PIETRO BRAIDO (wyd.)

PISANIE I ŚWIADECTWA WYKONAWCY DON BOSCO

Trzecia edycja zwiększyła się dzięki współpracy
Antonio Motta Ferreiry
Francesco Motto
José Manuela Prellezo

LAS - ROMA

 

WSKAŹNIK OGÓLNY

 

 

 

WSTĘP

Latem 1877 r. Ukazał się tekst Ks. Bosko zatytułowany System prewencyjny w edukacji młodzieży. Chociaż później był często nazywany Traktatem lub Traktatem o Systemie Prewencyjnym, stanowił prosty dodatek do broszury propagandowej, opublikowanej w języku włoskim i francuskim, zatytułowanej Inauguracja Patronatu św. Cel tego samego ujawniony przez księdza Giovanniego Bosko z dodatkiem do systemu prewencyjnego w edukacji młodzieży.

Kilka dni po komponowaniu tekstu sam Ksiądz Bosko wyjaśnił zaufanemu mistrzowi nowicjuszowi, ks. Giulio Barberisowi, ponieważ w krótkiej kronice inauguracji nowej siedziby opery nicejskiej, 12 marca 1877 r., I tekstu przemówienia, które tam odbyło się dodałem te nieplanowane strony. „Uważam, że ta praca jest dobra dla Francji. Nie ma tu żadnych pozytywów; ale odzywają się od razu, przynoszą entuzjazm, chętniej przyjmują nowe rzeczy ... wtedy potrzebujemy ich, by bliżej nas znali. System prewencyjny zostanie szczególnie przyjęty, powtarzany przez gazety, będzie hałasować. ”2 Zobaczymy na jego miejscu, jak sam Ks. Bosko w ciągu czterech miesięcy dostarczy trzy różne wydania broszury (dwujęzycznej, włoskiej, francuskiej) i wstawienie stron systemu prewencyjnego pierwszego drukowanego wydania Regulaminu dla domów Towarzystwa św. Franciszka Salezego, podnosząc nieoczekiwany skład z 1877 r. niemal do lex fundamentis jego przepisów dla młodzieży i salezjanów przez całe stulecie , rozpowszechnione we wszystkich językach, które zaznaczają ekspansję dzieł salezjańskich. Wkrótce dodano tekst w „Biuletynie salezjańskim”: włoski i francuski w 1880 r., Kastylijski (1887 w Argentynie, 1889 w Hiszpanii), niemiecki w 1899 r. (Poprzedzony wydaniem Mehlera z 1892 r.) I wiele innych. rozpowszechnione we wszystkich językach, które zaznaczają ekspansję dzieł salezjańskich. Wkrótce dodano tekst w „Biuletynie salezjańskim”: włoski i francuski w 1880 r., Kastylijski (1887 w Argentynie, 1889 w Hiszpanii), niemiecki w 1899 r. (Poprzedzony wydaniem Mehlera z 1892 r.) I wiele innych. rozpowszechnione we wszystkich językach, które zaznaczają ekspansję dzieł salezjańskich. Wkrótce dodano tekst w „Biuletynie salezjańskim”: włoski i francuski w 1880 r., Kastylijski (1887 w Argentynie, 1889 w Hiszpanii), niemiecki w 1899 r. (Poprzedzony wydaniem Mehlera z 1892 r.) I wiele innych.

1 Turyn, Typografia i biblioteka salezjańska, San Pier d'Arena - Nizza Marittima 1877, s. 68 Tekst systemu prewencyjnego - po włosku na lewej stronie, po francusku po prawej - zajmuje strony 44 do 65.
2 G. BARBERIS, Cronichetta 12, s. XI, ASC - Rzym.
3 Zobacz szybki przegląd najbardziej rozpowszechnionych wydań od 1877 do 1924 w GIOVANNI (s.) Bosco, System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wstęp i teksty krytyczne Pietro Braido, w „Salezjańskich badaniach historycznych” 4 (1985), s. 208-213.

6 Pietro Braido
Odniesienie do stron, w mniej lub bardziej rozpowszechnionych formach, powtarza się w biografiach Ks. Bosko, które jeszcze go mnożyły: C. Conestabile i L. Mendre (1878), Ch. A. du Boys (1884) ... a nawet wyraźniej wśród wielbicieli i uczonych jego systemu edukacyjnego4

1. Wielowymiarowy „budżet”

Ale poza formułami „system prewencyjny”, „system represyjny”, datowanymi na 1877 r., Charakterystyka działalności charytatywnej i wychowawczej Ks. Bosko jest już obecna w jego praktyce, a także w jego refleksji już od trzydziestu lat: w pierwsze kontakty z młodzieżą w Turynie, w oratorium, w hospicjum, w jego działalności jako publicysty, w projektach rozporządzeń dla „outsiderów” i „wnętrz”, w „notatkach” i „notatkach historycznych” dotyczących pierwszych mówców i dla kongregacji, w biografiach młodzieży z lat 50. i 60., w dyrektywach udzielonych dyrektorom hospicjów i kolegiom lat 60. i 70. ”

Rzeczywiście, w porównaniu z tak bogatym i różnorodnym doświadczeniem, treść i odniesienia do stron z 1877 r., Oprócz pewnych stwierdzeń zasadniczych, wydają się być redukcyjne. W rzeczywistości system prewencyjny jest postrzegany wyłącznie z perspektywy „pedagogicznej” i w odniesieniu do całej instytucji, takiej jak hospicjum czy szkoła wyższa. Zamiast tego w całym doświadczeniu Ks. Bosko iw jego refleksjach nad „pedagogiczny” wymiar samego systemu przekłada się na kilka „metodologicznych” wersji, szczególnie zróżnicowanych, odpowiadających różnorodności inicjatyw operacyjnych i instytucji, w których powstaje i nabiera kształtu: oratorium, stowarzyszenie, kultura

Jednocześnie w Księdzu Bosko rośnie świadomość powszechnego charakteru jego systemu, mającego zastosowanie zarówno w instytucjach salezjańskich, jak iw najszerszym zakresie instytucji edukacyjnych i reedukacyjnych. Młody wszechświat, w wielości warunków społecznych, kulturowych, psychologicznych, możliwościach i metodach zapobiegania i powrotu do zdrowia, był ogromnie większy niż siły, które miał do dyspozycji, skromny liczbowo i z ograniczonymi możliwościami wyartykułowanych kwalifikacji. Co więcej, oczywiste jest, że nawet na dzień dzisiejszy i na przyszłość potencjalna sfera działania jego przesłania prewencyjnego znacznie wykracza poza zakres jego osobistych i instytucjonalnych wyborów: patrz P. BRAIDO, Doświadczenie pedagogiczne Ks. Bosko w swoim „stawaniu się” w „Orientazioni Pedagogici” 36 (1989), pp. 32-35 (Opublikowany system prewencyjny i zaproponowany jako uniwersalna metoda edukacji młodzieży); ID., Praktyka Ks. Bosko i system prewencyjny. Horyzont historyczny, vol. System prewencyjny w kierunku trzeciego tysiąclecia. Rzym, wydania SDB 1985, s. 165-177 Operatorzy, pedagodzy.

P. BRAIDO, System prewencyjny Ks. Bosko u początków (1841-1862). Ścieżka „budżetu” w rzeczywistości iw dokumentach, w „Salesian Historical Researches” 14 (1995) 255-320.
Obserwacje P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II Religijna mentalność i duchowość (Rzym, LAS 1981), s. 459-466 Wartości i ograniczenia broszury dotyczącej systemu zapobiegawczego.

Wprowadzenie 7
popularne, hospicjum rękodzieła, instytut kościelny-seminarium, kolegium, wspólnota „religijnych” nauczycieli.
Nie tylko to, ale poza wymiarem „edukacyjnym”, w różnych konfiguracjach metodologicznych istnieje jedna, fundamentalna, która ją poprzedza i wspiera, i czy jest to dobroczynne, społeczne, „polityczne”. Wyłania się to wyraźnie z wdrożeń i sformułowań z pierwszych dziesięcioleci i staje się pilne w słowach i pismach z lat 1877-1887: prośby o dotacje dla prywatnych władz i organów, okólniki dla loterii i budowli, w szczególności z narodzinami „Biuletynu Salezjańskiego »W 1877 roku list do współpracowników z każdego początku roku, kazania de charité, konferencje, przemówienia. Był on mocno podkreślany obok edukacyjnego już w ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku, nękany „kwestią społeczną” i na początku XX wieku, często w przeciwieństwie do rozwiązań inspiracji socjalistycznej i antychrześcijańskiej.

Różne postacie „systemu prewencyjnego”, a przede wszystkim dwa podstawowe wymiary wychowawcze i społeczne, stale towarzyszą Księdzu Bosko w rozwoju jego doświadczeń i refleksji, z naprzemienną przewagą jednego lub drugiego. Pisma są także odzwierciedlone, których chcemy przedstawić, zgodnie z porządkiem chronologicznym kompozycji lub wydarzeń, do których się odnosimy, najbardziej syntetycznymi i znaczącymi wyrażeniami, czerpiącymi z ogromnej produkcji, która z różnych punktów widzenia odzwierciedla obecne prewencyjne obawy ".

Żadne z nich nie doszło do całkowitego „organicznego ułożenia teoretycznego” i do określenia ich sukcesji często dochodziły przypadkowe „okoliczności”, ale zawsze w odniesieniu do stałych idealnych inspiracji i niewzruszonych pewności.

„Zobacz P. BRAIDO,„ Biedny i opuszczony ”,„ niebezpieczny i niebezpieczny ”: pedagogika, pomoc, społeczność w„ doświadczeniu prewencyjnym ”Ks. Bosko, w„ Rocznikach historii edukacji i instytucji szkolnych ”, 3. Brescia, La Scuola 1996, s. 183-236.

Zobacz P. STELLA, Pisma drukowane św. Jana Bosko. Rzym, LAS 1977, str. 176 Pisma opublikowane po śmierci Ks. Bosko, a zatem nie zawarte w publikacji Pietro Stelli, zostaną określone, tak jak zostaną wspomniane.

8 Pietro Braido

2. Tradycja osobista i wspólnotowa

Ksiądz Bosko szybko sformułował bardzo jasne pomysły na temat tego, co chce zrobić i jak, o programie i metodzie. Dlatego, wraz z rozszerzaniem się wymiarów działania, odpowiednim formom i strukturom towarzyszy określenie; dlatego też konkretne programowanie i odpowiednie „dokumenty” animacji i kierunku: konstytucje, ogólne i szczegółowe regulacje, akty rozdziałów i rad, niezliczone postanowienia dojrzewające podczas spotkań z jednostkami i wspólnotami, podczas wizyt i inspekcji lub powierzone poszczególnym literom i okrągła.

W tym uporczywym wysiłku regulacyjnym, wspieranym przez cierpliwe pragnienie przystosowania się i zmiany do zmieniających się sytuacji, ujawnia on wyraźne cechy, które mogłyby uciec przed tymi, którzy nalegali na „tajemnicze” i „enigmatyczne”: inteligencję, „ilościowo powyżej media ”,„ producent jakościowy ”,„ nie dogłębnie we wszystkim, czego się uczy i obserwuje ”,„ z naciskiem na organizację w szerokim zakresie znacznej aktywności ”,„ oryginalnością jego odkryć ”i„ ciągłością akcja „”.

Rezultatem jest znacząca cecha jego działalności normatywnej i animacyjnej, w praktyce i w pismach, w tym w uprzywilejowany sposób zgromadzonych w obecnej antologii. Ciągłe odwoływanie się do bazy, do jednostek, które staje się dzieleniem pracy i życia, słuchaniem, konsultacjami, formalnymi i nieformalnymi, powoduje, że stopniowe opracowywanie doświadczeń i formuł jest odzwierciedleniem zarówno osobistym, jak i instytucjonalnym, indywidualnym i wspólnotowym. Interakcja staje się bardziej intensywna, gdy Ksiądz Bosko kojarzy młodych uczniów ze swoją działalnością, którą kształtuje zgodnie ze swoim własnym ideałem, czyni z niego „społeczeństwo religijne”, rozpoczynając je, aby stać się współ-protagonistami w działaniach społecznych i edukacyjnych. W ten sposób, jako nauczyciel, niemal nieumyślnie staje się „uczniem” w zbiorowo konstruowanych doświadczeniach. Jak mógł działać, mówić i pisać w ten sposób reżysera, pomocy, „systemu prewencyjnego”, „rodziny” wychowawczej, nauki i pracy, „pobożności”, zabawy i radości, bez zwyczaje z dyrektorami, asystentami, nauczycielami, instruktorami, zanurzeni codziennie z nim - a nawet bardziej niż on - w zaangażowaniu młodych ludzi, w solidarności z nimi, uczestniczeniu w ich sukcesach, ale także w trudnościach, problemach, porażkach? Naturalne jest, że to zaangażowanie działań i refleksji rośnie wraz ze wzrostem liczby i wieku współpracowników i instytucji, aw konsekwencji mnożeniem spotkań, debat, dyskusji i delikatesów edukacyjnej „rodziny”, nauki i pracy, „pobożności”, zabawy i radości, bez zwyczaju dyrektorów, asystentów, nauczycieli, instruktorów, codziennie zanurzonych z nim - a nawet bardziej niż on - w zobowiązanie wśród młodych ludzi, w solidarności z nimi, czy dzielicie się ich sukcesami, ale także trudnościami, problemami i porażkami? Naturalne jest, że to zaangażowanie działań i refleksji rośnie wraz ze wzrostem liczby i wieku współpracowników i instytucji, aw konsekwencji mnożeniem spotkań, debat, dyskusji i delikatesów edukacyjnej „rodziny”, nauki i pracy, „pobożności”, zabawy i radości, bez zwyczaju dyrektorów, asystentów, nauczycieli, instruktorów, codziennie zanurzonych z nim - a nawet bardziej niż on - w zobowiązanie wśród młodych ludzi, w solidarności z nimi, czy dzielicie się ich sukcesami, ale także trudnościami, problemami i porażkami? Naturalne jest, że to zaangażowanie działań i refleksji rośnie wraz ze wzrostem liczby i wieku współpracowników i instytucji, aw konsekwencji mnożeniem spotkań, debat, dyskusji i delikatesów Czy jesteście z nimi solidarni, dzielicie się ich sukcesami, ale także trudnościami, problemami i porażkami? Naturalne jest, że to zaangażowanie działań i refleksji rośnie wraz ze wzrostem liczby i wieku współpracowników i instytucji, aw konsekwencji mnożeniem spotkań, debat, dyskusji i delikatesów Czy jesteście z nimi solidarni, dzielicie się ich sukcesami, ale także trudnościami, problemami i porażkami? Naturalne jest, że to zaangażowanie działań i refleksji rośnie wraz ze wzrostem liczby i wieku współpracowników i instytucji, aw konsekwencji mnożeniem spotkań, debat, dyskusji i delikatesów
9 Patrz G. MORETTI, Święci w swoim piśmie. Badania grafologiczne. Rzym, Pauline Editions 1975, s. 300-301.

Wprowadzenie 9
osad uzgodnionych w zgromadzeniach konsultacyjnych i decyzyjnych, a także w codziennej «rozmowie»).
W związku z tym w tej historyczno-żywotnej tradycji nawet pisma, które nie zostały natychmiast opracowane przez niego, ale pożądane lub inspirowane jednością z wspólne doświadczenie, takie jak listy z dnia 10 maja 1884 r. i ten sam okólnik dotyczący kar z 29 stycznia 1883 r. Jako transkrypcja lub echo przeżyć i wyraźnych doświadczeń, dokumentacja stanu oratorium w 1849 r. jest akceptowana i proponowana , rozmowa z Urbano Rattazzi z 1854 r. i dialog z Francesco Bodrato z 1864 r.

Wydaje się, że wszystkie zachowują przekonywującą ważność historyczną, chociaż niektóre przez długi czas były ignorowane lub pozostawały niepublikowane lub były przekazywane w formie fragmentarycznej. Są one również wyrazem kolektywnej i zinstytucjonalizowanej tradycji, która gwarantowała ich przetrwanie i ciągłość pod względem faktów, przekazując te same inspiracje, potrzeby i wrażliwość, z których pochodzą.

3. Dokumenty niepodobne i zbieżne

Z pierwszej grupy reprodukowanych dokumentów (1845–1862) wynikają co najmniej dwa aspekty postępowej świadomości Księdza Bosko na temat jego szczególnej, młodzieńczej i popularnej „misji”: pojawienia się już w najstarszych pismach (1845, 1847) niektórych cechy germinalne jego stylu edukacyjnego, postrzegane przez samych recenzentów; i rosnąca perswazja u tych, którzy obserwują to działanie z większą uwagą i współczuciem, że ujawnia stosunkowo oryginalne sposoby interwencji, „nowy” i „typowy” system ”Szczyt tych początkowych wydarzeń może być reprezentowany przez rozmowę z U Rattazzi w kwietniu

10 Pietro Braido
z 1854 r. Rzeczywiście, wypowiedzi wydają się zbyt wyrafinowane i na pewno wpływa na nie fakt, że tekst został po raz pierwszy opublikowany w Biuletynie Salezjańskim z listopada 1882 r. Jest jednak całkiem prawdopodobne, że rozmowa na temat systemów edukacyjnych z jako świecki minister, zamiast odnosić się do świątecznego oratorium i załączonego hospicjum, Ksiądz Bosko wolał zaproponować rozszerzenie swoich doświadczeń pedagogicznych na „zakłady karne” lub „państwowe instytuty przestępcze”, a szerzej na „szkoły publiczne” i na „Domy edukacji”.

Jednak „system edukacyjny” Księdza Bosko, a przede wszystkim refleksja nad rzeczywistością, jest przeżywanym doświadczeniem i „opowiedzianą pedagogią”, jak pokazuje Historyczne odniesienie (1854) i Kontury historyczne (1862) na temat Oratorium św. Franciszka Sprzedaży. Można je uważać za najstarsze i znaczące sformułowania jego wizji problemu młodzieży i jego stylu interwencji, uzupełnione ciekawymi wskazówkami na temat prymitywnej oratorium oferowanej w La forza della buona educación (1855) 12 i Severino (1868). 3

Przeciwnie, cele, treść, metody ulegną zmianom akcentów w biografiach Domenico Savio (1859), Michele Magone (1861), Francesco Be-succore (1864) i w tym samym Valentino (1866), pod wieloma względami pozornymi. mowa jest bowiem ściśle związana z życiem szkoły z internatem, która jest prawie „małym seminarium”, i zajmuje się młodymi kandydatami do stanu kościelnego.

Cechy bardzo bliskie tym ostatnim są ewidentnie zawarte w poufnych wspomnieniach poufnych, które pochodzą z listu skierowanego do ks. Michele Rua, który w listopadzie 1863 r. Przejął kierownictwo kolegium lub małego seminarium Mirabello Monferrato. Ale w nich również pojawia się nowy element: „system” lub styl to nie tylko zasada życia instytucji edukacyjnej; staje się formą „religijnego” współżycia (wychowawcy należą do społeczeństwa osób konsekrowanych poprzez śluby na misję wychowawczą), a na zewnątrz typowy sposób nawiązywania do szerszej przestrzeni obywatelskiej i kościelnej (na zewnątrz).
Dla siebie, a nie z własnych instytucji młodzieżowych, ale z bardziej ogólnych dziedzin edukacyjnych, Ksiądz Bosko bierze pod uwagę spotkanie w Mornese w Monferrato z

Powinien on zostać rozszerzony, wydaje się, choć w różnych środkach, różne dokumenty, ponieważ wydawało się właściwe, aby w szczególności podać dwa znane pisma z 1884 roku, niewątpliwie nie napisane lub podyktowane przez Księdza Bosko. Poza problemem „bezpośrednio zaangażowanych ludzi i jedynymi bezpośrednimi świadkami genezy dokumentów, jasne jest, że te dwie kompozycje stanowią szczęśliwą syntezę zbiorowego doświadczenia, dojrzałego przez kilkadziesiąt lat przez Księdza Bosko wraz z jego współpracownikami, co ponownie przemyślał i już sformułowane kilkakrotnie, co można również zobaczyć w dokumentacji zgłoszonej w aparacie źródłowym w edycji krytycznej. Listy powstają z żywej i skonsolidowanej tradycji; wyrażają to i przeformułowują w niekiedy oryginalnych i precyzyjnych terminach; na poziomie teoretycznym wzbogacają go i doskonalą. Więc idą

„Warto pamiętać, że między Kroniką C. Danna (1849) a rozmową z Ministrem Sprawiedliwości U. Rattazzi (1854), z Patente z 31 marca 1852 r. Arcybiskupa Turynu Monsignore Luigiego Fransoniego, zesłaniem w Lyonie, Bosko został mianowany dyrektorem duchowym trzech Turyńskich Oratorium św. Franciszka Salezego, św. Luigiego Gonzagi, anioła kustosza 12 Patrz J. SCHEPENS, „Moc dobrego wychowania” .Etude d'un ecrit de don Bosco, w tomie Zobowiązanie pedagoga, pod redakcją JM Prellezo, Rzym, LAS 1991, ss. 417-433.
”3 Patrz B. DECANCQ,„ Severino ”. w „pierwszym oratorium”, w „ Salezjańskich badaniach historycznych ” 11 (1992) 221-318.

14 Patrz G. Bosco, Valentino lub utrudnione powołanie. Wprowadzenie i tekst krytyczny Mathew Pulingathila. Rzym, LAS 1987.

Wprowadzenie 11
elementarny nauczyciel Francesco Bodrato, w październiku 1864 r. W rzeczywistości dyskurs, mniej „systematyczny” i bardziej archaiczny niż rozmowa z Urbano Rattazzim z 1854 r. (Sporządzony jednak, jak powiedzieliśmy, w 1882 r.), Ogranicza się do wspomnienia do ogólnych inspiracji religii i rozumu, z pośrednim odbiciem miłości.

Zamiast tego, wspomnienia Oratorium św. Franciszka Salezego, a nie autobiografia Ks. Bosko, mają zupełnie inne podejście i zakres, a nie przede wszystkim historię Oratorium, lecz zamierzoną propozycję idealnego programu, zrealizowanego i nieskończenie doskonałego „modelu” Wielowymiarowa młodzieżowa „pomoc edukacyjna”. Odbiorcami są „salezjanie”, którzy bardziej bezpośrednio uznają siebie za poświęconych dziełu „oratorium”, projektowanego i zapowiadanego we śnie dziewięciu lat, a następnie wcielonego w różne formy obecności wśród młodych, sugerowane przez okoliczności, „zgodnie z potrzebami czasów »

„Okazjonalne” to bardziej „pedagogiczne” pismo Ks. Bosko z 1877 r., W którym po raz pierwszy pojawia się szczęśliwa formuła „system zapobiegawczy”. Wraz z propagandą, informacją i zarządzaniem operacyjnym odnosi się do innych przepisów i zostanie przez niego zdefiniowany jako „nasze rozporządzenie”.

Strony na temat „systemu prewencyjnego w edukacji młodzieży”, przedstawione w lutym 1878 r. Ministrowi spraw wewnętrznych Francesco Crispi, wydają się być jeszcze bardziej widoczne w intencjach reklamowych i informacyjnych. Dyktando jest prawie całkowicie nowe w porównaniu ze stronami z 1877 roku. Kontekst, perspektywy rozwiązania, odbiorcy są całkowicie nowe, podobne do tych, które postawiono w rozmowie z Rattazzim z 1854 roku.

Angusti są celem i przedmiotem okólnika na temat kar z 1883 r., Temat, który na stronach dotyczących systemu prewencyjnego z 1877 r. Został właśnie poruszony, prawie aby go usunąć.

I o ograniczonym zakresie, jeśli chodzi o genezę i natychmiastowe wyniki, pojawia się również list z 10 maja 1884 r. W podwójnym piśmie. Horyzontem jest mały turyński świat Valdocco, a całość systemu nie jest w nim odzwierciedlona, ​​chociaż istnieje główny temat miłości edukacyjnej.

Zamiast tego ostatnie pisma (1885-1886), tak zwany Testament duchowy i trzy amerykańskie listy poszerzają horyzonty, czyniąc wyraźnie i wzbogacając to, co już ogłoszono w Poufnych Wspomnieniach. „System prewencyjny” staje się globalnym stylem życia i działania, duchową i „religijną” pedagogią, „duchem salezjańskim”.

5 Zob. G. Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855. Wprowadzenie, notatki i tekst krytyczny Antonio da Silvy Ferreiry. Rzym, LAS 1991.

12 Pietro Braido
Krąg jest tylko pozornie zamknięty; na poziomie operacyjnym, jak i na formułach i kodyfikacjach, milczenie i luki obfitują, które inne „okazje” mogły się wypełnić. Prawdopodobnie ani płynność doświadczeń, ani osobista skłonność umysłowa (i bardzo niepewna wiedza pedagogiczna i duszpasterska) nigdy nie pozwoliłyby Księdzu Bosko osiągnąć tej kompletnej pracy teoretycznej, którą wydaje się przewidywać na początku stron systemu prewencyjnego, w prawda bardziej retoryczna niż realistyczna.

4. Kryteria czytania

Różne pochodzenie i jakość pism, różnorodność kontekstów i kontekstów w ramach ogólnego działania Księdza Bosko będą musiały nałożyć szczególną uwagę na czytanie i interpretację.

Jak wielokrotnie podkreślano, należy pamiętać o nieuniknionym problemie relacji między pismami a dziełami ”. Ksiądz Bosko jest przede wszystkim człowiekiem czynu, zainteresowanym konkretnymi problemami do rozwiązania i niestrudzonym poszukiwaniem praktycznych rozwiązań. Te same pisma odpowiadają na potrzebę interwencji w obliczu sytuacji, w których można udzielić przekonujących i skutecznych odpowiedzi, a nie tak spekulatywnych rozwiązań w hołdzie dla spójności porządku pomysłów. Towarzyszą one również doświadczeniu, aby je opisać, wyjaśnić, skierować, przepisać, uregulować.

Wynika z tego, że jeśli znajomość pism jest niezbędna do pełnego zrozumienia całego działania, ich czytanie i interpretacja byłyby w dużej mierze niekompletne, a nawet zniekształcone bez stałej kontroli doświadczenia. ”Pisma i dzieła można uznać za dwa nierozłączne wymiary żywotności operacyjnej Księdza Bosko, współpracowników i instytucji, w których działają i współdziałają Nie mówi się, że zawsze skutkuje jednolitą i spójną całością: „teoria” nie zawsze dostosowuje praktykę, a to może pojawiać się od czasu do czasu bardziej zaawansowane lub bardziej ciasno i oczywiście oba riu
16 W tej perspektywie omówiono szczegółowo alternatywę Ks. Bosko, wychowawcy lub wychowawcy. Zobacz P. BRAIDO, System prewencyjny Ks. Bosko. Turyn, PAS 1955, s. 25-30; bardziej wyraźnie w drugim wydaniu (1964), s. 59-73 (Edukacyjna „sztuka” Ks. Bosko) i we wstępie do t. SG Bosco, napisany na systemie prewencyjnym. Brescia, La Scuola 1965, s. XXXIV-XLIII (artysta edukacji Ks. Bosko).

„Bardziej obszerne powody i rozwój patrz wprowadzenie do cytowanego tomu SG Bosco, Pisma dotyczące systemu prewencyjnego, s. XI-LVII (Znaczenie i granice obecności systemu prewencyjnego Ks. Bosko w jego pismach) oraz do kolekcji SAN JUAN Bosco , Obras fundamentales, red. J. Canals Pujol i A. Martinez Azcona, Madryt, BAC 1978, ss. XIII-XXXII (Los escritos en la experiencia pedagógica de Don Bosco).

Wstęp
Istotnie uwarunkowane przez kredyty hipoteczne psychologiczne, środowiskowe i kulturowe ”8.
Drugie zobowiązanie do rozeznania i integracji wymaga od czytelnika stosunkowo fragmentarycznego i„ sporadycznego ”charakteru„ teoretycznych ”i programowych pism Ks. Bosko. W nikim nie można znaleźć wyczerpującej i organicznej prezentacji jego wizji operacyjnej. Nie mogą też dotyczyć prawie części lub rozdziałów ukończonego systemu. Dlatego będą musiały być czytane, medytowane, krytycznie badane i interpretowane, nie tylko w odniesieniu do globalnego doświadczenia, ale we wzajemnych powiązaniach i w całej całej pisanej produkcji Ks. Bosko.

W tej niezbędnej operacji, poza obecnym zbiorem, można by uprzywilejować co najmniej podwójną serię pism, które można umieścić w tej samej linii programowej, historycznej i refleksyjnej: wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego, fundamentalne i, paradoksalnie, być może dokument Bardziej teoretyczny i normatywny celowy niż Ks. Bosko; 9 i biografie Domenico Savio (1859), Michele Magone (1861) i Francesco Besucco (1864), uzupełnione przez pozostałe trzy mniej lub bardziej fabularyzowane: La forza della buona educación (1855), Valentino lub utrudnione powołanie ( 1866) i Severino lub przygody młodego alpigiano (1868).

Z tym wszystkim kompletny i wyczerpujący „system” nie może wyjść ani na wczoraj, o wiele mniej na dzisiaj. Ponadto obiektywne zrozumienie powinno uwzględniać hierarchie tematów, ich ilościowe rozszerzenie oraz jakość i intensywność rozwoju, w szczególności wielu i wymownych milczeń. Z tego powodu nie można ignorować bardziej „kulturowego” kontekstualizacji. To ostatnie kryterium czytania nie może zatem lekceważyć największej możliwej podaży Księdza Bosko, historii, „mentalności”, genezy, rozwoju, a nawet warunków materialnych jego dzieł. Ponadto nie brakuje historycznie założonych i rygorystycznie przetwarzanych składek; 2 i nawet kilka sugestii i propozycji badawczych.2 ”

18 W tym punkcie, uważanym za kapitał dokładnego postrzegania historycznego znaczenia Ks. Bosko, narażonego na przeciwstawne niebezpieczeństwa redukcjonizmu i hiperboli, zaproponowano kilka krótkich rozważań na temat obecności świeckich w Kościele i społeczeństwie według Ks. Bosko (praktyka i idee), rozszerzalny na całe swoje operacyjne i odzwierciedlone doświadczenie: por. P. BRAIDO, Świeccy i świeccy w projekcie operacyjnym Ks. Bosko, w t. Świeccy w rodzinie salezjańskiej. Materiały z XII tygodnia duchowości Rodziny Salezjańskiej, pod red. M. Cogliandro i A. Martinelli. Rzym 1986, s. 32-34.
I9 Przedstawiona zostanie tylko przedmowa, która określa odbiorców, cele i znaczenie.

20 Studia P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I Życie i działa. Rzym, LAS 1979; vol. II Religijna mentalność i duchowość. Ib. 1981; ID., Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej (1815-1870). Ib, 1980.
2 „Patrz na przykład P. BRAIDO, projekt operacyjny Ks. Bosko i utopia społeczeństwa chrześcijańskiego. Rzym, LAS 1982 i Intelektualne światło pełne miłości ... 1063-1073, w szczególności pp. 1071-1073 (Racjonalna i twórcza miłość).
22 Zob. F. DESRAMAUT, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turyn, SEI 1996, XIX-1451 p.

14 Pietro Braido

5. Podsumowanie biograficzne 22

W celu lepszego pozycjonowania pism Ks. Bosko w czasie, wydaje się, że właściwe jest przedstawienie schematycznego podsumowania znaczących dat jego życia i działań.
Biografię Księdza Bosko można podzielić na trzy okresy: „przygotowanie” (1815–1844), określenie podstawowych cech jego działalności edukacyjnej (1844–1869), konsolidacja organizacyjna i „teoretyczna” jego instytucji (1870– 1888).

1815 (16 sierpnia) urodził się w miejscowości Becchi w gminie Castelnuovo d'Asti.
1817 jego ojciec umiera.
1824 zaczął czytać i pisać od księdza, don Giuseppe Lacqua.
1827 (na Wielkanoc) zostaje przyjęty do pierwszej komunii.
1828 (luty) jest chłopcem w gospodarstwie Moglia (do jesieni 1829). 1829 (listopad) wznawia naukę włoskiego i łacińskiego u
księdza D. Giovanniego Calosso (zm. 21 listopada 1830). 1830 od stycznia uczęszcza do podstawowej szkoły miejskiej Castel
nuovo (Boże Narodzenie 1830-lato 1831).
1831 od listopada jest studentem publicznej szkoły gramatyki, ludzkości i retoryki Chieri.
1835 wchodzi do Seminarium Chieri, gdzie studiuje filozofię i teologię.
1841 5 czerwca, w wigilię święta SS. Trójca w Turynie otrzymuje święcenia kapłańskie.
1841 (listopad) wchodzi do Kolegium Kościelnego w Turynie w celu praktycznego studiowania moralności i homiletyki; jednocześnie zajmuje się katechezą dzieci miejskich i imigrantów.
1844 (październik) jest kapelanem w jednej z instytucji markizy Barolo, osiedlającym się w Schronieniu.
1845 (maj) - 1846 (marzec) trudne peregrynacje „Oratorium” odbywają się od S. Pietro in Vincoli do Molini Dora, do Casa Moretta i do łąki Filippi.

Wstęp 15
1846 r. W kwietniu jest ostatecznym ustaleniem Oratorium w domu Pinardi, w regionie Valdocco, gdzie w listopadzie przychodzi żyć z matką; zimą szkoły nocne rozpoczynają naukę czytania i pisania, a następnie rysunku i arytmetyki.
1847 rozpoczyna się hospicjum; w Porta Nuova otwarte jest oratorium S. Luigi; wstaje Compagnia di S. Luigi.
1848 r. (Październik) rozpoczyna się publikacja „Przyjaciela młodzieży”, gazety religijnej, moralnej i politycznej (potrwa sześć miesięcy, później łącząc się z instruktorem ludu).
1849 przejmuje zarządzanie Oratorium Anioła Stróża w regionie Vanchiglia; ustanawia Towarzystwo Pracowników lub Wzajemną Pomoc (statut z 1850 r.).
1852 (31 marca) arcybiskup mgr. Fransoni mianuje Ks. Bosko „dyrektorem i przywódcą duchowym” oratorium św. Franciszka Salezego, któremu mówcy św. Ludwika i Anioła Stróża muszą być „zjednoczeni i zależni”.
1853 rozpoczyna publikację Czytań Katolickich i otwiera skromne wewnętrzne laboratorium dla szewców.
1854 otwarcie warsztatu introligatorskiego; dwóm duchownym (w tym Rua) i dwóm młodym mężczyznom (w tym Cagliero) Ksiądz Bosko proponuje doświadczyć apostolskiej formy asocjacyjnej, nasienia przyszłego Towarzystwa Salezjańskiego; pierwsze kontakty z ministrem Urbano Rattazzim; Domenico Savio (1842-1857) dołączył do studentów Valdocco.
1855 r. Powstała trzecia wewnętrzna klasa szkolna (do tej pory młodzi uczniowie uczęszczali do szkół prywatnych).
1856 otwierane są laboratoria stolarskie i krawieckie oraz wprowadzane są pierwsze i drugie liceum; powstaje Compagnia dell'Immacolata.
1857 Compagnia del SS. Sakrament i małe duchowieństwo stanowiły; Ustanawia się również Konferencję Młodzieżową św. Wincentego a Paulo.
1858 Ksiądz Bosko udaje się w pierwszą podróż do Rzymu, aby poddać Piusowi IX swój plan społeczeństwa religijnego, poświęcony młodzieży; opracowywany jest pierwszy projekt konstytucji.
1859 ukończono gimnazjum (pięć klas); powstaje Compagnia di San Giuseppe; Stowarzyszenie Salezjańskie jest prywatnym i de facto stowarzyszeniem religijnym.
1860 pierwsi dwaj świeccy salezjanie („Coadiutori”) są obecni w prywatnie utworzonym społeczeństwie religijnym.
1861 (31 grudnia) autoryzowane jest otwarcie laboratorium drukarek.

16 Pietro Braido
1862 narodził się warsztat kowalski; śluby zakonne pierwszych salezjanów (14 maja).
1863 inauguruje pierwszy instytut poza Turynem, w Mirabello Monferrato, pod kierownictwem Ks. Rua, któremu ks. Bosko pisze list na tę okazję, który zawiera pierwszy tekst Poufnych Pamięci (instytut zostanie przeniesiony do Borgo S. Martino w 1870).
1864 r. Rozpoczyna działalność kolegium Lanzo Torinese; Decretum laudis na rzecz Stowarzyszenia Salezjańskiego.
1865 projekt Biblioteki pisarzy łacińskich: rozpoczyna się w 1866 r. Tytułem „Selecta ex latinis scriptoribus in usum scholarum”.
1868 konsekracja kościoła Maryi Wspomożycielki.
1869 (19 lutego) pontyfikalna aprobata Stowarzyszenia Salezjańskiego (dekret z 1 marca); otwarcie instytutu Cherasco; wychodzi pierwszy tom Biblioteki młodzieży włoskiej (w 1885 r. osiągnie 204. i ostatni tom).
1870 założenie miejskiej szkoły z internatem w Alassio.
1871 założenie miejskiej szkoły z internatem w Varazze i szkoły rzemieślników w Marassi (Genua), przeniesione w następnym roku do Sampierdarena (Genua).
1872 przyjęcie kolegium szlachty Valsalice (Turyn). Założenie żeńskiego zgromadzenia zakonnego z tytułem Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki.
1874 r. Konstytucje Towarzystwa Salezjańskiego zostają ostatecznie zatwierdzone przez Stolicę Apostolską.
1875 początek rozpowszechniania dzieł Ks. Bosko we Francji i na kontynencie południowoamerykańskim (Argentyna, Urugwaj, Brazylia itd.) Z instytucjami edukacyjnymi, szkolnymi i zawodowymi, inicjatywy na rzecz emigrantów i działalności misyjnej.
1876 ​​zatwierdzenie pontyfikalne Stowarzyszenia Salezjanów Współpracowników i Współpracowników.
1877 jest obchodzony jako pierwsza Kapituła Generalna Towarzystwa św. Franciszka Salezego, a następnie, żyjąc Ks. Bosko, przez trzy inne: 1880, 1883, 1886. W 1877 roku jest również publikacja klasycznych stron na temat systemu prewencyjnego i Regulaminu. W sierpniu rozpoczyna się Biuletyn Salezjański.
1880 Ks. Bosko zgadza się zbudować kościół Najświętszego Serca w Rzymie (zostanie konsekrowany w maju 1887 r.).
1881 salezjanie wchodzą do Hiszpanii (Utrera).
883 triumfalna podróż do Paryża.

Wprowadzenie 17
1884 przedostatnia podróż do Rzymu (19) z powodu problemów związanych z budową kościoła Najświętszego Serca i osiągnięciem specjalnych gwarancji prawnych dla jego społeczeństwa religijnego.
1886 8 kwietnia - 6 maja: wyjątkowe powitanie i pobyt w Hiszpanii, w Barcelonie.
1888 31 stycznia: śmierć Ks. Bosko.
Rzym, 31 stycznia 1997 r.
PIETRO BRAIDO
•
18 Pietro Braido

Inicjały używane w urządzeniu wariantowym

 

NB. Aparatura wariantów towarzysząca tekstom opublikowanym w tym tomie jest znacznie zmniejszona w porównaniu z oryginalnymi wydaniami krytycznymi wymienionymi w nocie bibliograficznej.

Wprowadzenie 19

Skróty i skróty źródeł i pism cytowanych we wprowadzeniach iw aparatach

 

20 Pietro Braido

NOTA BIBLIOGRAFICZNA

Pisma opublikowane w niniejszym tomie są wymienione jako pierwsze w porządku chronologicznym, którego wydanie krytyczne zostało już zredagowane. Po tym następuje wskazanie niektórych zbiorów antologicznych poświęconych Księdzu Bosko i studiów uważanych za szczególnie odpowiednie do przewodnictwa w czytaniu wychowawcy i duchowego animatora Ks. Bosko.
A. GIRAUDO, «Sacra Real Maestà». Rozważania na temat niektórych niepublikowanych don Bosco w „Salesian Historical Researches” 13 (1994) 267-313.
P. BRAIDO, Ks. Bosko dla ubogiej młodzieży i porzucony w dwóch niepublikowanych dziełach z 1854 i 1862 r., W t. Bosko w Kościele w służbie ludzkości. Rzym, LAS 1987, s. 13-81.
F. MOTTO, „Poufne wspomnienia dla dyrektorów” Don Bosco, RSS 3 (1984) 125-166.
A. FERREIRA DA SILVA, Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, RSS 3 (1984) 375-387.
J. BORREGO, Recuerdos de San Juan Bosco in los primeros misioneros, RSS 3 (1984) 167-208.
GIOVANNI (s.) Bosco, System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wprowadzenie i teksty krytyczne autorstwa Pietro Braido, RSS 4 (1985) 171-321. [Istnieje również tekst systemu prewencyjnego stosowanego wśród niebezpiecznych dzieci w 1878 r., S. 300-304].
P. BRAIDO, „System prewencyjny” w „dekalogu” dla pedagogów, RSS 4 (1985) 131-148.
JM PRELLEZO, kar, które należy nałożyć na domy salezjańskie. List okólny przypisany Don Bosco, RSS 5 (1986) 263-308.
P. BRAIDO, List Ks. Bosko z Rzymu z 10 maja 1884 r., RSS 3 (1984) 295374.
I MOTTO, Wspomnienia od 1841 do 1884-5-6 dla worka. Gio Bosco do swoich synów salezjańskich. [Spiritual Testament], RSS 4 (1985) 73-130.
Bosco (s.) GIOVANNI, Pisma o systemie prewencyjnym w edukacji młodzieży. Wprowadzenie, prezentacja i alfabetyczne i systematyczne indeksy P. BRAIDO. Brescia, La Scuola 1965, LVII-668 p.
Bosco Giovanni, pisma duchowe. Wprowadzenie, wybór tekstów i notatek pod redakcją Josepha Aubry'ego, 2 t. Rome, Città Nuova 1976, 258 + 356 p.
San Juan Bosco, Obras fundamentales. Edición dirigida por Juan Canals Pujol y Antonio Martinez Azcona. Estudio introductorio de Pedro Braido. Madryt, Biblioteca de Autores Cristianos 1978, XXXII-831
P. BRAIDO, Profilaktyczne doświadczenie pedagogiczne na sucho. XIX. - Ks. Bosko, w doświadczeniach pedagogiki chrześcijańskiej w historii, obj. II: Sek. XVII-XIX. Rzym, LAS 1981, s. 271-401.

Wprowadzenie 21
P. BRAIDO, doświadczenie pedagogiczne Ks. Bosko. Rzym, LAS 1989 (wraz z tym samym wydawcą ukazały się wydania francuskie, angielskie i hiszpańskie).
P. BRAIDO, projekt operacyjny Ks. Bosko i utopia społeczeństwa chrześcijańskiego. Rzym, LAS 1982.
P. BRAIDO (pod redakcją), Ks. Bosko w Kościele w służbie ludzkości. Studia i świadectwa. Rzym, LAS 1987.
P. BRAIDO, Ks. Bosko dla młodzieży: „Oratorium” - „Kongregacja Oratorium”. Rzym, LAS 1988.
F. DESRAMAUT, Don Bosco et la vie spirituelle. Paryż, Beauchesne 1967. F. DESRAMAUT, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turyn, SEI 1996.
Ks. Bosko i jego doświadczenie pedagogiczne: dziedziczenie, konteksty, rozwój, rezonanse,
red. C. Nanni, w «Orientazioni Pedagogici» 36 (1989) 1-241.
Ks. Bosko w historii kultury popularnej, pod red. F. Traniello. Turyn, SEI 1987.
Ksiądz Bosko w historii. Materiały z I Międzynarodowego Kongresu Studiów o Księdzu Bosko (Papieski Uniwersytet Salezjański - Rzym, 16-20 stycznia 1989 r.), Pod red. M. Midali. Rzym, LAS 1990.
Éducation et pédagogie chez Don Bosco. Colloque interuniversitaire, Lyon, 4-7 avril 1988. Paris, Editions Fleurus 1989.
R. FARINA, Czytanie Ks. Bosko dzisiaj. Uwagi i sugestie metodologiczne, w formacji ciągłej wzywa instytuty zakonne. Leumann (Turyn), LDC 1976, s. 349-404.
JM PRELLEZO, Valdocco w XIX wieku między rzeczywistością a ideałem (1866-1889). Dokumenty i referencje. Rzym, LAS 1992.
P. STELLA, Pisma prasowe S. Giovanniego Bosco. Rzym, LAS 1977.
P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I: Życie i działa. Rzym, LAS 1979 ”; vol. II: Religijna mentalność i duchowość. Tamże, 1981; vol. III. Kanonizacja (1888-1934). Tamże. 1988.
P. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej (1815-1870). Rzym, LAS 1980.

 

I. POCZĄTKI: FRAGMENTY I DOKUMENTY (1845-1854)

WSTĘP

Między majem a czerwcem 1863 r. Ks. Bosko, po kontroli władz szkolnych w swoim liceum w Turynie-Valdocco, i wywiadzie z Michele Amarim (1806-1889), w PI od 1862 do 1864 r., Napisał do ministra w niektóre z jego pism: «(...) Powiem wam, że wśród różnych książek drukowanych z moim imieniem odnotowujecie historię świętą, historię kościelną i historię Włoch. Te trzy operetki zostały napisane pod okiem iz rewizją rządu. Przyniósł egzemplarz wszystkim władzom każdej edycji właśnie zakończonej; a ponieważ moim celem, każdy może to zobaczyć we wszystkich przywódcach, zaszczepić moralną myśl i poprowadzić młodego czytelnika do rozważenia Boskiego prawa, które zobowiązuje każdego człowieka do przestrzegania ludzkiego prawa, więc miałem tylko słowo zachęty ”.

Jest coś wymuszającego w tym, co mówi Ksiądz Bosko, mistrz „captatio benevolentiae”. Czy jest pewne, że jego historie, zwłaszcza sakralne i kościelne, mają przede wszystkim cele religijne, czysto katechistyczne i apologetyczne? Naturalnie zawarte są również aspekty moralne i cywilne. Dla świętej historii anonimowy recenzent w „L'Educatore Primario” również to podkreśla, gdy nazywa to „prawdziwie pracowitym. Ponieważ poza bodźcem do cnoty i odrazą do występku, który postrzegasz na każdej stronie, widzimy, że dobry człowiek musi zjednoczyć pracę z cnotą ”.

W drugim wydaniu (1853 r.) Tego szczęśliwego dzieła (miało ponad sto wydań w języku włoskim i kilkadziesiąt przedruków oraz wiele tłumaczeń w językach obcych) istnieje wyraźna „teologiczna” uwaga na historię zbawienia, „ opatrznościowy koniec świętych ksiąg polegający na utrzymywaniu w ludziach wiary w Mesjasza »?

1 w I 585,

2 Jeśli chodzi o historię kościelną, o. Stella zauważa: „Ksiądz Bosko, będąc przy stole wypełniającym swoją historię, nie ma przed sobą wykształconych duchownych ani świeckich, ale chłopcy ze szkół publicznych, szkół wyższych lub seminariów, młodzi rzemieślnicy pragnący uczyć się w szkołach wieczorowych (...). Ksiądz Bosko (...) nie wybiera fragmentów na temat stosunków między papieżami i cesarzami lub na temat heretyków w konflikcie z prawosławnymi katolikami, ale epizody budujące, portrety hagiograficzne, cuda i cnotliwe akty, które dotykają wydarzeń Kościoła, pokazują jego „postęp” ( jest jego terminem) i „podobnie jak w tak wielu kontrastach są propagowane i zachowywane”. Więcej niż Loriquet (i Lhomond, z którego wywodzi się Loriquet), Ksiądz Bosko zastanawia się, co święci rozkwitli w Kościele, jakie dzieła miłosierdzia promowali (...) ”(P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I, str. 230).

3 Zob. N. CERRATO, Katecheza Ks. Bosko w jego świętej historii. Rzym, LAS 1979, s. 71-80.

26 Pietro Braido

Inspiracja do „pobożności” wydaje się wtedy jeszcze bardziej zaakcentowana w „The Young Provided”, który chce być wyraźnie księgą modlitwy i „chrześcijańską metodą życia” 4.

Ale „teologiczne” elementy dotyczące dostępności młodego wieku do edukacji moralnej i religijnej są również zawarte w krótkim tekście zaczerpniętym z planu regulacji z 1854 roku.

Te same intencje można znaleźć w Historii Włoch, która powinna była preferować komponenty świeckie, a nie przedmiot. Zamiast tego „w opowieściach Ks. Bosko, podobnie jak w jego głównych modelach, epizody i postacie znajdują więcej niż organiczną strukturę wydarzeń; i jasna narracja, do której Ks. Bosko praktykował już od dziesięciu lat i która okazuje się być naprawdę dostosowana do inteligencji tych, do których jest skierowana. Są stronami wychowawcy, który opowiada. Chociaż troska o prawdziwość i ważność tego, co przedstawia, nie jest zbędna, jego dominującą troską jest nauczanie, przedstawianie faktów „najbardziej owocnych w moralności i przydatnych naukach”, studiowanie, podobnie jak Parravicini, aby przynieść nauczanie moralne z tego samego przedstawienia faktów,

Wiadomości i „kroniki” pojawiające się w czytaniach rodzinnych L. Valerio w 1846 r., Aw 1849 r. W dwóch katolickich gazetach L'Armonia i Il Conciliatore Torinese za troskę, odpowiednio, przez teologów Guglielmo Audisio i Lorenzo Gastaldi oraz w czasopiśmie pedagogicznym Giornale Towarzystwa Edukacji i Edukacji, w Kronice napisanej przez C. Danna. Jest to znaczące wskazanie, że początkowa praca Księdza Bosko jest postrzegana jako bardzo zbliżona do wymagań moralnego i cywilnego wyniesienia popularnych warstw oraz do planowanego i ogólnego wykształcenia podstawowego, którego te czasopisma są żywymi promotorami ”.

4 Młody człowiek przewidział praktykę chrześcijańskiej pobożności ... Turyn, napiwek. Paravia i komp. 1847, OE II 185-532.

P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I, pp. 231-232. Ten sposób widzenia znajduje się w szerszej perspektywie historyczno-teologicznej: patrz P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. II, rozdz. IV Historia i zbawienie, s. 59-100.

 

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 27

Wstęp do ksiąg Bosko pochodzi z następujących wydań:

Historia kościelna do użytku przez szkoły przydatna dla każdej klasy ludzi oddanych ... Lord F. Ervé de la Croix prowincjalny Braci DIDSC opracowany przez księdza BG Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1845, s. 7-12 - OE I 165-170.

Święta historia wykorzystania szkół przydatna dla każdego stanu osób wzbogacona o podobne ryciny sporządzone przez księdza Giovanniego Bosco. Turyn, chodź

słownik Speirani e Ferrero 1847, s. 5-8 - OE III 5-8.

Święta historia wykorzystania szkół przydatna dla każdego stanu osób wzbogacona o podobne ryciny sporządzone przez księdza Giovanniego Bosco. Wydanie 2 „ulepszone. Turyn, przez drukarzy-wydawców Speirani i Tortone 1853, str. 3-6.

Młody człowiek zapewnił wykonywanie swoich obowiązków w ćwiczeniach chrześcijańskiej pobożności ... Turyn, napiwek. Paravia 1847, s. 5-8 - OE II 185-188.

Historia Włoch opowiedziała młodzieży przez pierwszych mieszkańców aż do naszych dni wraz z geograficzną mapą Włoch przez kapłana Bosco Giovanniego. Turyn, wskazówka. Paravia 1855, s. 3-5 - OE VII 3-5.

Niektóre odniesienia bibliograficzne są dodawane na korzyść tych, którzy chcą czytać i interpretować przedrostki, odtworzone w tomie, w odniesieniu do dzieł, z których zostały wyodrębnione.

P. BRAIDO, Style popularnej edukacji chrześcijańskiej na progu 1848 r., W t. Pedagogika między tradycją a innowacją. Mediolan, Życie i myśl 1979, s. 383-404.

A. CAVIGLIA (red.), Dzieła i pisma opublikowane i niepublikowane przez „Don Bosco”:

Vol. I, Part I Sacred History. Turyn, SEI 1929. Nota wprowadzająca: „Historia święta” i „Historia kościelna” w idei i pismach Ks. Bosko, s. VII-Li.

Tom I, część II Historia kościelna. Turyn, SEI 1929. Uwaga wstępna: Oryginalni ocaleni z pism Ks. Bosko na temat historii kościelnej, str. VII-XXIV i pp. 5-8.

Tom III Historia Włoch. Turyn, SEI 1935. Przemówienie wprowadzające: Historia arcydzieła Włoch Ks. Bosko, s. IX-CVI.

6 Zob. A. GAMBARO, ruch pedagogiczny w Piemoncie w pierwszej połowie XIX wieku, w «Salesianum» 12 (1950) 215-228; R. BERARDI, Szkoła i polityka w Risorgimento, edukacja ludzi z reform Carlo Albertine do prawa Casati (1840-1859). Turyn 1982; G. CHIOSSO, oratorium i odnowa oratorska w Piemoncie Carloalbertino, vol. Bosko w Kościele w służbie ludzkości. Rzym, LAS 1987, s. 83116, w szczególności pp. 109-112; G. CHIOSSO, Popularność i nowoczesność w doświadczeniu pedagogicznym Ks. Bosko, w „Orientazioni Pedagogici” 36 (1989) 77-99.

„W pracach A. Caviglii należy wziąć pod uwagę pewne wyjaśnienia P. Stelli:„ Jest oczywiste, że historii kościelnej do wykorzystania przez szkoły (1845) nie można porównywać z kościelną historią Fleury, a nawet z podobnymi historiami Bercastela, Rohrbacher, Ddllinger lub Corso del Salzano. Zobacz bibliografię dzieł uznanych lub cytowanych jako źródło lub wzór dla „Historii Włoch” Ks. Bosko, w CAVIGLIA, Mowa wstępna, s. C CVI. Niestety są luki, nieliczne nieścisłości i aporie. Z przydomkiem anonimowych Mariettów, broszury Jesuit Loriquet i innych zostały przedstawione i zmieszane, skompilowane na Rollin i zmanipulowane, według SOMMERVOGELA, przez jezuitów Acacio SARACINELLI i Paolo BEORCHIA (Biblioth. De la Comp. De Jésus, I, cl 1317); seria współczesnych biografii dla LC, Turynu, De-Agostini 1853, 2 vol., źródła profilu Pellico i dla Manzoniego, której Caviglia poszukiwała na próżno w modelu (oc, s. 579), nie została zgłoszona. Wydanie Giannetto używane przez DB z pewnością nie jest wydaniem Turyna z 1838 r. (CAVIGLIA, oc, p. CII), ale najprawdopodobniej ten przedrukowany kilka razy w Livorno. Jeśli chodzi o Lamé-Fleury, dyktando DB jest bliższe tłumaczeniu Piucco niż dyktando Melliniego i Galeffiego. Z DB Bérault-Bercastel nie korzystał z wydania weneckiego z lat 1793-1805 ani z Florencji 1842-46, ale z Turynu z lat 1831-1835 ... Jeśli chodzi o historię kościelną DB, Don Caviglia nie sporządził żadnego powiązanego aparatu do źródeł ”(P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, t. I, s. 230, tekst i n. 7).

28 Pietro Braido

N. CERRATO, Katecheza Ks. Bosko w jego świętej historii. Rzym, LAS 1979.

P. STELLA, Wartości duchowe w „Młodym człowieku” św. Jana Bosko. Rzym 1960 r

Intencja edukacyjna pierwszych najważniejszych ksiąg Bosko, „użyteczna dla każdej klasy (lub państwa) ludzi”, ale przede wszystkim dla młodzieży, jest wyraźnie uzupełniona przez „zapobieganie społeczne”. Jest to podkreślone przez samego Ks. Bosko i przez jednego z jego wielbicieli i przyjaciół, kan. Ottavio Moreno, który jest emocjonalnie i zawodowo zaangażowany w problem „porzuconej młodzieży”.

Pierwsza seria dokumentów kończy się trudnym do zlokalizowania sprawozdaniem z „rozmowy pedagogicznej” między Ks. Bosko a ministrem Urbano Rattazzim w 1854 r. Jednakże redakcja pochodzi z czasów bardzo odległych od wydarzenia. Przede wszystkim niektóre koncepcje - w szczególności formuły „system prewencyjny”, „system represyjny” - wydają się przedwczesne w 1854 r. Ksiądz Bosko, wierny krótkim i doskonałym maksymom, nie pozwoliłby im popaść w zapomnienie na dwadzieścia trzy lata. Po prostu zdradzają znajomość redaktora, Don Bonettiego, ze stronami z 1877 r. Całą resztę można jednak powiedzieć w dowolnym innym momencie, zwłaszcza w rozmowie z ministrem sprawiedliwości zaangażowanym w reformę sądownictwa i kodeksu kara, jak wskazano poniżej.

Tekst może stanowić istotny pomost między dokumentami pierwszej i drugiej części kolekcji antologii, reprezentującymi - w odniesieniu do trudnych dzieci i więzienia - syntezę obu aspektów „prewencyjnego” działania edukacyjnego i społecznego w sprawa pierwotna i trzeciorzędna.

 

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 29

 

WYRAŻENIA I ECHOY DZIAŁALNOŚCI DON BOSCO

TEKSTY

Z „Historii kościelnej” (1845)

WSTĘP

Przez kilka lat poświęciłem się wychowaniu młodzieży, pragnąc zaoferować jej najbardziej przydatną wiedzę, która była dla mnie możliwa, przeprowadziłem badania na krótki kurs z historii świętej.

umysłu i kościelnego, że był na swoich dostosowanych zdolnościach. 5

Czytam osoby należące do starego i Nowego Testamentu, które już działają z wielką korzyścią dla rąk młodych mężczyzn i byłem w pełni usatysfakcjonowany. Potem nie mogłem być zadowolony z historii kościelnej.

Ponieważ znalazłem ich wiele; są one jednak zbyt obszerne lub bardziej rozbudowane niż obowiązek w historii bluźnierczej; niektóre można nazwać raczej polemicznymi rozprawami o przepychu Kościoła; inne są wreszcie tłumaczone z języków obcych i przybierają nazwę częściowych opowieści, a nie uniwersalne, a tego, czego nie mogłem zaobserwować bez oburzenia, jest to, że niektórzy autorzy wydają się mieć rumieniec mówienia o Biskupach Rzymskich i jaśniejszych faktach niż bezpośrednio do troski Kościoła Świętego.

4-8 «Przy pierwszym ogłoszeniu nowego kursu w historii świętej, niektórzy powiedzą, że wysiłek ten jest w ogóle bezużyteczny, znajdując się w różnych wydaniach i autorach, aby zaspokoić wszystkie warunki ludzi. To samo wydawało mi się; ale poddajcie mnie analizie. Byłem rozczarowany ”- Święta historia (1847), przedmowa, str. 5. - „Nie zamierzam tutaj przekazywać wszystkich Biblii, które otrzymujemy w tłumaczeniu z języków obcych, mam na myśli tylko te, które zostały wydrukowane bez oryginału, które są zredukowane do streszczenia do wykorzystania przez młodzież. A skoro jest ich wielu, skurczę się, by dać wskazówkę najbardziej akredytowanym, jak chcemy: Świętą historię Schmida, która nosi tytuł Opowieści wydobyte z Pisma Świętego, i historię świętą do wykorzystania przez domy edukacyjne wydrukowane przez Marietti, 1847. Święta historia przeznaczona dla szkół par me, które muszą rygorystycznie mieć te trzy cechy: 1 prawda, 2 moralne, 3 zastrzeżone (...). Tych trzech podstawowych postaci brakuje w opowiadaniach, o których mówimy - Ostrzeżenie o używaniu w szkołach świętych historii tłumaczonych z języków obcych »[A. CAVIGLIA], Dzieła i pisma opublikowane i niepublikowane przez „Don Bosco” I, 1, pp. 17-18.

14-17 „Kościół (...) jest zgromadzeniem wszystkich tych, którzy wyznają wiarę i naukę Jezusa Chrystusa i są rządzeni przez Najwyższą Głowę, która jest jego Wikariuszem na ziemi” - Historia kościelna, s. , 14 - «Tak więc Jezus Chrystus wstąpił do nieba (...) On wyznaczył s. Piotr rządzi swoim Kościołem i od tego momentu zaczyna się historia kościelna ”- Sacred History, s. 206. - „I po pierwsze, ponieważ prawdziwi katolicy (…) wszyscy zależą od jednego przywódcy, którym jest Biskup Rzymu, który, jak uniwersalny ojciec, rządzi i rządzi całą rodziną katolicką (...) Biskup Rzymu, który jako ojciec wielkiej rodziny prowadził w przeszłości i poprowadzi wszystkich dobrych wierzących swoich dzieci na przyszłość aż do końca wieków ”- zapewnił młody człowiek (18512, s. 324 - Podstawy religii katolickiej).

30 Pietro Braido

Dlatego wzruszony potrzebą i prośbami wielu gorliwych i autorytatywnych ludzi, podjąłem się skompilowania obecnego kompendium 20 Historii kościelnej.

Przeczytałem wszystkie te, które mogłem napisać w naszych własnych językach, lub obce, i otrzymałem od każdego z nich te uczucia i te wyrażenia, które są bardziej włoskie, proste według możliwości młodego mężczyzny. Fakty całkowicie bezczelne lub cywilne, jałowe lub mniej interesujące, lub w 25 miejscach, o których w ogóle zaniedbałem lub tylko zasugerowałem; te, które wydawały mi się bardziej czułe i poruszające, traktowałem je bliżej, tak że nie tylko pouczany jest intelekt, ale także serce czuje takie uczucia, aby nie pozostały bez wielkiej duchowej korzyści.

30 Kto urodził się i był wykształcony w łonie króla katolickiego

Myślę, że w religii nie może być więcej rzeczy koniecznych i że powrót może być bardziej przyjemny w tym samym czasie, niż historia, która określa zasadę i postęp tej religii i wyjaśnia, w jaki sposób, w tak wielu kontrastach, została propagowana i zachowane.

35 Ponieważ łatwiej jest dostrzec najważniejszą rzecz vi

zawiera, podzieliłem go na epoki, wszystkie ujawniając je w formie dialogu. I zrobiłem wszystko za radą rozsądnych ludzi.

Pobłogosławcie więc Niebo tym słabym wysiłkiem, którego celem jest zwiększenie chwały Bożej i ułatwienie postępu w poznawaniu tej Historii, która, po Świętej, jest najbardziej godna pochwały i pochodzi z Nieba błogosławiony jest ten uprzejmy czytelnik, który chce cię zadowolić.

21-22 „Jest oczywiste, że historii kościelnej używanej przez szkoły (1845) nie można porównywać z kościelną historią Fleury, a nawet z podobnymi historiami Bercastela, Rohrbachera, Di: Mungera czy Corso del Salzano. Ksiądz Bosko (...) na pierwszy rzut oka i na wyciągnięcie ręki umieszcza podręczniki Jean-Nicolasa Loriqueta (17671845), przetłumaczone na język włoski, opublikowane przez Mariettiego, również z podtytułem „dla młodzieży”. Tam, gdzie integruje się lub zastępuje, Ks. Bosko generalnie przyjmuje od Bercastela »P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności I, s. 230.

32-34 „Historia kościelna jest niczym innym jak narracją tych faktów, które były niekorzystne lub korzystne dla Kościoła od jego powstania do naszych czasów” - Historia kościelna, s. 13, patrz pp. 387-388.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 31

Przydatne książki +

Historia Kościoła dla szkół, przydatna dla każdej klasy ludzi, poświęcona najbardziej honorowemu Panu I prowincjalny braci DIDSC Ervè de la Croix, opracowany przez księdza BG Turyn, Tip. Speirani i Ferrero 1845.

Nowa i bardzo przydatna książka, która ma również na celu edukację dzieci, wyszła na jaw w tych dniach ostatnich: jest to historia kościelna. Uczony i dobry kapłan, autor tego samego, który ze skromności nie chciał uhonorować jej swoim imieniem, widząc z żalem obfitość obszernych opowieści kościelnych o braku elementarnej książki, która opisywała narodziny, wzrost i cudowny cud kościoła o Jezusie Chrystusie, przygotował się, by wypełnić tę pustkę dyktatem, który odrzucając część polityczną, kontrowersje i wszystko, co nie dotyka religii bardzo blisko, zawierał historię najważniejszych rzeczy.

Przekonani o wielkiej zasadzie wychowawczej, czyli o oświeceniu umysłu, aby serce było dobre, wszyscy opowiadali o tej osobie. Tak wiele rzeczy po prostu na nią wskazywało, inne milczała, a wokół niej było o wiele więcej, że w kompendium się nie zgadzało. Nie dajemy mu nawet zaszczytu z tego tytułu, a raczej oddajemy Mu chwałę mądrości i dobrego osądu. Prawdą jest, że inni mende mogą cię znaleźć: ale czy warto dzieło ludzkie jest jasne i wolne od niego? Okres płynie prosto i łatwo, język jest dość czysty, czasami pojawia się siła wymowy; wszędzie namaszczenie jest rozproszone, co delikatnie porusza cię i przyciąga do dobra. - Ta cenna broszura pochodzi od rodzajów Speirani i Ferrero, wydanie jest niedrogie, choć ozdobione rycinami i bardzo jasnymi i pięknymi postaciami.

Sac. prof. RAMELLO ”

+ «Główny wychowawca. Journal of education and elementary education »1 (1845) nr 34, 10 grudnia, s. 575”.

„Giuseppe Luigi RAMELLO, kapłan, n, w staniku w 1820 r., M. In. w Turynie w 1861 r., inspektor szkół podstawowych w Suzie, promotor licznych szkół wieczorowych w mieście i okolicy Pinerolo, profesor metody w Voghera, był także profesorem gramatyki w szkołach Oratorium Ks. Bosko w roku 1857-1858: por. „Wychowawcy. Journal of Education and Education ”4 (1848) marzec, str. 173-178; „Journal of the Society for Education and Education” (1849), s. 120 i 2 (1850), str. 476.

2 „The Primary Educator” (1845–1846), kierowany przez A. Fecię, wspomagany przez ważnych uczniów, w tym V. Troya i V. Garelli, wyjechał do Paravii trzy razy w miesiącu (10, 20 i 30 ) w plikach 16-stronicowych. Przeznaczony był dla nauczycieli i tych, którzy czuli się zobowiązani do szerzenia edukacji moralnej, religijnej i kulturalnej oraz edukacji w szkołach dla dzieci, niedzieli, wieczorów i szkół podstawowych wśród ludzi, tj. Wśród mieszkańców wsi, aw mieście wśród osób odpowiedzialnych za działania. rzemiosło; cel: „dać naszej ojczyźnie wykształconą i religijną młodzież”, do pracy osób wykwalifikowanych moralnie i pedagogicznie, ponieważ „wykształceni nauczyciele będą wiedzieć, jak edukować ludzi z kolei”.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 33

Na początek „oratorium” w Turynie-Valdocco (1846) +

List do markiza Michele Benso di Cavour

Ekscelencjo,

rola, jaką wasza Ekscelencja podejmuje we wszystkim, co dotyczy dobrego porządku publicznego, cywilnego i moralnego, daje mi nadzieję, że nie będziecie traktowani jako informacja na temat jednego z naszych Katechizmów, który ma za przedmiot dobro młodzieży i którego wy sam wykazał się kilkakrotnie korzystną częścią tego.

Ten katechizm został zapoczątkowany trzy lata temu w kościele św. Franciszka z Asyżu i błogosławiąc Pana za jego pracę, młodzi ludzie interweniowali do liczby, na której byli zdolni. Następnie, w roku 1844, z powodu zatrudnienia, poszedłem ponownie założyć w Pia Opera del Rifugio, ci dobrzy młodzieńcy nadal chodzili tu na duchową edukację. Właśnie w tym czasie, w porozumieniu z panem teologiem Borelli i Donem Pacchiottim, przedstawiliśmy memoriał arcybiskupowi, który upoważnił nas do przekształcenia jednego z naszych pokoi w Oratorium, gdzie odbył się Katechizm, wysłuchano spowiedzi, odprawiono Msza święta dla wyżej wymienionych dzieci.

Ale gdy ich liczba rosła i nie mogła już tam być, prosiliśmy o to w tym celu najbardziej szanowanych władców miast i uznano, że jesteśmy upoważnieni do przeniesienia naszego katechizmu do kościoła San Martino w City Mills. Tam rywalizacja młodych ludzi była wspaniała i często przekraczała dwieście pięćdziesiąt.

Jednak nawet z tego Kościoła burmistrzowie miasta polecili nam, aby nasz Katechizm ruszył w innym miejscu na następny styczeń, nie wspominając o przyczynie. Oszustwo było dla nas świetne, aby porzucić pracę, która się rozpoczęła

+ G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki, pod red. Francesco Motto, tom. I (1835-1863). Rzym, LAS 1991, s. 66-68.

Ksiądz Bosko interweniował w pierwszej osobie z markizem Michele Benso di Cavour, Wikariuszem Miasta, w celu przeniesienia Oratorium do domu Pinardi w peryferyjnym obszarze Valdocco, w Borgo Dora. Michele Benso, markiz Cavour (1781-1850), ojciec Gustavo i Camillo, od 1819 r. Jest miejskim decurionem w Turynie, a od 1833 r. Jednym z burmistrzów. W 1835 r. Został mianowany Wikariuszem Miasta (lub Policji) i pozostał tam do 1848 r. Tekst listu został opublikowany przez G. Bracco w eseju Ks. Bosko i instytucje, zawarty w tomie. Turyn i Ksiądz Bosko, Część pierwsza, G. Bracco (Turyn, Archiwum historyczne miasta Turyn 1989), s. 126-128.

34 Pietro Braido

żałowaliśmy tak dobrze, tylko Jego Ekscelencja, hrabia Collegno, pocieszał nas po rozmowie z tobą.

Tej zimy byliśmy częścią tego domu i rozstawialiśmy się w różnych pokojach, które były wynajmowane. Wreszcie w bieżącym tygodniu przyjechaliśmy negocjować stronę z panem Pinardim, z którą uzgodniono sumę osiemdziesięciu franków na duży pokój, który może służyć jako oratorium, oraz dwa inne pokoje z bliskim miejscem. To miejsce wydaje nam się wygodne, zarówno dlatego, że jest bardzo blisko Schronienia, jak i dlatego, że znajduje się w miejscu odległym od każdego Kościoła i blisko kilku domów; Pozostaje tylko pokazać nam, czy jest to dobre w tym, co dotyczy społeczeństwa obywatelskiego i zewnętrznego.

Celem tego Katechizmu jest zgromadzenie na wakacjach młodych ludzi, którzy porzuceni sami nie interweniują w żadnym Kościele w celu wychowania, co odbywa się poprzez dobieranie ich słowami, obietnicami, darami i podobnymi. Nauczanie jest sprowadzone właśnie do tego: 1. Miłość w pracy - 2. częstotliwość świętych sakramentów 3. Szacunek dla każdej wyższości - 4. ucieczka od złych towarzyszy.

Te zasady, które studiujemy, aby zręcznie wniknąć w serca młodych ludzi, przyniosły wspaniałe efekty. W ciągu trzech lat, ponad dwudziestu obejmowało państwo religijne, sześć studiowało łacinę, aby kontynuować karierę kościelną, wiele innych zredukowanych do dobrych uczuć uczęszczało do swoich parafii. Jakość młodych ludzi, którzy są zwykle w wieku od dziesięciu do szesnastu lat, bez religii lub edukacji, z których większość jest w uścisku wad i podczas podawania powodów skarg publicznych lub być umieszczane w miejscach karania.

Ma dobre serce i miłośnik wszystkiego, co przynosi dobro publiczne, obywatelskie i moralne; dlatego błagamy was, abyście chronili nasze wysiłki, które, jak możecie zobaczyć, nie mają już żadnego cienia zysku, a jedynie zyskują dusze dla Pana.

Jest wiele wydatków, które musimy zapłacić, aby zapewnić to, czego szukamy; mamy już prelodata hrabiego Collegno, który ofiarował się naszemu dobroczyńcowi, który dał nam rentę, aby pokazać go Waszej Ekscelencji, któremu następnie udzieliłby szczegółowego przemówienia. Gdybyście chcieli porozmawiać ze mną i moimi kolegami, bylibyśmy gotowi na każdą wzmiankę o was, a byłoby to nasze niespokojne pragnienie.

W tym akcie modlę się, aby mieć na dobre wolność, którą jestem

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 35

wziąłem, życzę wam wszystkiego dobrego od Pana i uważam się za największy zaszczyt, aby móc wam powiedzieć z najdoskonalszym szacunkiem i najgłębszym szacunkiem.

Twojej najskromniejszej Ekscelencji

i bardzo uczynny sługa

Ksiądz Bosco Gioanni

Dyrektor duchowy w Schronieniu

Turyn w dniu 13 marca 1846 r.

Doświadczenie.

Rozmawiałem z JE ks. Arcybiskupem arcybiskupem i hrabią Colegno, że nie ma wątpliwości co do przewagi katechizmu i że z radością przyjmuję pana Bosco priest poniedziałek 30 w biurze do dwóch vespertines.

28 marca

Benso di Cavour.

2 Ton odpowiedzi i pozytywne wyniki spotkania mogą uzasadnić pewne wątpliwości dotyczące całkowitej obiektywności tego, co Ks. Bosko pisze w notatce historycznej (patrz dalej na stronach 119–120).

36 Pietro Braido

Z „Odczyty rodzinne” (1846) +

Szkoły niedzielne i solazzi dla ubogich.

List do dyrektora czytań.

Spieszę się z tymi kilkoma moimi liniami, aby powiadomić SV, w części o swoim najświętszym ślubie (opublikowanym w nr 21), aby wiele obdartych dzieci przybyło do naszego Turynu, aby je zebrać i pouczyć, aby były wykonywane do początku tego roku. dzięki małej grupie młodych kapłanów. ”

Wynajęli dwa małe domy z przyległymi ogrodami; jeden z tych domów znajduje się niedaleko schronienia markizy Barolo na obrzeżach Porta Palazzo, a drugi znajduje się w kierunku Padu, a jeśli się nie mylę, w nowej dzielnicy Vanchiglia.

+ «Odczyty rodzinne. Weekly Journal of Moral, Civil and Religious Education ”5 (1846), nr 25, 20 czerwca, s. 196 (Roczniki włoskiej organizacji charytatywnej LXVIII). ”

„Czytania rodzinne powstają na popiele popularnych czytań, rozpoczętych w 1837 r. I stłumionych decyzją Lazzariego w dniu 27 marca 1841 r. Są one publikowane co tydzień przez wydawcę Pomba w celu oferowania czytań, informacji, propozycji i projektów przydatnych dla mniej zamożne i wykształcone klasy dla ich decydującego moralnego i obywatelskiego wyniesienia; treści pedagogiczne w funkcji bardziej rozbudowanej organizacji edukacji powszechnej często wydają się znaczące, z udziałem V. Troya, C. Bon-Compagni, I. Petitti, GE Baruffi itd. Na froncie każdej sprawy kryje się motto „Ignorancja to maksimum i najgorsze ubóstwo”, przerywane podwójną serią słów kluczowych, które definiują „umysł” czasopisma: „Religia, stowarzyszenie, edukacja, moralność - edukacja , Praca, dobrobyt, Charity ". Oni także skończyli stłumieni, wydani 27 maja 1847 roku po artykule uznanym za obraźliwy dla Towarzystwa Jezusowego napisanym przez pewnego prawnika. Paolo Alda. Zobacz F. LEMMI, Cenzura i gazety w państwach Sardynii w czasach Carlo Alberto. Turyn, Società Subalpina Editrice 1943, s. 35-56. Wspomina, negatywnie, hrabiego C. Solaro della Margherita w swoim historyczno-politycznym Memorandum, rozdz. XI, num. XIII (Turyn, Speirani i Tortone 1851, s. 281–282). Solaro della Margherita w swoim historyczno-politycznym Memorandum, rozdz. XI, num. XIII (Turyn, Speirani i Tortone 1851, s. 281–282). Solaro della Margherita w swoim historyczno-politycznym Memorandum, rozdz. XI, num. XIII (Turyn, Speirani i Tortone 1851, s. 281–282).

Założycielem i dyrektorem popularnych czytań i odczytów rodzinnych jest Lorenzo Valerio (Turyn 1810-Messina 1865), przedsiębiorca, publicysta i polityk. Dyrektor fabryki jedwabiu przeniósł się z Piemontu w 1831 roku za swoje liberalne pomysły, podróżując do Francji, Niemiec, Węgier, Rosji. Po powrocie do ojczyzny w 1835 roku przejął zarządzanie fabryką jedwabiu w Agliè w Canavese, gdzie założył przedszkole Aportian, pierwsze w Piemoncie. Wraz z ogłoszeniem Statutu, jeden z przywódców demokratycznej lewicy stał się w 1848 r. Głównym przywódcą, najpierw zarządzając La Concordia, a następnie Il Progresso i Il Diritto, siedząc nieprzerwanie w parlamencie subalpejskim jako zastępca. Uparty przeciwnik Cavour, w 1860 roku przyjął nominację na komisarza królewskiego w Marche. Senator królestwa w 1862 r. Został mianowany prefektem Mesyny w 1865 r.

Kapłani, którzy pracowali niezależnie w danym dziele, są z jednej strony Ks. Bosko i kapelanami Schronienia, teol. Giovanni Borel (1801-1873) i don Sebastiano Pacchiotti (1806-1884), z drugiej strony don Giovanni Cocchi (1813-1896), wice-wikariusz Annunziata, który już od 1840 roku otworzył kaplicę na przedmieściach Vanchiglia.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 37

W tych dwóch domach prawdziwi obdarci ludzie, prawdziwi figlarni mieszkańcy Turynu, gromadzą się w tłumie podczas wszystkich świątecznych dni, i naprawdę zaskakujące jest to, z jaką miłością iz jaką radością interweniują oraz z jaką skromną i wzorową postawą są zadowoleni.

I to sprawia, że ​​piękne, w tych nowych przedszkolach wszystkie te młode sprzedawców siarki fosforu, bilety loterii, itp. itd., praktykantów, praktykantów, sług, wszelkiego rodzaju, krótko mówiąc, rzemiosła i przemysłu? Oto co robią, a przynajmniej to, co robią dobroczynnie.

Przede wszystkim, dzięki gorliwym kapłanom, udzielają krótkiego pouczenia religijnego, śpiewają psalmy lub laude divotes, a następnie otrzymują lekcje wychowania, moralności i wreszcie otrzymują także inne środki rekreacji (w tym z Po) jest to także ćwiczenie gimnastyki), a czasami są też podawane coś przekąskowego.

Nie rozciągam więcej, ale SV może bardzo dobrze przyjąć informacje o tej nowej filantropijnej i charytatywnej instytucji z powodu gorliwości duchowieństwa turyńskiego; a kiedy poczuł pragnienie, aby o tym porozmawiać w swojej doskonałej gazecie, której życzę wiecznego życia (razem z jego kompilatorami), chciałbym mieć bardzo żywą rekomendację dla innych, aby mieli podobne domy otwarte w różnych pozycjach w tym mieście ...

UWAGA

My, stwierdzając prawdę o rzeczach zawartych w tym liście, których z przykrością ignorujemy nazwisko pisarza, chętnie bierzemy na siebie odpowiedzialność. Później Czytania będą mówić o tej nowej instytucji, która tak honoruje duchowieństwo turyńskie.

Kompilatory

„Odczyty” już o tym nie mówiły. Czasopismo zostało zniesione przez władze w maju 1847 roku.

38 Pietro Braido

Od „The Young Man Provided” (1847)

DO MŁODZIEŻY

Istnieją dwa główne oszustwa, którymi diabeł zazwyczaj usuwa młodych z cnoty. Pierwszym z nich jest przekonanie ich, że służenie Panu jest życiem melancholijnym i dalekim od wszelkiego rodzaju odzieży i przyjemności. Nie tak, drodzy młodzi ludzie. Chcę was nauczyć chrześcijańskiego sposobu życia, który jest jednocześnie szczęśliwy i zadowolony, wskazując na prawdziwą zabawę i prawdziwe przyjemności, abyście mogli powiedzieć wraz ze świętym prorokiem Dawidem: służmy Panu w świętej radości: służcie Domino w laetitia. To jest właśnie cel tej książki I, aby służyć Panu i zawsze być pogodnym.

Innym oszustwem jest nadzieja na długie życie z wygodą przejścia na starość lub w momencie śmierci. Pamiętajcie, moje dzieci, wielu zostało oszukanych w ten sposób. Kto zapewnia nas o przyjściu

3-5 „Ale (niektórzy powiedzą), jeśli zaczniemy teraz służyć Panu, stajemy się melancholijni. To nieprawda, ten, kto służy diabłu, będzie melancholijny (...). Kto jest bardziej uprzejmy i miły niż s. Luigi Gonzaga? Kto jest bardziej lepid i bardziej wesoły niż s. Filippo Neri? Niemniej ich życie było nieustanną praktyką każdej cnoty. Odwaga więc, moi drodzy, oddajcie się na czas cnocie i zapewniam was, że zawsze będziecie mieć wesołe i szczęśliwe serce, a będziecie wiedzieć, jak słodko jest służyć Panu ”- zapewnił młody człowiek, s. 13. Por. Niektóre sztuczki, których diabeł używa, by oszukać młodych, tamże, Pp. 28-29.

6 «Metoda (...) 23 Zwykły sposób postępowania, działania, traktowania lub zachowania w określonych okolicznościach, wykonywania określonego zadania lub wobec innych ludzi; zachowanie, zachowanie, zachowanie; zwyczaj, niestandardowy, niestandardowy (...) »- S. BATTAGLIA, Wielki słownik języka włoskiego, t. X. Turin, UTET 1978, s. 277. - Zobacz także lin 25.

6-10 «Chociaż wtedy był tak skoncentrowany na rzeczach duchowych, nigdy nie widział siebie zamglonego na twarzy, ani smutnego, ale zawsze zabawnego i radującego się, że radował się słodyczą swojej mowy, i powiedział, że bardzo podobały mu się słowa proroka Dawida: Służ Domino w laetitia; mówił chętnie o historii, poezji, trudnościach języka łacińskiego lub włoskiego, a to potulnie i jowialnie, owszem, podczas gdy on dawał swoje własne uczucia, zawsze okazywał się poddawać innym ”- [G. Bosco], Historyczne notatki o życiu duchownego Luigiego Comollo ... Turyn, wskazówka. Speirani i Ferrero 1844, s. 23-24. - „Czasem podniecało mnie uczucie szczególnego zdziwienia polegające na zauważeniu, jak bardzo był zajęty, nie tylko przekazywał w swoich czynach wszystko, co było bardzo niestosowne dla duchownego, ale o wiele więcej w spełnianiu ich z pewną gotowością, łaską i wesołością, którą pokochał »- P. GIANANO, pouczające oznaki doskonałości ofiarowane młodym w życiu budującym Giuseppe Burzio. Turyn, wskazówka. artyści typograficzni 1846, s. 138 [świadectwo Ks. Bosko].

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 39

stary? Celem byłoby negocjowanie ze śmiercią, która nas czeka aż do tego czasu, ale życie i śmierć są w rękach Pana, który może mylić to, co lubi. Jeśli Bóg dał ci długie życie, słyszysz to, co ci mówi: ta droga, którą syn trzyma w młodości, trwa do późnej starości. Adolescens iuxta viam suam etiam cum senuerit non recedet ab ea. A to znaczy: jeśli zaczniemy dobre życie teraz, gdy jesteśmy młodzi, będziemy dobrzy w zaawansowanych latach, dobrze w naszej 20 śmierci i początku wiecznego szczęścia. Wręcz przeciwnie, jeśli wady w naszej młodości opanują nas, przeważnie będą trwać w każdym wieku aż do śmierci. Nadmierna zapłata za nieszczęśliwą wieczność. Aby to nieszczęście ci się nie przytrafiło, przedstawiam ci metodę życia, która jest krótka i łatwa,

Ta operetka jest podzielona na trzy części. W pierwszym znajdziesz to, co musisz zrobić i jak bardzo musisz uciekać, aby żyć jak dobrzy chrześcijanie. W drugim zebrano kilka specjalnych praktyk 30-głosowych. Ostatni zawiera urząd Najświętszej Maryi Panny z głównymi nieszporami roku i dodatkiem niektórych pieśni duchowych.

Moi drodzy, kocham was wszystkich z mego serca i wystarczy, że jesteście młodzi dla mnie, aby was bardzo kochać, i mogę was zapewnić, że znajdziecie książki ludzi o wiele bardziej cnotliwych i bardziej uczonych niż ja, ale zaledwie 35 znajdziecie kogoś więcej niż kochajcie Mnie w Jezusie Chrystusie, a pragniecie waszego prawdziwego szczęścia bardziej. Niech Pan będzie z wami i sprawi, abyście praktykując te kilka sugestii, przyszliście do zbawienia waszej duszy, a tym samym zwiększyli chwałę Bożą, jedynym celem tego spełnienia

cja. 40

Żyjcie szczęśliwi, a Pan niech będzie z wami.

Bardzo czuły w Jezusie Chrystusie. Bosco GIOANNI.

17-23 „Pan sprawia, że ​​wiecie, że jeśli zaczniecie być dobrzy w młodości, będziecie dobrzy w reszcie życia, które będzie ukoronowane szczęściem chwały. Przeciwnie, złe życie rozpoczęte w młodości zbyt łatwo będzie takie do śmierci i nieuchronnie doprowadzi cię do piekła. Dlatego, jeśli widzisz, jak ludzie posuwają się naprzód w latach podporządkowania się pijaństwu, zabawie, bluźnierstwu, możesz głównie powiedzieć: te wady zaczęły się w młodości: Adolescens juxta viam suam, etiam cum senuerit non recedet ab ea. Prz. 22 »- Młody mężczyzna pod warunkiem, s. 12.

25 Por cyny 6.

33 Kocham cię całym sercem - zapewnił młody człowiek (1963 ff).

40 Pietro Braido

Z „Historii świętej” (1847)

WSTĘP

Przy pierwszym ogłoszeniu nowego kursu w historii świętej, niektórzy powiedzą, że wysiłek ten jest w ogóle bezużyteczny, znajdując się w różnych wydaniach i autorach, aby zaspokoić wszystkie warunki 5 osób. To samo wydawało mi się; ale kiedy zacząłem ją badać, byłem rozczarowany; ponieważ jest to także abstrakcja, że ​​wiele z tych Opowieści jest zbyt obszernych lub zbyt krótkich, mówię tylko, że do pokazywania pojęć i zwrotów odbierają słodycz prostych i popularnych świętych ksiąg; inni niemal całkowicie pomijają „chronologię”, tak że czytelnik nie może zauważyć, czy to, co czyta, jest bliskie stworzenia świata lub przyjścia Mesjasza. Niemal we wszystkich z nich istnieje kilka sposobów mówienia, które mogą służyć jako zwykłe koncepcje w meblach i utrzymywać umysły młodzieży.

15 Studiowałem więc siebie, aby skompilować kurs z historii świętej

które, choć zawierają wszystkie najważniejsze wiadomości o świętych księgach, bez niebezpieczeństwa przebudzenia mniej dogodnych pomysłów, mogą być przedstawione każdej młodej osobie, która mu to powie: weź i przeczytaj. Aby odnieść sukces, powiem wielu młodym ludziom na wszystkich poziomach

20 jeden po drugim fakty Świętej Pisma Świętego, dokładnie zauważając, jakie wrażenie wywarła na nich historia i jaki efekt wywarł na nią później.

Zazwyczaj służyło mi to do przyjęcia niektórych, wspomnienia tylko kilku innych i ujawnienia innym względnych okoliczności. Ja też

25 Widziałem wiele wąskich miejsc w historii i wydobyłem od wszystkich to, co wydawało mi się wygodne, przepisując jeszcze więcej rzeczy, które znalazłem wyraźnie i godnie ujawnione.

24-27 „Modele historii sakralnej do użytku szkół (1847) nie będą tak bardzo komentowane przez Tirino, Calmet czy Martini (których wersja jest jednak widoczna), ale wciąż małe księgi Loriquet, a przede wszystkim , Historia narodu żydowskiego podsumowana przez prof. Francesco Soave CRS do użytku przez włoskie szkoły i świętą historię księdza Cipriano Rattazziego, który naśladuje szczęśliwą historię Starego i Nowego Testamentu, czyli świętą Biblię z moralnymi refleksjami Le Maitre de Sacy lub Royaumont, pod redakcją innego przyjaciela Ks. Bosko, Giambattista Paravia »- P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I, str. 231.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 41

Jeśli chodzi o chronologię, trzymałem się tej z P. Calmeta, z wyjątkiem kilku małych odmian, z których niektóre

Współcześni krytycy są potrzebni. 30

Na każdej stronie zawsze mam tę zasadę: oświecić umysł, aby uczynić serce dobrym, i (jak mówi dzielny mistrz) popularyzować jak najwięcej nauki Pisma Świętego, która jest podstawą naszej Świętej Religii, podczas gdy zawiera i

„Sac. Scum w Primary Educator, Prog. 35

29 P. CALMET Antoine, Dom Augustin, Benedyktyn (1672-1757), jeden z najbardziej płodnych i szanowanych egzegetów stulecia XVIII, autor m.in. dosłownego komentarza do Starego i Nowego Testamentu, w 23 tom. (1707ss), historycznego, krytycznego, chronologicznego, geograficznego i dosłownego słownika Biblii (1719) oraz świętej historii Starego i Nowego Testamentu (1718). W Słowniku znajduje się klasyczna tabela chronologiczna générale de l'Histoire de la Bible. - „Dlatego daj mi lekturę Calmeta, Historii Starego i Nowego Testamentu (...)” - MO 110.

31-32 „Fakty (...), które wydawały mi się bardziej delikatne i wzruszające, traktowałem bardziej przypadkowo, tak że nie tylko pouczono intelekt, ale serce nawet dowodzi, że takie uczucia nie pozostają bez wielkiej duchowej korzyści, w tym »- Historia kościelna, przedmowa, s. 10. - „Przekonani o wielkiej zasadzie wychowawczej, czyli o oświeceniu umysłu, aby serce było dobre, wszyscy zaczęli opowiadać o tej osobie” - G. RAMELLO, rec. historii kościelnej w „The Primary Educator” 1 (1845) N. 34, 10 grudnia, s. 576.

32-33 „Gazety utrzymują własne miejsce w obecnych warunkach, które nie tylko czasy i zwyczaje, ale jeszcze bardziej potrzeby powierzonej im nauki; ponieważ mają takie biuro, w którym można podzielić naukę na części, i dawać jej prawie do dawek, lub, jak powiedzielibyśmy dzisiaj, popularyzują ją »- Sac. Agostino FECIA, Wprowadzenie do N. 1 „The Primary Educator” 1 (1845), 10 stycznia, s. 1.

33-38 „Dlatego też nie jest przedwczesne, że dzieci znają główne wydarzenia tej historii, która jest także historią ludzkości. Dodajmy, że żadna inna rzecz nie może być bardziej użyteczna, a my odpowiemy na dwie pierwsze obserwacje: ponieważ chciałbym, aby była uważana za niezbędny aparat do dogmatycznego nauczania religii, ponieważ uważam, że nie jest to mała szkoda dla wiary religijnej, aby ją ujawnić jako tradycja pozbawiona życia, jak seria dommi bez konkatenacji, jak abstrakcje bez odpowiadającej rzeczywistości. Podczas gdy Święta Historia domyślnie zawiera dommę i dowód, a czasami także wyraźnie; a przejście do nauczania religii i moralności będzie zatem łatwe i stopniowe. Kto wie, jak ważne jest, aby prawda pojawiła się w jego świetle, w swoim życiu iw swojej rzeczywistości zrozumie jednocześnie, że żadne inne nauczanie nie może być bardziej przydatne ”- Vincenzo GARELLI, O nauczaniu historii za pomocą tablic, w„ The Primary Educator ”1 (1845) N. 24, 30 ag, str. 406.

35 Agostino FECIA, ks. w Biella w 1803 r., w Turynie w 1876 r. był owocnym autorem tekstów do nauki języka włoskiego i założycielem-dyrektorem L'Educatore Primario. Journal of education and elementary education (1845-1846), a następnie The Educator. Journal of Education and Education (1847-1848). W drugiej wersji magazyn jest również przeznaczony dla nauczycieli szkół średnich i pojawia się w dwóch miesięcznych plikach po 32 strony każda. Tematy pedagogiczno-dydaktyczne są rozwijane w sposób systematyczny, tak więc - jak piszą kompilatorzy - tom vintage ma tendencję do „stania się niemal teoretyczno-praktycznym kursem pedagogiki i metodologii”. Program magazynu na rok 1848 inauguruje podział materiału na pięć następujących sekcji: I. Pedagogika i metodologia ogólna. II. Specjalna metoda i ćwiczenia praktyczne. III. Wiadomości i dokumenty dotyczące edukacji publicznej. IV. Bibliografia, ogłoszenia i wyroki na temat najlepszych książek na temat edukacji i nauczania. V. Odmiany, historie i wiersze dla dzieci.

42 Pietro Braido

dowód i dogmaty, aby ułatwić przejście od świętej historii do nauczania moralności i religii, dlatego żadne inne nauczanie nie jest bardziej użyteczne i ważne niż to. Jednakże, ponieważ od mądrzejszych mistrzów wpaja sobie, „że Święta Historia jest zapisana

40 za pomocą graficznych dokumentów przedstawiających fakty, które się do niego odnoszą, tak że dokonano tego poprzez wstawienie różnych nacięć dotyczących bardziej jasnych faktów.

Historia jest podzielona na wiek; i są one podzielone na rozdziały w formie dialogu; metoda, moim zdaniem, najłatwiejsza, ponieważ każda historia może pochodzić z mobilnego umysłu młodego człowieka rozumianego i ponownie

odbyła.

Jeśli ten mój wysiłek będzie dla kogoś korzystny, oddaj go

chwała Bogu, za którą została podjęta.

2 V. Varrell [= Garelli] Educat. Prim. Vol. 1 °, str.

39-42 „Następnie przyjście do metody, tutaj są zasady, które Aporti zaleca” Historia święta musi być nauczana dzieci za pomocą figuratywnych kart przedstawiających fakty, które się do niej odnoszą (...) ”. Metoda ta łączy w sobie wielkie zalety, sprawia, że ​​nauczanie jest ukończone, prowadzi wyobraźnię dzieci i kieruje nimi, kształcąc je na czas na przejawy piękna i prawdy. Dlatego gorąco polecamy ten zbiór stołów dyrektorom przedszkoli i zamożnym rodzinom, organizując je w celu upiększenia pomieszczeń, w których pracują, a rodzina jest zwyczajowo ”- V. GARELLI, Historia nauczania przez tabele, str. 406-407. - fr. Ferrante APORTI, do honorowej komisji przedszkoli w Turynie i Manifesto d ' skojarzenie z historią sakralną, reprezentowane przez tabele skomponowane i oznaczone w litografii przez Gallo Gallina malarza historii - „L'Educatore Primario” 1 (1845) N. 13, 10 maja, s. 207-208.

49 Vincenzo GABELLI, n. w Mondovì w 1818 r., w 1879 r. był stypendystą studiów filozoficznych i pedagogicznych, profesorem metod w Mondovì, Genui i Turynie, od 1859 r. administratorem studiów w Genui, a następnie w Turynie, gdzie okazał się szczególnie życzliwy wobec Ks. Bosko i jego dzieł.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 43

Bibliografia +

LIST

Nauczyciela szkolnego o historii świętej do wykorzystania

szkoły, opracowane przez kapłana Bosco.

PRZYJACIEL I CONNECT CAR.me

W liście z 31 grudnia 1847 r. Poprosiłeś mnie, abym wyraził swoje odczucia dotyczące Świętej Historii Kapłana Bosko, którą chcesz wprowadzić do swojej szkoły. Chociaż moja opinia jest mało ważna, jako przyjaciel powiem to, wydaje mi się, że po uważnym przeczytaniu. Nie znam tego kapłana, z wyjątkiem bardzo dobrego, który zamierzałem uczynić przez niego w świętej służbie i różnych jego cennych pismach. Całkowicie zajęty dla młodzieży wyjaśnił wielu młodym ludziom, że Święta Historia jest rozpowszechniana w dni świąteczne, zauważył wrażenie, jakie wywarł na czułym umyśle słuchaczy, a potem podszedł do stołu, który zmienił, wydłużył, rozmyślał nad wszystkim, czego nie zrobił zrobił to dla swojego celu i udało mu się zredukować Świętą Historię, którą nazwałbym naprawdę pracowitą.

Ponieważ poza bodźcem do cnoty i odrazą do występku, który widzisz na każdej stronie, widzimy, że dobry człowiek musi zjednoczyć cnotę z lawordem. Potem zaświeca Noe, a kiedy wychodzi z arki, zaczyna kultywować ziemię. Abraham, spokojny, miłosierny i posłuszny. Izaak i jego rodzina pracują niestrudzenie, aby się utrzymać. Synowie Jakuba karmią trzodę. Rutuj bas w polu. Dawid odwiedza swoich braci. Habakkuk przynosi lunch do żniwiarzy na wsi. I tak, w miarę postępu czytelnika pozostaje przekonany, że urodził się do pracy, aby szanować każdy autorytet, nienawidzić występków i złośliwych ludzi oraz kochać cnotę. Sformułowanie jest popularne, ale czyste i włoskie, to w formie dialogu chłopiec natychmiast rozumie, co czyta. Jest ozdobiony podobnymi rycinami, co bardzo podnieca ciekawość młodzi chłopcy i pomaga zatrzymać pamięć faktów widocznych na rysunku. Więc mówię ci, że robisz bardzo dobrze

+ «Nauczyciel. Journal of Education and Education ”4 (1848) wrzesień, str. 542-543.

44 Pietro Braido

wprowadzić go do swojej szkoły, tak jak to już zrobiłem. Moi koledzy szkolni rywalizują, aby mieć go w swoich rękach, a oni czytają go z niepokojem i nie kończą prezentowania go innym i rozmawiania o tym, wyraźny znak, że go rozumieją.

Wspomniałeś mi historię kan. Schmid, ale w każdym razie ta cenna praca, nie może zastąpić historii świętej. Wierzę, że wciąż pamiętasz, że zeszłej jesieni profesor Danna powiedziała, że ​​historia święta musi być poprzedzona skinieniem głowy, które wskazuje na doskonałość podzieloną przez epoki, i te zredukowane do rozdziałów w formie dialogu. Tego wszystkiego brakuje w Schmid. Zaznaczam również, że autor ten opowiada więcej rzeczy, które nie istnieją w Świętym tekście, jak pokażę wam w naszym pierwszym wywiadzie. To, co najbardziej oszukuje, to brak chronologii, bez której czytelnik nie zauważa, czy czyta rzeczy bliskie stworzenia świata, czy też zbliża się do nadejścia Mesjasza, w końcu Schmid ma tylko cechy Pisma Świętego, które głównie do wielu stron, nie są dostosowane do zwięzłości pożądanej przez „nauczycieli elementarnych w edukacji młodzieży. Te niedogodności bynajmniej nie są wyłączone z historii świętej, którą wam zaproponowałem, dla której pracy stosuję piękną pochwałę, która została wydrukowana w publicznych dokumentach wokół historii kościelnej, również przeznaczonej dla młodzieży. „Okres płynie prosto i łatwo, język jest czysty, wszędzie rozprzestrzenia się namaszczenie, które łagodnie porusza się i przyciąga dobro”. Ta cenna broszura pochodziła od typów Speirani i Ferrero; wydanie jest tanie, choć ozdobione rycinami. Przekazuj to uczucie naszym przyjaciołom i doceniaj je tak, jak lubisz, o ile zawsze mnie masz. Te niedogodności bynajmniej nie są wyłączone z historii świętej, którą wam zaproponowałem, dla której pracy stosuję piękną pochwałę, która została wydrukowana w publicznych dokumentach wokół historii kościelnej, również przeznaczonej dla młodzieży. „Okres płynie prosto i łatwo, język jest czysty, wszędzie rozprzestrzenia się namaszczenie, które łagodnie porusza się i przyciąga dobro”. Ta cenna broszura pochodziła od typów Speirani i Ferrero; wydanie jest tanie, choć ozdobione rycinami. Przekazuj to uczucie naszym przyjaciołom i doceniaj je tak, jak lubisz, o ile zawsze mnie masz. Te niedogodności bynajmniej nie są wyłączone z historii świętej, którą wam zaproponowałem, dla której pracy stosuję piękną pochwałę, która została wydrukowana w publicznych dokumentach wokół historii kościelnej, również przeznaczonej dla młodzieży. „Okres płynie prosto i łatwo, język jest czysty, wszędzie rozprzestrzenia się namaszczenie, które łagodnie porusza się i przyciąga dobro”. Ta cenna broszura pochodziła od typów Speirani i Ferrero; wydanie jest tanie, choć ozdobione rycinami. Przekazuj to uczucie naszym przyjaciołom i doceniaj je tak, jak lubisz, o ile zawsze mnie masz. „Okres płynie prosto i łatwo, język jest czysty, wszędzie rozprzestrzenia się namaszczenie, które łagodnie porusza się i przyciąga dobro”. Ta cenna broszura pochodziła od typów Speirani i Ferrero; wydanie jest tanie, choć ozdobione rycinami. Przekazuj to uczucie naszym przyjaciołom i doceniaj je tak, jak lubisz, o ile zawsze mnie masz. „Okres płynie prosto i łatwo, język jest czysty, wszędzie rozprzestrzenia się namaszczenie, które łagodnie porusza się i przyciąga dobro”. Ta cenna broszura pochodziła od typów Speirani i Ferrero; wydanie jest tanie, choć ozdobione rycinami. Przekazuj to uczucie naszym przyjaciołom i doceniaj je tak, jak lubisz, o ile zawsze mnie masz.

2 lutego 1848 r.

Torba Affez.mo. MG "

„Może to być monregalese ksiądz Michele Garelli, brat Vincenzo, który podobnie jak on zawsze pracował w szkole jako nauczyciel podstawowy i profesor. Urodzony 4 października 1806 r. Został wyświęcony na kapłana w 1830 r., Zmarł w Mondovì 12 kwietnia 1867 r.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 45

Z „Historii świętej” (1853)

WSTĘP

Podjęcie nowego kursu w historii świętej z pewnością wyda się na jakąś bezużyteczną pracę, podczas gdy jest już tak wielu, aby móc zaspokoić każdy stan ludzi. Tak mi się też wydawało; ale postulując mnie, bym zbadał tych, którzy idą z rąk wszystkich, zostałem zwiedziony; ponieważ jest to również abstrakcja, że ​​wiele z tych historii jest albo zbyt obszernych, albo zbyt krótkich, niektóre do popisywania się pojęciom i zwrotom tracą słodycz prostych i popularnych Świętych ksiąg: inne prawie całkowicie uzupełniają chronologię, tak że niedoświadczony czytelnik z trudem może zrozumieć, w jakim wieku należy czytać, jeśli zbliży się do stworzenia świata lub przyjścia Mesjasza. Niemal we wszystkich, nawet w tych przeznaczonych dla młodzieży, pojawiają się pewne wyrażenia,

umysły młodzieży. 15

Wywołany tymi powodami zaproponowałem skompilowanie kursu z historii świętej, który zawierałby najważniejsze wiadomości o świętych księgach i mógł być przedstawiony każdemu młodemu człowiekowi bez niebezpieczeństwa przebudzenia w nim niebezpiecznych lub mniej dogodnych pomysłów. Aby odnieść sukces w tej dywizji, zgłosisz się do wielu młodych mężczyzn wszystkich szeregów, jeden po drugim, o głównych faktach Pisma Świętego, zwracając uwagę na to, jakie wrażenie wywarła na nich ta historia i jaki wpływ wywarła ona później.

Zwykle służyło to pominięciu niektórych, wspominając tylko o kilku innych, i ujawnieniu innych z mniejszymi okolicznościami. Miałem też przed sobą wiele kompendiów Historii Świętej i wydobyłem je z każdego, co wydawało mi się najbardziej wygodne.

Jeśli chodzi o chronologię, to trzymałem się chronologii ojca Calmeta, z wyjątkiem kilku małych odmian, które niektórzy współcześni krytycy uważają za konieczne. 30

Na każdej stronie zawsze miałem oko, aby oświecić umysł, aby uczynić serce dobrym, i jak dzielny mistrz wyraża siebie, „popularyzując naukę Biblii.

Opatrznościowy koniec świętych ksiąg miał być utrzymany

„Sac. Feccia [= Fecia] w głównym wychowawcy, prog. 35

46 Pietro Braido

w ludziach żyj wiarą w Mesjasza obiecanego przez Boga po upadku Adama; w rzeczy samej cała Święta Historia Starego Testamentu jest w stanie nieustannie przygotowywać się do tego bardzo ważnego wydarzenia, w szczególny sposób chciałem zauważyć obietnice i proroctwa dotyczące

40 przyszłych Odkupiciela.

Aby następnie postępować zgodnie z opinią mądrych mistrzów 2, którzy zalecili nauczanie historii za pomocą figuratywnych kart przedstawiających fakty, które się do nich odnoszą, miałem różne ryciny dotyczące najjaśniejszych faktów.

45 Historia jest podzielona na wiek; i te podzielone na rozdziały, które są

również podzielone na liczby progresywne, które wskazują materię w każdej części zawartego rozdziału. Doświadczenie sugerowało, że jest to najłatwiejszy sposób, aby każda historia pochodziła z rozumu i wiary młodego człowieka. Doświadczenie to również ujawniło

50 chłopców jest często osieroconych, ponieważ wiele nazw miejsc i miast wymienionych w historii świętej nie jest już widocznych na mapach geograficznych obiektu. Dlatego w tym drugim wydaniu pracowałem nad skompilowaniem małego słownika, w którym starożytne nazwy są porównywane ze współczesnymi: za pomocą tego medium musi być łatwo zrobić ravvi

55 starożytnych nazw na dowolnej mapie geograficznej.

Studia nad historią świętą pokazują jej doskonałość samą w sobie i nie trzeba jej polecać, ponieważ historia święta jest najstarszą ze wszystkich opowieści, jest najbezpieczniejsza, ponieważ ma Boga przez autora; jest najcenniejsza, ponieważ zawiera Boską wolę objawioną Bogu

60 mężczyzn; jest najbardziej przydatna, ponieważ zawiera i dowodzi prawdy o naszym świętym

2 v. F. Wykształcony wkład. Prim., Vol. 1st, pag. 406.

41-44 „Byłoby bardzo przydatne, aby powiedzieć dzieciom najbardziej godne uwagi fakty z historii świętej, zwłaszcza te, które służą jako dowód boskości naszej religii, i na przykład, komfort cnoty: byłoby również korzystne, aby pomóc swoim małym umysłom w odbitki przedstawiające te fakty »- F. APORTI, Podręcznik edukacji i szkoleń dla szkół dziecięcych. Cremona, Manini 1833, s. 32.

61 Ferrante APORTI, kapłan n. w San Martino dell'Argine, Mantova, 1791, m. in. w Turynie w 1858 r. był założycielem pierwszego włoskiego przedszkola, pod koniec 1828 r. Nauczyciel egzegezy biblijnej i historii kościelnej w seminarium w Cremonie, prowadził kurs historyczny w Turynie latem 1844 r. Został skompromitowany przed rządem austriackim w 1848 r. Został wygnany do stolicy subalpejskiej, senatora Królestwa i przewodniczącego Rady Uniwersytetu oraz stałej Komisji ds. Szkoły średniej. Poznał Ks. Bosko i był obecny w niektórych szkołach wieczorowych, które promował.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 47

Religia. Żadne studium, będąc tym najważniejszym, nie może być bardziej drogie i cenne dla tych, którzy naprawdę kochają jego religię. Jeśli któraś z tych ciężkich prac będzie dla niektórych korzystna, niech będzie oddana chwałę Bogu, dla którego czci została podjęta tylko przeze mnie.

48 Pietro Braido

Z „Harmonii” (1849) +

ORATORY S. FRANCESCO DI SALES

W najbiedniejszych przedmieściach tej metropolii, zamieszkanej prawie wyłącznie przez robotników, którzy żyją z codziennych trudów i którzy często są ograniczani do prawdziwej nędzy po chorobie lub braku pracy, kilka lat temu powstała jedna z tych prac miłości, której duch katolicki jest niewyczerpanym źródłem. Gorliwy kapłan niespokojny o dobro dusz został całkowicie poświęcony żałosnemu urzędowi wyrwania się z występku, bezczynności i ignorancji dużej liczby dzieci, tych mieszkańców tych konturów, z powodu bliskości lub zaniedbania rodziców, brakowało im religii i cywilizacji. Ten duchowny, który ma imię D. Bosco, wziął czynsz w niektórych kwaterach i niewielkiej zagrodzie, zamieszkał w tym miejscu, a tam otworzył małe oratorium pod wezwaniem wielkiego biskupa Genewy, św. Franciszka Salezego; próbował przyciągnąć tych biednych młodych ludzi, którzy początkowo byli zaniedbywani i opuszczeni; w prostym i skromnym Oratorium przekazuje im pouczenie, które ponad wszystkie inne dyscypliny jest konieczne, nauczanie religijne; zestawia je, aby praktykować swoje obowiązki, wykonywać prawdziwy kult Boga, żyć razem przyjaźnie i społecznie. Obok oratorium znajdują się szkoły, w których młodzież uczy się pierwszych elementów listów i rachunków, jest też wspomniana komnata, w której młodzież na wakacjach próbował przyciągnąć tych biednych młodych ludzi, którzy początkowo byli zaniedbywani i opuszczeni; w prostym i skromnym Oratorium przekazuje im pouczenie, które ponad wszystkie inne dyscypliny jest konieczne, nauczanie religijne; zestawia je, aby praktykować swoje obowiązki, wykonywać prawdziwy kult Boga, żyć razem przyjaźnie i społecznie. Obok oratorium znajdują się szkoły, w których młodzież uczy się pierwszych elementów listów i rachunków, jest też wspomniana komnata, w której młodzież na wakacjach próbował przyciągnąć tych biednych młodych ludzi, którzy początkowo byli zaniedbywani i opuszczeni; w prostym i skromnym Oratorium przekazuje im pouczenie, które ponad wszystkie inne dyscypliny jest konieczne, nauczanie religijne; zestawia je, aby praktykować swoje obowiązki, wykonywać prawdziwy kult Boga, żyć razem przyjaźnie i społecznie. Obok oratorium znajdują się szkoły, w których młodzież uczy się pierwszych elementów listów i rachunków, jest też wspomniana komnata, w której młodzież na wakacjach ćwiczyć prawdziwy kult Boga, żyć razem w przyjazny i towarzyski sposób. Obok oratorium znajdują się szkoły, w których młodzież uczy się pierwszych elementów listów i rachunków, jest też wspomniana komnata, w której młodzież na wakacjach ćwiczyć prawdziwy kult Boga, żyć razem w przyjazny i towarzyski sposób. Obok oratorium znajdują się szkoły, w których młodzież uczy się pierwszych elementów listów i rachunków, jest też wspomniana komnata, w której młodzież na wakacjach

+ «Harmonia religii z cywilizacją» 2 (1849), n. 40, poniedziałek 2 kwietnia, s. 158 159. ”

„L'Armonia”, gazeta katolicka, na początku (4 lipca 1848 r.) I ku zachodowi 1849 r., Umiarkowanie pojednawcza, następnie stała się, pod kierunkiem Sanremo Teol. Giacomo Margotti, symbol i głos nieustępliwości. Nieprzejednana orientacja charakteryzowała „L'Unità Cattolica” jeszcze bardziej, którą Margotti założyła w 1863 roku, kierując nią aż do śmierci (1887). „Armonia” narodziła się z inicjatywy teolu. Guglielmo Audisio z biskupa Ivrea mons. Luigi Moreno, brat puszki. Ottavio, przyjaciel Ks. Bosko, markiza Birago di Vische i Gustavo di Cavour. Najpierw co tydzień, a następnie trzy razy w tygodniu, od 1855 r. Codziennie, zawsze zwracała uwagę na inicjatywy Ks. Bosko. To jeszcze bardziej wzrosło dzięki „L'Unità Cattolica”.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 49

i podczas godzin rekreacji podnoszą się z nieszkodliwych gier i niewinnej rozrywki, mijając ten czas w uczciwej radości, która jest tak korzystna dla zdrowia ciała i umysłu, szczególnie w tym młodym wieku. Wśród nich jest Ksiądz Bosko, który jest ciągle nauczycielem, towarzyszem, kopią i przyjacielem.

Zazwyczaj są one widziane na wakacjach przez czterystu młodych ludzi zgromadzonych w tym miejscu, które nie pokazując żadnego wyglądu na zewnątrz, pozostają niezauważone przez wielu, podczas gdy dobro, które się tam robi, jest ogromne. Wszyscy ci chłopcy, z których większość dorastałaby w lenistwie i występku, wyruszyli w cnotę i pracę. W rzeczywistości ich gorliwy nauczyciel i przyjaciel szukają dla nich uczciwych rzemieślników z wielkim zaangażowaniem, pozwalając im zaakceptować go jako ucznia jego sztuki, a będąc chłopcem zaproponowanym przez D. Bosco jako jeden z jego uczniów przedstawia właścicielom sklepu gwarancja moralności, która ułatwia mu przyjęcie go do siebie, aby rozpocząć go w wykonywaniu zawodu. Tak więc.,

Dodajmy, że często wśród tych biednych młodych ludzi, którzy z powodu śmierci lub ruiny własnych rodziców popadają w całkowite porzucenie, wielu z nich jest również hospitalizowanych w niektórych istniejących pokojach w tych biednych, przepracowanych domach, a także otrzymują pożywienie na jakiś czas ich treningu, o ile za pomocą potu mogą się utrzymać.

W tym dobroczynnym hotelu w dniu Zwiastowania przebywało dwóch członków Komisji Operowej Danaro di San Pietro, zwołanej przez zasłużonego założyciela tego Oratorium. Chodziło o otrzymanie oblacji, którą ci dobrzy i wzorcowi młodzi ludzie zaprojektowali dla samej pracy. Dowiedziawszy się o żałobnych wydarzeniach w Rzymie i będąc wspólnym ojcem wiernych sprowadzonych do stanu wygnania, spontanicznie chcieli przyczynić się swoją ofertą do powiększenia daniny czcigodnych córek, które w Turynie pragną zebrać u stóp Wikariusza Chrystus.

Kiedy delegaci Komitetu weszli do skromnego pomieszczenia, w którym było tak dobrze zrobione, przyszli do dyrektora z najznakomitszą uprzejmością; dlatego nie bez żywych emocji serca ujrzeli siebie otoczonego przez tych chłopców, którzy w swym świątecznym powietrzu zrobili piękną i szczęśliwą koronę.

50 Pietro Braido

Dwa z nich wkrótce się posunęły, a ten, który znajdował się nad stołem, przedstawił trzydzieści pięć franków zebranych pośród nich, a drugi wymówił prostą, ale dobrze słyszaną mowę, którą przedstawimy naszym czytelnikom.

Gdyby kiedykolwiek nasze głosy, jak powiedział czuły mówca, mogły w tym momencie dotrzeć do ucha Ojca Świętego, wszyscy chcielibyśmy mówić tak u stóp naszych stóp: Błogosławiony Ojcze, to jest najszczęśliwszy moment naszego życia. Jesteśmy klasą młodych ludzi, którzy uważają, że ich największym szczęściem jest okazanie czci Waszej Świątobliwości. Protestowani są bardzo serdeczni synowie i córki, i pomimo wysiłków złoczyńców, by usunąć nas z jedności katolickiej, oświadczamy, że uznajemy w Waszej Świątobliwości następcę św. Piotra, Wikariusza Jezusa Chrystusa, któremu ci, którzy nie są zjednoczeni, muszą być wiecznie zagubieni. Oświadczamy, że jesteśmy głęboko przekonani, że oddzieleni od was nikt nie może należeć do prawdziwego Kościoła, ofiarowujemy się gotowi wydać cały nasz dobytek,

Delikatne i słodkie emocje pojawiły się w umysłach delegatów, gdy usłyszeli te słowa, wymawiane inteligentnym powietrzem i głosem wyrażającym uczucie małego chłopca, który nosi wiadra z moździerzem i cegły do ​​służby murarzom, ale Niemniej jednak pokazuje, że udowadnia prawdziwe prawdziwe szlachetne zmysły. Odpowiedzieli na kilka krótkich słów, oświadczając tym młodym mężczyznom, którzy chwalili się, że mają je w aktach, które są szczerym wyznaniem tej katolickiej wiary, która tak bardzo sublimuje człowieka, niezależnie od stanu i stanu, w jakim się znajduje. Następnie poprosili młodego mówcę o kopię swojego przemówienia, a kopia ta została później przekazana nuncjuszowi apostolskiemu, który okazał im szczególną aprobatę, i zaprotestował, że chce wysłać go do kardynała prokuratora stanu Najwyższego Papieża,

Z naszej strony wierzyliśmy, że musiało być trochę czasu, aby uświadomić społeczeństwu fakt, który wydaje się nam godny pochwały.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 51

Z „Il Conciliatore Torinese” (1849) +

ORATORY S. FRANCESCO DI SALES

W TURINIE

Jeśli na wyjściu z tego miasta przy bramie Suzy, rodzi się niejasność, aby odtworzyć się pod aleją, która jest po prawej stronie, omijając kwatery wojskowe i mury szpitali San Luigi i de Pazzarelli, zejdź przez pochylił się aż do pięknego pałacu, który ofiarował przed sobą; a potem odwracając się, by tęsknić, kontynuuj cudowną ścieżkę do pasa, który graniczy ze ścianami różnych budynków w pobliżu, w niewielkiej odległości pojawia się drewniana brama, która weszła do ogrodzenia o określonym rozmiarze. W budynku długo tak, i raczej przyzwoite, ale bardzo niskie i bardziej rustykalne niż cywilne, które wznoszą się ku północy, dzieli tę obudowę na dwie części, jedną znacznie szerszą i działającą jak ogród warzywny, inny węższy i nieuprawny, z lekką estymą, jest to dom niektórych ogrodników, których w rzeczywistości obfituje: ale zwracając baczną uwagę na ten skromny budynek, na różne religijne napisy, które są tam czytane, do campaniluzzo, na którym wznosi się krzyż wznoszący się na dachu do zawiadomienia: jest to dom Pana, który stoi nad drzwiami na zachód; choć nie bez zastanowienia, nie może opóźnić uświadomienia sobie, że jest to święte oratorium. Ale o ileż bardziej zdziwi się jego zdziwienie, gdy zapyta, od kogo iw jakim celu każde takie skromne miejsce jest poświęcone praktykom religijnym; a on otrzyma odpowiedź, że pokorny kapłan nie ma żadnego innego bogactwa że zwieńczony krzyżem wznosi się na dachu, do zawiadomienia: to jest dom Pana, który stoi nad drzwiami na zachód; choć nie bez zastanowienia, nie może opóźnić uświadomienia sobie, że jest to święte oratorium. Ale o ileż bardziej zdziwi się jego zdziwienie, gdy zapyta, od kogo iw jakim celu każde takie skromne miejsce jest poświęcone praktykom religijnym; a on otrzyma odpowiedź, że pokorny kapłan nie ma żadnego innego bogactwa że zwieńczony krzyżem wznosi się na dachu, do zawiadomienia: to jest dom Pana, który stoi nad drzwiami na zachód; choć nie bez zastanowienia, nie może opóźnić uświadomienia sobie, że jest to święte oratorium. Ale o ileż bardziej zdziwi się jego zdziwienie, gdy zapyta, od kogo iw jakim celu każde takie skromne miejsce jest poświęcone praktykom religijnym; a on otrzyma odpowiedź, że pokorny kapłan nie ma żadnego innego bogactwa

+ «Rozjemca w Turynie. Pismo religijne, polityczne i literackie »2 (1849), n. 42, sobota 7 kwietnia. ”

„Conciliatore Torinese”, pierwszy dwutygodniowy, a następnie trzytygodniowy „religijny, polityczny, literacki”, powstał z inicjatywy kanoników Turyna Lorenzo Renaldiego (nominowanego biskupa Pinerolo w lipcu 1848 r.) I Lorenzo Gastaldiego, który był jego dyrektorem i kierownikiem. Zbudowany w celu „pogodzenia religii i cywilizacji”, zachował eklezjologiczno-polityczną linię inspirowaną przez Giobertiego i Rosminiego w krótkim życiu piętnastu miesięcy (15 lipca 1848–28 września 1849). Wśród współpracowników byli Giobertiani Benedetto Negri, Francesco Cavalieri, Pietro Baricco, PG Rossi; rosminiani Lorenzo Gastaldi, Giuseppe Buroni, Carlo Gilardi (z Istituto della Carità), Paolo Barone; mniej klasyfikowalne GA Bessone, Pier Giuseppe Berizzi, prof. G. Gerini. Zobacz G, TUNINEM, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, tom. I Teolog, publicysta, Rosminian, biskup Saluzzo 1815-1871. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983, s. 57-88; F. TRANIELLO, pojednawczy katolicyzm. Religia i kultura w tradycji rminminian lombardzko-piemonckiej (1825-1870). Milan, Marzorati 1970, s. 168-175.

52 Pietro Braido

ogromnej miłości, od kilku lat od sześciu do sześciuset młodych ludzi gromadzi was, aby uczyć ich cnót chrześcijańskich, a jednocześnie uczynić ich dziećmi Bożymi i doskonałymi obywatelami. Ten wybitny kapłan, pełen tej filantropii, która nie pochodzi z żadnego innego źródła niż z wiary katolickiej, był przyzwyczajony do oglądania setek i setek dzieci, które pozostawiono samym sobie, zamiast iść do Kościół, aby was pouczyć o świętości, rozproszył się na placach, na bulwarach, na terenach otaczających miasto, by marnować cały dzień na niebezpieczną pociechę, a potem wracał do swoich domów coraz bardziej rozproszony, niereligijny i nieokrzesany.

Widok tak wielu garzoncelli, którzy z powodu zaniedbania wszystkich nagannych sposobów ich rodziców i ich panów, wyrósł w najbardziej beznadziejnej niewiedzy o tym, co jest najważniejsze dla człowieka, wystawionej na wszelkie zepsucie, które powstaje z bezczynności i złych firm, i z przysłowiowych przykładów, tak mocno nakłutych w sercu, że postanowił dać ci to lekarstwo, które znał najlepiej. Co zatem zrobił nowy uczeń Filippo Neriego? Doradzony jego gorliwością, uzbrojony w cierpliwość we wszystkich swoich próbach, ubrany w całą słodycz i pokorę, o których dobrze wiedział, że zażądał od swojej wyższej kompanii, zwrócił się w podróż po świętach publicznych w okolicach Turynu i ilu widziało crocchi młodych ludzi z zamiarem zabawy z nimi, zbliżania się do nich, błagania ich o przyznanie się do części ich gier, po tym jak dołączyli do nich nieco, zaproś ich, aby kontynuowali grę w miejscu, które uważał za o wiele bardziej skłonne do zabawy, niż nie było. Łatwo jest myśleć o tym, ile schematów często otrzymywało jego zaproszenie, i ile odpokutów musiał ponieść: ale jego stałość i jego słodycz stopniowo zatriumfowały w cudowny sposób: a najbardziej niesforne dzieci, młodzi, bardziej lekkomyślni, pokonani przez tak wielką pokorę i tak łagodną postawę, pozwolili się poprowadzić do pokornego ogrodzenia, które opisałem wam, gdzie przekształcono część budynku w skromne tak, ale bardzo dużą kaplicę, godziny święto państwowe między urzędami religijnymi a niewinną rozrywką. Pierwsi młodzi mężczyźni, którzy zostali powołani do was, delektują się słodyczą pobożności, doświadczają niewysłowionej przyjemności duszy,

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 53

nowego oratorium, na krótko przed tym, jak zauważyliście ogromną rzeszę młodych ludzi, z której duszy wszyscy myślą.

Ul, wokół którego brzęczy rój pszczół, podczas gdy duża część z nich pracuje cicho nad miodem, przedstawia prawdziwy obraz tego świętego ogrodzenia lub wakacji. Na ulicach, które cię prowadzą, spotykasz na każdym kroku wielu młodych ludzi, którzy niosą cię z większą radością, którzy nie chodziliby na ucztę: w środku, na każdą część widzicie dzieci bawiące się, podzielone na małe brygady, i inni skaczą, inni grają w piłkę, inni w misach, inni bawią się na huśtawce, inni w upadkach, a inni w dębie: podczas gdy w kościele inni uczą się katechizmu, inni przygotowują się na świętych, aw sąsiednich pokojach na innych. uczy czytania i pisania, arytmetyki i kaligrafii dla innych, śpiewania dla innych. Kilku kapłanów czuwa nad tym tłumem złożonym z tak wielu elementów, wzburzonych tak odmiennymi skłonnościami, pracującymi w pełni, by odwrócić swe myśli, uczucia, uczynki w stronę religii i zachować czujność, ponieważ w godzinach przeznaczonych na modlitwę i na powszechna edukacja, wszystko ustaje od rycerzy i gromadzi się w oratorium. I niewątpliwie jest niewymowną przyjemnością w widzeniu uległości, z jaką wszyscy ci młodzi ludzie, jeden z tych, którzy są źle inicjowani, są teraz posłuszni tym duchownym; radość malowana na ich twarzach, oddanie, z jakim uczestniczą w boskich urzędach, korzystają z Sakramentów, uczęszczają na instrukcje religijne, które nawet w ciągu tygodnia są oferowane tym, którzy tego potrzebują, interweniują w duchowych ćwiczeniach, które są odnawiane co roku przez kilka dni.

Żaden ojciec nie otrzymuje już więcej pieszczot od synów, wszyscy są w jego ubraniach, wszyscy chcą z nim rozmawiać, wszyscy całują jego rękę: jeśli zobaczą go w mieście, natychmiast wychodzą ze sklepów, aby go czcić. Jego słowo ma cudowną cnotę w sercach tych dusz, które wciąż są czułe, aby ich uczyć, poprawiać, naginać do dobra, kształcić je w cnotę, a także zakochać się w doskonałości. Jego skromny dom to przedszkole, które zawsze jest otwarte dla każdego młodego człowieka, który używa go do przetrwania niebezpieczeństw skorumpowanego świata, aby pozbyć się szponów winy, uzyskać poradę, uzyskać pomoc w uczciwym celu. Nie mogąc zrozumieć w tym oratorium wszystkich dzieci, które do niego przychodzą, już od kilku miesięcy otworzył inny z Nowych drzwi, którym powierzył opiekę różnym kapłanom już wyszkolonym

54 Pietro Braido

Christian. Witaj więc, o nowy Filipie, cześć lub drogi kapłanie: twój przykład deh! w każdym mieście znajduje się wielu naśladowców: powstają dla każdej części kapłanów, aby podążyć śladami: otwierają się na młodych mężczyzn ze świętych pomieszczeń, gdzie pobożność otacza się uczciwą rozrywką; bo tylko w ten sposób będzie można uzdrowić jedną z najgłębszych ran społeczeństwa obywatelskiego i Kościoła, jaką jest zepsucie młodzieży.

GASTALDI 2

2 Lorenzo Gastaldi, pierworodny adwokata Bartolomeo i Margherita Volpato, urodzeni w Turynie 8 marca 1815 r .; ukończył klasyczne studia w College of Carmine; w wieku 14 lat nosi habit duchowny, zostaje przyjęty na zewnątrz seminarium i uczęszcza na uniwersytet, gdzie później uzyskuje dyplom magistra filozofii i sztuk wyzwolonych (1831), licencjata (1833), zwolniony (1835), doktora ( 1836) w teologii; w 1838 r. został dokooptowany do kolegium teologów uniwersyteckiego wydziału teologicznego, przyjął święcenia kapłańskie od mgr. Fransoni, 23 września 1837. W międzyczasie trzymał się myśli Rosminian, którą bronił żarliwie i uczciwie do końca życia, po krótkim doświadczeniu jako reżyser i kierownik „Il Conciliatore Torinese” zwrócił się ku życiu religijnemu, wchodząc w Istituto della Carità (1851-1862), prowadzący intensywną działalność misyjną i dydaktyczną w Anglii (1853-1862). Po powrocie wśród duchowieństwa diecezjalnego został kanonikiem SS. Trójca w kościele S. Lorenzo w Turynie, angażująca się w niezwykłe wyniki jako kaznodzieja misji ludowych i ćwiczeń duchowych oraz święty pisarz. Był biskupem Saluzzo od 9 czerwca 1867 r. Do 27 października 1871 r. W końcu został wyniesiony na stanowisko arcybiskupa Turynu (1871–1883), gdzie zmarł nagle 25 marca, w dzień wielkanocny 1883 r. Zobacz G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 t. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988. angażowanie się w niezwykłe wyniki jako kaznodzieja misji ludowych i ćwiczeń duchowych oraz święty pisarz. Był biskupem Saluzzo od 9 czerwca 1867 r. Do 27 października 1871 r. W końcu został wyniesiony na stanowisko arcybiskupa Turynu (1871–1883), gdzie zmarł nagle 25 marca, w dzień wielkanocny 1883 r. Zobacz G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 t. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988. angażowanie się w niezwykłe wyniki jako kaznodzieja misji ludowych i ćwiczeń duchowych oraz święty pisarz. Był biskupem Saluzzo od 9 czerwca 1867 r. Do 27 października 1871 r. W końcu został wyniesiony na stanowisko arcybiskupa Turynu (1871–1883), gdzie zmarł nagle 25 marca, w dzień wielkanocny 1883 r. Zobacz G. TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi 1815-1883, 2 t. Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1983/1988.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 55

Z „Il Conciliatore Torinese” +

DECIMAL METRIC SYSTEM

OGRANICZONA DO PROSTOTNOŚCI

do użytku przez rzemieślników i mieszkańców wsi

Wybitny kapłan Jan Bosko, nastawiony na dobro klasy ludu, nie przestaje działać na korzyść wszystkich tych środków, które zna najlepiej. Wypełnieni prawdziwą filantropią, nazywaną chrześcijańską miłością, słowa nie są opłacane, ale dochodzą do faktów, i już teraz mogą okazać się tak obfite, by zasłużyć na uczucie i wdzięczność współobywateli. Ci, którzy naprawdę dbają o moralny i cywilny postęp ludzi, którzy starają się go wychowywać za pomocą światła prawdy, i szkolić go w cnocie, nie skorumpować go, zdemoralizować go, zapalić namiętności i ukraść mu jedyne dobro, jakie ma, tak prostota umysłu i serca oraz przywiązanie do religii, pragną być zaproszeni do kroczenia śladami Pana D. Bosco. Otworzył, jak wspomniano w tej gazecie 6 kwietnia, szkoła religii, edukacja podstawowa, moralność chrześcijańska, a nawet cywilna. Spędzając cały swój czas i całą swoją siłę na nim, nie rezerwując niczego dla siebie, nie chce niczego więcej, jak tylko zysku swoich drogich uczniów i pociechy w pracy na chwałę Boga, i chociaż pochłania cały dzień w mil. kilka firm dla młodych ludzi, którzy z jakiegoś powodu muszą ich katechizować, podawać im swoje sole, stosować je w niektórych zawodach i szukać mistrza, do którego mogą zostać zakwaterowani, godząc ich z rodzicami, a jednocześnie znaleźć kilka godzin na pisanie małych książek ich usługi. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane edukacja podstawowa, moralność chrześcijańska, a nawet cywilna. Spędzając cały swój czas i całą swoją siłę na nim, nie rezerwując niczego dla siebie, nie chce niczego więcej, jak tylko zysku swoich drogich uczniów i pociechy w pracy na chwałę Boga, i chociaż pochłania cały dzień w mil. kilka firm dla młodych ludzi, którzy z jakiegoś powodu muszą ich katechizować, podawać im swoje sole, stosować je w niektórych zawodach i szukać mistrza, do którego mogą zostać zakwaterowani, godząc ich z rodzicami, a jednocześnie znaleźć kilka godzin na pisanie małych książek ich usługi. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane edukacja podstawowa, moralność chrześcijańska, a nawet cywilna. Spędzając cały swój czas i całą swoją siłę na nim, nie rezerwując niczego dla siebie, nie chce niczego więcej, jak tylko zysku swoich drogich uczniów i pociechy w pracy na chwałę Boga, i chociaż pochłania cały dzień w mil. kilka firm dla młodych ludzi, którzy z jakiegoś powodu muszą ich katechizować, podawać im swoje sole, stosować je w niektórych zawodach i szukać mistrza, do którego mogą zostać zakwaterowani, godząc ich z rodzicami, a jednocześnie znaleźć kilka godzin na pisanie małych książek ich usługi. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane nie chce niczego więcej niż zysku swoich drogich uczniów i pociechy w pracy na rzecz chwały Bożej, i choć przez cały dzień pochłania różne przedsiębiorstwa dla dobra młodych, którzy z jakiegokolwiek powodu potrzebują go Katechizując ich, podając im ich sole, stosując je w jakimś handlu i szukając mistrza, do którego mogą być zakwaterowani, godząc ich z rodzicami, wciąż znajduje kilka godzin na napisanie małych książek w ich służbie. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane nie chce niczego więcej niż zysku swoich drogich uczniów i pociechy w pracy na rzecz chwały Bożej, i choć przez cały dzień pochłania różne przedsiębiorstwa dla dobra młodych, którzy z jakiegokolwiek powodu potrzebują go Katechizując ich, podając im ich sole, stosując je w jakimś handlu i szukając mistrza, do którego mogą być zakwaterowani, godząc ich z rodzicami, wciąż znajduje kilka godzin na napisanie małych książek w ich służbie. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane administrowanie ich solami, stosowanie ich do niektórych zawodów i szukanie dla nich mistrza, któremu są przydzielane, godzenie ich z rodzicami, a mimo to znajduje kilka godzin na napisanie małych książek w ich służbie. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane administrowanie ich solami, stosowanie ich do niektórych zawodów i szukanie dla nich mistrza, któremu są przydzielane, godzenie ich z rodzicami, a mimo to znajduje kilka godzin na napisanie małych książek w ich służbie. A od 1850 roku zbliża się, w którym R. dekret, że rozkazy mają być wykonane

+ «Rozjemca w Turynie. Pismo religijne, polityczne i literackie »2 (1849), n. 69, sobota 9 czerwca. ”

„To jest przegląd broszury System metryczny zredukowany do prostoty poprzedzony pierwszymi czterema operacjami arytmetycznymi do wykorzystania przez rzemieślników i ludność wiejską przez księdza Bosco Gio. Druga edycja poprawiona i ulepszona. Turyn, 1849 r. Dla Gio Battista Paravia i Comp. Tipografi-Librai pod arkadami ratusza, 80 s. „Ta druga edycja została ulepszona i wzbogacona o więcej rzeczy sugerowanych przez praktykę i uznana za całkowicie niezbędną do poznania i uproszczenia nowego systemu” (Nota, s. 4). (Tekst można znaleźć w wersji anastatycznej w OE IV 1-80). Dane i hipotezy dotyczące pierwszego wydania (1846), patrz P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, obj. I, s. 232.

56 Pietro Braido

powszechne użycie systemu metrycznego, więc widział najwyższą wagę, jaką ludzie wiedzą jak najszybciej ten system, pomyślał, aby ułatwić ich poznanie przy pomocy wspomnianego wyżej libretta. Operetka wydaje się nam dobrze uporządkowana i taka, aby osiągnąć swój cel. Zastosowana metoda jest łatwa, jasna, popularna: materiał wydaje się być wyczerpany: wszystkie pomiary i wszystkie wagi starożytnego systemu są zredukowane do nowych, tak że przy niewielkim wysiłku nawet słabo wykształcona osoba może przyzwyczaić się do tej redukcji. Dlatego gorąco polecamy tę broszurę zarówno ze względu na jej dobroć, jak i za honor autora.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 57

Oratorium Ks. Bosko przedstawione w czasopiśmie dla nauczycieli i wychowawców (1849)

Spotkanie Komitetu Centralnego „Towarzystwa Edukacji i Edukacji” z 3 maja 1849 r. +

(...) Rozkaz nazwał propozycje podobnego ustanowienia normalnych szkół dla nauczycieli w prowincjach. Ale piękne pragnienie zasygnalizowania szacunku społeczeństwu i znajomości dobra wszystkich tych prywatnych instytutów trzymanych przez hojnych ludzi, którzy bez hałasu i prawie w cieniu służą kształceniu dużej liczby dzieci obu płci ujawnił kilka szkół i ćwiczeń, które były w dużej mierze nieznane, w jednym z nazwiskami ich godnych pochwały dyrektorów, którzy prawie wszyscy należą do duchowieństwa turyńskiego. Spotkanie zostało poruszone przez wysłuchanie informacji, które pochodziły z ust różnych członków, przywołanych niemal od siebie; i zdecydował, że każdy z nich będzie czczony w dzienniku firmy.

Pierwszym, którego nazwano, był teolog drzwi, proboszcz parafii NS del Carmine, który od pewnego czasu ustanowił

+ «Dziennik Stowarzyszenia Edukacji i Edukacji» 1 (1849) Maj, s. 240. "

„The Journal of the Society of Education and Education pojawia się w 1849 roku jako kontynuacja The Educator, podczas gdy Towarzystwo Edukacji i Edukacji (ustanowione już 1 marca) jest szybko zorganizowane, które je ustanawia i zarządza : „Gazeta, która jest więzią komitetów i rozproszonych członków i jest publicznym kontem Spółki dla kraju”. Oprócz pierwszego roku, który z konieczności jest nieregularny, czasopismo pojawia się średnio w 64-stronicowych plikach miesięcznych (w rzeczywistości jest ich 8 w 1849 r., 12 w 1850 r., 13 w 1851 r., 11 w 1852 r. O różnych wymiarach). W ciągu pierwszych trzech lat materiał jest rozpowszechniany w następujących Stronach: I. Krytyczne badania naukowe, literackie i statystyczne związane z edukacją i edukacją. II. Akty Spółki. III. Oficjalne akty uniwersytetów (1851: Oficjalne akty edukacji publicznej). IV. Miscellanea, bibliografia i korespondencja; w czwartym i ostatnim: I. Historia stanu i postępy w szkolnictwie wyższym, średnim, podstawowym i technicznym we wnętrzach i za granicą. II. Teoretyczna i praktyczna praca nad czterema dziedzinami edukacji publicznej, a zwłaszcza nad podstawową. III. Akty Spółki i komitetów. IV. Podsumowanie oficjalnych aktów edukacji publicznej.

W 1853 r. Spółka postanowiła podzielić czasopismo na dwa cotygodniowe czasopisma: Instytut, kierowany przez prof. Domenico Berti dla szkół technicznych i podstawowych oraz Journal of Universities and Colleges dla szkół średnich i uniwersytetów. Patrz G. CORALLO, Towarzystwo Edukacji i Edukacji i jego działalność, w „Przeglądzie pedagogiki” 10 (1950) 70-87.

58 Pietro Braido

prywatna szkoła dla nauczycieli. Drugim był kapłan D. Francesco [= Giovanni] Cocchi zastępca Annunziaty, który naucza dziewczęta w tej parafii w tej godzinie, którą oni sami uwolnili od pracy, która jest po obiedzie; podobne szkoły do ​​obu płci odbywają się w Oratorium S. Filippo w Vanchiglia przez wszystkie święta. Kolejnym godnym pochwały był ksiądz Bosko, który zgromadził blisko 300 dzieci w Oratorium św. Franciszka Salezego, gdzie katechizował je, pouczał i ćwiczył w grach gimnastycznych.

Na spotkaniu zabrzmiało również nazwisko podobnie godnego kapłana prowincji i było to imię teolu. Borelli di Castagnole, który ma podobną szkołę edukacji i praktyki w swojej parafii. Pamiętano także wikariusza Foraneo z Busca Signor Teol. Vacchetta, któremu pomogła pracowita dobroczynność owdowiałej pani Garro, zebrana jesienią 1835 r. Biedne dzieci obojga płci opuściły sieroty i pozbawione wszelkich środków utrzymania ze strasznej plagi choroby cholery. Inni po raz kolejny zasugerowali na spotkaniu w Turynie z teologiem księdzem Carpano, który założył szkołę edukacji i różne ćwiczenia w Porta Nuova. Profesor Danna został powołany do tych i innych podobnych raportów.

CRONICHETTA + Casimiro Danna '

(...) Podczas gdy Racheli duch dydaktyczny rozprzestrzenia się po klasach, które mogą wysyłać swoje dzieci do szkoły, inna nie hojna osoba myśli o dzieciach tych, którzy są tak biedni, że nie mogą, lub tak ignorują ignorancję, że zaniedbują dać każdemu przebłyskowi edukacji, każdemu uczuciu ciągnącemu się w błocie potomstwu, „ostatni pierścień społecznego łańcucha”. Mam na myśli szkołę kopuły

+ «Dziennik Stowarzyszenia Edukacji i Edukacji» 1 (1849) Lipiec, str. 459-460.

2 Casimiro DANNA (1806-1884), z Mondovì jako Garelli, autor tekstów szkolnych języka i literatury włoskiej, ale także ekspert od pedagogiki. Był regentem katedry pedagogiki, założonej na Uniwersytecie w Turynie w 1845 r .; w 1847 r. objął przewodnictwo Instytucji drobnych liter, podczas gdy GA Rayneri został mianowany pedagogiką.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 59

Księdza Bosko, kapłana, którego nie mogę nazwać bez poczucia rozumienia najszczerszej i najgłębszej czci. Poza Porta Susa w tej grupie domów, o której wszyscy wiedzą pod wspólną nazwą Valdocco, założył oratorium św. Franciszka Salezego. Nie przez przypadek, a nie na próżno. Bo więcej niż tytuł, duch tego gorliwego apostoła prawa gorliwości, który bezgranicznie płonie w jego sercu, napełnia w jego instytucie tego wspaniałego kapłana, który poświęcił się, aby rozjaśnić bóle nieszczęśliwych ludzi, uszlachetniając ich w myślach. I będzie wielka pochwała opowiedzieć, co zrobił, i robić cały dzień pokazując, jak nasza religia jest religią cywilizacji. Zbiera się w dni świąteczne, w tej samotnej zagrodzie od 400 do 500 chłopców w wieku powyżej ośmiu lat, usunąć ich z niebezpieczeństw i włóczęgi i pouczyć ich o maksymach chrześcijańskiej moralności. A to przez utrzymywanie ich w przyjemnych i uczciwych odtwarzaniach, po tym, jak byli świadkami obrzędów i ćwiczeń pobożności religijnej, papież i pastor, nauczyciel i kaznodzieja, ojciec i brat, z najbardziej budującymi zadaniami uświęcenia. Uczą także historii świętej i kościelnej, katechizmu, zasad arytmetyki: ćwiczy je w systemie metrycznym i tych, którzy nie wiedzą, nawet w czytaniu i pisaniu.

Wszystko to dla edukacji moralnej i cywilnej. Ale fizyka nie ujawnia się, pozostawiając na dziedzińcu obok oratorium i zamkniętym wokół wszystkich, że w ćwiczeniach gimnastycznych, lub zabawnych kulami lub huśtawką, z rosnącymi płytkami lub kręgielniami, wzmacniają siłę ciała. 1, przynęta, z jaką przyciąga tę różnorodną gamę poza nagrodami jakiegoś pobożnego obrazu, poza loteriami, a czasami jakimś zestawieniem, jest aspektem zawsze pogodnym i zawsze czujnym w propagowaniu w tych młodych duszach światła prawdy i wzajemności kochać. Myśląc o złu, którego unika, o wadach, których zapobiega, o cnotach, które zasiewa, o dobru, które nosi, wydaje się niewiarygodne, że jego praca może mieć przeszkody i niepowodzenia. Dla kogo? ze strony tych, którym można wybaczyć wiele błędów, ale nie ignorancja; ta edukacja powinna przypominać najszlachetniejszą część ewangelicznej posługi; który powinien również podziękować Księdzu Bosko. Ponieważ dalekie jest od odwracania uwagi młodzieży od praktyk religijnych, wszystko ma na celu pouczenie w nich tych, którzy porzuceni przez rodziców, nigdy nie pójdą do parafii, ani nie pójdą tam, unikając korzystnego wpływu katechizatorów. Ubóstwo tak wielu drobnych ludzi sprawia, że ​​ich mniej cenne dusze pojawiają się w oczach świata, a czasami niektórzy ewangeliczni robotnicy nie myślą tak, aby kultywować wszystko to ma na celu pouczenie tych, którzy porzuceni przez rodziców nigdy nie pójdą do parafii, lub udając się tam, nie uciekną przed korzystnym wpływem katechizatorów. Ubóstwo tak wielu drobnych ludzi sprawia, że ​​ich mniej cenne dusze pojawiają się w oczach świata, a czasami niektórzy ewangeliczni robotnicy nie myślą tak, aby kultywować wszystko to ma na celu pouczenie tych, którzy porzuceni przez rodziców nigdy nie pójdą do parafii, lub udając się tam, nie uciekną przed korzystnym wpływem katechizatorów. Ubóstwo tak wielu drobnych ludzi sprawia, że ​​ich mniej cenne dusze pojawiają się w oczach świata, a czasami niektórzy ewangeliczni robotnicy nie myślą tak, aby kultywować

60 Pietro Braido

pobożność, maksimum w najbardziej zaludnionych miastach, kiedy pojawia się pod poszarpanymi szatami. Dlatego złe ziarno wad tkwi w nich, a podczas surowych kar promulgansi przeciwko zaburzeniom atakującym społeczeństwo, tymczasem w ich murach są przestępcy. Od siedmiu lat rozpoczął się instytut Ks. Bosko, który z większą niż królewską mądrością był chroniony przez Carlo Alberto, który dobrze zdawał sobie sprawę z ogromnego zysku, jaki może przynieść publiczna moralność. A więc frekwencja młodych odchodzi, rośnie w dwóch. I kolejna oratorium znana jako S. Luigi, a następnie otwarta w Porta Nuova między Viale de 'Platani a Valentino na czele z Panem Teologo Carpano gorliwy pobożny i już godny współpracownik, którego chwalimy. Jedno jest jednak życiem, jednym duchem, jednym celem dwóch oratoriów.

Ale tym, które najbardziej daje D. Bosco prawo do wdzięczności dla miasta, jest hospicjum, które znajduje się w tym samym domu oratorium, ujawniane najbiedniejszym i obdartym dzieciom. Gdy wie więcej o zubożałej nędzy lub spotyka się z nim, nie traci już z oczu, prowadzi go do domu, przywraca mu, obdziera kanały, zakłada nowe ubranie, daje mu jedzenie i wieczór, aż znajdzie go mistrza a praca wie, jak zdobyć honorowe zaopatrzenie na przyszłość i może zadbać o nią z większą pewnością wykształcenia umysłu i serca. Niektórzy kapłani przyczyniają się do wielu wydatków, których wymaga ta bezcenna praca. Ale większość z nich jest wspierana przez tego prawdziwego ministra Jedynego, który powiedział, że jest łagodny i odtworzony z niespokojnych duchów. Lub imitujący przykład, który daje innym sposób korzystania z bogactwa! Nie zawsze opłaca się zrezygnować z nagłego każdego czynszu dobra ziemskiego, które w opatrznościowych rękach może stać się narzędziem wielkodusznej miłości. Ubóstwo tkwi w duszy obcej, tak z bogactw, których nie posiada się, jak z bogactw, które ma.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 61

Do króla Vittorio Emanuele II +

[Turyn, anter. 14 listopada 1849 r.]

S [acra] M [aestà],

Worek. Bosco Gio. Mieszkający w tej stolicy pokornie obnaża VSRM, ponieważ pragnąc zapewnić młodości najbardziej opuszczonej, zaczął gromadzić ich w dni świąteczne lub w miejscu teraz w innej części miasta, zawsze z roczną władzą cywilną i kościelną , Błogosławiąc Pana, tej pracy udało się ustanowić na Valdocco między Porta Palazzo i Porta Susina oratorium pod tytułem S. Franciszek Sprzedaży, w którym uczestniczyło ponad pięćset młodych ludzi, z których większość została zwolniona z więzień lub w niebezpieczeństwie tam iść. Miejsce wskazane powyżej, które stało się zbyt małe ze względu na dużą liczbę młodych ludzi w 1847 r., Otworzyło kolejne nowe oratorium pod tytułem St. Louis między Viale de 'Platani i R. Valentino w Porta Nuova.

Dzisiejsze czasy pokazują, że porzucona młodzież potrzebuje większej pomocy zarówno w zakresie edukacji, jak i religii, którą rozpoczął Vanchiglia i już na rok zamknięty przez S. D, Cocchi Vicecurato z SS. Ogłoszony pod tytułem Anioła Stróża.

We wszystkich tych trzech miejscach za pomocą kazań, katechizmów i szkół miłość do pracy jest nieustannie wpajana władzom, prawom zgodnie z zasadami naszej Świętej Katolickiej Religii.

Wokół systemu metrycznego znajdują się także szkoły niedzielne dla tych, którzy mogą interweniować. Havvi również hospicjum zawierające dwadzieścia pięć łóżek, aby zaspokoić najpilniejsze potrzeby takich młodych ludzi. Zwykła liczba świąt dla wszystkich mówców jest bliska tysiąca.

Do tej pory wszystko posuwało się naprzód z pomocą niektórych organizacji charytatywnych

+ G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, tom. I (1835-1863). Rzym, LAS 1991, s. 89-91.

Vittorio Emanuele II (1820-1878) wstąpił na tron ​​kilka miesięcy wcześniej (23 marca 1849), po abdykacji jego ojca, Carlo Alberto (1798-1849), po klęsce Novary.

Zwróć uwagę na silny nacisk na społeczną zagroŜenie porzuconej młodzieŜy, którą zajmowaliby się oratorzy („młodzi ludzie, z których większość opuściła więzienie lub grozi im przejście”) oraz ścisły związek między pomocą, edukacją i religią.

62 Pietro Braido

sone, iz pomocą dużej liczby kościelnych, a nawet świeckich fanatyków.

Teraz wnoszący odwołanie, znajdując się pod kierownictwem tych trzech oratoriów, pogłębiony czynszem, który wśród wszystkich trzech miejscowych rośnie na dwa tysiące czterysta franków, z kosztów utrzymania trzech odpowiednich kaplic, w których wszystkie święte funkcje są wykonywane na święta, również pogarszają się z codziennych wydatków, które są niezbędne dla skrajnej nędzy kilku dzieci, pomimo wszystkich jego wysiłków, skarżący znajduje się w trudnej sytuacji, w której nie może kontynuować.

Dlatego też prosi VSRM o łagodne rozważenie dzieła, które już zamówił, i miejmy nadzieję, że znajdzie dobrobyt tak wielu porzuconych osób, pracę, która już wielokrotnie była wykorzystywana przez jego rodzica Augusta, i udziela tej dobroczynnej subwencji, która podobnie przypadek ojcowskiej dobroci będzie mile widziany.

A co z gracją itp.

the Supplicant [Sac. Gio. Bosco]

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 63

Raport generalnego skarbnika Ottavio Moreno na rzecz Ks. Bosko +

PRZEDMIOT

Propozycja dotacji na rzecz Ojca Gio Bosco na trzy Oratoria

Turyn, 6 grudnia 1849 r

Ill.mo Sig. Sig. P [ad] ron Col [stary] mo

Nie mam wątpliwości, że ta Misja jest już świadoma bardzo szczególnej i aktywnej gorliwości, z jaką kapłan Bosco Gioanni od kilku lat pracuje nad nauczaniem i gromadzeniem młodych lub porzuconych chłopców lub dzieci, którzy teraz wędrują tu teraz po contrade i drogi kapitału sprawiają, że ten pokaz siebie, który każdy zna, i znają go z prawdziwym rac [apr], i ze straszliwymi przewidywaniami, które są potwierdzone przez to, co widzę i czuję o takich młodych ludziach, gdy są niezgrabnie aresztowani i zabrani do więzień.

Wszystko, co Pan D. Bosco ujawnia w błaganiu V [naszej] S [ignoria] Ill.ma w komunikacji jest wszelkiej prawdy. Byłoby zatem pożądane, aby rząd poważnie potraktował obecny i przyszły los tych młodych ludzi: byłoby to wielkie nabożeństwo nie tylko dla miasta Turynu, tak nędznego w ich stylu, ale dla wielu ojców i matek rodzin oraz do całego społeczeństwa Piemontu; ponieważ przykład stolicy rozprzestrzeniał się łatwo i skutecznie w prowincjach, gdzie nie brakuje młodych ludzi z prawdziwą męką i skandalem dobrego.

•

Wcześniejsza prośba Ks. Bosko do Vittorio Emanuele II została wysłana, zgodnie z praktyką, do Wielkiej Kancelarii, aby pierwszy oficer poprosił o opinię posiadacza Generalnego Apostolskiego Economato, który wtedy mógł. Ottavio Moreno. Korzystny Raport skłonił króla do przyznania dotacji w wysokości 400 lirów, co jest dość wyraźną sumą w stosunku do wartości pieniężnej w tym czasie. Patrz A. GIRAUDO, „Sacra Real Maestà” ..., w „Salezjańskich badaniach historycznych” 13 (1994), s. 302-303.

Ottavio Moreno (1779-1852), z Savony, kanonik katedry w Turynie, senator w 1849 r., Zajmował stanowisko skarbnika generalnego od 1836 r. Do śmierci. Znów znajdziemy to w historycznym Nomencie Oratorium S. Francesco di Sales, aby przewodniczyć ceremonii wmurowania kamienia węgielnego kościoła S. Francesco di Sales w dniu 20 lipca 1851 roku.

64 Pietro Braido

Pan D. Bosco robi wszystko, co może; ale biedny kapłan nie ma wystarczających środków na najbardziej potrzebne wydatki i ufa chrześcijańskiej miłości, a także rządowi, który jest również bardzo zainteresowany kierowaniem i zapewnieniem wystarczającej uległości klasy, która rośnie proporcjonalnie, żyje bez dachu , bez wykształcenia, bez powściągliwości, z powodu uwodzenia tych, którzy oferują im wynagrodzenie, cenę krzyku, krzyku i wiem coś innego.

Pan Bosco, jak mi powiedział, pragnie przynajmniej pomóc w opłaceniu czynszu za lokal, który zajmuje, i którego przeznaczeniem jest zbierać i pouczać, a czasem także płacić dużą liczbę takich młodych ludzi próżniacy: czynsz, który płacą za trzy miejsca, będzie kosztował dwa tysiące czterysta lirów: im więcej będzie utrzymania trzech kaplic, które koniecznie muszą być zaopatrzone w różne święte meble, w każdym razie niewiele, ale przynajmniej przyzwoite.

Jeśli ktoś nie pomaga, kapłan z południa oświadcza, że ​​nie może dłużej trzymać się takiego wydatku; i zdaje sobie sprawę, że dobroczynność dobroczyńców jest zmęczona: przybędzie wtedy, gdy dotrze do chwalebnego kapłana Cocchisa, który z braku środków musiał zrezygnować z podobnej pracy, na którą czekał z powodzeniem przez kilka lat iz której musiał przestać się ładować długów.

Proponuję zatem, aby S [ua] M [aestà] raczył przyznać kapłanowi Bosco, tym razem pomoc czterystu lirów, w międzyczasie dobrze jest mieć nadzieję, że rząd weźmie sobie do serca obiekt, którego grawitacja rośnie każdego dnia i który może mieć bardzo smutne konsekwencje na przyszłość.

Mam zaszczyt powrócić do V [naszej] błagania S [ignoria] Ill.ma na południe [dyktuje], by potwierdzić mnie zmysłami najbardziej wyraźnego szacunku.

O S [ignoria] V [ostra] Ill.ma

Dev.mo Obb.mo Serv.re Ab [jadł] Moreno

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 65

Do administratorów „Work of the Educated Beggar” +

[Turyn], 20 lutego 1850 r

Moi panowie,

Ksiądz Gioanni Bosco, pragnąc zdobyć dla najbardziej opuszczonych młodych ludzi, wszystkie te korzyści cywilne, religijne i moralne, które były dla niego możliwe w roku 1841, zaczął gromadzić określoną liczbę w miejscu należącym do kościoła św. Franciszka z Asyżu , Okoliczności strony ograniczyły liczbę do siedemdziesięciu lub osiemdziesięciu.

W 1844 r. Wykładnik, przeniesiony do pobożnego dzieła Schronienia ze względu na zatrudnienie, nadal przyjmował tych młodych ludzi, do których dołączyło kilku innych do trzystu. Nieodpowiednie miejsce, w którym odbywało się spotkanie, odbyło się teraz w jednym miejscu w innym mieście, zawsze za zgodą władz cywilnych i kościelnych.

W 1846 r. Można było wynająć miejsce, w którym otwarto Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco. Tam obecność młodzieży stawała się coraz większa, czasami liczyła od sześciu do siedmiuset młodych ludzi od dwunastu do dwudziestu lat, z których duża część pochodziła z więzień lub groziła im wyjazd.

Błogosławiąc Panu tę pracę i wspomniane Oratorium stały się zbyt wąskie, pod koniec 1847 r. Otwarto kolejną w Porta Nuova pod tytułem S. ILuigi.

Potrzeba czasu przekonująca bardziej o konieczności edukacji i pomocy opuszczonym młodym ludziom, w październiku 1849 r., Została ponownie otwarta w Wanchiglii, na rzecz Guardian Guardian Angel i już

+ G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, tom. (1835/63). Rzym, LAS 1991, s. 96-98.

Dzieło nieroztropności Mendicity powstała w Turynie w 1743 r. Z inicjatywy grupy kapłanów i świeckich z zamiarem zgromadzenia ubogich w mieście, pouczając ich w katechizmie i pomagając im w najpilniejszych potrzebach. Pod koniec wieku celem było uruchomienie dzieci ubogich w pracy i na studiach, które pochłonęłyby czas bezczynności i włóczęgostwa. W ten sposób powstała instytucja „szkół miłości” do nauki handlu. W latach dwudziestych XIX wieku Opera powierzyła siostrom św. Józefowi szkoły żeńskie (od kwietnia 1824 r.) I braci szkół chrześcijańskich z męskimi (od 1829 r.).

Zobacz G. CHIOSSO, Młodzież „biedna i opuszczona” w Turynie w XIX wieku. Przypadek rzemieślniczych studentów Menduita Istruita (1818-1861), w Zobowiązaniu do edukacji, pod redakcją JM Prellezo. Rzym, LAS 1991, s. 375-402.

66 Pietro Braido

przez rok zamknięty przez bardzo gorliwego SD Cocchi Vicecurato z SS. Annunziata. Łączna liczba młodych ludzi z wszystkich trzech wynosi często tysiąc.

Dzięki przyjemnemu wypoczynkowi, kuszonemu zabawami, katechizmom, instrukcjom i śpiewom, wielu stało się trzeźwych, miłośników pracy i religii. Każdej nocy śpiewają szkoły i szkoły niedzielne dla tych, którzy mogą interweniować, a niektóre eseje publiczne zostały już podane, a ludzie, którzy interweniowali, byli w pełni usatysfakcjonowani.

Masz również hospicjum, w którym można otrzymać od dwudziestu do trzydziestu osób, i to w szczególnych przypadkach ekstremalnych potrzeb, w których często się znajduje.

Do tej pory wszystko posuwało się naprzód z pomocą niektórych dobroczynnych ludzi kościelnych i świeckich. Do kapłanów, którzy są szczególnie oddani tej sprawie, należą: ST Borrelli, T. Carpano, T. Vola, D. Ponte, D. Grassino, T. Murialdo, D. Giacomelli, T. Prof. Marengo.

Niżej podpisany był w kierunku tych trzech mówców, biorąc pod uwagę koszty czynszu, które wśród wszystkich trzech lokali wynosi dwa tysiące czterysta franków rocznie: czekał także na koszty utrzymania trzech odpowiednich kaplic, w których wszystkie funkcje są wykonywane na święta a wydatki, które nawet największa potrzeba młodych ludzi sprawia, że ​​są niezbędne, obawiają się, że być może nie będą w stanie kontynuować, z powodu zbyt częstej częstotliwości odwoływania się do ludzi, którzy do tej pory korzystali z tych prac.

Teraz niżej podpisani, widząc pochodzenie, cel i cel tych Oratoriów, aby być tymi samymi, co dzieło Wyedukowanego Żebraka, pokornie zaprasza Ill.mi administracji do wzięcia pod uwagę prześwietlonych i rozważających te Oratoria jako dodatek do Istruita Mendicità, aby te pomoce charytatywne przekazać mądrości i dobroci SS. LL. zostanie osądzony jako łaskawy, aby mógł kontynuować dzieło, które już zostało nabyte i miejmy nadzieję przyniesie więcej duchowego, a nawet doczesnego dobrobytu wielu porzuconym ludziom w ludzkim społeczeństwie.

Mając nadzieję na przysługę itp.

D. Bosco Gio, wykładnik

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 67

Raport generała Bursara Ottavio Moreno na rzecz Don Cocchi, Ks. Bosko i Teola. Saccarelli +

Wniosek o dotację. GENERAL ECONOMATE Royal Apostolic

Turyn, 24 września 1851 r

[Ill.mo Sig. Minister],

Istnieją cztery prośby, na które Skarbnik Generalny ma zaszczyt wyjaśnić Ministrowi ds. Eklezjastycznych swoje uczucia zgodnie z podnieceniem favourogogli.

Trzy są prezentowane przez bardzo gorliwych kapłanów, którzy z nadzwyczajną miłością troszczą się o schronienie, edukację i edukację biednych dziewcząt i biednych chłopców oraz młodych mężczyzn, którzy porzucili się na ulicach i na placach, by się rozproszyć bez jakakolwiek powściągliwość rzucana jest na każdy rodzaj występku i narzekania: aby podtrzymać taki zapał, z pewnością niewystarczające dotacje, które może zapewnić Skarb Państwa; ma jednak znaczenie, że sam rząd się nim opiekuje i pomaga mu, promuje go środkami, które są bardziej rozłożone w jego rękach i których może się pozbyć.

Jest to pokolenie, które rośnie i rośnie w występku; pokolenia, które jest już liczne, i wędruje i bezczelne, łatwe do każdego wyboru, gotowe na każdy prestiż, i na każdy zgiełk najbardziej nieszczęśliwe: ci biedni młodzi mężczyźni są uwięzieni ... ale co to za dobre uwięzienie? Co to jest dobre? Pisarz, który przez wiele lat chodził po więzieniach, może się czegoś nauczyć.

+ Pozytywna opinia kan. Ottavio Moreno, jeśli chodzi o Ks. Bosko, jest związany z prośbą przekazaną Vittorio Emanuele w lipcu 1851 r., Aby uzyskać nadzwyczajną dotację na budowę kościoła S. Francesco di Sales. Ks. Bosko otrzymał przydział w wysokości 10 000 lirów ”, który ma być wypłacony przez rateat, tj. 3 m. natychmiast, a pozostałe jako fundusz miejski będą miały dostępne fundusze ”. Por. A. GIRAUDO, „Sacra Real Maestà”…, w „Salezjańskich badaniach historycznych” 13 (1994), s. 176, 296-297, 307-310.

Theol. Gaspare Saccarelli (1818-1864) założył w Borgo S. Donato, w sąsiedztwie Borgo Dora, gdzie znajdowało się oratorium San Francesco di Sales, podobne oratorium dla biednych dziewcząt, aby katechizować je, dać im możliwość występu praktyki religijne, ucząc je czytać, pisać i liczyć oraz zachowywać je „w uczciwych odtwarzaniach” (A. GIRAUDO, „Sacra Real Maestà” ..., s. 303-304).

68 Pietro Braido

Dwóch kapłanów powstało, by najpierw zebrać tych chłopców, którzy w ogóle opuszczali śpiące pod arkadami, wzdłuż alejek lub na niektórych drzwiach: niektórzy byli w tył, co nazywaliście ich schronieniem i chlebem; inni podążyli za ręką, która przyniosła im korzyść pod dachem: stąd zaczęła się piękna i prawdziwie kapłańska praca dwóch kapłanów Cocchisa i Bosko, którzy cieszyli się z nadawania imion, jednak ulubione apele w komunikacji mówią za nich.

Kapłan Cocchis skurczył się do bardziej ograniczonej sfery i kultywował ją z całą gorliwością, z całą miłością i szczęśliwym sukcesem; jednakże Skarbnik Generalny nie wątpi, że proponuje odnowienie dotacji L. 800 jako ulgi dla niego.

Ksiądz Gioanni Bosco rzucił się na szersze pole i stanął na czele trzech spotkań młodzieży, umieszczając ich pod sztandarem religii, nazywając ich, jak już S. Filippo Neri, Oratori; głównym z tych spotkań jest to, co utrzymuje w regionie Valdocco w pobliżu stolicy pod tytułem St. Frances de Sales: nie chodzi o to, ile użyteczności takie spotkanie się powiedzie, co odbywa się w każdą niedzielę i święto państwowe coraz liczniejsze i wzorowe, aż do czasu budowy.

Zawsze kierowany przez dobrego kapłana Bosko, wspomaganego przez niektórych jego przyjaciół i zaufanych kapłanów, którzy z całym swoim zaangażowaniem są gorliwi i dobroczynni: od tygodnia, w którym rozważa tych młodych ludzi z nim, którzy najbardziej potrzebują edukacji religijne, poczynając od pierwszych elementów katechizmu: ale do tej pierwszej instrukcji dodaje inne elementy, takie jak elementy kaligrafii, arytmetyki itp. zamierzając umieścić je obok jakiegoś rzemieślnika lub sklepikarza, aby nauczyć się zawodu.

Nadchodzi niedziela lub święto państwowe: wtedy ci młodzi ludzie, których umieścił w jakimś sklepie lub warsztacie, pędzą do Oratorium św. Franciszka Salezego z brio i niecierpliwością, a tam gromadzą się wokół kochającego D. I Bosko, któremu okazuje się, że duch wdzięczności i uczucia jest pełny. Tam po pouczeniu religijnym i kantyku boskiego laudi przechodzimy do zabawy z gimnastyki, misek, potyczek (bezkształtnych), do symulowania ewolucji militarnych i do wielu innych gier, które powstrzymują wesołość, dobra harmonia i dobre zwyczaje; dlaczego nie słychać niegrzecznego lub brudnego słowa; nigdy nie jest sprzeczką; nigdy bezczelne i bezczelne krzyki: wszystko jest regulowane przez obecność, szacunek i miłość, która inspiruje dobroczynnego kapłana, który we własnej wąskości,

Ożywiony sukcesem, który kapłan Bosco tak chętnie pokazuje, wszystko jest w pragnieniu utworzenia kościoła w pokoju przeznaczonym dla Oratorium św. Franciszka Salezego, zdolnego pomieścić dużą liczbę młodych ludzi, którzy tam przychodzą: nazywa się to kościół, ponieważ miejsce, w którym obecnie wykonywane są święte funkcje, nie jest kościołem, lecz podłużnym pokojem, w którym trudno jest przetrwać i utrzymać się między oddechem a upałem. Pragnienie pana D. Bosco zostało poparte dobrą i skuteczną wolą pobożnych i dobroczynnych ludzi, a także mistrza, któremu powierzono przedsiębiorstwo produkcyjne.

Obliczenie niezbędnych wydatków wzrosłoby do 25 lirów [ila], założonych fundamentów i kontynuacji prac; poza tym, że obecnie brakuje pieniędzy, i pomimo dobrej woli głównego wykonawcy, będzie musiał zawiesić budowę rozpoczętą z wielkim żalem czynnego i jego niecierpliwej dobroczynności D. Bosco.

Zwierza się dobroczynności S [ua] M [aestà] za pomocą skrzynki ekonomicznej, ale nie ignoruje ciasnoty tego funduszu i wielorakich wag, których Gruvano nie będzie w stanie nie zadowolić z tej dotacji, która będzie możliwe.

Nie ukrywa pisarza, który uważa, że ​​użyteczność tej instytucji jest tak gęsta w myślach, że gdy sprawa Skarbnika była w stanie ponieść cały koszt sfabrykowanej manufaktury, nie zawahałby się zaproponować go organizacji charytatywnej S [ua] M [ aestà]: podczas gdy dorosłe pokolenie chce być powstrzymane, importuje do rządów, że pokolenie, które rośnie, jest wykształcone, wykształcone w zakresie religii i moralności: dobra lub smutna przyszłość społeczeństwa leży w sankcji i praktycznej realizacji tej zasady: więc pisarz myśli.

Niech więc znakomity kapłan D. Bosco wspiera i wspiera w religijnych, a wybitnie towarzyski jego podział, mając nadzieję, że dobroczynni ludzie będą chcieli nadal pomagać pięknemu przedsięwzięciu i mając nadzieję ponad wszystko, że rząd też go przeniknął ze względu na znaczenie wspierania jej wysokiej i oświeconej zasady, Skarbnik Generalny zaproponowałby, aby dotacja w wysokości dziesięciu tysięcy lirów została ponownie rozdysponowana, tj. 3 mln [ila] natychmiast, a pozostała suma w kolejnych latach w tych miesiącach iw tym czas, który ten fundusz będzie mógł ponownie udostępnić w ramach umowy o zobowiązaniu.

70 Pietro Braido

Idąc za przykładem kapłanów Bosko i Cocchisa, panie teol. Saccarelli kapelan S [ua] M [aestà] zabrał się do spotkania biednych dziewcząt w domu, który zabrał ze swoimi pieniędzmi do wynajęcia w Borgo S. Donato (możliwe, że nie myśli się o wyprodukowaniu kościoła parafialnego w Borgo , że liczenie populacji ponad dwudziestu tysięcy dusz jest w ogóle bez kościoła [?]), i że do tej pory wspierało ono oblacje nawet pobożnymi osobami, ale głównie własną torbą.

Zwiększając liczbę dziewcząt, które przybywają do edukacji i edukacji, które są dla nich otwarte, podzielił godnego teola. Saccarelli, aby zbudować mały kościół, który nie tyle służy wypełnianiu religijnych obowiązków wspomnianych dziewcząt, co ułatwia mieszkańcom tej wioski możliwość wysłuchania mszy w święta.

Z samego przesłania ministra spraw kościelnych rozumie, jak on sam przeniknął znaczenie i użyteczność takiego establishmentu, kiedy naprawdę się ukonstytuujesz. Byłoby właściwe dla pana Teola. Saccarelli zasugerował koszt, który byłby konieczny dla podzielonej konstrukcji: wiadomo jednak, że rozpoczął już pracę, a która nie może się rozwijać z powodu braku środków.

Aby wspierać i zachęcać utracony dobroczynny instytut, Skarbnik Generalny zaproponowałby dotację w wysokości dwóch tysięcy pięćset funtów, mając nadzieję, że pan Teol. później będzie w stanie dać więcej oświecenia, a inni pobożni ludzie również będą chcieli mu pomóc w tym pięknym przedsięwzięciu.

Przedstawiono pomnik przedstawiony przez pana hrabiego Ceppi jako przewodniczącego komisji ustanowionej przez Radę Delegatów tego miasta w celu promowania różnych interesów mieszkańców Borgo Stura.

[...] JA

Chciał, aby Skarbnik Generalny zebrał wszystkie te propozycje w jednej korespondencji, ponieważ wszystkie pytania dotyczą przedmiotów, które są interesujące dla ludności Turynu, a zatem wszystkie mogą być przedmiotem uwagi rządu i jego opieki.

Poddaje Skarbnika Generalnego mądrości Pana Ministra

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 71

dla spraw kościelnych te propozycje i mają zaszczyt zwrócić względne apele.

L'Economo Generale Ab [jadł] Moreno

Do ministra sekretarza stanu do spraw Eccl.ci z Grace and Justice

Turyn

72 Pietro Braido

Okólnik do publicznej loterii na rzecz pracy pomocy społecznej i religijnej +

* Turyn, 20 grudnia 1851 r

Dostojny Panie,

Skromne dzieło miłosierdzia zostało podjęte dziesięć lat temu w dzielnicy tego miasta pod tytułem Oratorium św. Franciszka Salezego, skierowane wyłącznie na dobro intelektualne i moralne tej części młodzieży, która z powodu zaniedbania rodziców, ze względu na nawyk przewrotnych przyjaciół lub brak środków fortuny narażony jest na ciągłe niebezpieczeństwo korupcji. Niektórzy ludzie, którzy uwielbiają dobre wykształcenie ludzi, z bólem codziennie postrzegali liczbę bezczynnych młodych ludzi i nie radzą im, że życie na krawędzi lub oszustwo na rozdrożu i na placu jest ciężarem dla społeczeństwa i często narzędziem każdego nieszczęścia. Czuli też z głębokim smutkiem wielu z tych, którzy przez długi czas poświęcali się ćwiczeniu sztuki i przemysłu w mieście, wybieranie się na wakacje pochłaniające subtelną nagrodę w ciągu tygodnia w grze i nieugiętości, i chcąc zaradzić złu, z którego boją się strasznych konsekwencji, postanowiło otworzyć dom w niedzielę, gdzie niektórzy mogli i inni mają cały czas na spełnianie obowiązków religijnych, a jednocześnie otrzymują instrukcję, adres, radę rządzenia życiem w sposób chrześcijański i uczciwy. Dlatego też ustanowiono Oratorium poświęcone św. Franciszkowi Salezyjskiemu za pomocą środków, którymi zarządzał miłosierdzie tych hojnych, którzy zazwyczaj wędrują w sprawach, które dotyczą społeczeństwa; przygotował się do tego celu, aby celebrować nabożeństwa i dać młodym ludziom moralne i obywatelskie wykształcenie;

+ G. Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki, pod red. Francesco Motto, tom. I (1835-1863). Rzym, LAS 1991, s. 139-141.

Okólnik odnosi się do pierwszej z dużych loterii zaprojektowanych przez Księdza Bosko na wsparcie finansowe jego dzieł. Do tego poświęca znaczące strony Giuseppe Bracco w eseju zatytułowanym Ks. Bosko i instytucje, t. I (Eseje) opery Turyn i Don Bosco (Turyn, Historyczne archiwum miasta Turyn 1989), s. 130-133.

G. Bosco, Fragmenty i dokumenty 73

Trudno powiedzieć, na jaką korzyść wpłynęło zaproszenie skierowane do młodzieży bez rozgłosu, i tylko w tym znaczeniu, że wśród członków rodziny jest zwyczajowe uzgadnianie każdego święta w Oratorium; co zachęciło go do powiększenia ogrodzenia i wprowadzenia do niego postępu tych ulepszeń, co może sugerować pomysłowa i rozważna dobroczynność; potem zaczął uczyć najpierw w niedziele, a następnie każdego wieczoru w sezonie zimowym, czytając, pisząc, elementy arytmetyki i języka włoskiego, a także przygotowano specjalne studium, aby młodzi ludzie chętnie korzystali z środki prawne, z których najbardziej zaangażowani w handel, odczuwali największą potrzebę.

Zaszczepić w ich sercach miłość do krewnych, braterską życzliwość, szacunek dla autorytetu, wdzięczność dla dobroczyńców, miłość do zmęczenia, a przede wszystkim do pouczania ich umysłów w doktrynach katolickich i moralnych, przedstawiać ich przed złem odsuwają świętą bojaźń Bożą, az czasem przyzwyczajają ich do przestrzegania przykazań religijnych, są to rzeczy, na które przez dwie dekady od gorliwych kapłanów i świeckich udzielana jest wytrwała praca i poświęcane są największe lekarstwa. Tak więc, choć są tacy, którzy szczerze starają się rozpowszechniać naukowe światło, rozwijać sztukę, prosperować przemysł i kształcić zamożnych młodych ludzi w kolegiach i szkołach średnich, skromne Oratorium św. Franciszka Salezego jest w dużej mierze podzielone na religijna i cywilna edukacja dla tych,

Uznając jednak, w krótkim czasie, dla stale rosnącej liczby młodych ludzi, miejsca, które miało być używane jako kaplica i nie chcąc tak dobrze opuścić towarzystwa, promotorzy pełni zaufania do hojności swoich współobywateli postanowili położyć ręce do szerszego i bardziej odpowiedniego budynku do tego celu i zapewnienia w ten sposób czasu użytecznego w instytucji edukacyjnej. Każde opóźnienie zostało skrócone, niepewność pokonana, a fundamenty nowego Oratorium zostały odważnie złożone.

Oblacje, dary, zachęta do każdego faktu nie zawiodły do ​​tej pory i dokonano tak wielu postępów w pracy, że w ciągu kilku miesięcy udało się dotrzeć do formowania dachu.

74 Pietro Braido

Ale, aby ukończyć ten gmach, zwykłe środki już nie wystarczają, a niewyczerpana miłość publiczna musi przyjść z pomocą prywatnej dobroczynności. W tym celu niżej podpisani promotorzy pobożnej pracy zwracają się do SV Ill.ma, powołując się na jej konkurencję, i proponując jej środki, które już z powodzeniem wykorzystano w innych chwalebnych instytucjach, z pewnością nie zawiodą w Oratorium Św. Franciszka Salezego. To medium składa się z loterii przedmiotów, które niżej podpisani przyszli pomyśleć, aby zrekompensować koszty ukończenia nowej kaplicy i do czego SV będzie chciał, nie ma wątpliwości, że pożycza swoją konkurencję, odzwierciedlając doskonałość pracy, do której jest skierowany.

Bez względu na to, jaki obiekt lubisz oferować SV, jedwabiu, wełny, metalu lub drewna, czyli dzieło szanowanego artysty, skromnego robotnika, pracowitego rzemieślnika lub dobroczynnej kobiety, wszystko zostanie przyjęte z wdzięcznością, ponieważ w kwestii miłości każda mała pomoc jest wielka, a przetargi, nawet bardzo słabe, wielu razem mogą wystarczyć do wykonania pożądanego dzieła.

Niżej podpisany wierzy w dobroć SV, przekonany, że myśl o przyczynieniu się do dobrego wykształcenia opuszczonej młodzieży nie będzie w stanie uniknąć pochylenia serca wobec jakiejś dotacji. Warto polecić ci pobożny instytut wyjątkowej życzliwości, z jaką ludzie każdego zakonu i każdej klasy promowali establishment i faworyzowali jego rozbudowę. Na szczególną uwagę zasługuje głosowanie wydane przez pierwszy organ ustawodawczy państwa, który po pozytywnym rozpatrzeniu go mianował specjalną komisję, która miała dokładne informacje na ten temat i dowiedziawszy się o jego użyteczności, gorąco polecił go rządowi królewskiemu, który jest wart hojnej dotacji wydanej na dwa kolejne lata jednomyślnie przez władze miasta Turyn; szerokość pojedyncza, za pomocą której SM Król i SM

Niżej podpisany składa awans do SV Ill.ma dzięki życzliwej współpracy, którą będziesz chciał zapłacić za pomyślny wynik planowanej loterii i poprosić cię z nieba o każde błogosławieństwo.

W SV Ill.ma

Oblore służący

Promotorzy i promotorzy

ROZMOWA Z MIEJSKIM RATTAZZIEM (1854)

leczyć Antonio Ferreira da Silva

I. WPROWADZENIE SYSTEM PREWENCYJNY DON Bosco I MŁODZI LUDZIE Z PROBLEMAMI SPOŁECZNYMI

1. Historia tekstu

Historia tekstu opisującego pierwsze spotkanie Ministra Urbano Rattazziego z Ks. Bosko rozpoczyna się w 1882 r., Kiedy w dwóch odcinkach relacjonuje Biuletyn Salezjański.2 Nie znaleziono oryginalnych rękopisów ani żadnej wzmianki o podobnej wizycie w Kroniki różnych autorów, zachowane w ASC.

Urbano Rattazzi urodził się w Alessandrii w 1808 r. I zmarł w Frosinone w 1873 r. Prawnik i zastępca w parlamencie subalpejskim, przez pewien czas minister edukacji publicznej, dla dwóch był przewodniczącym rady ministrów włoskiego królestwa, dużo mówił o sobie w związku zarówno w kwestii rzymskiej, jak iw stosunkach między państwem a kościołem, najpierw w królestwie Sardynii, a następnie w królestwie Włoch. Minister Łaski i Sprawiedliwości oraz Minister Spraw Wewnętrznych w różnych rządach Królestwa Sardynii i - po zjednoczeniu Włoch - w Ministerstwie La Marmora, prowadzili intensywną działalność ukierunkowaną na reformę sądownictwa, w celu uregulowania wstępu do korzystać z poparcia prawnika ubogich, zmodyfikować kodeks postępowania karnego, a przede wszystkim zmodyfikować kodeks karny obowiązujący w królestwie Sardynii. Wśród wielu różnic między kodeksem karnym z 1839 r. A kodeksem karnym z 1959 r. Dotyczą one tych, które dotyczą młodzieży poniżej dwudziestego pierwszego roku życia. Kodeks „39” i kodeks „59” zgadzają się z twierdzeniem, że dziecko czternastoletnie, gdy działało bez rozeznania, nie będzie podlegało karze. Jeśli jednak jest to przestępstwo lub przestępstwo, sędziowie pokoju lub sądy nakazują przekazanie oskarżonemu rodzinie, co zobowiązuje ich do edukowania go i pilnowania jego postępowania pod groźbą odszkodowania (w 1959 r. Mówi się nawet o grzywnie) , Istnieje jednak duża różnica między tymi dwoma kodami. Ten w 1939 r. Przewiduje dożywotnie więzienie (pracująca kolonia karna) dla czternastolatka, który nie zostaje przekazany rodzinie. Dla młodzieży powyżej 14 lat do wieku dwudziestu jeden lat kara jest podawana w więzieniu, choć z pewnym zmniejszeniem czasu trwania w stosunku do kary dla dorosłych. Kodeks z 1959 r., Który nosi podpis Rattazzi, zapewnia wszystkim młodym ludziom z problemami społecznymi, którzy nie są przekazywani rodzinie opieki, która jest domem edukacji i przemysłu lub schronienia w publicznym zakładzie pracy, jeśli pozwany ma mniej niż czternaście lat. Aresztowanie i dożywotnie więzienie nie mogły się różnić od siebie tylko w odniesieniu do nazwy, jeśli opieka miała służyć reedukacji młodzieży. Poważne problemy pedagogiczne pojawiły się przy przygotowywaniu przepisów mieszkaniowych, o których mówi kodeks z 1859 r. Jednakże wydaje się jednak, że presja wydarzeń politycznych spowodowała, że ​​Rattazzi odszedł z

Cfr. BS 6 (1882) n. 10, ok., Pp. 166-172 i n. 11, nov., Pp. 179-182.

76 Antonio Ferreira da Silva

W procesie beatyfikacji Ks. Bosko dwóch świadków wyraźnie mówi o wizycie Urbano Rattazziego w Oratorium. D. Giulio Barberis (1847–1927), który znał Ks. Bosko, gdy miał zaledwie siedem lat i wstąpił do Oratorium w 1861 r., Potwierdza: „Minister miejski Rattazzi wielokrotnie był świadkiem dobra, które zrobił D. Bosco, będąc przyjdź do Oratorium, aby uczestniczyć w niektórych kazaniach Księdza Bosko, obserwując na własne oczy przemianę dla dobra młodzieży, znaną mu przez szumowiny ... »(Positio super introduce causae, s. 300). Ks. Giovanni Battista Francesia (1838-1930; wstąpił do oratorium w dniu 22 czerwca 1852 r.) Zapewnia, że ​​był obecny na Valdocco w dniu wizyty Rattazziego: „Byłem obecny na tej konferencji” (Positio super wprowadzeniee causae, str. 204). Ale czy zobaczy i uzna ministra? „Wydaje mi się, że mówi on podczas jednej ze swoich dobrych nocy, że zobaczył tego dżentelmena, który próbował mówić do Ks. Bosko i który objawił się dla Urbano Rattazziego, wtedy tak sławnego i odważnego przeciwnika hrabiego Cavour”?

Oba świadectwa następują po tekście BS.

2. Autor

Tekst przedstawiony tutaj jest częścią rozdziałów VII i VIII drugiej części Historii Oratorium św. Franciszka Sprzedaży, opublikowanej przez D. Giovanniego Bonettiego, głównego redaktora BS. Można zatem założyć, że on sam jest autorem tekstu.4

Wśród wielu jego pism - apologetycznych, hagiograficznych, ascetycznych - szczególnie interesuje go historia oratorium św. Franciszka Salezego.

Opublikowany w odcinkach BS został następnie wypełniony i zebrany w tomie zatytułowanym „Pięć lat historii oratorium salezjańskiego”

Celem Historii Oratorium było przekazanie czytelnikom wyczerpujących informacji na temat pochodzenia i natury Oratorium, korygowanie błędów i wrażeń rozchodzących się tu i tam. ”

Tkanie pracy, jak również informacje przekazane przez Księdza Bosko, przyczyniły się do tego, co dawni studenci Oratorium, wewnętrznego i zewnętrznego, kościelnego i świeckich.

Publikacja rozpoczyna się w styczniu 1879 r. I trwa nieprzerwanie

„GB FRANCESIA, dobranoc, autograf DGB Francesii, Eugenio

Valentini. Rzym, PAN 1977, s. 29

Zobacz na nim później na stronie 99, n. 9, krótki profil biograficzny.

Turyn, salezjańska typografia 1892.

Por BS 3 (1879) N. 1, Genn. P. 6.

G. Bosco, Rozmowa z U. Rattazzi 77

do sierpnia 1881 r. Wznawia działalność w październiku tego samego roku i trwa do maja 1882 r. Tekst odnoszący się do zewnętrznej podróży Urbano Rattazziego do Oratorium na Valdocco i do kolejnego wywiadu jest zawarty w 10. i 11. dossier (październik) -nov.) z 1882 r. Publikacja Historii wznawia się od marca do lipca 1883 r .; kończy odcinek z 1886 roku.

3. Prawdopodobne źródła

Brak tekstów przed odtworzeniem epizodu przez BS w wieku 28 lat stwarza problemy, które wykraczają poza zakres tej kolekcji. Jednakże, jako wkład w ich poprawne formułowanie, zebrano równoległe teksty, które są umieszczane w aparacie w celu użytecznego porównania z opublikowanym tekstem. Wydaje się, że wiarygodność opowieści Bonettiego może zostać wzmocniona, a jednocześnie przeczytana w kontekście redakcyjnym BS, a nie jako rygorystyczne konto historyczne.

Dialog między Księdzem Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, zaczerpnięty z notatek biograficznych księdza D. Bodrato Francesco, którego tekst rękopisu i dowody istnieją w ASC 275 BODRATO FRANCESCO, jest cytowany z wydania krytycznego opublikowanego w RSS 3 ( 1984) n. 2 (5), lipiec-grudzień, s. 384-387. Z kolei dla G. Bosco System Prewencyjny w Edukacji Młodzieży podąża za drukowanym tekstem poprzedzonym Regulaminem domów Towarzystwa św. Franciszka Salezego (Turyn, Salezjańska Typografia 1877), w OE XXIX 99407 (= pp 3-13).

78 Antonio Ferreira da Silva

11. TEKST +

Odkładając na bok swoją politykę, zwracamy uwagę na honor ks. Prawdą jest, że adwokat Rattazzi z zastępcy i ministra zawsze przychylnie patrzył na nasze oratorium i hospicjum, mawiał, że rząd jest zobowiązany chronić tę instytucję, ponieważ współpracuje

5 skutecznie umniejszać najemców więzień i tworzyć mądrych obywateli, jednocześnie czyniąc ich dobrymi chrześcijanami; a on sam dał przykład. Potem zachęcał Księdza Bosko do pracy, wysyłał dotacje, polecał młodym chłopcom, a nawet posunął się do powierzenia mu młodego kuzyna swego, imieniem Cesare Rattazzi, tak że

10 zmniejszyło to do dobrych uczuć i zdrowych porad. Ilekroć udawał się do Ministerstwa, raczył powiedzieć D. Bosco, że nie będzie miał się czego obawiać. Te dobroczynne postanowienia zaczął pielęgnować od chwili osobistej znajomości z Księdzem Bosko i w sposób incognito przybył do naszego Oratorium. Fakt jest godny bycia

15 zgłoszonych tutaj.

Był niedzielny poranek w kwietniu 1854 roku, około dziesiątej trzydzieści. Młodzież Hospicjum z wieloma innymi z zewnątrz była po raz drugi w Kościele; śpiewali Mattutino i Lodi z Biura Najświętszej Maryi Panny, słysząc Mszę św.

20 i D. Bosco wspięli się na ambonę opowiadając historię historii kościelnej, która rozpoczęła się już jakiś czas temu. W tym momencie dżentelmen wchodzi przez zewnętrzne drzwi naszego Kościoła, o których nikt i Ksiądz Bosko nie wiedział. Słysząc, że głosił, usiadł na jednej z ławek przygotowanych na dole dla wiernych i

25 przestało słuchać do końca. Ksiądz Bosko zaczął tam

+ BS 6 (1882) n. 10-11, listopad-listopad; 171-172, 179-180.

9 Cesare RATTAZZI, urodzony w Alessandrii w 1843 r., Wstąpił do Oratorium w 1856 r. Jako rzemieślnik i pozostał tam do lutego 1958 r.

25-30 Po głoszeniu młodym ludziom przez kilka lat życia papieży, Ksiądz Bosko opublikował je w czytaniach katolickich. W Życiu Najwyższych Papieży S. Lino, S. Cleto i S. Clemente, Turyn, Paravia 1857, Ks. Bosko pisze: „A więc ten gubernator, choć w swoim sercu poczuł odrazę w czynieniu zła, ale z obawy przed utratą przyjaźń jego władcy popełniła ohydną niesprawiedliwość, wysyłając niewinnego człowieka na surową i surową karę wygnania. Podróż była długa i męcząca

G. Bosco, Rozmowa z U. Rattazzim 79

W niedzielę przed opowiedzeniem o życiu św. Klemensa Papieża i tego ranka opowiedział, jak święty Papież w nienawiści do religii chrześcijańskiej był cesarzem Trajano zesłanym na wygnanie w Chersonese, obecnie zwanym Krymem, gdzie w tym roku rozpoczęła się wojna powyżej. Pod koniec historii zwykł kwestionować niektórych młodych ludzi, czy miał jakieś pytania na ten temat, czy też można by wyciągnąć wnioski z moralności z faktu historii. W ten sposób zmusił nas do ostrożności, a jednocześnie nadał narracji żywsze zainteresowanie. Robiąc to rano, zapytał jednego z młodych ludzi z zewnątrz. On, wbrew wszelkim oczekiwaniom, wpadł na odpowiednie pytanie, ale niewłaściwe dla tego miejsca, a dla tych czasów bardzo niebezpieczne. Powiedział zatem: - «Jeśli

p. 171 2 'kol. Arcybiskup Fransoni? - Na to nieoczekiwane pytanie, Ksiądz Bosko odpowiedział bez przerwy: - „Nie ma tu miejsca do powiedzenia, jeśli nasz rząd zrobił dobrze lub źle, aby wysłać naszego najbardziej szanowanego arcybiskupa na wygnanie; jest to fakt, który będzie omawiany w tym czasie; ale jest pewne, że przez wszystkie wieki i od początku Kościoła wrogowie religii chrześcijańskiej zawsze kierowali głowy tego samego, papieży, biskupów, kapłanów, zwłaszcza że wierzą, że usunęli filary z drogi. gmach, a pasterz bije owce i staje się łatwym łupem dla drapieżnych wilków.

że św. Klemens musiał udać się na miejsce swego wygnania zwanego Chersonese Tauricus, dziś Krym ... ”(s. 78).

35 Era Giacinto ARNAuD, urodzony w Turynie w 1826 r. Wstąpił do Oratorium Valdocco jako rzemieślnik w 1847 r. I wyszedł w lutym 1956 r.

37 «Było jeszcze w małym Oratorium, a ja byłem bardzo młody. Ale bardzo dobrze pamiętam, co powiedział starszy towarzysz i jak niefortunna była uwaga Arnauda o aresztowaniu i wygnaniu arcybiskupa. Turyńskiego Mons. Fransoniego ”(GB FRANCESTA, Dobranoc ..., s. 29.

41 „Szczerze mówiąc ci, którzy czytali ten fakt w Biuletynie lub później w Życiu Ks. Bosko, wydawali się dziwni opuszczać towarzysza; ale nie dla nas, którzy tak bardzo pamiętali tego świętego arcybiskupa, naszego przyjaciela i dzieło Ks. Bosko dla pamięci. Wtedy biskup Fransoni był niemal codziennym celem naszych gazet, a zwłaszcza Gazzetta del popolo. W warsztacie, w domu, w rozmowach mówiono tylko o nim i powtarzano to, co czytano w gazecie, która miała być ustami prawdy. Ktoś również z Oratorium był przekonany, że Łuk. Franzoni spiskował przeciwko swojej ojczyźnie i został słusznie ukarany ”(GB FRANCESIA, Dobre noce…, s. 29).

45-57 W życiu Najwyższych Papieży S. Ponziano, S. Antero i S. Fabiano, Turyn, Paravia 1859, s. 41-42, Ks. Bosko pisze: „Byli i wciąż są tacy, którzy szaleńczo powiedzieli: kiedy głowa zostanie zabita, kościół musi się skończyć. Nie, mówi Bóg, nie lękajcie się napaści ludzi, będę was bronić, będę was chronił i będę z wami każdego dnia: ecce ego vobiscum sum omnibus diebus [Mt 28,20]. Być może niektórzy chrześcijanie niezbyt wykształceni w prawdach wiary powiedzą: co stanie się z Kościołem, gdy ich pastorzy zostaną zesłani na wygnanie lub skazani na śmierć? Niech ludzie również podejmują wysiłki; nigdy nie będą warte zmiany dekretów Bożych, zabija się biskupa. Bóg wie, jak podnieść innego. Czy papież został wysłany na wygnanie? Stamtąd rządzi Świętym Kościołem. Czy zostanie skazany na śmierć? Następuje kolejna trudna rzecz który z taką samą odwagą i hartem ducha rządzi Kościołem, głosi tę samą Ewangelię, tę samą wiarę, to samo prawo, ten sam chrzest ustanowiony przez Naszego Pana Jezusa Chrystusa. Tak było i będzie na przyszłość, dopóki liczba wybranych nie zostanie spełniona ».

80 Antonio Ferreira da Silva

 

50 Dlatego też, kiedy słyszymy lub czytamy, że ten czy inny papież, ten czy ten biskup, ten czy inny kapłan został skazany na karę, jak na przykład. na wygnaniu, w więzieniu, a nawet w śmierci, nie możemy od razu wierzyć, że jest naprawdę winny, jak mówią; ponieważ może być w tym miejscu, że jest jednym

55 ofiarą swego obowiązku, bądź wyznawcą wiary, bądź bohaterem Kościoła, podobnie jak apostołowie, podobnie jak męczennicy, tak jak wielu papieży, biskupów, kapłanów i prostych wiernych. A potem zawsze pamiętamy, że świat, naród żydowski, Piłat skazany na śmierć przez przekroczenie tego samego boskiego Zbawiciela, jako bezbożny bluźnierca i

Podczas gdy był prawdziwym Synem Bożym, zalecał posłuszeństwo i poddanie się ustalonym mocom, podczas gdy on nakazał dać Cezarowi to, co jest Cezarem, i Bogu, co należy do Boga ”.

Dodano kilka innych słów o obowiązku zachowania silnej wiary i

W poświęceniu i szacunku dla ministrów Kościoła Świętego, Ks. Bosko zszedł z ambony, a my recytowaliśmy zwyczajny Pater i Ave na cześć św. opuściliśmy kaplicę przy bocznych drzwiach. Za nami pojawił się nieznany dżentelmen, który wszedł na dziedziniec i poprosił o

70 porozmawiaj z D. Bosco. Potem poszedł do swojego pokoju i towarzyszył mu młody człowiek. Po pierwszych uprzejmościach usłyszeliśmy krótki dialog między D. Bosco i Rattazzim, słyszany przez samego młodego człowieka, który, jeśli

 

66-67 MB IV 401 mówi o Poter, Ave i Gloria in. Luigi, z inwokacją Ab omni malo libera nos Domine. Nie wiemy, czy jest to ta sama praktyka oddania sobie Luigi Gonzaga.

71-75 CFR. MB IV 626-629.

G. Bosco, Rozmowa z U. Rattazzi 81

według zwykłych tamtych czasów, niezbyt błogosławiony, po wprowadzeniu pana zatrzymał się tam, dopóki D. Bosco nie wspomniał, że powinien odejść

cóż, ponieważ nic nie było potrzebne. To jest dialog. 75

D. Bosco - Czy mogę wiedzieć, z kim mam zaszczyt mówić? Rattazzi - Z Rattazzi.

DB - Z Rattazzi! Ten wielki Rattazzi (coul gran Ratass), zastępca, były przewodniczący izby, a teraz minister króla?

Szczur. - W rzeczywistości. 80

DB - Więc (uśmiechając się) mogę przygotować nadgarstki na kajdanki i przygotować się do przejścia w cień więzienia. Szczur. - Dlaczego na ziemi?

DB - Na co V. Doskonałość słyszalna nieco wcześniej w naszej

Kościół, dotyczący arcybiskupa arcybiskupa. 85

str. 172 Szczur. - Wcale nie. Odkładając na bok, gdybym był mniej więcej

kol.

pytanie chłopca było słuszne, ze swej strony odpowiedziała i poradziła sobie bardzo dobrze, a żaden minister świata nie mógł mu najmniej zarzucić, chociaż uważam, że nie jest właściwe traktowanie polityki w Kościele, a tym bardziej wśród młodych ludzi, którzy są nie są jeszcze w stanie dokonać należytego uznania, nie muszą jednak odmawiać nikomu swoich przekonań. Należy również dodać, że w rządzie konstytucyjnym ministrowie są odpowiedzialni za swoje działania, które mogą być syndykowane przez każdego obywatela, a zatem także przez Księdza Bosko. Ja sam, chociaż nie wszystkie idee i działania arcybiskupa Fransona kwestionują mnie, cieszę się, że surowe środki przeciwko niemu nie zostały podjęte pod moim ministerstwem.

DB - Jeśli tak, Ksiądz Bosko zakończył żartobliwie, więc mogę być pewien, że tym razem VE nie włoży mnie zbyt gattabuja i pozwoli mi oddychać wolnym powietrzem Valdocco. Następnie przejdźmy do czegoś innego.

W tym debiutanckim debiucie niemalże po poważnej rozmowie

78 W dialekcie piemonckim szczur = topo; ratass = topaccio.

81-89 Wśród zmian zaproponowanych przez Rattazziego do Kodeksu karnego i zatwierdzonych w tym roku przez Parlament, był ten, który ukarał więzieniem i dodatkiem grzywny, ministrowie kultu, którzy podczas publicznego spotkania w wykonując swoją posługę, wygłaszali przemówienia zawierające cenzurę dla instytucji lub praw państwa. 89-93 Patrz MO 219-220 i 217-218.

82 Antonio Ferreira da Silva

godzina; i Rattazzi ze szpikulcem pytań do D. Bosco stał się

105 powiedzieć przez wątek i znak, pochodzenie, cel, postęp, owoc instytucji Oratorium i zjednoczonego Hospicjum; i jako człowiek o dobrym sercu poszedł tak dobrze pod wrażeniem, że od tego dnia, jak wspomnieliśmy powyżej, i jak zobaczymy później, został naszym prawnikiem i obrońcą. Dla nas była to cecha spe

Opatrzność społeczna, ponieważ warunki czasów stają się coraz trudniejsze z roku na rok, a ponieważ Rattazzi często miał ręce rządu, a ponieważ pozostał wpływowym człowiekiem, nasze Oratorium miało w nim takie wsparcie, bez którego być może miałby nie cierpi bardzo silnych wstrząsów i doznał poważnych obrażeń. i

115 zamiast tego było odwrotnie. Wydaje się, że Pan chciał go użyć

czynić nam dobro, a nie pozwolić się skrzywdzić, podobnie jak w tym samym czasie pod rządami króla Nabuchodonozora służył w pracy potężnego ministra dla młodego Daniela i jego towarzyszy. Bóg nigdy się nie zmienia. On jest zawsze tym, który jest Ojcem. Radujcie tych, którzy Go miłują iw Nim

120 zwierza się.

Wśród różnych pytań, które przeniósł pan Rattazzi do ks. Bosko ks. 179 w wyżej wspomnianej rozmowie jeden był wokół niego przez I i. kol. używane do zachowania porządku wśród wielu młodych ludzi, którzy przybywali do p. 179

Oratorium. 2 "kol.

125 - SV nie ma swoich znaków, zapytał minister, przynajmniej dwa

lub trzech umundurowanych lub przebranych strażników obywatelskich?

- Nie potrzebuję żadnego punktu, Ekscelencjo.

- Możliwe? Ale ci jego młodzi ludzie nie różnią się od młodzieży całego świata; nadal będą co najmniej nieokiełznane, acattabratta, rissosi. Jakie represje, jakie kary, dlatego używasz, by je powstrzymać i uniknąć zamieszania?

- Większość z tych młodych ludzi jest naprawdę obudzona

121-124 „Tego dnia poprosił o szczególną audiencję u księdza D. Bosco i dostał ją tego samego wieczoru ... Możemy stwierdzić, że jednym z pierwszych tematów rozmowy były protesty podziwu dla zachowanie zależności i uczucia oraz szczerej serdeczności, która tak uderzyła w Bodrato, w tak dużej liczbie chłopców, pojawiły się zatem w pytaniach dotyczących systemu, który posiadała Sacra ” Ks. Bosko, aby uzyskać tak niezwykły efekt ”- por. Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, s. 384-385.

130-134 „Jaką zasadę należy stosować w karaniu? Tam, gdzie to możliwe, nigdy nie stosuje się kary ... »- Przepisy dotyczące domów ..., str. 12.

G. Bosco, Rozmowa z U. Rattazzim 83

po czwarte, jak mówią; niemniej jednak, aby zapobiec niepokojom, nie stosuje się tu żadnej przemocy ani kary.

- To wydaje mi się tajemnicą; proszę wyjaśnij mi tajemnicę. 135

- Wasza Ekscelencja nie ignoruje tego, że istnieją dwa systemy edukacji; jeden nazywany jest systemem represyjnym, drugi nazywany jest systemem prewencyjnym. Pierwszy ma na celu edukowanie człowieka siłą, represjonowanie i karanie go, gdy naruszył prawo, gdy popełnił zbrodnię; drugi stara się go wychowywać z łagodnością, dlatego pomaga mu łagodnie przestrzegać samego prawa i daje mu najbardziej odpowiednie i skuteczne środki do tego celu; i to jest właśnie system obowiązujący między nami. Przede wszystkim tutaj stara się zaszczepić w sercach młodych ludzi święty lęk przed Bogiem; czerpią natchnienie z miłości do cnoty i przerażenia występków, z nauczania katechizmu i odpowiedniej nauki moralnej; zwracają się i wspierają na drodze dobra z odpowiednimi i życzliwymi ostrzeżeniami, a zwłaszcza z praktykami pobożności i religii. Poza tym otaczają się jak najwięcej

135 „... Czuł potrzebę i żarliwą chęć poznania tajemnicy tak niezwykłego sukcesu tej edukacji” - Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, s. 395.

136-138 „Istnieją dwa systemy w każdym wieku używane w edukacji młodzieży: zapobiegawcze i represyjne” - przepisy dotyczące domów ..., str. 3.

138-140 „System represyjny polega na tym, aby poddani poznali prawo, a następnie nadzorowali ich, aby poznali przestępców i wyrządzili, tam gdzie to stosowne, zasłużoną karę” - Zasady dotyczące domów ..., s. 3-4.

140-143 «Różne i powiedziałbym, że system zapobiegawczy jest odwrotny. Polega ona na zapoznaniu się z przepisami i regulacjami Instytutu, a następnie nadzorowaniu w taki sposób, aby uczniowie zawsze mieli czujne oko Dyrektora lub asystentów nad nimi, którzy jako miłosierni ojcowie mówią, służą jako przewodnik do każdego wydarzenia, dają rada i z miłością poprawne, to znaczy: uniemożliwić uczniom popełnianie niedociągnięć. System ten opiera się wyłącznie na rozumie, religii i ponad dobrocią; dlatego wyklucza każdą brutalną karę i stara się trzymać z dala te same lekkie kary »- Zasady dotyczące domów ..., s. 4.

143-155 „Kiedy przychodzą, aby przeniknąć dusze głównych tajemnic naszej religii, wszelka miłość przypomina nam o miłości, którą Bóg przyniósł człowiekowi, kiedy przyszło, aby sznur wdzięczności wibrował w ich sercach które należy się Panu, w zamian za korzyści, które tak bardzo nas podzieliły, a kiedy Rozum nadal ich przekonuje, że ci, którzy chcą być szczerze wdzięczni Bogu, muszą słuchać ich przykazań, przestrzegać przykazań i praktykować to, co proponujemy, aby nas zatrzymać na prostej ulicy. Krótko mówiąc, gdy uzyskamy od nich praktykę dobrych uczynków z częstotliwością sakramentów, przekonujemy się również, że jest to prawie w połowie pracy ”- Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, s. 386.

84 Antonio Ferreira da Silva

kochająca pomoc w rekreacji, szkole, pracy; s'in

150 odwagi ze słowami życzliwości i jak tylko pokażą, że zapominają o swoich obowiązkach, pamiętają siebie w piękny sposób i odwołują się do zdrowej porady. Jednym słowem używane są wszystkie gałęzie przemysłu, co sugeruje chrześcijańską miłość, aby czynić dobro i uciekać od zła na zasadzie oświeconego sumienia wspieranego przez

155 Religia.

- Z pewnością jest to najbardziej odpowiednia metoda edukacji rozsądnych stworzeń; ale czy jest skuteczny dla wszystkich?

- Dla dziewięćdziesięciu na stu system ten osiąga pocieszające działanie; na pozostałych dziesięciu ma jednak tak dobroczynny wpływ

160 czynią ich mniej upartymi i mniej niebezpiecznymi; więc rzadko muszę gonić młodego człowieka jako nieposkromionego i niepoprawnego. Zarówno w tym Oratorium, jak i w Porta Nuova i Vanchiglia, młodzi ludzie są przedstawiani lub czasami prowadzeni, którzy albo przez zły humor, albo przez

152-155 «Praktyka tego systemu jest całkowicie poparta słowami s. Paweł, który mówi: Charitas patiens est, benigna est, omnia suffert, omnia sperat, omnia sustinet ... Rozum i religia są narzędziami, których pedagog musi stale używać, uczyć ich, praktykować je, jeśli chce być posłuszny i uzyskać jego cel ”- Zasady dotyczące domów ..., str. 6. - „Religia w tym systemie sprawia, że ​​urząd hamulca wkładany jest do ujścia żarłocznego rumaka, który go dominuje i dominuje; powodem jest więc uzda, która poprzez nacisk na ugryzienie daje efekt, który chce się uzyskać. Religia prawdziwa, szczera religia, która dominuje w działaniach młodzieży, powód, dla którego słusznie stosują tych świętych dyktuje regułę wszystkich jego działań, tutaj są w dwóch słowach streszczonych w systemie, który zastosowałem, z których pragnie poznać wielką tajemnicę ”- Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, s. 387. 156-157 „Interrogavane D. Bosco, który zajął się tym dwoma słowami. Czy widzisz, że pan Bodrato chce poznać dwie potężne sprężyny, które wspierają mnie w ćwiczeniu mojego systemu? Są to właśnie ci, którzy muszą przystosować się do racjonalnych istot, istot stworzonych do poznawania Boga, do kochania go, do służenia mu, a następnie do udania się i cieszenia się nim w Raju. Te dwie bardzo potężne źródła to religia i rozum. Nauczyciel musi być przekonany, że wszyscy lub prawie wszyscy ci drodzy młodzi ludzie mają naturalną inteligencję, aby poznać dobro, które jest im dane, i wrażliwe serce, łatwo otwarte na wdzięczność ”- Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, s. 385-386.

158-166 „Bez względu na charakter, naturę, stan moralny ucznia w momencie jego przyjęcia, krewni mogą żyć bezpiecznie, że ich dziecko nie będzie się pogarszać, a ty możesz na pewno dać z siebie zawsze trochę poprawy. Rzeczywiście, niektóre dzieci, które przez długi czas były plagą krewnych, a nawet odrzucane przez domy poprawcze, kultywowane zgodnie z tymi zasadami, zmieniony charakter, charakter, oddały się życiu w zwyczaju i obecnie zajmują honorowe urzędy w społeczeństwie, stając się tym samym wsparciem dla rodzina, wystrój kraju, w którym mieszkają »Przepisy dotyczące domów ..., s. 11.

G. Bosco, Rozmowa z U. Rattazzi 85

uległość, a nawet złośliwość, były już rozpaczą krewnych i mistrzów, a po kilku tygodniach wydawało się, że już ich nie dano; ze 165 wilków, że tak powiem, zamieniają się w jagnięta.

- Szkoda, że ​​rząd nie jest w stanie przyjąć takiej metody w swoich zakładach karnych, gdzie setki strażników są potrzebne, by zakazać zamieszek, a więźniowie stają się codziennie

najgorsze. 170

s.180 - A co uniemożliwia rządowi podążanie za tym systemem w

1 «kol. jego instytucje przestępcze? Wprowadzono religię; należy ustanowić odpowiedni czas na nauczanie religii i praktyki pobożności; nadaj im znaczenie, na jakie zasługują od tego, który przewodniczy; Minister Boży niech wchodzi często i niech pozostanie swobodnie z tymi biednymi i niech usłyszy słowo miłości i pokoju, a wtedy metoda prewencyjna będzie dobrze i przyjęta. Po pewnym czasie strażnicy nie będą mieli nic lub niewiele do zrobienia; ale rząd będzie miał dumę, by oddać rodzinom i społeczeństwu wielu moralnych i pożytecznych członków. W przeciwnym razie wyda pieniądze, aby poprawić lub ukarać na pewien czas mniej więcej dużą liczbę nieszczęść i przestępców, a kiedy je uwolni, będzie musiał na nich uważać,

O tym tenorze D. Bosco szedł naprzód na dobre; a od 1840 r. znał status młodych i dorosłych więźniów, ponieważ na przykładzie pana D. Cafasso i T. Borela uczynił

174-177 „Te miejsca nieszczęścia i nieszczęścia są najbardziej potrzebującymi posługą kapłańską. Ale trudność w dostępie do niej, niezdrowość miejsc, przerażenie, które inspiruje każdy obiekt, sprawiają, że święta służba tam jest trudna »- G. Bosco, Biografia księdza Giuseppe Caffasso ujawniona w dwóch wnioskach pogrzebowych księdza Bosco Giovanniego. Turyn, Paravia 1860, s. 81.

180-184 «III. System represyjny może zapobiec zaburzeniom, ale nie sprawi, że przestępcy będą lepsi ”- Zasady dotyczące domów ..., s. 5.

187 „W tym czasie ksiądz D. Mattis z radosnej pamięci i T. Borsarelli, kanonik Metropolitan, pracowali z gorliwością i dobrymi sukcesami w więzieniach. św. Jana. Prawie w tym samym czasie, kiedy D. Caffasso rozpoczął także T. Borrelli Gio., Rektora schronienia ». - G. Bosco, Biografia księdza Giuseppe Caffasso ... str. 81, n. 1 - D. Giuseppe Cafasso urodził się w Castelnuovo d'Asti w 1811 r. Kapłan w '33. Zgodnie ze świadectwami Ks. Giuseppe Sassiego i kanonika Pelletty w Wielkim Poście z 1835 r. Rozpoczął apostolat wśród więźniów. - Zobacz opis Canon G. Allamano w Positio super virtutibus, str. 102-103 i Positio super wprowadzeniee causae, str. 88. W 1848 r. Zastąpił teologa Luigiego Guala w kierunku kościelnej szkoły z internatem w Turynie. Zmarł w 1860 r. I został kanonizowany w 1947 r. Don Giovanni Borel urodził się w Turynie. Nadal był duchownym, który został przyłączony do duchowieństwa palatynu. Dyplom z teologii. Mianowany kapelanem Jego Wysokości i kaplicy królewskiej, wyrzekł się go. Arcybiskup Fransoni wyznaczył go na kierownika duchowego Schronienia i powiązanych instytucji (1839-1873). Wyróżniał się także miłością do ubogich, do pracy jako więźniowie i do opieki nad chorymi w Borgo Dora i jego otoczeniu. W trudnych latach początku oratorium zawsze był ważną pomocą dla Ks. Bosko. Zmarł w 1873 r. - zob. Jedność katolicka, 1873 r., 216, 16 września, s. 866.4-867.1. - Jeśli chodzi o Księdza Bosko, który wstąpił do szkoły z internatem w Kościele w listopadzie 1841 r., Został zaproszony przez Ksona Cafasso, aby pomógł mu w pracy więźniów. Mianowany kapelanem Jego Wysokości i kaplicy królewskiej, wyrzekł się go. Arcybiskup Fransoni wyznaczył go na kierownika duchowego Schronienia i powiązanych instytucji (1839-1873). Wyróżniał się także miłością do ubogich, do pracy jako więźniowie i do opieki nad chorymi w Borgo Dora i jego otoczeniu. W trudnych latach początku oratorium zawsze był ważną pomocą dla Ks. Bosko. Zmarł w 1873 r. - zob. Jedność katolicka, 1873 r., 216, 16 września, s. 866.4-867.1. - Jeśli chodzi o Księdza Bosko, który wstąpił do szkoły z internatem w Kościele w listopadzie 1841 r., Został zaproszony przez Ksona Cafasso, aby pomógł mu w pracy więźniów. Mianowany kapelanem Jego Wysokości i kaplicy królewskiej, wyrzekł się go. Arcybiskup Fransoni wyznaczył go na kierownika duchowego Schronienia i powiązanych instytucji (1839-1873). Wyróżniał się także miłością do ubogich, do pracy jako więźniowie i do opieki nad chorymi w Borgo Dora i jego otoczeniu. W trudnych latach początku oratorium zawsze był ważną pomocą dla Ks. Bosko. Zmarł w 1873 r. - zob. Jedność katolicka, 1873 r., 216, 16 września, s. 866.4-867.1. - Jeśli chodzi o Księdza Bosko, który wstąpił do szkoły z internatem w Kościele w listopadzie 1841 r., Został zaproszony przez Ksona Cafasso, aby pomógł mu w pracy więźniów. Wyróżniał się także miłością do ubogich, do pracy jako więźniowie i do opieki nad chorymi w Borgo Dora i jego otoczeniu. W trudnych latach początku oratorium zawsze był ważną pomocą dla Ks. Bosko. Zmarł w 1873 r. - zob. Jedność katolicka, 1873 r., 216, 16 września, s. 866.4-867.1. - Jeśli chodzi o Księdza Bosko, który wstąpił do szkoły z internatem w Kościele w listopadzie 1841 r., Został zaproszony przez Ksona Cafasso, aby pomógł mu w pracy więźniów. Wyróżniał się także miłością do ubogich, do pracy jako więźniowie i do opieki nad chorymi w Borgo Dora i jego otoczeniu. W trudnych latach początku oratorium zawsze był ważną pomocą dla Ks. Bosko. Zmarł w 1873 r. - zob. Jedność katolicka, 1873 r., 216, 16 września, s. 866.4-867.1. - Jeśli chodzi o Księdza Bosko, który wstąpił do szkoły z internatem w Kościele w listopadzie 1841 r., Został zaproszony przez Ksona Cafasso, aby pomógł mu w pracy więźniów.

86 Antonio Ferreira da Silva

do tych nieszczęśliwych częstych wizyt, więc był w stanie wskazać Ministrowi Spraw Wewnętrznych skuteczność religii w ich moralnej rehabilitacji. u

190 widząc kapłana Bożego i dodał, słysząc słowo pociechy, więzień wspomina błogosławione lata, w których uczestniczył w katechizmie, wspomina zawiadomienia proboszcza lub Mistrza, uznaje, że jeśli upadł w tym miejscu kary, albo dlatego, że przestał uczęszczać do Kościoła, albo dlatego, że nie wprowadził w życie otrzymanych nauk; fale

Przypominając sobie wspomnienia tych drogich wspomnień, słyszy on częściej serce, łzy pękają mu w oczach, żałuje, cierpi z rezygnacją, postanawia poprawić swoje postępowanie, a po odbyciu wyroku powraca do społeczeństwa, które chce odśwież ją skandalami z danymi. Jeśli zamiast tego miły aspekt religii zostanie mu odebrany i

200 słodyczy jego maksym i jego praktyk; jeśli zostanie pozbawiony rozmów i rad przyjaciela duszy, co stanie się z biednymi w tym znienawidzonym zamknięciu? Nigdy nie został zaproszony przez kochający głos, aby podnieść ducha poza ziemię; nigdy nie animowane, aby to odzwierciedlać

190-199 „Gdy tylko zaczął negocjować i rozmawiać z tym nowym typem słuchaczy, o. Caffasso wkrótce zdał sobie sprawę, że stało się niefortunne, w rzeczywistości uchylone; ale ich nieszczęście wynikało raczej z braku nauk religijnych niż z własnej złośliwości. Mówi do nich o religii i jest słuchany; oferuje powrót i jest z oczekiwaną przyjemnością »- G. Bosco, Biografia księdza Giuseppe Caffasso ..., pp. 82-83.

199-214 „Potem, szukając przyczyny tak wielkiej deprawacji w tych nieszczęsnych młodych mężczyznach, zdawał się znajdować ją w odejściu od praktyk religijnych w święta. Przekonany o tym Ksiądz Bosko powiedział dalej: Kto wie, czy ci chłopcy mieli przyjaciela, że ​​troszczył się o nich z miłością, pomagał im i pouczał ich w Religii w dni świąteczne, kto wie, czy nie trzymaliby się z daleka od źle zrobione, a jeśli nie uniknęłyby przyjścia i powrotu do tych miejsc kary? Czy nie byłoby najważniejsze, aby religia i społeczeństwo obywatelskie próbowały udowodnić to na przyszłość z korzyścią dla setek i tysięcy innych? ”- Historia oratorium św. Franciszka Salezego, BS 3 ( 1879) n. 1 stycznia, str. 8 - Warto poznać myśl Ks. Bosko, wystawiony na współpracę z salezjańskimi współpracownikami S. Beningo Canavese w tej sprawie iw tych latach skonsultuj się z BS 4 (1880) n. 7, lipiec, str. 12-13.

G. Bosco, Rozmowa z U. Rattazzim 87

grzeszenie obrażało nie tylko prawa państwa, ale Boga, Najwyższego Prawodawcę; nigdy nie jest podekscytowany prośbą o przebaczenie, ani pocieszeniem, by ponieść karę doczesną zamiast wiecznego, którą chce przebaczyć, w swoim nieszczęsnym stanie nie ujrzy niczego oprócz złej łaski niekorzystnego fortuny; więc zamiast zwilżyć łańcuchy łzami skruchy, ugryzie je w złym ukryciu; zamiast proponować poprawkę życia, będzie nalegał na swoje zło; ze swoich 210 towarzyszy kary nauczy się nowej złośliwości, a wraz z nimi połączy sposób popełnienia przestępstwa w mądrzejszy sposób, nie wpadnie w ręce sprawiedliwości, ale nie poprawi się i nie stanie się dobrym obywatelem.

Ksiądz Bosko, korzystając z korzystnej okazji, zasygnalizował Ministrowi przydatność systemu prewencyjnego, zwłaszcza w szkołach publicznych i szkołach

p. 180 domów edukacyjnych, w których musisz pielęgnować nawet dziewicze dusze

2 „z przestępczością; animi, która potulnie skłania się ku głosowi perswazji i miłości. Wiem dobrze, po zakończeniu Ks. Bosko, że promowanie tego systemu nie jest zadaniem oddanym dykuracie Waszej Ekscelencji, ale jego odzwierciedleniem, ale jego słowo zawsze będzie miało wielkie znaczenie w obradach Ministra Edukacji Publicznej.

Pan Rattazzi słuchał z wielkim zainteresowaniem tych i innych obserwacji Ks. Bosko; był w pełni przekonany o dobroci systemu używanego w Oratorium i obiecał, że ze swojej strony wyrządzi mu krzywdę wszystkim innym w instytutach rządowych. Jeśli nie zawsze dotrzymał słowa, powodem było to, że nawet Rattazzi czasami brakowało mu odwagi, by zademonstrować i obronić swoje przekonania religijne.

215-219 „Wtedy, kiedy te święte zasady chrześcijańskiej religii katolickiej zakorzenią się w tych czułych sercach, bardzo łatwo jest je ożywić i sprawić, by nadawały się do produkcji doskonałych owoców, stosując je do codziennych czynności życiowych poprzez odpowiednie ciągłe rozumowanie, które nieświadomie wkraczają te dusze, które prawie nie zauważą, przyzwyczają się do ucieczki od zła i czynienia dobra »Dialog między Ks. Bosko a mistrzem Francesco Bodrato, s. 386-387.