz i miłość pokazaną; 36 zachęca się do wzięcia pod uwagę naturalnej dziecięcej mobilności i wrodzonej refleksji; „wzywamy do racjonalności i mądrości interwencji”.
31 Raport ..., str. 31.
32 Drugi raport na temat wyników uzyskanych w Domu Kształcenia dla młodych więźniów Królestwa Sardynii obecnych na spotkaniu, które odbyło się 26 września 1847 r. W celu rozdania nagród przez opata Fissiaux ... Turyn Royal 1847, str. 13.
33 Zobacz P. BRAIDO, System prewencyjny Ks. Bosko. Turyn, PAS 1955, s. 106-115.
34 Medytacje na czas odosobnienia, I Med., Punto 2.
35 Patrz poniżej per esempio, Medytacje na czas odosobnienia, II med., punto 2; V med., Punto 3; VI med., Punto 2; IX med., Punto 2; X med., Punto 1 e 2 („Nie wolno wam zadowalać się, aby dzieciom powierzonym waszej opiece nie czynić zła, musicie też zobowiązać ich do czynienia dobrych i dobrych uczynków, które oni są w stanie ”); XI med., Punto 3; XIV med., Punto 2.
36 Cfr IX med., Punkt 2; XI med., Punkt 2; XII med., Punkt 3.
Znacznie bliższe prawdziwym możliwościom czytania Ks. Bosko, dwie broszury są znane środowisku Piemontu Lasallian: klasyczne dzieło Br Agathona (1731-1798), przełożonego generalnego Braci Szkół Chrześcijańskich pod koniec wieku. XVIII, Les Douze vertus d'un bon maître, który Ks. Bosko mógł znaleźć w turyńskim wydaniu Marietti w 1835 r. I małej książce, opartej na poprzednim tekście, autorstwa brata Théogera.39
W przeplatając dwanaście cnót (grawitacja, milczenie, pokora, roztropność, mądrość, cierpliwość, powściągliwość, słodycz, gorliwość, czujność, pobożność, hojność; Théoger doda stałości, stanowczości, dobrego przykładu), liczne elementy wydają się doskonale przystające do elementów Ks. Bosko chociaż niektóre są inaczej podkreślone (na przykład tematy grawitacji, ciszy, pokory ...). Mistrz „nabiera wspaniałymi cechami, by pogodzić uczucia uczniów”, „wzbudza uczucie, szacunek i szacunek do niego” 41. „Roztropność czyni mistrza obowiązkiem podjęcie wszelkich niezbędnych środków ostrożności, aby zapobiec złu , w jakiejkolwiek formie, która się przedstawia, a wraz z nią pokuta, zawsze taka gorzka, lub zwykle zbyt późna. ”42„ Miłość nabywana jest z miłością. wszystko i przede wszystkim musi brać na siebie uczucia ojca i nigdy nie uważać siebie za miejsce tych, którzy je powierzyli: to znaczy mieć dla nich te wnętrzności dobroci i czułości, które mają sami ojcowie. Teraz będą inspirowane słodyczą; to da im to uczucie, tę wrażliwość i życzliwość, te obowiązkowe i przekonujące sposoby; usuwa to z polecenia to, co ma za trudne i bolesne, i wygładza trudność ».43 tę wrażliwość i życzliwość, te obowiązkowe i przekonujące sposoby; usuwa to z polecenia to, co ma za trudne i bolesne, i wygładza trudność ».43 tę wrażliwość i życzliwość, te wiążące i przekonujące sposoby; usuwa to z polecenia to, co ma za trudne i bolesne, i wygładza trudność ».43
37 Patrz XI med., Punkty 1 i 2.
38 Por. XII mcd., Pkt 1; XIV med., Punkt 3.
39 Cnoty i obowiązki dobrego nauczyciela. Operetka wydana przez brata Vittorio Théogera ze szkół chrześcijańskich. Turyn, w GB Paravia i Unione Tipografica Editrice 1863, 64 str.
40 Dwanaście cnót ... 5.
41 Dwanaście cnót ..., s. 6.
42 Dwanaście cnót ..., s. 21.
43 Dwanaście cnót ..., s. 38-39.
„Jego [mocnym] skutkiem jest przyciąganie uczniów do powstrzymywania się od zła ze strachu, nie może on wrócić naprawdę przydatny, chyba że jako towarzysz ma słodycz, która sprawia, że chcemy dobra dla miłości (.. .). Tak więc dobry nauczyciel ma zasługi i pochwały nie tylko jędrności, ale i przede wszystkim słodyczy (...). Słodycz jest zewnętrzną formą miłości, dobroci (...). Jest zatem niezwykle ważne, aby mistrz kochał swoich uczniów i kochał ich z nadprzyrodzonego powodu; że jego każdy kurs, każde jego słowo, jego czujność, jednym słowem, każde jego działanie jest inspirowane tą miłością; w przeciwnym razie nie mógłby uchwycić ich uczucia i ustanowić swego autorytetu; i dlatego byłoby niemożliwe, aby pracował z owocami, aby je kształcić. W tych ramach obecność czujności nabiera charakterystycznych cech, a problem kary jest moderowany. „Czujność to ciągła uwaga mistrza na to, co robią uczniowie. Ta jakość wywołuje bardzo szczęśliwe efekty, nie tylko dlatego, że tłumi zaburzenie, które wkrótce się objawia, a tym samym zapobiega jego poważnemu, ale znowu, a zwłaszcza dlatego, że jest przeciwwskazaniem (...). Nauczyciel będzie więc bardzo uważny na wszystko, co obecnie robi się w szkole; ponadto, ponieważ znacznie lepiej jest zapobiegać złu, niż go ukarać, będzie ono badane, tak dalece, jak będzie w stanie, usunąć ze szkoły wszelkie środki i możliwości, by wpaść w jakąś wadę lub porażkę reguły; Dopilnuję, aby byli dobrze przekonani, że są stale monitorowani. ” 45 „Słodycz nakazuje mistrzowi szczególnie: 1 ° Aby trochę kastrować (...); 2 ° Karać tylko za pewną przyczynę miłości (...); 5) Aby nigdy nie bić dzieci ani nie popychać ich, nie zmuszaj ich ani nie pocierać (...); 15 ° Być, jeśli o niego chodzi, przyjemnego dostępu, okazywania dobroci i serdeczności (...); 20 ° Starać się zyskać na umiar, umysł uczniów, których rygor irytuje lub zniechęca „”.
I znowu: „Zrób wszystko, co możliwe, aby dzieci mogły uznać za radość ćwiczenia religijne: katechizmy, funkcje parafialne,
pieśni kościelne, kazania itp .; i zawsze mów o tym jako o rzeczach, które są zasługi i miłości (...). Przyzwyczajaj ich do częstego zbliżania się do sakramentów, aby docenili wielkie korzyści, jakie często z nich wynikają
dusza; uczą dobrze, jak iść do spowiedzi, przygotowywać się do komunii świętej i dziękować im (...). Nie inspirujcie uczniów w surowej pobożności poruszonej strachem, ale tak, słodką pobożnością, opartą przede wszystkim na miłości ”.
44 Cnoty i obowiązki ..., s. 43, 46-47.
45 Cnoty i obowiązki ..., s. 50-51.
46 Cnoty i obowiązki ..., s. 47 i 49.
47 Cnoty i obowiązki ..., s. 26, 30-31.
I na koniec, nie brakuje odniesień do rozumu: „Nie reguluj się według ryzykownych opinii, ale weź chrześcijańskie maksymy, boskie i ludzkie prawa, zasady zdrowego rozsądku (...) , Zawsze mów sprawiedliwie, zawsze kieruj się ku uczniom, niezależnie od ich wieku, i przyzwyczajaj ich do robienia tego nawet przy okazji prezentowania się (...). Twardość sama w sobie nie jest niczym innym, jak siłą i stałością używaną do przeciwstawiania się złu, zapobiegania i tłumienia nieładu (...) takiej siły umysłu, która jest używana przez powód, by trzymać dzieci na drodze dobra ”48.
Teoretycznie dostępny dla Księdza Bosko i niosący elementy pedagogiczne analogiczne do jego są zawarte w pismach autorów różnych inspiracji; ale bardziej problematyczne byłoby określenie możliwego wkładu w skład stron „systemu prewencyjnego” .49
Większe prawdopodobieństwo wydaje się mieć hipotezę o pośredniczonej zależności od F. Dupanloupa i jego De l'éducation. Biskup Orléans jest jednym z autorów, którego deklaruje, że ma dług wdzięczności za Notatki o świętej pedagogice (1903; I edycja litograficzna 1897). Giulio Barberis. Włoskie tłumaczenie De l'éducation „nie było nieznane na Valdocco, a zbieżność treści z systemem prewencyjnym wydaje się niezwykła, a formuły odnoszące się do rozróżnienia systemu prewencyjnego i represyjnego są bardzo bliskie.
48 Cnoty i obowiązki ..., s. 24, 27, 42-43.
49 Dokumenty P. Stella w szczególności w odniesieniu do ab. Blanchard i Lazarist Pier Pierolo Monaci (Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, t. II, s. 453-456). Można by dodać pisma pedagogiczne PA Monfat, Towarzystwa Maryi, przede wszystkim Les vrais principes de l'éducation chrétienne rappelés aux mattres et aux familles (Paryż, Bray et Retaux 1875). Następująca praca Praktyka wychowania chrześcijańskiego będzie czytana i komentowana we wspólnocie wychowawców Valdocco (Turyn). Pierwsza darmowa wersja worka. Francesco Bricolo (Rzym, wskazówka Fratelli Monaldi 1879, przetłumaczone z La pratique de l'éducation chrétienne. Paryż, Bray et Retaux 1878), bezpośrednie źródło „Okólnika o karach” z 1883 roku
50 Edukacja biskupa Felice Dupanloupa biskupa Orleanu członka Akademii Francuskiej. Włoska wersja D. Clemente De Angelis ..., 3 vol. Parma, Fiaccadori 1868-1869.
W Dupanloupie antyteza między systemem represyjnym i prewencyjnym jest przede wszystkim materializowana w opozycji między sądem cywilnym i karnym sprawowanym w społeczeństwie obywatelskim i sędziowskim: „We wszystkich cywilizowanych społeczeństwach zawsze odczuwała potrzebę nie tylko tłumienia zła, powstrzymywania ludzkie namiętności z hamulcem kary, ale odczuwano potrzebę zapobieżenia temu poprzez informowanie ludzi poprzez edukację; z tego powodu ludy lepiej w kwiecie mądrości często robią dobrze sędziego sędziego i sędziego najwyższej rangi „”. do samej koncepcji i artykulacji „dyscypliny” („dyscyplina ma swoje korzenie w uczniach, ucz się,
Dziecko jest „ciekawym, mobilnym, niespokojnym, chciwym wiekiem, wrogiem sugestii (...) dzieciństwo jest lekkie, rozczarowane, zarozumiałe, gwałtowne, uparte (...) wady ich natury, przynajmniej nie mają też wad (...). U dzieci wszystko jest zgodne i nowe, i łatwo jest wyprostować te delikatne rośliny i skłonić je do nieba (...). Dlatego nawet w środku swoich wad nic nie jest bardziej przyjazne niż być w nich widzianym, gdy rodzi się rozum i cnota (...) pomimo pozorów lekkości i zbyt żarliwego transportu do rozrywki, dziecko może być mądre, rozsądne i wrażliwy na cnotę (...). Nie mam więc trudności z rozpoznaniem, że dziecko, nie wykluczone przez to, które miało los najszczęśliwszej postaci, jest lekkie, kapryśne, który leci z pragnienia pożądania, na łasce własnej niestabilności (...). Ale pobożni instytuty dobrze o tym wiedzą, że właśnie praca i chwała Edukacji są umieszczone w wiedzy, jak przezwyciężyć lekkość i w wiedzeniu, jak zamienić tę niestabilność w zastój ».53
Według Dupanloupa Nerbo procesu edukacyjnego jest edukacją dyscyplinarną, która „bardziej świadomie patrzy na wolę i charakter”, której towarzyszy wychowanie intelektualne i fizyczne oraz zwieńczeniem edukacji religijnej. Jednak to właśnie dyscyplina, rozumiana w silnym sensie, bogata w pedagogikę, wyraża się w wyartykułowanym zaangażowaniu szkoleniowym, dzięki różnym sposobom działania. Osiąga swój cel: „1 ° Utrzymanie stałej realizacji regulacji poprzez ścisłą dokładność jej kierunku. 2 ° Zapobieganie naruszaniu przepisów z zapałem czujności. 3 Stłumienie przekroczenia z punktualnością sprawiedliwości, w celu skorygowania zaburzenia, gdy tylko nastąpi. Dlatego dyscyplina ma trzy główne biura do wykonywania: utrzymywanie, zapobieganie, tłumienie. Obawa, by niczego nie zostawiać, że jest winny, bez korekty, jest obowiązkiem represyjnej dyscypliny. Dbałość o zachowanie niebezpiecznych okazji jest dziełem dyscypliny prewencyjnej.
51 Edukacja, t. II, lib. III. Instytut, s. 379.
52 Edukacja, t. I, lib. III, rozdz. III. Dyscyplina, str. 176-177.
53 Edukacja, t. I, lib. II. O dziecku io szacunku ze względu na godność jego natury, s. 70-74.
Troska o to, by zawsze i wszędzie pokazać drogę, którą należy podążać, jest urzędem dyrektywy Dyscypliny. Łatwo zrozumieć, że zapobieganie jest lepsze niż konfrontacja bez porównania; ale dokładność w utrzymaniu dobra i czujność w zapobieganiu złu powodują, że potrzeba tłumienia jest mniej pilna. Dlatego większe znaczenie dyscypliny rządzącej, która utrzymuje dobro; drugorzędne znaczenie dyscypliny prewencyjnej, która zapobiega złu; i mniej ważne znaczenie, jak to konieczne, represyjnej dyscypliny, która go karze ”54
Antonio Rosmini (1797–1855), z którym Ks. Bosko nie miał powierzchownych relacji, opracował już podobne, a nawet bardziej precyzyjne pomysły niż te, które przedstawił Félix Dupanloup w liście do Don Paolo Orsi z 6 maja 1836 r .: „... Konieczne jest, aby wychowawca nie włożył zbyt wiele swojego zaufania w środki zewnętrzne, i powiem tak mechanika, która może tylko uzyskać dwa dobra, ale nic więcej, to znaczy: 1 °, aby usunąć okoliczności zła; 2 ° pośrednio pozbywając się umysłu dobru. Ale te środki nie dają samego dobra; są one jedynie przygotowaniem do przyjęcia dobra, polegającym na prawdzie i łasce. Albo ten sposób edukacji, który pokłada całą ufność w rzeczonych środkach i urządzeniach materialnych, tak, że zaniedbuje dokładnie to bezpośrednie i formalne środki, generuje bez uświadomienia sobie dwóch bardzo poważnych zła w umysłach młodzieży. Ponieważ ogranicza się ona do środków zapobiegawczych i zaporowych, a jednym słowem do środków negatywnych, wytwarza pozorną, fałszywą dobroć, którą można nazwać dobrocią kolegium; które wkrótce odchodzi, gdy młody człowiek nie jest już zamknięty w świętych murach i dlatego nie jest już otoczony przez tak zwanych rebeliantów, którzy, nie będąc w stanie go uzdrowić, umieścili go w niemożności działania zła na zewnątrz. Od tamtej pory edukacja używa pozytywnych środków tak, ale czysto urządzeń do dobra, takich jak łagodność manier w nauczycielach, pieszczotach, przemyśle, tak że dobre uczynki, emulacja itp. Są również materialnie słodkie. zawężając się do tego, powoduje fałszywy kierunek intencji w duszy młodzieży że jest to także oko duszy, skąd jasność całego ciała zależy, jak mówi pan Bóg, ponieważ na dnie młodości nie wytwarza ona żadnej prawdziwej miłości cnoty dla siebie, za jej niewysłowione piękno i wewnętrzna sprawiedliwość; ale wywołuje jedynie ludzkie uczucia wobec swoich nauczycieli, miłość uwielbienia, bycia pieszczotą, bycia nagradzanym, taką próżność, poczucie własnej wartości, ambicję, pragnienie zdominowania swoich bliźnich, który uczy się zazdrości raczej niż miłości, w której miłość byłaby również cnotą, do której musi pożądać, aby ją prowadzić. za jej niewysłowione piękno i wewnętrzną sprawiedliwość; ale wywołuje jedynie ludzkie uczucia wobec swoich nauczycieli, miłość uwielbienia, bycia pieszczotą, bycia nagradzanym, taką próżność, poczucie własnej wartości, ambicję, pragnienie zdominowania swoich bliźnich, który uczy się zazdrości raczej niż miłości, w której miłość byłaby również cnotą, do której musi pożądać, aby ją prowadzić. za jej niewysłowione piękno i wewnętrzną sprawiedliwość; ale wywołuje jedynie ludzkie uczucia wobec swoich nauczycieli, miłość uwielbienia, bycia pieszczotą, bycia nagradzanym, taką próżność, poczucie własnej wartości, ambicję, pragnienie zdominowania swoich bliźnich, który uczy się zazdrości raczej niż miłości, w której miłość byłaby również cnotą, do której musi pożądać, aby ją prowadzić.
54 Edukacja, t. I, lib. III, rozdz. III. Dyscyplina, str. 177-178.
Nie oznacza to jednak, że wszystkie te środki, które same szkodzą, ale które użyte razem z najlepszymi środkami przygotowują dzieło uczynienia młodzieży dobrym, nie powinny być leczone; przeciwnie, musimy się tym zająć, podobnie jak w przypadku żywopłotu, który broni pola przed stadami. Zło jest, jak już powiedziałem, wyłącznie w przekonaniu, że wszystko jest w nich, albo w zasadzie wychowania, albo że rozpoczęto edukację tylko tymi środkami. Pole jest dobrze zatłoczone i bez nasion wytwarza tylko złą trawę. Nie, nie są warte wysiłku, aby inicjować lub dawać pierwsze ziarno edukacji; ale znowu powiem, że mogą być tylko preludia wielkiego dzieła uczynienia młodzieży dobrym. Ta praca zaczyna się i postępuje, i jest spożywana tylko: 1 °, poznając duchowi dziecka zbawienną prawdę, pocieszeni łaską; 2 °, każąc mu kontemplować piękno tej prawdy, którą on zna; 3 ° z tym, że zakochujesz się w pięknie prawdy, którą kontemplujesz; i 4 ° przez uzyskanie, że pracujesz zgodnie z pięknem tej prawdy, o której się zakochałeś. Aby to wszystko osiągnąć, potrzebna jest tylko jedna rzecz i to, że widok przedmiotowej prawdy moralnej jest wyraźnie postawiony przed jego intelektem; światło wtedy wszechmocne tej prawdy pochodzi tylko z łaski Bożej. Teraz, gdy prawda moralna jest postawiona przed oczami intelektu dzieci, powinna być pokazana z prostotą i konsekwencją, a nie z ismancerie i sztuczkami ”55. i 4 ° przez uzyskanie, że pracujesz zgodnie z pięknem tej prawdy, o której się zakochałeś. Aby to wszystko osiągnąć, potrzebna jest tylko jedna rzecz i to, że widok przedmiotowej prawdy moralnej jest wyraźnie postawiony przed jego intelektem; światło wtedy wszechmocne tej prawdy pochodzi tylko z łaski Bożej. Teraz, gdy prawda moralna jest postawiona przed oczami intelektu dzieci, powinna być pokazana z prostotą i konsekwencją, a nie z ismancerie i sztuczkami ”55. i 4 ° przez uzyskanie, że pracujesz zgodnie z pięknem tej prawdy, o której się zakochałeś. Aby to wszystko osiągnąć, potrzebna jest tylko jedna rzecz i to, że widok przedmiotowej prawdy moralnej jest wyraźnie postawiony przed jego intelektem; światło wtedy wszechmocne tej prawdy pochodzi tylko z łaski Bożej. Teraz, gdy prawda moralna jest postawiona przed oczami intelektu dzieci, powinna być pokazana z prostotą i konsekwencją, a nie z ismancerie i sztuczkami ”55.
Na szczególną uwagę zasługuje mała księga Barnabite P. Alessandro Teppa (1806-1871), ogólne miejsce Prepo w latach 1867-1871, Ostrzeżenia dla duchownych wychowawców młodzieży 56, które Ks. Bosko zna i poleca. „Teppa zamierza zebrać w„ małych ” broszura te ostrzeżenia i te ogólne zasady, że doświadczenie wielu lat i autorytet najbardziej znanych pisarzy (...) okazały się bardziej potrzebne i ważniejsze, aby odnieść sukces w trudnej edukacji » jest skierowany w szczególności „do tych, którzy wciąż nie mają doświadczenia w trudnej sztuce edukacji”. Antyteza lub komplementarność systemu prewencyjnego i represyjnego, uważanego za opozycję między władzą materialną a autorytetem moralnym, również pojawia się zasadniczo.
55 Kompletny epistolary, t. V, str. 618-620.
56 Roma, Tip. i Lib. Poliglotta / Torino, Marietti 1868, 71 p.
57 W liście do ks. Rua z 14 stycznia 1869 r. Ks. Bosko pisze z Florencji: „Dziesiąty Id, weź broszurę o. Teppa: Zawiadomienia dla duchownych itd.: Wyślij jedną do Lanzo, drugą do Mirabello, gdzie zebrał duchownych i kapłani, jeśli czytasz przywódcę w każdą niedzielę podczas mojej nieobecności. Zrób to samo w Turynie ”(E II 4).
58 Ostrzeżenia ..., str. 4-5.
Teraz ten autorytet moralny nie jest niczym innym, jak władzą panowania nad duszami innych i sprawienia, by chętnie chcieli tego, czego pragniemy dla własnego dobra (...). Nie należy też mylić z autorytetem materialnym, że inni powinni być nabywani ze stanowczością swej woli iz surowością swego sposobu postępowania, tak że jest on zmuszony do strachu i posłuszeństwa za wszelką cenę. Ten materialny autorytet może jednak czasem pomóc autorytetowi moralnemu, gdy nie słychać głosu rozsądku; nadal może być użyteczne, jeśli nie nawet konieczne, utrzymywanie dyscypliny wśród uczniów, zwłaszcza gdy wielu jest zgromadzonych; ale jeśli nie jest łagodzone przez autorytet moralny, może jedynie podsycać niewolniczy strach, może zewnętrznie wymuszać, nie może wygrywać i rządzić duszami którzy poddają się tylko głosowi perswazji, ani nie pozwalają się rządzić jedynie autorytetem moralnym. Można tego dokonać jedynie zasługując na to, lub zasługując na coś innego, niż czyniąc siebie cenionym, szanowanym i kochanym ”59. W konsekwencji„ ścieżka słodyczy i perswazji ”jest uprzywilejowana.
«Ci, którzy chcą zdominować serca młodych ludzi, starają się przede wszystkim być kochani. Ci, którzy są kochani, są zawsze chętnie słuchani i słuchani. Ale aby być kochanym, nie ma innego sposobu niż miłość. Si vis amari, ama; i nie tylko słowami, czy naturalną skłonnością, ale kochać szczerą i serdeczną miłością i ze względu na miłość (...). Dlatego każdy, kto chce być kochany przez swoich uczniów, jest pierwszym, który kocha ich prawdziwym sercem miłością ojca i przyjaciela ”61. Z wysiłku zrozumienia poszczególnych uczniów wynika, że wiedza o charakterze każdej osoby, a zatem pozytywna obecność wśród nich, konstruktywna i zachęcająca, nigdy „represyjna” nawet w korektach i karach. «Ponieważ dyspozycje są zróżnicowane, temperamenty młodych są zróżnicowane, więc pierwszym badaniem tych, którzy je wychowują, jest dobrze poznać naturę każdego z nich, aby móc się do niego dostosować (...). Ale ponieważ instytut może dobrze wiedzieć, jaka jest szczególna natura każdego z jego uczniów i jaki jest najodpowiedniejszy sposób, aby zachować je zgodnie z ich różną naturą i okolicznościami, konieczne jest, aby były one bardzo uważnie obserwowane we wszystkich ich wypowiedzi i czyny, zwłaszcza gdy mówią i działają z większą swobodą, jak to się dzieje zwłaszcza w czasie rekreacji. ”
59 Ostrzeżenia ..., str. 14-16.
60 Ostrzeżenia ..., str. 27.
61 Ostrzeżenia ..., str. 21-22.
62 Ostrzeżenia ..., str. 25-26.
„Poznaj powody dostosowane do możliwości swoich uczniów, a za pomocą odpowiednich przykładów pokaż im piękno cnoty i deformację występku”. ponieważ młodzi ludzie są z natury niestabilni, nierozważni i rozproszeni, tak że często muszą być powołani do swoich obowiązków, ani do każdej małej porażki, jeśli zostaną zabrani lub ukarani (...). Ale aby mógł dobrze wypełnić tę ważną część swojego urzędu, jest oczywiste, że musi być stale uważny i czujny wobec swoich uczniów, i razem musi nadal być pełen gorliwości i miłości, patrząc bardziej na ich korzyść niż na naprawdę komfortowo i wiedząc w swoim sercu, że współczuje z wadami młodego wieku, nie zważając na to z niecierpliwością,
używanie z nim bardziej poważnej i powściągliwej postawy oraz powstrzymywanie się od tych oznak życzliwości i zażyłości, których używał, by dawać mu przeszłość (...). Bicie chłopców pod każdym względem, pociąganie za włosy, uszy i podobne czyny są absolutnie wygnane, ponieważ są niestosowne dla dobrze wykształconych, bezużytecznych zawsze i często szkodliwych, ale nie fizycznych, ale moralnie dobrych ”. , pojawia się wyraźna zbieżność w apelu do miłości, z tym samym odniesieniem do 1 Kor 13, jako podstawy i szczytu misji wychowawcy: „ktokolwiek jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67 i powstrzymanie się od tych oznak życzliwości i zażyłości, których używał, by dawać mu przeszłość (...). Bicie chłopców pod każdym względem, pociąganie za włosy, uszy i podobne czyny są absolutnie wygnane, ponieważ są niestosowne dla dobrze wykształconych, bezużytecznych zawsze i często szkodliwych, ale nie fizycznych, ale moralnie dobrych ”. , pojawia się wyraźna zbieżność w apelu do miłości, z tym samym odniesieniem do 1 Kor 13, jako podstawy i szczytu misji wychowawcy: „ktokolwiek jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67 i powstrzymanie się od tych oznak życzliwości i zażyłości, których używał, by dawać mu przeszłość (...). Bicie chłopców pod każdym względem, pociąganie za włosy, uszy i podobne czyny są absolutnie wygnane, ponieważ są niestosowne dla dobrze wykształconych, bezużytecznych zawsze i często szkodliwych, ale nie fizycznych, ale moralnie dobrych ”. , pojawia się wyraźna zbieżność w apelu do miłości, z tym samym odniesieniem do 1 Kor 13, jako podstawy i szczytu misji wychowawcy: „ktokolwiek jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67 a podobne akty są absolutnie zakazane jako nieodpowiednie dla dobrze wykształconych, bezużytecznych, zawsze dobrych ludzi, a często szkodliwe nawet fizycznie, ale także moralnie ”66. 13, jako fundament i szczyt misji wychowawcy: „każdy, kto jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67 a podobne akty są absolutnie zakazane jako nieodpowiednie dla dobrze wykształconych, bezużytecznych, zawsze dobrych ludzi, a często szkodliwe nawet fizycznie, ale także moralnie ”66. 13, jako fundament i szczyt misji wychowawcy: „każdy, kto jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67 „Kto jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67 „Kto jest w tym zastępstwie, zawsze przedstawiał piękne słowa apostoła. Paweł do Koryntian, gdzie wylicza dary i warunki prawdziwej miłości ”67
Podsumowując, ostrzeżenia P. Teppy można uznać z dobrym powodem za najbliższe źródło literackie na stronach Ks. Bosko na temat systemu prewencyjnego.
63 Ostrzeżenia ..., str. 32.
64 Ostrzeżenia ..., str. 33-34.
65 Ostrzeżenia ..., str. 35.
66 Ostrzeżenia ..., str. 43-44, 47.
67 Ostrzeżenia ..., str. 61 (komentarz poniżej, s. 62–69).
II. test
1. Dok. H - wydrukowany tekst oddzielnego włoskiego wydania Inauguracja Patronato di S. Pietro in Nizza klacz. Cel tego samego przedstawiony przez księdza Giovanniego Bosko z dodatkiem do systemu prewencyjnego w edukacji młodzieży. Turyn, Typografia i biblioteka salezjańska 1877.
B = pisanie odręczne Don Gioachino Berto
B2, B3 = kolejne interwencje don Berto
Bb = interwencje Ks. Bosko w ms B
= redakcja włoskiego manuskryptu dla wydania dwujęzycznego
D2 = kolejne interwencje redaktora ms D
Db = interwencje don Drewno w ms D
Dc = tekst zawarty w arkuszu dodanym do dokumentu. D pomiędzy stroną 28 i 29
F = drukowany tekst włoski w wersji dwujęzycznej
Inauguracja Patronato S. Pietro in Nizza klacz Cel tego samego ujawniony przez księdza Giovanniego Bosco z dodatkiem na temat systemu prewencyjnego w edukacji młodzieży
Patronat św. Piotra otwarty w Nicei na rzecz pięciu niebezpiecznych dzieci został przyjęty przez Nices z wielką życzliwością. Wszyscy chcieli jednak, aby pobożna instytucja przybyła z zainaugurowaną imprezą rodzinną, aby wszyscy byli w pewien sposób publicznie zapewnieni, że ich śluby zostały spełnione.
3 z ... młodzież om B dodaj Bb 6 dzieci om D dodaj mrg Db
1 CFR Francis DESRAMAUT, Ks. Bosko w Nicei. Vie d'un école professionnelle catholique w latach 1875–1919. Paryż, Apostolate des Éditions 1980, 397 p. Termin mecenat francuski, zgłaszany instytucjom edukacyjnym Ks. Bosko, wskazuje, czy jest to oratorium i gościnność. W swoim przemówieniu Ksiądz Bosko wyróżnia poszczególnych odbiorców w „zewnętrznym” i „wewnętrznym”: v. naprzód lin. 150-166, 209-213.
5 Nicea, stolica departamentu Alpes-Maritimes, przeszła z Królestwa Sardynii do Francji na mocy traktatu z 24 marca 1860 r. I po plebiscycie w dniu 1516 kwietnia 1860 r. W 1876 r. Gmina miała mieszkańców (325,4 tys. W 1971 r.), Departament 203,604 ,
10 Władza kościelna i władze cywilne przyjęły zaproszenie z przyjemnością i serdeczną aprobatą. Panie Cav. Burmistrza Miasta Raynaud powstrzymywanego przez niespodziewaną firmę reprezentował Cav. Radny Toselli. Mgr. Pietro Sola wraz z duchowieństwem kaplicy biskupiej przybył na uroczysty pontyfikat.
15 Gazety, publikując tę inaugurację, zakładały interwencję wielu obywateli; aby uniknąć nieporozumień w wąskim zakresie strony, okólnik był skierowany do tych, którzy mogliby być bardziej zainteresowani.
Okólnik był następujący: 4
20 «Poniedziałek 12 prądu, o wpół do drugiej po południu Monsig. Biskup zainauguruje Patronato S. Pietro, Piazza d'armi, nr 1, starożytna willa Gautier. Ten budynek i ogród został zakupiony i przeznaczony do zbierania porzuconych dzieci, aby uczyć je handlu. Z przekonaniem, że ta niezwykle popularna i moralizująca praca z pewnością spotka się z sympatią wszystkich ludzi, którzy biorą udział w tym, co przyczynia się do dobra klasy robotniczej, Komitet prosi, abyście zaszczycili tę funkcję swoją obecnością.
Mgr. PIETRO SOLA Biskup.
30 Sac. Gio. Bosco Superiore.
10 The Authority ... civil] Władza cywilna i władza kościelna BD Władza kościelna i władza cywilna torr Db
11 Auguste Raynaud, n. w 1829 r., w 1896 r. był jedną z najbardziej cenionych osobistości politycznych w Nicei podczas aneksji Nicei do Francji, podczas drugiego imperium i nadejścia trzeciej republiki, dobrego burmistrza, ogólnie dobrze postrzeganego przez ludzi wszystkich nurtów.
12-13 Toselli w porównaniu z członkami konferencji San Vincenzo de 'Paoli przewodniczył av. Michel - por. 11 marca 1894 Złote śluby Societe de St-Vincent-dePaul w Nicei 1844-1894. Nicea, Imprimerie du Patronage de St-Pierre 1894, s. 94
22 I willa della vedova Paula Gautiera, którego nazwisko znajduje się na liście członków honorowych Società di S. Vincenzo z „Paoli a Nizza - cfr. Zawiadomienie historique des conférences et oeuvres de Saint Vincent-de-Paul à Nice. Nicea, Imprimerie-Librairie du Patronage de St-Pierre 1883, s. 66
29 Giovanni Pietro (Jean-Pierre) Sola, n. w Carmagnola (Turyn) 16 lipca 1791 r., worek. w 1816 r. proboszcz przez czterdzieści lat w Vigone (1818-1857), rekomendowany biskupowi Nicei 21 grudnia. 1857 r. Zrezygnował w 1877 r., 31 grudnia 1881 był prałatem-pastorem wrażliwym na problem katechizmu i młodzieży.
Sac. GIUS. RONCHAIL Director.
Il Comitato: Conte DI BÉTHUNE.
Historia MICHAUD DE BEAURETOUR. KONKURS FERTÉ-MEUN.
Avv. ERNESTO MICHEL. 35
Barone HERAUD.
C. GIGNOUX.
DODAJ FUGA (1).
Nicea, 9 marca 1877. Ja
31 Joseph Ronchail, ksiądz salezjański, pierwszy dyrektor Patronatu St-Pierre (1876-1887), dyrektor w Paryżu (1887-1898), n. 18 w Laux d'Usseaux (Turyn) 21 maja 1850 r., kapłan w 1872 r., m. in. w Paryżu 3 kwietnia 1898 r. - patrz «Bulletin Salésien» 20 (1898) n. 5, czerwiec, str. 151-159. W 1873 roku w Genui uzyskał licencję mistrza języka francuskiego z punktami 42/60.
32 Imię hrabiego Bethune podróżuje kilka razy w Storia della Società di San Vincenzo di 'Paoli di Nizza - cfr. na przykład Notice historique, str. 40 e 67. Rievocandone la morte (Ponów śmierć w 1891 r.) Prezydent avv. Michel wspomina tę opowieść, „przewodnicząc kursom i różnym kręgom mondane, faisait toujours faine sur leurs budżetów tej części ubogich, która jest nam zazdrości Conférences” - Noces d'or, p. 88
33 The Comte Michaud de Beauretour, m. In. 23 października 1903 r. był obecny w różnych akcjach charytatywnych w Nicei: Konferencjach św. Wincentego a Paulo, Arcybractwie Miłosierdzia, Fercle Catholique d'ouvriers. Krótki opis pojawia się w czasopiśmie Patronat St-Pierre, «Adopcja» 1904, genn., Pp. 14-15.
34 Comte de la Ferté-Meun wyróżnia się bardzo wcześnie w Towarzystwie św. Wincentego a Paulo (Notice historique, str. 68), na konferencji parafii św. Marcina i przewodniczącego parafii Niepokalanego Poczęcia. Jest jednym z członków Komisji utworzonej w 1869 r. „Pour mettre sur pied 1„ Oeuvre du patronage des apprentis ”- Notice historique, s. 43.
35 Ernest Michel jest bohaterem w dziedzinie Nicei i salezjańskich inicjatyw katolickich. Prawnik, pisarz, organizator działalności charytatywnej, urodził się w Nicei w 1833 r. Ukończył studia prawnicze w Turynie, gdzie spotkał się ze współpracownikami. Cays i dzieło Ks. Bosko. Zmarł w styczniu 1896 r. - w. nekrologia w «Bulletin Salésien» 18 (1896) n. 2, genn., P. 21.
36 Baron Aimé Héraud de Ch'àteauneuf (1821-1902), doktor prawa, tajny kelner peleryny i miecz Jego Świątobliwości, był aktywnym członkiem Towarzystwa św. Wincentego a Paulo - Notice historique, str. 43; długi nekrolog pojawił się w nim w „Adoption” 1902, grudzień, pp. 213-225.
37 Imię C. Gignoux znajduje się na liście członków Towarzystwa Świętego Wincentego z Nicei - Notice historique, s. 71.
38 Baron Auguste Faraut lub Faraud, adwokat, n. w 1841 r., m. in. w 1877 r. był przewodniczącym Konferencji Saint-Martin od 1863 r. i przez bardzo krótki czas, przed przedwczesną śmiercią, Cercle Catholique d'ouvriers - Notice historique, p, 38 i 57.
(1) Podczas gdy sprawozdanie z tej inauguracji zostało powierzone prasie, 40 bolesnych wieści nadeszło, aby głęboko zaatakować nasze serca. Prawnik Augusto Faraut, model życia chrześcijańskiego, gorliwy współbrat św. Wincentego, który zrobił wszystko, aby wszyscy mogli z niego korzystać, już go nie ma. Zawsze ciesząc się godnym pozazdroszczenia zdrowiem i odpornością, na kwiecie swego wieku został porwany przez niedojrzałą śmierć 31 marca 45 roku zmarł. Dyrektor Patronatu Świętego Piotra przekazuje to do Sac. Bosco z tym krótkim listem:
Przyjechałem kilka godzin temu do św. Jana na wielkanocne wyznania tej ludności; ale opuściłem Niceę z bolącym sercem, zostawiając naszych młodych mężczyzn w konsternacji. Tego ranka dowiedziałem się z prawdziwym żalem, że nasz przyjaciel, nasz dobroczyńca, nasze wsparcie, zmarł wczoraj wieczorem o dziesiątej trzydzieści. Kilka dni temu przyjechał do nas: później dowiedziałem się, że jest trochę źle. Każdego dnia poszliśmy zapytać o niego i dopiero w piątek w południe Baron Héraud jego wuj powiedział mi, że jest lepszy. Ostatniej nocy pan Barone odwiedził go o siódmej i był zadowolony, że zobaczył, że się uśmiechnął i wziął udział w żartach przygotowywanych na loterię na rzecz darmowej popularnej Biblioteki, której Pan Prawnik był również jednym z założycieli o ósmej. a połowa dostępu do mózgu uderzyła go i wkrótce doprowadziła go do innego życia. Pozostawia w Nicei wielką pustkę, swoją biedną żonę z dwiema dziewczynami, z których jedna ma jeszcze kilka miesięcy, 60 wdów po 25 lat i wielu biednych, którzy opłakują jej śmierć. W szczególności jest to prawdziwe nieszczęście. Był salezjaninem współpracownikiem i jednym z pierwszych i najbardziej gorliwych. Natychmiast zamówiłem modlitwy, komunie, umieszczone między nami na wieczny odpoczynek duszy zmarłego Prawnika i polecam go modlitwom młodzieży Oratorium i wszystkich współbraci. Był salezjaninem współpracownikiem i jednym z pierwszych i najbardziej gorliwych. Natychmiast zamówiłem modlitwy, komunie, umieszczone między nami na wieczny odpoczynek duszy zmarłego Prawnika i polecam go modlitwom młodzieży Oratorium i wszystkich współbraci. Był salezjaninem współpracownikiem i jednym z pierwszych i najbardziej gorliwych. Natychmiast zamówiłem modlitwy, komunie, umieszczone między nami na wieczny odpoczynek duszy zmarłego Prawnika i polecam go modlitwom młodzieży Oratorium i wszystkich współbraci.
65 S. Giovanni di Villafranca, 1 kwietnia 1877 r.
Affmo syn
Sac. GIUS RONCHAIL.
W Kościele . - Muzyka religijna w wykonaniu studentów Instytutu - Sco. 5 po pracy wystawionej przez Sac. Bosco - Błogosławieństwo z Sakramentem SS.70 w uroczystej formie przekazanej przez Monsiga. Bp.
W ogrodzie. - Dialog skomponowany przez Monsiga. Sola - muzyka i ograniczenia 6 różnych umysłów - Wizyta w salach, szkołach i laboratoriach.
71 skomponowane ... Sola om B dodaj mrg Bb
42 współbraci św. Wincentego to członkowie Towarzystwa św. Wincentego a Paulo, założonego w Paryżu w maju 1833 r. Przez młodego studenta uniwersytetu Frédérica Ozanama (1813-1853), następnie profesora na Sorbonie. W Nicei pierwsza konferencja powstała w 1844 r., Sprzyjając jej promieniowaniu w Ligurii i Piemoncie. Utrzymywała przyjazne stosunki z hrabią Carlo Cays (1813-1882), przewodniczącym Najwyższej Rady Konferencji Piemontu, aw ostatnich latach jej życia (1878-1882), kapłanem salezjańskim.
W wyznaczony dzień, na długo przed rozpoczęciem funkcji, mała kaplica i przylegające do niej pokoje były składowane przez ludzi, którzy przyszli. Dziedziniec w zaułkach, które go dzielą i flankują, narodził się z wielu flag w różnych kolorach. Młodzież Establishment wykonała różne utwory muzyczne z sopranem, kontraltem i chórami. Wszyscy byli zdumieni, że w tak krótkim czasie uczniowie mogli tak bardzo rozwinąć tę cywilizacyjną sztukę ludzkiego serca. Zakończyłem śpiewanie Nieszporów na Sac. Bosco określił cel Instytutu 80 następującymi słowami:
Twoja obecność, Ekscelencje. Rev.ma, Szanowny Panie Burmistrzu, Szanowni Panowie, wracam do największej pociechy, bo daje mi 85 pkt. 7 okazji do publicznego podziękowania za miłość użytą w osobie ubogich dzieci Patronatu św. Piotra. Jednocześnie jest mi również wolno wyrażać cel pracy, którą założyłeś, którą popierasz, tak często jest przedmiotem twojej miłości, którą teraz pokornie, ale serdecznie zamierzam umieścić i niezmiennie zachować pod twoją opieką , Ale abym mógł dać ci jasny obraz instytutu, który ochraniasz, błagam cię, abyś posłuchał krótkiej historii, która nie powinna do ciebie wracać, a to pomoże nam wiedzieć, ile pragniemy. Słuchać.
HISTORIA. 95
Kilka lat temu biskup tej diecezji [1857–1877] udał się do Turynu i po rozmowie o innych rzeczach skarżył się na mnóstwo chłopców narażonych na niebezpieczeństwa duszy i ciała, i wyraził palące pragnienie, by zaspokoić ich potrzeby , Wkrótce potem dwóch dżentelmenów ze 100 tego samego miasta (1) w imieniu współbraci św. Wincentego a Paulo wyraziło ten sam żal, zwłaszcza w odniesieniu do wielu dzieci, które podczas świąt obchodziły ulice, wędrowały po placach, kłóciły się, przeklinały drobna kradzież.
96-104 Il vescovo, recandosi w Piemoncie, jego ojczyźnie i Turynie Mogę pomyśleć o próbie donosi Bosko w centralnym kierunku Sue. dzieła, Oratorium S. Francesco di Sales, za pośrednictwem Cottolengo 32. Ale może więcej, uczestnicząc w wersji vv. E. Michel, który odniósł się do historii z 1874 r .: „Próbowałem zwrócić uwagę Konfederacji w Nicei na ponowne wykorzystanie Oeuvre du Patronage (...). Alors le Président du Conseil particulier, od przejścia do Turynu, zastanawiał się nad przemówieniem do Ks. Bosko i potrzebą przyjścia i zaopiekowania się nami w opuszczeniu (...). Nadzieja, że Ks. Bosko będzie podróżował do Nicei, wizyta 1Evéque da ci te informacje. Il vint en effet »Uwaga historique, str. 53-54.
(1) Baron Héraud i prawnik Ernesto Michel.
Ale ból znacznie się zwiększył. 8 105 z tych dwóch dobroczyńców nieszczęśliwych, gdy zdali sobie sprawę, że ci biedni chłopcy po życiu włóczęgi, po wywołaniu zakłóceń dla władz publicznych, przeważnie udali się do zaludnienia. Wielki Boże, wykrzyknęli, czy nie będzie możliwe zapobieżenie zniszczeniu tylu młodych ludzi, których można nazwać nieszczęśliwymi, nie dlatego, że są przewrotni, ale tylko dlatego, że są porzuceni? To prawda, że dominikańscy patronowie dają pewne korzyści, ale nie wystarczają na potrzeby niektórych, którzy żyją bez dachu, bez jedzenia i bez ubrania. Do tego dochodzi niedobór kapłanów, którzy pozostają wolni, aby móc zająć się tą ważną posługą.
115 Właśnie wtedy, za zgodą ukochanego biskupa tej diecezji, przedlodowani lordowie pisali listy, a następnie osobiście przybyli do Turynu, aby obserwować hospicjum dla podobnej klasy dzieci (1). Przyszli, wkrótce zrozumieliśmy potrzebę
(1) Nawiązuje do Oratorium S. Francesco di Sales, gdzie gromadzi się około 900 120 ubogich młodych ludzi w różnych zawodach, w różnych dziedzinach nauki, zgodnie z różnymi skłonnościami i zdolnościami.
dom, w którym uruchomiono laboratoria, zgromadził najbardziej opuszczonych, wykształconych, wysłanych do jakiegoś handlu. Ale gdzie znaleźć ten dom i kiedy znalazł się, jak go kupić i jakimi środkami go wspierać? 125 Ten dom miał zostać otwarty tutaj w Nicei na rzecz mieszkańców tego obszaru. 9 miasto: w Nicei, która jest miastem dobroczynnym, charytatywnym, wybitnie katolickim.
116-117 „Prawdopodobnie miejsce wiosną 1875 wizytę w Turynie Michel i Héraud Ch'ateauneuf Baron, Don Bosco powiedział jego historyczną” - F. Desramaut Don Bosco w Nicea ... p. 33.
Dlatego w odniesieniu do środków materialnych jednogłośnie udzieliliśmy tej odpowiedzi: „Bracia z Konferencji św. Wincentego a Paulo zrobią, co mogą: Nicea nie odmówi nam swojej pomocy charytatywnej. Chodzi o dobro społeczeństwa, chodzi o ratowanie dusz, Bóg jest z nami, On nam pomoże ”.
A oto dwóch kapłanów wychodzących z Turynu z rękami w ręku, niewątpliwie towarzyszących zaufaniu do obecności Pana i miłości bliźnich. Ci dwaj kapłani zostali powitani przez wszystkich z wielką życzliwością, ponieważ z nich wszystkich uznano za konieczny instytut, by oddać dzieciom w niebezpieczeństwie. To właśnie wtedy, panowie, widzieliście swojego biskupa, jako dobrego pasterza, w głębokim wieku 85 lat, biegnącego od placu do placu, od ulicy do ulicy, szukającego miejsca, schronienia dla sierot, dla niebezpiecznego młodzież. To przedszkole znaleziono przy Via Vittorio, nr 21; i Confratelli S. Vincenzo de 'Paoli, jeśli 140 tymczasowego czynszu na nim.
Mgr. Biskup zainaugurował nowy Patronato, pobłogosławił kaplicę, odprawił Mszę św. 28 listopada 1875 r., Wyrażając swoją wielką pociechę specjalnym kazaniem na ziarno ziarna gorczycy, z którego miał nadzieję na wzrost i przewagę. 145 pkt. 10 Powstający instytut powiedziano o św. Piotrze zgodnie z biskupem, który go zainaugurował, na cześć św. Piotra, księcia Apostołów, w hołdzie Najwyższemu Papieżowi Piusowi IX, który raczył wysłać specjalne błogosławieństwo Instytutowi, Dobroczyńcom i wszystkim organizatorom, dodając hojną ofertę dwóch tysięcy franków. Nie zwlekał, wkrótce zaczął zbierać dzieci na wakacjach, niektórzy z najbardziej opuszczonych zostali przyjęci. Wszystko to jednak składało się z niektórych pomieszczeń na parterze i poniżej. Ale jakie były dobre pomieszczenia w porównaniu z tak wieloma dziećmi, które w każdej chwili poprosiły o schronienie przed swoim nieszczęściem? Miejsce było małe, 155 pacjentów musiało być niewielu, ale to wystarczyło, by zapewnić nas, że niesforne dzieci, którym samo chrześcijańskie wychowanie jest czasami uważane za bezowocne, jeśli mogą uciec od niebezpieczeństwa swoich towarzyszy, złych odcisków, zamkniętych w odosobnionym miejscu, łatwo je zredukować na dobrej drodze, stają się użytecznymi obywatelami, przyzwoitością pa- rii, chwałą naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród kto w dowolnym momencie poprosił o schronienie przed swoim nieszczęściem? Miejsce było małe, 155 pacjentów musiało być niewielu, ale to wystarczyło, by zapewnić nas, że niesforne dzieci, którym samo chrześcijańskie wychowanie jest czasami uważane za bezowocne, jeśli mogą uciec od niebezpieczeństwa swoich towarzyszy, złych odcisków, zamkniętych w odosobnionym miejscu, łatwo je zredukować na dobrej drodze, stają się użytecznymi obywatelami, przyzwoitością pa- rii, chwałą naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród kto w dowolnym momencie poprosił o schronienie przed swoim nieszczęściem? Miejsce było małe, 155 pacjentów musiało być niewielu, ale to wystarczyło, by zapewnić nas, że niesforne dzieci, którym samo chrześcijańskie wychowanie jest czasami uważane za bezowocne, jeśli mogą uciec od niebezpieczeństwa swoich towarzyszy, złych druków, zamkniętych w odosobnionym miejscu, łatwo je zredukować na dobrej drodze, stają się użytecznymi obywatelami, przyzwoitością pa- rii, chwałą naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród że niesforne dzieci, którym chrześcijańskie wychowanie jest czasami uważane za bezowocne, jeśli mogą uciec od niebezpieczeństwa towarzyszy, złych druków, zamkniętych w odosobnionym miejscu, są łatwo zredukowane na dobrej drodze, stają się użytecznymi obywatelami, dekoracją kraju , chwała naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród że niesforne dzieci, którym chrześcijańskie wychowanie jest czasami uważane za bezowocne, jeśli mogą uciec od niebezpieczeństwa towarzyszy, złych druków, zamkniętych w odosobnionym miejscu, są łatwo zredukowane na dobrej drodze, stają się użytecznymi obywatelami, dekoracją kraju , chwała naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród chwała naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród chwała naszej świętej religii. Ta mała trzódka, ta niewielka liczba pacjentów hospitalizowanych, pokazała, że istnieje potrzeba zapewnienia rosnącej liczby biednych dzieci w większej sferze, więc szukali innego budynku, który służyłby jako schronienie i ogród
132 Pewna precyzja w E DESRAMAUT, Ks. Bosko w Nicei ..., s. 35
148 Pius IX, Giovanni Maria Mastai Ferretti, Senigallia 1792-Rzym 1878, papież od 1846 do 1878 roku.
165 zdolny do zatrzymania na zewnątrz w przyjemnym i uczciwym wypoczynku na wakacjach. To miejsce zostało znalezione i jest to Villa Gautier, w której obecnie, Szanowani Władcy, jesteśmy zgromadzeni. Ta strona s. 11 została uznana za bardzo odpowiednią, ponieważ z powodu zamieszania w mieście, ale wystarczająco blisko dla zewnętrznych, którzy mogą interweniować.
170 Po wielu zasiedziałych zakładach uzgodniono sumę (100 000) stu tysięcy franków między zakupem a kosztami dodatkowymi. Dzięki ofercie Ojca Świętego i innych osób charytatywnych połowa została już wypłacona: mamy nadzieję, że druga połowa będzie wypłacana stopniowo.
175 Otóż, panowie, jeśli rozejrzymy się dookoła w południe, będziemy mieli miejsce zamknięte ogrodzeniem: jest ono przekazane Towarzystwu św. Wincentego a Paulo za ich dzieła miłosierdzia. Inna część ogrodu, częściowo naprzeciwko i za domem, służy do przechowywania zewnętrznych rzemiosł zebranych z różnych części miasta, które są tutaj, aby spędzić wakacje. Niedaleko od nich, ale całkowicie oddzielone, wnętrza są odtwarzane, czyli te, które są hospitalizowane i mieszkają w domu, który zainaugurowaliśmy. Część ogrodu pozostaje wolna i zostanie wykorzystana do pracy w czwartek, która ma na celu zebranie młodych uczniów, z zabawą, z gimnastyką, z deklamacją, z muzyką, z teatrem, aby mogli spędzić dzień z dala od niebezpieczeństw iz pewną przewagą nauki i moralności. Ale wszystkie te kategorie studentów przed wzięciem udziału w ich rozrywce zawsze wykonują swoje obowiązki religijne.
190 Jeśli zatem, wy, panowie, będziecie mieli protekcjonalność, by odwiedzić ten gmach. 12 znajdziesz kilka pokoi zredukowanych do kaplicy, a właśnie mały kościół, który obecnie zajmujemy. Inne specjalne pokoje służą jako kuchnie, refektarz, internat dla dzieci Hospicjum; potem są miejsca na śpiew, dźwięk, katechizm i szkoły czytania, które odbywają się w ciągu dnia, a tym bardziej dla tych, którzy uczęszczają do szkół wieczorowych w bardzo dużej liczbie. W innych miejscach pracują szewcy, krawcy, stolarze, spoiwa książek, które są laboratoriami studentów naszego skromnego Instytutu.
176-177 przekazany ... charytatywny] poświęcony młodzieży z kręgu dorosłych katolickich robotników, tych robotników, którzy potrzebują miejsca, rekreacji, pomocy dostosowanej i podzielonej przez najmniejszego B.
192 słupek, który zajmujemy, dodajemy w sąsiednich pokojach [Nelle torr B] wstrzymujemy robotników kręgu katolickiego, gdzie poza rekreacją zaczyna się gotowanie, wydawanie napojów i jadalne dla tych, którzy lubią przechodzić tutaj przez cały świąteczny dzień B.
To jest ta mała historia, którą chciałem, w istocie chodziło o ujawnienie was, abyśmy byli coraz bardziej wdzięczni dobroci Pana, że od 200 roku nic nie może wywodzić się z tego, co według niego zgadza się na spełnienie jego uroczych życzeń.
p. 13 CEL NINIEJSZEGO INSTYTUTU.
Kiedy dowiesz się o szkołach, zawodach, wnętrzach, na zewnątrz, dorosłych pracownikach i rzemieślnikach, powiesz mi: Jaki jest stan tych 205 młodych ludzi? co oznacza: jaki jest cel tego Instytutu?
To właściwe i właściwe pytanie, na które z trudem odpowiadam.
Istnieją dwie kategorie studentów: jeden z zewnętrznych, którzy interweniują, aby spędzić dzień Pana, aw ciągu tygodnia uczęszczają do 210 nocnych szkół. Drugą kategorią jest wnętrze, którego stan polityczny, moralny i wychowawczy można z łatwością wiedzieć na podstawie faktu, że błagam was, abyście słuchali. Młody mężczyzna pojawił się dziś rano, prosząc o hospitalizację. - Kim jesteś? zapytano go. - Jestem dzieckiem, biedną sierotą. - Czy twój ojciec już nie żyje? - Najpierw umarł, ale mogłem go znać. - A twoja matka? - Moja matka jest w największej nędzy i nie jest w stanie dać mi chleba, wysłała mnie, bym szukał, co mam żyć. - Jak robisz chleb? - Zarabiam pieniądze grając na skrzypcach. - Gdzie? - W tawernach i kawiarniach, ale jeśli dobrze nauczę się muzyki, mam nadzieję, że później zagram w 220 kinach i tym samym zarobię pieniądze. - Ile masz lat? - Mam trochę
str.14 15 na 16. I - Czy umiesz czytać i pisać? - Bardzo mało. - Czy już awansowałeś do Komunii Świętej? - Jeszcze nie. - Po krótkim zapoznaniu się z jego wykształceniem religijnym okazało się, że ignoruje najbardziej elementarne części i że jest w największym niebezpieczeństwie utraty honoru, duszy i prowadzenia przez nieszczęśliwych więźniów więzień (1).
(1) Gdy święte funkcje się skończyły, audytorzy tego wydarzenia chcieli zobaczyć młodego człowieka, do którego został nawiązany. Dlatego nasz skrzypek pojawił się w ogrodzie i utworzył krąg, aw obecności wszystkich dał koncert muzyczny. Jeden z widzów, zdumiony łatwością gracza i poruszony drobnymi ubraniami, które okrywały biednego stwora, wydał mandat na natychmiastowe zaopatrzenie w odzież na Konferencji N. Madame z Nicei. Następnego dnia zaprezentowali się ze swoimi skrzypcami, aby otrzymać suknię i rozweselić dobroczynne panie, które zebrały się tam, aby pracować dla biednych. 235
Młody człowiek nadal jest objęty patronatem i wykazuje dobrą wolę wychowania się w nauce i religii.
Następnego dnia (13 marca) inny młody człowiek w wieku 16 lat przedstawił się, który nigdy się nie przyznał ani nie przekazał. Był sierotą, obcym, pozbawionym wszystkiego i już bardzo zaangażowanym w drogę zła. Został ciepło przyjęty. 14-go tego samego miesiąca spotkał innego chłopca, który rozpaczliwie umieszczał krewnych w protestanckim hospicjum. Chłopiec, unikając rzeczy, które usłyszał przeciwko katolikom, zdołał uciec, ale był poszukiwany i koniecznie zmuszony do ucieczki. 15
245 przewód; udało mu się uciec po raz drugi i wtedy na szczęście spotkał się z dyrektorem Patronatu św. Piotra, który, rozumiejąc smutną sprawę, natychmiast go przyjął. Z tych i innych podobnych faktów możesz zrozumieć, jaki jest stan naszych młodych ludzi. Zbieraj biednych i niebezpiecznych chłopców, kształć ich w religii, umieszczaj ich
250 outsiderów do pracy z uczciwym mistrzem, wnętrza zajmują je w laboratoriach założonych tutaj w domu, niech uczą się handlu, dzięki któremu mogą zarobić na chleb życia. Zapytacie mnie jeszcze raz o to: Czy wielu młodych ludzi tej natury? Liczba outsiderów jest bardzo zauważalna, ale na razie wnętrza są same
255 umysł 65: jest jednak ponad dwustu tych, którzy pilnie proszą o przyjęcie, a to będzie miało miejsce, gdy będziemy przygotowani na miejscu, uporządkujemy dyscyplinę i Boska Opatrzność ześle nam środki, aby je zachować.
W tym momencie naszej prezentacji zadasz mi kolejne rozsądne pytanie. Ciasnota tego miejsca, mnogość próśb o akceptację, naprawy, rozbudowa pomieszczeń, a nawet samego kościoła, gdzie jesteśmy, domagają się większego, wyższego budynku, który może lepiej służyć celebracji Mszy, słuchać spowiedzi, aby zrobić katechizm I pei piccoli, dla p. 16 265 przepowiadanie dorosłych i tych, którzy mieszkają w pobliżu. Te rzeczy są niezbędne, aby ten Instytut mógł osiągnąć swój cel, jakim jest dobro ludzkości i zbawienie dusz. Teraz, jak zaspokoić wiele potrzeb, które są potrzebne? Jak znaleźć pieniądze, które są niezbędne do nadania chleba wnętrzom, ubrać je, zapewnić 270 mistrzów, asystentów, szefów Art? Jak kontynuować podjęte prace i te, które powinny się rozpocząć [?].
238-247 Na lewym marginesie tekstu B Don Bosco (Bd) rysuje pionową linię i notatki w korespondencji, pisząc od góry do dołu: „Wszystko ma formę notatek i należy je umieścić później”. Linia pionowa i ostrzeżenie zawierają również część tekstową istniejącą w B i już nieobecną w DHF.
247 natychmiast dodaj, ale z powodów, z których każdy może się spierać, został wysłany do innego miasta i do innego domu salezjanów, gdzie mógł bezpiecznie uczyć się religii i handlu B.
To prawda, dodam jeszcze raz, że aby wesprzeć rozpoczęte już prace, trzeba było zaciągnąć kilka długów, a ten sam dom jest tylko w połowie opłacony; to znaczy, że wciąż jest ponad pięćdziesiąt tysięcy franków do zapłaty. Mimo to nie możemy być przerażeni. Ta Boska Opatrzność, która jako litościwa matka czuwa nad wszystkimi rzeczami, która zapewnia ptakom powietrznym, rybom morskim, zwierzętom ziemi, liliom polnym, nie zapewni nam, którzy przed Stwórcą są o wiele cenniejsi tych materialnych istot? Więcej; ten Bóg, który w tobie, w twoich 280 sercach, zainspirował hojną myśl o promowaniu, zakładaniu i podtrzymywaniu tej pracy do tej pory, nie będzie nadal wpajał łaski, odwagi i nie dawał środków, aby ją kontynuować? Więcej:
Nie, więc nie ma wątpliwości, że nie możemy przegapić pomocy Niebios. Nie robimy tego źle dla Boskiej Dobroci, nie robimy tego źle dla waszej religii i dla waszej wielkiej i wielokrotnie doświadczanej hojności. Jestem przekonany, że dobroczynność, która sprawiła, że dokonałeś tylu ofiar w przeszłości, nigdy nie pozwoli, aby taka szczęśliwie rozpoczęta praca pozostała niedoskonała.
Ta nadzieja, oprócz dobroci waszych serc, ma również inną mocną podstawę, która opiera się na wielkiej nagrodzie, którą wszyscy wy. 18 szukajcie, a Bóg zapewnia dzieła miłosierdzia.
MERCEDE.
Bóg jest nieskończenie bogaty i nieskończonej hojności. Jako bogacz może dać nam szerokiego przewodnika za wszystko, co zrobił dla niego; jako ojciec nieskończonej wielkoduszności płaci wszelkimi dobrymi czynami, jakie robimy dla jego miłości. Wy, jak mówi Ewangelia, nie będziecie w moim imieniu podawać szklanki świeżej wody jednemu z moich najmniejszych, ani potrzebującej osobie, bez wynagrodzenia.
306-308 Mt 10,42.
Żebraki, mówi Dio w księdze Tobiasza, uwalniają śmierć, 310 oczyszcza duszę z grzechów, znajduje łaskę w Bożym pomieszaniu i prowadzi nas do życia wiecznego. Elemosin jest tym, który został uwolniony: Oczyszczone grzechy, sprawiam, że jesteś wesoły i miłosierny.
Pośród wielkich nagród, to również zaczyna się od tego, że Boski Zbawiciel uważa całą miłość udzieloną nieszczęśliwym sobie. Gdybyśmy zobaczyli Boskiego Zbawiciela chodzącego błagającego o nasze kwadraty, pukającego do drzwi naszych domów, czy byłby chrześcijanin, który nie ofiarowałby mu hojnie ostatniego grosza ze swojej torebki? Zbawiciel jest również reprezentowany w osobie ubogiej, najbardziej opuszczonej. Wszystko to, mówi On, że zrobicie, aby najbardziej wstrętni, zrobili to sobie. Dlatego nie są już 320 biednymi dziećmi, które proszą o miłość, ale to Jezus w osobie p. 19 jego biednych ludzi.
Co zatem powiemy o wyjątkowej nagrodzie, jaką Bóg zachowuje w najważniejszym i najtrudniejszym momencie, w którym nasz los zostanie rozstrzygnięty życiem zawsze błogosławionym lub zawsze nieszczęśliwym? Kiedy my, o
325 Panowie, przedstawimy się przed sądem Najwyższego Sędziego, aby wziąć pod uwagę działania życiowe. Pierwszą rzeczą, którą z miłością przypomni nam, nie są wyprodukowane domy, uzyskane oszczędności, zdobyta chwała lub bogactwa nabyte: z tego nie będzie mówił, ale tylko on powie: Przyjdź, pobłogosławiony przez mojego Ojca Niebieskiego, wejdź w posiadanie
330 królestwa, które jest dla was przygotowane. Byłem głodny, a wy w osobie ubogich daliście mi chleb; był spragniony, a dałeś mi pić; Byłem nagi, a ty mnie ubrałeś; było na środku drogi i dałeś mi schronienie. Zrób to samo, co jego dextris eius erunt: Come, benedicti patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione
335 świata. Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść jeść; Byłem spragniony, a daliście Mi pić; Byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie; nagi, a przyodzialiście Mnie (Mat. rozdz. 25, t. 54-56).
Te i inne słowa, które sędzia Boży powie, jak zapisano w Ewangelii: po czym da im błogosławieństwo i doprowadzi do posiadania życia wiecznego.
Ale Bóg Ojciec dobra, wiedząc, że nasz duch jest gotowy. 20 i bardzo niedołężne ciało, pragnie, aby nasza dobroczynność stokrotnie wzrosła nawet w obecnym życiu. Na ile sposobów, Panie, Bóg daje nam stokrotne dobre uczynki na tej ziemi?
309-312 Tob 12,9.
318–319 Mt 25,40.
329–337 Mt 25,34–36.
Stukrotne są specjalne łaski dobrze żyjących i umierających; są płodnością wsi, spokojem i harmonią rodzin, sukcesem spraw doczesnych, zdrowiem krewnych i przyjaciół; ochrona, dobra edukacja dziecka. Nagradzanie chrześcijańskiej miłości jest przyjemnością, którą wszyscy czują w sercu, wykonując dobrą pracę. Czy nie jest to wielka pociecha, gdy jest odzwierciedlone, że dzięki małej 350 Limousinom pomagasz usunąć istoty szkodliwe dla społeczeństwa obywatelskiego, aby stały się dochodowymi ludźmi dla siebie, dla swego bliźniego, dla Religii? Istoty, które wkrótce staną się plagą władz, nieuczciwych praw publicznych i pójdą i pochłoną poty innych w więzieniach, a zamiast tego pozwolą im czcić ludzkość.
Oprócz tych wszystkich nagród, które Bóg udziela w obecnym życiu iw przyszłości, wciąż istnieje taki, który beneficjenci muszą ofiarować swoim 360 dobroczyńcom. Tak, panowie, nie chcemy was oszukać. 21 że wszyscy jesteśmy w naszej mocy. - Słuchaj:
Wszyscy kapłani, duchowni, wszyscy młodzi ludzie zgromadzeni i wykształceni w domach Zgromadzenia Salezjańskiego, a zwłaszcza w Patronacie św. Piotra, wezmą poranne i wieczorne modlitwy szczególne za swoich dobroczyńców. Rano i wieczorem twoi beneficjenci ze specjalnymi modlitwami będą wzywać boskiego błogosławieństwa dla ciebie, twoich rodzin, twoich krewnych, twoich przyjaciół. Będą błagać Boga, abyście utrzymywali pokój i harmonię w waszych rodzinach, zapewniali wam stabilne zdrowie i szczęśliwe życie, od was nieszczęść od siebie zarówno w sprawach duchowych, jak iw rzeczach doczesnych, a do tego wszystkiego dodajecie wytrwałości w dobrym; najpóźniej, że Bóg się spodoba, wasze dni będą zwieńczone świętą śmiercią. Jeśli więc w trakcie życia śmiertelnego, panowie, będziemy mieli szczęście spotkać się z tobą na ulicach miasta lub w jakimkolwiek innym miejscu, och tak, więc 375 będziemy pamiętać z radością korzyści otrzymane i pełne szacunku odkryjemy nasze głowy jako znak niezatartej wdzięczności na ziemi, podczas gdy współczujący Bóg da ci nagrodę sprawiedliwych w Niebie. Centuplum accipietis et vitam aeternam possidebitis.
378-379 Mt 19,29.
380 Po kazaniu sposobności niektórzy słuchacze spontanicznie ocenili, że tworzą zbiór, który wykracza poza oczekiwania. Niewiele osób było za ciasnotą tego miejsca, prawie wszystkich zwykłych dobroczyńców, dlatego uznano za stosowne nawet nie polecać jałmużny. Okazało się jednak, że to ks. 22 385 około tysiąca pięćset franków.
Po świętej funkcji odwiedzono pokój, w którym przedmioty na małą loterię były wyświetlane na niektórych stołach na rzecz młodzieży z Patronato. Krążące plotki, że loteria musiała być używana do kupowania chleba dla młodzieży z Patronato, była godny uwagi sprzedaż biletów.
Mieliśmy więc więcej powodów, by dziękować naszym chwalebnym słuchaczom i abyśmy byli coraz bardziej wdzięczni boskiej dobroci, która na tak wiele sposobów iw każdej chwili przynosi nam nowe argumenty, aby chwalić i błogosławić ją teraz i dla wszystkich grup wiekowych.
Kilkakrotnie zostałem poproszony o wyrażenie myśli werbalnie lub na piśmie o tak zwanym systemie zapobiegawczym, który jest zwykle używany w naszych domach. Z powodu braku czasu do tej pory nie byłem w stanie
400, aby zaspokoić to pragnienie, a teraz przytakuję tutaj, co mam nadzieję, jest jak indeks tego, co mam zamiar opublikować w specjalnie przygotowanej operetce, jeśli Bóg da mi tyle życia, aby móc to zrealizować, a to tylko dla korzyści trudna sztuka edukacji młodzieży. Dlatego powiem: z czego składa się system zapobiegawczy 405 i dlaczego powinien być preferowany: jego praktyczne zastosowanie i jego zalety.
Istnieją dwa systemy używane w edukacji w tym czasie
410 młodość: zapobiegawcza i represyjna. System represyjny polega na umożliwieniu podmiotom zbierania prawa, a następnie na monitorowaniu ich, aby poznać p. 24 przestępców i tam, gdzie to właściwe, wymierzają zasłużoną karę. W tym systemie słowa i wygląd Przełożonego muszą być surowe i raczej groźne, a on sam musi unikać każdej znajomości z pracownikami.
Aby zwiększyć wartość jego autorytetu, dyrektor rzadko musi być wśród swoich poddanych, a zwłaszcza jeśli chodzi o karanie lub grożenie. System ten jest łatwy, mniej męczący i jest szczególnie przydatny w milicji i ogólnie między dorosłymi i rozsądnymi ludźmi, którzy sami muszą wiedzieć i pamiętać, co jest zgodne z prawem i przepisami.
System zapobiegawczy jest inny i powiedziałbym, że jest odwrotnie. Polega ona na zapoznaniu się z przepisami i regulacjami Instytutu, a następnie nadzorowaniu w taki sposób, aby uczniowie zawsze mieli czujne oko Dyrektora lub asystentów nad nimi, aby jak miłosierni ojcowie, o których mówią, służyli jako przewodnik każdej ewentualności, dają radę i z miłością poprawiają, to znaczy: stawiają uczniów w niemożności popełnienia niedociągnięć.
System ten opiera się wyłącznie na rozumie, religii i ponad dobrocią; dlatego wyklucza każdą brutalną karę i stara się trzymać z dala te same lekkie kary. Wydaje się, że jest to preferowane z następujących powodów:
p. 25 I. Student zgłoszony z wyprzedzeniem nie zniechęci się popełnionymi niepowodzeniami, jak to się dzieje, gdy zostaną skierowani do przełożonego. Nigdy też nie gniewa go korekta lub karana lub wymierzona kara, ponieważ w nim zawsze znajduje się przyjazne i zapobiegawcze ostrzeżenie, które go uzasadnia i w większości udaje mu się zdobyć serce, aby uczeń wiedział o konieczności kary i prawie tego pragnie.
II. Najistotniejszą przyczyną jest mobilność młodzieży, która za chwilę zapomina o zasadach dyscyplinarnych, grożących im karach: dlatego często dziecko staje się winne i godne kary, której nigdy nie zwrócił uwagi, co w ogóle nic nie pamiętało akt faulu, którego z pewnością uniknęłoby, gdyby ostrzegał go przyjazny głos. 445
III. System represyjny może zapobiec zakłóceniom, ale nie sprawi, że przestępcy będą lepsi; Zauważono, że młodzież nie zapomina o cierpieniach, które w większości zachowują gorycz z pragnieniem potrząsnięcia jarzmem i zemsty na nich. Czasami wydaje się, że nie obchodzi ich to, ale ktokolwiek nadąża za postępem, wie, że wspomnienia młodości są straszne; i że łatwo zapominają
kary rodziców, ale bardzo rzadko wychowawców. Istnieją fakty o niektórych, którzy na starość brzydko zemścili pewne kary słusznie dotknięte w czasie ich edukacji. Na str. Przeciwnie, system Prewencyjny czyni ucznia przyjacielem, który w asystencie widzi dobroczyńcę, który ostrzega go, chce uczynić go dobrym, uwolnić od smutków, kar, hańby.
IV. System prewencyjny potwierdza ucznia w taki sposób, że wychowawca nadal może mówić językiem serca zarówno pod względem edukacji, jak i po nim. Nauczyciel, zdobywając serce swojego protegowanego, będzie mógł sprawować nad nim wielkie imperium, ostrzegać go, doradzać, a nawet poprawiać, że znajdzie się w pracy, w urzędach cywilnych i handlu. Z tych i wielu innych powodów wydaje się, że system prewencyjny powinien preferować represyjne.
429-430 i wyżej om B dodaj sl Bb 444 na pewno] prawdopodobnie B dla niektórych inf B lin
Praktyka tego systemu jest całkowicie poparta słowami św. Pawła, który mówi: Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet. Miłość jest łagodna i cierpliwa; cierpi wszystko, ale ma nadzieję na wszystko i popiera wszelkie niepokoje. Dlatego tylko Christian 470 może z powodzeniem zastosować system zapobiegawczy. Rozum i religia są narzędziami, które wychowawca musi stale używać, uczyć ich, sam je praktykuje, jeśli chce być posłuszny i osiągnąć swój cel.
I. Dyrektor musi zatem być konsekrowany swoim 475 wychowawcom, ani też nigdy nie podejmować zobowiązań, które dystansują go od jego urzędu, rzeczywiście musi zawsze być ze swoimi pracownikami, ilekroć niekoniecznie są związani jakimś zajęciem, z wyjątkiem innych. należycie wspomagany.
II. Mistrzowie, szefowie sztuki, asystenci muszą być znanej moralności. Mylące może narazić instytucję edukacyjną. Upewnij się, że uczniowie nigdy nie są sami. W miarę możliwości asystenci poprzedzają ich w miejscu, w którym mają być zbierani; trzymaj je ze sobą, dopóki nie będą wspomagane przez innych; nigdy nie zostawiaj ich bezrobotnych.
466 post na temat dodania organizacji charytatywnej zgodnie z B z Bb 471 instrumenty] podstawowe zasady B instrumenty em sl Bb
467-469 1 Kor 13,4.7.
p. 28 III. Daj sobie wystarczającą moc, aby skakać, biegać, chichotać - 485 przyjemności. Gimnastyka, muzyka, deklamacja, teatr, spacery są bardzo skutecznymi środkami zdobywania dyscypliny, korzystnymi dla moralności i zdrowia. Należy tylko zauważyć, że przedmiot zatrzymania, osoby, które interweniują, przemówienia, które mają miejsce, nie są winne. Zrób wszystko, co chcesz, powiedział wielki przyjaciel młodzieży S. Filippo Neri, wystarczy mi nie grzeszyć.
IV. Częsta spowiedź, częsta komunia, codzienna msza są kolumnami, które muszą podtrzymywać edukacyjny gmach, z którego chce się powstrzymać zagrożenie i bicz. Nigdy nie noście ani nie zobowiązujcie młodych do uczęszczania do świętych sakramentów, ale proponujcie im wygodę korzystania z nich. W przypadku ćwiczeń duchowych, triduum, nowenny, kazań, katechizmów, zwróćmy uwagę na piękno, wielkość, świętość tej religii, która proponuje tak proste środki, tak przydatne dla społeczeństwa obywatelskiego, dla spokoju serca, dla zbawienie duszy jako święte sakramenty. W ten sposób dzieci pozostają spontanicznie zwabione do tych praktyk pobożności, chętnie do siebie podchodzą (1). •
485 wydziału] wolność B 494, że ... wstrzymać] B, który musi utrzymać m mg Bb
Oferta 497] kup pocztę BD 503 z przyjemnością dodawaj z przyjemnością iz owocami B
490-492 „Cierpliwość, jaką Filip miał z młodymi, aby uchronić go przed grzechem, była niewypowiedziana. Przeto znosił Świętego Człowieka, aby wydawali każdy hałas, nawet w pobliżu swoich pokoi; tak długo, jak niektórzy domownicy skarżyli się bardzo na brak swobody: to, co pewnego dnia zostało przekazane Świętemu, odpowiedział: niech mówią, wyszydzają i radośnie, bo nie chcę od was niczego innego, oprócz tego, że nie grzeszycie - Życie apostoła Rzymu św. Filipa Neriego i założyciela Zgromadzenia Oratorium już napisanego przez o. Pier Giacomo Bacciego ... Wskazówka Rzymska. Marini 1837, s. 111 (książka II, rozdział VII, n. 5). - „Dzieci, bądźcie radośni: nie chcę skrupułów ani melancholii: wystarczy mi, abym nie grzeszył” [G. Bosco], Porta teco Cristiano ... Turyn, Tip. GB Paravia 1858, s. 34 (Ogólne wspomnienia S.
504-517 Tradycja zawsze wskazywała tego ministra w lordu Palmerstonie. W dniu 20 grudnia 1880 r. Ks. Bosko, opowiadając ten epizod markizowi Vittorio Scati, zaczął tak: „Lord Palmerston przyszedł do mnie wiele lat później; przybył o 10 rano i został tu aż do szóstej wieczorem, drobiazgowo odwiedzając wszystko i prosząc o wszystko, z taką precyzją i zainteresowaniem, jakie właściwe są Anglikom ”(Autograph Report, Turyn, 24 kwietnia 1891; zob. Bull, Sal., Październik 1922, str. 259). MB XIII 921. Ale słuszne jest akceptowanie z uzasadnionym sceptycyzmem, gdy myśli się, że względna ekspansja oratorium-hospicjum zbiega się z ostatnimi latami życia i działalności politycznej wielkiego angielskiego męża stanu Lorda Henry'ego Johna Temple Palmerstona (1784-1865). Aby zaryzykować hipoteza może wydawać się bardziej prawdopodobna niż wizyta „ministra królowej Anglii” (Wiktorii, królowej od 1837 do 1901 r.), jak wizyta pewnego „ministra w Turynie”. Wśród nich jest na przykład postać Jamesa Hudsona (1810–1885), notorycznie uważanego za „bardziej włoskiego niż Włocha”, który był szefem legacji angielskiej w Turynie od lutego 1852 r. Do przejścia na emeryturę w 1863 r. - Należy również zauważyć, że w swoim zeznaniu w procesie informacyjnym brat salezjański o. Enria odnosi ten fakt do roku 1875: „Kiedyś niektórzy dżentelmeni angielscy przybyli odwiedzić Oratorium ...” (fol. 996r-v). Zamiast tego w kronice, którą opuścił, wspomina się o epizodzie bez wskazania daty; to samo świadectwo kroniki jest opisane w MB VII 556-557 i przypisane do 1863 roku.
(1) Niewiele czasu ministrowi królowej Anglii odwiedzającemu Instytut 505 w Turynie zabrano do przestronnej sali, gdzie studiowało około pięciuset młodych ludzi. Bardzo się dziwił widok tej rzeszy dzieci w doskonałej ciszy i bez asystentów. Jego zdumienie było jeszcze większe, gdy dowiedział się, że być może przez cały rok nie skarżył się na słowo niepokoju, a nie powód do zadawania lub grożenia karą. - Jak to możliwe, aby uzyskać tak dużo tak
510 lenzio i tyle dyscypliny? zapytaj: powiedz mi. A ty, dodałeś do swojej sekretarki, napisz, co ci mówi. - Panie, odpowiedział dyrektor zakładu, środki używane między nami nie mogą być użyte między tobą. - Dlaczego? - Ponieważ są tajemni tylko dla katolików. - które? - Częste słuchanie spowiedzi i komunii oraz codzienna masa. - Masz rację, brakuje nam tych potężnych środków
515 edukacji. Nie można dostarczyć w inny sposób? - Jeśli te elementy religii nie są używane, należy użyć gróźb i kija. - Masz rację! masz rację! Albo religia, albo kij, chcę to powiedzieć w Londynie. -
V. Użyj maksymalnego nadzoru, aby zapobiec p. Wprowadzono 29 towarzyszy, książek lub ludzi, którzy źle mówią. Wybór dobrego portiera to skarb dla domu edukacji.
VI. Każdego wieczoru po zwykłych modlitwach i zanim uczniowie pójdą na spoczynek, dyrektor lub ktokolwiek inny za niego odpowiada, wypowiada publicznie kilka czułych słów, dając jakieś ostrzeżenie lub radę, co należy zrobić lub czego należy unikać; i uczysz się czerpać maksimum z faktów, które wydarzyły się w ciągu dnia w Instytucie lub na zewnątrz; ale jego mowa nigdy nie przekracza dwóch lub trzech minut. To jest klucz do moralności, dobrego występu i ks. 30 sukcesu edukacji.
VII. Niech opinia kogoś, kto pragnie opóźnić pierwszą komunię zbyt późno, kiedy większość demona weźmie w posiadanie serce młodego człowieka do niewypowiedzianych szkód jego niewinności, niech będzie trzymana z dala od zarazy. Zgodnie z dyscypliną wczesnego Kościoła dawali dzieciom konsekrowane hostie, które przetrwały w wielkanocnej komunii.
526-527 ma ... minuti om B dodaj mgr Bb
Dzięki temu wiemy, jak bardzo Kościół uwielbia przyjmować dzieci do Komunii Świętej w czasie 535. Kiedy młody człowiek wie, jak odróżnić chleb od chleba i wykazuje wystarczające instrukcje, nie zwraca już uwagi na wiek, a Niebiański Władca przychodzi królować w tej błogosławionej duszy.
VIII. Katechizmy zalecają częstą komunię, 540 s. Filippo Neri polecał go co osiem dni, a nawet częściej. Sobór trydencki wyraźnie mówi, że pragnie, aby każdy wierny chrześcijanin, gdy idzie, aby usłyszeć Mszę świętą, również przyjmował komunię. Ale ta komunia jest nie tylko duchowa, ale sakramentalna, tak że można uzyskać większe owoce z tej wielkiej i boskiej ofiary. (Rada Trid., Sess. XXII, rozdz. VI).
539 częste om B dodaj sl Bb po komunii dodaj co piętnaście dni lub raz w miesiącu Bbb
532-534 Wydaje się, że to wskazanie nie znajduje odzwierciedlenia w innych pismach Ks. Bosko. W nich jednak często pojawia się stwierdzenie, że „chrześcijanie pierwszego dnia chodzili codziennie, aby słuchać słowa Bożego i każdego dnia zbliżali się do Komunii świętej”. G. Bosco, Miesiąc majowy poświęcony Marii SS. Niepokalany dla ludzi ... Turyn, Tip. GB Paravia 1858, s. 141, OE X 435; ID., Angelina lub dobra dziewczyna pouczona o prawdziwym nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny. Tamże. 1860, s. 65-66, OE XIII, 19-20; ID. Dialogi na temat ustanowienia Jubileuszu ... Turyn, Tip. Oratorium S. Francesco di Sprzedaż 1865, s. 76-77, OE XVI, 150-151; ID. Dziewięć dni poświęconych w sierpniu Matce Zbawiciela pod tytułem Maryi Wspomożycielki. Tamże. 1870, s. 50, OE XXII 302. Bardziej wyraźne odniesienie do dzieci, które znalazł w książce ks. de Ségur przedrukowany w V ediz. w typografii Oratorium: „W pierwszych wiekach dzieci, takie jak dorośli, były codziennie przyjmowane do komunii”. - Komunia Najświętsza dla Monsignora de Ségur. Turyn, Tip. Oratorium S. Francesco di Sales 1875, s. 53-54.
539 „Czy lepiej komunikować się częściej? Panie tak, podczas głównych świąt, a częściej według rady Wyznawcy ”- Krótki katechizm dla dzieci, które przygotowują się do spowiedzi i pierwszej komunii. Turyn, Canfari 1846, s. 49. „Czy komunikacja jest często dobra i użyteczna? Jest bardzo dobra, o ile odbywa się to z godnością. Jak często można iść do komunii? Nie możemy nad tym rządzić, ale każdy musi się sam regulować zgodnie z radą mądrego Dyrektora, który ma za zadanie zbadać zysk, jaki penitenci robią z Komunii i ich duchowe potrzeby ”- Katechizm do wykorzystania przez młodych ludzi już przyjętych do komunii i dorosłych. - «Jak często jesteśmy zobowiązani do komunikowania się? Przynajmniej raz w roku, czyli w Wielkanoc Zmartwychwstania. (...) Czy lepiej komunikować się częściej? Nie tylko jest to dobre, ale jedną z najlepszych rzeczy dla każdego chrześcijanina jest otrzymywanie z odpowiednimi dyspozycjami Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa przynajmniej w każdą niedzielę i święto przykazania, a także w każdym tygodniu ”- [Mały katechizm, s. 79] = Kompendium doktryny chrześcijańskiej dotyczące wykorzystania archidiecezji turyńskiej, która zawiera mały katechizm do złożenia pierwszej komunii i wielkiego katechizmu ... Turyn, Tip. i Libr. Oratorium św. Franciszka Salezego z 1875 r. W sprawie całego problemu patrz P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, str. 299-303 (Kampania na rzecz częstej komunii), 319-326 (Częsta komunia). a także podczas każdego tygodnia ”- [Mały Katechizm, s. 79] = Kompendium doktryny chrześcijańskiej dotyczące wykorzystania archidiecezji turyńskiej, która zawiera mały katechizm do złożenia pierwszej komunii i wielkiego katechizmu ... Turyn, Tip. i Libr. Oratorium św. Franciszka Salezego z 1875 r. W sprawie całego problemu patrz P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, str. 299-303 (Kampania na rzecz częstej komunii), 319-326 (Częsta komunia). a także podczas każdego tygodnia ”- [Mały Katechizm, s. 79] = Kompendium doktryny chrześcijańskiej dotyczące wykorzystania archidiecezji turyńskiej, która zawiera mały katechizm do złożenia pierwszej komunii i wielkiego katechizmu ... Turyn, Tip. i Libr. Oratorium św. Franciszka Salezego z 1875 r. W sprawie całego problemu patrz P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, str. 299-303 (Kampania na rzecz częstej komunii), 319-326 (Częsta komunia). Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, str. 299-303 (Kampania na rzecz częstej komunii), 319-326 (Częsta komunia). Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, str. 299-303 (Kampania na rzecz częstej komunii), 319-326 (Częsta komunia).
539-540 „Chciał także, aby nie tylko kapłani, ale i świeccy uczestniczyli w tym sakramencie: dla których niektórzy z jego penitentów komunikowali się co osiem dni, wiele każdego święta, inni trzy razy w tygodniu, a niektórzy niewielu, każdego dnia: wielu z nich z tą częstotliwością stało się ludźmi świętego życia i doskonałej doskonałości ”- Życie św. Filipa Neri… napisane już przez o. Pier Giacomo Bacciego… 81 (książka II, rozdział I, n. 9). - «Między nami nie ma nakazu zbliżania się do tych świętych sakramentów; i to, aby każdy mógł zbliżyć się do ciebie swobodnie z miłości i nigdy ze strachu. Było to bardzo korzystne, ponieważ widzimy wielu interweniujących co piętnaście lub osiem dni, a niektórzy, w trakcie swoich codziennych zajęć, wykonują swoją Komunię przykładnie nawet każdego dnia. Pierwsi chrześcijanie musieli codziennie dokonywać komunii; Kościół katolicki w Radzie Trydenckiej wpaja, że każdy chrześcijanin, gdy idzie, słucha słów. Msza św. Niech będzie Komunią świętą. Radzę jednak wszystkim młodym Oratorium, aby robili to, co mówi Katechizm diecezji, to znaczy: dobrze jest spowiadać się co dwa tygodnie lub raz w miesiącu. Św. Filip Neri, ten wielki przyjaciel młodzieży, radził swoim duchowym synom, aby co osiem dni chodzili do spowiedzi i porozumiewali się jeszcze częściej zgodnie z radą spowiednika ”- Regulamin Oratorium św. Franciszka Salezego na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67. Kościół katolicki w Radzie Trydenckiej wpaja, że każdy chrześcijanin, gdy idzie, słucha słów. Msza św. Niech będzie Komunią świętą. Radzę jednak wszystkim młodym Oratorium, aby robili to, co mówi Katechizm diecezji, to znaczy: dobrze jest spowiadać się co dwa tygodnie lub raz w miesiącu. Św. Filip Neri, ten wielki przyjaciel młodzieży, radził swoim duchowym synom, aby co osiem dni chodzili do spowiedzi i porozumiewali się jeszcze częściej zgodnie z radą spowiednika ”- Regulamin Oratorium św. Franciszka Salezego na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67. Kościół katolicki w Radzie Trydenckiej wpaja, że każdy chrześcijanin, gdy idzie, słucha słów. Msza św. Niech będzie Komunią świętą. Radzę jednak wszystkim młodym Oratorium, aby robili to, co mówi Katechizm diecezji, to znaczy: dobrze jest spowiadać się co dwa tygodnie lub raz w miesiącu. Św. Filip Neri, ten wielki przyjaciel młodzieży, radził swoim duchowym synom, aby co osiem dni chodzili do spowiedzi i porozumiewali się jeszcze częściej zgodnie z radą spowiednika ”- Regulamin Oratorium św. Franciszka Salezego na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67. Oratorium, aby robić to, co mówi Katechizm diecezji, to znaczy: dobrze jest spowiadać się co dwa tygodnie lub raz w miesiącu. Św. Filip Neri, ten wielki przyjaciel młodzieży, radził swoim duchowym synom, aby co osiem dni chodzili do spowiedzi i porozumiewali się jeszcze częściej zgodnie z radą spowiednika ”- Regulamin Oratorium św. Franciszka Salezego na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67. Oratorium, aby robić to, co mówi Katechizm diecezji, to znaczy: dobrze jest spowiadać się co dwa tygodnie lub raz w miesiącu. Św. Filip Neri, ten wielki przyjaciel młodzieży, radził swoim duchowym synom, aby co osiem dni chodzili do spowiedzi i porozumiewali się jeszcze częściej zgodnie z radą spowiednika ”- Regulamin Oratorium św. Franciszka Salezego na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67. Francesco di Sales na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67. Francesco di Sales na zewnątrz. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 36-37 (druga część, rozdz. VII. Spowiedź i komunia, nr 2 i 3), OE XXIX 66-67.
541 mówi wyraźnie] dowiadujemy się, że B mówi wyraźnie Bb 545 (Rada ... VI) om BD dodaj Db
540-545 „opt dla Rady wysłane do każdego wiernego Obecnie nie tylko duchowego pragnienia, ale także przez sakramentalne przyjmowania Eucharystii, która byłaby naliczonymi do nich Santissimi Ofercie bogatsze owoce” - Seas. 22 (15 września 1562), Nauki i Kanony ponadto głowica 6. „Il sacrosanto pragnienie grandemente Rady, che che tutti i fedeli vanno do ascoltare La Santa zbierane facciano La Santa komunia gleba jest bogata che sia il frutto piu spiritualmente MA sacramentalmente affinché Pessi possono ricavare dać ten SS. Ofiara”. Sesja. 22, rozdz. 6 - G. Bosco życia „Sommi pontefici St. Anacleto S. Evaristo S. Alessandro 1 ... Torino, Tip. di PL Teubner, 1857, s. 26 i OE 9, 470; Id., The New giomi consacrati all'augusta Madre del Salvatore ..., s. 51 i 22 303 OE. - „Sobór Trydencki, powołując się na świadectwo wszystkich wieków chrześcijańskich i Ojców Kościoła, wyraża bardzo pragnienie, aby wszyscy wierni asystenci na Mszy św. Byli mu przekazywani każdego dnia, nie tylko duchowo, ale także sakramentalnie, ponieważ przynieś więcej obfitych owoców z tej najświętszej Ofiary (Sess. XXII, c. VI) ”- Komunia Najświętsza dla Monsignor de Ségur ..., s. 8. Zobacz także Dwie ukryte radości dla Giuseppe Frassinetti. Turyn, Tip. Oratorium św. Franciszka Salezego 1864, s. 7. ponieważ przynoszą one obfite owoce z tej najświętszej Ofiary (Sess. XXII, c. VI) ”- Komunia Najświętsza dla Monsignor de Ségur ..., s. 8. Zobacz także Dwie ukryte radości dla Giuseppe Frassinetti. Turyn, Tip. Oratorium św. Franciszka Salezego 1864, s. 7. ponieważ przynoszą one obfite owoce z tej najświętszej Ofiary (Sess. XXII, c. VI) ”- Komunia Najświętsza dla Monsignor de Ségur ..., s. 8. Zobacz także Dwie ukryte radości dla Giuseppe Frassinetti. Turyn, Tip. Oratorium św. Franciszka Salezego 1864, s. 7.
Niektórzy powiedzą, że ten system jest w praktyce trudny. Zwracam uwagę, że jest znacznie łatwiejsze, bardziej satysfakcjonujące, bardziej korzystne dla uczniów. Z drugiej strony, nauczyciele mają pewne trudności, ale zmniejszają się, jeśli wychowawca jest gorliwie zaangażowany w swoją pracę. Edukator to jednostka poświęcona dobru swoich uczniów, musi być gotowa stawić czoła każdej dolegliwości, wszelkim wysiłkom, aby osiągnąć swój cel, jakim jest cywilna, moralna, naukowa edukacja jego uczniów.
Oprócz zalet opisanych powyżej dodaje się tutaj, że: 555
I. Uczeń zawsze będzie przyjacielem wychowawcy i z przyjemnością zapamięta kierunek, jaki miał, nadal uważając swoich nauczycieli i innych przełożonych za ojców i braci. Tam, gdzie ci studenci idą najczęściej, pociesza rodzina, pożyteczni obywatele i dobrzy chrześcijanie. 560
II. Bez względu na charakter, naturę, status moralny ucznia w momencie jego akceptacji, krewni mogą żyć bezpiecznie, że ich dziecko nie pogorszy się i może być zapewnione, że zawsze będzie pewna poprawa. Rzeczywiście niektóre dzieci, które przez długi czas p. 32 Kiedy byłem plagą krewnych, a nawet odmówiłem przez 565 domów poprawczych, kultywowanych według tych zasad, zmienili swoją naturę, charakter, oddali się życiu w obyczajach, a obecnie zajmują honorowe stanowiska w społeczeństwie, stając się tym samym wsparciem rodziny , decorum kraju, w którym mieszkają.
III. Uczniowie, którzy przypadkowo weszli do Instytutu ze smutnymi 570 nawykami, nie mogą skrzywdzić swoich towarzyszy. Dobrzy młodzieńcy też nie mogą od nich wyrządzić krzywdy, ponieważ nie ma czasu, miejsca ani okazji, ponieważ asystent, którego uważamy za obecnych, wkrótce nas naprawi.
Słowo o karach. 575
Jaką zasadę należy stosować w karaniu? Gdziekolwiek jest to możliwe, kara nigdy nie jest stosowana; tam gdzie potrzeba wymagała represji, weź pod uwagę:
555 Poza ... że B dodaj mrg Bb 562 bezpieczny] cichy B bezpieczny em Bb 570-573 III ... okazja B dodaj mgr Bb 573-574 ponieważ ... remedia om B dodaj Bb 577 dodawanie postu edukacja B z Bb
I. Nauczyciel wśród uczniów stara się kochać, jeśli chce się uczynić zwykłym. W tym przypadku odjęcie życzliwości jest karą, ale kara, która pobudza emulację, daje odwagę i nigdy nie zniechęca.
II. Młodzi mężczyźni są karani tym, do czego są wykorzystywani - str. 33 kary. Zaobserwowano, że niekochające spojrzenie na niektóre daje więcej efektu niż policzek. Chwała, gdy coś jest dobrze zrobione, wina, gdy jest zaniedbanie, jest już nagrodą lub karą.
III. Z wyjątkiem bardzo rzadkich przypadków, korekty, kary nie są nigdy podawane publicznie, ale prywatnie, z dala od towarzyszy, a maksymalna roztropność i cierpliwość są używane, aby uczeń zrozumiał swój błąd 590 z rozumem i religią.
IV. Dyrektor określa zasady, nagrody i kary ustanowione przez prawa dyscypliny dobrze znane, aby uczeń nie mógł się usprawiedliwić mówiąc: Nie wiedział, że to było zabronione.
Instytuty, które wprowadzą ten system w życie, wierzę, że 595 będzie w stanie uzyskać wielkie korzyści bez przechodzenia ani na bicz, ani na inne brutalne kary. Przez około czterdzieści lat czerpałem z młodzieżą i nie pamiętam, żeby użyłem jakiejkolwiek kary, iz pomocą Boga zawsze otrzymywałem nie tylko to, co należało, ale także to, czego po prostu chciałem, a to od tych samych dzieci , który wydawał się stracić nadzieję na sukces.
INDEKS MATERIAŁÓW 34
INAUGURACJA Patronatu św. Piotra pag. 3
Przemówienie ks. D. Bosco »6
Historia» 7
605 Cel Instytutu »13
Mercede» 18
580 la] un BD la em sl Db 591-593 IV ... zabronione B B mrg Bb 593 zabronione] nakazane lub zabronione Bb
579-580 Por. P. BRAIDO, „System prewencyjny” w „dekalogu” dla wychowawców, w RSS 4 (1985) 138-142 (Miłość i strach w procesie wychowawczym) (patrz poniżej, str. 273–276) ,
SYSTEM ZAPOBIEGAWCZY
W EDUKACJI MŁODZIEŻY.
I. W czym składa się system prewencyjny i dlaczego powinien być preferowany »23 610
II. Zastosowanie systemu prewencyjnego »27
III. Przydatność systemu prewencyjnego »31
Słowo o karach» 32
5, nie ma nic nie stoi na przeszkodzie.
Paryż, dnia 3 sierpnia 1877 roku
Joseph Zappata Vic. Gen.
2. Dok. R - wydrukowany tekst poprzedzony Regulaminem domów Towarzystwa św. Franciszka Salezego. Turyn, salezjańska typografia 1877.
C = przedłużenie tekstu manuskryptu
C2 = interwencje w tekście tego samego prostownika
Cb = interwencje Ks. Bosko na temat C C2
Cc = inny edytor
Cc '= modyfikacje DW na jego tekst początkowy
H = tekst oddzielnego wydania włoskiego z 1877 r. (Opublikowane w tym tomie)
L = ms dodatki Don Gioachino Berto do rozdz. Słowo o karach w kopii oddzielnego włoskiego wydania z 1877 r. Dla nowego wydania
M = tekst wydrukowany w BS 4 (1880) n. 9 września. 7-9
Kilkakrotnie zostałem poproszony o wyrażenie pewnych myśli werbalnie lub na piśmie o tak zwanym systemie zapobiegawczym, który jest zwykle używany w naszych domach. Z braku czasu nie byłem dotąd w stanie zaspokoić tego pragnienia i obecnie chcąc wydrukować regulację, która do tej pory była prawie zawsze używana tradycyjnie, uważam za stosowne podać tutaj wskazówkę, ale będzie to jak indeks operetki, który przygotowuję, jeśli Bóg mi da da tak wiele życia, że można go zniszczyć, a to tylko z korzyścią dla trudnej sztuki edukacji młodzieży.
6-8 chcąc ... to będzie. Podaję tutaj skinienie głową, co mam nadzieję, że C da tutaj podpowiedź, którą mam nadzieję, że będzie C2, chcąc wydrukować rozporządzenie, które do tej pory prawie zawsze było tradycyjnie używane, myślę, że to właściwe, aby przytaknąć tutaj , Mam nadzieję, że to doda mrg
Cb 8 dodaj wpis, który mam zamiar opublikować w C of Cb 9, który wcześniej
parando] specjalnie przygotowane C, które przygotowuję w sl Cb 9-10, aby móc
zakończyć], aby móc wykonać C, aby móc zakończyć torb Cb
1-13 System ... zalety] Historia Oratorium św. Franciszka Salezego Głowa XXI ... System zapobiegawczy - Jego zastosowanie - Jego zalety - Słowo o karach ... W końcu napisał krótko, demonstrując w które składają się z dwóch systemów prewencyjnych i represyjnych, przytaczając powody, dla których ten pierwszy ma być preferowany, ucząc jego praktycznego zastosowania i ujawniając jego wielkie zalety. To bardzo użyteczne pismo już ujrzało światło w regulaminach domów salezjańskich; i wierzymy, że jesteśmy zadowoleni z naszych czytelników, aby odtworzyć je według ich norm i rządów. 6-7 6-9 chcąc ... przygotować] Podaję tutaj podpowiedź, która mam nadzieję jest jak indeks tego, co planuję opublikować w specjalnie przygotowanej operetce, H 9-10 zakończ] wykonuj H
Dlatego powiem: Co to jest system zapobiegawczy i dlaczego powinien być preferowany: jego praktyczne zastosowanie i jego zalety.
Istnieją dwa systemy w każdym wieku stosowane w edukacji młodzieży: zapobiegawcze i represyjne. System represyjny polega na tym, aby poddani poznali prawo, a następnie nadzorowali, aby poznać przestępców i wyrządzić zasłużoną karę. W tym systemie słowa i wygląd Przełożonego muszą być zawsze prawdziwe, a raczej groźne, a on sam musi unikać znajomości z pracownikami.
Aby zwiększyć wartość jego autorytetu, dyrektor rzadko musi być wśród swoich poddanych, a przede wszystkim jeśli chodzi o karanie lub grożenie. System ten jest łatwy, mniej męczący i szczególnie korzystny dla milicji i ogólnie wśród dorosłych i rozsądnych ludzi, którzy sami muszą wiedzieć i pamiętać, co jest zgodne z przepisami i innymi przepisami.
System zapobiegawczy jest inny i powiedziałbym, że jest odwrotnie. Polega ona na zapoznaniu się z przepisami i przepisami Instytutu, a następnie nadzorowaniu go w taki sposób, aby uczniowie zawsze mieli czujne oko Dyrektora lub asystentów, którzy jako miłosierni ojcowie mówią, służą jako przewodnik „każde wydarzenie, daj radę i z miłością popraw, co oznacza: postaw uczniów przed niemożnością popełnienia niedociągnięć. 35
System ten opiera się wyłącznie na rozumie, religii i ponad dobrocią; dlatego wyklucza każdą brutalną karę i stara się unikać tych samych lekkich kar. Wydaje się, że jest to preferowane z następujących powodów:
p.5- I. Student z góry zgłoszony nie zniechęci się 40 popełnionymi niedociągnięciami, jak to się dzieje, gdy zostaną skierowani do przełożonego. Nigdy też nie gniewa go korekta lub kara, którą grozi lub wymierzy, ponieważ w nim zawsze znajduje się przyjazne i zapobiegawcze ostrzeżenie, które go uzasadnia, a przeważnie udaje mu się zdobyć serce, aby uczeń wiedział o konieczności kary i prawie tego chcę.
37 powyżej m M 42 Ani nigdy] Młodzieniec nie ostrzega M 43] słowo M 44 i m zapobiegawcze zarabiają] przekonują go i zarabiają M
II. Najważniejszym powodem jest mobilność młodzieży, która za chwilę zapomina o zasadach dyscyplinarnych, karach, które im grożą. Dlatego często dziecko staje się winne i zasługuje na karę, na którą nigdy nie zwracał uwagi, której nic nie pamiętało w akcie fallusa popełnionego i które na pewno by uniknęło, gdyby ostrzegał go przyjazny głos.
III. System represyjny może zapobiec zakłóceniom, ale nie sprawi, że przestępcy będą lepsi; Zauważono, że młodzi mężczyźni nie zapominają o cierpieniach i w większości zachowują gorycz z pragnieniem potrząsnięcia jarzmem i zemsty na nich. Czasami wydaje się, że nie obchodzi ich to, ale ktokolwiek nadąża za postępem, wie, że wspomnienia młodości są straszne; i że łatwo zapominają o karach rodziców, ale bardzo trudno o karach 60 wychowawców. Istnieją fakty o niektórych, którzy na starość brzydko zemścili pewne kary słusznie dotknięte w czasie ich edukacji. Przeciwnie 6 System prewencyjny czyni ucznia przyjacielem, który w asystencie widzi dobroczyńcę, który ostrzega go, chce uczynić go dobrym, uwolnić od smutków, kar, hańby.
65 IV. System zapobiegawczy ostrzega ucznia, aby wychowawca mógł nadal mówić językiem serca zarówno w czasie nauki, jak i po nim. Nauczyciel, zdobywając serce swojego protegowanego, będzie mógł sprawować nad nim wielkie imperium, ostrzegać go, doradzać mu, a także poprawiać go, co znajdzie się także w pracy, w urzędach cywilnych i handlu. Z tych i wielu innych powodów wydaje się, że system prewencyjny musi przeważać nad represyjnym.
45 uczeń] winowajca M 51 faul] zrobił C faul em sl Cb
49 jest winny] staje się przestępcą reguły M 50-51, której ... unikał], do której w momencie akcji nie obchodziło go, a na pewno inaczej by działał M 54 przestępcy] dusze M 65 ostrzega ] handel M sprawia, że nadal lubisz H 66] zawsze rozmawiaj z nim M 67 Nauczyciel, zarobiony] Z takim systemem przeważa wychowawca zarabiający M 71], który preferuje MH
Praktyka tego systemu jest całkowicie oparta na słowach s. Paweł, który mówi: Charitas benign east, patiens east; omnia suffert, 75 omnia sperat, omnia sustinet. Miłość jest łagodna i cierpliwa; cierpi wszystko, ale ma nadzieję na wszystko i popiera wszelkie niepokoje. Dlatego tylko chrześcijanin może z powodzeniem stosować system prewencyjny. Rozum i religia są narzędziami, których pedagog musi stale używać, uczyć ich, sam musi je praktykować, jeśli chce być posłuszny i osiągnąć swój cel.
P. 7 I. Dyrektor musi zatem być konsekrowany swoim uczniom i nigdy nie podejmować zobowiązań, które dystansują go od jego urzędu, rzeczywiście musi zawsze być ze swoimi uczniami, ilekroć niekoniecznie są związani jakimś zajęciem, z wyjątkiem tego, że są z inni należycie - 85 asystowali.
II Mistrzowie, szefowie sztuki, asystenci muszą być znanej moralności. Staraj się unikać wszelkiego rodzaju uczuć lub szczególnej przyjaźni ze studentami, takich jak plaga, i pamiętaj, że wprowadzanie w błąd jednej osoby może zagrozić instytucji edukacyjnej. Niech uczniowie nigdy nie będą sami. W miarę możliwości asystenci poprzedzają ich w miejscu, w którym mają być zbierani; trzymaj je ze sobą, dopóki nie będą wspomagane przez innych; nigdy nie zostawiaj ich bezrobotnych.
III. Daj sobie dużo swobody, aby skakać, biegać, chichotać do woli. Gimnastyka, muzyka, deklamacja, teatr, spacery są bardzo skutecznymi środkami zdobywania dyscypliny, korzystnymi dla moralności i zdrowia.
84 uczniów] pracownicy C studenci em sl Cb 88-89 Uczą się ... że starają się unikać wszelkiego rodzaju uczuć i przyjaźni ze studentami jak plaga, i pamiętaj, że dodaj mrg Cb
73 II. Wniosek ... Cytat] Następnie Ksiądz Bosko mówi dalej o swoim zastosowaniu i kontynuuje w następujący sposób: M 76 po sustinet dodaj, a także nad tymi skierowanymi do rodziców: Ojcowie, nie prowokujcie swoich dzieci do gniewu, aby nie zginęły „anima lin sub M 76-77 Charity ... kłopoty om M 80 naucz ich ... i] jeśli chcesz M 81 post fine dodaj Oto główne zasady stosowania wyżej wspomnianego systemu M 84 studentów] pracowników H 87 szefów „sztuka om M 88-89 Studino ... że om H 93 wspomagany] nadzorował M 94 bezrobotnych po dodaniu nawet w czasie rekreacji M 95 wolność] wydział H
Należy tylko zauważyć, że przedmiot zatrzymania, ludzie, którzy interweniują, przemówienia, które mają miejsce 100, nie są winne. Rób, co chcesz, powiedział wielki przyjaciel młodzieży. Filippo Neri, wystarczy mi nie grzeszyć.
IV. Częsta spowiedź, częsta komunia, msza św. Na co dzień kolumny muszą trzymać się uprzejmego gmachu, z którego chce się powstrzymać zagrożenie i bicz. Nigdy nie zmuszajcie młodych ludzi do zajmowania się świętymi sakramentami, ale tylko zachęcajcie ich i dawajcie im pocieszenie, aby mogli z nich korzystać. W przypadku ćwiczeń duchowych, nowenn, kazań, katechizmów, podkreślmy piękno, wielkość, świętość tej religii, która proponuje 110 tak łatwych środków, tak przydatnych dla społeczeństwa obywatelskiego, do spokoju serca, do zbawienia duszy , podobnie jak święte sakramenty. W ten sposób dzieci pozostają spontanicznie zwabione do tych praktyk pobożności, chętnie podchodzą do ciebie z przyjemnością i owocami (1).
115 (1) Nie minęło wiele czasu, gdy minister królowej Anglii odwiedzający Instytut w Turynie został zabrany do przestronnej sali, w której studiowało około pięciuset młodych ludzi. Bardzo się dziwił widok tej rzeszy dzieci w doskonałej ciszy i bez asystentów. Jego zdumienie było jeszcze większe, gdy dowiedział się, że być może przez cały rok nie skarżył się na słowo niepokoju, a nie powód do zadawania lub grożenia karą. - Jak można uzyskać tyle ciszy i dyscypliny? zapytaj: powiedz mi. A ty, dodałeś do swojej sekretarki, napisz, co ci mówi. - Panie, odpowiedział dyrektor establishmentu, środki używane między nami nie mogą być użyte między tobą. - Dlaczego? - Ponieważ są tajemni tylko dla katolików. - które? - Częste wyznania i komunia oraz msza są dobrze słuchane. - Masz rację, brakuje nam tych potężnych środków edukacyjnych. Nie można dostarczyć w inny sposób? - Jeśli te elementy religii nie są używane, należy użyć gróźb i kija. - Masz rację! masz rację! Albo religia, albo kij, chcę to powiedzieć w Londynie.
99 przemówień] ludzie C przemówienia em mrg C '105-106 ante oblige dodaj noiare ani C 106-107 tylko po to, aby zachęcić ich do oferty C 107] zamów C
98-100, że ... naganne), że temat zatrzymania jest dobrze wybrany, ludzie, którzy interweniują, są uczciwi i nie są niebezpieczni, a przemówienia, które się tam odbywają, nie winią M 103-104 dziennej masy om M 105- 106 zobowiązuje] drażnić lub zmusić H do zmuszenia M 106-107 tylko do zachęcania ich i om H 109 proponuje] przedstawia M 113-114 z przyjemnością iz owocami om H z przekonaniem M 115-128 To nie jest ... Londyn om M
V. Używaj maksymalnego nadzoru, aby zapobiec wprowadzeniu towarzyszy, książek lub ludzi, którzy w przeszłości byli w błędzie. Wybór dobrego portiera to skarb dla domu edukacji.
VI. Każdego wieczoru po zwykłych modlitwach i zanim uczniowie pójdą na spoczynek, dyrektor lub ktokolwiek inny za niego odpowiada, wypowiada publicznie kilka czułych słów, dając jakieś ostrzeżenie lub radę, co należy zrobić lub czego należy unikać; i uczysz się czerpać maksimum z faktów, które wydarzyły się w ciągu dnia w Instytucie lub na zewnątrz; ale jego kazanie nigdy nie przekracza dwóch lub trzech minut. To jest klucz do moralności, dobrego postępu i dobrego wykształcenia.
VII. Opinia niektórych, którzy chcą opóźnić pierwszą komunię do wieku zbyt późno, kiedy większość demona zawładnęła sercem młodego człowieka do nieobliczalnych szkód jego niewinności, powinna być trzymana z dala jak plaga. Zgodnie z dyscypliną wczesnego Kościoła dawali dzieciom konsekrowane hostie, które przetrwały w wielkanocnej komunii. Służy to uświadomieniu nam, jak bardzo Kościół uwielbia przyjmować dzieci na czas. 10 do Komunii świętej. Kiedy młody człowiek wie, jak odróżnić chleb od chleba i wykazuje wystarczające wykształcenie, nie zwraca już uwagi na wiek, a Niebiański Władca przychodzi, by rządzić w tej błogosławionej duszy.
VIII. Katechizmy zalecają częstą komunię, s. Fiolka Fi-150 Neri polecała ją co osiem dni, a nawet częściej. Sobór trydencki wyraźnie mówi, że pragnie, aby każdy wierny chrześcijanin, gdy idzie, aby usłyszeć Mszę świętą, również przyjmował komunię. Ale ta komunia jest nie tylko duchowa, ale raczej sakramentalna, tak że większe owoce można uzyskać z tej wielkiej i boskiej ofiary. (Rada Trid., Sess. XXII, rozdz. VI).
137 kazanie] rozmowa C sermoncino em sl Cb 142 post dodał sl już Cb 156 (Rada ... VI) om C
130-131 niech będą ... przemówieniami] przedstawiają złych towarzyszy i książki, lub ludzi, którzy źle wypowiadają M 133 zwykłe modlitwy] wspólne modlitwy M 137 sermo ne] rozmowa H mowa M 137-138 nigdy dwa lub trzy] ja pięć M 138 To] To dobrze przeprowadzone kazanie jest jak M dobrego kursu M 140 daleko jak plaga 1 „odległa mętna M 145 w komunii paschalnej] z Komunii dorosłych M 154 Ma ... sia om M 156 (Rada ... VI) om M
Niektórzy powiedzą, że ten system jest w praktyce trudny. Zauważam, że jest znacznie łatwiejsze, bardziej satysfakcjonujące, bardziej korzystne dla uczniów. Z drugiej strony, nauczyciele mają pewne trudności, ale zmniejszają się, jeśli wychowawca gorliwie stawia się w swojej pracy. Wychowawca jest jednostką poświęconą dobru swoich uczniów, dlatego musi być gotowy stawić czoła każdej dolegliwości, każdemu wysiłkowi, aby osiągnąć swój cel, jakim jest cywilna, moralna, naukowa edukacja jego uczniów.
Oprócz wyżej wymienionych zalet dodaje się tutaj, że:
I. Uczeń zawsze będzie pełen szacunku dla wychowawcy i przedstawiciela. 11 będzie zadowolony ze swojego kierunku, uznając swoich nauczycieli i innych przełożonych za ojców i braci. Tam, gdzie ci studenci idą, większość to pociecha rodziny, pożyteczni obywatele i dobrzy chrześcijanie.
II. Niezależnie od charakteru, charakteru, stanu moralnego ucznia w momencie jego akceptacji, krewni mogą żyć bezpiecznie, że ich dziecko nie będzie się pogarszać, i może być zapewnione na pewno, że zawsze otrzyma pewną poprawę. Rzeczywiście, niektóre dzieci, które przez długi czas były plagą krewnych, a nawet odrzucane przez domy poprawcze, kultywowane zgodnie z tymi zasadami, zmieniony charakter, charakter, oddały się życiu w zwyczaju i obecnie zajmują honorowe urzędy w społeczeństwie, stając się tym samym wsparciem dla rodzina, dekoracja 180 krajów, w których mieszkają.
III. Uczniowie, którzy przybywają do Instytutu ze smutnymi nawykami przygód, nie mogą zaszkodzić swoim towarzyszom. Dobrzy młodzieńcy też nie mogą od nich wyrządzić krzywdy, ponieważ nie ma czasu, miejsca ani okazji, ponieważ asystent, który, jak przypuszczamy, jest obecny, wkrótce nas naprawi.
158 Zwracam uwagę, że om C 167 pełny ... w kierunku 1 '] przyjaciel C pełen szacunku dla środka zaradczego em sl Cb 185] przeszkoda C
157 Przydatność systemu Oszacowanie] Użyteczność tego systemu edukacji nie może umknąć uwadze osoby rozsądnej; jednak, aby lepiej to zakończyć, Ksiądz Bosko kontynuuje: M p. 8 166 tutaj] następujące M 167 pełne szacunku dla 1] przyjaciela H 169-171 Gdzie ... chrześcijanie om M 172-173 ucznia] młodzieńca M 175-176 za ... de '] byli spustoszenie M 177 tych zasad] zasady tego systemu M ante charakter dodać zmutowane M 179-180 stają się… trwać] i są wsparciem rodziny i przyzwoitości kraju M 184-185, ponieważ… lekarstwo] dla zawsze troskliwie opiekujcie się M
p. 12 Słowo o karach.
Jaką zasadę należy stosować w karaniu? Gdziekolwiek jest to możliwe, kara nigdy nie jest stosowana; wtedy, gdy potrzeba wymaga represji, rozważ następujące kwestie:
I. Pedagog wśród uczniów stara się kochać, jeśli chce się kłamać. W tym przypadku odjęcie życzliwości jest karą, ale kara, która pobudza emulację, daje odwagę i nigdy nie zniechęca.
II. Kara jest karana przez młodzież. Zaobserwowano, że niekochające spojrzenie na niektóre daje większy efekt niż zrobiłby to klaps. Chwała, gdy coś jest dobrze zrobione, wina, gdy jest zaniedbanie, jest już nagrodą lub karą.
III. Z wyjątkiem bardzo rzadkich przypadków, korekty, kary nigdy nie są podawane publicznie, ale prywatnie, z dala od towarzyszy, a maksymalna roztropność i cierpliwość są używane, aby uczennica zrozumiała jego zło z powodu rozumu i religii.
IV Uderzanie w jakikolwiek sposób, stawianie na kolanach bolesnej pozycji, ciągnięcie za uszy i inne podobne kary musi być bezwzględnie unikane, ponieważ są one zakazane przez prawo cywilne, bardzo drażnią młodych i zniechęcają wychowawcę. 205
p. 13 V. Dyrektor ustanawia zasady, nagrody i kary ustanowione przez przepisy dobrze znane dyscyplinie, tak aby uczeń nie mógł usprawiedliwić się mówiąc: Nie wiedział, że zostało to nakazane lub zabronione.
202-205 IV. Uderzające ... educatore dodaj mrg inf Cc 204 są ... cywilami om C ich, podczas gdy Cc są zabronione przez prawo cywilne em mrg inf Cb 207 prawa dyscypliny] jej prawa dyscyplinarne C
186 Słowo o karach] Ks. Bosko kończy swój mały traktat słowem o karach: S. 8 193-194 kara] taki M 195 nie zrobiłby om H 195-197, gdy ... kara] za piękne działanie, winę za winne zaniedbanie, może optymalnie służyć jako nagroda lub kara prywatnie, z dala od towarzyszy i używać] prywatnie i daleko od oczu towarzyszy. Następnie użyj M 202-205 IV. Uderzające ... Nauczyciel om H Dawanie niegrzecznych tytułów, uderzanie w jakikolwiek sposób, zakładanie kolan z bolesną postawą, ciągnięcie za uszy i inne podobne czynności, należy bezwzględnie unikać, ponieważ są zakazane przez prawo cywilne, bardzo irytujące młodzi i zniechęcić samego pedagoga LM 206 V.] IV. H 207 czytaj] zasady M 208 polecone lub om H post zabronione dodaj VI. Przed aby wymierzyć jakąkolwiek karę, obserwuje się, który stopień winy znajduje się w uczniu, a gdzie nie wystarcza upomnienie, nie stosuje się wyrzutów, a gdy jest to wystarczające, nie postępuje się dalej. VII. Ani słowami, ani czynami, nigdy nie karacie siebie, gdy dusza jest wzburzona; nigdy za błędy prostej nieuwagi; nigdy zbyt często LM 209-215 Jeśli ... udane om M 209 Jeśli ... umieści] Instytuty, które umieściłyby H 216 Sac. Gio. Bosco om HM umieści] Instytut, który umieści H 216 Sac. Gio. Bosco om HM umieści] Instytut, który umieści H 216 Sac. Gio. Bosco om HM
Jeśli ten system zostanie wprowadzony w życie w naszych domach, uważam, że będziemy w stanie uzyskać wielkie korzyści bez biczowania się lub innych brutalnych kar. Przez około czterdzieści lat czerpałem z młodzieżą i nie pamiętam, żeby użyłem jakiejkolwiek kary, iz pomocą Boga zawsze otrzymywałem nie tylko to, co należało, ale także to, czego po prostu chciałem, a to od tych samych dzieci , co wydawało się Jucie nadzieją na sukces.
Sac. Gio. Bosco
209 Jeśli ... to położy] Instytuty, które wprowadzą C Jeśli w naszych domach umieścimy corr Cb 213 post, ale dodaj sl często Cb
Ksiądz Bosko, wychowawca bojowy, wielokrotnie znajdował się w szansie lub potrzebie refleksji i przełożenia na stwierdzenia teoretyczne znaczących cech jego doświadczenia wśród młodych ludzi. Czasami są to zadania instytucjonalne, które skłaniają go do wyjaśnienia sobie i bezpośrednim współpracownikom konkretnych cech całego „systemu” praktykowanego, jak to ma miejsce w składzie Wspomnień Oratorium św. Franciszka Salezego i ostatecznie poza sporadycznym powodem i reklamy, podczas opracowywania stron o systemie prewencyjnym w edukacji młodzieży. Innym razem refleksje przekładają się na normy działania o charakterze orientacyjnym i regulacyjnym: w ten sposób poufne przypomnienia dyrektorom i przepisom (na zewnątrz i na domy).
Krótki „dekalog” sporządzony w pierwszej połowie 1877 r. I opublikowany jesienią tego samego roku można również umieścić wśród dokumentów normatywnych i wytycznych.
Badanie niewielkiej kompozycji może odbywać się w całkowicie autonomicznej formie w odniesieniu do przepisów dotyczących domów, których zakończenie wydaje się być rodzajem wprowadzenia i może być szczególnie interesujące z kilku powodów. Jego początki sięgają roku 1877, wyjątkowo owocnego w „legislacyjnej” działalności Ks. Bosko: Kapituła generalna Zgromadzenia Salezjańskiego, która zostanie wezwana do Lanzo we wrześniu 1877 r., Salezjanie Współpracownicy, która jest praktycznym sposobem na dobro dobrego społeczeństwa i społeczeństwa obywatelskiego (1877), Inauguracja patronatu św. Piotra w Nicei nad morzem. Cel tego samego odsłonięty przez księdza Giovanniego Bosko z dodatkiem o systemie prewencyjnym w wychowaniu młodzieży, Dzieło Marii Ausiliatrice dla powołań do stanu kościelnego wzniesionego w Hospicjum S. Vincenzo de '
„Por OE 28 313-336, 339-378, 380-446; 29: 1-28; 31-94, 97-196, 199-288.
Wreszcie, treść i sens idealny i praktyczny wykraczają poza pierwotne przeznaczenie i lokalizację, ujawniając się jako przenoszone do całego wszechświata edukacyjnego: krótki tekst jest w rzeczywistości nie tylko echem osobistych intuicji Ks. Bosko, ale także znacznego doświadczenia instytucjonalnego i zbiorowego wśród młodych ludzi z różnych środowisk osiągających znaczny stopień dojrzałości i wiarygodności.
Utknął między dwoma „pedagogicznymi” dokumentami sam w sobie zawartymi i samowystarczalnymi, stronami systemu prewencyjnego i regulaminami domów, krótki „dekalog” był rozpatrywany w różnych kontekstach lub proemów do rozporządzenia lub dodatkowej sekcji słynnej broszury. Prawdą jest, że sam Ksiądz Bosko wydaje się rozwiązywać problem, gdy w artykule 10 ostatecznego projektu oświadcza: «Są to wstępne artykuły naszych rozporządzeń. Ale każdy potrzebuje cierpliwości, pracowitości i wielu modlitw, bez których uważam, że wszelkie dobre regulacje są bezużyteczne ”. Ponadto w górnym marginesie rękopisu (dok. B) dodaje wskazanie: Dla pag. la del Reg.to.
Jednak w pierwszym odręcznym artykule redakcyjnym, składającym się z 8 punktów (w drugim dodano 1 i 10), nie ma takiego podpisu. W drukowanej tradycji istnieją zatem pewne niejasności, które faworyzują obie interpretacje.
Pierwsze wskazówki wynikają z jesiennego wydania z 1877 r. W Indeksie broszury zatytułowanej „Reguły dla domów Towarzystwa św. Franciszka Salezego” artykuły ogólne są powiązane raczej ze stronami systemu prewencyjnego niż z tekst rozporządzenia.
INDEKS
SYSTEM ZAPOBIEGAWCZY W EDUKACJI MŁODZIEŻY
I. Czym jest system prewencyjny i dlaczego powinien być preferowany? 3
II. Zastosowanie systemu prewencyjnego »6
III. Przydatność systemu prewencyjnego »10
Słowo o karach» 12
Artykuły ogólne »15
2 Por OE 29 195-196.
Część pierwsza
PRZEPISY SZCZEGÓŁOWE
ROZDZIAŁ I. Dyrektor pag. 19
- II. Prefekta »20
- III. Katechista »25
- IV. Katechista rzemieślnika »29
- V. Doradca szkolny» 31
- VI. Of the School Masters ”33
- VII. Of the Master of Art »35
- VIII. Szkolni i asystenci »36
- IX.
Asystenta laboratoriów »38 - X. Asystenci lub szefowie akademików» 40
- XI. Dozownik »42
rozsiewacze» 43
- XII. Z Koadjutorów »tam
- XIII. Del Cuoco i pomocnicy kuchni »45
- XIV. Dei Camerieri »46
- XV. Del Portinaio »47
- XVI. Del Teatrino »50
Adapted Matter» tam
Rzeczy, które należy wykluczyć »51
Obowiązki szefa teatru» 53
- XVII. Regulamin dla izby chorych »55
Część druga
ZASADY
DLA DOMÓW
ZGROMADZENIA ŚW. FRANCISZKA DE SPRZEDAŻ
ROZDZIAŁ I. Scfípo domów Zgromadzenia
św. Franciszka Salezego pag. 56
- II. Akceptacja »60
- III. Pobożności »63
- IV. Contegno w kościele »64
- V. Del lavoro» 68
- VI. Contegno w szkole i nauce »70
- VII. Contegno w laboratoriach »73
- VIII. Wsparcie dla przełożonych »75
- IX. Contegno wobec swoich towarzyszy „77
- X. Skromności” 78
- XI. Czyszczenie »80
- XII. Contegno w reżimie domu »81
- XIII. Contegno poza domem »83
- XIV. Spaceru »86
Ostrzeżenia» 88
- XV. Contegno w teatrze »ivi
- XVI. Ściśle zakazane rzeczy w domu »88
Trzy zła, których należy unikać» 89
ZAŁĄCZNIK
Ogólne zasady pag. 91
Części litery „93
Przebieg litery i formy litery” 95
Zamiast tego w tekście ogólne artykuły wydają się być wyraźnie oddzielone od stron systemu prewencyjnego i stanowią przedmowę do rozporządzenia3.
Ten drugi przepis utrzymuje się we wszystkich wydaniach i przedrukach Regulaminu Domu Towarzystwa Św. Franciszka Sprzedaży.
Jednak przynajmniej wydania 1893 4 i 1899 różnią się. Indeks pliku z 1893 r. - pokazuje tylko część pierwszą. Szczególna regulacja tekstu z 1877 r. - kończy wskazania dotyczące „systemu prewencyjnego” słowem o karach (kursywą). Tytuł GENERAL ITEMS jest zapisany wielkimi literami, a poniżej z dobrą interlinią, tytuł jest nadal pisany wielką literą, tak jakby oznaczał dwa odrębne i odrębne tematy. W tekście mamy następującą kolejność: system prewencyjny w edukacji młodzieży (str. 5-15), artykuły ogólne (str. 17-19), część pierwsza. Specjalne przepisy (wielkimi literami) (s. 21).
Indeks pełnego wydania Regulaminu wydanego w 1899 r. Zawiera, jak w tekście, tytuły ułożone w następujący sposób: Część I. System zapobiegawczy i poszczególne urzędy - System prewencyjny w edukacji młodzieży (s. 5-16) - Artykuły ogólne ( s. 17-19) - Szczególne Uffizi (s. 20ss) - Część II. Przepisy ogólne (str. 67s.). W części I. Indeks System Prewencyjny i Poszczególne Uffizi są podzielone na dwa tytuły wyróżnione identycznymi wielkimi literami: SYSTEM PREWENCYJNY i SPECJALNE BIURA oraz Artykuły ogólne są wymienione pod pierwszym.
1 Turyn, salezjańska typografia 1877, 100 p. Podobnie, w swoich Notatkach o sakralnej pedagogice, litografowanych (1903), Don Giulio Barberis ponownie przedstawia tekst Systemu Prewencyjnego w Edukacji Młodzieży i, podzielony pustą stroną, tekst Ogólnych artykułów opartych na regulacji domów (str. 235 -237). Metody edycji dwóch tekstów przyjętych przez P. RICALDONE, pedagoga Don Bosco, są identyczne. Colle Don Bosco (Asti), Libreria Doctrina Cristiana 1952, odpowiednio pp. 499-507 i 509-511.
2 Przepisy dotyczące domów Towarzystwa św. Franciszka Salezego. S. Benigno Canavese, salezjańska typografia 1893, 62 str.
3 Przepisy dotyczące domów Towarzystwa Pobożnego św. Franciszka Salezego. S. Benigno Canavese, Salezjańska Szkoła Drukowania 1899, 112 str.
Na tej linii zagwarantowana jest jeszcze większa autonomia, zgodnie ze wskazaniem oryginalnego Indeksu, do artykułów ogólnych w drukowanej tradycji, która zaczyna się od 1906 r. Są one ściśle powiązane ze stronami systemu prewencyjnego i oddzielone przez przepisy dotyczące Domy pobożnego św. Franciszka Salezego ”.
Niniejsze rozporządzenie podzielone jest na trzy części: Część I. Życie religijne. Część II. Salezjański system edukacyjny i specjalne biura. Część III. Regulacja dla uczniów. Część II podzielona jest na dwie części: druga odtwarza pierwszą część rozporządzenia z 1877 r .; oryginalny tytuł Przepisy specjalne zmieniły się w poszczególnych urzędach; pierwszy z tytułem System prewencyjny w edukacji młodzieży łączy stare i nowe tematy, podzielone na 6 rozdziałów: pierwsze 4 odpowiadają czterem oryginalnym tytułom pisma o systemie prewencyjnym i wskazują na końcu autora: Sac. Giovanni Bosco; Rozdział V pokazuje integralnie 10 artykułów ogólnych (tutaj od 288 do 297); VI Edukacja podzielona jest na 5 podtytułów: a) edukacja moralna (art. 298-326); b) Edukacja religijna (art. 327-344); c) Powołanie (art. 345-351); d) edukacja intelektualna (art. 352-367); e) Wychowanie fizyczne (art. 368381). Jasne jest, że intencją tych, którzy przygotowali tekst nowego rozporządzenia, jest rozważenie łącznie całej pierwszej części drugiej części jako teoretyczno-pedagogicznej podstawy aktualnego rozporządzenia z 1877 r. Trzecia część zawiera drugi tekst z 1877 r.
XI Kapituła Generalna w 1910 r. Zaproponowała ponowne opracowanie zbioru przepisów, które zostaną zatwierdzone przez XII Kapitułę Generalną w 1922 r. I dojdą do oficjalnego tekstu Regulaminu Towarzystwa Salezjańskiego, ogłoszonego w 1924 r. ” W nim rozróżnienie między artykułami ogólnymi a proponowanymi artykułami regulacyjnymi jest jeszcze wyraźniejsze niż w 1906 roku. W rzeczywistości rozporządzenie dotyczące domów, które zajmuje pierwsze i najbardziej znaczące miejsce, jest podzielone na dwie części: Część pierwsza Życie religijne (z trzy sekcje: Wspólne życie ślubów i cnoty religijne - przepisy specjalne) i sprzątanie części drugiej. To, ze zmienionego tytułu w porównaniu z wydaniami z lat 1906–1920, dzieli się na trzy sekcje: sekty. I. System prewencyjny w edukacji młodzieży; sekta. II. Ogólne zasady dla zastosowanie systemu prewencyjnego; sekta. III. Specjalne biura.
6 Na pierwszym miejscu znajduje się zbiór 6 rozporządzeń, każdy z własnym numerem, z tytułu zbiorowego na okładce Regulaminu Pobożnego Towarzystwa św. Franciszka Sprzedaży. Turyn, salezjańska typografia (BS) 1906, 196 p. Nie ma ogólnego indeksu tematów, ale ogólny indeks alfabetyczny, możliwy dzięki temu, że cała treść jest rozpowszechniana w 1406 artykułach.
7 Por. „Dzieje kapituły wyższej pobożnego stowarzyszenia salezjańskiego” 5 (1924) n. 23, 24 stycznia, str. 213-218.
Interesujące wydaje się obserwowanie, w jaki sposób redystrybucja materiału występuje w pierwszych dwóch sekcjach drugiej części w porównaniu z obszerniejszym wydaniem z 1906 r. Pierwsza sekcja obejmuje 5 tytułów; V pokazuje pod nazwą Inne zalecenia artykuły ogólne z 1877 r. i kończy się słowami: Sac. Giovanni Bosco, przeniesiony tutaj z rozdziału IV. Drugi z kolei zawiera cztery rozdziały, które zawierają temat odpowiadający 5 akapitom rozdz. VI 1906 r. Mają następujące tytuły: edukacja moralna, edukacja religijna, edukacja intelektualna i zawodowa, wychowanie fizyczne i higiena.
Ten sam przepis wraz z odpowiednimi tytułami nastąpił oczywiście w oficjalnym tomie Regulaminu Stowarzyszenia Salezjańskiego (Turyn, SEI 1924), a także w kolejnych edycjach aż do ostatniego roku 1966, który obowiązywał do 1971 r.
Z punktu widzenia treści „dekalog” powtarza, precyzuje i integruje szeroko pojęte koncepcje zarówno na stronach systemu prewencyjnego, którego wydaje się odzwierciedlać podstawową inspirację, jak i w rozporządzeniu, do którego podchodzi się przede wszystkim w odniesieniu do struktury: sprawy, w rzeczywistości jest rozpowszechniany w artykułach, które jednak trudno nazwać „przepisami”.
Jednak właściwość „ogólnych zasad metodologicznych”, wskazań wskazujących na „twierdzenia pedagogiczne”, które dowodzą działaniami edukacyjnymi jako całością i wielością jej wyrażeń, wydaje się bardziej istotna.
Z tego powodu analiza, która jest całkowicie niezależna od poprzedzających ją dokumentów, wydaje się możliwa, z możliwością osiągnięcia wartości i znaczeń w sobie.
Ogólne podejście liniowego „Dekalogu” jest ściśle „zapobiegawcze”. Najwyraźniej dowodzi tego sztywna koncepcja ochrony i szczepień. W tym sensie odzwierciedla przede wszystkim „kolegialną” edukację. Odnosi się to do młodych ludzi z „domów”, przede wszystkim do stażu w Turynie-Valdocco, a następnie do nadzoru, do nieustannej pomocy-obecności bez rozwiązań ciągłości.
Ale czytanie dokumentu w tym jednym widoku byłoby redukcyjne.
8 Tę samą formułę przyjęto również w „antologiach” pism Ks. Bosko. Z zadowoleniem przyjmują, na przykład B. FASCIE, O metodzie wychowawczej Ks. Bosko. Turyn, SEI 1927 i P. BRAIDO, system edukacyjny Ks. Bosko. Turyn, SEI 1956.
Najbardziej charakterystyczne zasady, w rzeczywistości, jak wynika z analizy, przezwyciężą każdą sytuację i otoczenie, aby w maksymalnym stopniu zaangażować proces edukacyjny: w ten sposób cechy wychowawców, prymat miłości nad strachem, zróżnicowaną fizjonomię młodych i współzależna jakość interwencji.
W „Dekalogu” szczególną uwagę zwraca się na przeplatanie się miłości i strachu, które zostało wyrażone w tradycji literackiej o odległym pochodzeniu, zarówno w odniesieniu do rządu politycznego, jak i postaci i formacji dobrego księcia, i ponownie, obszar życia zakonnego i zakonnego ”. Ksiądz Bosko, który wcześniej czy później przypomniał sobie zasadę bycia kochanym, bojąc się dyrektora pierwszej salezjańskiej wspólnoty religijnej i wychowawczej poza Turynem w 1863 r., „Ponownie podejmuje to tutaj w kontekście wyłącznie pedagogicznym (art. 2).
Nie są to jednak dwa pojedyncze przypadki, choć z pewnością należą do najbardziej znaczących. Z szybkiej recenzji na temat pism drukowanych Księdza Bosko można znaleźć dobrą dokumentację, która potwierdza niestandardowy zwyczaj z koncepcją i formułami względnymi. Symptomatyczne jest to, że te - ukryte lub wyraźne - powtarza się, wcześniej w pismach inspirowanych religijnie, w książce o historii cywilnej, historii Włoch z 1855 r., Z której można argumentować, że także w Księdzu Bosko znaczenie religijne a pedagogika wywodzi się z bardziej odległych „politycznych” korzeni.
Wydaje się, że jest to obszernie zademonstrowane przez najbardziej ekspresyjne teksty, które rozróżnimy w dwóch seriach: fragmenty, w których dwumianowy strach miłosny jest wyrażony w faktach i opisach; miejsca zamiast tego, gdzie przekłada się na sentymentalne i precyzyjne formuły.
W każdym przypadku zostanie zachowany porządek chronologiczny pism, ostrzegający, że w pierwszej serii drugi termin porównania, strach, jest czasami ukryty, ale wyraźnie założony jako istotny element dla zrozumienia dyskursu.
On [= Numa Pompilius] był bardzo uczony w doktrynie Etrusków, i stąd nauczył się być dobroczynnym i tylko dla wszystkich, więc był kochany przez wszystkich (History of Italy poinformował młodzież, 1855, s. 24).
Do prerogatyw wielkiego kapitana Scipione przyłączył znakomitą uczciwość i był tak uprzejmy i życzliwy, że wygrał ze słodyczami te, których nie mógł wygrać siłą (tamże, str. 72).
9 Basti accennare ai contributi di sintesi, eco di aunt ricerche, di K. GROSS, a także amari quam timeri. Starożytna polityczna maksyma w regule benedyktyńskiej „Vigiliae Christianae” 27 (1973) 219-229 e JB WOLF, „On stara się być bardziej kochany niż bać się” (RB 64, 15). Wieczorny nauczyciel i zasada władcy, w Salesianum 42 (1980) 115-133.
10 Zob. F. Morro, „Poufne wspomnienia dla dyrektorów” Ks. Bosko. Rzym, LAS 1984; por. w tym tomie antologii, str. 177-178 i 179.
On [= Juliusz Cezar] uczynił się kochanym przez lud ze względu na jego łagodność i życzliwość, i wszędzie, gdzie się udał, otrzymywał żywe brawa (...). Cezar nikogo nie skrzywdził i nie wierzył, że inni odważyli się mu uczynić (tamże, str. 92); analogicznie Pokój Kościoła lub pontyfikat S. Eusebio i S. Melchiade, s. 6: Juliusz Cezar, po śmierci Pompejusza, jedyny władca imperium, choć dzięki swej słodyczy wiedział, że się kocha, został zabity w nim (w Kurii) przez pchnięcia nożem.
Weź udział w [Augusto] ze wszystkimi prawami, aby promować porządek i szukać korzyści z miłości do „Romani” (tamże, str. 96).
Wespazjan był odważnym człowiekiem, uzdolnionym w broni, uprzejmy i uprzejmy dla wszystkich, dlatego też kochany przez wszystkich, którzy go znali (tamże, str. 114; podobnie historia kościelna, 18714, s. 45).
Punktualność w nagradzaniu i surowości w karaniu oznaczała, że on [. Walentynian] był kochany przez dobro i obawiał się nikczemników (tamże, str. 153).
Te cnoty rosły w jego sercu wraz z wiekiem, a temu młodemu księciu udało się zdobyć sympatię i szacunek Normanów tak dobrze, że uznali go za swojego przywódcę pod imieniem Roger I (tamże, str. 243) ,
Francesco Sforza [książę Mediolanu] miał długie i chwalebne panowanie, podczas którego mógł być czczony i obawiany przez swoich poddanych (tamże, str. 364).
Książę Sabaudii [= Vittorio Amedeo II] był dobrym księciem, bardzo kochał poddanych, z których był równie kochany (tamże, str. 429).
Do tej serii można dodać teksty, w których diad-strach miłości zastępowany jest przez, również ogólnie, suwerennego ojca: znaczenie dyskursu zawsze jest w kierunku „plus amari quam timeri”, jak wydaje się, że wydaje się przekonujące z niektórych przykładów.
Jego śmierć [= Constantine] była powszechnie opłakiwana, ubolewając nad utratą swego monarchy przez czułego ojca (Ecclesiastical History, 1845, s. 124).
Kiedy Galowie odeszli, Camillo, zapominając o krzywdzie wyrządzonej mu przez współobywateli, wysyłając go na wygnanie, stał się ojcem ludu, pomagając niektórym z nich, zachęcając innych do wyrównania szkód wyrządzonych przez ich wrogów (History of Italy, 1855, s. 57) ,
Wśród Rzymian [[Totila, król Ostrogotów] był dumny z człowieczeństwa i hojności. Kiedy wszedł do Neapolu, dał jedzenie biednym ludziom, którzy umierają z głodu; ale z czułością i troską ojca, który wychowuje swoje chore dzieci, a nie z ostentacją zwycięzcy, który troszczy się tylko o swoją chwałę (tamże, s. 192-193).
Lorenzo the Magnificent, sprytny fakt, że tylko miłość i dobra praca sprawiają, że poddani są lojalni i posłuszni, podwoili swoją gorliwość o szczęście i chwałę florentyńczyków (...). Lorenzo de 'Medici po tym, jak rządził republiką Florencji, jak ojciec rządzi swoją rodziną, został zabrany z miłości do swoich współobywateli w 1492 r. (Tamże, str. 346).
W 1831 r., Po śmierci króla Carlo Felice, Carlo Alberto] spokojnie wstąpił na tron i rządził poddanymi przez osiemnaście lat, mając rząd tak łagodny, jak tylko mógł. Jego rząd należał do ojca, a nie do suwerena (tamże, str. 485).
Seria formuł, które również w wyrażeniu są podobne do klasycznej zasady studeat plus amari quam timeri, jest również stosunkowo bogata. Wydaje się, że dosłownie zaczyna się w 1855 r. Od Historii Włoch, która znacznie wzbogaca próbę cytatów, wyraźnych lub ukrytych, oferowanych przez źródła11.
Dionysius tyran z Syracuse (...). Trochę zazdrosny o bycie kochanym, tak długo, jak się go obawiano (La storia d'Italia, 1855, s. 49).
Syn Tytusa i następca Wespazjana (...). Chciał być kochany przez wszystkich, a nie bać się (Ibid., Str. 117).
Nie chcemy się bać, chcemy być kochani i mieć do nas pełne zaufanie („dobranoc” z 2 grudnia 1859 r., Cytowany w MB 6, 320-321).
Długie doświadczenie dowiodło, że dobry wynik w edukacji młodzieży polega przede wszystkim na wiedzy, jak sprawić, byśmy się kochali, abyśmy się wtedy bali (wariant: musimy się kochać i nigdy się nie bać) (Historyczny zarys Oratorium Św. Franciszek Salezy, 1862, s.
Studiuj, aby być kochanym, zanim zaczniesz się bać (Confidential Memories, 1863, wyd. Motto, str. 24; idem 1869/70 i 1871, s. 29).
Ucz się, aby się kochać, jeśli chcesz się bać (Ibid., 1871, s. 29).
[Prof. Banaudi] prawdziwy model nauczycieli (...) bez zadawania kary, zdołał zmusić wszystkich swoich uczniów do lęku się go. Kochał ich jak dzieci i kochali go jako czułego ojca (MO, 1991, 71).
Nauczyciel wśród uczniów stara się być kochany, jeśli chce się go bać (System prewencyjny, 1877, Słowo o karach).
Nauczyciel musi starać się, aby uczniowie cię kochali, jeśli chce być szanowany (Il sistema preventivo, trad.francese nell'ediz, dwujęzyczny, 1877).
Aby bać się młodych ludzi, trzeba najpierw być kochanym (Zasady ogólne, ms A, 1877).
Każdy próbuje się kochać, jeśli chce się bać (artykuły ogólne, ms B i wydania prasowe, 1877).
11 Sprawdzono następujące elementy: Elementy historii powszechnej, 8 obj. Turyn, u Giacinto Marietti 1823; Historia Włoch od pierwszych mieszkańców po powodzi do naszych dni. Turyn, Marietti 1844; Historia starożytna opowiedziana dzieciom przez pana Lamé-Fleury, 3 t. (1 w historii greckiej i 2 w historii rzymskiej). Wenecja, Santini 1846; O. GOLDSMITH, Kompendium historii Rzymu do użytku szkolnego. Turyn, G. Marietti 1851; LA PARRAVICINI, Giannetto, tom. III. Livorno, Antonelli 1851.
Daj się kochać i nie bój się [przemówienie do byłych studentów kościelnych z 29 lipca 1880 r. - B 4 (1880) n. 9 września. 11].
Postaraj się kochać, a wtedy będziesz łatwo posłuszny (Wspomnienia od 1841 do 1884-5-6, ms, str. 13).
Ucz się, aby się kochać, a nie bać (Confidential poufne, 1886, s. 29).
Jeśli chodzi o termin strach, który Ks. Bosko często nie sprzeciwia się miłości, ale komponuje się z nim, wydaje się, że jest w stanie wskazać, że rzadko się go lęka, ale raczej jest bliższy szacunku, szacunku, szacunku, poddaństwa: w skrócie « czuły strach, syna, nie sługi ”.12
Niedługo potem - kilka tygodni, może kilka dni, Ksiądz Bosko przywrócił rdzeń „systemu zapobiegawczego” do „pomocy”, opracowując swoją klasyczną broszurę. „Składa się on - napisał - w poznawaniu przepisów i przepisów Instytutu, a następnie nadzorowaniu w taki sposób, aby uczniowie zawsze mieli czujne oko Dyrektora lub asystentów, którzy, jako miłosierni ojcowie, mówią, służą jako przewodnik do każdą ewentualność, dawaj radę i z miłością poprawiaj, to znaczy: umieść uczniów w niemożności popełnienia niedociągnięć ».
W artykułach „dekalogu” pojęcie to zostało w znacznym stopniu ujęte w charakterystyczne wyjaśnienie reprezentowane przez stanowcze zaskakujące ostrzeżenie: „W pomocy kilka słów, wiele faktów” (art. 3) niełatwej interpretacji. Jeśli chodzi o zachowanie, wydaje się, że wymaga to od trzeźwości pedagoga, poufności, przede wszystkim konkretności, której nic nie powinno umniejszać bezpośredniości, serdeczności, życzliwości relacji. Z drugiej strony, jeśli chodzi o treść, odniesienie do „faktów” można z góry wyjaśnić skuteczną, nie retoryczną miłością zalecaną w poprzednim artykule: „słowami, a jeszcze bardziej faktami, będzie świadczyć, że jego troska jest skierowana wyłącznie do duchowej i doczesnej przewagi jego uczniów ».
Ale niezwykłe zmiany w metodach można znaleźć w kolejnych artykułach dotyczących form pomocy odpowiednich dla różnych „natur” młodzieży.
12 Patrz N. TOMMASEO, Nowy słownik synonimów języka włoskiego, num. 3319 Straszny, Straszny. „Ci, którzy kochają, boją się, mówią przysłowie. Strach, który pochodzi z uczucia, nie jest strachem. I ogólnie, strach, słodki i cichy i niespokojny, prawie uniesiony, że ktoś ma ukochaną osobę, nie ma strachu ”(tamże, Lb. 3322 Strach, strach, terror).
W zasadzie bezpośrednie interwencje powinny być niezwykle trzeźwe w odniesieniu do „dobra” (art. 5), uważanego za zdolny do względnie spójnej i autonomicznej ścieżki. Zamiast tego konieczne będzie przyjęcie większej samotności dla „więcej”, to znaczy dla „tych, którzy mają zwykły charakter i charakter, nieco kapryśnych i skłonnych do obojętności”. Dla nich będzie musiał wspierać inteligentną strategię „krótkich, ale częstych zaleceń, ostrzeżeń i porad”, zachęty „w pracy”, „małych nagród”, demonstracji „wielkiego zaufania” (art. 6). Ogólna zasada „kilka słów, wiele faktów” wydaje się szczególnie wskazana w traktowaniu trzeciej kategorii „trudnych uczniów, a nawet uczniów”. Duża przestrzeń jest tutaj formalnie „negatywna”, bogaty zbiór bodźców pozytywnych, bezpośrednich i pośrednich: „Można skorzystać z faktów, epizodów, które przydarzyły się innym, aby pochwalić lub zrzucić na nich winę, aby spaść na tych, o których mówimy” (art. 9). Ksiądz Bosko, nie znając Emilio, pokazuje, że opierając się na doświadczeniu osobistym i instytucjonalnym oraz spontanicznych intuicjach, dzieli się najważniejszymi przekonaniami niezależnie.
Klasyfikacja dzieci na podstawie kryteriów moralnych staje się niemal gatunkiem literackim w pismach Ks. Bosko, który osiągnął pełnię dojrzałości w Wspomnieniach Oratorium, wyświetlając je wstecz we wczesnych latach dorastania.
Ta idea pojawia się jednak bardzo wcześnie w działalności pisarskiej. O ile widzimy, pochodzi ona z pierwszej książki „Historyczne notatki o życiu duchownego Luigiego Cómollo” (1844). Przypisuje następujące ostrzeżenia swojemu seminarzystowskiemu przyjacielowi: „W końcu czujesz się z kim traktujesz, rozmawiasz i kim jesteś. Nie mówię już o osobach innej płci ani o innych świeckich osobach, które są dla nas oczywistym niebezpieczeństwem, czego należy w ogóle unikać; ale mówię o tych samych duchownych, a także seminarzystach; niektóre z nich są złe, inne nie są złe, ale niezbyt dobre, inne są naprawdę dobre. Ten pierwszy musi bezwzględnie uciekać, a ten drugi traktować tylko wtedy, gdy jest potrzebny, ale nie tworzyć żadnej znajomości, ten ostatni musi uczestniczyć, a to są te, z których duchowa i czasowa użyteczność. On jest prawdziwy, tych towarzyszy jest niewielu.
13 Historyczne notatki o życiu duchownego Luigiego Comollo ... Napisane przez jednego z jego kolegów. Turyn, Speirani i Ferrero 1844, s. 63-64, OE I 63-64.
Rozróżnienie powraca trzy lata później w The Young Provided (1847) i zawsze z intencjami i konotacjami moralnymi: „Istnieją trzy rodzaje towarzyszy. Niektóre dobre, inne złe; niektóre nie są złe, ale też nie są dobre. Z pierwszym możesz powstrzymać, a będziesz miał przewagę; weź ostatnią ucztę, gdy wymaga tego potrzeba, bez zaciągania znajomości. Te złe muszą absolutnie uciec ”.14
Podobna klasyfikacja pojawia się w niektórych notatkach biograficznych dotyczących Domenico Savio: «Uważny towarzysz w szkole, posłuszny, pełen szacunku (...) wkrótce stał się przyjacielem Domenico (...). Był szumowiną, bezczelnym (...). Domenico uciekł przed nim jak zaraza. Potem ci, którzy byli trochę leniwi i witali się z nimi, sprawował jakąś służbę, jeśli tak było, ale nie zawarł z nimi żadnej znajomości.
Później, w 1873 roku, odnosząc się do lat gimnazjum (1831-1835), napisał: „W tych pierwszych czterech klasach musiałem uczyć się na moim koncie, aby poradzić sobie z moimi towarzyszami. Zrobiłem trzy kategorie towarzyszy: dobry, obojętny, zły. Te ostatnie, aby uniknąć absolutnie i zawsze, mało znane; złap mnie obojętnym dzięki uprzejmości i potrzebom; z tymi dobrymi, aby się zaznajomili, kiedy się spotkali, że są naprawdę tacy.
Tak więc artykuły ogólne zawierają długą tradycję; ale razem wprowadzają coś zupełnie nowego: określają „indole” na podstawie kryterium, nie tylko moralnego, ale także „psychologicznego”, temperamentalnego, iw konsekwencji hipotezują zróżnicowane leczenie formatywne. Moralistyczna ocena jest wyraźnie przytłoczona troskami, celami i metodami edukacyjnymi, zbiegającymi się ponadto z chwilą maksymalnej pedagogicznej „teoretyzacji” Ks. Bosko.
Przed przyjściem do wydania drukowanego artykuły ogólne przeszły dwa odręczne artykuły redakcyjne.
14 [G. Bosco], Młody człowiek zapewnił wykonywanie swoich obowiązków ... Turyn, Tip. Paravia 1847, s. 21-22, OE II 201-202.
15 Życie młodego Savio Domenico ... przez księdza Bosco Giovanniego. Turyn, Tip. Paravia 1859, s. 26-27, OE XI 176-177.
16 G. Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego, Turyn, SEI 1946, s. 50-51.
W pierwszym szkicu - ms A - Ksiądz Bosko użył bezpłatnego wiersza listu, protokołu, przesłanego mu przez Genuę przez Pana Domenico Varetti z dnia 13 kwietnia 1877 r. I mający na celu wyposażenie fabryki papieru Mathi Torinese. Ksiądz Bosko złożył prześcieradło na pół, najpierw wypełniając środek po prawej stronie (Inc Regole generalnie eksploruje wszystko bez niego) i kontynuując po lewej połowie (Inc 5 °. Samotność eksploruje lub poleca). Dla n. 8 (Inc 8. ° Dovendo expl sami) używa wolnego wiersza prostego arkusza - formatu 21,3 x 13,5 cm. - listu wysłanego do niego przez Trydent w dniu 11 kwietnia 1877 r. z worka. Clemente Benetti, który przedstawia Ks. Bosko małżonkom Garbari, którzy zamierzają wysłać swoje dziecko do szkoły z internatem. Również w tym przypadku arkusz jest składany na dwie części, a tekst zajmuje prawą połowę.
Data kompozycji nie powinna być daleka od dni wskazanych w literach.
Następny szkic - ms B - również z autografem Ks. Bosko jest zawarty w czterech nienumerowanych stronach wynikających z prostego arkusza protokołu złożonego na pół. Składanie i użytkowanie zmusiło do zapewnienia spawania dwóch połówek arkusza różnymi klejeniami. Arkusz z kolei znajduje się w notatniku składającym się z 15 podwójnych arkuszy włożonych jeden do drugiego, szytych sznurkiem i zabezpieczonych kartonową okładką ze wzmocnionym tyłem. Notatnik zawiera elementy Regulaminu dla domów. Na lewym marginesie czwartej strony arkusza Don Berto pisze w sensie pionowym: już wydrukowane w regulaminie strony pag. 15-17.
Natychmiastowa zależność od pierwszego redagowania, odręcznego pisma, stylu, korekt pozwala nam myśleć, że ta druga powstała w niewielkiej odległości od tego i, z wyjątkiem prawdopodobnej transkrypcji w dobrej kopii dla kompozytora, jest bezpośrednio łączona z drukowanym tekstem ( doc C). Niewiele, raczej formalnych, zmian mogło mieć miejsce w transkrypcji lub poprawkach szkiców.17
17 Rozporządzenie zostało wydrukowane w październiku. Don Giulio Barberis podaje kilka informacji na temat faz redakcyjnych pierwszych miesięcy roku w jego Cronichetta, Quad. 12, na stronie, która sięga ostatnich dni kwietnia lub początku maja 1877 r. (Zob. S. 206, n, 3).
11. TEKSTY
1. Ms A = ASC 026 Regulamin
Ogólne zasady
dla tych, którzy mają zarządzanie lub pomoc młodzieży.
1. Każdy musi wierzyć, że aby bać się młodych ludzi, trzeba najpierw być kochanym, to znaczy zarabiać na ich serca, dzięki uprzejmości 5 słowami, a jeszcze bardziej czynami, że każda nasza troska jest skierowana na ich duchową i doczesną korzyść.
2-gi W pomocy kilka słów i wiele faktów, i dać uczniom możliwość wyrażenia swoich myśli.
3) Uważa się, że młodzież zazwyczaj manifestuje trzy rodzaje szczurów lub różne typy szczurów: dobre, zwyczajne, trudne lub złe. Musimy przestudiować sposoby ich pogodzenia, abyśmy mogli czynić dobro wszystkim, nie szkodząc innym.
4 ° Ogólna pomoc jest wystarczająca dla tych, którzy mają dobry i składany charakter, wyjaśniają zasady dyscyplinarne i zalecają przestrzeganie.
5. Specjalna troska o najwyższą kategorię; tych, które mają zwykłą, zmienną naturę, dążących do obojętności. Muszą być usatysfakcjonowani okupacją, radą, zwracaniem się do nich, wręczaniem niewielkich nagród i okazywaniem im szacunku i zaufania.
6. Ale wysiłki są skierowane do najbardziej rozproszonych, kapryśnych, trudnych, a nawet niesfornych. Ich liczba będzie wynosić jeden na dziesięć, a może trzy na dwadzieścia.
Każdy przełożony stara się je dobrze poznać, pytać o swoje poprzednie życie, próbować zaprzyjaźnić się z nimi, pozwolić im dużo mówić, ale niewiele mówi.
1 ogólny post dodaj mistrzów pei, assis [tenti] A z posta A2 4, czyli dodaj niech wiedzą, że A z A2 9, młodzi ludzie ...] są trzy A młodzi chłopcy zwykle pokazują trzy rodzaje em sl A2 10 różne o A dodaj sl A2 11, aby je pogodzić], aby uzgodnić A, aby je pogodzić ze sl A2 11-12, możesz ... że om A add mrg inf A2 12 carry] nie może otrzymać A port em sl A2 13 znak, postać] natura charakter charakter em sl A2 14 zasady dyscyplinarne om A add sl A2 14-15 zalecanie] zalecanie Torr polecający A po 15 roku od dodania zasad dyscyplinarnych A2 od 16 do ... użyczenia od A do kategorii najbardziej; of em sl A2 17-18 Musimy] Studiujemy kręgi A 'Bisogna em sl A' 18 z opowiadaniami, poradami o A dodaj sl A2 21 Wysyłaj komentarze dodaj sl wszystkie A2 z A 'wszystko A dodaj sl A2
7. Za każdym razem, gdy przyjeżdża do swoich uczniów, pozostaje z nimi lub zaczyna od nich, zawsze szuka informacji, czy te z trzeciej kategorii są na swoim miejscu i jeśli zauważy ich nieobecność, wkrótce sprawi, że będą wyglądać pod aspektem Niech ci powiedzą lub zalecą 30 podań.
8 ° Mając do powiedzenia im słowa winy, zawsze nazywają ich osobnymi, ani też nie dają sobie specjalnych ostrzeżeń ani poprawek w obecności innych towarzyszy.
Można jednak wykorzystać epizody, fakty innych osób, aby chwalić lub zachwalać zachowanie ogólnie, które również na nich spada.
2. Dok. C - drukowany tekst zawarty w Regulaminie domów Towarzystwa św. Franciszka Salezego. Turyn, salezjańska typografia 1877, s. 15-17.
ARTYKUŁY OGÓLNE
1. Ci, którzy znajdują się w jakimś urzędzie lub pomagają młodym ludziom, którym powierza nam Opatrzność Boża, mają za zadanie dawać ostrzeżenia i porady każdej młodej osobie w domu, ilekroć jest ku temu powód, zwłaszcza jeśli chodzi o „zapobiegaj obrazie 5 Boga.
2. Każdy stara się kochać, jeśli chce się bać. Osiągnie ten wielki cel, jeśli słowami, a nawet bardziej czynami, dowie się, że jego obawy są skierowane wyłącznie na duchową i doczesną przewagę jego uczniów.
23 lub może], a także A, a może em sl A2 29-29 trzeciej kategorii om A add sl A2 35 pochwała pochwały] pochwała Chwalić A2
1 ante Artykuły dodaj mrg sup Na stronie la w Reg. B 2 znajdują się] powyżej B znajdują się w sl B2 8-9 poinformują nas o dodaniu sl B2 9, że ... bezpośrednio] że każda troska jest bezpośrednia B jego obawy są skierowane torr B2
3. W pomocy kilka słów, wiele faktów i studentów ma swobodę swobodnego wyrażania swoich myśli; ale uważaj, aby sprostować, a nawet poprawić wyrażenia, słowa, czyny niezgodne z chrześcijańskim wychowaniem.
15 4. Chłopcy zwykle pokazują jedną z tych różnych postaci. Indole dobre, zwyczajne, trudne, złe. Naszym bezwzględnym obowiązkiem jest zbadanie sposobów pogodzenia tych różnych cech, aby czynić dobro wszystkim bez wpływania na siebie.
5. Dla tych, którzy mają charakter z natury, dobrą naturą jest wystarczający ogólny nadzór wyjaśniający zasady dyscyplinarne i zalecający ich przestrzeganie.
6. Kategoria najbardziej dotyczy osób o zwykłym charakterze i charakterze, nieco kapryśnych i skłonnych do obojętności; potrzebują krótkich, ale częstych zaleceń, ostrzeżeń i porad. 25 Musimy ich zachęcać do pracy, nawet z małymi nagrodami i okazując im wielkie zaufanie, nie zaniedbując nadzoru.
7. Jednak wysiłki i troski muszą być w szczególny sposób skierowane do trzeciej kategorii, którą są trudni uczniowie, a nawet uczniowie. Liczbę tych można obliczyć jeden na piętnaście. każdy
30 lepszej pracy, aby je poznać, zapytać o ich dawny styl życia, pokazać się swojemu przyjacielowi, pozwolić im dużo mówić, ale mówi niewiele, a jego przemówienia są krótkimi przykładami, maksymami, epizodami i tym podobnymi. Ale nigdy nie traćcie z oczu siebie, nie ulegając temu, że jesteście wobec nich podejrzliwi.
35 8. Mistrzowie, asystenci, gdy przybywają wśród swoich uczniów, natychmiast przynoszą im wzrok i zdają sobie sprawę, że ktoś jest nieobecny, wkrótce niech spojrzy pod pozorem, że ma go co powiedzieć lub polecić.
12 uważnych] uważać B 13 czynów] fakty B 14 były zgodne] uzgodnione B były zgodne em sl B2 15 jeden z tych] trzy B jeden z tych różnych em B2] lub różne indole B różne corr B2 16 Indole om B dodaj sl B2 18 być] nie powodować B są przyczyną Corr B2 20 wyjaśniać] wyjaśniając B wyjaśniając Corr B2 23 proklamować C 24-25 Musimy ich zachęcać] Zachęcać ich B Musimy ich zachęcać corr B2 30 pass om B dodać sl B2 31 post live add antecedent B z postu B2 33 bez dodatku, ale B z B2 dar] daj mu B dar corr B2 33-34, że ... one B B dodają sl B2 35 ich] B ich em B2 B2 te] te B 36-37 że ... nieobecny] ich nieobecności B, który pośród nich jest nieobecny Corr B2 37 wygląd] występy B mają go] mają je poprawione przez B 39 39 post powinien dodać, że B z B2 zrobi] słowo B sprawi, że sl B2
9. W przypadku obwiniania, dawania ostrzeżeń lub poprawek, nigdy nie być obecnym w obecności towarzyszy. Możliwe jest wykorzystanie faktów, epizodów, które przydarzyły się innym, aby je chwalić lub obwiniać, polegać na tych, o których mówimy.
10. Są to wstępne artykuły naszego rozporządzenia. Ale każdy potrzebuje cierpliwości, pracowitości i wielu modlitw, bez których uważam, że wszelkie dobre regulacje są bezużyteczne. 45
39-40 poprawek ante dodaj do B wpisu B2 40 nigdy nie dodawaj do tego i B 44 a tutti om B dodaj sl B2 44-45 bez ... bezużytecznych], że kolumny powyżej których B jest założone, bez których wierzę bezużyteczne em sl B2
Strony poświęcone systemowi prewencyjnemu z 1877 r. Odnajdują w następnych miesiącach charakterystyczne tłumaczenie w syntetycznym „projekcie”, który Ks. Bosko sporządza podczas pobytu rzymskiego, który rozpoczął się 22 grudnia 1877 r. I trwał do 26 marca 1878 r., A przemawia do ministra spraw wewnętrznych Francesco Crispi.
Historia nie jest do końca jasna; ale informacje od biografów i niektóre listy przeznaczone dla władz religijnych i cywilnych pozwalają na dobrą rekonstrukcję faktów, a jednocześnie rzetelną wiedzę o okolicznościach, motywach i znaczeniu inicjatywy.
Wydaje się, że nie wynika to jedynie z powodów pedagogicznych, ale także zakorzenić się w starożytnym i uporczywym dążeniu Ks. Bosko do znalezienia w Rzymie centrum operacyjnego dla jego Towarzystwa zakonnego. Ten jeden i drugi powód wydaje się wyraźnie obecny w wywiadach ze świeckimi i kościelnymi osobowościami oraz w listach do nich kierowanych, zgodnie z polityką dwutorową, że od wykwalifikowanego dyplomaty pedagog z Piemontu prowadzi do realizacji jego celów charytatywnych.
Zgodnie z tym, co podano w Wspomnieniach biograficznych, 16 lutego 1878 r. Ksiądz Bosko otrzymał audiencję od ministra spraw wewnętrznych Francesco Crispiego, który zapytał o gwarancje bezpieczeństwa dla zbliżającego się konklawe, które odbędzie się w dniach 19 i 20 i zakończy się wybór Leona XIII. W wywiadzie, po raz pierwszy wzburzonym, a następnie serdecznym, wreszcie można by długo mówić o „systemach edukacyjnych”, narzekając na „zaburzenia, które miały miejsce w więzieniach młodego corrigendi”. „Na ten temat - analityk kontynuuje w dość zaskakujący sposób - rozmowa trwała długo.
1 Z intensywnej działalności politycznej Francesco Crispi (1818-1901), kilkakrotnie ministra i przewodniczącego Rady, wystarczy przypomnieć przynależność do lewicy historycznej i, w związku z przypomnieniem Ks. Bosko, fakt, że był on posiadaczem Ministerstwa Spraw Wewnętrznych w drugim ministerstwie pod przewodnictwem Agostino Depretisa, od 26 grudnia 1877 r. do 23 marca 1878 r. Jego następcą został Giuseppe Zanardelli.
Minister usłyszał opinie Ks. Bosko, złożył śluby, ponieważ te miejsca, w których uwięziona młodzież zamiast się poprawiać, pogarszały się moralnie, zostały powierzone wychowawcom, którzy dorastali w Oratorium Ks. Bosko i poprosili go o program jego systemu, aby móc go zbadać. Błogosławiony bardzo dobrze rozumiał niemożność podjęcia takiej decyzji przez ministra; niemniej jednak powiedział i obiecał, że wyśle mu swój sposób obejrzenia reorganizacji domów kar dla nieletnich więźniów ”2.
Kilka dni później Ksiądz Bosko wysłał ministrowi krótkie przypomnienie swojego „systemu edukacji” z listem wstępnym, który zawierał również propozycje sześciu możliwych rzymskich biur dla hospicjum dla młodzieży.
Ekscelencjo,
Mam zaszczyt przedstawić VE podstawy, powyżej których można zastosować system prewencyjny między młodzieżą, która jest niebezpieczna na publicznych ulicach lub w domach i hospicjach edukacyjnych.
Jednocześnie, pragnąc podążać za dobrą wolą wyrażoną przez VE, ośmielam się nazwać niektóre miejsca w Rzymie, które mogą służyć temu celowi i które zależą od tego samego rządu (...).
Niezależnie od tego, który z tych samorządów chciałby oddać do mojej dyspozycji, przydzieliłbym go wyłącznie biednym i niebezpiecznym dzieciom z niewielkimi zakłóceniami finansów publicznych i mam pełne zaufanie, że można to zrobić.
W ten sposób spodziewano się, że duża liczba biednych dzieci poprosi o hospitalizację, a także zakończy się poważna i kosztowna niedogodność wysłania wielu chłopców z tego miasta do hospicjum w Turynie i S. Pierdarena (.. .).
Rzym 21 lutego 1878 3
Podobne koncepcje do tych i zawartych w notatce Ks. Bosko już się wyraziły i będą się rozwijać również w świecie kościelnym.
Miał okazję, niemal oficjalnie, na pierwszej Konferencji Współpracowników w Rzymie, 29 stycznia, co Ks. Bosko uznał za wyjątkowe: „uczyni historię w historii”, pisze tego samego dnia do ks. Rua; 4 „to dla nas wielkie wydarzenie historyczne”, powtarza dyrektor Nicei, ks. Giuseppe Ronchail, kilka dni później.
2 MB XIII 483.
3 Transkrypcja listu dokonywana jest na minutę zapisaną odręcznie w ASC 131.01, E III 298-299.
4 E III 284.
5 Lett z 2 lutego 1878 i III 286.
Jak donosi w Biuletynie Salezjańskim z marca, Ksiądz Bosko, w swoim przemówieniu, w odpowiedzi na dwie trudności, miał okazję poruszyć dwa tematy, które były szczególnie drogie: troskę o młodych i obecność salezjańską w Rzymie.
Czy salezjanie nie napotkają przeszkód w pracy z władzami cywilnymi? - Nie zaczynaj tego niebezpieczeństwa (...), ponieważ praca salezjanów i ich współpracowników przynosi korzyści moralności, aby zmniejszyć liczbę dzieci, które porzucone same w sobie są w wielkim niebezpieczeństwie zaludnienia więzień. Poinstruowanie ich, rozpoczęcie ich pracy, zapewnienie środków i tam, gdzie jest to konieczne, nawet ich schronienie, nie oszczędzanie niczego, by zapobiec ich ruiny, a raczej uczynienie ich dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami, te prace, jak mówię, nie mogą być szanowane, a nawet pożądane przez każdy rząd , z dowolnej polityki (...).
Niektórzy powiedzą (...): Dzieła salezjanów (...) są poza Rzymem (...). Odpowiadam: Rzymianie, którzy zawsze czynili wielką miłość i silnie pomagali dziełu salezjanów, muszą pocieszać się za to, że zrobili coś pożytecznego dla Rzymian. W każdej chwili znaczna liczba chłopców została wysłana przez to miasto do domów salezjańskich; wielu z nich jest obecnie obecnych, wielu z nich domaga się teraz, aby zostali tam przywiezieni. Przecież wszyscy współpracują także w dobrobycie młodzieży tego wielkiego miasta; ponieważ sami salezjanie cieszą się nadzieją, że Bóg da im możliwość przyłączenia się do was wkrótce i tego najbardziej gorliwego duchowieństwa dla biednej młodzieży Rzymu (...) 6
Jest bardziej niż kiedykolwiek prawdopodobne, że Ksiądz Bosko ma przed oczami coś, co zbliża się do tekstu wysłanego do Francesco Crispi, podczas gdy w nieokreślonym dniu marca przygotowuje list do Leona XIII. Identyczne są wskazania dotyczące diagnozy stanu młodzieńczego i względnych interwencji.
Ojcze Święty,
Sac. Gio Bosko pokornie pokłonił się u stóp VS, prosząc o pozwolenie mu pokazać potrzebę odczuwaną dotkliwie we wszystkich krajach, a zwłaszcza w Rzymie. To miasto w normalnych czasach było obficie wyposażone w instytucje edukacyjne dla każdego stanu obywateli. Teraz nienormalny stan rzeczy, nadzwyczajny wzrost liczby ludności, wielu młodych ludzi, którzy udają się tu w poszukiwaniu pracy lub schronienia, czynią niezbędne środki dla niskiej klasy ludzi. Potrzeba ta jest boleśnie oczywista ze względu na dużą liczbę wędrownych młodych ludzi, którzy spędzając trochę czasu na placach i ulicach, głównie udają się do zaludnienia. Ma on przynajmniej częściowo zapewnić tę potrzebę, że co roku nie mniej niż sto dzieci tego miasta jest wysyłanych do salezjańskich hospicjów w Genui i Turynie. Ci biedni ludzie są bardziej porzuceni niż przewrotni i wydaje się, że skorzystaliby bardzo, gdyby można było otworzyć instytucję, gdzie:
6 BS 2 (1878) n. 3, marzec, str. 13
1 ° W dni świąteczne gromadzili się w specjalnych ogrodach i byli tam trzymani w przyjemnej rekreacji z muzyką, gimnastyką, innymi przyjemnymi zabawami, podczas gdy byli instruowani w katechizmie i praktykach pobożności.
2 ° Szkoły dzienne i wieczorowe zostały uruchomione dla najbiedniejszych, to znaczy dla tych młodych ludzi, którzy będąc już dość podli lub obdarci nie są akceptowani w szkołach publicznych.
3. Ci, którzy byli absolutnie biedni i opuszczeni, zostali przyjęci do specjalnego hospicjum, gdzie nauczyli się zawodu, dzięki któremu mogli zdobyć chleb życia i żyć jako dobrzy chrześcijanie.
Dzięki tym środkom chrześcijańska edukacja nie byłaby udzielana niewielu biednym chłopcom, którzy w ten sposób byliby inicjowani na drodze honoru i uczciwości, z uzasadnioną nadzieją, że nie będą już wypełniać więzień, na które byli już otwarci.
Aby spełnić tę ważną i trudną posługę, jeśli SV to lubi, pokorny wykładnik chętnie oferuje salezjańskim zakonnikom, którzy mają dokładnie ten cel i dzięki boskiej pomocy już osiągnęli dobre wyniki gdzie indziej. Będą naprawdę szczęśliwi, kiedy będą mogli wykonywać polecenia, ale proste pragnienia VS i dołączą do ich słabych wysiłków tak wielu kapłanów, którzy gorliwie kultywują to samo żniwo.
Poważna trudność pojawia się w materialnych środkach, dzięki którym można założyć i utrzymać ten Instytut; ale skoro Opatrzność Pańska nigdy nie zawiodła w takich przypadkach, to z wielką ufnością ma nadzieję, że Bóg albo wyśle niezbędne środki, albo zainspiruje jakiegoś bogatego katolika, który poruszony powagą potrzeby chce przyjść z pomocą stolicy Chrześcijaństwo, uwalniając wiele dzieci od materialnej i moralnej ruiny, by oddać je społeczeństwu obywatelskiemu, dobrym chrześcijanom i dobrym obywatelom.
Wasza świętość zasługuje na pobłogosławienie przewidywanej idei i pokornego wykładnika, który pada na nogi VS i wyznaje
Umil.mo son Sac. Gio. Bosco.
7 Transkrypcja odbywa się na autografie tekstu istniejącego w ASC 131.01, który, z wyjątkiem niektórych szczegółów, odpowiada tekstowi opublikowanemu w E III 317-318. - Koncepcje i terminy były apelowane z jednej strony, a druga na spotkaniu z Leonem XIII 16 marca, według raportu napisanego natychmiast przez Księdza Bosko: «(...) Dosyć, zaczął mówić, w tym sensie jestem nie tylko Współpracownik, ale operator i jako Papież i jako prosty wierny. Bez wątpienia będę promować wszystkie instytucje, które dążą do dobra społeczeństwa, zwłaszcza te, które opiekują się dziećmi w niebezpieczeństwie. Jestem przekonany, że nie ma bardziej szlachetnej służby niż praca nad zmniejszeniem liczby dzieci, aby uczynić je uczciwymi obywatelami i dobrymi chrześcijanami (...). - S. Ojcze, odpowiedziałem, Przez wiele lat myślałem o wysłaniu niektórych salezjanów, aby przyłączyli się do kapłanów Rzymu i współpracowali z nimi w imię niebezpiecznej młodzieży, zwłaszcza cudzoziemców. Małe schronisko, uroczyste oratorium, szkoły wieczorowe, szkoły dzienne dla najuboższych, oto, co uważam za niezbędne (...) ”(E III 328).
Ale Ks. Bosko nie porzucił linii „świeckich” iw kwietniu podjął pierwsze pośrednie podejście z nowym ministrem spraw wewnętrznych, Giuseppe Zanardellim, 8 lat przez komisję. Giovanni B. Aluffi, sekretarz generalny ministerstwa.
Car.mo Sig. Aluffi,
Chciałbym wznowić praktyki rozpoczęte w ramach ministerstwa Crispi, które były już w toku. Dlatego muszę mi doradzić, jak to zrobić. Jeśli karty do dekoracji Giovanniego Albertotti Dott i Prof. in Medicina zostały zachowane, odnowiłbym tylko modlitwę; jeśli zostaną zgubione, dodam kopię wszystkiego. To samo mówię o prewencyjnym projekcie otwierania domów, aby pomieścić niebezpieczne dzieci; ponieważ został formalnie mianowany przez tego samego ministra. Z jego reguły mówię wam, że Zanardelli w przeszłości zawsze był w dobrych stosunkach i zawsze traktował mnie z wielką życzliwością (...).
Turyn, 25 kwietnia 789
Podwójny problem powróci, wydaje się, że po raz ostatni w odniesieniu do przypomnienia o systemie prewencyjnym, w liście z datą 23 lipca przeznaczonym dla samego Zanardellego.
Ekscelencjo,
W lutym ostatni kurs został podjęty przez pana Minister Spraw Wewnętrznych poprosił mnie, abym wyraził swoje przemyślenia na temat systemu prewencyjnego i możliwości zapewnienia dzieciom, które nie są jeszcze przewrotne, ale porzucone, dlatego niebezpieczne w różnych miastach Włoch, zwłaszcza w Rzymie.
Pragnąc zadowolić Pana Panie ministrze i czyńcie dobro młodzieży Przygotowałem praktyczne przypomnienie, o małym koszcie dla rządu i łatwe do wykonania.
Przedstawił te pisma i wygłosił wykład, któremu udało się zmienić ministerstwo, ponieważ wszystko pozostało zawieszone.
Jeśli kiedykolwiek było to intencją EV, chętnie się pożyczyłbym; a jeśli ta fałda nie byłaby dostępna, odnowiłbym kopię, którą wkrótce otrzymam z rąk EV
Niezależnie od tego, jaką rozwagę rozważasz w swojej mądrości, błagam cię, abyś zaakceptował moją stałą wolę działania na rzecz zmniejszenia liczby niesprawiedliwych i zwiększenia liczby uczciwych obywateli, podczas gdy ja mam zaszczyt być w stanie wyznawać siebie.
8 Prawnik, zastępca lewicy historycznej, Giuseppe Zanardelli (1826-1903) był kilkakrotnie ministrem, przewodniczącym izby i przewodniczącym Rady w trzyletnim okresie 1901-1903. Był posiadaczem Wnętrz w pierwszej służbie zarządzanej przez Benedetto Cairoli, od 24 marca do grudnia 1878 roku.
9 E III 335.
Z EV
Turyn, 23 lipca 187810
Wydaje się, że nie zażądano przypomnienia, a nawet że pojawiły się jakieś uwagi. Na granicy nie ma nawet pewności, że list został rzeczywiście wysłany lub przeszedł w ręce Zanardelliego. W każdym razie dokument nie działa.
1. Dok. N - poprawki i rękopisy ks. Bosko w książeczce oddzielnego wydania drukowanego z 1877 r.
Wydrukowany plik zwykłego formatu, zawierający oddzielne wydanie trzech znanych „sekcji” z 1877 r., Znajduje się w ASC 133 „Inauguracja”. 2. Ks. Bosko interweniuje w wielu istotnych poprawkach w trzeciej „sekcji” dotyczącej „systemu prewencyjnego”. ». Modyfikacje i wykluczenia zazwyczaj eliminują lub ograniczają odniesienia religijne. Na czwartej stronie okładki nad ryciną, po prawej stronie, Don Berto napisał: Projekt kształcenia młodzieży z Systemem Prewencyjnym przedstawionym Ministrowi Spraw Wewnętrznych w 1877 r. Ani treść, ani rok nie są dokładne. Ze względu na znaczne pominięcia tekst różni się od oryginalnego artykułu redakcyjnego, ale nadal jest bardzo daleki od struktury i treści notatki wysłanej do Crispi w lutym 1878 roku.
Poniżej przedstawiono warianty w odniesieniu do oddzielnego wydania włoskiego z 1877 roku.
Uwaga: liczby wskazują wiersze tekstu dokumentu H opublikowanego w tym samym tomie.
395-396 System ... młodość H System prewencyjny w domach edukacji N
397-406 Kilka razy ... zalety H z N
408 i dlaczego ... wolę H i dlaczego powinien być preferowany w edukacji młodzieży N
10 Ta transkrypcja pochodzi również z minuty istniejącej w ASC 131.01. Tekst prawie idealnie odpowiada temu już opublikowanemu w E III 366-367.
429-430 To ... dobroć H Ten system opiera się na wszystkim
ponad rozumem i miłującej dobroci N
490-492 Czy ... grzechy H N
522 po zwykłych modlitwach H z N
529-545 VII. Tak ... czapka. VI) H of N
597 z pomocą God H of the N
2. Ms O - System prewencyjny w edukacji młodzieży. [Pamięć prome do F. Crispi] - mikrofilm 26 E 4-9.
Jest to całkowicie autograficzna forma Księdza Bosko, z licznymi poprawkami autografów, powierzonymi dwóm oddzielnym arkuszom o różnych rozmiarach, przechowywanym w Gabinecie ASC 131.01, Crispi.
Pierwszy to podwójny arkusz, format protokołu, 264x208 mm, 4 strony. Papier jest bardzo lekki, bez linii. Tylko pierwsza strona jest ponumerowana, ale przez kolejnego archiwistę. Ślady gięcia pozostają zarówno w pionie, jak i poziomie. Atrament jest purpurowy, wyblakły. Korekcje, z drugiej strony, są wykonane czarnym tuszem, bardziej odpornym na czas.
Drugi arkusz jest prosty, mniejszy, 208 x 133 mm. Papier jest wytrzymały, bez zadrapań. Tusz jest czarny, podobny do tego, który został użyty do poprawek w poprzednim arkuszu. Ślady gięcia pozostają poziomo.
Należy zauważyć, że litera s może wydawać się wielka jako inicjał słów System, Społeczeństwo, Bezpieczeństwo (bezpieczeństwo publiczne); ale w rzeczywistości ma takie same wymiary, nawet gdy jest używane jako małe litery w słowie.
II TEKST
Dok. O - ms - autograf projektu Ks. Bosko z przypomnieniem dla ministra Francesco Crispi.
O = odręczna edycja Don Bosco
O2, O3.,. = kolejne interwencje Ks. Bosko
p. I System prewencyjny w edukacji młodzieży
W edukacji moralnej i cywilnej młodzieży stosuje się dwa systemy: represyjny i prewencyjny. Oba mają zastosowanie wśród społeczeństwa obywatelskiego i instytucji edukacyjnych. Podamy krótki zarys systemu prewencyjnego, który będzie wykorzystywany w społeczeństwie obywatelskim; potem jak można z powodzeniem praktykować w pustelniach, na uczelniach, w hospicjach iw tych samych szkołach z internatem.
System prewencyjny i represyjny pośród społeczeństwa.
System represyjny polega na ujawnianiu praw i ustanawianiu kary 10; wtedy władza musi czuwać, by poznać i ukarać winnych. Jest to system stosowany w milicji i ogólnie wśród dorosłych. Ale młodzi ludzie bez wykształcenia, bez refleksji, podekscytowani towarzyszami lub brakiem refleksji, często ślepo wciągają się w nieporządek z jedynego powodu opuszczenia. 15
Podczas gdy prawa czuwają nad winowajcami, z pewnością trzeba użyć wielkiej troski, aby zmniejszyć tę liczbę.
3 w… cywilnym O O sl 02 4 mają zastosowanie] soglionsi stosuje się 0 mają zastosowanie 02–8 nei2… educandati] oraz w tych samych domach edukacyjnych LUB w kolegiach, w hospicjach i w tych samych szkołach em 02 11, które ... ustalają] grozi przestępcom 0 ustanowionym w sl sl 02, że ustanawiają corr 0 'władza musi om O dodać sl 02 12-13 To ... dorośli om O add mrg 02 12 system postów dodać ogólnie 02 z 0 '14 post podekscytowany dodaj często O 02 14-15 często ślepo om O dodaj mrg 02 15 po bałaganie dodaj i stań się nieładem O 02 02 post czytaj dodaj dodaj ich kurs i O 02 16-17 devonsi. ..numer] wydaje się, że można je znacznie zmniejszyć lub z pewnością powinniśmy użyć wielkich zabiegów, aby zmniejszyć liczbę corr 02 17 numer postu, dodając opiekę nad osobami w niebezpieczeństwie LUB dbając o opuszczony i niebezpieczny corr 02 z 03
Które dzieci powinny być informowane o zagrożeniach. p. 2
Wierzę, że ci, którzy:
1 ° Z miast lub różnych krajów państwa udają się do innych miast i krajów w poszukiwaniu pracy. Większość z nich ma przy sobie trochę pieniędzy, które konsumują w krótkim czasie. Jeśli później nie znajdą pracy, grozi im prawdziwe oddanie się złodziejowi i rozpoczęcie drogi, która doprowadzi ich do ruiny.
2 ° Ci, którzy są sierotami po swoich rodzicach, nie mają tych, którzy się nimi opiekują, dlatego pozostają opuszczeni do włóczęgostwa i towarzystwa urwisów, podczas gdy przyjazna ręka, dobroczynny głos mógłby rozpocząć ich na drodze honoru i uczciwego obywatela.
30 3. Ci, którzy mają rodziców, którzy nie mogą lub nie chcą opiekować się swoimi dziećmi; dlatego wypędzają ich z rodziny lub całkowicie ich opuszczają. Niestety, liczba tych źle ulokowanych rodziców jest świetna.
4 ° Wędrowcy, którzy wpadają w ręce bezpieczeństwa publicznego, ale 35, którzy nie są jeszcze nieczyści. Gdyby zostali przyjęci do hospicjum, w którym zostałem poinstruowany, z pewnością zostaną zabrani do pracy. 3 dni i wrócił do społeczeństwa obywatelskiego.
Przepisów.
Doświadczenie pokazało, że te cztery kategorie dzieci można skutecznie zapewnić:
1 ° Z świątecznymi ogrodami rekreacyjnymi. Z przyjemnym wypoczynkiem, z muzyką, z gimnastyką, z bieganiem, ze skokami, z deklamacją, z teatrem są łatwo gromadzone. W szkole wieczorowej, w szkole niedzielnej, wraz z katechizmem przekazuje się tym ubogim dzieciom proporcjonalny i niezbędny pokarm moralny. 45
18 musi powiedzieć sobie nawzajem] trovansi 0 musi być powiedziane, że sl 02 21 ante Od dodania Z obcych krajów, a nawet 0 od 02 24-25 i zacząć ... zrujnować] żyć 0 i rozpocząć ścieżkę, która prowadzi do ruiny 02 26-27 im ... porzucone] dbać o nich są prawie zmuszeni dać sobie 0 pomóc im dlatego pozostają opuszczeni przez sl 02 28 przyjaciel] korzystny 0 przyjaciel em sl 02 charytatywny może mieć] przyjaciel ich może O charytatywny mógłby mieć sl 02 36-37 byłoby ... firmy] wrócą do społeczeństwa i zostaną odsunięte od niebezpieczeństwa zaludnienia więzień 0 z pewnością zostanie usunięte z więzień i wróci do społeczeństwa obywatelskiego 02 42 z „skokami” rekreacyjnymi O z rasą, ze skokami em sl 02 43 ze szkołą om O add sl 02
2 ° Podczas tych spotkań zbadaj, kto zna tych, którzy są poza mistrzem, i upewnij się, że są zatrudnieni i wspierani w ciągu tygodnia.
3) Następnie znajdziemy tych, którzy są biedni i opuszczeni, ani jak się ubierać, ani jak się karmić, ani gdzie spać w nocy. W przeciwnym razie nie możemy zapewnić inaczej, z wyjątkiem hospicjów i domów opieki, ze sztuką, rzemiosłami, a nawet koloniami rolniczymi.
Ingerencja rządu.
Rząd bez minutnej administracji, bez dotykania zasady legalnej dobroczynności, może współpracować na 55 następujących sposobów:
p. 4 1 ° Ogrody administracyjne dla odpoczywających Świąteczne umysły; pomoc w zaopatrzeniu szkół i ogrodów niezbędnych mebli.
2 ° Zapewnij pokoje dla hospicjów, zaopatrz je w niezbędne narzędzia do sztuki i rzemiosła, do których będą stosowane hospitalizowane dzieci. 60
3 ° Rząd zezwoliłby na swobodną akceptację studentów, ale dałby dzienną dietę lub miesięczny dodatek dla tych, którzy byli w warunkach opisanych powyżej. Pojawiłoby się to albo na podstawie świadectw władzy cywilnej; lub z faktów na posterunkach policji, które bardzo często spotykają młodych ludzi, którzy faktycznie są w takim stanie.
4. Ta dzienna dotacja byłaby ograniczona do jednej trzeciej tego, co młodzieniec kosztowałby reformatorów państwowych. W oparciu o więzienia korekcyjne w Generali w Turynie i zmniejszając łączne wydatki dla każdej osoby, można je obliczyć na centy za dzień 70.
W ten sposób rząd pomógłby, ale uwolniłby konkurencję prywatnej dobroczynności obywateli.
45 do tych ... ludzi om Lub do tych dzieci ubogich ludzi dodaj 02 do tych biednych dzieci ludzi z corr O '47 i pomogli om O dodaj mrg 02 51 post te dodają absolutną potrzebę i muszą być hospitalizowani, w przeciwnym razie O 02 51-52 se ... także om O dodaj sl 02 52 kolonie rolnicze om O dodaj mrg 02 54 bez ... administracji om O dodaj mrg inf 02 55-56 współpracuj ... om O dodaj 02 57 aby dostarczyć] z niektóre dotacje, aby zapewnić O, aby zapewnić 02 02 ogrody] lokale lub ogrody em 02 68-71 Pigliando ... dzień om O dodać mrg inf 02 69 z Generala om O add sl 02
Wyniki. P.5
75 Na podstawie trzydziestu pięciu lat doświadczenia widać, że:
1. Wielu młodych ludzi, którzy wyszli z więzień, łatwo podejmuje sztukę, dzięki której mogą zdobyć uczciwość życia.
2 ° Wielu, którzy byli w skrajnym niebezpieczeństwie bycia nieczystym, groziło nękaniem uczciwych obywateli i już dawało drobne zakłócenia władzom publicznym; wycofali się z niebezpieczeństwa i wybrali drogę uczciwego obywatela.
3 ° Z rejestrów rozumie się, że nie mniej niż sto tysięcy młodych ludzi wspomaganych, zebranych, wykształconych w tym systemie, nauczyło się, kim są ludzie. 6 muzyka, nauka literacka, sztuka lub rzemiosło, i stali się cnotliwymi rzemieślnikami, sprzedawcami, mistrzami Bottega, mistrzami, ciężko pracującymi urzędnikami i wieloma, którzy honorują honorowe stopnie w milicji. Wielu z nich, także z natury niezwykłego geniusza, mogło uczestniczyć w kursach uniwersyteckich i ukończyć 90 listów z matematyki, medycyny, prawa, inżynierów, notariuszy, farmaceutów i tym podobnych.
81 zakłóceń ... władze] podejrzenia 0 zakłóceń bezpieczeństwa publicznego 02 zakłócenia dla organu bezpieczeństwa publicznego 03 zakłócenia władzy publicznej corr 04 84-85, który ... literaturoznawstwo Lub kto muzyka, kto nauka literaria em sl 02 85 chi arte o om O add sl 02
