II. DOKUMENTY NARRATYWNEJ PEDAGOGII (1854-1862)

WSTĘP 91
PIERWSZE WSPOMNIENIA ORATORA 93
I. WPROWADZENIE
1. Opis istniejących dokumentów w ASC (Rzym) 95
2. Daty składu tekstów 102
3. Kryteria wydania 104
2. Skróty stosowane w urządzeniu źródłowym 106
Il. TEKSTY 108
1. „Wprowadzenie” i „Odniesienie historyczne” 108
2. „Historia” 134
OD „HISTORII WŁOCHY” DO „BREVIS NOTITIA” O SPOŁECZEŃSTWIE SALEZJAŃSKIM
152
I. WSTĘP 152
NAUCZYCIEL 154
Z „Historii” Włoch »(1855) 154
Okólnik na loterię 160
Dzień uroczystości w oratorium św. Franciszka Salezego 163
Regulamin Zgromadzenia św. Franciszka Salezego 165

WSTĘP

Wydarzenia, które same w sobie są niemal naturalne, w pewnym momencie całkiem oczywiste, doprowadziły Księdza Bosko do pozostania w Turynie, kapłana ze wsi, szybko zaaklimatyzowanego ze światem miasta i z problemami, które idealnie pasowały do ​​aspiracji i niepokojów, które go zorientowały do zaangażowania kapłańskiego. Z tego powodu pierwsze kroki naznaczone konkretnymi trudnościami w studiowaniu i podążaniu za powołaniem, kiełkowały i czuły się w wieku dziewięciu lub dziesięciu lat, były trudne dla kraju. Decydujący był wybór dokonany pod koniec jego kościelnego treningu, w 1844 r. Teoretycznie mógł wybrać wszechświat pochodzenia, powrócić do znanych „korzeni”, środowiskowych, kulturowych, jako zwykłego „wikarego kraju”. Ale w praktyce doświadczenia lat 1841-1844 ukierunkowały go w dość precyzyjnym kierunku,

W ten sposób rozpoczyna się przygoda, która ze względu na coraz bardziej rozszerzone koncentryczne kręgi, przed i po śmierci, zaproponuje ją katolickości, a poza tym podziwiana „ojciec i nauczyciel młodzieży” na wszystkich kontynentach, z „prewencyjnym”, duchowym przesłaniem pedagogiczny, społeczny, który znacznie wykracza poza przestrzenie instytucji, które założył i zarządzał bezpośrednio.

Wiele napisano i napisano o globalnym znaczeniu historycznym jego doświadczenia i jego propozycji. Być może jednak szczególnie ważne jest uchwycenie jego podstawowych cech w momencie podejmowania wyraźnych decyzji, które poprzez ustawienie preferencji automatycznie wykluczają wszystkie inne. Tym lepiej, jeśli można to uzyskać z dokumentów pozostawionych przez samego bohatera.

W rzeczywistości, człowiek czynu, Ksiądz Bosko nigdy nie usiłował systematycznie śledzić swoich myśli o swoich działaniach prewencyjnych na rzecz młodzieży, które nieustannie nazywał „biednymi i opuszczonymi”, nawet „niebezpiecznymi i niebezpiecznymi”. Jedyny raz, gdy robił to celowo, w 1877 r. Ograniczył się do ujawnienia „pewnych myśli” na temat systemu prewencyjnego w wąskim zakresie edukacyjnym, mając nadzieję, że co najwyżej przyjdzie później, „aby skorzystać na trudnej sztuce edukacji młodzieży”, publikacja „specjalnie przygotowanej operetki”.

Z drugiej strony bardzo często lubił „opowiadać” o swoim doświadczeniu, opisując je „narracyjnie” w „notatkach historycznych”, „wiadomościach historycznych”, „informacjach” i okólnikach wspierających, „wspomnieniach”, a także w skromnych „powieściach peda”

gogic », takie jak Siła dobrej edukacji (1855), Valentino lub utrudnione powołanie (1866), Severino lub przygody młodego alpigiano (1868); podobnie przez znaczące świadectwa „pedagogiki narracyjnej” powierzone biografiom Domenico Savio (1859), Michele Magone (1861), Francesco Besucco (1864).

I znowu w poufnych dyskursach i wykładach z lat 60. Ks. Bosko, z wielką pobłażliwością dla „nadzwyczajnych” aspektów, przypomina pierwszemu zwolennikom społeczeństwa salezjańskiego, że ukształtowały najistotniejsze momenty jego prehistorii, które zbiegają się z fazami kapitalnymi wydarzeń „Oratorium”, które jest jego podstawowym zajęciem: „zbór mówców”.

W niemożności zgłoszenia całej obszernej dokumentacji tego rodzaju ograniczymy się do przedstawienia trzech serii krótkich dokumentów poniżej.

Po pierwsze, dwa godne uwagi manuskrypty Ks. Bosko są reprodukowane w historii oratorium, która nie jest jeszcze historią „salezjańską”, ale stworzeniem księdza diecezjalnego Ks. Bosko, zwierciadłem pierwszych wydarzeń w Turynie jego dzieła: Wprowadzenie do regulacji „Oratorium św. Franciszka Salezego i historyczne odniesienie do tego samego, zarówno z 1854 r. Przez analogię do treści i znaczeń (nie ma odniesienia do początkowego„ społeczeństwa salezjańskiego ”) bliźniaczy dokument z 1862 r., Zarys historyczny wokół oratorium S. Francesco di Sales.

Po drugie, są krótkie klipy odnoszące się do książki, która chce być historią, ale która jest jeszcze bardziej ręczna niż edukacja moralna, chrześcijańska i cywilna, historia Włoch opowiedziana młodzieży (1855) i echa Turynu działalność oratoryjna, nadal ściśle związana z rzeczywistością diecezjalną i miejską: okólnik na loterię z 1857 r. i artykuł najważniejszej katolickiej gazety metropolii L'Armonia, która z sympatią i wiernością opisuje styl życia Oratorium.

Na końcu sekcji znajduje się pierwszy znaczący dokument „pedagogiki narracyjnej”, który nie jest już jedyną inicjatywą pojedynczego człowieka, ale ma tendencję do bycia stylem dobrobytu i działania edukacyjnego rozpoczynającego się „zgromadzenia zakonnego”. Geneza i rozwój zainteresowania młodzieży i „prewencyjnej” troski na ich korzyść, w „funkcjonalnej” ewokacji Księdza Bosko, kończą się wraz z genezą i rozwojem „Towarzystwa Świętego Franciszka” sprzedaży », obaj zjednoczeni od 8 grudnia 1841 r., którzy dzięki wspomnieniom z Oratorium św. Franciszka Salezego w latach 70. widzieli fatalne spotkanie Ks. Bosko z pierwszym oratoryjskim symbolem Bartolomeo Garelli.

PIERWSZE WSPOMNIENIA O ORATORIUM

I. WPROWADZENIE

Teksty są trzy: 1) Wprowadzenie do planu regulacji świątecznego oratorium; 2) zarys historyczny rozwoju prac oratoriów w Turynie w latach 1841–1854; 3) inne notatki historyczne dotyczące rozwoju pracy oratoriów w Turynie w latach 1841–1862.

Wstęp i Cenno stanowiły w prymitywnych redakcjach regulacji oratorium rodzaj wstępnej i uzasadniającej części. Znikają z kolejnych rozpowszechnionych kopii rękopisów mówców i tych przygotowanych do publikacji i są ignorowane przez ostateczne wydanie oficjalne z 1877 roku.

Wstęp jest opublikowany po raz pierwszy, ale niekompletny (lin. 1-25, 47-51), autorstwa Dona Lemoyne'a w drugim tomie wspomnień biograficznych i związany z datą 3 listopada 1841 r., Kiedy Ks. Bosko z kilka miesięcy kapłani, osiadł w Turynie. „Co jego myśli i uczucia były w tej uroczystej chwili - pisze biograf, antycypując czasy prawdziwej historii - wydaje się, że są one odtworzone w starym piśmie napisanym ręką w krótkim czasie po tym roku”. Całkowicie przepisany z autografu Ks. Bosko, prawdopodobnie pojawia się po raz pierwszy w zbiorze św. Jana Bosko, Pisma o systemie zapobiegawczym w wychowaniu młodzieży, pod redakcją P. Braido.2

Historyczne odniesienie, najstarsze i najciekawsze pisemne świadectwo Ks. Bosko dotyczące początków jego pracy, do tej pory nie zostało opublikowane. Wiedzą o tym jednak i najlepsi uczeni Ks. Bosko odnoszą się do tego.

„MB II 45–46.

2 Brescia, La Scuola 1965, s. 360-362.

Zobacz na przykład E. CERIA w wydaniu „Memoirs of the Oratory” (1846), s. 146, lin. 103; p. 165, lin. 7; 172-173, lin. 18; P. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej (1815-1870), s. 160, n. 6.

Historyczne notatki, według don Lemoyne'a, powinny być wydrukowane 4 i jako takie pojawiają się w tomie P. STELLA, Wydrukowane pisma św. Jana Bosko ”. Fragment (odpowiadający wierszom 211-237 niniejszego wydania) jest przedstawiony w MB VI 804-805. Kolejne poprawki i wyjaśnienia sugerują tekst, który jest stopniowo przygotowywany do publikacji. Ale nie było po tym śladu, nawet w archiwach i bibliotekach ludzi, którzy mogliby być najbardziej oczywistymi odbiorcami (na przykład biskupi, do których Ks. Bosko prosił o „commendatizie”, aby uzyskać aprobatę rodzącego się społeczeństwa religijnego).

Dla istotności i liniowości dyskursu wydają się reprezentować najprostsze rzeczy, które Ks. Bosko przekazał na poziomie informacyjnym „prawdziwym” wydarzeniom w jego oratorium, bez nadbudówek, interpretacji, komentarzy.

Z drugiej strony wydaje się niezwykle interesujące, aby mówcy nie byli jeszcze przedstawieni jako „salezjańscy”, wzmocnieni i ograniczeni przez poszczególne „religijne” cele i struktury, ale po prostu jako instytucja młodzieżowa prowadzona przez duchownych i świeckich z Turynu, w tym sam don Bosco ”, wspierany przez władze lokalne i osoby prywatne, organizacje i ludzi, zaniepokojony lub życzliwy według różnych mentalności i opinii”.

Mamy ogromną przewagę, jaką Ks. Bosko, jego intencje i inicjatywa, którą promuje, później i wraz z innymi, pojawiają się w najbardziej podstawowych formach, w podstawowych cechach: dlatego też ze zwiększonym bogactwem wirtualności i powszechnej propozycji pedagogicznej.

Przede wszystkim pojawia się Ksiądz Bosko, człowiek swojej ziemi, który zna zmęczenie skąpej pracy rolniczej, wrażliwy na dezorientacje i niebezpieczeństwa młodych ludzi gór i wsi zagubionych w anonimowości i trudach wielkiego miasta. Ponadto jest obecny jako wierzący i kapłan, przekonany, że bez moralnej i religijnej zasady ade nie można rozwiązać

4 „Jeśli chodzi o robotników, powiemy, jak w 1862 r. Ksiądz Bosko napisał historyczny zarys Oratorium św. Franciszka Salezego. Ten dokument został wydrukowany "- MB IV 31. Patrz P. STELLA, Pisma drukowane ..., str. 40. Tytuł jest rejestrowany na podstawie świadectwa mało wiarygodnego Lemoyne'a.

Jeszcze w 1861 r. - data, która sprawia, że ​​mowa jest nieco problematyczna - ks. Bosko napisał do rektora seminarium diecezjalnego, kan. Alessandro Vogliotti: „Poza tym, wiesz, że od dwudziestu lat zawsze pracowałem i nadal pracuję i mam nadzieję spędzić życie pracując dla naszej diecezji; i zawsze rozpoznawałem głos Boga w głosie przełożonego kościelnego ”. z 3 września 1861 r., EI 208.

„Zobacz G. BRACCO, Ks. Bosko i instytucje, w Turynie i Księdzu Bosko, t. Eseje. Turyn, archiwum historyczne miasta Turyn 1989, s. 125-159.

nawet problemy ich ekonomicznej niepewności, mieszkania, żywności, odzieży, punktu odniesienia.

Skromna forma oratorium, uroczyste i uroczyste spotkanie, które następnie stanie się „szkołą”, w najrozmaitszych formach i „aneksowanym domu”, hospicjum (emerytowane i internowane) natychmiast okaże się najbardziej odpowiednie dla „potrzeb czasu” ». Jest to pierwsza realizacja, ale jest także symbolem tego, co powinno i może być zrobione dla wszystkich dzieci „znajdujących się w trudnej sytuacji”, „porzuconych”, „biednych”, a zatem „niebezpiecznych” i potencjalnie „niebezpiecznych”.

Krótko mówiąc, określone jest szerokie humanitarne i religijne, moralne i społeczne dążenie, wraz z konkretnym programem, który można przełożyć na najróżniejsze inicjatywy: „Czyń dobrze tym, którzy potrafią, krzywdzić każdego” 8.

Te trzy dokumenty ukazują zatem Księdza Bosko, który należy do wszystkich, tych, którzy w każdej sferze uważają problem młodzieży za niezwykle i wiecznie poważny, dla losu jednostek i społeczeństwa.

Opublikowane teksty są już bogate w istotne historycznie informacje. Dla niezbędnych ram wystarczy kilka notacji na temat kontekstu społecznego i kulturowego, a także zwykłe informacje w edycji tekstów krytycznych.

1. Opis istniejących dokumentów w ASC (Rzym) I. „Wprowadzenie” i „Historyczne odniesienie”

Oba teksty znajdują się w czterech różnych rękopisach. Pierwszy, ms A, autograf Księdza Bosko, wydaje się być pomyślany jako wstęp do suplementu do tekstu Regulaminu pierwszego świątecznego oratorium, wcześniej przygotowanego, które pojawia się w pierwszym lub jednym z pierwszych odręcznych szkiców Ks. Bosko. Dwa inne rękopisy są kopiami, z powodu dwóch różnych skrybów, które zawierają Wprowadzenie, Odniesienie historyczne i Zasady poniżej. Czwarty, ms B, przedstawia tylko tekst wprowadzenia i podpowiedzi. W tym samym ASC znajdują się również inne rękopisy rozporządzenia, pozbawione wstępu i odniesienia historycznego. Wydają się odzwierciedlać fazę między mediami między pierwszą tradycją rękopisu a prasą w 1877 roku.

Zostanie podany schematyczny opis rękopisów dotyczących wprowadzenia i odniesienia historycznego.

MB IX 416.

1. A = ASC 132 Oratorium 1 - mikroschnięcie. Fundusz Don Bosco 1.972 B 3-C 5.

Dokument składa się z 4 podwójnych arkuszy, formatu protokołu, 300x208 mm, umieszczonych obok siebie, ponumerowanych cyframi rzymskimi od I do XV; ostatnia strona jest biała. Papier, bardzo pożółkły z powodu zużycia czasu, jest raczej lekki, typograficzny.

Rękopis Ks. Bosko z charakterystyczną szybką i nieciągłą pisownią. Atrament jest czarny, zazwyczaj bardziej wyraźny w korektach.

Wiele poprawek i dodatków pokrywa duży margines, 70/80 mm, po lewej stronie każdej strony.

Tekst wprowadzenia zajmuje pp. I-II; tekst stron odniesienia III do XV.

Ta grupa arkuszy powinna być połączona z inną, która jest jej prawdziwą kontynuacją, zawierającą autografowy tekst rękopisu Księdza Bosko Regulaminu Oratorium ... - ASC 026 (1) Regulacje mikroskóry oratoryjnej. 1.955 B 1-D 5. Jest to blok prostych arkuszy (1 i 3) i podwójnych arkuszy (2, 4, 5, 6, 7 i 8), ponumerowanych 1 w 28.

Papier, marginesy, atrament, pismo ręczne mają te same cechy, co arkusze zajmowane przez tekst wprowadzenia i podpowiedzi. Należy jednak zwrócić uwagę na dwie cechy szczególne: format arkuszy jest nieco inny, 290 / 300x215 mm; a pisownia jest zwykle lżejsza w korektach.

Być może datowanie nie jest dozwolone, aby przypisać jeden raz do trzech tekstów, co może wiązać się z oscylacją jednego lub dwóch lat.

2. B = ASC 026 (2) Regulacje oratorium - microsch. FDB 1955 D 6-1.956 B 3.

Jeden niepodzielny manuskrypt, nałożony na jeden amanuensis, zawiera następujące trzy elementy, zawarte pod tym samym tytułem: Pierwotne rozporządzenie oratorium św. Franciszka Salezego: wprowadzenie, historyczne odniesienie, zaraz po nim tekst regulacyjny.

Otwiera nie numerowany, prosty arkusz ochronny, oddzielony do noszenia przez drugą połowę (co stanowi strony 33 i 34 manuskryptu), format 300x205 / 206 mm. Ma łzy i znaki zakrętu poziomego. W r jest raczej poczerniałe, nie nosi śladów zadrapań i prezentów na górnym marginesie po prawej stronie, w odcinkach kaligraficznych, czarnym tuszem, tytuł: Pierwotna regulacja oratorium. W pozostałych przypadkach zarówno r, jak i v są białe.

Wprowadzenie jest zawarte w prostym arkuszu, odłączonym od drugiego bloku, w formacie 306x206 mm. Karta jest rozłożona z dużym marginesem po lewej stronie, około. 50 mm w królu ca. 70 mm w v. Obie strony są ponumerowane 1 i

2. Tusz jest w kolorze sepii. Tytuł Wprowadzenie jest napisany dużymi gotyckimi znakami, podkreślonymi trzema zakrzywionymi liniami i dwiema gałązkami liści. Wir zamyka stronę 2 na końcu tekstu.

W kolejności: 5 podwójnych arkuszy włożonych jeden do drugiego; 3 proste arkusze; podwójny arkusz; prosty arkusz: razem stanowią dokumentację składającą się z 32 stron, ponumerowanych od 3 do 33; ostatni nie jest ponumerowany i pozostał biały; od str. 3 na str. 13 jest także numeracja cyframi rzymskimi. Rozmiar arkuszy do strony 24 jest identyczny z arkuszem zawierającym Wprowadzenie, 306x206 mm, z lewym marginesem około. 70 mm, graniczy z niebieską kredką do p. 6 i ołówkiem zaczynającym się od p. 7. Pozostałe arkusze, ponumerowane od 25 do 33 [i p. 34 nie numerowane] mają takie same wymiary jak arkusz ochronny, 300x205 / 206 mm.

Pisownia całego manuskryptu jest bezpieczna, regularna, raczej cienka, lekko nachylona w prawo, rasistowska; atrament jest brązowy.

W górnej części p. 3-111 znajdujemy tytuł rozporządzenia prymitywnego oratorium S. Francesco di Sales i bezpośrednio poniżej Historyczne odniesienie do oratorium S. Francesco di Sales.

Podpowiedź zajmuje strony od 3 do pół. 13 (III-XIII). Od środka strony 13 do p. 33 zawiera pełny tekst rozporządzenia. W dolnym marginesie p. 33, dwa słowa LAUS DEO są pisane wielkimi literami wewnątrz zwoju i wstawiane między nimi pozdrowienia W. GGM (= Viva Jesus, Giuseppe, Maria). Na dolnym marginesie po prawej stronie p. 34 (nie numerowane, białe) znajduje się wskazanie odbiorcy i użytkownika rękopisu, w czasie jeszcze odległym od wydania drukowanego: Dyrektor.

3. C = ASC 132 Oratorium, 1 (Wprowadzenie) - ASC 026 (3) Regulacje oratorium (odniesienie historyczne) - microsch. FDB 1.972 C 8-9 i 1.956 B 4- C 2.

Nawet ten rękopis, niepodzielny, chociaż arkusz Wprowadzenie ma anomalną pozycję zarówno w Archiwum, jak iw mikropłytce, nałożonej ręką jednego amanuensy, przedstawia Wstęp, Odniesienie historyczne i tekst Regulaminu.

Brakuje przypuszczalnego arkusza ochronnego o ogólnym tytule, podobnego do ms B.

Wprowadzenie zajmuje pierwszą i połowę drugiej strony prostego arkusza, format 305x208 mm. Papier jest dość wytrzymały, z bardzo jasnymi niebieskawymi paskami. Prześcieradło doznało łzy naprawionej klejem.

lewy margines, otoczony pionową linią ołówka, ma szerokość od 50 do 56 mm. Pisownia jest dokładna, nie piękna, lekko nachylona w prawo. Atrament jest czarny i zaznaczony w tytule iw cytacie Jana; kolor sepii, wyblakły w tekście.

Tytuł Wprowadzenie jest napisany dużymi znakami gotyckimi, z trzema wklęsłymi podkreśleniami, z fryzem przedstawiającym dwie gałązki liści, które rozgałęziają się od środka w kierunku dwóch stron kartki.

Tuż pod ostatnim wierszem tekstu, pośrodku strony, amanuensis prześledził małe zakręcenie.

W innej pozycji archiwalnej, 026 (3), jest poprzedzone, poprzedzone prostym arkuszem, białym po obu stronach, nie numerowanym, pęczkiem 8 podwójnych arkuszy (szósty i siódmy są podzielone, co daje 4 arkusze prosty), format 305x208 mm, ponumerowany ołówkiem, prawdopodobnie przez archiwistę od 1 do 31; strona 31 jest tylko w połowie zajęta i p. 32, nie ponumerowane, jest białe. Na każdej stronie margines około 60 mm jest ograniczony ołówkiem pionową linią. Papier ma ledwie zauważalny niebieskawy kolor w paski.

Cechy pisowni i atramentu są identyczne we wszystkich tytułach i tekście, jak i we wstępie.

Odniesienie historyczne zajmuje strony od 1 do pół. 11; tekst rozporządzenia od połowy strony 11 do połowy p. 31.

4. D = ASC 132 Oratorium, 1 (Wprowadzenie) - ASC 026 (4) Regulacja oratorium (Uwaga historyczna) - mikroschnięcie. FDB 1.972 C 6-7 i 1.956 D 11-E 10.

Manuskrypt zajmuje dwie różne pozycje w archiwum i w mikro-frezowaniu. Ale należy to uznać za niepodzielne. Oba teksty nakładają się na ten sam amanuensis. Ponadto, jak zostanie określone w jego miejscu, w górnym marginesie wstępu Don Bonetti pisze: „Brak jest dokładności w datach”, nieścisłości, które później znalazł w arkuszach, które zawierają odniesienie historyczne.

Wprowadzenie zajmuje pierwsze dwie nienumerowane strony podwójnego arkusza, format 306x210 mm; pozostałe dwie strony, nawet nie numerowane, są białe. Papier ma małe plamki. Lewy margines stron zajmowanych przez tekst jest ograniczony pionową linią ołówka dla przestrzeni 60 mm. Pismo, lekko pochylone w prawo, wydaje się bezpieczne, szybkie, pełne i dobrze oznakowane, z charakterystycznymi cewkami, które twierdzą, że są eleganckie. Tusz jest w kolorze sepii. Tytuł jest w postaci gotyckiej, ale bez podkreślenia i fryzu B i C. Zamiast tego, podobnie jak C, dodaje skromny rozkwit na końcu tekstu.

Podpowiedź znajduje się w pliku składającym się z 4 podwójnych arkuszy włożonych jeden do drugiego zszytego nicią. Format to 308 x 208 mm. Papier i margines są identyczne z tymi we Wstępie. Tusz jest czarny w tytułach, brązowy w tekście, w którym jednak wydaje się dość wyblakły, nawet w przypadku pożółkłego papieru.

Tekst pozostawia się do życzenia pod względem wierności; czasami amanuensis myli literę S z L (Li = Si; Lassi = Sassi), czasami z dwuznacznym prawem (follow = reżim; appositori torr apparatori = apparitori), czasami pod wpływem lub imitacji ms C lub innego nieznanego nam ms ,

Na pierwszej stronie pojawia się ona w dużych, częściowo gotyckich, kaligraficznych znakach, tak pomyślanym tytule: prymitywne rozporządzenie oratorium św. Franciszka Salezego oraz w Odniesieniu historycznym do Oratorium św. Franciszka Sprzedaży. Nie znaleziono jednak śladu dokumentu Regulaminu dotyczącego papieru, pisma ręcznego i cech charakterystycznych.

Jak powiedzieliśmy w tym wydaniu, będziemy podążać tylko za MS A, jedyną niewątpliwie odnoszącą się do Księdza Bosko i wiarygodną. Nieistotne warianty występujące w innych są głównie spowodowane nieporozumieniami i zaniedbaniami. Trzy prace Don Giovanniego Bonettiego w MS D.9

II. «Historyczne notatki»

Niektóre zapisy historyczne znajdują się w egzemplarzach ASC 4, pierwszy z autografami Ks. Bosko, a pozostałe z trzech odrębnych postaci, ale z późniejszymi interwencjami, poprawkami i szczegółami podpisanymi przez Ks. Bosko.

9 Don Giovanni Bonetti urodził się w Caramagna (Cuneo) 5 listopada 1838 r. W wieku 17 lat wstąpił do Oratorium Valdocco, gdzie po wcześniejszej znajomości łaciny ukończył trzy lata swojej szkoły średniej w ciągu dwóch lat. W seminarium Chieri w dwuletnim okresie 1857 i 1858 uczestniczył w kursie o człowieczeństwie i retoryce. Pierwsza grupa, która tworzy Stowarzyszenie Salezjańskie, wybiera go na 2. Radcę Kapituły Najwyższej w sesji inauguracyjnej 18 grudnia 1859 r. Uczęszczał na kursy filozofii i teologii w Seminarium Arcybiskupim i został wyświęcony na diakona w dniu 22 kwietnia 1864 r., A kapłan 17 maja we wtorek Pięćdziesiątnica. Po uzyskaniu kwalifikacji do nauczania w gimnazjum w 1863 r., Jesienią tego samego roku, jest nauczycielem i katechetą lub kierownikiem duchowym w kolegium Mirabello. Jest dyrektorem college'u w siedzibie Mirabello od 1865 do 1870 r. I na terenie Borgo San Martino od 1870 do 1877 r. Jest powołany do redaktora naczelnego Valdocco „Biuletynu Salezjańskiego” (1877–1886). Został wybrany przez Kapitułę Generalną na 4. Generalnego Dyrektora Duchowego Zgromadzenia (1886) i sprawował tę funkcję aż do śmierci (5 czerwca 1891 r.). Pisarz i kontrowersyjny, często był rewizytorem pism Ks. Bosko w nowym wydaniu i jednym z jego zaufanych ludzi.

1. A = ASC 132 Oratorium 2.1 - microsch. FDB 1.972 C 10-D 4.

Tekst jest zawarty w 3 podwójnych arkuszach włożonych jeden do drugiego (pierwszy, który gromadzi pozostałe, przedstawia dwa proste arkusze komponentów odłączone od siebie), format 310x208 mm. Papier jest jasny, bez linii, pożółkły z upływem czasu, a atrament świeci w obu kierunkach. Z lewej strony stale zachowywany jest margines zmiennej szerokości od 40 do 50 mm. Atrament jest sepia, raczej wyblakły, czasem czarny w korektach. Strony są ponumerowane od 1 do 7; ósma jest biała.

Łza w górnej krawędzi pierwszego arkusza została usunięta za pomocą przezroczystego kleju.

Manuskrypt jest w całości autografem Ks. Bosko, opatrzony poprawkami w tekście i na marginesie, niełatwy do odczytania; niektóre warianty są nieczytelne.

Kompozycję należy umieścić z pewnością nie przed 1860 r., Ponieważ Ks. Rua pojawia się już jako kapłan (został wyświęcony 29 lipca 1860 r.) I jako taki współpracownik i prawie następca teolu. Roberto Murialdo w zarządzaniu Oratorium Anioła Stróża; a nie po połowie 1863 r., kiedy Ks. Bosko zbliża się do założenia kolegium Mira-Bello, którego ks. Rua będzie dyrektorem w listopadzie. Cała dyskusja dotyczy wyłącznie oratoriów turyńskich i może być wyjaśniona, jeśli zostanie wykonana w 1862 r. Niektóre kopie, zwłaszcza C i D, zostały umieszczone w 1863 r.

2. B = ASC 132 Oratorium 2.2 - microsch. FDB 1.972 D 5-12.

Tekst jest zawarty w pliku, składającym się z trzech podwójnych arkuszy włożonych jeden do drugiego, związanych z nitką, format 275x212 mm. Papier jest odporny, typowy dla zapisów księgowych: z zielonymi poziomymi paskami i pionowymi liniami po lewej i prawej w granatowym kolorze. Papier jest pożółkły, brązowy kolor raczej wyblakły. Po lewej stronie każdej strony margines około. 50 mm. Niezidentyfikowany amanuensis ma lekko pochylone pismo po prawej, niezbyt wyrafinowane, nie kaligraficzne, ale regularne i dorosłe.

Tekst wydaje się być skopiowany bezpośrednio z oryginału Ks. Bosko i jest jedynym, który jest mu naprawdę wierny. Ksiądz Bosko interweniuje dyskretnie w tekście z poprawkami i krótkimi dodatkami, a dwa razy na marginesie z bardziej istotnymi dodatkami.

3. C = ASC 132 Oratorium 2.4 - mikroschnięcie. FDB 1972 E 9-1.973 A6.

Tekst jest zawarty w dwóch podwójnych arkuszach i prostym arkuszu szorstkiego papieru z typografii, umieszczonych obok siebie. Format pierwszego arkusza jest

278x190 mm, a pozostałe dwa 300x215 mm. Normalny margines po lewej stronie, około 25/30 mm. Strony są ponumerowane od la do 9a, que

ostatnia część zajmowana w małej części; dziesiąta, nie numerowana, jest biała. Czarny atrament świeci przez dwie linie. Pisownia jest szybka, bezpieczna i dojrzała, silnie nachylona w prawo. Jest salezjaninem świeckim, cav. Federico Oreglia di S. Stefano. '° Co jakiś czas tekst jest przerywany przez pewną białą przestrzeń, tak jakby chciał pozostawić możliwość dodawania dodatków, co nie jest dozwolone przez zmniejszony margines.

Następnie w tekście zauważono dwa rodzaje interwencji: Ks. Bosko, który koryguje i precyzuje; innych niezidentyfikowanych amanuensis, którzy relacjonują w tekście jaskini. Oreglia poprawki i wyjaśnienia wprowadzone przez Ks. Bosko w dokumencie D.

Doc. C ignoruje dokument. B i interwencje w nim prowadzone przez Ks. Bosko. To zależy bezpośrednio od A, ale z odmianami treści i stylu ab

znaczące znaczenie. Oprócz siedmiu różnych wątków - przyjdź, zobacz

zapisane w notatkach do tekstu - 1 amanuensis dodaje krótkie uwagi, prośby o wyjaśnienia i pewne wątpliwości w tekście w nawiasach. To nie jest arbitralne

pomyśl, że w związku z ewentualną publikacją dokumentu lub

jego oficjalne użycie, jako osoby odpowiedzialnej za typografię, cav. Oreglia została (lub została wysłuchana) autoryzowana, kopiując tekst, wprowadzając i pro

ustaw dane i ulepszenia stylu. Rycerz był osobą kulturalną: ukończył studia humanistyczne w kolegium jezuickim w Carmine w Turynie; tak bardzo, że wśród jezuitów, po nowicjacie, musiał jedynie ukończyć kurs teologiczny, aby wejść do kapłaństwa.

4. D = ASC 132 Oratorium 2.3 - microsch. FDB 1.972 E 1-8.

Rękopis składa się z trzech podwójnych arkuszy, włożonych jeden w drugi i zszytych nicią o rozmiarze 308x207 mm. Papier jest lekki, od typografii bez linii, bardzo pożółkły, z tuszem w kolorze sepii, który świeci w obu kierunkach. Pisownia jest elegancka, elegancka, nachylona w prawo, z ozdobami

10 Cav. Federico Oreglia z S. Stefano, syn barona Carlo Giuseppe Luigi (17951851), urodził się w Benevagiennie (Cuneo) 15 lipca 1830 r. Spotkał Ks. Bosko na Ćwiczeniach Duchowych w S. Ignazio sopra Lanzo Torinese latem 1860 r. I wszedł do Oratorium 16 listopada tego samego roku. Odbył trzyletnie śluby w Stowarzyszeniu Salezjańskim jako świecki brat lub zakonnik 14 maja 1862 r. I wieczysty 6 grudnia 1865 r. Już jako sekretarz loterii w 1862 r. Jest utworzony przez Ks. Bosko od początku odpowiedzialny za zarządzanie prasą drukarską i księgarnią (1862 r. / 1863). W 1869 r. Opuścił Towarzystwo Salezjańskie i wstąpił do rzymskiej prowincji Towarzystwa Jezusowego (jeden brat jest już jednym z ojców „La Civiltà Cattolica”, a drugi od 1866 r. Staż w Holandii, a następnie kardynał), w którym złożył śluby w 1870 r. i został wyświęcony na kapłana. Zmarł 2 stycznia 1912 r.

w de w podwójnym t. Strony nie są ponumerowane: pierwsze dwa są białe; tekst znajduje się na stronach 3–10; strony 11 i 12 są białe. Po lewej stronie każdej strony margines około. 40 mm.

Wydaje się, że amanuensis to salezjanin duchowny Paolo Albera, który 14 maja 1862 r. Złożył śluby trzyletnie w pierwszej grupie.

Związek między czterema dokumentami można przedstawić za pomocą następującego godła:

A

pne

re

C x

2. Daty składu tekstu

Skład trzech dokumentów, Wstęp, Odniesienie historyczne, Kontury historyczne znajduje się w okresie od 1854 do 1862/1863. Rzeczywiście jest możliwe, aby dać każdemu wystarczająco precyzyjne datowanie.

Wszystkie elementy materialne i formalne, które wynikają również z opisu rękopisów, skłaniają do przypisywania raczej bliskich dat do wprowadzenia i do historycznego odniesienia. Z podobną pewnością możemy pomyśleć, że nasz autograf przekazuje pierwszy szkic tekstu. Ostatnie wiersze podpowiedzi umożliwiają również ustalenie czasu, w którym zakończyło się pisanie; niezbyt daleko od początku. Ks. Bosko kończy swoje historyczne odtworzenie, wskazując bardzo krótko na

„Paolo Albera urodził się w None (Turyn) w dniu 6 czerwca 1845 r. Wstąpił do Oratorium w dniu 8 października 1858 r. I był częścią oddziału, który otworzył kolegium Mirabello Monferrato (20 października 1863 r.). Marassi (1871), przeniesiony do Sampierdarena w 1872 r .: pozostał tam do 1881 r., kiedy został mianowany inspektorem prowincjalnym we Francji. wszystkie dzieła salezjańskie na świecie Został wybrany na następcę Ks. Rua jako Przełożony Generalny Zgromadzenia w 1910 r., rządząc aż do śmierci 29 października 1921 r.

element dekoracyjny wprowadzony w kościele S. Francesco di Sales, dar współpracy. Cays wybrany na Wielkanoc 1854 r. Po raz drugi przed Compagnia di S. Luigi i podkreśla niepokoje roku (ale Ks. Bosko nie wspomina o morge cholery objawiającym się również w Turynie na początku sierpnia). Wskazuje również liczbę pacjentów przyjętych do hospicjum: 86, liczba, która wydaje się dokładnie odpowiadać rzeczywistej rzeczywistości 1854.12

Data złożenia pisma nie powinna przekraczać lata 1854 roku.

Rozporządzenie ma swoją własną, niezależną historię i, przynajmniej w częściach, w których zachowano prymitywne opracowanie, może sięgać lat 1851/1852, kiedy Ks. Bosko nie został jeszcze ogłoszony przez ks. Luigi Fransoni, główny dyrygent trzech oratoriów św. Franciszka Salezego, św. Luigiego, Anioła Stróża.

Znaczące jest, że tytuł „Plan regulacji dla męskiego oratorium św. Franciszka Salezego w Turynie w regionie Valdocco” był, z pewnymi zmianami, na początku arkusza zawierającego początek tekstu rozporządzenia. A na górnym marginesie po lewej stronie tego samego arkusza znajdował się tekst Janina: Ut filios Dei qui erant rozproszony kongregaret w unum Ioan. 11,52. Oba teksty są usuwane z pierwotnego arkusza, a tytuł jest dodawany na górnym marginesie po lewej stronie arkusza zawierającego wprowadzenie, które z kolei zaczyna się od wspomnianego fragmentu Johannine. Wydaje się, że z tych wariacji wynika, że ​​wbrew intencjom wyrażonym we Wstępie, prymitywny plan regulacji miał jedynie regulować oratorium w Valdocco,

Historyczny zarys intencji Księdza Bosko nie powinien mieć preferencyjnych odbiorców własnych współpracowników. Zamiast tego można je traktować jako podstawowe narzędzie poprawnej informacji o jego pracy w różnych aspektach

12 Liczba ta jest bardzo zbliżona do tych podanych między listopadem 1854 r. A styczniem 1855 r. W dwóch listach, wysłanych odpowiednio do „Mendicità Istruita” (13 listopada 1854 r. - Em I 235: goście mieliby 90 lat) i burmistrza Turynu (25 stycznia 1855 r. Em I 243: młodzi ludzie mieliby 95 lat. «W 1854 r. Ksiądz Bosko mógł przyjąć około osiemdziesięciu dzieci; wśród nich niektóre sieroty lub osoby pozbawione pożywienia z powodu cholery, która szalała w Piemoncie, a zwłaszcza w Turynie na przedmieściach ”(P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, t. I, str. 114). W liście skierowanym do salezjanina Don Giuseppe Bologna, dyrektora dzieła Marsylii, 6 stycznia 1879 r., Mistrz nowicjatu Don Giulio Barberis, sporządzając listę odpowiednich źródeł, aby poznać duszę i styl Ks. Bosko, informuje :

wskazówki: mniej lub bardziej życzliwi sędziowie, dobroczyńcy, władze kościelne i cywilne. W latach 60. i 1861 Oratorium było przedmiotem pewnych poszukiwań lub inspekcji; i do Księdza Bosko mógł naciskać, aby podkreślić zasadniczo dobroczynny cel swojej pracy.

Datowanie odręcznej wersji jest stosunkowo łatwe. Lista różnych laboratoriów obejmuje typografów, ale nie kowali. Cóż, idea osobistej typografii jest skonkretyzowana w Księdzu Bosko w ostatnich miesiącach 1861 roku; zezwolenie prefektury turyńskiej zostało wydane 31 grudnia 1861 r. i przekazane Księdzu Bosko przez władze bezpieczeństwa publicznego w dniu 2 stycznia 1862 r .; w następnych miesiącach rozpoczął pracę, aw maju ukazała się pierwsza konsekwentna produkcja: księga lektur katolickich zatytułowana Theophilus lub młody pustelnik. Rękopis allograf B, najbardziej wierny oryginalnemu tekstowi i poprawiony przez Ks. Bosko, niczego nie zmienia. Kowale pojawiają się w kopii transkrybowanej z pewną swobodą. Oreglia di S. Stefano, która stała się odpowiedzialna za typografię w 1862 roku który w rękopisie wyraźnie określa datę 1863 r., powtórzoną w rękopisie D ściśle zależnym od C. Nie wydaje się niezgodne z przypuszczeniem, że dwa rękopisy A i B pochodzą z pierwszej połowy 1862 r. Tymczasem w drugiej połowie stoi laboratorium kowale zaangażowani w prace związane z budową nowego budynku (budowa trwała od lata 1862 do lata 1863). Jest prawdopodobne, że zgodnie z tym, co już powiedziano, Cav. Oreglia otrzymała zlecenie wznowienia manuskryptu w związku z możliwą publikacją i że w 1863 r. Dwa transkrypcje C i D odbywają się z oczywistym uwzględnieniem kowali. Nie wydaje się niegodne przypuszczać, że dwa rękopisy A i B pochodzą z pierwszej połowy 1862 r. Tymczasem w drugiej połowie stoi warsztat kowali, zaangażowany w prace związane z budową nowego budynku (budowa trwała od lato 1862 do lata 1863). Jest prawdopodobne, że zgodnie z tym, co już powiedziano, Cav. Oreglia otrzymała zlecenie wznowienia manuskryptu w związku z możliwą publikacją i że w 1863 r. Dwa transkrypcje C i D odbywają się z oczywistym uwzględnieniem kowali. Nie wydaje się niegodne przypuszczać, że dwa rękopisy A i B pochodzą z pierwszej połowy 1862 r. Tymczasem w drugiej połowie stoi warsztat kowali, zaangażowany w prace związane z budową nowego budynku (budowa trwała od lato 1862 do lata 1863). Jest prawdopodobne, że zgodnie z tym, co już powiedziano, Cav. Oreglia otrzymała zlecenie wznowienia manuskryptu w związku z możliwą publikacją i że w 1863 r. Dwa transkrypcje C i D odbywają się z oczywistym uwzględnieniem kowali. Jest prawdopodobne, że zgodnie z tym, co już powiedziano, Cav. Oreglia otrzymała zlecenie wznowienia manuskryptu w związku z możliwą publikacją i że w 1863 r. Dwa transkrypcje C i D odbywają się z oczywistym uwzględnieniem kowali. Jest prawdopodobne, że zgodnie z tym, co już powiedziano, Cav. Oreglia otrzymała zlecenie wznowienia manuskryptu w związku z możliwą publikacją i że w 1863 r. Dwa transkrypcje C i D odbywają się z oczywistym uwzględnieniem kowali.

3. Kryteria edycji

Wydanie Wstępu i Cenno będzie wykonane wyłącznie na rękopisie autografu Ks. Bosko. Z innych nie będzie brany pod uwagę: zawierają nie zawsze dokładne transkrypcje skrybów i nie wykazują żadnej interwencji Ks. Bosko. Odniesiemy się do pani D, ograniczonej do trzech już wspomnianych wpisów Don Bonettiego, który jest jednym z pierwszych, w kolejności czasu i znaczenia, autorytatywnych świadków inicjatyw edukacyjnych Ks. Bosko.

Jeśli chodzi o notatki historyczne, postępowaliśmy inaczej.

W pracy edycyjnej można wybrać najbardziej oczywisty sposób. Weźmy za podstawę dokument D, który najprawdopodobniej jest ostatnim sprawdzonym i poprawionym przez Księdza Bosko; i zintegrować w nim kompatybilne poprawki

wprowadzony przez niego w dokumencie B. Aparat wariantów powinien uwypuklić ewolucję poddaną tekstowi, począwszy od oryginalnej redakcji A, wszystkie z autografem Ks. Bosko, aż do ostatecznego dokumentu D.

Jednak wolał uprzywilejować to, co Ks. Bosko faktycznie i bezpośrednio napisał w swojej ręce. Na linii ACD wydarzyło się coś, co wynika z Oreglii i nie wydaje się, aby wynikało to właściwie z Ks. Bosko, który dlatego nie jest ściśle jego; a to zostało następnie przelane na D.

Dlatego też preferowano zacząć od oryginalnego dokumentu A, wzbogacając go i rekonstruując na podstawie wyraźnych interwencji Ks. Bosko, który został jego następcą w B,

C, D, faworyzując kilka rzadkich przypadków, które znaleziono w D niezgodne z jakąś interwencją w B. W aparacie są rejestrowane wszystkie warianty, przez każdego wprowadzonego w różnych fazach redakcyjnych.

Biorąc pod uwagę archaiczny charakter publikowanych tekstów, chcieliśmy trzymać się mężczyzn Księdza Bosko, rozumianych w najbardziej dosłownym sensie. Legalność nie jest wykluczona

i ważność innego rodzaju edycji. Na poziomie interpretacji intencji i idei uznano to za bardziej znaczące, co gwarantuje, że każde słowo i sylaba wyszły wyłącznie z pióra Księdza Bosko, nawet jeśli teksty obu amanuensis mogły cieszyć się jego milczącą zgodą.

W tym wydaniu, w którym bardziej dotyczy treści dokumentu, że w aplikacji nie uwzględniono pewnych osobliwości morfologicznych lub graficznych

wariacje, czysto formalne anomalie i osobliwości: interpunkcja

(gdy nie jest to niezbędne do dokładnego zrozumienia tekstu), inny sposób wskazania pl / ural słów kończących się na -io (np. laboratoria lub

laboratoria, oratoria lub / oratoria ...), wymiana wielkich liter i małych liter na wiele popularnych imion (np. oratorium lub oratorium, stolarz lub stolarz, edukacja lub instrukcja ...), brak podkreślenia w napisach , użycie pewnych werbalnych form akcentów i elucji (np. fù-fu, fà-fa) i indykatywnego niedoskonałości (facea-fa, avean-hanno ...).

Skróty używane w aparacie źródłowym:

ASC = Centralne Archiwum Salezjańskie - Via della Pisana, 1111 - RZYM.

BARICCO, Popular Education = Popularna edukacja w Turynie. Monografia TC Pietro Baricco, radnego gminy i królewskiego inspektora studiów podstawowych w prowincji Turyn. Turyn, wskazówka. Spadkobiercy Botta 1865, 236 p.

BARICCO, Turyn opisał = Turyn opisany przez Pietro Baricco. Turyn, wskazówka. GB Paravia i komp. 1869, [IV] -972 p.

Krótka informacja = Krótka relacja ze święta dokonanego w rozdaniu daru Piusa IX młodzieży z oratoriów w Turynie. Turyn, wskazówka. Spadkobiercy Botta 1850, 27 p. - OE IV 93-119.

BS = katolicki bibliofil lub miesięczny biuletyn salezjański (rozpoczęty w Turynie w sierpniu 1877 r.) I biuletyn salezjański od stycznia 1878 r., Rok II, n. 1.

Cafasso = Biografia księdza Giuseppe Caffasso ujawniona w dwóch wnioskach pogrzebowych księdza Bosco Giovanniego. Turyn, wskazówka. GB Paravia i komp. 1860, 144 p. - OE XII 351-494.

CASALIS, Dizionario XXI = Historyczno-statystyczno-handlowy słownik geograficzny stanów SM Króla Sardynii opracowany przez profesora ... Goffredo Casalis ..., tom. XXI. Turyn, u G. Maspero librajo i G. Marzorati typograf 1851, 1144 s.

Konstytucje SDB = G. Bosco, Konstytucje Towarzystwa św. Franciszka Salezego 1858-1875. Teksty krytyczne Francesco Motto. Rome, LAS 1982, 272 p.

E = Epistolario S. Giovanni Bosco, t. I Od 1835 do 1868 r., Turyn, SEI 1955, XII-624 p.

Em = G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, tom. I (1835-1863). Rzym, LAS 1991.

FDB = Centralne Archiwum Salezjańskie, Fundusz Don Bosco. Mikroskopy i opis. Rome 1980, 629 str.

Siła = siła dobrego wykształcenia. Ciekawy współczesny epizod Sac. Bosco Giovanni. Turyn, wskazówka. GB Paravia i komp. 1855 - OE VI 275-386.

GIRAUDI, Oratorium ... = F. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko. Początek i postępowy rozwój domu macierzystego salezjanów w Turynie. Turyn, SEI 1935, VIII-367 i11., Tav.

GP (1847) = Młody człowiek zapewnił wykonywanie swoich obowiązków ćwiczenia pobożności do odmawiania urzędu Najświętszej Maryi Panny i głównych Nieszporów roku z dodatkiem wyboru świętych pochwał itp. Turyn, wskazówka. Paravia i komp. 1847, [VI] -352 - OE II 183-352.

MB = Wspomnienia biograficzne Dona [czcigodnego - błogosławionego - świętego] Giovanni Bosco, 19 tomów. w edycji pozakomercyjnej. San Benigno Canavese-Turyn 1898-1939.

MO = G. Bosco (S.), Wspomnienia z Oratorium San Francesco di Sales od 1815 do 1855, pod redakcją Eugenio Celia. Turyn, SEI 1946, 260 str.

Mo'rro, „Oratorium” ... = F, MOTTO, „Oratorium” Ks. Bosko na cmentarzu S. Pietro w Turynie, w „Historycznych badaniach salezjańskich” 5 (1986), s. 199-220.

OE = G. Bosco, Opublikowane prace. Pierwsza seria: Książki i broszury [przedruk anastatyczny], 38 tom. Rzym, LAS 1977-1987.

Pasterz = chłopiec pasterski Alp lub życie młodego Besucco Francesco d'Argentera dla księdza Bosco Giovanniego. Turyn, wskazówka. dell'Orat. S. Frane. sprzedaży 1864, 193 str. - OE XV 242-435.

Poufne wspomnienia = F. MOTTO, „Poufne wspomnienia dyrektorów” Ks. Bosko, w „Salezjańskich badaniach historycznych” 3 (1984) 125-166.

STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I, vol. II = P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I. Życie i działa. Rome, LAS 1979, 303 str.; vol. II Religijna mentalność i duchowość. Tamże. 1981, 585 p.

STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ... = P. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej (1815-1870). Rzym, LAS 1980, 653 str.

Historia kościelna = Historia kościelna do wykorzystania przez szkoły dla każdej klasy ludzi poświęconych E Ervé de la Croix opracowanym przez księdza BG Turyn, wskazówka. Speirani i Fen • Miałem 1845, 398 p. - OE I 160-556.

Święta historia = Święta historia wykorzystania szkół przydatna dla każdego stanu ludzi wzbogacona o podobne ryciny opracowane przez księdza Gioanni Bosco. Turyn, Speirani i Ferrero Printers-Publishers 1847 - OE III 1-212.

TEKSTY

1. „Wprowadzenie” i „Odniesienie historyczne”

A = ręcznie napisany zespół redakcyjny Don Bosco A ', A' ... = kolejne interwencje Ks. Bosko

Plan regulacji str. 1

dla męskiego oratorium św. Franciszka Salezego w Turynie

w regionie Valdocco.

Wprowadzenie.

5 Dla dzieci, które były napędzane razem w jedno. Joan. c. 11 V.52.

Słowa świętej Ewangelii, które uświadamiają nam, że jesteśmy Zbawicielem, który przyszedł z nieba na ziemię, aby zebrać wszystkie dzieci Boże, rozproszone po całej ziemi, wydają mi się dosłownie zdrowe, aby stosować się do młodzieży naszych czasów. Ta część, najbardziej rozcieńczona i najcenniejsza z ludzkiego społeczeństwa, na której opierają się nadzieje na szczęśliwą przyszłość, sama w sobie nie jest perwersyjna. Z powodu zaniedbania rodziców usuniętych, bezczynności, starcia smutnych towarzyszy, którym szczególnie podlegają w święta,

1-3 piętro ... Valdocco om A dodaj mrg grzech A2 4 Wprowadzenie om A dodaj mrg s A2

7-8 ci ... earth] zademonstrujcie cel przyjścia Zbawiciela, a oni uświadamiają nam, że jesteśmy boskim Zbawicielem, który przyszedł z nieba na ziemię, aby zebrać wszystkie dzieci Boże, rozproszone w różnych częściach ziemi.

10-13 „Część Towarzystwa Ludzkiego, na której opierają się nadzieje teraźniejszości i przyszłości, część godna najbardziej uważnej uwagi to niewątpliwie Młodzież. Ten właściwie wykształcony będzie porządek i moralność, przeciwnie, występek i nieporządek ”- Duchowe ćwiczenia dla młodzieży. Święte zawiadomienie (1849).

13-18 „Skromne dzieło miłosierdzia zostało podjęte, lub dziesięć lat temu, w dzielnicy tego miasta pod tytułem Oratorium św. Franciszka Salezego, skierowane wyłącznie do intelektualnego i moralnego dobra tej części młodzieży, która dla niedbałości rodzice, ze względu na nawyk przewrotnych przyjaciół lub z powodu braku środków fortuny, narażeni są na ciągłe niebezpieczeństwo korupcji ”- Wezwanie do loterii, 20 grudnia 1851 r., Em 139. -„ Rzeczy, które należy uciekać przede wszystkim od młodzieży. Artykuł 1 Ucieczka od bezczynności (...). Artykuł 2 Fuga złych towarzyszy (...) ”- GP (1847) 21-23.

jest im bardzo łatwo wniknąć w ich czułe serca zasady porządku, moralności, szacunku, religii; ponieważ jeśli zdarza się czasami, że są już złamane w tym wieku, raczej nie są brane pod uwagę, niż z powodu złej woli.

Ci młodzi ludzie naprawdę potrzebują dobroczynnej ręki, która się nimi opiekuje, kultywuje, prowadzi ich do cnót, odpycha od występku.

Trudność polega na znalezieniu sposobów, aby je zebrać, móc mówić, moralizować je.

Taka była misja syna Bożego; to może tylko uczynić jego świętą religię. Ale ta religia, która jest wieczna i niezmienna sama w sobie, która była i nigdy nie będzie zawsze przez cały czas, nauczyciel ludzki zawiera prawo tak doskonałe, że wie, jak schylić się do zmiennych czasów i dostosować się do innej natury wszystkich mężczyźni. Wśród środków szerzenia ducha religii w sercach tych, którzy są źli i opuszczeni,

19-21 Te ... vice om A dodaj mrg sin A2 23 post moralizzarli dodaj do tego sco

oratoria św. Franciszka Salezego na Valdocco, św. Luigiego Gonzagi w Porta Nuova, świętego anioła kustosza w Vanchiglii. Tam, poprzez naukę moralną i religijną, przyjemny wypoczynek, szkoły niedzielne i wieczorowe, uzyskano bardzo satysfakcjonujące wyniki. Test ponad dwunastu lat zapewnił mnie o szczęśliwym wyniku

tych głośników A del A '24 -28 This ... men om A add mrg sin A2

28-30 Od ... Oratori o A dodaj mrg A2

28-32 „Niektórzy persong, miłośnicy dobrego wykształcenia ludzi, z bólem codziennie widzieli liczbę młodych ludzi bezczynnych i nierozważnych (...). Z uczuciem głębokiego smutku odczuwali również wielu tych, którzy poświęcili się w czasie uprawianiu sztuki i przemysłu w mieście, chodzili na święta, konsumowali w grze i nieubłagali subtelnej nagrody zarobionej w ciągu tygodnia i byli pożądani, aby zaradzić. wobec zła, z którego obawiają się strasznych konsekwencji, postanowili otworzyć dom na niedzielne spotkania, podczas których oboje mogliby spędzić cały wolny czas, aby spełnić obowiązki religijne, a jednocześnie otrzymać instrukcję, adres , rada rządząca życiem w sposób chrześcijański i uczciwy (...). że są wystarczająco obszerne, aby zrozumieć znaczną liczbę młodych ludzi, którzy gromadzą się tam, aby odpocząć po tym, jak byli świadkami świętych funkcji kościoła ”- prośba o dotację dla Pia Opera della Mendicità Educuita, 13 listopada 1854, Em I 235.

30 Oratorium jest renomowanych. Te oratoria są pewnymi zgromadzeniami, w których młodzież jest trzymana w przyjemnej i uczciwej rekreacji, po tym, jak była świadkiem świętych funkcji kościoła.

Pocieszenia, które otrzymałem od władz cywilnych i kościelnych, gorliwość, z jaką wielu godnych ludzi przyszło mi z pomocą i

35 środki doczesne i ich wysiłki są niewątpliwie znakiem błogosławieństw Pana i publicznego zadowolenia ludzi.

Teraz jest kwestią stworzenia planu regulacji, który może służyć p. 2 normalnie zarządzać tą częścią świętej posługi i kierować osobami kościelnymi i świeckimi, które z miłosierną troską

40 w dobrej liczbie poświęca tam swoją pracę.

Zaczęłam wiele razy i zawsze rezygnowałam z niezliczonych trudności, które musiałeś pokonać. Teraz i dlatego, że jedność ducha i zgodność dyscypliny jest zachowana i aby zadowolić kilka autorytatywnych ludzi,

30-32 gdzie ... chiesa om A dodaj mrg sin A2 40 w dobrej liczbie om A dodaj sl A2

42-43 i dlaczego ... dyscyplina, a om A dodaj mrg grzech A2

33-36 „Jak dotąd wszystko posunęło się naprzód z pomocą pewnych dobroczynnych osób kościelnych i świeckich. Kapłanami, którzy są szczególnie oddani temu, są S. Teol. Borrelli, Teol. Carpano, Teol. Leć, Don Ponte, Don Grassino, Teol. Murialdo, Don Giacomelli, Teol. Prof. Marengo »- do administratorów Pia Opera della Mendicità Istruita, 20 lutego. 1850, Em I 96. - „To jest moje odczucie: zauważ jednak, że rząd i miasto, skłonni do publicznej edukacji, popierają Oratorium i już wielokrotnie wykazywali chęć ustanowienia codziennych szkół we wszystkich trzech Oratoria: do których nie byłem jeszcze zdolny z powodu braku nauczycieli »- lett. Don Carlo Gilardi z Instytutu Dobroczynności, 15 kwietnia 1850 r., Em I 102.

37-40 „Ktoś tutaj zapyta: Jak można było utrzymać dyscyplinę i utrzymać porządek wśród tysięcy młodych ludzi tego faktu? To nie jest tak trudne, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Masz przepis na uroczyste oratorium, w którym rozdawane są różne urzędy odnoszące się do Kościoła i ogród przyjemnego wypoczynku. Dyrektor, który kieruje, inni, którzy naprawiają swoją część, wszystko postępuje z najwyższą satysfakcją, bez konieczności uciekania się do jakiegokolwiek rodzaju zagrożenia lub kary »- Tydzień BS 1 (1877), s. 2.

41-42 Ks. Bosko odnosi się do poważnych nieporozumień, które powstały między nim a niektórymi współpracownikami w jednostce kierownictwa Oratorium w latach 1851-1852; są przywoływane w MB IV, rozdziały XXVII i XXXII-XXXIII, odpowiednio pp. 309-317 i 366-386 na podstawie dokumentów z tamtych czasów i świadectwa świeckich współpracowników Ks. Bosko, Giuseppe Brosio (1829-1883), ASC 123 Brosio (Pamięć, s. 16-19). 31 marca 1852 r. Arcybiskup mgr. Fransoni mianował Księdza Bosko „dyrektorem naczelnym” oratoriów i teolistów. Roberto Murialdo i dyrygenci Paolo Rossi, odpowiednio, Oratorium Anioła Stróża w Vanchiglii i S. Luigiego w Porta Nuova.

że oni mi doradzają, postanowiłem wykonać tę pracę, żeby odnieść sukces. 45

Przede wszystkim oświadczam, że nie zamierzam podawać praw ani nakazów; Moim celem było ujawnienie rzeczy, które zostały wykonane w męskim Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco; i sposób, w jaki te rzeczy są robione.

Być może niektórzy znajdą wyrażenia, które pajano demonstrują, że wiem, że szukają chwały lub honoru, nie wierzcie w to: to przypisuje zobowiązanie, że muszę pisać rzeczy tak, jak one naprawdę się zdarzają i tak jak są.

Kiedy oddałem się tej części świętej posługi, zamierzałem poświęcić każdy mój wysiłek na większą chwałę Boga i na korzyść dusz, z zamiarem pracy nad dobrymi obywatelami na tej ziemi, aby pewnego dnia byli godnymi mieszkańcami nieba. Bóg pomaga mi być w stanie kontynuować aż do ostatniego tchu mojego życia. Niech tak będzie.

p. 3 Historyczna wzmianka o Oratorium św. Franciszka Salezego. 60

To oratorium lub spotkanie młodzieży w święta rozpoczęło się w kościele św. Franciszka z Asyżu. Przez wiele lat pan D. Caffasso miał katechizm w każdą niedzielę w lecie muru w małym pokoju przylegającym do zakrystii wspomnianego kościoła

44, które ... zalecają om A add sl A2 44-45 mimo to ... uda się dodać A do A2

56-57 zrozumiał ... niebo na j A dodaj mrg grzech A2 60 I na tej A ery sl A2

of S. ... Sprzedaż om A add 'sl A' 62 ante Mr add W 1840 A of A2

50-53 „Słyszałem, że niektórzy duchowni łaskawie zinterpretowali otwarcie tych Oratorium w Księdzu Bosko, ponieważ uważali je za pracę, w której szukał własnych ambicji, ale dla mnie nigdy nie okazało się, że to był jego zamiar i zawsze podziwiałem szczęśliwy i korzystny wynik jego pracy »- świadectwo s. Leonardo Murialdo w zwykłym procesie beatyfikacyjnym Ks. Bosko (20 lutego 1893), Copia publica transumpti processus, fol. 1046r. - Zobacz także MB IV 310.

56-57 „Przedstawiam wam metodę życia, która jest krótka i łatwa, ale wystarczająca, abyście stali się pociechą waszych krewnych, zaszczyt ojczyzny, dobrzy obywatele na ziemi, aby być szczęśliwymi mieszkańcami nieba” - GP (1847) , Do młodzieży, s. 7. 61-62 Kościół św. Franciszka z Asyżu zaanektował dawny klasztor Mniejszych Konwentualnych z 1817-1818 r. Siedziby kościelnej szkoły z internatem założonej przez teol. Luigi Guala i P. Brunone Lanteri - patrz CASALJS, Dictionary XXI 559-561, 473-477.

62 Cafasso Giuseppe, sac., Saint: n. w Castelnuovo d'Asti, diecezji turyńskiej w 1811 r., zmarł w Turynie, rektor szkoły z internatem kościelnym, w 1860 r .; wszedł tam jako uczeń w styczniu 1834 roku, kilka miesięcy po święceniach (wrzesień 1833). Powtarzający moralność od 1837 r. Przyjmuje odpowiedzialność za codzienne „konferencje”, prywatne i publiczne, od 1843 r. Wraz z ogromną aktywnością moralistów, spowiedników, formatorów kapłanów i wykwalifikowanych świeckich, apostoła wśród więźniów, udzielił ważnego wsparcia pracy katechizmy i mówcy.

 

65. Powaga zajęć tego kapłana sprawiła, że ​​przerwał to ćwiczenie, które było dla niego tak miłe. Wznowiłem go pod koniec 1841 r. I zacząłem od zgromadzenia w tym samym miejscu dwóch młodych dorosłych, poważnie potrzebujących religii. Dołączyli do nich inni, aw ciągu 1842 r. Liczba ta wzrosła do dwudziestu i ta

70, dwadzieścia pięć godzin. Te zasady pozwoliły mi poznać dwie bardzo ważne prawdy: że ogólnie młodzież sama w sobie nie jest zła; ale to w większości staje się takie poprzez kontakt smutnego i że te same smutne oddzielone od innych są podatne na wielkie zmiany moralne.

75 W roku 1843 katechizm kontynuował tę samą stopę i nu

mero przyniosło pięćdziesiąt, liczbę, która może zawierać przypisane mi miejsce. W międzyczasie uczęszczam do więzień

62-63 już ... lata om A dodaj sl A2 65 i om A dodaj sl A2 66-67 on ... del] w A

na końcu corr A2 67 dwa] trochę z tego powodu A2 69 w ... 1842] w tym

rok A w ciągu 1842 w ​​sl A2 72, który ... przez] staje się taki jak A dla

tym bardziej staje się taki dla mrg sin A2 75 1843] 1842 A 1843 corr A2

62-65 O priorytetowym pochodzeniu katechizmów w szkole z internatem przez s. Giuseppe Cafasso, Repeater Morale od 1837, patrz G. COLOMBERO, Życie sługi Bożego D. Giuseppe Cafasso ... Turyn, Canonica 1895, s. 188-189; L. NICOLIS DI ROBILANT, Życie czcigodnego Giuseppe Cafasso ..., tom. Il. Torino, Scuola Tip. Salezjański 1912, s. 8-9; P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I. Rzym, LAS 19792, s. 95. Salezjanin o. Gioachino Berto (ASC 123 - Microsch. 556 C 8-11), ale przede wszystkim ks. Abbondio Anzini, także salezjanin, w popularnym życiu ks. Benigno Can., Libr. Salesiana 1912), s. 96-103 oraz w kontrowersyjnym Memorandum Rękopisów z lutego 1925 r. (ASC 123 - microsch. 556 B 1-C 4). 66-68 Brak odniesienia do

75-77 Liczba wydaje się bardziej realistycznie mierzona niż w Cenni, lin 31-32.

77 Cafasso towarzyszył w więzieniach Turynu kapłanom z kościelnej szkoły z internatem lub powierzył je narzędziu. Giovanni Borel za katechizmy wielkopostne w ramach przygotowań do Wielkanocy, za ćwiczenia duchowe i spowiedzi: wśród nich był także Ks. Bosko. Przed otwarciem „Domu Edukacji Więziennej” dla młodych discoli (la Generala), w 1845 r., Niektóre pomieszczenia przestępcze zarezerwowano dla męskich przestępców dla mężczyzn w kościele SS. Męczennicy - L. NICOLIS DI ROBILANT, Życie czcigodnego Giuseppe Cafasso, tom. II, s. 81, 94, 96.

77-85 Por. OE IV 149-154 Apel Komisji o pobożność współobywateli z dnia 16 stycznia 1852 r.

Turyn widziałam, że ci, którzy są nieświadomi, doprowadzeni do tego miejsca kary, w większości są biednymi młodymi ludźmi, którzy przyjeżdżają z daleka w mieście lub muszą szukać pracy lub przykucnięci przez innych. Co przede wszystkim, w dni świąteczne pozostawione samym sobie, wydaje małe pieniądze, które zarabiają w ciągu tygodnia w grach lub przysmakach. Który jest źródłem wielu wad; i ci młodzi mężczyźni, którzy byli dobrzy, wkrótce zginą dla siebie i są niebezpieczni dla innych. Więzienia też nie poprawiają ich, ponieważ gdy tam mieszkają, uczą się bardziej wyrafinowanych sposobów na zranienie, a więc na ich drodze stają się coraz gorsze.

p. 4 Dlatego zwróciłem się do tej klasy młodych ludzi jako bardziej opuszczonych i zagrożonych, w ciągu każdego tygodnia lub z obietnicami, albo z regaluzzi próbowałem kupić mi studentów. Znacznie zwiększyłem ich liczbę, a latem 1844 r., Otrzymawszy bardziej przestronny pokój, czasami znalazłem się w otoczeniu około osiemdziesięciu chłopców. Moja dusza cieszyła się widząc mnie otoczonego przez uczniów, wszystko zgodnie z moim celem, wszystko gotowe do pracy, którego zachowanie w dni powszednie i święta może w pewien sposób zagwarantować. Rzucił okiem na nich i zobaczył, że jeden prowadzi z powrotem do rodziców, z których uciekł, a drugi jako mistrz, wszystko o zdobyciu wykształcenia religijnego.

Ale reżim wspólnotowy, taki jak kościelna szkoła z internatem św. Franciszka z Asyżu, cisza i spokój, których puby wymagane od tego bardzo popularnego kościoła, potknęły się o moje plany. I chociaż Benemerito Fu T. Guala zachęcił mnie do wytrwania, ale zdałem sobie sprawę, że jest to niezbędne dla innego lokalnego. Ponieważ edukacja religijna utrzymuje młodych ludzi przez pewien czas, jest to kilka przedsięwzięć, zarówno chodzenia, jak i zabawy.

78, że większa liczba tych, którzy są prowadzeni A niż em A2

81-85 Które ... inne om A dodaj mrg sin A '94 rozpoczął pracę od A dodaj sl A 'la

których zachowanie A em sl A2 94-96 tak ... widziałem om A dodaj mrg grzech A2

102 Teol. Luigi Guala (1775-1848), kolegiata doktora Wydziału Teologicznego Uniwersytetu w Turynie, czołowy przedstawiciel Katolickiej Przyjaźni, przyjaciel P. Brunone Lanteri, rektor kościoła św. Franciszka z Asyżu, w 1808 r. Rozpoczął kurs teologii moralnej inspirowany św. Alfonsiem; kurs prawnie uznany przez Vittorio Emanuele I w 1814 roku stał się Convitto Ecclesiastico na rok 1817-1818 i uzyskał ostateczne zatwierdzenie kościelne przez arcybiskupa Colombano Chiave-roti. „Narodziła się nowa„ szkoła ”kapłanów, uformowana w moralności alfonsjańskiej iw ultra-montanizmie” - G. TUNINETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, t. I. Rzym, Edizioni Piemme 1983, s. 35-37.

105 Opatrzność pod warunkiem, że pod koniec października 1844 roku poszedłem do schronienia jako kierownik duchowy. Zaprosiłem moje dzieci, aby przyszły i zobaczyły mnie w moim nowym salonie, aw następną niedzielę znalazły się w znacznie większej liczbie niż zwykle. Potem moja sala przyszła Oratorium i piazza di trastullo. To był ładny widok! Nie było krzesła, stołu ani żadnego innego obiektu, który nie był celem tej inwazji przyjaciela.

Tymczasem, wspólnie z panem T. Borrelli, który od tego czasu był najsilniejszym ramieniem Oratorium, wybraliśmy pokój dla ks. 5

115 Refektarz i rekreacja duchownych przydzielonych do Schronienia, która wydawała nam się dość obszerna dla naszego celu i zredukowania jej do kształtu kaplicy. Arcybiskup poparł nas, aw dniu Niepokalanego Poczęcia Maryi (8 grudnia 1844 r.) Błogosławiona była upragniona Kaplica, z możliwością sprawowania ofiary Mszy Świętej i udzielania błogosławieństwa Najświętszym Sakramentem. Sacramento. 120

107 spiritual om A add sl A „duchowy dodatek szpitala S. Filomena ivi Aneks A del A”

105 «Rekreacja jest największą atrakcją dla młodzieży; i chcemy, aby wszyscy uczestniczyli, ale tylko z tymi grami, które są używane między nami (...). Rekreacja odbywa się od 10 rano do 12 rano; od 1 godziny do 21/2 po południu; a od końca świętych funkcji aż do nocy ”- rozdz. Druga część drugiej części rozporządzenia, ms autograf Ks. Bosko z 1852 roku.

106-107 Pia Opera del Rifugio (pod opieką Marii SS Refugium peccatorum) została założona przez markizę Giulietta Falletti z Barolo, urodzonego Colberta, aby powitać wolne kobiety już uwięzione lub wprowadzane w błąd, pragnące zmienić swoje życie. Pomagały im siostry z Instytutu św. Józefa. Zaanektowano Magdalenę i Maddaleninę, kobiety i dziewczęta zorientowane na życie, które może doprowadzić do powołania zakonnego. Byli już dyrektorzy duchowi Don Giovanni Borel i don Sebastiano Pac-chiotti. Ksiądz Bosko przyłączył się, czekając, by zostać kierownikiem duchowym Ospedaletto S. Filomeny, dla niedołężnych dziewcząt, które otworzyłoby się 10 sierpnia 1845 r. 113 Teol. Giovanni Borel, kapłan z Turynu (1801-1873), kapelan w szkołach S. Francesco da Paola, następnie w dziełach Barolo, popularny kaznodzieja, gorliwy współpracownik Księdza Bosko w pracy mówców, jak już był z Cafasso w apostolstwie w więzieniach. - Na Borelu znajduje się krótki profil salezjanina E. CALVI, teologa Gio Battisty Borela i bł. Turyn, SEI 1931, 40 str.

117 Mons. Luigi Fransoni, n. w Genui 29 marca 1789 r., uchodźca w Rzymie w latach 1797–1814, kapłan w tym roku w rodzinnym mieście, wstąpił do Zgromadzenia Misjonarzy Miejskich, biskupa Fossano od 1821 r., administratora apostolskiego archidiecezji turyńskiej w latach 1831–1832, arcybiskup od 1832 r. do śmierci, zesłany do Szwajcarii w latach 1848–1850, wydalony z Królestwa Sardynii w 1850 r., osiadł w Lyonie, aż do śmierci, 26 marca 1862 r. Ks. Bosko miał do niego największe zaufanie i znalazł w nim decydujące poparcie.

118 Ks. Bosko pisze: listopad; Bonetti poprawia: Dic.

Głos kaplicy przeznaczonej wyłącznie dla młodzieży, święte funkcje celowo stworzone dla nich, małe wolne miejsce do skakania, były potężnymi przypomnieniami, a nasz kościół, który w tym czasie zaczął być nazywany Oratorium, stał się ograniczony. Dostosowaliśmy się do pełni. Pokoje, kuchnia, korytarze, na każdym rogu 125 klas katechizmu, wszystko było Oratorium.

Rzeczy szły w takim tempie, gdy wypadek, a raczej Boska opatrzność z tajnymi celami, wprowadzały nasze Oratorium w konsternację. 10 sierpnia 1845 roku otwarto szpital S. Filomena, a pokój, z którego korzystaliśmy przez dziewięć miesięcy, musiał przejść kolejne 130 miejsc. Trzeba było szukać innego miejsca. Po formalnym wniosku burmistrz miasta pozwolił nam udać się do kościoła S. Martino w pobliżu Molazzi lub Mills miasta. Wtedy zmiana naszego domu jest ogłoszona w niedzielę. Ci młodzi mężczyźni stają się dotknięci, ponieważ musieli porzucić ukochane miejsce jako swoje, pragnąc nowości, którą wszyscy chcieli odejść. Widziałbyś kogoś niosącego krzesło, drugiego ławkę, te zdjęcie lub statuetkę, drugie paramentali lub kosze, lub cruets. Inni o wiele bardziej świąteczni nosili kule lub kieszenie misek lub płytek; ale wszyscy pragną ujrzeć nowe oratorium.

127-128 lub lepiej ... segréte om A dodaj mrg sin A '132 dodaj miasto, które było wtedy Mr. CAV. Pinchia A del A '133 Molazzi lub om A add sl A2

129-131 «W otworze Schronienia i klasztoru Maddalene szpital św. Filomeny został założony w roku 1843 (= 1845) dla biednych dziewcząt w wieku od 4 do 14 lat, najlepiej skarłowaciałych. Łóżka są 56. Studenci Schronienia po kilku latach prób stanowią rodzaj religijnej korporacji zwanej Oblatami MV, a ci w liczbie 26 są zatrudnieni w służbie Szpitala S. Filomena, którego Siostry mają kierunek św. Józefa. Czytelnicy i pisarze uczą się rekonwalescentów »- BARICCO, opisywane w Turynie, s. 826.

131-133 Ks. Bosko wraz z innymi, jak Don Michele Rua, Don Gioachino Berto, Don Giovanni Cagliero (przyszły kardynał), umieszcza obecność kaplicy w kaplicy S. Martino ai Mulini Dora (lub Molassi) przedtem na cmentarzu S. Pietro in Vincoli. Dostępna dokumentacja odwraca przystanek w dwóch lokalizacjach bez wątpienia. 12 lipca Biuro Rachunkowe przyznało Theol. Borel (i jego koledzy z kaplicy Schronienia) „wydział, który może użyć Cappella de 'Mulini do katechizacji chłopców (...) ustawiając czas wspomnianej katechizacji od południa do trzech” - cit. z MOTTO, „Oratorium” ..., str. 215.

Cicho spędziliśmy tam dwa miesiące, chociaż wszystko stało się niedoskonałe, ponieważ nie mogliśmy odprawiać Mszy św., Nie dawać błogosławieństwa Sakramentem, ani też nie mogliśmy go swobodnie odtwarzać. 6

145 sprawa. Ten spokój był zapowiedzią burzy, która musiała obciążyć oratorium. Pojawiły się pogłoski, że te spotkania młodych ludzi są niebezpieczne i że za chwilę można było przejść od rekreacji do zamieszek. Mogli uczynić młodych ludzi ignorantami, bez broni i bez pieniędzy, którzy tylko się zgromadzili

150, aby nauczyć się katechizmu, i że drżą przy jedynym trzepocie wrony. Mimo to pogłoski nasilają się; i sporządzono raport do burmistrza, w którym zostałem zakwalifikowany jako przywódca gangu; że młyny wytwarzały nieznośny hałas, zaburzenie, którego nie można było tolerować, z ogromnym uszkodzeniem ścian, dla

155 ławek i ten sam chodnik na dziedzińcu. Wiele powiedziałem o braku takich oświadczeń; wszystko na próżno. Wyróżnia się rozkaz, w którym nakazuje mu się ewakuować natychmiast z miejsca, które nas faworyzowało.

Następnie poprosiłem o pójście do kościoła cenotafa Świętego Krzyża, zwanego S. Pietro in Vincoli. To było dozwolone. Poszliśmy z wielką radością; ale to było tylko święto publiczne. Ponieważ nowe sprawozdania sporządzono na piśmie do burmistrza, w którym zakwalifikowali nasze spotkania jako akty niesubordynacji; nie wolno nam było już tam stać.

145-146, aby umieścić ... test], aby spróbować, czy obciążyć torr A2, aby przejść do najtrudniejszego testu A 146 przed dodaniem oratorium, jeśli A A2 po dodaniu oratoryjnym było dziełem Boga lub mężczyzn A z A2

142 Katechizmy w St. Martin - wyłączając jednak celebrację Mszy św. I świętych funkcji - które rozpoczęły się 13 lipca, zakończyły się pod koniec roku, ponieważ 14 listopada Departament Rachunkowości zarządził teol. Borel przestanie używać kaplicy Mulini od 1 stycznia 1846 r. - patrz Mano, „Oratorium” ..., s. 214-215. 145453 Ksiądz Bosko rozszerza i dramatyzuje wymiary i znaczenie protestów. Pochodzą one po prostu z populacji obszaru Mulini (Piazza Emanuele Filiberto lub Porta Palazzo), zakłóconej przez zgiełk chłopców. Deputational Deputation otrzyma je w dniu 7 listopada, otwierając drogę do zawiadomienia Biura Rachunkowego, o którym mowa powyżej.

152 Przed ustawą z 17 października 1848 r. Na czele administracji miejskiej był Wikariusz, wspomagany przez dwóch burmistrzów i pięćdziesiąt siedem dekurionów. W 1845 r. Obaj burmistrzowie byli hrabią Giuseppe Bosco di Ruffino i hrabią Giuseppe Pochettini z Serravalle.

159-160 Bardzo krótki pobyt w San Pietro in Vincoli miał miejsce wcześniej w Mulini Dora, a dokładnie w niedzielę 25 maja 1845 r. S. Pietro in Vincoli był jednym z dwóch cmentarzy założonych w Turynie w 1777 r. (Drugi z S Łazarz był po przeciwnej stronie, na wschodzie). „Oba miały taki sam kształt, kwadraty z portykami z trzech stron, z tyłu kościoła, a pośrodku dziedziniec ze studniami pospolitych grobów, w których trumny i zwłoki były zatłoczone jeden na drugim, gdzie znaleziono poszczególne grobowce w piwnicy, która biegła pod portykiem. Na cmentarzu s. Pietro in Vincoli, powszechnie nazywany s. Pier de 'kapusta (...). Pozostaje otwarty do wyłącznego użytku niektórych rodzin, które mają prywatne groby. Gmina Turyn utrzymuje koszt u.ncappellano ”- CASALIS,

Pomijam nazwiska osób, które przedstawiały hektary relacji w 165 miastach; Obserwuję tylko (Bóg wolny, że się z tego cieszę) jeden przeżył jeden dzień, drugi przeżył nawzajem: coś, co wywarło głębokie wrażenie na duszy młodych, którzy byli świadomi takich rzeczy.

Co robić znalazł mi kościół i narzędzia

stworzenie; tłum młodych ludzi, którzy podążali za mną wszędzie, a nie palma ziemi, gdzie moglibyśmy się schronić.

Obawiając się, że moje dzieci przestaną interweniować, ukrył moje zmartwienia i podczas świątecznych dni poprowadził je do Sassi, do Madonna di Campagna, do kapucynów w górach. Rzecz, która nie zmniejszyła liczby, zwiększyła ją. Tymczasem, gdy zbliża się zima, pogoda nie sprzyja już spacerom po wsi, w porozumieniu z T. Borrelli wzięliśmy trzy pokoje w domu Moretta, budynku niedaleko obecnego Oratorium na Valdocco. Podczas tej zimy nasze ćwiczenia ograniczają się do prostego katechizmu wieczorem każdego święta.

161-162 nowych raportów] raport A nowe raporty A2 165-169 Taccio ... świadomy om A dodaj mrg grzech A2

160-169 Cała romans w S. Pietro in Vincoli i udokumentowane korekty rekonstrukcji, które do tej pory przekazano, patrz MOTTO, „Oratorium” ..., s. 204-211.

170-172 Te uroczyste peregrynacje do różnych kościołów. Turyn i jego okolice należy raczej przypisać do okresu przystanku Mulini Dora, gdzie dozwolone były tylko katechizmy.

174-175 Sassi była małą wioską na 1000 mieszkańców, przeważnie umytą, około trzech kilometrów od miasta, na prawym brzegu rzeki Po, na lewo od królewskiej drogi Superga. Parafia (S. Giovanni Decollato) została przywrócona w 1821 roku. Wikary teol. Pietro Abbondioli (1812-1893) był przyjacielem Ks. Bosko.

Kościół parafialny SS. Annunziata, znana jako Madonna di Campagna, prowadzona przez Ojców Kapucynów, znajdowała się około trzech kilometrów na północny zachód od Turynu za lewym brzegiem Dory i po tej stronie prawego brzegu Stury, niedaleko prawej strony drogi prowadzącej do Venaria Reale. W tym czasie ks. Nicolò z Villafranca Piemonte był proboszczem, który w 1842 r. Otworzył szkołę, do której uczęszczało 150 chłopców i dziewcząt, zapewniając najuboższą żywność i odzież CASALIS, Dizionario XXI 156-162; BARICCO, Turyn opisał, s. 208-209.

Monte dei Cappuccini to wzgórze z widokiem na Borgo Po na prawym brzegu rzeki, z kościołem i klasztorem Ojców Kapucynów.

W tym czasie zwyciężyła kolejna plotka, która już się rozprzestrzeniała: będąc mówcami, sposobem na usunięcie młodzieży z ich parafii; poinstruować ją w całkowitym podejrzeniu.

185 To ostatnie przypisanie opierało się przede wszystkim na tym, co pozwoliłem moim chłopcom na wszelkiego rodzaju rekreację, o ile nie było to grzech, a nie sprzeczność z cywilizacją. Co do pierwszego, starałem się uciec, mówiąc, że moim celem było zebranie tylko tych młodych ludzi, którzy nie chodzili do żadnej parafii, a większość z nich,

190 będąc obcymi, nawet nie wiedzieli, do której parafii należą. Im bardziej starałem się, aby rzeczy były znane w prawdziwym aspekcie, tym bardziej były złowieszczo interpretowane.

Co więcej, niektóre okoliczności zgodziły się na zwolnienie nas z domu Moretta, tak że w marcu 1846 r. Musiałem wynająć 195 kawałków trawnika od braci Filippi, gdzie obecnie mam odlewnię

180 i nasze ... ograniczenie] oratorium ograniczone do naszych nieograniczonych ćwiczeń sl A2 187 In ... najpierw om A add sl A '

178-179 Dom z parterem i pierwszym piętrem miał około 20 pokoi; należał do byłego kapucyna Giovanniego Battisty Antonio Moretty (1777-1847). Oratorium prowadziło cię od grudnia 1845 r. Do marca 1846 r.

179 Valdocco: zachodnia część Borgo Dora, między prawym brzegiem rzeki na północy i Borgo S. Donato na południowo-zachodniej stronie.

180-181 W tym momencie nie ma wzmianki o szkołach wieczorowych, o których Ks. Bosko pisze w Wspomnieniach oratorium: „tej samej zimy zaczęliśmy szkoły wieczorowe. Po raz pierwszy w naszych krajach mówiono o takiej szkole ”(MO 151). W szkołach niedzielnych i wieczorowych zobacz dalej w Notatkach historycznych. 185-187 Św. Filip Neri „biegł przez place, przez dzielnice, gromadząc najbardziej opuszczonych chłopców, którzy gdzieś się zgromadzili, gdzie lepidzze i niewinne zabawy trzymał ich z dala od zepsucia stulecia i pouczał ich w prawdach wiary »- Ecclesiastical History, s. 315. - „Chcę was nauczyć metody życia chrześcijańskiego, która jest jednocześnie radosna i szczęśliwa, wskazując wam, czym jest prawdziwa zabawa i prawdziwe przyjemności” - GP At Youth, s. III-IV.

193-194 Skargi lokatorów prowadzą Don Moretta do nieodnawiania czynszu. 194-196 Trawnik braci Pietro Antonio i Carlo Filippi przylegał do domu Moretta na wschodzie. Niecałe dwieście metrów na północny-zachód była budowana szopa, wspierana przez dom Pinardiego.

żeliwa. I znalazłem się na świeżym powietrzu, pośrodku łąki, otoczony gęstym żywopłotem, który bronił nas tylko przed tymi, którzy nie chcieli wejść; otoczony przez około trzystu młodych mężczyzn, którzy znaleźli swój ziemski raj w tym Oratorium, którego sklepienie, którego ściany były tym samym sklepieniem nieba. 200

Ponadto wikariusz miasta, markiz Cavour, już uprzedzony do tych świątecznych spotkań, posłał po mnie i podał mi podsumowanie tego, co wyszło na temat oratorium i zakończył się, mówiąc mi: „Mój dobry kapłanie: weź moją radę”. Zostaw te mascalp za darmo. 8 stref; takie spotkania są niebezpieczne. Odpowiedziałem: nie mam innego celu niż polepszenie losu tych biednych dzieci, że jeśli gmina chce tylko przypisać mi lokalną, założyłem nadzieję, że będę w stanie znacznie zmniejszyć liczbę dzieci, a jednocześnie zmniejszyć liczbę tych, którzy idą do więzienia.

- Jesteś oszukany, mój dobry kapłanie, męczysz się na próżno. Gdzie zdobyć środki? Nie stać mnie na takie spotkania.

- Uzyskane wyniki przekonują mnie, że nie pracuję na próżno: środki są w rękach Pana, który czasami używa najbardziej nikczemnych narzędzi do wykonywania swoich dzieł ...

208 bardzo om A add sl A 'i jednocześnie A add sl A' 213 czasami om A add sl A2

201-233 Od 1687 do 1848 r. Wikariat Turynu „był skomplikowanym urzędem, który wspierał uffizii giudizjarii, policję miejską i administracyjną”. Był najwyższym organem miejskim. Jeśli chodzi o uprawnienia policyjne, wikariusz był uprawniony do „promowania przestrzegania rozkazów dotyczących religii, moralności, zdrowia, obfitości i rozsądnej ceny żywności; spokój i bezpieczeństwo oraz czystość placów i ulic »- CASALIS, Dizionario XXI 424.

Michele Benso, markiz Cavour (1781-1850), najstarszy syn markiza Filippo i Filipin de Sales, w swojej niesławnej młodości anty-jakobińskiej, później zamknięty, także ze względów praktycznych, dla reżimu Konsulatu i Imperium, ożenił się w 1805 roku Genevan Adele de Sellon. Od 1819 r. Był dekurionem, a od 1833 r. Do 1835 r. Jednym z dwóch burmistrzów miasta Turyn. W 1835 r. Został mianowany „wikariuszem i generalnym nadzorcą polityki i policji miasta”, a po pierwszych dwóch latach urząd został przedłużony o kolejne cztery. W niej przynosi „nie tylko niewyczerpaną energię i„ ogromną i nienasyconą czynność ”, które były mu właściwe, ale także pewną dawkę nieprzemijalności”, co dało mu bardzo trudne osądy między ówczesnymi liberałami a następnymi dziesięcioleciami R . ROMEO, Cavour i jego czas (1810-1842). Bari, Laterza 1984, s.

Rozsądne i udokumentowane zastrzeżenia co do dokładności tego, co ksiądz Bosko wspomina o postawie markiza Michele Cavour w stosunku do mówców, popierają Giuseppe Bracco w ważnym studium na temat Ks. Bosko i instytucji (w Turynie i Księdzu Bosko I. Turyn 1989, s. 126-130), gdzie doniesiono znaczący list od kapłana turyńskiego do wikariusza miejskiego z 13 marca 1846 r.

215 - Ale nie mogę ci pozwolić na takie spotkania.

- Nie dawaj mi tego, panie Marchese, ale przyznaj to dla dobra tych dzieci, które być może pozostawią same sobie, źle skończy.

- Nie jestem tutaj, by się spierać: to jest zaburzenie: chcę temu zapobiec; nie wiesz, że jakiekolwiek zgromadzenie jest zabronione, gdy nie ma uzasadnionego pozwolenia.

- Moje zgromadzenia nie mają żadnego celu politycznego: chodzi tylko o nauczanie biednych chłopców katechizmu; i to robię za pozwoleniem arcybiskupa.

225 - Czy Arcybiskup jest informowany o tych sprawach?

- Został o tym poinformowany i nigdy nie poruszyłem się bez jego rady lub zgody.

- Ale nie stać mnie na te spotkania.

- Wierzę, panie Marchese, że nie będziecie chcieli mi zabronić katechizmu za zgodą mojego arcybiskupa.

- Idź, porozmawiam z arcybiskupem, ale nie bądź uparty w stosunku do tych rozkazów, które zostaną na ciebie nałożone, w przeciwnym razie zmusisz mnie do działań, których nie chcę.

Arcybiskup został poinformowany o wszystkim i ożywił mnie do cierpliwości

235 i odwaga. W międzyczasie, aby móc bardziej świadomie czekać na kulturę moich dzieci, musiałem odrzucić ich z Schronienia; tak że znalazłem się bez zatrudnienia, bez środków utrzymania, każdego złowieszczo zinterpretowanego mojego projektu, wyczerpanego siłą i zdrowiem; znak, że idziemy

mówiąc, że oszalałem. P. 9

240 Nie będąc w stanie sprawić, by inni zrozumieli moje rysunki, przestudiuj mnie

zwlekać, ponieważ byłem głęboko przekonany, że fakty będą

217 porzucone dla siebie om A dodaj mrg sin A '235 Tymczasem] Ale wielość zawodów A Tymczasem uciskam wielością zawodów corr A' Tymczasem corr A3 235-237 dla władzy ... egzystencja om A dodaj mrg sin A

235-236 Upłynął pierwszy rok zaangażowania w markizę Barolo w duchowej pomocy w Ospedaletto of St. , jego rzeczy są umieszczane w pokojach, które podnajmuje na piętrze Casa Pinardi od 1 lipca; w nim wejdzie po długiej rekonwalescencji, razem z matką, 3 listopada 1846 r .; 1 grudnia podnajmu przez Pancrazio Soave cały dom Pinardi z otaczającą ziemię - STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 74-75.

to, co zrobił, było uzasadnione. Bardziej podobało się pragnienie posiadania dostosowanej strony, która w moim przekonaniu oceniła to jako fakt i to było powodem, dla którego moi najlepsi przyjaciele zakwalifikowali mnie zmienioną głową; i moi współpracownicy, ponieważ nie chcieli, aby upadli i zaprzestali mojego przedsięwzięcia, całkowicie mnie opuścili.

T. Borrelli wprowadził moje pomysły i nie mógł zrobić inaczej postanowił wybrać kilkanaście dzieci i prywatnie wziąć do nich katechizm; czekamy na bardziej korzystne czasy do realizacji naszych projektów. 250

- Nie tak, odpowiedziałem, Pan zaczął i musi dokończyć swoją pracę.

- Tymczasem, gdzie możemy zebrać naszych chłopców?

- W oratorium. 255

- Gdzie jest to oratorium?

- Widzę to już zrobione - widzę kościół - widzę dom

Widzę płot do rekreacji, to jest i widzę to.

- Gdzie są te rzeczy?

- Nie wiem jeszcze, gdzie oni są, ale ich widzę. 260

To mówiło, że chciał mieć takie rzeczy przy życiu, a on był blisko

przekonany, że Bóg je zapewni.

T. Borrelli współczuł mojemu stanowi, a on także mówił, że bardzo się obawiał, że moja głowa została zmieniona. D. Caffasso powiedział mi, żebym nie podejmował żadnych rozważań do tego czasu. Arcybiskup był skłonny kontynuować.

Tymczasem markiz Cavour, chcąc powstrzymać te spotkania, które nazwał niebezpiecznymi, i nie chcąc brać udziału w obradach, które mogłyby powrócić do arcybiskupa, wezwał

Biuro Rachunkowe, które odpowiada radzie gminy, w Pałacu Arcybiskupa 270

243-247 i to ... oni porzucili] Moi najdrożsi przyjaciele radzili mi, abym przestał wszystkiego, do czego odmówili, i zostawili mnie A i to był powód, dla którego ci sami najdrożsi przyjaciele zakwalifikowali mnie jako zmienioną głowę; i nie chcąc się do nich przyłączyć i zaprzestać mojego przedsięwzięcia, całkowicie porzucili mnie w mrg sin A 'i dlatego właśnie moi najdrożsi przyjaciele zakwalifikowali mnie zmienioną głową; a moi współpracownicy, ponieważ nie chcieli ich przestrzegać, i zaprzestać mojej działalności, całkowicie porzucili mnie w A3

270 Biuro rachunkowe nie pokrywało się z ogólną radą miejską. Ksiądz Bosko odnosi się albo do konkretnej Rady, która spotykała się przynajmniej raz w miesiącu „w celu radzenia sobie z codziennymi i oczywistymi sprawami miasta”, albo do biura rachunkowego, które spotykało się raz w tygodniu, ale które „miało szczególną kontrolę nad rząd gospodarczy miasta ”- CASALIS, Dizionario XXI 423.

Wydawało mi się, powiedział arcybiskup, że powinien istnieć uniwersalny osąd. Po krótkiej dyskusji absolutnie konieczne było zakazanie takich spotkań.

Następnie hrabia Provana z Collegno był częścią działu księgowości

275 Minister kontroli ogólnej. Zawsze mnie zachęcał i dawał własne dotacje, a także jego wysokość Carlo Alberto. Ten książę wdzięcznej pamięci bardzo kochał rozmawiać o tym oratorium; pomagał mi w szczególnych potrzebach; i powiedział mi kilka razy prefekt hrabia Collegno, który

280 bardzo kochał tę część świętej posługi i to dotyczyło go jako misji zagranicznych, co było jego życzeniem, aby podobne zgromadzenie biednych i niebezpiecznych młodych mężczyzn miało miejsce we wszystkich miastach jego stanów.

Kiedy usłyszał krytykę mojego stanowiska, wysłał mi trzy

285 franków z rąk prefekta licząc słowami zachęty, polecając tym samym uczestniczyć w biurze rachunkowym, aby mieć zamiar, aby takie świąteczne spotkania trwały, a jeśli istniało niebezpieczeństwo nieporządku, próbowali im zapobiec i im zapobiec. Wikariusz milczał o tym komunikacie i powiedział, że się tym zajmie

290 że zaburzenia nie wystąpiły. Środki te polegały na wysyłaniu pewnej liczby łuczników każdego dnia, szczególnie do opinii publicznej, aby mogli przybyć, aby pomóc naszym zebraniom w sporządzeniu właściwego sprawozdania dla osób odpowiedzialnych.

274 „Hrabia Giuseppe Provana z Collegno był częścią Biura Rachunkowego” - MO 179 (hrabia Giuseppe, 1785-1854). - „Zamiast Giuseppe, może to być Luigi Provana z Collegno, ojciec rycerza Saverio, długo życzliwy wobec mówców, a następnie salezjanów” - P. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 80.

275 Było to biuro Ministerstwa Finansów, którego zadaniem było rejestrowanie i monitorowanie wszystkiego, co dotyczy finansów, ogólnego skarbca i budżetu państwa - CASALIS, Dizionario XXI 309-310.

277-288 Carlo Alberto z Savoy (1798-1849), książę Carignano, z oddziału kadetów Savoy, zastępuje Carlo Felice na tronie królestwa Sardynii, z braku męskich spadkobierców w bezpośrednim oddziale (1831-1849). - W monografii N. RODOLICO Carlo Alberto w latach swego panowania 1831-1843 (Florencja, Le Monnier 1936) wielokrotnie podkreślał aktywne zainteresowanie króla we wszystkich dziełach charytatywnych: szpitalach, przedszkolach, Piccola Casa del Cottolengo, oratoria Ks. Bosko, Discoli.

288-293 W odniesieniu do różnych mocy Wikariusza łucznicy mogą być po prostu strażnikami obywatelskimi lub bardziej bojaźliwymi strażnikami publicznymi.

Łucznicy uczestniczyli w katechizmie, głoszeniu, śpiewaniu i rekreacji, a natychmiast przekazywali wszystko Wikariuszowi, w ciągu kilku miesięcy dali mu lepszą opinię o Oratorium i wszystko zaczęło się dobrze.

s. 11 Zasada obecnego oratorium w Valdocco i jego rozszerzenie do chwili obecnej.

Był uroczysty wieczór piętnastego marca, dzień zapamiętywania dla naszego Oratorium, kiedy na widok dużej liczby młodych ludzi, którzy bawili się, widząc mnie samego w środku, wyczerpanego siłą i zdrowiem, nie wiedząc, dokąd pójdę, ponieważ trawnik musiał mieć inny cel, byłem tak poruszony, że moje łzy padły. Mój Boże, mówił, podnosząc wzrok na cie 305, dlaczego nie pozwolisz mi poznać miejsca, w którym chcesz, abym zebrał tych moich drogich dzieci? Albo daj mi znać, albo powiedz, co mam robić!

Włożył mi takie słowa do serca, a tutaj pewien Soave Pancrazio mówi mi, że był taki Pinardi, który miał miejsce na 310 mieszkań, bardzo odpowiednie do mojego celu. Poszedłem natychmiast; to była szopa. Rozmowa z nami, uzgodnienie ceny czynszu, jak zredukować ten pokój w postaci kaplicy, trwało kilka minut. Pospiesznie podszedłem do moich dzieci, zebrałem je razem i, w transporcie radości, postanowiłem krzyczeć: „Chodźcie, dzieci, mamy oratorium”. Będziemy mieli kościół, herb sa-315, miejsce do nauki i rekreacji.

Ta wiadomość została przyjęta z pewnym entuzjazmem. W niedzielę wielkanocną przyniesiono tam wszystkie narzędzia kościelne i rekreacyjne, a nową kaplicę zainaugurowano.

296 best] good A better em sl A2 299 i jego ... prezent om A dodaj A2

313-314 strome] z transportem radości A precypitacja A2

309-310 Pancrazio Soave był imigrantem z Verolengo (Turyn), który 10 listopada 1845 r. Wynajął cały budynek Francesco Pinardiego, wyłączając w trakcie budowy pochylony baldachim, aby posadzić tam fabrykę skrobi. 5 czerwca 1846 r. Poddzierżawił Ks. Bosko trzy pokoje, a 1 grudnia cały budynek. - STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 75-76.

310 Francesco Pinardi jest imigrantem z Arcisate (Varese). 1 kwietnia wynajął szopę Ks. Bosko, która stała się pierwszą stałą siedzibą Oratorium. Od 1 kwietnia 1849 r., Kiedy wygasła dzierżawa z Soave, wynajął Ks. Bosko cały dom, który następnie sprzedał go 19 lutego 1851 r. Za 28 500 lirów - STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 75-76, 84-85.

317-318 W 1846 r. Wielkanoc przypadła na dzień [12] kwietnia.

320 Wkrótce potem zajęto inne pomieszczenia tego samego domu Pinardi, począwszy od szkół niedzielnych i wieczorowych. Te szkoły naprawdę lubiły Cav. Gonella, wybitny dobroczyńca tego oratorium, który dał pracę p. 12 fal wzniesiono w S. Pelagia. Ta sama gmina wzięła pod uwagę szkoły wieczorowe i otworzyła je w kilku dzielnicach miasta

325 dzisiaj oferujemy komfort, aby kształcić się u każdego rzemieślnika, który tego pragnie.

Po tym wszystkim znane wszystkim ograniczam się tylko do ich wspomnienia.

W 1846 r. Kościół został poświęcony w niedzielę kwietnia

obecny wraz z wykładowcą mszy świętej, katechizujący, głoszący, 330 udzielając błogosławieństwa Najświętszym Sakramentem Sacramento.

323 po Pelagia dodaj, a następnie rozszerzone w różnych ćwiartkach A A2 323-325 To samo ... miasto om A dodaj mrg grzech A2

320 1 grudnia 1846 r. Ks. Bosko poddzierżawia od Soave całe piętro domu Pinardi.

321-323 Wyraźne odniesienie to cav. Marco Gonella (1822-1886), hojny we współpracy i pomocy Księdzu Bosko; ale dla szkół ojciec Cav. Andrea (1770-1851), wspaniałomyślny wobec Opery wykształconego żebraka. Dyrekcja tego ostatniego, z manifestem z 3 grudnia 1845 r., Ogłosiła, że ​​„nakłoniła SM do ustanowienia szkół wieczorowych dla dorosłych, powierzając je Braciom Szkół Chrześcijańskich” i że w oczekiwaniu na przygotowanie odpowiednich pomieszczeń jeden będzie „otwarty w międzyczasie w pierwszych dniach stycznia w tym samym domu Braci Szkół Chrześcijańskich (contrada delle Rosine) ”, obok kościoła S. Pelagia, powierzonego Żebrakowi, wychowanemu przez arcybiskupa Colombano Chiaveroti - patrz STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 64-65; C. VERRI, Bracia szkół chrześcijańskich i historia szkoły w Piemoncie (1829-1859). Wkład w historię pedagogiki Risorgimento. Erba (Como), «Sussidi» Wydawnictwo [sd], s. 120-121; S. SCAGLIONE, Ks. Bosko i Bracia szkół chrześcijańskich, w „Rivista Lasalliana” 55 (1988) n. 1, pp. 18-23 (Czasy i priorytety szkół wieczorowych w Turynie).

323-325 W pierwszej połowie 1849 r. Na wniosek dwóch radnych miejskich, przemysłowiec Cav. Gabriele Capello i cav. Zenone Quaglia została utworzona przez Komisję, która badałaby odpowiednie inicjatywy „promowania moralnej i materialnej poprawy klasy robotniczej”; a to „uzyskało od rady gminy przyjęcie jej propozycji, polegających zasadniczo na utworzeniu szkół wieczorowych wyłącznie na rzecz młodych pracowników. 17 listopada tego samego roku zainaugurowano pierwszą szkołę »- BARICCO, Popular Education, str. 112-113.

328-330 Obchodzenie świętych funkcji rozpoczęło się po błogosławieństwie udzielonym przez Księdza Bosko tego samego dnia wejścia, 12 kwietnia, w dzień Wielkanocy; oficjalne błogosławieństwo zostało podane w Poniedziałek Wielkanocny przez teol. Borel, delegowany w tym dekrecie arcybiskupim, z tyłu którego napisał: „Niżej podpisany dotarł do błogosławieństwa oratorium w dniu 13 kwietnia, prowadząc drugie święto Wielkanocy”.

Szkoły wieczorowe i niedzielne rozwijały się bardzo często, edukacja polegała na czytaniu, pisaniu, śpiewaniu, historii świętej, elementach arytmetyki i języka włoskiego; którego udzielił publicznemu esejowi studentów Oratorium.

W listopadzie założyłem swój dom w aneksie 335 w Oratorium. Wielu duchownych, w tym T. Vola, T. Carpano, D. Trivero, brało udział w sprawach Oratorium.

Rok 1847. Firma s. Luigi za aprobatą władzy kościelnej: posąg świętego został dostarczony, wykonany sześć

335 po listopadzie sam dodaj rok po poważnej chorobie A z A2 338 po 1847 dodaj W tym roku A A2

331-333 W Oratorium św. Franciszka Salezego „zaczęli nauczać najpierw w niedziele, a następnie każdego wieczoru w sezonie zimowym, czytając, pisząc, elementy arytmetyki i języka włoskiego oraz konkretne studium. pozował do tego, aby ci młodzi mężczyźni, którzy chcieli skorzystać z legalnych środków, będąc najbardziej zaangażowani w „handel, czuli największą potrzebę” - Apel o loterię, 20 grudnia 1851 r., Em I 140.

333-334 Drukowany program dwóch esejów jest przechowywany, odpowiednio w 1848 i 1849 r .: Esej synów Oratorium św. Franciszka Salezego nad świętą historią Starego Testamentu. 1848 godzina 16.00. Turyn, wskazówka. GB Paravia i komp. 1848; Esej podany przez dzieci Oratorium św. Franciszka Salezego na temat dziesiętnego systemu metrycznego w formie dialogu w dniu 16 grudnia 1849 r. O godz. Pomaga wybitnemu profesorowi DG Antowi. Rayneri. Turyn, wskazówka. GB Paravia i komp. 1849. Zarówno obecność F. Aportiego jest zgłaszana: MB III 428 i 601.

335 3 listopada matka wybiera Margheritę.

336-337 Theol. Giovanni Battista Vola (1805-1872) jest często wspominany w listach Ks. Bosko do Don Borela od 1846 do 1850 r. I wśród dobroczyńców uważnie przez nich zarejestrowanych.

Teol. może. Giacinto Carpano (1821-1894) don GB Francesia wygłosiła mowę pogrzebową (Canon Giacinto G. Carpano. Turyn, typowy salezjanin 1894); z bogatej rodziny Bioglio (Biella) pomagał Księdzu Bosko w dotacjach i współpracy w oratoriach, a następnie rozszerzał swoje działania na inne projekty pomocy społecznej dla młodzieży i na rzecz byłych więźniów.

Pomógł także ks. Bosko i jego oratorzy z oblacjami i dziełem don Giuseppe Trivero (1816-1894), kustosz kaplicy Świętego Całunu. W liście do theolu. Borel z 31 sierpnia 1846 r. Ks. Bosko pisze: „Dobrze, że o. Trivero oddaje się Oratorium; ale uważaj, aby traktował dzieci z dużą energią i wiem, że niektóre były już zdegustowane. Niech sprawi, że sezon olejowy będzie każdą potrawą naszego Oratorium ”(Em I 71) - patrz STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 78-82.

338-339 Wraz ze stabilnym oratorium rozpoczyna się towarzystwo św. Ludwika, dla którego w pierwszych miesiącach 1847 r. Ks. Bosko opracował Regulamin, zatwierdzony przez arcybiskupa w dniu 12 kwietnia - patrz STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. The, pp. 347-349; ID., Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 259-260.

340 Niedziele poprzedzające uroczystość s. Luigi z wielką konkurencją. W święto świętego przybył arcybiskup, aby przekazać sakrament bierzmowania dużej liczbie chłopców, a krótką komedię recytowano pieśnią i muzyką.

Zamiatano inne komory, dzięki czemu zwiększono liczbę 345 zajęć wieczorowych. Udzielił schronienia dwóm biednym, sierotom, pozbawionym zawodu, prymitywnej religii; i tak zaczęło się schronienie, które rosło.

Wielki napływ młodych ludzi do Oratorium, kościoła i ogrodzenia Valdocco stał się wąski w dniu Niepokalanego Poczęcia

350 I otwarto nowe Oratorium w Porta Nuova w domu Vaglienti, teraz p. 13 Turvano, pod tytułem S. Luigi Gonzaga, a administracja została powierzona T. Carpano Giacinto. To nowe oratorium rozpoczęło się od tych samych zasad i celu, co Valdocco; i wkrótce stało się bardzo liczne.

355 1848. Liczba hospitalizowanych dzieci wzrosła do piętnastu. w

po pewnych trudnościach związanych z promocjami

345 poor om A dodaj mrg sin A2 346 po dodaniu religii i porzucił A A2

348 Wielki zamożność] Narastanie w niezwykły sposób Liczba A Duża frekwencja w sl A2 356 powstały trudności] incydenty powstały Trudność wynikła ze sl A2

339-340 Por. Sześć niedziel i nowenna s. Luigi Gonzaga w GP (1847) 55-71; P. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 260-261.

341-342 Por. Cimesati na Valdocco (1847), w STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 438.

344 Pancrazio Soave zajmował parter domu Pinardi dla swojej działalności do 1 marca 1847 r. W tym dniu Ksiądz Bosko mógł dysponować całym budynkiem STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 76.

345-346 W MO 199 15-latek z Valsesii jest opisany jako pierwszy gość „anektowanego domu” dla Oratorium. Z drugiej strony, z rejestrów dwóch Turinese, jeden uczeń i drugi rzemieślnik są pierwszymi, którzy zostaną dopuszczeni - patrz STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 175-176.

350-352 Dekret arcybiskupi wznoszący kaplicę św. Ludwika nosi datę 18 grudnia 1847 r .; dlatego rozpoczął się w niedzielę 19. Został początkowo powierzony teolowi. Giacinto Carpano i Don Trivero; potem, w 1849 r., don Pietro Ponte, sekretarz Barolo.

Wynajęty pokój jest przez wdowę Vaglienti, która jest spadkobiercą pana Giuseppe Turvano, między innymi notariusz Beggar Menduita i Don Bosco, radny miejski około 1852 r., Sekretarz w 1858 r. Kompanii Miłosierdzia, do której należał również Cafasso.

młody do komunii świętej Arcybiskup formalnie dał wydziałowi zdolność do promowania otrzymywania potwierdzenia i komunii świętej oraz wypełniania przykazania paschalnego w kaplicy Oratorium.

Ćwiczenia duchowe zostały podyktowane po raz pierwszy określonej liczbie młodych ludzi w domu sąsiadującym z Oratorium; i widzieli doskonałe wyniki. Gmina wysyła komisję do odwiedzenia Oratorium i po otrzymaniu listu z satysfakcją zaoferowała dotację w wysokości 600 franków. Nawet praca żebrania przyszła jako tymczasowa pomoc dla Oratorium. Uroczysta procesja 365 odbyła się w sanktuarium Consolata, aby w maju odbyć komunię ku czci M. SS. Odbywa się to od dwóch lat, ale nie procesowo. Błogosławione były obrazy świętej krucyfiksu, w Wielki Czwartek odbyły się wizyty w Grobowcach; a wieczorem tego dnia funkcja 370 Lavabo odbyła się po raz pierwszy.

W tym samym roku rozpoczęła się szkoła fortepianu i organów, a dzieci zaczęły śpiewać msze i nieszpory w muzyce na orkiestrach w Turynie, Carignano, Chieri, Rivoli itp.

357 arcybiskup om A dodaj sl A2 dał ... wydział] upoważniony A dał wydziałowi A2 oficjalnie udzielił wydziałowi torr A '359 kaplica] kościół A cappella em sl A2

372-374 In ... itd. om A dodaj mrg sin A2

360-362 Zostały one wygłoszone przez theol. Federico Albert (1820-1876), następnie kapelan palatynu, następnie proboszcz i wikariusz forane w Lanzo Torinese - MO 207 i notatka do lin 72. Te z 1849 roku są udokumentowane wydrukowanym arkuszem Duchowe ćwiczenia dla młodzieży. Święte zawiadomienie. Turyn, wskazówka. GB Paravia i komp. 1849.

364-365 Pierwszym formalnym żądaniem „dotacji charytatywnych” dla administratorów „Mendicità Istruita” wydaje się być 20 lutego 1850 r. (Zob. Em I 96-97). Opera przyznała mu 1000 lirów. Ksiądz Bosko wspomina o tym w nowym pytaniu z 18 listopada 1852 r. „Wciąż uważnym i wdzięcznym za dotację, którą zasłużeni Lordowie z Pia Opera della Menduita przed trzema laty (...) przydzielili trzem oratoriom w tym mieście wzniesionym” (Em I 172-173).

365-368 Sanktuarium BV Konsolaty było kilkakrotnie celem świątecznych pielgrzymek w 1845 i 1846 r. W pobliżu Valdocco, szczególnie bliskiego pobożności Turków, stanowiło idealne miejsce do ożywienia maryjnej religijności Ks. Bosko i jego chłopców. W latach 1834-1857 był urzędowany przez oblatów Maryi V., założonych przez Lanteri. 369 Na zakończenie Mszy „In Cena Domini” w Wielki Czwartek, konsekrowane hostie przyprowadzane są procesyjnie do „miejsca repozycji” w dogodnie urządzonej kaplicy, otwartej na wizyty wiernych przez krótki czas adoracji, zwane potocznie „odwiedzinami grobów”.

370-371 Ksiądz Bosko niewłaściwie nazywa Lavabo ceremonią „mycia nóg” lub „Mandato”, która w Wielki Czwartek przypomina to, co Jezus uczynił Apostołom podczas Ostatniej Wieczerzy, jak przypomina Ewangelia Jana (XIII, 1- 17). Odbyło się wieczorem, teraz włączone we Mszę św.

375 1849. Cały dom Pinardi, miejsce przed i za domem jest

wynajęty; przestrzeń kościoła powiększa się prawie o połowę: liczba młodych pacjentów jest przedłużana do trzydziestu. Papież oddala się od Rzymu i ucieka do Gaety w Królestwie Neapolu, a dzieci oratoriów zbierają; za które Ojciec Święty jest czule

380 poruszył się i wysłał list z podziękowaniami od kardynała Anpa. 14 tonelli i wyślij swoje święte błogosławieństwo dzieciom Oratorium. Następnie przesyła paczkę 60 tuzinów koron do Gaety dla synów Oratorium, a z wielkim świętem dokonuje uroczystej dystrybucji 20 lipca. v. broszura wydrukowana w takich okolicznościach.

375 postów jest dodawaniem wszystkich A z A2 379 za ... czule], o czym jest wielka rzecz A, dla której Ojciec Święty jest czule em sl '' 381-384 Wyślij ... okoliczność o Dodaj mrg grzech A2

373 „Synowie” to chłopcy, włoscy z piemonckiego terminu dialektalnego „fieul” (syn, chłopiec), „fieuj”.

374 Carignano, Chieri, Rivoli: miasta odpowiednio o 18, 15, 11 km na południe, wschód i zachód od Turynu.

375-376 Pod koniec okresu subleasingu dla całego domu Pinardi i otaczającej go ziemi z Pancrazio Soave, Ksiądz Bosko wynajmuje wszystko od właściciela Francesco Pinardiego, z mocą od 1 kwietnia 1849 r. - patrz STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 76.

376 Tak zwany „dach” Pinardi miał nieco ponad 20 metrów długości, 6 szerokości; 15-metrowa kaplica; przenosząc zakrystię do małego pokoju w domu Pinardi i przekształcając drugi pokój w chór, kaplica zajęła „dach” we wszystkich jego przedłużeniach - por. GIRAUDI, The Oratory ..., s. 70-73.

377–384 Pius IX (1792–1878; papież: 1846–1878) opuszcza Rzym i schronienia w Gaecie, w Królestwie Dwóch Sycylii, 24 listopada 1848 r. Po zabójstwie swego ministra Pellegrino Rossiego (15 listopada); powraca, po odzyskaniu Rzymu przez wojska francuskie (4 lipca 1849 r.), 12 kwietnia 1850 r. Po zaangażowaniu młodzieży z oratoriów w czasie wygnania iw święto powrotu z 20 lipca 1850 r. Ks. Bosko zaprasza do lektury broszura, którą opracował: Krótka relacja ze święta zorganizowanego w rozdawaniu daru Piusa IX młodzieży z oratoriów w Turynie. Turyn, wskazówka. Spadkobiercy Botta 1850, 27 p. - OE IV 93-119.

380-381 Giacomo Antonelli, n. w Sonnino 12 kwietnia 1806 r., w Rzymie 6 listopada 1876 r., delegat apostolski, następnie Orvieto, Viterbo, Macerata, skarbnik Izby Apostolskiej w 1845 r., kardynał i prezes Consulta w 1847 r .; bohater organizacji ucieczki Piusa IX do Gaety pod koniec listopada 1848 r. i powrotu do Rzymu wiosną 1850 r .; rządził Sekretariatem Stanu od 1850 r. do śmierci.

Z powodu wojny pan D. Cocchis zamyka oratorium 385 S. Angelo Custode, pozostaje zamknięte przez rok; dlatego jest to subbaffittato przez nas, administracja jest powierzona T. Vola.

Izba senatorów i ministerstwo wysyłają komisję do odwiedzenia oratoriów i sporządza się raport oraz korzystną dyskusję. v. Gazzetta Piem. z 29 marca 1849 r. 390

Savio Ascanio pierwsza młoda osoba Oratorium, która nosi habit kerowy.

1850. Kupujesz dom Pinardi z przyległym terenem. Liczba więźniów wzrasta do pięćdziesięciu. Konkurs młodych ludzi w Oratorium św. Franciszka Salezego jest niezwykły, planowany jest nowy kościół, a 395 lipca w kościele św. Cotta kładzie kamień podstawowy i kanon

385 Don Cocchis: właściwie Cocchi Giovanni, n. w Druencie (Turyn) w 1813 r., worek. w 1836 r., człowiek wielu inicjatyw, w latach 1849-1850 był jednym z animatorów Towarzystwa Miłosierdzia na rzecz ubogiej i opuszczonej młodzieży; później założył Collegio degli Artigianelli, Oratorium S. Martino, rolniczej kolonii Moncucco. Zmarł 25 grudnia 1895 roku, także zapamiętany przez BS 20 (1896), s. 49.

385-386 Ksiądz Bosko wspomina o uczestnictwie grupy młodych ludzi w oratorium Anioła Stróża z Donem Cocchi na czele wojny 1848-1849 w Piemoncie przeciwko Austrii.

386-387 Oratorium Anioła Stróża zostało reaktywowane przez Księdza Bosko jesienią 1849 r. W pokojach wynajmowanych prawnikom Bronziniemu Zapelloniemu i Dazianiemu i pozostało pod jego wysokim kierownictwem do 1866 r., Kiedy został przeniesiony do nowej parafii S. Giulia ,

388-390 Według MB 1; 16-25, 42-51 wizyta senatorów hrabiego Fed Sclopisa, markiza Ignazio Pallavicima i hrabiego Luigi di Collegno miała miejsce w styczniu 1850 r., A dyskusja w Senacie 1 marca. - „Zjednoczony Senat, po jednomyślnej debacie, ustanowił wraz z rządem króla poparcie dla tak chwalebnej instytucji religii i społeczeństwa. Gmina oddelegowała specjalną komisję do uznania dobra, nad którym się pracuje i do pomocy ”- L'Armonia, 26 lipca 1850 r., Cyt. w Krótkiej informacji, str. 22.

391-392 «Savio otrzymał habit duchowny w 1848 r. W Casa del Cottolengo, ponieważ seminarium w Turynie zostało zamknięte. Później nie udał się do Seminarium Chieri, aby pozostać w Oratorium i pomóc Księdzu Bosko (...). W Oratorium pierwsze chrześcijańskie szaty pochodzą z 1851 r. - E. CERTA w MO 216, uwaga na Lin 73. Savio (1831-1902) został księdzem i był rektorem Schronienia.

393-396 Na lewym marginesie rękopisu allograf B don Giovanni Bonetti pisze: „Błędny rok: kupiony 15-2-51 i kamień podstawowy 20-6-51”.

„Aktem Turvano 19 lutego 1851 r. Francesco Pinardi sprzedał za sumę 28 tysięcy i 500 lirów, podobnie jak kapłani G. Bosco, teol. J. Borel, Teol. Roberto Murialdo, Giuseppe Cafasso, ziemie i budynki, które bracia Filippi mieli dla spójności na wschodzie iw nocy, ulica Giardiniera w dzień i Signora Bellezza a ponente ”- GIRAUDI, L'Oratorio ..., s. 99.

396 Comm. Giuseppe Cotta, n. w Turynie 4 kwietnia 1785 r., tam w dniu 29 grudnia 1868 r. senator z 1848 r .: „bankier miłości” wlał się w życie i zapisał znaczne sumy na cele charytatywne po śmierci. Wśród jego spadkobierców nie pojawił się Ksiądz Bosko, z którym jednak nie miał pomocy - por. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 65-66.

Moreno błogosławi ją ogromnym tłumem ludzi. Akt funkcji jest przepisywany.

Biskup Bielli, ze specjalnym okólnikiem, poleca budynek

400 zin nowego kościoła i otrzymasz kolekcję tysiąca franków. Nie mając pieniędzy na kontynuację kościoła, podana jest loteria, która odbywa się w następnym roku, co jest bardzo mile widziane. Zbiera się trzy tysiące trzystu przedmiotów, które po odliczeniu wydatków dają wynik netto 26 tysięcy franków.

405 1 czerwca rozpoczęło się Towarzystwo Pomocy Wzajemnej, którego statut znajduje się w drukowanej książce.

1851. 20 czerwca, dzień SS. Konsolata, z wielkim aparatem, z licznymi interwencjami odrębnych postaci, z wielkim transportem radości, nowy kościół jest błogosławiony i po raz pierwszy powstają tam święte funkcje. Poniższy wiersz zawiera podpowiedź, co zostało zrobione tego dnia: jak augel z oddziału do oddziału itp.

397 transkrybuj] transkrybuj Uzyskuje się transkrypt transkrypcji A2 400] wykonuje się vi vi uzyskuje się sl A2 402, że ... po om A dodaj mrg sin A2 402-403 odbiór favolissma] najkorzystniejszy entuzjazm Najbardziej korzystny odbiór A2

405-406 Pierwszy ... wydrukowany om A dodaj mrg sin A2 407 1851 om A dodaj mrg sin A2

396-397 Puszka. Ottavio Moreno (1779-1852): v. pag. 63.

397-398 Akt nie jest transkrybowany; jak dotąd jednak nie znaleziono.

399-400 Był biskupem Biella Giovanni Pietro Losana, n. w Vigone (Turyn) w 1793 r., tytularny biskup Abido i Wikariusz Apostolski w Aleppo (Syria), przeniesiony do Biella w 1833 r., gdzie pozostał aż do śmierci, w lutym 1873 r. W ASC są dwie kopie, jedna ms i inny w druku, okólnika wysłanego przez biskupa do proboszczów diecezji w dniu 13 września 1851 r. Patrz list Ks. Bosko z 4 maja 1852 r., dziękując biskupowi za okólnik i za ofertę tysiąca lirów - Em I 155 -156. 401-404 Dokładniej, inicjatywa loterii rozpoczęła się w 1851 r. (Autoryzacja z 9 grudnia) i zakończyła się w 1852 r. (Rysunek 12, 13, 14 lipca). Dla celów rozporządzenia, promotorów, patrz broszura Katalog przedmiotów oferowanych na loterię na rzecz męskiej oratorium S. Franciszka Salezego na Valdocco. Turyn, wskazówka. reż. Paolo De-Agostini 1852, XVIII p. - OE IV 145-162. Zobacz G. BRACCO, Ks. Bosko i instytucje, w Turynie i Księdzu Bosko I. Turyn 1989, s. 130-133. 405-406 Towarzystwo Wzajemnej Pomocy rozpoczęło się kilka miesięcy wcześniej; około czerwca 1850 r. rozporządzenie zostało wydrukowane z ostrzeżeniem podpisanym przez Ks. Bosko. Artykuł 18 i ostatnie dźwięki: „Niniejsze rozporządzenie zacznie obowiązywać pierwszego lipca 1850 r.”: Patrz Towarzystwo wzajemnej pomocy niektórych osób z firmy San Luigi wzniesionych w oratorium San Francesco di Sales. Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1850, 8 str. - OE IV 83-90. 405-406 Towarzystwo Wzajemnej Pomocy rozpoczęło się kilka miesięcy wcześniej; około czerwca 1850 r. rozporządzenie zostało wydrukowane z ostrzeżeniem podpisanym przez Ks. Bosko. Artykuł 18 i ostatnie dźwięki: „Niniejsze rozporządzenie zacznie obowiązywać pierwszego lipca 1850 r.”: Patrz Towarzystwo wzajemnej pomocy niektórych osób z firmy San Luigi wzniesionych w oratorium San Francesco di Sales. Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1850, 8 str. - OE IV 83-90. 405-406 Towarzystwo Wzajemnej Pomocy rozpoczęło się kilka miesięcy wcześniej; około czerwca 1850 r. rozporządzenie zostało wydrukowane z ostrzeżeniem podpisanym przez Ks. Bosko. Artykuł 18 i ostatnie dźwięki: „Niniejsze rozporządzenie zacznie obowiązywać pierwszego lipca 1850 r.”: Patrz Towarzystwo wzajemnej pomocy niektórych osób z firmy San Luigi wzniesionych w oratorium San Francesco di Sales. Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1850, 8 str. - OE IV 83-90. oratorium San Francesco di Sales. Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1850, 8 str. - OE IV 83-90. oratorium San Francesco di Sales. Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1850, 8 str. - OE IV 83-90.

Różne przepisy zostały wykonane dla kościoła, zakupiono ołtarz św. Ludwika: zbudowano orkiestrę.

p. I5 1852. Eksplozja magazynu proszkowego z 26 kwietnia poprzedniego roku

wstrząsnęło i znacznie uszkodziło dom Oratorium, więc w 415 r. rozpoczął się nowy budynek. Blisko do pokrycia (2 grudnia) rujnuje prawie całkowicie z wielkim strachem i obrażeniami. Nie zgłoszono żadnych szkód osobowych.

Michele Scanagatti zapewnia zestaw eleganckich świeczników do ołtarza głównego. Dzwonnica jest zbudowana. Ponieważ nie ma już miejsca na wieczorne nauczanie, zajęcia są łączone w nowym kościele. Starożytny kościół sprowadza się do sypialni i gabinetów szkolnych.

414-416 Epidemia ... rok om A dodaj mrg grzech A2 419-420 Pan .. major om A dodaj mrg sin A '

407-410 Na lewym marginesie rękopisu allograf B don Giovanni Bonetti zauważa: „Tylko kamień jest błogosławiony”. W istocie błogosławieństwo kamienia podstawowego nastąpiło 20 lipca 1851 r. Uroczyste błogosławieństwo kościoła miało miejsce 20 czerwca 1852 r.

410-411 Ksiądz Bosko ma napiwek. Marietti arkusz latający z tekstem Ody w 21 czterowierszach. Nad tytułem: W dniu, w którym nowy kościół Oratorium św. Franciszka został pobłogosławiony, młodzi ludzie na tym samym szczycie w swojej radości odczuwali najszczerszą wdzięczność wobec swoich Dobroczyńców wyrażonych w ten sposób. Pod koniec Ody podpis: W imieniu Kościelnych i Synów Oratorium, Ksiądz Bosko GIOVANNI. Tekst jest powtórzony w MB IV 437438 z tą wiadomością: „Ta oda została wydrukowana na tysiącach kopii, ustawiona na muzykę, a młodzi ludzie się tego nauczyli”.

412-413 Wskazane prace powstały po inauguracji kościoła w drugiej połowie 1852 roku.

414 Fabryka i złoża prochu i wojskowych materiałów wybuchowych znajdowały się w pobliżu cmentarza San Pietro in Vincoli, nieco ponad 500 metrów od Oratorium San Francesco di Sales. Wybuch wybuchł, powodując około trzydziestu ofiar wśród robotników, 113/4 godzin w dniu 26 kwietnia 1852 r., A nie w „poprzednim roku”.

416-418 Zawalenia miały miejsce w dwóch etapach: częściowym, 20 listopada 1852 r., Z powodu zerwania mostu, drugim z prawie wszystkich nowych konstrukcji, dwa tygodnie później, 2 grudnia. Budowa została wznowiona od podstaw wiosną. Dom został ukończony w październiku 1853 r. - GIRAUDI, L'Oratorio ..., pp. 122-124.

419 Michele Scanagatti jest zamożnym burżuazją, który pojawia się kilka razy wśród dobroczyńców; znajduje się również na liście członków Komisji Loterii z 1852 r. wraz z prawnikiem. Gaetano Bellingeri, który pracował w Oratorium S. Luigi, inżynier Giuseppe Blachier i Mr. Federico Bocca, odpowiednio projektant i impresario budowy kościoła S. Francesco di Sales.

D. Caffasso tworzy aktualną ambonę.

425 1853. Zrujnowane ciało domu jest podniesione: jest ukończone, większość jest założona, aw październiku jest zamieszkana. Nowe pomieszczenie pozwala lepiej uregulować akademiki, Refektarz młodych pacjentów. Ich liczba wynosi 65.

Panie Cav. Duprè kupuje marmurową balustradę i upiększa ołtarz św. Ludwika. Pan Marchese Fassati zapewnia ołtarz z marmurową balustradą, zestaw świeczników z brązu mosiężnego do ołtarza Madonny.

Pan Conte Cays, poprzednik firmy S. Luigi, kupuje dzwonek i zostaje pobłogosławiony przez Proboszcza z Borgodory. Zapewnia obecny baldachim 435.

Po raz pierwszy w święta wielkanocne odbywa się wystawa czterdziestu godzin z oktawą.

Aby usunąć zamieszanie w tawernie i usunąć ludzi z Con

424 D. Caffasso ... aktualny om A add A2 426 i ... październik] i jest już niedługo w miesiącu październiku.

429 To bankier Giuseppe Luigi Duprè (t 1884), radny miejski, członek komisji loteryjnej z 1852 r., Syn Giuseppe Duprè (1767-1852), także bankier.

430 Wielki dobroczyńca Księdza Bosko markiz Domenico Fassati Roero San Severino urodził się w Casale 4 sierpnia 1804 r., Największy dowódca strażników ciała króla Carlo Alberto. Zmarł w Turynie 3 maja 1878 r.

433 Carlo Cays, hrabia Gilletta i Caselette, urodził się w Turynie 24 listopada 1813 r. Absolwent prawa, wdowiec w wieku 32 lat, odegrał wiodącą rolę w charytatywnej i społecznej działalności Turynu, przewodniczący Konferencji św. Paoli, katecheta i dobroczyńca w oratoriach Ks. Bosko. Był także zastępcą parlamentu subalpejskiego w latach 1857–1860. W 1877 r. Poprosił o członkostwo w Towarzystwie Salezjańskim, w 1878 r. Został kapłanem. Zmarł 4 października 1882 roku. Był Przełożonym Compagnia di S. Luigi w dwuletnim okresie 1853-1855.

434 Dzwon dziękuje ks. Agostino Gattino, wikariusz parafii św. Szymon i Judasz z Borgo Dora, ten sam, który uroczyście pobłogosławił kościół 20 czerwca.

436-437 The Quarantore: obrządek poz liturgiczny, rządzony przez MementOtio Clementina z Clement XI (1705), podczas którego SS. Sacramento pozostaje wystawiony w monstrancji na cześć wiernych przez 40 godzin, zwykle rozłożonych na 3 kolejne dni. - Octave: wielkanocne upamiętnienie w osiem dni po festiwalu. 438-440 Ks. Bosko wynajmuje cały dom pani Teresy Cateriny Novo vedovej Bellezza od 1 października 1853 r. Do końca września 1856 r., Przedłużając umowę od 1 października 1856 r. Do 30 września 1859 r. - patrz STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 91-92.

uczony podejrzany z domu Piękno, w pobliżu kościoła, zabiera cały dom. 440

1854. Nie oczekuje się nowych miejsc pracy po niedoborze roku. Są one uzupełniane tylko kilkoma podstawowymi potrzebami. Pan Conte Cays został ponownie wybrany na przełożonego firmy S. Luigi i zapewnił nowe i długie zamiatanie wokół wewnętrznego gzymsu kościoła. 445

Pieszczota naczyń, brak pracy, narażanie wielu młodych ludzi na niebezpieczeństwo duszy i ciała, wielu otrzymuje w domu, a ich liczba wzrasta do osiemdziesięciu sześciu.

441-442 „Gdyby spóźnił się przez rok, Ksiądz Bosko znalazłby się w ogólnym kryzysie gospodarczym w latach 1853–1854, kiedy koszty budowy i utrzymania dla wielu osób przekroczyłyby trzykrotnie w porównaniu z STELLA z 1850 r., Don Bosko w historii gospodarczej ..., s. 90-91.

444-445 Panta to piemonckie słowo dialektalne, wywodzące się z francuskiego pente, krótkiej kurtyny zdobiącej baldachim powyżej, gzymsu; o wszystkim mówi się wokół górnego gzymsu kościoła S. Francesco di Sales.

446-448 „Wcielenie wszelkiego rodzaju pożywienia, większa liczba obdartych i porzuconych młodych ludzi, zmniejszenie wielu oblacji, które zrobili mi ludzie prywatni, i że teraz nie mogą mnie już umieścić w takiej potrzebie, z której nie wiem jak mnie wyciągnąć »- lett. do co. Clemente Solaro della Margherita, 5 stycznia 1854, Em I 212.

- „Teraz znajdując się w wyjątkowym przypadku, ośmielam się ponownie ujawnić moje grobowe potrzeby, przekonany, że zostaną życzliwie wysłuchani; i są: (...) 3 ° Utrzymuj niektóre z najbiedniejszych i najbardziej opuszczonych, których liczba w tym roku musiała wzrosnąć nawet do dziewięćdziesięciu z powodu wielu dzieci osieroconych i porzuconych w smutnej inwazji na morderstwo cholery »- Do administratorów della Pia Opera Mendicità Educuita, anter. 13 listopada 1854 r., Em 235. - „Największe pieszczoty jadalne i zaprzestanie pracy w największym stopniu zagrażają kilku młodym ludziom, którzy zostali porzuceni i znajdowali się w niebezpieczeństwie; Wiele z nich, około stu, w dużej części osieroconych podczas ostatniej inwazji cholery w zeszłym roku, jest obecnie hospitalizowanych na Valdocco ”

- Pamięć dla administratorów Pobożnego Dzieła Wykształconego Żebraka, 21 listopada 1855, Em I 271-272.

2. «Notatki historyczne»

A = ręcznie napisany zespół redakcyjny Ks. Bosko A2, A '... = kolejne interwencje Ks. Bosko

B = rękopis amanuensis

B2 = późniejsza interwencja amanuensis B Bb = interwencje Ks. Bosko w rękopisie B

C = rękopis przepisany przez cav. Oreglia S. Stefano

C2 = kolejne interwencje amanuensis, cav. Oreglia

Cb = interwencje Ks. Bosko w rękopisie C

Cx = transkrypcja w ms C, przez amanuensis (P. Albera), wprowadzonych wariantów

od Ks. Bosko w ms D

D = rękopis przepisany przez amanuensis D2 = kolejne interwencje amanuensis

Db = interwencje Ks. Bosko w rękopisie D

Zarys historyczny wokół oratorium S. Francesco di Sales.

Idea Oratoriów zrodziła się z częstotliwości więzień tego miasta. W tych miejscach duchowej i doczesnej nędzy znajdziesz się

s wielu młodych mężczyzn w rozkwitającym wieku, obudzonego geniuszu, o dobrym sercu, zdolnych do pocieszenia rodzin i honoru ojczyzny; a jednak byli tam zamknięci, przygnębieni, zawstydzali społeczeństwo. Starannie rozważając przyczyny tego nieszczęścia, było to możliwe

3 z tych A z em sl A2 3-4 z ... miasta om A dodaj sl A2 4 nędza ... doczesna] kara A duchowej i doczesnej nędzy A2 A2 ojczyzny] krajów ojczyzny sl A2 8 Ważenie ... nieszczęście om Dodanie sl A2 tego nieszczęścia] ich nieszczęść Płyta CD ich nieszczęścia B tego nieszczęścia corb Bb

3-4 Wyraźna rozbieżność w stosunku do tego, co pisze ksiądz Bosko na początku odniesienia historycznego. 4-22 „Gdy tylko zaczął negocjować i rozmawiać z tym nowym rodzajem słuchaczy, o. Caffasso wkrótce zdał sobie sprawę, że stało się niefortunne, w istocie zniesione; ale raczej z powodu braku nauczania religijnego, które daje złość. Mówi do nich o religii i jest słuchany; oferuje powrót i jest z oczekiwaną przyjemnością. Kontynuuje swoje katechizmy, zaprasza innych kapłanów, a zwłaszcza granice, aby mu pomogli i wkrótce udaje im się zdobyć serca tych zgubionych ludzi; zaczynają się kazania, wprowadzane są spowiedzi, aw krótkim czasie te więzienia, które z powodu przekleństw, bluźnierstw i innych brutalnych wad wydawały się piekielnymi bolgami, zostały zamienione w domy ludzi, o których wiedzieli być chrześcijanami zacząć wychwalać i służyć Bogu Stwórcy, podnosząc święte pieśni do uroczego imienia Jezusa »- Cafasso, pp. 82-83.

wiedzieć, że w większości były raczej nieszczęśliwe niż brak edukacji, a nie złośliwości. Zauważono również, że z ręki do ręki kazał im czuć godność człowieka, co jest rozsądne i musi uzyskać chleb życia z uczciwą pracą, a nie ze złodziejem; krótko mówiąc, gdy tylko rozbudziły się w ich umysłach zasady moralne i religijne, poczuli w swoich sercach przyjemność, której nie mogli dać powodu, ale która sprawiła, że ​​chcieli być lepsi. 15 W rzeczywistości wielu z nich wprowadziło się do tego samego więzienia, inni wyszli, więc nie musieli już być tłumaczeni.

Następnie potwierdzono fakt, że ci młodzi ludzie stali się nieszczęśliwi z powodu braku edukacji moralnej i religijnej, i że te dwa środki edukacyjne były tymi, którzy mogli skutecznie współpracować, aby zachować dobro, kiedy byli jeszcze, i zmniejszyć umyślność, kiedy byli wyjść z tych miejsc kary.

Aby poddać się pewnym testom, zaczęli tworzyć specjalne katechizmy w więzieniach tej stolicy, a wkrótce potem w zakrystii kościoła S. Francesco d'Assisi; i tak rozpoczęły się uroczyste 25 zasad. Zaproszono tych, którzy wyszli z więzień i tych, którzy zwykli jeździć tu i tam na placach, na ulicach, a nawet w warsztatach. Opowieści moralne i religijne, pieśni o świętych pochwałach, drobne upominki, niektóre zabawki były amonitią

które były używane do przechowywania ich w święta. 30

9-10, że ... poza tym .om A dodaj mrg grzech A2 11 godność ... to znaczy, że człowiek ma duszę Godność człowieka, którym jest sl A2 12 z ... i om A add sl 14 umysł] uszy Z myślą corr A2 14-15 przyjemność ... powód om Dla przyjemności, której nie mogli podać powodu dodaj sl A2 przyjemność, której nie mógłbyś dać powodu corr DbCx 15 im ... życzyć ] proponowane A sprawiły, że postanowiły, że A2 uczyniło je rezolutnymi B sprawiły, że rozwiązały płytę CD, którą życzyli sobie corr DbCx 18 potwierdzoną przez fakt dodania sl A2 19 edukacji] edukacji A z edukacji A2 dla edukacji em sl „Morale om A add sl A2 20 może ... współpracować] może poprawić urchinsów, im więcej A może efektywnie współpracować z mrg sin A2 21, aby nadać sens O A dodać sl A2, aby dobrze B Bb w dobry sposób CD 21-22 urchins ...kara om A, jeśli byli już wprowadzeni w błąd, dodaj sl A2, gdy już zostali wprowadzeni w błąd B ci, którzy wyszli C urwisów, gdy wyszli z tych miejsc karania sl sl Cb 23 Za ... test] W tym celu A W tym celu dla test corr A2 W tym celu, dla testu C Aby dojść do jakiegoś testowego corr Cb 24 w więzieniach om Dodaj mrg grzech A2 i krótko po om A add mrg grzech A2 25-26, a następnie ... świąteczny om A, a następnie dał się zasada na uroczyste spotkania dodaj mrg sin A2 26 zostały zaproszone om Aby powitać wszystkich dodaj mr sin A2, aby je zebrać B zbierające płyty CD zostały zaproszone em sl DBCx te ... więzienia i om A dodaj mrg grzech A2test] W tym celu A W tym celu przetestuj corr A2 W tym celu, dla testu C Aby dojść do jakiegoś testowego corr Cb 24 w więzieniach om A dodaj mrg grzech A2 i krótko po om A dodaj mrg sin A2 25-26, a następnie ... świąteczna om A potem zasada została przyjęta na uroczyste spotkania dodaj mrg sin A2 26 zaproszono om Aby powitać wszystkich dodaj mr sin A2, aby je zebrać B zbierające płyty CD zostały zaproszone em sl DBCx te ... więzienia i om Dodaj mrg grzech A2test] W tym celu A W tym celu przetestuj corr A2 W tym celu, dla testu C Aby dojść do jakiegoś testowego corr Cb 24 w więzieniach om A dodaj mrg grzech A2 i krótko po om A dodaj mrg sin A2 25-26, a następnie ... świąteczna om A potem zasada została przyjęta na uroczyste spotkania dodaj mrg sin A2 26 zaproszono om Aby powitać wszystkich dodaj mr sin A2, aby je zebrać B zbierające płyty CD zostały zaproszone em sl DBCx te ... więzienia i om Dodaj mrg grzech A2

Był rok 1841, a młodzi ludzie, którzy interweniowali średnio, mieli siedemdziesiąt. Z wielką satysfakcją oratorium trwało trzy lata na miejscu św. Franciszka z Asyżu, aż niezwykła liczba młodych ludzi zmusiła ich do wybrania większego pokoju. Laonde rok

35 1844 worek. Ze względu na zatrudnienie kościelne Bosco udał się w kierunku pobożnego dzieła schronienia na Valdocco, gdzie wybrano miejsce bardziej dostosowane do potrzeb, a 8 grudnia 1844 r. Było dobrze znane. 2 pierwsza kaplica poświęcona wyłącznie młodzieży. Kościół ten składał się z dwóch pokoi sąsiadujących z przeznaczonym na niego budynkiem

40 dla kapłanów dyrektorów wspomnianego dzieła Schronienia. Tutaj Oratorium trwało rok.

Jesienią 1845 r. Dla rosnącej liczby młodych ludzi, którzy często przekraczali dwieście, a budynek, który do tej pory służył jako kościół, mając inny cel, trzeba było szukać bardziej odpowiedniego miejsca. Przez około cztery miesiące 45 poszło do kościoła S. Martino w pobliżu miasta Mills, z którego przestało być miejsce na kolejny katechizm przeznaczony dla młodych kobiet. Cenotaf S. Pietro in Vincoli, dom Morettka, ogrodzenie domu Filippi służył jako oratorium do wiosny 1846 roku.

31 średnio A dodaj sl A2 32-33 Za pomocą ... to dodaj miejsce A2 A2 33 ... z Asyżu o Lokalne dodaj sl A2 miejscowe BC miejsce Franciszka z Asyżu em sl Cb 36 w kierunku] do Pracuj A w kierunku A2 małego szpitala A 2 corr ... Refuge] zwanego S. Filomena A opera del Rifugio em sl A2 pobożna praca Refuggio [Refugio corr Db] strona CD 37] miejsce Miejsce em sl A2 przystosowany do potrzeb] przestronny do rekreacji, a część A dostosowana do potrzeb i A2 osiem ... 1844 o Dodaj sl A2 8 grudnia 1844 B dnia 8 grudnia 1844 CD 37-38 było ... kaplica] Budynek został konsekrowany w kościele Pierwsza em sl została poświęcona A2 pierwsza kaplica została pobłogosławiona [kościół A capella emend sl A4] cm A '38 po kaplicy dodaj przez władzę kościelną, a także za uprzednią zgodąwładza kościelna, a także miejska władza cywilna A2 w zamierzonej ... młodości w dodatku sl A2 39-41 To ... przetrwało A dodaj mrg grzech A2 41 rok] około dwóch lat Dwa lata corr A2 około dwóch lat, to znaczy do początku 1847 corr Cb prawie dwa lata, to znaczy do końca 1846 corr Cb2 rocznie, to znaczy do początku 1846 corr Cb3 rok corr Cb4 po roku dodaj oratorium było stabilne we wspomnianym miejscu A A2 42 W _1845], ale AB Ale C Następnie em sl Cb Jesienią 1845 r. Cb2 43-44 miał ... cel om ABC służył do dodania kolejnego miejsca docelowego Cb Cb2 służył jako kościół, musiał dodać inny cel sl Cb3trwał rok, dodaj A2 A2 41 rocznie] około dwóch lat dwa lata, około dwóch lat, czyli do początku 1847 r., prawie dwa lata, to znaczy do końca 1846 r., Cb2 rocznie, to jest do początku 1846 r. Cb3 rok corr Cb4 po roku dodaj oratorium było stabilne we wspomnianej stronie A A2 42 W _1845], ale AB Ale C Wtedy em sl Cb Jesienią 1845 roku Cb2 43-44 miał ... miejsce docelowe ABC miało Służyło temu, że musiałem dodać inny cel podróży, Cb Cb2 służył jako kościół, który musiał mieć inny cel, dodać sl Cb3trwał rok, dodaj A2 A2 41 rocznie] około dwóch lat dwa lata, około dwóch lat, czyli do początku 1847 r., prawie dwa lata, to znaczy do końca 1846 r., Cb2 rocznie, to jest do początku 1846 r. Cb3 rok corr Cb4 po roku dodaj oratorium było stabilne we wspomnianej stronie A A2 42 W _1845], ale AB Ale C Wtedy em sl Cb Jesienią 1845 roku Cb2 43-44 miał ... miejsce docelowe ABC miało Służyło temu, że musiałem dodać inny cel podróży, Cb Cb2 służył jako kościół, który musiał mieć inny cel, dodać sl Cb3_1845] ale AB Ale C Następnie em sl Cb Jesienią 1845 r. Cb2 43-44 miał ... cel om ABC musiał mieć inny cel podróży Cb Cb2 służył jako kościół, musiał mieć inny cel, dodać sl Cb3_1845] ale AB Ale C Następnie em sl Cb Jesienią 1845 r. Cb2 43-44 miał ... cel om ABC musiał mieć inny cel podróży Cb Cb2 służył jako kościół, musiał mieć inny cel, dodać sl Cb3

31-32 Numer zawarty w Cenno.

32-33 W miejsce „miejsca Franciszka z Asyżu” Ks. Bosko użył ogólnego określenia „lokalny”. W dokumencie. Amanuensis podąża za pytaniem: „(który?)”. Esencja Ks. Bosko, określająca.

41 „jeden rok”: zakłada się w dużej mierze dyskusyjną kolejność wariantów wprowadzonych w C z Cb; Ksiądz Bosko koryguje i powtarza w poszukiwaniu chronologicznej spójności, której się nie udaje. Od błogosławieństwa prowizorycznej kaplicy (8 grudnia 1844 r.) Po przymusowe opuszczenie szpitala S. Filomena (10 sierpnia 1845 r.) Minęło dokładnie 8 miesięcy.

42-56 Zobacz Cenno, lin. 127-200 i różne informacje o wydarzeniach oratorium pielgrzymkowego.

W tym roku dom Pinardi został przejęty, a następnie zakupiony w regionie Valdocco, gdzie zbudowano Oratorium św. Franciszka Salezego. Liczba młodych ludzi wzrosła do tego, że rok 1850 często przekraczał dwa, a nawet trzy tysiące.

Aby zaspokoić tę potrzebę, rok 1851 podniósł obecny kościół i dokonano tego za pomocą loterii przedmiotów i 55 innych prywatnych ofiar.

Oratorium S. Luigiego w Porta Nuova. Rok 1847, zważywszy, że dla wielkiej liczby młodych ludzi nie można było już dłużej zamieszkać w Oratorium św. Franciszka Salezego, kolejny otwarty w Porta Nuova między aleją

45-46 za ... miesiące om AB jakiś czas C na przestrzeń około czterech [trzy Cb cztery em Cb2] miesięcy Cb 49 do ... 1846] do roku 1846 ABC do wiosny 1846 corr Cb Cb2 aż do wiosny 1846 r. add sl Cb3 52 1850] 1860 CD 1850 corr Db 55 Loterie] CD na loterii 56 post oblations dodaj skarbnik wniósł do Ciebie rzucającą się w oczy sumę franków 10000 A A2

45 „Dla przestrzeni około czterech (Ks. Bosko koryguje poprzednie trzy) miesiące”: jest to wyjaśnienie, które Ks. Bosko przedstawił w dok. C, na zaproszenie amanuensis, który po wskazaniu zawartym w pierwszym drafcie «przez pewien czas» dodaje: «(jeśli możesz określić czas)».

47 Podążając za słowem „młodzi ludzie” w dok. C the amanuensis dodaje: „(wydaje się, że byłeś już z jakiegoś innego powodu)”. Ksiądz Bosko nie interweniuje w tekście. Historyczne odniesienie, lin. 151-155 jest bardziej dokładny i wyraźny.

49 Po wskazaniu «1846» w dok. C amanuensis dodaje: („wydaje mi się, że epoki wskazane przez ostatnie nie zgadzają się”). Kronika Ks. Bosko, określająca: „aż do wiosny 1846 r.”.

50-52 Podsumowanie koncentracji różnych wydarzeń rozłożonych na pięć lat.

52-53 Liczba ta z pewnością odnosi się do wszystkich głośników w godzinach szczytu. Pisząc 10 lipca 1850 r. Do młodego kapłana, który już był współpracownikiem w pierwszym oratorium i powrócił do Portugalii w 1848 r., Ksiądz Bosko poinformował go, że w ostatnie święto św. młodzi ludzie obecni przekroczyli 1600 - lett. do Daniela Rademakera (18281885), Em I 104. - Harmonia następnego 26 lipca mówi o Oratorium św. Franciszka Salezego: «Nie liczy się jeszcze dwie dekady życia i już ponad tysiąc młodych ludzi, którzy pilnie biegną »- cit. w Krótkiej informacji, str. 22.

54-55 Jest to kościół św. Franciszka Salezego.

60 z Platani i Valentino. Kierunek został powierzony Teolowi. Carpano Giacinto, a następnie przekazany innym, a teraz Teolowi. Leonardo Murialdo jest gorliwym reżyserem. Średnia liczba młodych ludzi wynosi około 500 osób.

Oratorium Świętego Anioła Stróża. Niezwykła rywalizacja 65 młodych ludzi w Oratorio di Porta Nuova wkrótce sprawiła, że ​​konieczna była znajomość nowej witryny, która zostanie wybrana tam, gdzie była najbardziej potrzebna. Vanchiglia to gęsto zaludniona i odradzająca się część Turynu, w której młodzi ludzie wędrują tu i tam. Godny D. Cocchi już otworzył tam Oratorium, które dla innych 70 wydarzeń musiało się porzucić. W tym samym miejscu i prawie w tym samym celu w roku 1849 w tym regionie ponownie otwarto Oratorium Świętego Anioła Stróża w pobliżu Po. 3 dane Panu T. Murialdo Roberto; obecnie jest to opieka zdrowotna

62 Numer om A add A2 64 ... konkurs om A add sl A2 65-66 wykonany ... nieodzowny] nie mógł zaspokoić potrzeby Wkrótce wiadomo, że jest niezastąpiony emend sl A2 66-67 nowy ... potrzeba om Dodaj mrg sin A2 70-71 W ... celu om A dodaj mrg grzech A2 72 w pobliżu Po] w Vanchiglia A w pobliżu Po em A2 post Po dodaj Lordów Daziani i Bronzini, którzy byli płytami 72-74 Zarządzanie ... Michele om A dodaj mrg s A '73 post present add (1863) CD

61 Theol. Carpano Giacinto: patrz Podpowiedź, lin. 336-337.

62 Teol. Leonardo Murialdo, święty, kuzyn theolu. Roberto Murialdo (patrz lin. 73), n. w Turynie 26 października 1828 r., sac. 21 września. 1851, dyrektor oratorium S. Luigiego od lipca 1857 r. Do jesieni 1865 r., Kiedy wyjechał do Paryża na rok studiów w seminarium w San Sulpizio, rektora Kolegium Artigianelli od 1866 r., Założył Towarzystwo Pobożne w 1873 r. św. Józefa, m. in. w Turynie 26 marca 1900 r.

67-68 Borgo Vanchiglia zajmował rozległy obszar zaludniony na północny-wschód od miasta położonego między rzeką Dora, Po i Corso San Maurizio. Vanchiglia nie była tak naprawdę częścią Turynu, ale należała do sekcji Dora; pozostałe trzy sekcje Turynu to Po, Monviso, Moncenisio. Wsie były małymi jednostkami: Po, Dora, San Donato, Pallone, Vanchiglia, Rubatto, San Salvatore, San Secondo, Crocetta, Borgo Nuovo. 69-70 Przed Ks. Bosko, Don Giovanni Cocchi, zastępca wikariusza w parafii SS. Annunziata in Vanchiglia, rozpoczęła pracę oratorów w Turynie, zakładając tę ​​poświęconą Świętemu Aniołowi Stróżowi: por. Program oratorium i projektu szkół niedzielnych i wieczorowych, założony tam, w „L'Educatore” 3 (1847) 762-765; są podpisane przez Dyrektorów Kapłanów D. Gio, Cocchi i Teol. Roberto Murialdo.

73 Teol. Roberto Murialdo (1815-1883), z Turynu, kapelan Świętej Mości Króla, którego działalność charytatywna pozostawała od początku spleciona zarówno z dziełem Don Cocchi, jak i dziełem Ks. Bosko, z rosnącymi preferencjami dla inicjatyw kuzyna aw szczególności dla College of Artigianelli.

bardzo biedny jest powierzony Sac. D. Rua Michele. Średnia interwencja tego oratorium wynosi około czterystu. 75

Uwagi ogólne. Oratoria te można zdefiniować jako miejsca, w których dzieci mają być narażone na niebezpieczeństwo podczas świątecznych dni z przyjemnym i uczciwym wypoczynkiem po uczęszczaniu do świętych funkcji kościoła. Tak więc poza kościołami jest wystarczająco dużo obszernych pomieszczeń dla rekreacji i specjalnych pomieszczeń dla szkół i do naprawy 80 uczniów z powodu pogody w zimnej porze lub w przypadku deszczu. Środki zachęcające do interwencji to: małe nagrody, zabawki i dobre przyjęcie. Medale, obrazy, owoce, niektóre zbiory lub przekąski; czasem parę spodni, butów lub innych ubrań dla najuboższych; pośrednictwo pracy; pomoc krewnym i 85 tym samym mistrzom. Trastulli to: kule lub miski, płytki, kule, huśtawki różnego rodzaju, krok giganta, gimnastyka, ćwiczenia wojskowe, śpiew, koncerty z muzyką instrumentalną i wokalną. Ale to, co najbardziej przyciąga młodych ludzi, to dobre przyjęcie. Długie doświadczenie dowiodło, że dobry wynik edukacji w młodości polega przede wszystkim na wiedzy, jak sprawić, byśmy się kochali, abyśmy później się bali.

77 w święta om A dodaj sl A2 nie jest niebezpieczny A dodaj sl A2 79-80 przestronny] duży C przestronny em sl Cb 85 w pracy] mistrz A w pracy corr A2 87 huśtawki ... płeć] huśtawka AB huśtawki różnych genus corr Bb swing CD 89-90 Długo ... wiem, że om ABCD dodaj sl Bb 90-91 dobra ... młodzież om A, aby uzyskać dobre restytucje w edukacji młodzieży dodaj sl A2, aby uzyskać dobre wyniki w edukacji młodzieży B dobry wynik edukacji w młodzieżowym Br 91-92 składa się z ...strach] musimy zrobić, aby nas kochać i nigdy się nie bać, musimy studiować sposób, w jaki się kochamy, abyśmy się bali przed A2, musimy studiować sposób umiłowania siebie, abyśmy się bali, a B składa się zwłaszcza z wiedzy, jak sprawić, byśmy byli kochani, aby nas uczynić z tego powodu, aby obawiać się Corr Bb, konieczne jest przestudiowanie sposobu bycia kochanym, a następnie strach o płytę CD

74 Don Michele Rua, błogosławiony, następca Ks. Bosko w rządzie Stowarzyszenia Salezjańskiego (1888–1910), n. 8 w Turynie 9 czerwca 1837 r., m. in. 6 kwietnia 1910 r. Młody duchowny studencki działa od 1853 r. W oratorium św. Ludwika; od 1854 do 1856 współpracował z teolem, Paolo Rossim, a następnie z teolem. Leonardo Murialdo. Pod koniec 1857 roku przechodzi do Oratorium Anioła Stróża w Vanchiglia. Wyświęcony na kapłana 29 lipca 1860 r. „Mógł zostać powołany na stanowisko dyrektora, ponieważ w tym kierunku wypełnił najważniejsze części; zamiast szacunku dla Don Roberto Murialdo, który nadal się tym zajmował, zastanawiał się przez trzy lata i nazywał siebie wiceprezesem »- E. CERTA, Życie sługi Bożego Don Michele Rua. Turyn, SEI 1949, s. 49.

89-92 „Studiuj, aby się kochać, zanim się boisz” - Poufne wspomnienia, str. 146.

Funkcje religijne w święta są następujące: w porannym komforcie dla tych, którzy chcą się wyspowiadać; Msza św., po której następuje historia historii sakralnej lub kościelnej lub ekspozycja ewangelii dnia; potem rekreacja. Po południu katechizm w klasie, nieszpory, krótka instrukcja z ambony, błogosławieństwo czcigodnym, którego trzyma za zwykłym wypoczynkiem. Po zakończeniu nabożeństw wszyscy mogą swobodnie zostać, bawić się lub iść do domu. W nocy wszyscy są wysyłani do swoich domów, a oratorium zamyka się.

Istnieje specjalny przepis, który kieruje wszystkim w kościele, w rekreacji i w szkołach. Ludzie, którzy biorą udział, to duchowni, kerici, a nawet burżuazyjni cywile, którzy pomagają każdemu zdarzeniu. W okresie Wielkiego Postu we wszystkich trzech miejscach codzienny Katechizm w południe dla tych, którzy nie są wolni w innej godzinie dnia. Miesiąc maryjny obchodzony jest również z podobnym kazaniem lub lekturą duchową, różańcem i błogosławieństwem czcigodnym o wschodzie słońca lub w Zdrowaś Maryjo wieczorem, w zależności od okoliczności.

110 Ludzie, którzy najbardziej aktywnie działali na zasadzie oratoriów, oprócz wyżej wymienionych to: D. Ponte, D. Trivero, D. Pacchiotti, T. Vola Gio, W szczególny sposób T. Borrelli Gioanni stał się godnym. To było jak dusza i wsparcie w ćwiczeniu w świętej służbie iw pomocy materialnej i moralnej. Cav. T. Baricco wziął w nim udział kilka razy. I 115

93 w święta państwowe om A add sl A2 95 lub eklezjastyczne A add sl A2 107 lub podobne duchowe czytanie om C dodaj sl Cb 113-115 To ... część om A dodaj mrg sin A '

92 Podążając za «obawiać się» doktora. C the amanuensis dodaje: „(i libretti Cattechismo? I loterie?)”. Ksiądz Bosko nie interweniuje.

104-106 «Mam około czterystu katechizmów na codzienny katechizm w południe. Oznacza to, że moralność w ubogiej młodzieży nie jest jeszcze stracona ». z teolem. Pietro Abbondioli, wikary w Sassi, 4 kwietnia 1854, Em I 224-225.

111-112 Don Pietro Ponte (1821-1892), Pancalieri (Turyn), na pewien czas internat w Księdzu Bosko (1847-1848), przyjaciel Silvio Pellico, kapelan i sekretarz Marchesa Barolo, często wymieniany w biografiach Marchesa i drugiej przełożonej generalnej Sióstr św. Anny, Marii Enrichetta Dominici (1829-1896).

Don Trivero: patrz Podpowiedź, lin. 336-337.

Don Pacchiotti Sebastiano (1806-1884), kapelan przy schronisku wraz z theolem. Borel, współpracownik pierwszego oratorium, potem kanonik Giaveno (Turyn).

Teol. J. B. Fly: patrz Podpowiedź, lin. 336-337.

112-113 Teol. Borelli, Giovanni Borel: patrz Podpowiedź, lin. 113.

p. 4 szkoły niedzielne. Wielu młodych ludzi, albo z powodu braku środków, albo komfortu, było już w dość zaawansowanym wieku, nie mając koniecznego wykształcenia, aby nauczyć się zawodu. W ciągu tygodnia nie mogli uczęszczać do żadnej szkoły, więc potrzeba zasugerowała szkoły niedzielne. Te wśród nas zaczęły się po raz pierwszy w 120 roku 1845. Na zasadzie wydawało się to trudne, ponieważ nie było ani książek, ani ludzi, którzy mogliby dawać normy lub rady na ten temat. Uczył się sam, uczył się, ale przez cały tydzień w większości zapomniał, ile nauczył i nauczył się w niedzielę. Jednak ta poważna przeszkoda została częściowo przezwyciężona, biorąc tylko jedną gałąź naukową na raz i dając jedną lekcję do studiowania w ciągu tygodnia.

120 między nami om A add sl A2 Po raz pierwszy om A add sl A2 121 1845] 1846 ABC 1846 D 1845 torr Db Cx Na zasadzie] Od pierwszego A Na zasadzie sl A2 121-123 nie ... tydzień om A add mrg sin A2 123 głównie om ABC dodaj sl Cb

114-115 Theol. CAV. Pietro Baricco (1819-1887) był kolegialnym teologiem Uniwersytetu, członkiem Akademii Solariana, której był prezydentem w latach 1846–1860; radny miejski, radny ds. edukacji i zastępca burmistrza. W swoich publikacjach zajmował się w szczególności edukacją ludową w Turynie.

116-124 „W świątecznych oratoriach, dzięki gorliwości księży, a także świeckich świeckich, w 1846 r. Ludzie zaczęli nauczać pierwszych elementów czytania, pisania i arytmetyki, a więc powstały szkoły niedzielne” - BARICCO, L edukacja popularna, str. 126 - Data 1846 (tj. Zima 1846-1847) jest najbardziej realistyczna i zbiega się z historycznym odniesieniem, lin. 179-181, 320-321. - Czytania rodzinne (18421847) L. Valerio czasami przekazywały informacje o otwarciu tu i tam szkół niedzielnych i wieczorowych. - W sprawie upowszechniania niedzielnych lub świątecznych szkół w Niemczech, Szwajcarii, Holandii, Anglii, Stanach Zjednoczonych, Lombard-Veneto Kingdom informuje JM DEGÉRANDO o organizacji charytatywnej publicznej, t. III. Florence, C. Torti 1844, s. 349-353; F. APORTI, Na świątecznych szkołach Lombardii. List do Alessandro Torri w Pizie, 11 stycznia 1834. Piza, napiwek. Nistri 1834; R. LAMBRUSCHINI, O edukacji ludzi. Pamięć czytana w Accademia dei Georgofili we Florencji na spotkaniu 4 grudnia 1831 r., Obecnie w R. LAMBRUSCHINI, Pisma polityczne i publiczne instrukcje zebrane i zilustrowane przez A. Gambaro. Florencja, La Nuova Italia 1937, s. 437-450: mówi między innymi o szkole partyjnej, którą założył w Figline Valdarno (Florencja) na rzecz rzemieślników, «w której uczy rysunku liniowego stosowanego w sztuce, perspektywie i pewnej bardziej oczywistej zasadzie geometria i mechanika ”(s. 445); celem było „nie usuwanie ich z pracy w dni powszednie i odwracanie ich od lenistwa i zabawy w święta” (list z 3 czerwca 1833 do wuja, karta L. Lambruschini, w obronie przed artykułem, który pojawił się w retriva «Voce rozumu » który dostrzegł w inicjatywie niebezpieczeństwo liberalizmu i pogardy dla święta: A. GAMBARO, pierwsze pisma religijne Rafaela. Florence, Riv. Bibl. Włoski 1918, s. 308-310, n. 1).

Dzięki temu można było najpierw nauczyć się czytać i pisać, a następnie cztery pierwsze operacje arytmetyczne, następnie elementy systemu metrycznego, gramatyki włoskiej 130 i historii świętej, ale nigdy nie przechodząc do nowej gałęzi nauczanie, z wyjątkiem sytuacji, gdy dobrze się nauczyłeś, co masz między rękami. Publiczne eseje, które zostały podane, zaspokoiły wybitne postacie, w tym opata Aportiego, burmistrza miasta Cav. Bellono i Mr. Cav. T. Baricco, który chciał ich uhonorować swoją obecnością. 135

124 i dowiedzieliśmy się o A add sl A2 126 solo om AB add sl Bb 128, a następnie om A add sl A2 129 następnie o A add sl A2 129-130 z ... Włoski om A add sl A2 130 ma om A add mrg sin A2 bez ... przekazuj om Zawsze kontynuuj dodawaj mrg grzech A2 bez przechodzenia przez nie A 'nowa gałąź om Nowela dodaj mrg sin A2 nową gałąź em A' 131-132 nauczanie ... man A om A add mrg grzech A2

127-130 Informując o szkole świątecznej, którą założył w Cremonie w latach 1822-1823, Ferrante Aporti określa program: «Uroczysta szkoła obejmuje: 1 ° nauczanie rysunku odręcznego i geometrycznego stosowanego w sztuce, a także z zadowoleniem przyjmuje wykształceni już w czwartej klasie, którzy zostali wyemancypowani ze szkół, dając im tym samym możliwość rozwoju i poprawy; 2 ° nauki pierwszych dwóch klas elementarnych. Uwielbiał także wprowadzać nauki pierwszej klasy, aby droga była otwarta dla większej liczby dorosłych, bliżej do zostania ojcami rodzin, zdobycia pierwszej wiedzy o religii i moralności, czytania, pisania, liczenia, literowania itd., Niezbędnych dla wszystkich, niezależnie od tego, jakie są warunki »- F. APORTI, Pisma pedagogiczne, pod red. A. Gambaro, tom. II. Turyn, Chiantore 1945, s. 221-222. - W Lombardii w 1834 r. Było 228 szkół świątecznych: w kraju nauczano głównie elementarnych nauk; w mieście nauczano go przede wszystkim o geometrii i wzornictwie stosowanym w najbardziej przydatnych sztukach: por. G. SACCHI, Wokół obecnego stanu edukacji elementarnej w Lombardii w porównaniu z innymi państwami włoskimi. Pamięć statystyczna. Milan, Stella 1834, s. 7-8.

133 Ferrante Aporti, n. w prowincji Mantua w 1791 r., w Turynie w 1858 r., profesor egzegezy biblijnej w seminarium w Cremonie i dyrektor głównej szkoły podstawowej miasta (1821–1848), założyciel pierwszego przedszkola we Włoszech, między końcem sierpnia a początkiem października 1844 odbył nadzwyczajny kurs metodyczny w Turynie. Został skompromitowany z Austrią w 1848 r. Za wsparcie udzielone wojnie o wyzwolenie, został zesłany do Turynu, stworzył senatora Carlo Alberto, mianowany w 1849 r. Prezesem Rady Uniwersytetu w stolicy i Stałej Komisji do szkół średnich, a następnie szkolna władza Królestwa po Ministrze IP 133-134 w dok. C jest oznaczeniem „burmistrz Turynu”; poniżej amanuensis pisze: „(czy znamy imię?)”; powyżej linii Ks. Bosko dodaje: «Cav. Bellono »: jest prawnikiem Giorgio Bellono, zastępca Ivrea, burmistrz Turynu od 1850 do 1852 r., Życzliwy wobec oratorium Ks. Bosko, m. In. w Turynie 4 grudnia 1854 roku.

Szkoły wieczorowe. Wśród wielu młodych ludzi, którzy interweniowali, pojawiła się kolejna potrzeba, ponieważ chociaż niedzielne nauczanie dawało dobre efekty, dla wielu nie wystarczyło. Zaczęli więc zapraszać się na ten tydzień w tych dniach iw tych godzinach, które wracały do ​​bardziej komfortowych dla studentów. Jeden młody mężczyzna wynajął drugiego i wkrótce uznano za stosowne ustalenie stałej godziny dla wszystkich i tym razem był wieczór, kiedy rzemieślnicy zakończyli codzienną pracę.

W 1846 r. Szkoły wieczorowe rozpoczęły się po raz pierwszy. Konkurs był nadzwyczajny, więc musieliśmy ograniczyć się do 145 uczniów zgodnych z wąską przestrzenią. W miarę jak wieczorne szkoły były otwierane przez ratusz w wielu dzielnicach miasta, zapotrzebowanie na tę szkołę ustało u innych mówców. Jedynie w Oratorium św. Franciszka Salezego trwają do dziś. Tematem kursu jest: czytanie, pisanie, system 150 metryczny, język włoski, piosenka stacjonarna, muzyka wokalna, muzyka instrumentalna i trochę projektowania, fortepian fortepianowy, organy, a nawet język francuski.

136-144 W środku ... w om A dodaj mrg sin A2 144 1846] czterdzieści siedem A 1847 em A2 1847 BCD 1846 torr Db Cx po raz pierwszy om A add sl A2 144-145 postów wieczornych dodaj tych, którzy mogli weź część A A2 146-148 Jak ... to om AB Ale wkrótce potem gmina Turyn skutecznie spełniła tę potrzebę i otworzyła w wielu dzielnicach miasta wiele klas szkół wieczorowych dobrze prowadzonych przez mistrzów dodaj mrg sin Bb Uniknięto szczególnych powodów kontynuował tę płytę Od 19 'r. szkoły wieczorowe były następnie otwierane przez ratusz w wielu dzielnicach miasta, więc potrzeba tego mrg sin Db the Cx przestała istnieć

144 Ksiądz Bosko koryguje datę wskazaną w pierwszym szkicu A, 1847. Jak wspomniano dla szkół wieczorowych, zima 1846-1847 wydaje się bardziej realistyczna i prawdopodobna. „W 1847 r. Codzienne szkoły wieczorowe do nauczania języka włoskiego, języka francuskiego, systemu metrycznego, kaligrafii i śpiewu zostały dodane w Oratorium św. Franciszka Sprzedaży” - BARICCO, Edukacja popularna, s. 138. - Oczekiwanie na tę datę pod koniec 1844 r. Do Schronienia, wspierane przez E. Cena (i samego Ks. Bosko w MO 183), lub do zimy 1845–46 w domu Moretty wskazanym przez Ksiądz Bosko w MO: patrz MB XVII 850-858; MO 151, n. do lin. 33. - Zobacz jeszcze raz: „W 1846 r. Rozpoczęły się wieczorne szkoły, które odwiedziła delegacja radnych miejskich. Okazali się bardzo zadowoleni, a po pełnej współpracy z Radą, dar tysiąca franków został wydany z roczną subwencją w wysokości 300 franków dla szkół wieczorowych, dotacją, która trwała do 1877 roku ”- Oratorium św. Franciszka Salezego hospicjum charytatywne. Wystawa księdza Giovanniego Bosko. Turyn, salezjańska typografia 1879, s. 4 - OE XXXI 260. 150-153 „Ponieważ dzięki pilności w szkole wieczorowej Pietro przybył, aby uczyć się arytmetyki i systemu metrycznego bardzo dobrze z elementami języka włoskiego, jego mistrz cenił go jako zdolnego do prowadzenia rejestru praca pewnej liczby towarzyszy »- La forza, s. 54. - „Ten sam kapral furiere, który został poinformowany, że Pietro miał piękną postać do pisania i znajomości arytmetyki i systemu metrycznego bardzo dobrze, zastosował ją w pewnych troskliwych pracach, do których tylko kwatermistrz nie mógł dać szóstego - funta. 77.

Szkoły pracy dziennej. Inna klasa młodych ludzi błąkała się po mieście niebezpiecznie, są to młodzi ludzie, którzy albo są źle ubrani, albo nie mogą przyzwyczaić się do regularnej dyscypliny, nie są mile widziani w szkołach publicznych ani zwolnieni. Te przeważnie sieroty lub zaniedbane przez swoich krewnych nawet w młodym wieku prowadzą kłótnie na ulicach i placach, przeklinając i drapiąc. Dla nich otwarto 160 dziennych szkół w Oratorium S. Francesco di Sales, a drugą w S. Luigi.

154 dzienne szkoły pracy] W Oratorium S. Francesco di Sales istnieją również szkoły dzienne dla szkół A, dziennych i dziennych oraz sl. „154-155 Inne ... młodzież” tej klasy młodzieży Inna klasa młodzieży wędrowała niebezpieczne dla miasta, a te są dla nich mrg sin A2 Inna klasa młodzieży wędrowała niebezpiecznie dla miasta, a oni są tymi B Inna klasa młodzieży wędrowała niebezpiecznie dla miasta, to są ci młodzi torr Bb 157-161 Oni ... S. Luigi om A dodaj mrg sin A '157-158 dla ... krewnych om A' dodaj mrg i A3

154-165 „Nie przestaję polecać się swojej sprawdzonej dobroczynności (...) nawet otworzyć szkołę dzienną w Ognissanti” - lett. do księżnej Laval de Montmorency, 12 sierpnia 1856, Em I 297. - „W związku z rosnącą potrzebą edukacji chłopców należących do niższej klasy ludzi, postanowiłem otworzyć dzienną szkołę, aby otrzymać przynajmniej część tych, którzy przytłaczające liczby wędrują przez cały dzień, zarówno dlatego, że krewni nie dbają o nich, a także dlatego, że są daleko od szkół publicznych; ponieważ w dzielnicy Borgo Dora, S. Barbara, Piazza Paesana, Borgo S. Donato, Collegno, Madonna di Campagna jest nie mniej niż trzydzieści tysięcy mieszkańców bez kościoła lub szkoły publicznej. Należy wziąć pod uwagę potrzebę tych dzieci, że dałem rękę do budowy szkoły, która może pomieścić około stu pięćdziesięciu. Ale ponieważ potrzebujemy wydatków na mistrzów, na prace budowlane, na przybory szkolne i na zarządzanie obiektami szkolnymi, uciekam się do notatki o Jej dobroci błagającej, aby przyszła mi na ratunek, czyli jak wiele przyjść na ratunek tym młodym można je nazwać naprawdę opuszczonymi, niebezpiecznymi i niebezpiecznymi ”- okólnik z 1 października 1856 r. - Em I 304.

Między wejściem do oratorium na Via della Giardiniera i kościołem św. Franciszka Salezego „Ks. Bosko wybudował dwie sale lekcyjne (...). W krótkim czasie szkoły były gotowe na przyjęcie uczniów. Na początku 1857 roku wielu młodych ludzi przybyło do nowej dziennej szkoły podstawowej z domów w okolicach Ora-Torio »- GIRAUDI, L'Oratorio ..., s. 129.

Ich interwencja jest bardzo liczna w obu mówcach, a dzięki opiece roztropnych i charytatywnych nauczycieli uzyskano zadowalające wyniki w zakresie moralności i dyscypliny. Wiele z nich zostało później przyjętych do klas miejskich, inne do zajęć wieczorowych, niektóre jako mistrzowskie. 165

Dom oratorium św. Franciszka Salezego. Wśród młodych ludzi, którzy odwiedzają te oratoria, znaleziono tych tak biednych i opuszczonych, że prawie każda opieka bez miejsca, w którym mogliby zapewnić im zakwaterowanie, jedzenie i odzież, była prawie bezużyteczna. Potrzeba ta została zbadana przez zapewnienie dołączonego domu i 170 zwanego również Oratorium św. Franciszka Salezego. Tam na początku mały dom został zabrany na str. 55 w 1847 r. I niektórzy z najbiedniejszych zaczęli się gromadzić. W tym czasie poszli do pracy w mieście, wracając do domu Oratorium, aby jeść i spać.

161-162 w obu głośnikach om A add sl A '163-165 Kilka ... mistrz om A add sl A' 166 Dom] Wstęp dołączony do AB Dom em Bb 168 prawie om ABCD add sl Db Cx 173 post ubogich add lub sierot lub zaniedbanych przez krewnych CD In ... one], że A Then em sl A 'Następnie B W tym czasie em Bb W dni powszednie CD

166-171 „Wśród młodych ludzi, którzy często przebywają w Oratoriach miasta, są tacy, którzy znajdują się w takim stanie, że wszystkie duchowe środki stają się bezużyteczne, jeśli nie otrzymują pomocy w sferze doczesnej. Czasami spotykamy młodych ludzi, którzy są już dość zaawansowani, sierotami i brakuje im pomocy ojcowskiej, ponieważ rodzice nie mogą lub nie chcą troszczyć się o siebie, bez zawodu, bez wykształcenia. Są narażeni na poważniejsze duchowe i cielesne zagrożenia, ani też nie mogą być utrudnieni, jeśli dobroczynna ręka nie zostanie przedłużona, aby powitać ich, pracować, rozkazywać Religii. Dom przyłączony do kaplicy św. Franciszka Salezego ma na celu udzielenie schronienia młodym ludziom tego stanu »- Plan rozporządzenia dla Domu dołączonego do Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco. Cel tego, redakcja 1852 ca. ASC 026 Rozporządzenie. - «Słowo Oratorium jest podejmowane na różne sposoby. Jeśli pomyślimy o spotkaniu świątecznym, mamy na myśli miejsce, które ma odtworzyć chłopców z przyjemnymi zabawami, po wypełnieniu obowiązków religijnych. Oratorium s. Franciszek Sprzedaży na Valdocco; s. Giuseppe a. zapisać go; s. Luigi przy alei platanów; z s. Anioł Stróż w Vanchiglia; s. Martino w młynach komunalnych. Szkoły dzienne i wieczorowe, które wspomniani wyżej mieszkańcy robią w ciągu tygodnia dla tych młodych ludzi, którzy z braku środków lub z powodu złego ubierania się, nie mogą uczęszczać do szkół w mieście. Potem wzięło słowo Oratorium w szerszym znaczeniu zamierza dom w Valdocco w Turynie znany pod nazwą Oratorio of s. Francesco di Sales. Młodzież może zostać przyjęta w tym domu jako rzemieślnicy lub studenci (...) »- Il pastorello, s. 70-72, n. 1.

170-173 Jest to dom Pinardi, podnajmowany przez Soave 1 grudnia 1846 r .; z 1 marca 1847 r. Ksiądz Bosko był w stanie pozbyć się całego budynku.

173-174 Pierwsze redakcje planu regulacji dla załączonego domu ... odzwierciedlają tę sytuację: „Cel tego. Wśród młodych ludzi, którzy odwiedzają Oratorium w mieście, są tacy, którzy znajdują się w takim stanie, że wszystkie duchowe środki stają się bezużyteczne, jeśli nie oferujemy im pomocy w czasie (...) ani nie możemy zapobiec ich ruinie, jeśli nie przedłużymy miłosierdzie, które je przyjmuje, zacznij je w pracy, w porządku, w religii. Dom przyłączony do oratorium św. Franciszka Salezego ma na celu udzielenie schronienia młodym ludziom tego stanu (...). Kierownik 1. Akceptacja. Aby młody człowiek mógł zostać przyjęty, muszą zostać spełnione następujące warunki: (...) 4. Abyś uczęszczał do niektórych Oratorium w mieście: ponieważ ten dom jest przeznaczony do wychowywania dzieci z Oratorium i doświadczenie sprawiło, że niezwykle ważne jest poznanie natury „dzieci przed ich otrzymaniem” - ms allografo z poprawkami Ks. Bosko, mikrofilm FDB 1.958 C 9 - Przepisy ASC 026. - Codzienne wchodzenie i wychodzenie między Oratorium a miastem dotyczyło nie tylko „rzemieślników”, ale także uczniów: CF, STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 177-178.

175 Ale poważna potrzeba, jaką odczuwały różne kraje prowincjalne, skłoniła nas do przyjęcia akceptacji nawet dla tych, którzy nie uczestniczyli w oratoriach w Turynie.

Jak on to nazwał? Porzucone dzieci mrowiły ze wszystkich stron. Następnie utworzono bazę, z której przyjęto tylko 180 młodych ludzi, którzy mieli od osiemnastu do dwunastu lat, byli sierotami i matkami, byli całkowicie biedni i opuszczeni. Od tego czasu udanie się do miasta w publicznych warsztatach przyniosło złe konsekwencje, więc istniejące pomieszczenie powiększyło się, zbudowano nowe i obecnie (pacjenci dodają do siedmiuset) wszystkie fabryki lub laboratoria są tutaj w domu. Sztuki, w których są stosowane, to krawcy, szewcy, 185 introligatorów, stolarzy, introligatorów, drukarzy i studia dla tych, którzy z moralnym postępowaniem i ze szczególnymi predyspozycjami do nauki czynią ich godnymi.

181-183 Jako ... tak om A dodaj mrg sin A2 181 następnie om AB dodaj sl Bb 182 w ... om A2 warsztatach w pomieszczeniach publicznych dodaj sl A 'w pomieszczeniach publicznych B w publicznych warsztatach corr Bb blisko miejsc publicznych Dyski CD

175-181 W kolejnych wersjach Regulaminu załączonego domu, w papierach latających i gazetach pojawiają się uproszczone i mniej restrykcyjne warunki akceptacji: „Dla rzemieślników 1. Siano sieroty Ojca i Matki 2. Mają dwanaście lat ukończone i nie przekraczają osiemnasty trzeci Biedny i opuszczony. Dla studentów 1. Ukończyliśmy lekcje podstawowe i chcemy ukończyć szkołę średnią drugiego roku, niech będą godne pochwały za pomysłowość i moralność »- autograf ms z lat 60., ASC 132 Oratorium 11, 2; por. także „La Buona Settimana” 2 (1857), nr 47, 15-21 listopada, s. 392; „Aby młody mężczyzna został przyjęty do domu zwanego: Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco ...”. Turyn, wskazówka. dell'Orat. S. Frane of Sales 1862, 1 fol.

181 Po „opuszczeniu” w dok. C amanuensis dodaje: „(być może można by tu przepełnić te warunki akceptacji drukowane)”. Ksiądz Bosko nie interweniuje. Z pewnością amanuensis odnosi się do arkusza wydrukowanego w typologii Oratorium w 1862 r., Cytowanego w liniach 175-181.

181-188 W latach 1853–1856 w budynku zaanektowanego domu umieszczono laboratoria wewnętrznych szewców (1853), introligatorów (jesień 1854 r.), Krawców, stolarzy i „minusieri” (stipettai) (1856 r.). , drukarzy (1861-62) i kowali febbrai (1862) i wreszcie księgarni (1864). Prawie równocześnie otwierają się pierwsze trzy klasy gimnazjum (1855-1857), a następnie czwarte i piąte (1859-1860). 189-194 W trakcie opracowywania tekstu Konstytucji Towarzystwa św. Franciszka Salezego w 1.1860-1861, w poprzednim tekście z 1858 r. Ks. Bosko dodał następujący artykuł: „Wreszcie, o poważnych niebezpieczeństwach, które są udziałem młodzieży pragnącej objąć stan kościelny, ta kongregacja zadba o to, by pielęgnować w pobożności i powołaniu tych, którzy wykazują szczególne zdolności do studiowania i wybitne usposobienie do pobożności. Ponieważ chodzi o hospitalizację młodych ludzi na studia, najbiedniejsi będą mile widziani, ponieważ nie będą mieli środków na naukę w innym miejscu ”; w latach 1863/1864 artykuł jest zintegrowany w ten sposób: «pod warunkiem, że dają one nadzieję na sukces w państwie kościelnym. W domu Valdocco jest około 555, aw Mirabello ponad sto młodych ludzi, którzy przechodzą klasyczne kursy w tym celu ”- Konstytucje SDB, str. 76. «Pod warunkiem, że oferują solidną nadzieję na sukces w państwie kościelnym. W domu Valdocco jest około 555, aw Mirabello ponad sto młodych ludzi, którzy przechodzą klasyczne kursy w tym celu ”- Konstytucje SDB, str. 76. «Pod warunkiem, że oferują solidną nadzieję na sukces w państwie kościelnym. W domu Valdocco jest około 555, aw Mirabello ponad sto młodych ludzi, którzy przechodzą klasyczne kursy w tym celu ”- Konstytucje SDB, str. 76.

Gorące pragnienie przejawiające się u wielu w regularnych kursach naukowych spowodowało pewne wyjątki od warunków akceptacji. Dlatego młodzi ludzie, którzy nie są opuszczeni i nie są całkowicie biedni, są przyjmowani na studia, o ile mają takie moralne postępowanie i taką zdolność do studiowania, by nie pozostawić wątpliwości co do honorowego i odnoszącego sukcesy chrześcijanina w karierze naukowej.

Administracja . W tym domu mamy również regulację, zgodnie z którą wszystko jest kierowane. Jest rektor, od którego wszyscy są zależni; jego miejsce zajmuje prefekt i jest odpowiedzialny za księgowość i korespondencję; dyrektor zapewnia szkoły, koresponduje z nauczycielami, z asystentami, z katechistami lub dyrektorami duchowymi; 200 skarbnik zajmuje się personelem serwisowym, naprawami i ogólnie całą firmą krajową.

184 the ... laboratorj] Sztuki, do których A Fabryki lub laboratoria A2 A2 189-190 regularnych naukowców] regularne naukowe AB stypendia sl Bb liceum CD 193-194 honorowe i Christian om A dodają A2 naukowe] badań naukowych A2 195 Administracja a A dodaj mrg sin A2 196-197 a Rektor ... zależy] pojedynczy reżyser Rektor, od którego wszyscy są zależni, sl A2

195-196 Kompilacja przepisów dotyczących domów, która zostanie opublikowana w ostatecznym i oficjalnym opracowaniu pod koniec 1877 r., Rozpoczęła się w tym samym czasie, co Regulamin na zewnątrz, opublikowany wspólnie z pierwszym. W Centralnym Archiwum Salezjańskim znajduje się kilka odręcznych artykułów redakcyjnych, częściowo podpisanych przez Księdza Bosko, często z poprawkami, datowanych na te same lata 1852/1853, z tytułem Plan regulacji domu dołączonego do Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco - ASC 026 Regulamin.

196-202 «Kierownik 2 Rektora 1 ° Rektor jest kierownikiem zakładu; czekał, aż przyjmie lub zwolni młodzież z domu; jest odpowiedzialny za obowiązki każdego pracownika; moralności i wychowania młodzieży domu (.,.) Głowa 3 ° prefekta 1 ° Prefekt opiekuje się całym towarzystwem domu i zajmuje miejsce Rektora w jego nieobecności w administracji i we wszystkich tych rzeczy, którym został wyraźnie powierzony (...) 9. Skarbnik, dyrektor szkół, wydawca kuchni jest w bezpośrednim związku z prefektem (...) Kwestor 1. Administracja skarbnika jest podzielona na trzy części: serwis domowy; dyscyplina młodzieży; konserwacja i naprawa przedmiotów gospodarstwa domowego (...) 4. Jest odpowiedzialny za wszystko, co związane jest z czystością ludzi, ubraniami młodzi ludzie i zapewnią, że zwłaszcza rzemieślnicy są punktualni w swoich obowiązkach (...) 9. utrzymuj bezpośredni kontakt z szefami sztuki (...) Głowa Quarto Del Catechista 1 ° Katechista lub kierownik duchowy ma na celu „obejmować i zaspokajać duchowe potrzeby dzieci (...) 13 Katecheza rzemieślnika będzie utrzymywana w bezpośrednim związku z wodzami towarzyszy, z ekonomem, z prefektem, aby dawać i otrzymywać informacje o postępowaniu każdego człowieka uczniowie będą wspomagani przez asystentów studiów i będą utrzymywani w bezpośrednim związku z mistrzami i dyrektorem szkół. Dyrektora szkół 1 ° Dyrektor szkół odpowiada za to, co dotyczy uczniów, nauczycieli i rzeczy, które mogą im się przydarzyć (... ) »- ms autograf Ks. Bosko z planu regulacji załączonego domu [NB. Tylko pierwsza sztuka. powiązany z katechistą pochodzi od aligatora ms] - ASC 026 Regolamenti, microschede 1.958 D 6-10.

Szefowie lub mistrzowie sztuki każdego laboratorium zależą również od ekonomisty. I Non vi p. 6 to dochód lub stały dochód. Dlatego dom jest wspierany tylko przez organizacje charytatywne, głównie przez prywatnych darczyńców. Ratusz zazwyczaj tworzy roczne rozszerzenie fr. 300 do oświetlenia i drewna do szkół wieczorowych w okresie zimowym. Dokładne wydatki całego domu lub każdej osoby nie mogą być obliczone, ale można je ustalić na około 60 centów każdego dnia dla każdej osoby, włącznie. Kościół, budynek, siedziba domu i kaplica Valdocco są własnością worka. Bosko. 210 Te z Porta Nuova i Vanchiglia są pigmentowane.

Wyniki . Aby dowiedzieć się o wynikach uzyskanych przez te szkoły,

204-205 Ratusz I1 ... 300 o Dodaj sl A2 205-206 p ... zima om ABCD dodaj mrg sin Db mrg i Cx 207 o om A dodaj sl A2 w każdym] spadaj do A w każdym z nich A2 A2 dla ... indywidualnie om A add sl A2 all inclusive om ABCD dodaj sl Db Cx

208-210 O sposobach własności należących do Księdza Bosko poprzez formę prawną „społeczeństwa tontinaria”, zob Lett. do. Lorenzo Gastaldi z 24 listopada 1852, Em I 174175; STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 84-85, 157.

211-225 O klasyfikacji młodzieży na podstawie kryteriów moralnych i edukacyjnych według Ks. Bosko, patrz P. BRAIDO, „System prewencyjny” w „dekalogu” dla nauczycieli, w RSS 4 (1985) 143-148 (iw tym samym tomie, str. 277–278, 280–283).

Oratorium i dom zwany Oratorium św. Franciszka Salezego, studenci muszą być podzieleni na trzy klasy: discoli, dissipati i buoni. Dobro jest zachowane i rozwija się w sposób dobry w cudowny sposób. Przesiedleńcy, czyli ci, którzy są już przyzwyczajeni do wędrowania, mało do pracy, również redukują się do sukcesu ze sztuką, pomocą, edukacją i zatrudnieniem. Oddaje się wtedy wiele do zrobienia; jeśli możesz nadać im trochę smaku w pracy, są w większości zarabiani. W ten sposób można uzyskać pewne wyniki, które można wyrazić w następujący sposób: 1 °, które nie ulegają pogorszeniu; 2 ° wielu sprowadza się do zrozumienia, dlatego uczciwie zarabia się na chleb; 3 ° ci, którzy pod nadzorem wydawali się niewrażliwi, z czasem stawali się, jeśli nie przynajmniej, bardziej ustępliwi. Pozostaje czas, aby przynosić zyski dobrym zasadom, które mogliby znać, gdy powinni ćwiczyć. 225

Z tego powodu każdego roku możliwe było umieszczenie kilkuset młodych ludzi u dobrych mistrzów, od których nauczyli się zawodu. Wielu powróciło do swoich rodzin, z których uciekli; a teraz są bardziej posłuszni i posłuszni. Nieliczni zostali następnie umieszczeni, aby służyć w uczciwych rodzinach. 230

później uzyskują one pozwolenie na to, by dobre zasady, które się pojawiły, przyniosły później efekt corr A2, aby dobre zasady, które zostały nabyte później, przyniosły skutek B, co doprowadzi do dobrych zasad, które przyjdą później, by wywołać ich skutek corr Bb powstają, jeśli nie w całości, przynajmniej w niektórych bardziej plennych częściach, i pozostawia się w tym czasie opłacalnym dobrym zasadom, że jeśli nie nauczyliby się praktykować, nauczyliby się przynajmniej wiedzieć, że C jest zrobione, jeśli nie we wszystkim, przynajmniej gdzieś uległe. Pozostaje czas, aby przynosić zyski dobrym zasadom, że jeśli nie nauczyliby się praktykować, mogliby przynajmniej wiedzieć, że D są zrobione, przynajmniej w niektórych częściach, bardziej plonujące.

213 urwis: buntownik przeciwko jakiejkolwiek dyscyplinie, nawet amoralny; (o osłabionej wartości) nadmiernie żywy, zwykle niezdyscyplinowany, nie tolerujący dyscypliny; puszysty: żywy chłopak, mądry, sprytny, swobodny; łobuz .. chłopiec porzucony samemu sobie, chłopiec uliczny; (o wartości tłumionej) bardzo żywy, czujny, niespokojny; (pejoratywny) nieuczciwy drobny, skorumpowany.

Wyjście, a następnie wejście młodych ludzi z hospicjum tego Oratorium trwa około trzystu lat. Wiele z nich jest odbieranych w muzyce Gwardii Narodowej lub w muzyce wojskowej; inni kontynuują handel poznany w zakładzie; niektórzy idą do służby w uczciwych rodzinach; znaczna liczba jest również poświęcona nauczaniu. Przeszli regularne egzaminy lub pozostają tutaj w domu lub idą jako nauczyciele w krajach, w których są wymagane. Niektórzy przechodzą nawet kariery cywilne. p. 7

Wielu studentów prowadzi kariery kościelne. Po ukończeniu kursu gimnazjalnego są najczęściej kierowani do odpowiednich biskupów, którzy z największą troską pomagają im i sprawiają, że kontynuują karierę, do której dążą. Wśród nich jest wybrana liczba, która wykorzystuje jakość nauczycieli w tym domu, wykonuje katechizmy w Oratorj, pomaga różnym laboratoriom i akademikom. Po przybyciu do kapłaństwa 245 niektórzy nadal pełnią świętą posługę na rzecz zgromadzonych tam młodych ludzi lub uczestniczących w innych oratoriach miasta. Inni podążają za ich skłonnością i udają się na te części służby, do których są uznani za odpowiednich przez przełożonego kościelnego. 250 Osobą bardzo godną oratorj i tego domu jest worek.

231 hospicjum] dom AB hospice em sl Bb house CD 232 rocznie om A add sl Az 234-235 niektóre ... rodziny om CD 247-249 Inne ... pasują do A add A2 250 252 Osoba ... dobroczynność om AB dodaj mrg sin Bb om CD

231-232 W sprawie ruchu akceptacyjnego w domu Oratorium w Valdocco w ciągu każdego roku kalendarzowego od 1847 do 1869, patrz STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 175-178, 194-196, 439-470.

232-238 „Od kilku lat, kiedy nadchodzą warsztaty z ograniczeniami i ponieważ prośby młodych ludzi o hospitalizację są bardzo częste, przeznaczyłem większą liczbę młodych ludzi na studia. Teraz mam dobrą liczbę, która zarabia chleb życia gdzie indziej, niektórzy jako zatwierdzony nauczyciel, niektórzy z muzyką i inni, którzy śledzili karierę kościelną, pracują w różnych krajach w świętej służbie ». do ministra PI Terenzio Mamiani (1799-1885), 12 czerwca 1860 r., Em I 409. - (...) ci nasi hospitalizowani (...) osiągnęli naprawdę satysfakcjonujący zysk, znak, że wielu z nich zarabia teraz uczciwie utrzymanie albo jako nauczyciele szkolni, albo w typografii, innych absolwentach wojskowych i innych w karierze kościelnej, inni są wreszcie znajdowani w bankach różnych departamentów rządu - lett.
251 Vittorio Alasonatti, pierwszy prefekt Stowarzyszenia Salezjańskiego, nr. w Avigliana (Turyn) 15 listopada 1812, worek. w Turynie 13 czerwca 1835 r., nauczyciel, wstąpił do Oratorium 14 sierpnia 1854 r., złożył śluby pierwszej grupie salezjanów 14 maja 1862 r., był cennym współpracownikiem Ks. Bosko, zwłaszcza w dziedzinie administracji; zmarł w Lanzo (Turyn) 7 października 1865 roku.
253-225 „Nikt nie jest wynagradzany, a wszyscy ci nauczyciele charytatywnie wykorzystują swoje wysiłki”. do Provveditore alle Studi z Turynu, Francesco Selmi (1817-1881), 4 grudnia 1862, Em I 542. - „Ci mistrzowie przez ponad siedem lat użyczają swojej pracy za darmo dla naszych więźniów” - do ministra PI Michele Amari, 7 marca 1863, Em I 559. - Wśród szefów laboratoriów a nawet ludzie i pracownicy, którzy wykonywali swoją pracę, to oczywiście różni pracownicy najemni: por. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej ..., s. 243-246.

G. Bosco, Dokumenty pedagogiki narracyjnej 151

W całym sztabie tego domu i wszystkich mówców, w tym służących, nie ma nikogo najemnego, ale każdy pożycza swoją pracę swobodnie. 255

253 ante oratorj dodaj inne D 253-254 włączone ... serwis om AB dodaj Bb 255 post sua dodaj Wśród duchownych, którzy zasłużyli na moralną i przyziemną pomoc udzielaną podczas świąt oratoryjnych, byli D. Pacchiotti Sebastiano; T. Giacinto Carpano, T. Vola Gioanni; D. Trivero Giuseppe, D. Ponte Pietro, T. Leonardo Murialdo, T. Cav. Roberto Murialdo, Sac. Rua Michele; Sac. Alasonatti Vittorio. Ale teolog Borrelli Gioanni był w szczególności promotorem, wsparcie udzielane przez niego działa efektywnie przez cały czas i na wszystkie sposoby A ”

 

OD „WŁOSKIEJ HISTORII”
DO „BREVIS NOTITIA” NA SPOŁECZEŃSTWIE SALEZJAŃSKIM

I. WPROWADZENIE

Krótkie dokumenty przedstawione na końcu tego rozdziału przedstawiają syntezę dwóch podstawowych wymiarów, prawdziwego i doczesnego, całej osobowości i działania Księdza Bosko: „poświęcenie” młodym jako kapłan diecezji turyńskiej, działającym w tym, co stało się jego miasto, poprzez „oratorium” (rozumiane w możliwie najszerszym znaczeniu); i przejście do dalszej szczególnej „konsekracji” jako „zakonnika” i założyciela społeczeństwa „zakonnego” całkowicie oddanego młodzieży „zapobieganie”, „społeczeństwo lub zbór oratorów” 1.

Pierwsze trzy dokumenty należą do pierwszego wymiaru, z których dwa zawsze są w pełni zgodne z prymitywną tradycją „oratoryjską” Turynu. Łączy ona także historię Włoch, wierną celom i stylowi historii kościelnej z 1845 r. Oraz historii świętej z 1847 r. Chociaż gleba, na której działa, jest bluźniercza, cel jest taki sam: „oświecić umysł, aby dobrze serce ”, kształcąc w kluczu moralnym, religijnym i„ cywilnym ”, trzy przymiotniki, które łączą się i pokrywają. Przede wszystkim, w składzie Historii Włoch, najprawdopodobniej Ksiądz Bosko spotyka się z formułami, które zbliżają się lub identyfikują z programem pedagogicznym powtarzanym wielokrotnie w jego pismach: „być raczej kochanym (lub„ przed ”) niż bać się „2

Jeśli chodzi o przejście do „pedagogiki narracyjnej” związanej ze stopniowym nadejściem, w ostatnich latach pięćdziesięciu lat i na początku lat sześćdziesiątych dziewiętnastego wieku, a także w elementach faktycznych, można liczyć na wyraźne świadectwo samego Ks. Bosko. W środę, 2 lutego 1876 r., Rozmawiając z dyrektorami jego instytucji, zgromadzonymi w Turynie-Valdocco, o możliwości zadbania o historię każdego z nich, jako podstawę historii całej instytucji salezjańskiej, zauważył: «Wtedy już mam pisał od razu do końca różne rzeczy dotyczące kaplicy, a nawet do 54 rzeczy, które napisałem prostym językiem; tam, w pięćdziesięciu czterech, wchodzimy, aby mówić o zgromadzeniu, a rzeczy są ogromnie rozszerzone i przyjmują inny aspekt.

1 Termin ten pojawia się przy sporządzaniu pierwszego strumienia „pomnika” dołączonego do wniosku o zatwierdzenie jego początkowego stowarzyszenia salezjańskiego wysłanego do Rzymu w dniu 12 lutego 1864 r .: patrz ASC Autographs-Salesian Society, microsch. FdB 1,924 D 9-10.

2 Bardziej rozpowszechniona analiza znajduje się we wstępie do tekstu ogólnych artykułów regulaminu domu (dalej na str. 273-276).

Pomyślałem jednak, że jest to coś, co będzie służyło tym, którzy przyjdą i będą dawać większą chwałę Bogu, dlatego spróbuję napisać ». Rzeczywiście, nawet jeśli Ksiądz Bosko nie napisze dla zboru niczego podobnego do Wspomnień Oratorium św. Franciszka Salezego, to mimo to skomponuje na nim kilka „krótkich wiadomości”, aczkolwiek w innym celu, a to doprowadzi do uzyskania zatwierdzenie. Pierwsze świadectwo zostanie opublikowane tutaj, z wieloma wymuszeniami, a nawet chronologicznymi, ze względu na cele, dla których zostało sporządzone: w rzeczywistości zamierzał uzyskać najszybsze zatwierdzenie instytucji, która z tego powodu musiała pojawić się na wiele lat już rozpoczęta i szczęśliwie udowodnione.

Zachęcanie Księdza Bosko do organizacji w zgromadzeniu zakonnym tych, którzy chcieli dzielić z nim tę samą misję młodzieżową, mogło również pchnąć go do faktu, że pomimo usunięcia „egzystencji prawnej” lub „osobowości obywatelskiej” z korporacji religijnych, pozostało - zgodnie z wyraźnymi deklaracjami parlamentarnymi prezentera ustawy Urbano Rattazziego - „pełna i swobodna władza dla członków wspólnot religijnych do gromadzenia się i dawania sobie takiego życia, które powracają do klasy” 4.

Prezentowany tekst jest tym, który znajduje się na początku pierwszego projektu (ms A) znanego z Konstytucji salezjańskich, który miał tytuł Rozporządzenie Zgromadzenia św. Franciszka Salezego, oparte na wydaniu krytycznym przygotowanym przez Francesco Motto, jak zostanie wskazane na jego miejscu , Pochodzi z okresu od 1858 r. Do początku 1859 r. Zostanie wskazanych kilka odmian zawartych w tekście Konstytucji wysłanym do Lyonu arcybiskupowi Turynu Luigiemu Fransoniemu 11 czerwca 1860 r. (Ms D) .6

3 Wykaz „pouczających” dokumentów tego typu można znaleźć w eseju P. BRAIDO, The Idea of ​​the Salesian Society w „Cenno istorico” Ks. Bosko z 1873/1874, w „Salesian Historical Researches” 6 (1987), s. , 255-256. Ostatnia, bardziej rozbudowana, jest właśnie reprezentowana przez Zwiastowanie Hymnińskie, którego tekst z adnotacją jest powtórzony w eseju (s. 276-310).
4 U. RATTAZZI, wystąpienia parlamentarne. Zebrane i opublikowane do opieki prawnika. Comm. Giovanni Scovazzi, vol. III Rzym. For the Heirs Botta 1877, s. 218-219. „Wolność klasztoru (...) pozostanie święta i nienaruszona, pomimo przyjęcia tego prawa, ponieważ skutkiem tego samego, jak wspomniałem, nie jest uniemożliwienie tym, którzy chcą żyć z innymi, wspólnego życia; od tego zależą ci, którzy chcą polegać na przełożonych, pozostawiając każdemu pełną i absolutną wolność ”(s. 234). „Chociaż twierdzimy, że osobowości cywilne powinny być zabierane z tych religijnych korporacji, z drugiej strony przyznajemy, że każdy może poświęcić się temu życiu, które ceni, a także oddać się ascetycznemu i kontemplacyjnemu życiu” (str. 397) ,
5 Zob. G. Bosco, Konstytucje Towarzystwa św. Franciszka Salezego [1858] -1859. Teksty krytyczne Francesco Motto. Rzym, LAS 1982, s. 22-26.
6 G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, tom. I (1835-1863). Rzym, LAS 1991, s. 406.

11. TEKSTY
Z „Historii Włoch” (1855) +

CEL I PODZIAŁ TEJ HISTORII

Jest powszechnie uznanym faktem, że książki muszą być dostosowane do inteligencji tych, którym się mówi, w ten sposób, że żywność musi być uporządkowana zgodnie z cerą jednostek. W zależności od tej zasady postanowiłem opowiedzieć młodzieży o historii Włoch, podążając za tematem, w brzmieniu i objętości tomów, tymi samymi zasadami, które już zastosowałem do innych książek w tym samym celu.

Dlatego, trzymając się pewnych i najbardziej owocnych faktów moralności i pożytecznych nauk, pomijam rzeczy niepewne, niepoważne przypuszczenia, zbyt częste cytaty autorów, a także zbyt wysokie dyskusje polityczne, które wracają bezużyteczne, a czasem szkodliwe dla młodzieży. Nie mogę zatem stwierdzić czytelnika, że ​​nie napisałem okresu bez porównania go z najbardziej akredytowanymi autorami i tak daleko, jak mogłem, nawet współcześni, lub przynajmniej bliżej czasu, do którego odnoszą się wydarzenia. Nie oszczędzałem sobie też kłopotów z czytaniem współczesnych pisarzy rzeczy we Włoszech, czerpiąc z każdego, co wydawało się zgadzać z moim zamiarem.

+ «Historia Włoch opowiedziana młodości przez pierwszych mieszkańców aż do naszych czasów (1855) przyjmuje tytuł (i niektóre części) Historii Włoch od pierwszych mieszkańców po powodzi aż do naszych dni podręcznika opublikowany przez Giacinto Marietti (1834), który jest najwyraźniej reashash przez jezuitę Paolo Beorchia (1795-1859). Ale operetka Ks. Bosko nie czerpie z Deniny, Botty czy Cesare Balbo, a może nawet z Muratori; i należy podchodzić do uczuć i idei neogelfów i neogibelinów z połowy XIX wieku, nie dlatego, że są inspirowane przez wielkich historyków, którzy reprezentują takie prądy, ale raczej dlatego, że oddychają tą samą atmosferą, wpływa na ten sam klimat, podczas umieszczania się w skromniejszej szklarni popularyzacji ludzi i młodzieży obok kompendiów o tej samej naturze Sforzosi, Ricottiego, Zini; rzeczywiście w jeszcze bardziej pokornej sferze książek, do których czerpie najwięcej: Opowieści moralne zaczerpnięte z historii Włoch, które stanowią część Giannetto, bardzo udanego podręcznika do czytania dla szkół podstawowych opracowanego przez pedagoga Luigiego Alessandro Parraviciniego (1799-1880) i Kurs historii przekazany dzieciom Julesa Raymonda Lamé-Fleury (1797-1878) ”(P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, t. I, str. 231).

Ta historia jest podzielona na cztery szczególne epoki; pierwsza zaczyna się od pierwszych mieszkańców Włoch i rozciąga się na początek Ery, kiedy całe Imperium Rzymskie znalazło się pod panowaniem Augusta. Tę erę można nazwać starożytnymi lub pogańskimi Włochami.

Drugi od początku Imperium Rzymskiego aż do upadku tego samego na Zachodzie w 476 r., I nazwiemy go chrześcijańskimi Włochami, ponieważ właśnie w tym czasie chrześcijaństwo było propagowane i ustanawiane na terenie całych Włoch.
Trzeci od upadku imperium rzymskiego na Zachodzie aż do odkrycia Ameryki przez Krzysztofa Kolumba w roku 1492 i jest to historia średniowiecza.

Czwarty obejmuje resztę historii do naszych czasów, powszechnie nazywaną historią współczesną.
Zrobiłem, co mogłem, ponieważ moja praca byłaby przydatna dla tej części ludzkiego społeczeństwa, która stanowi nadzieję szczęśliwej przyszłości, młodzieży. Odsłanianie prawdy historycznej, insynuowanie miłości do cnoty, ucieczka od wad, w odniesieniu do religii, było ostatecznym celem każdej strony.

Dobre przyjęcie przez publiczność niektórych moich operetek, po ich opublikowaniu, sprawia, że ​​i tak mam nadzieję na tę pracę. Jeśli ktoś zyska jakąś przewagę, odda chwałę Datorowi wszystkich dóbr, którym zamierzam poświęcić moje słabe prace.

Recenzje „History of Italy” +

HISTORIA WŁOCHY
opowiedziała młodzieży, od jej pierwszych mieszkańców do naszych dni, z Sac. Giovanni Bosco. Turyn, wskazówka. Paravia 1856. Tom. na 16 z 558 stron.

Nazwa egregious Sac. Ksiądz Bosko jest teraz wystarczającym wskaźnikiem dobroci jego pism, wszystkich naznaczonych gorliwością, i skierowanych na kulturę młodości dla dobra, z jakim pracował przez wiele lat z godnym pochwały wysiłkiem. Ta historia Włoch w szczególności zasługuje na pochwałę za rzadką dyskrecję, z jaką została napisana, tak że w wąskiej przestrzeni 558 stron na 16-tej, wszystkie najważniejsze wydarzenia naszej ojczyzny są pilnie gromadzone.

+ «La Civiltà Cattolica» 8 (1857), tom. I, 482.

Twierdzenie, że nie ma wady w tak żmudnej pracy, byłoby niesprawiedliwe. W każdym razie składamy śluby, ponieważ biorąc pod uwagę zakaz tak wielu opowieści o Włoszech napisanych z lekkością, a nawet z przewrotnym celem, to Bosko przechodzi przez ręce młodych ludzi, którzy rozpoczynają studia nad wydarzeniami na najbardziej szlachetnym Półwyspie.

Tribute to Niccolò Tommaseo ”recenzja

Drogi panie,
przeszkadzam VS Chiarissimie, by poprosić o dwie przysługi. Jeśli chcesz zaakceptować kopię Historii Włoch, którą właśnie wydrukowałeś, z modlitwą chęci wspomnienia o Instytucie w gazecie tymi słowami, które w twojej mądrości najlepiej rozstrzygną.
Moim celem było powiedzieć młodym ludziom o tych wydarzeniach z naszej historii, które wydają się bardziej odpowiednie dla młodości. Ja również zakwaterowałem ją w programie magisterium dla nauczycieli szkół podstawowych i szkół technicznych.
Niezależnie od tego, co robisz, cieszę się bardzo z tej okazji, w której mogę życzyć ci zdrowia Niebios i łaski, z pełnym szacunkiem
wyznaję siebie z szacunkiem. Bosco Gio.

Z domu, 23 września 1859.
[Em I 178]

„W 1865 roku Niccolò Tommaseo poświęcił swój tom Nowe badania o Dantym trzem kapłanom z Turynu: pedagogowi GA Rayneri, profesorowi historii kościelnej na Wydziale Teologicznym Francesco Barone, dyrektor magazynu L'Istitutore Giovanni Lanza. Podkreślił w nim „zasługi moralne” Piemontu, wśród których zasygnalizował „maksymalne korzystanie z wiary religijnej w dziełach miłosierdzia”; a kilka linii później wymienił wśród Turynowych „pomników charytatywnych” Kolegium św. Bosko, który zasłużył na swoje zasłużone imię od Franciszka Salezego, gdzie lepiej niż dać chleb ponad stu biednym ludziom, uczy mnie, jak zarabiać na całe życie ”. Współczucie dla świata subalpejskiego rosło od 1854 r., Kiedy przybył do stolicy i zamieszkał w wiosce Vanchiglia, gdzie Ks. Bosko kierował oratorium Anioła Stróża (1849-1866). To naturalne, że Tommaseo z zadowoleniem przyjął hołd drugiej edycji Historii Włoch w 1859 r. I dokonał życzliwego przeglądu w przeglądzie bibliograficznym Instytutu, którego był pilnym współpracownikiem. Krótka notatka z 17 grudnia została skierowana do tych, którzy uznali jego ocenę za zbyt hojną i bezkrytyczną.

Historia Włoch +
opowiedziane młodzieży przez księdza G. Bosco - Turyn.

Gdyby książki były oceniane według użyteczności, jaką naprawdę posiadają, miałyby bardziej sprawiedliwy wymiar niż te, których zwykle używają literaci; i korygowanie, a przynajmniej łagodzenie, wielu z ich grzesznych osądów służalczego podziwu lub tyranskiej pogardy. Oto skromna książka, którą uczeni zajmujący się handlem i historyczni retorycy mogliby zerknąć na pierwszy rzut oka, ale która w szkołach może pełnić urzędy historii znacznie lepiej niż pewne celebrowane dzieła. Dokonywanie książek z wykorzystaniem młodzieży, z pewnością doświadczenie nauczyciela nie jest wystarczające, ale jest to wielka pomoc i spełnia inne cechy tego trudnego posługiwania. Trudne w szczególności tam, gdzie są kompendia, które muszą być całymi dziełami w ich rodzaju, nie demontując pojęć, ani nie oferując suchego szkieletu. Ab. Bosco w nie-poważnym tomie przedstawia historię Włoch w najbardziej pamiętnych faktach; wie, jak je wybrać, wie, jak je otoczyć żywym światłem. Jego piemonccy nie zaniedbują wspomnień, które dotyczą w szczególności Piemontu, i uczą robić podobne do innych mistrzów, czyli mniej znanych i odległych rzeczy, które ilustrują najbardziej znane i bliskie. Dlatego zrozumiałe jest, że każdy nauczyciel zawdzięcza swoim uczniom i uczniom swoje własne umiejętności przynajmniej częściowego przerabiania podręczników szkolnych, niezależnie od tego, jak dobrze mogą być; zawdzięcza opowiadania, żywe, jak mogą być w książce, umiejętność animowania kolorów noydlli w szkole i stosowania historii i wszystkich innych instrukcji dla każdego ze swoich uczniów, o ile to możliwe. wie, jak je otoczyć bardzo jasnym światłem. Jego piemonccy nie zaniedbują wspomnień, które dotyczą w szczególności Piemontu, i uczą robić podobne do innych mistrzów, czyli mniej znanych i odległych rzeczy, które ilustrują najbardziej znane i bliskie. Dlatego zrozumiałe jest, że każdy nauczyciel zawdzięcza swoim uczniom i uczniom swoje własne umiejętności przynajmniej częściowego przerabiania podręczników szkolnych, niezależnie od tego, jak dobrze mogą być; zawdzięcza opowiadania, żywe, jak mogą być w książce, umiejętność animowania kolorów noydlli w szkole i stosowania historii i wszystkich innych instrukcji dla każdego ze swoich uczniów, o ile to możliwe. wie, jak je otoczyć bardzo jasnym światłem. Jego piemonccy nie zaniedbują wspomnień, które dotyczą w szczególności Piemontu, i uczą robić podobne do innych mistrzów, czyli mniej znanych i odległych rzeczy, które ilustrują najbardziej znane i bliskie. Dlatego zrozumiałe jest, że każdy nauczyciel zawdzięcza swoim uczniom i uczniom swoje własne umiejętności przynajmniej częściowego przerabiania podręczników szkolnych, niezależnie od tego, jak dobrze mogą być; zawdzięcza opowiadania, żywe, jak mogą być w książce, umiejętność animowania kolorów noydlli w szkole i stosowania historii i wszystkich innych instrukcji dla każdego ze swoich uczniów, o ile to możliwe. to znaczy, mniej znane i odległe rzeczy, które ilustrują najbardziej znani i najbliżsi. Dlatego zrozumiałe jest, że każdy nauczyciel zawdzięcza swoim uczniom i uczniom swoje własne umiejętności przynajmniej częściowego przerabiania podręczników szkolnych, niezależnie od tego, jak dobrze mogą być; zawdzięcza opowiadania, żywe, jak mogą być w książce, umiejętność animowania kolorów noydlli w szkole i stosowania historii i wszystkich innych instrukcji dla każdego ze swoich uczniów, o ile to możliwe. to znaczy, mniej znane i odległe rzeczy, które ilustrują najbardziej znani i najbliżsi. Dlatego zrozumiałe jest, że każdy nauczyciel zawdzięcza swoim uczniom i uczniom swoje własne umiejętności przynajmniej częściowego przerabiania podręczników szkolnych, niezależnie od tego, jak dobrze mogą być; zawdzięcza opowiadania, żywe, jak mogą być w książce, umiejętność animowania kolorów noydlli w szkole i stosowania historii i wszystkich innych instrukcji dla każdego ze swoich uczniów, o ile to możliwe.

W tak wielu rzeczach Ab. Bosco zachowuje porządek i jasność, które rozprzestrzeniając się z pogodnego umysłu, insynuują spokój w młodzieńcze serca. Moim zdaniem jest dla mnie jasne nawet zbieranie w osobnym rozdziale ogólnych rozważań na temat religii i instytucji ludów, zwyczajów i zwyczajów. Zostało to przyjęte w niektórych historiach stulecia; i konieczne było, aby takie wiadomości były umieszczane w samej narracji i dawały jej ruch i pełnię życia. Nie mówię, że każda ogólna obserwacja wyklucza z wykładu faktów podział, że byłaby to poddanie się i jedna i druga niedoskonała część: ale mówię, że także starożytni historycy, mistrzowie naśladowali w tym, lub opierają się na faktach lub je akceptują podsumowanie kostiumów;

+ «Instytut. Foglio derdomadario d'Instruction i oficjalne dokumenty bycia »7 (1859) nr 48, sobota 26 listopada, s. 764-765.

W odniesieniu do takiego czy innego przypadku nie jest możliwe wskazanie z należytym dowodem wszystkiego, co wynika ze stałej natury ludów, bez żmudnej potrzeby powtarzania tych samych odniesień w każdym punkcie.

Nie powiem, że autor nie mógł czasem w większym stopniu wykorzystać historycznych informacji, które współczesna nauka ustaliła, lepiej studiując źródła; Nie powiem, że wszystkie jego osądy na temat faktów wydają mi się niekwestionowane, a fakty nie są dokładnie opisane; ale muszę dodać, że niewiele zbyt wzniosłych odkryć współczesnej krytyki również pozostaje wątpliwych i często zalewa okoliczności, które nie są istotne dla intymnej prawdy historii; i dodać, że większość sądów autora wydaje mi się zgodna z prawdziwą cywilizacją i pewną moralnością. W prawie znanej rozmowie, którą opowiada ze swoimi młodymi ludźmi, mądrze traktuje sprawy publiczne po stronie moralności prywatnej, bardziej dostępnej dla wszystkich i bardziej bezpośredniej zyskowności. Pragnienie uczynienia dzieci jak wielu mężów stanu i nauczenia ich panowania nad fortunami imperiów oraz przyczyn, które wygrały takiego kapitana w pewnej bitwie, nie zawsze jest niewinną pedanterią. Ponieważ niedoświadczone umysły są przyzwyczajone do oceniania rzeczy, których nie mogą zrozumieć za słowami innych; ponieważ w ten sposób daje im fałszywą świadomość; ponieważ nie pociąga ich do skromnego stosowania dokumentów historii do praktyki wspólnego życia. Na spotkaniu widzimy wielkich historyków i wielkich starożytnych poetów, którzy z przyjemnością przedstawiają prywatnego człowieka pod insygniami i prawie pod maską; sądzić obywatela i księcia ojca, syna, brata. Tak więc wraz z mądrością i użytecznością większe piękno dzieł historycznych i poetyckich starożytnych. Niewielu współczesnych, w tym miejscu, w historii i poezji sami proponują sobie założenie, które ma być pokazane, i które realizują od początku do końca; i do tego naginają i przekręcają fakty i uczucia; zawsze dając możliwość zobaczenia siebie i własnej fiksacji, w najróżniejszych aspektach ich argumentacji, zawsze próbując stworzyć tę samą stronę i pod różnymi postaciami powtarzając to samo do sytości; nie narratorzy ani malarze, ale irytujący deklaratorzy. I nie zdają sobie sprawy z tego, że historia i cała przyroda jest prawie wielką przypowieścią do ludzi proponowanych przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję. w historii i samej poezji proponują pokazanie założenia, które realizują od początku do końca; i do tego naginają i przekręcają fakty i uczucia; zawsze dając możliwość zobaczenia siebie i własnej fiksacji, w najróżniejszych aspektach ich argumentacji, zawsze próbując stworzyć tę samą stronę i pod różnymi postaciami powtarzając to samo do sytości; nie narratorzy ani malarze, ale irytujący deklaratorzy. I nie zdają sobie sprawy z tego, że historia i cała przyroda jest prawie wielką przypowieścią do ludzi proponowanych przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję. w historii i samej poezji proponują pokazanie założenia, które realizują od początku do końca; i do tego naginają i przekręcają fakty i uczucia; zawsze dając możliwość zobaczenia siebie i własnej fiksacji, w najróżniejszych aspektach ich argumentacji, zawsze próbując stworzyć tę samą stronę i pod różnymi postaciami powtarzając to samo do sytości; nie narratorzy ani malarze, ale irytujący deklaratorzy. I nie zdają sobie sprawy z tego, że historia i cała przyroda jest prawie wielką przypowieścią do ludzi proponowanych przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję. i do tego naginają i przekręcają fakty i uczucia; zawsze dając możliwość zobaczenia siebie i własnej fiksacji, w najróżniejszych aspektach ich argumentacji, zawsze próbując stworzyć tę samą stronę i pod różnymi postaciami powtarzając to samo do sytości; nie narratorzy ani malarze, ale irytujący deklaratorzy. I nie zdają sobie sprawy z tego, że historia i cała przyroda jest prawie wielką przypowieścią do ludzi proponowanych przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję. i do tego naginają i przekręcają fakty i uczucia; zawsze dając możliwość zobaczenia siebie i własnej fiksacji, w najróżniejszych aspektach ich argumentacji, zawsze próbując stworzyć tę samą stronę i pod różnymi postaciami powtarzając to samo do sytości; nie narratorzy ani malarze, ale irytujący deklaratorzy. I nie zdają sobie sprawy z tego, że historia i cała przyroda jest prawie wielką przypowieścią do ludzi proponowanych przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję. zdają sobie sprawę, że historia i cała przyroda jest niemal wielką przypowieścią dla ludzi proponowaną przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję. zdają sobie sprawę, że historia i cała przyroda jest niemal wielką przypowieścią dla ludzi proponowaną przez Boga; którego chęć stworzenia wyjątkowej aplikacji sterylizuje niewyczerpaną płodność prawdy, potępia boską koncepcję.

N. TOMMASEO

Wciąż historia Włoch napisana przez Ab. Bosco +

W słowach pisałem o historii Ab. Bosco, ostrzegając, że nie wszystkie jego wyroki na temat faktów wydają mi się niekwestionowane, ani fakty dokładnie opisane, i zauważając, że każdy nauczyciel zawdzięcza to swoim, a jego uczniowie wiedzą, jak przynajmniej częściowo przerobić podręczniki szkolne, pomyślałem dużo powiedziałem. Moje opinie i opinie Ab. Las w pewnych punktach jest dość wyraźny i nie wymaga nowego zawodu, wydawało mi się, pośród przykładów tej szczekającej krytyki, która czyni życie wolnym, dostojnym i łagodnym, wydawało się mniej uciążliwe, aby zatrzymać się w chwalebnych częściach dzieła, których czytanie, którego uważnie słuchałem, wśród moich bolesnych zabiegów. Nie lubię ekskomunikować tych, którzy myślą inaczej niż ja.

N. TOMMASEO

+ «The Institut ...» 7 (1859) nr 51, sobota 17 grudnia, s. 810-811,
„Pisarz, filolog, leksykograf, pedagog, n. w Šibeniku w Dalmacji w 1802 r., we Florencji w 1874 roku. Przyjaciel A. Rosmini, A. Manzoni, R. Lambruschini, G. Capponi, współpracował we Florencji w „Antologii” i skomponował Słownik synonimów (1830). Miał trudne życie: był we Francji (1834–1839), w Wenecji (1840–1849), w Corfù (1849–1854), w Turynie (od maja 1854 r. Do października 1859 r.) We Florencji (1859–1874). Napisał wiele tematów literackich, moralnych, politycznych, historycznych i pedagogicznych.

Okólnik na loterię +

Turyn, [21] luty 1857

Miłość Ewangelii, która inspiruje w człowieku najpiękniejsze dzieła miłosierdzia, chociaż odmawia przywołania spojrzeń innych nad nim, ale tam, gdzie wymaga tego chwała Boga i przewaga bliźniego, nie waha się przezwyciężyć swojej niechęci i narysować pomaganie organizacjom charytatywnym, a czasem mówienie dobrego uczynku, aby służyć innym jako zaproszenie i podniecenie, aby przyjść z pomocą potrzebującym. Ta refleksja sprawiła, że ​​Komisja powołała na tę loterię umyślną wskazówkę co do głównych prac wykonanych w tych oratoriach, a tym samym uświadomiła wszystkim, że dochody, które zamierzano uzyskać, są przeznaczone. Wierzymy w to, co jest powszechnie znane jako worek.

+ G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, tom. I (1835-1863) 1991, s. 317-320; por. Zaproszenie na loterię przedmiotów na rzecz oratoriów S. Luigiego w Porta Nuova, S. Francesco na Valdocco, kustosza S. Angelo w Vanchiglia, w broszurze Katalog przedmiotów umieszczonych na loterii na rzecz młodzieży z trzech oratoriów św. Franciszka Salezego na Valdocco, św. Ludwika w Porta Nuova, Świętego Anioła Stróża w Vanchiglii. Turyn, Tip. przez GB Paravia i Comp. 1857, OE IX 3-6.
Bardzo podobny jest okólnik z 30 stycznia 1862 r. Na rzecz największej loterii zorganizowanej przez Ks. Bosko, kiedy oratorium św. Franciszka Salezego zostało znacznie powiększone, a liczba gości potroiła się. Dodaje: „Ci młodzi ludzie są częściowo ze stolicy, ale największa liczba pochodzi z miast i miast prowincjonalnych, udając się do stolicy w poszukiwaniu pracy lub uczestnicząc w badaniu: na przykład ci, którzy są zgromadzeni i obecnie mieszkają w domu dołączone do Oratorium San Francesco di Sales na Valdocco wznoszą się do około 570, z czego tylko 50 pochodzi z Turynu; pozostałe pochodzą z miast i miast prowincjonalnych.
Dlatego też, chociaż polecamy tę loterię naszym zasłużonym obywatelom, zapraszamy również osoby charytatywne mieszkające poza Turynem, aby przyjechały z pomocą w dziele, które oprócz tego, że ma na celu ogólną promocję dobra najbardziej potrzebującej klasy w społeczeństwie, nadal rozciąga się na korzyść każdego, kto chce z niego skorzystać, bez względu na miasto, kraj lub prowincję, do której należy ”: G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki, pod red. Francesco Motto, tom. I (1835-1863). Rzym, LAS 1991, s. 479; por. Zaproszenie na loterię przedmiotów w Turynie na rzecz oratoriów św. Franciszka Salezego na Valdocco, św. Ludwika A P „Nowych i Anioła Stróża w Vanchiglia, w broszurze Lista przedmiotów łaskawie przekazanych na rzecz oratoriów św. Franciszka Salezego na Valdocco, św. Ludwika w Porta Nuova i Anioła Stróża w Vanchiglii. Turyn, Tip. Giulio Speirani i dzieci 1862, s. 3-4, OE XIV 199-200.

W tych Oratoriach znajduje się kaplica dla nabożeństw, niektóre pokoje dla szkoły i ogród do rekreacji. Tam są kuszeni nagrodami i powstrzymywani gimnastyką lub innym uczciwym wypoczynkiem, po tym jak byli świadkami świętych funkcji. Liczba interweniujących czasami przekracza trzy tysiące. Kiedy pory roku się w to angażują, istnieje szkoła czytania, pisania, śpiewania i dźwięku. Znaczna liczba pobożnych dżentelmenów jest wezwana do udzielania pracy poprzez katechizm; upewniając się, że bezrobotni młodzi ludzie są zmuszani do pracy z uczciwym mistrzem, kontynuując tę ​​kochającą pomoc, która jest najlepiej opłacana dobremu ojcu.
W Oratorium na Valdocco znajdują się także szkoły pracy w ciągu dnia i wieczorem, zwłaszcza dla tych chłopców, którzy z powodu pokory poszarpanych ubrań lub ich niezdyscyplinowania nie mogą być przyjęci w szkołach publicznych.
Szkoły wieczorowe są bardzo popularne. Podobnie uczy się czytania, pisania, muzyki wokalnej i instrumentalnej, a wszystko to po to, aby trzymać je z dala od złych firm, które z pewnością ryzykowałyby utratę rzadkiego zysku z pracy, moralności i religii.
Wśród tych młodych ludzi, niezależnie od tego, czy pochodzą z miasta, pochodzą z krajów prowincjonalnych, spotyka się niektórych (głównie sierot), którzy są tak biedni i opuszczeni, że nie mogą rozpocząć sztuki ani handlu, nie dając im zakwaterowania, jedzenia i sukienka; w tym celu zapewniono dom przylegający do Oratorium na Valdocco, gdzie przyjmowanych jest ponad sto pięćdziesiąt osób: otrzymują oni to, co jest konieczne, aby dobrzy chrześcijanie i uczciwi rzemieślnicy.
Jak wspomniano, status tych Oratoriów może być łatwo znany tam, gdzie kierowane są dochody Loterii: wydatki na czynsze odpowiednich miejsc, utrzymanie szkół i kościołów, przekazywanie chleba 150 przyjmowanym pacjentom są przedmiotem poważnych sporów.
Ponadto trzy lata temu, w śmiertelnej inwazji na cholerę, trzeba było przywrócić specjalny pokój, w którym w tej sytuacji było czterdzieści sierot, z których wiele nadal przebywa w domu. W tym roku część budynku, która została zbudowana na kilka lat, musiała zostać ukończona. Wszystkie te prace, choć przeprowadzone w najbardziej zbadanej gospodarce, sprawiły, że wydatki ponad czterdziestu tysięcy franków były niezbędne. Kwota ta, z pomocą osób charytatywnych, została już zapłacona za większość, ale pozostaje dwanaście tysięcy franków.
Aby zaspokoić te wydatki, aby zapewnić możliwość kontynuowania rozpoczętego dobra, nie mogliśmy znaleźć żadnego innego środka niż Loteria przedmiotów, takich jak ta, która otwiera drogę do jakiegokolwiek warunku ludzi, aby konkurować w ten sposób i mierzyć, że środki i dobroczynność każdego sugeruje.
W tym celu zażądano należytego upoważnienia od rządu królewskiego, który z zadowoleniem przyjął wniosek, a dekretem z 2 lutego udzielił wszystkich wydziałów, które wydają się odpowiednie dla powodzenia loterii.
Jesteśmy głęboko przekonani, że nasi współobywatele i dobroczynni ludzie z prowincji, do których również przynależą korzyści z Oratorium i domu, będą chcieli się z nami związać i nie zajmować niewielkiej części, wysyłając przedmioty przeznaczone na nagrodę i dokonując zakupu bilety. Wybrana liczba zasłużonych osób uprzejmie zgodziła się zostać promotorami i promotorami, zobowiązując się do zbierania przedmiotów i sprzedawania biletów zgodnie z zawartym w nim planem regulacji.
Określiliśmy jedynie cel Oratorium i główne środki, które zostały wprowadzone w celu jego osiągnięcia. Praca wydaje się nam godna pochwały, bez której dodajemy słowo. Zwracamy uwagę, że udział w tej pracy charytatywnej zapewnia użyteczność publiczną i prywatną; a będziesz błogosławiony przez Boga i przez ludzi. Od Boga, z którym nagroda nie zawiedzie; od ludzi będziecie mieli najbardziej serdeczną wdzięczność, podczas gdy tłum młodych ludzi będzie błogosławił w każdej chwili dobroczynną rękę, która odciągnęła ich od niebezpieczeństw dróg, rozpoczynając ich na dobrej drodze, do pracy, do zbawienia duszy.
Komisja

Dzień celebracji w oratorium św. Franciszka Salezego +

ŚWIĘTO U ORATORA S. FRANCESCO DI SALES. - W ostatnią niedzielę dzień uroczystych i radosnych uroczystości dla dobrych dzieci w Oratorium św. Franciszka Salezego. Orazio, który nauczał, że omne tulit punctum qui miscuit Przydatne dulci, nikt by nie pomyślał, że chrześcijaństwo wzbudziłoby takich ludzi, którzy przez tajemny i słodki impuls boskiej łaski lub, jak powiedzieliby inni, dla szczęścia natura, w każdym akcie musieliby szeroko stosować swą maksymę, nie po to, by zyskać oklaski, ale by zacząć tłum ludzi na drodze do nieba. A jednym z tych ludzi jest właśnie znakomity i godny ksiądz Bosko. Spośród tych, którzy mogli mieć dowód tych, którzy byli wczoraj w oratorium. Obchodzono święto tytularnego świętego tego kościoła a cały dzień był tak mądrze rozprowadzany i przemieniony w przyjemne i święte rzeczy, że przeminął jako całość do tej rzeszy młodych mężczyzn. Rano była komunia ogólna, do której przyszło ponad czterysta dzieci promieniujących w obliczu świętej radości. Następnie odbyła się uroczysta msza śpiewana przez profesora Ramello, który z miłością i radością przez około rok pomógł D. Bosco w świętym dziele powierzonym mu przez Opatrzność Bożą. Muzyka orkiestry składała się w całości z tych młodych mężczyzn, po części studentów, po części artystów, ogólnie rzecz biorąc, dobrych. Każdy, kto zna niespokojny i bardzo mobilny charakter dzieci, z łatwością zrobiłby cuda, tak wiele wspomnień i oddania panowało w tym zatłoczonym kościele, to znaczy bez dużej liczby asystentów. A jednak tak jest, wystarczy, aby w wirtualnej obecności drogi dyrektora był obecny. Po lunchu dopingowały piękne i różnorodne symfonie tego zespołu, które urzekały radosne i szczere zabawy wszystkich żywiołowych tłumów. Po nieszporach odbył się chrzest dorosłego Maura, uroczyście zarządzony przez Ill. I ks. Mgr. Balma, według patriniego, hrabiego i hrabiny Clavesana, któremu wyżej wspomniany Maur jest dłużny za swoje podwójne doczesne i duchowe odkupienie. Kiedy święty obrzęd został ukończony, prałat, wstając na ołtarz, wymawiał nie tylko instynkt, ale poruszające słowa na ten temat, które były owocnie i religijnie słyszane przez zatłoczoną publiczność. Po lunchu dopingowały piękne i różnorodne symfonie tego zespołu, które urzekały radosne i szczere zabawy wszystkich żywiołowych tłumów. Po nieszporach odbył się chrzest dorosłego Maura, uroczyście zarządzony przez Ill. I ks. Mgr. Balma, według patriniego, hrabiego i hrabiny Clavesana, któremu wyżej wspomniany Maur jest dłużny za swoje podwójne doczesne i duchowe odkupienie. Kiedy święty obrzęd został zakończony, prałat, wstając na ołtarz, wymawiał nie tylko instynkt, ale poruszające słowa o nim, które były owocnie i religijnie słyszane przez zatłoczoną publiczność. Po lunchu dopingowały piękne i różnorodne symfonie tego zespołu, które urzekały radosne i szczere zabawy wszystkich żywiołowych tłumów. Po nieszporach odbył się chrzest dorosłego Maura, uroczyście zarządzony przez Ill. I ks. Mgr. Balma, według patriniego, hrabiego i hrabiny Clavesana, któremu wyżej wspomniany Maur jest dłużny za swoje podwójne doczesne i duchowe odkupienie. Kiedy święty obrzęd został ukończony, prałat, wstając na ołtarz, wymawiał nie tylko instynkt, ale poruszające słowa na ten temat, które były owocnie i religijnie słyszane przez zatłoczoną publiczność. mo Monsig. Balma, według patriniego, hrabiego i hrabiny Clavesana, któremu wyżej wspomniany Maur jest dłużny za swoje podwójne doczesne i duchowe odkupienie. Kiedy święty obrzęd został ukończony, prałat, wstając na ołtarz, wymawiał nie tylko instynkt, ale poruszające słowa na ten temat, które były owocnie i religijnie słyszane przez zatłoczoną publiczność. mo Monsig. Balma, według patriniego, hrabiego i hrabiny Clavesana, któremu wyżej wspomniany Maur jest dłużny za swoje podwójne doczesne i duchowe odkupienie. Kiedy święty obrzęd został zakończony, prałat, wstając na ołtarz, wymawiał nie tylko instynkt, ale poruszające słowa o nim, które były owocnie i religijnie słyszane przez zatłoczoną publiczność.

+ «Harmonia religii z cywilizacją» 11 (1858) czwartek 4 lutego, s. 107-108.

Tak zakończyły się funkcje religijne dzięki błogosławieństwu Świętego. Sacramento, przekazany do rozdania nagród, któremu przewodniczył wybitny Prałat. Premiery były częścią studentów i części artystów, nie byli też przełożeni, którym przyznali nagrodę, ale wolny i sumienny głos towarzyszy. Zwykły zespół dopingował przerywniki. - Dystrybucja została zamknięta popularną piosenką zatytułowaną: Pianto dei Romani na odejście Piusa VII, doskonale wykonaną przez młodego Tomatisa Carlo z chórem ponad dwudziestu głosów.
Monsignor musiał wtedy pozbawić swoją obecność drogiego młodzieńca, który został przez niego pobłogosławiony, ale z pewnością będzie miał przy sobie długą, czułą pamięć o tak pobożnej i szczęśliwej funkcji, o tym, jak pozostaną niezatarte w sercach tych młodych mężczyzn i jego mądrych słowach i jego ojcowskich drogach.
Wciąż było przedstawienie dramatu zatytułowanego: Baldini, piękny temat moralny i edukacyjny. Jest to szlachetne serce, które, ciągnięte przez złe rady towarzysza na drodze zbrodni, osiąga znak stania się kapelmistrzem bandytów. Ale pamięć jego matki, odpowiednio go ożywia, wzywa go do honoru i cnoty. Potężna i długa sala, która służy jako gabinet, oświetlona poduszkami, została szybko przekształcona w teatr. Wszyscy młodzi aktorzy zostali uhonorowani, ale przede wszystkim zasłużył na sympatię i brawa pana Fu-mero, ucznia domu. Kiedy dramat się skończył i zasłona została podniesiona, na scenie pojawiła się urna, podobnie jak młody człowiek, który miał złożyć na niej girlandę z kwiatów. Kiedy mała urna wychodzi powoli biały szlafrok i trzymająca pochodnię, która piękną i pogrzebową pieśnią zaczęła wyrzucać młodemu synowi próżność swoich hiacyntów i sterylność jego łez. Był to cień Vinciguerry, a wykonawcą chwalony już Tomatis, malarz.
W taki sposób, aby być użytecznym dla dulci, z wielką mądrością i ojcowską miłością, wybitny i czcigodny Ksiądz Bosko wiedział pewnego dnia tylko o uświęceniu i radości tak wielu młodych, których kocha jako swoje dzieci i których kochają jako swojego ojca.

Regulamin Zgromadzenia św. Franciszka Sprzedaży +

ZGROMADZENIE ST. FRANCISZKA SPRZEDAŻY
Przez cały czas specjalną troską ministrów Kościoła była praca według ich siły, aby promować duchowe dobro młodzieży. Dobra lub smutna przyszłość zależy od dobrego lub złego wykształcenia społeczeństwa. Ten sam Boski Zbawiciel dał nam ewidentny dowód tej prawdy, kiedy spełnił swoją boską misję na ziemi, zapraszając dzieci, aby zbliżyły się do niego z częściowym uczuciem. Przychodzą do mnie sinite parvulosy. Najwyżsi Papież [Biskupi, a zwłaszcza Najwyżsi Papież D], kierując się śladami wiecznego Papieża, Boskiego Zbawiciela, którego zajmują na ziemi, promowani w każdym wieku i głosem i pismami, dobre wychowanie młodzieży i faworyzowali w szczególny sposób te instytucje, które poświęcają swoją opiekę tej części świętej posługi.
Dzisiaj jednak potrzeba jest znacznie bardziej wrażliwa. Zaniedbanie wielu rodziców, nadużywanie prasy, wysiłki heretyków, by stać się naśladowcami, pokazują potrzebę zjednoczenia się, by walczyć z przyczyną Pana pod sztandarem wiary [wikariusza Jezusa Chrystusa D], a tym samym zachować wiara i moralność [dodaj szczególnie D] w tej klasie młodych ludzi, którzy, aby być biednymi, są narażeni na większe niebezpieczeństwa niż ich wieczne zdrowie. Taki jest cel zgromadzenia s. Francesco di Sales rozpoczął w Turynie w 1841 roku.
Czasy, które stały się bardzo trudne i nieszczęsne dla religii, przełożony kościelny z przewagą wielkiej dobroci zatwierdził regulację tych oratoriów i ustanowił naczelnego kapłana Bosko, nadając mu wszystkie te zdolności, które mogą stać się konieczne lub odpowiednie do tego celu.
Wielu biskupów przyjęło ten sam plan osadniczy i pracowało nad wprowadzeniem tych świątecznych oratoriów do swoich diecezji. Ale poważna potrzeba pojawiła się pod opieką tych oratoriów. Wielu młodych ludzi, już w zaawansowanym wieku, nie mogło być dostatecznie pouczonych tylko świątecznym katechizmem i było to zawód do otwierania szkół dziennych i wieczorowych oraz katechizmów.

+ G. Bosco, Konstytucje Towarzystwa Św. Franciszka Salezego [1858] -1859. Teksty krytyczne Francesco Motto. Rzym, LAS 1982, s. 58-70.

W rzeczywistości wielu z nich, którzy znaleźli się w ogóle biedni i opuszczeni, zostali przyjęci do domu, aby zostali usunięci z niebezpieczeństwa, zaangażowani w religię i wysłani do pracy.
Dzieje się tak zwłaszcza w Turynie w domu załączonym do Oratorium św. Francesco di Sales, gdzie liczba pacjentów wynosi około dwustu. W Genui wspomina się o tym także w dziele znanym jako degli Artigianelli, gdzie Sac. Montebruno Francesco: w szpitalu jest czterdziestu pacjentów. Odbywa się to również w mieście Alessandria, gdzie na razie opiekę powierzono Chierico Savio Angelo: jest tam 50 pacjentów.

POCHODZENIE NINIEJSZEJ KONGREGACJI

Od roku 1841 worek. Bosco Gioanni dołączył do innych duchownych, aby powitać najbardziej opuszczonych młodych ludzi w Turynie w specjalnych pokojach, aby zachować je z zabawkami i jednocześnie dać im chleb Słowa Bożego. Wszystko zgadzało się z władzą kościelną. Błogosławiąc Pana w tych słabych zasadach, rywalizacja młodzieży była bardzo wielka iw roku 1844 Monsignore Fransoni przyznał się do zmniejszenia budowli w kształcie kościoła z mocą uczynienia tam tych świętych funkcji, które są niezbędne do uświęcenia świąt. dla instrukcji młodych ludzi, którzy każdego dnia interweniowali liczniej.
Tam arcybiskup przyszedł kilka razy, aby zarządzać sakramentem bierzmowania, aw 1846 r. Przyznał, że wszyscy, którzy interweniowali w tej instytucji, mogli być przyjęci do Komunii świętej i wypełnić przykazanie wielkanocne; pozwalając zaśpiewać Mszę Świętą, czynić triduum i nowennę, jeśli zostanie to uznane za właściwe. Te rzeczy miały miejsce do roku 1847 w Oratorium zwanym di s. Francesco di Sales. W tym roku wzrosła liczba młodych ludzi, a więc obecny kościół stał się ograniczony, za zgodą władzy kościelnej zawsze otwarto drugie oratorium pod tytułem s. Luigi Gonzaga w tym samym celu, co poprzednik.
Te dwa pokoje również stały się niewystarczające, aw 1850 r. Kolejny został otwarty po drugiej stronie miasta pod tytułem Świętego Anioła Stróża.
Na zebrania młodych ludzi, którzy zwykli robić się w świątecznych oratoriach, w szkołach dziennych i wieczorowych, a dla coraz większej liczby tych, którzy byli hospitalizowani, żniwo Pana stało się bardzo obfite. Aby zachować jedność ducha i dyscypliny, od której zależy sukces oratoriów, od roku 1844 niektórzy duchowni zgromadzili się, aby stworzyć rodzaj zgromadzenia, pomagając sobie nawzajem i przykład i edukację.
Nie złożyli ślubów tak zwanych; wszystko ograniczało się do złożenia prostej obietnicy, aby nie przejmować się sobą, z wyjątkiem tych rzeczy, które ich przełożony uznał za większą chwałę Boga i przewagę własnej duszy. Rozpoznali swojego przełożonego w osobie worka. Bosco Gioanni. Chociaż nie było ślubów, w praktyce przestrzegano zasad, które są w nich zawarte. Istnieje piętnaście osób, które obecnie wyznają te zasady, mianowicie: kapłani N. 5, duchowni 8, świeccy 2.