LAS - ROMA
Aldo Giraudo
Wspomnienia Oratorium miały ogromne znaczenie w historii salezjańskiej. Nie tylko dlatego, że niektóre zawarte w nich fakty, takie jak marzenie dziewięciu lat i opis spotkania z Bartolomeo Garelli, stały się symbolem życia świętego i misji salezjańskiej, przedmiotu refleksji duchowej i pedagogicznej. Ten dokument doprowadził do epickiej i opatrznościowej lektury osobistych spraw Ks. Bosko i jego ulubionej instytucji, Oratorium. Potwierdził naszą wyobraźnię na temat decydującej roli matki Małgorzaty i Ks. Calosso na postać teologa Borela, Marionetki Barolo i wikariusza Città Michele Cavour. Wprowadził odrobinę przygody w doświadczenie Księdza Bosko z historią wyścigu z akrobatą
Przede wszystkim wspomnienia Oratorium przyczyniły się w decydujący sposób do budowania i potwierdzania wizerunku Księdza Bosko, który nadal krąży. Stylizacje rozprzestrzeniły się w ciągu ostatnich dwudziestu lat XIX wieku iw pierwszej połowie XX wieku (założyciel instytucji charytatywnych i stowarzyszeń katolickich, ojciec sierot, wielki pedagog XIX wieku, cudotwórca i wizjoner, genialny organizator inicjatyw duszpasterskich i edukacyjnych według potrzeb) o czasach ...) 2 dziś stracili część lub całość swojego uroku. Nawet najbardziej widoczna i adherentna rekonstrukcja rzeczywistości historycznej, na której od pięćdziesięciu lat pracują poważni i udokumentowani uczeni, trudno znaleźć akceptację w powszechnej opinii.
1 Questa introduzione riprende (§ 1-5) i obszerny (§ 6) il saggio premesso do Juana Bosco (san), Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855. Tłumaczenie i notatki historyczno-bibliograficzne José Manuela Prellezo Garcíi. Wstępne studium Aldo Giraudo, Madryt, Editorial CCS, 2003.
2 Por. Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. III: Kanonizacja (1888-1934), Rzym, LAS, 1988, 13-59.
Zamiast sympatycznej reprezentacji akrobata, ożywionego animatora chłopów i studentów, marzyciela, przyjaciela bliskiego młodzieńczym tęsknotom, czułego ojca, który ujawnia młodym znaczącym horyzontom i otwiera ścieżki formacji najbardziej atrakcyjne dla nich.
Są to w istocie dominujące cechy jego tożsamości, które pojawiają się w sugestywnej narracji wspomnień oratorium i które stały się bardziej wytrwale zakorzenione w zbiorowej wyobraźni, wewnątrz i na zewnątrz rodziny salezjańskiej. Przedstawienie opracowane i promowane przez samego Ks. Bosko, najpierw w ograniczonym obszarze społeczności Valdocco, poprzez malownicze narracje i rekonstrukcje, a następnie w większym kręgu przyjaciół i współpracowników.
Tekst wspomnień został skomponowany przez Księdza Bosko w latach 1873-1875. Reprodukowany w dobrej kopii przez sekretarza Gioachino Berto, był wielokrotnie poprawiany, poprawiany i uzupełniany przez autora, aż do 1879.3 Początkowo zarezerwowany dla jego „drogich dzieci salezjańskich z zakazem aby opublikować te rzeczy zarówno przed, jak i po mojej śmierci ”, dokument został częściowo ujawniony decyzją samego świętego w Historii Oratorium św. Franciszka Salezego, opracowanej przez Giovanniego Bonettiego, opublikowanej seryjnie w„ Biuletyn Salezjański „między 1879 a 1886.4 Giovanni Battista Lemoyne wziął go w całości w pierwszych tomach swoich wspomnień biograficznych, jako podstawowy ślad historii Ks. Bosko, i wzbogacił go o wypełnienie wiadomości z dokumentów,świadectwa i rekonstrukcje zaczerpnięte z ust bohatera lub bezpośrednich i pośrednich świadków.
Operacja mająca na celu wzmocnienie cudownego i nadprzyrodzonego aspektu doświadczenia świętego, prowadzona z troską o chroniczną precyzję i opiekę stylistyczną, ale bez odpowiedniego instrumentarium historyczno-krytycznego, będzie miała podwójny skutek. Z jednej strony pamięć o przeszłych wydarzeniach - które w Wspomnieniach Oratorium zostały wybrane zgodnie z jasną interpretacją tezy - traktowana jako współczesna i punktualna relacja wydarzeń, zintegrowana z innymi anegdotami i materiałami, wywołuje efekt wzmocnienie narracyjne i buduje postać, której tożsamość umieszczona jest na granicy historii i budującej literatury.
3 W dniu złożenia oryginalnego manuskryptu, kopii sekretarza Don Gioacchino Berto i interwencji korygujących Ks. Bosko, por. Wprowadzenie Eugenio Celii do pierwszego drukowanego wydania dokumentu: Giovanni Bosco (san), Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855, Turyn, SEI, 1946, 6; Francis DESRAMAUT, Les Memories I of John the Baptist Lemoyne. Étude d'un ouvrage fundamentalne sur la jeunesse de saint Jean Bosco, Lyon, Maison d'Études saint-Jean-Bosco, 1962, 116-119; wprowadzenie wydania krytycznego: Giovanni Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855. Wprowadzenie, notatki i tekst krytyczny Antonio da Silva Ferreira, Rzym, LAS, 1991 (od teraz potem: Wspomnienia), 18-19.
4 Historia oratorium Giovanniego Bonettiego, poprawiona i uzupełniona, została następnie opublikowana w tomie przeznaczonym dla publiczności pt. Pięć lat historii oratorium salezjańskiego założonego przez Sac. D. Giovanni Bosco, Turyn, Typografia salezjańska, 1892.
Z drugiej strony, nawet jeśli nieumyślnie, dochodzi do pewnego rodzaju zniekształcenia oryginalności pisma Księdza Bosko, powodując, że traci on swoją skuteczność i znaczenie przewidziane w strategii kompozycyjnej Autora. Lektura wydarzeń dokonanych przez Lemoyne'a poprzez tę reashę wspomnień oratorium została przedstawiona szerokiej publiczności, zwłaszcza w jego życiu Czcigodnego Sługi Bożego Giovanniego Bosko, opublikowanym w latach 1911–1913.5 wielokrotnie przedrukowywanym i tłumaczonym.
Interpretacja i, powiedzmy, użycie wspomnień oratorium dokonanych przez Lemoyne'a będzie wpływać na wszystkie późniejsze profile biograficzne i hagiograficzne, aż do pojawienia się w drugiej połowie XX wieku pierwszych studiów historyczno-krytycznych i pedagogicznych. Jednak pomimo tego, sugestia obrazu utrwalonego przez tradycję hagiograficzną będzie nadal fascynować, jak widać w rekonstrukcjach biograficznych natury dziennikarskiej, w tekstach muzycznych oraz w przedstawieniach kinematograficznych i teatralnych.
Pierwsze pełne wydanie „Wspomnień oratorium” ukazało się w 1946 r.9 Decyzja o publicznym udostępnieniu dokumentu, mimo weto autora, została podjęta dla uniwersalnego wymiaru przyjętego przez postać świętego, jak pisał Eugenio Celia prezentacja tomu10. Jednak ta publikacja musi być umieszczona w szczególnym kontekście historycznym, w którym widział światło. Przywódcy Zgromadzenia, pod presją pilnych potrzeb edukacyjnych i wyzwań stawianych przez nowe scenariusze europejskie i światowe, od dawna są zachęcani do popierania powrotu do pierwotnych intuicji i doświadczeń Ks. Bosko.
Pietro Ricaldone, Przełożony Generalny w latach 1932–1951, już w latach bezpośrednio poprzedzających wybuch światowego konfliktu, zrozumiał znaczenie tego ożywienia jako narzędzia do odnowienia tożsamości salezjańskiej i skuteczności dzieł przed nowym społecznym i duszpasterski.
5 Giovanni Battista LEMOYNE, Życie czcigodnego sługi Bożego Jana Bosko, założyciel Salezjańskiego Towarzystwa Pobożnego, Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki i Salezjanów Współpracowników, Turyn, Międzynarodowe Wydawnictwo „Buona Stampa”, 2 t., 1911-1913.
6 Począwszy od edycji wyretuszowanej i rozszerzonej przez Angelo Amadei (Turyn, SEI, 1920), która miała liczne przedruki we Włoszech (1935, 1941, 1953, 1975, 1977 ...), por. Bibliografia ogólna Ks. Bosko. Bibliografia włoska (1844-1992), pod redakcją Saverio Gianotti, Roma, LAS, 1995, n. 653.
7 Pietro STELLA, Raport na temat form wiedzy i badań na temat Ks. Bosko, w Mario MIDALI (wyd.), Ks. Bosko w historii. Materiały z I Międzynarodowego Kongresu Studiów o Księdzu Bosko (Papieski Uniwersytet Salezjański - Rzym, 16-20 stycznia 1989), Rzym, LAS, 1990, 21-36.
8 Por., Co mówi STELLA, Równowaga form wiedzy, 32.
9 Kuratorem był Eugenio Celia: Giovanni Bosco (san), Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego od 1815 do 1855 r., Turyn, SEI, 1946 r.
10 „Dzisiaj Ksiądz Bosko przeszedł do historii, do wielkiej historii, a także wszedł w szeregi świętych” (tamże, 4).
Po wyczerpaniu się pokolenia Ks. Bosko, w głęboko zmienionym kontekście kulturowym, poczuliśmy potrzebę skupienia rdzenia religijnej i edukacyjnej misji świątecznego Oratorium, jego charakterystycznej tożsamości i typowości jego metodologicznych elementów. Rezultatem była seria inicjatyw mających na celu zaangażowanie całego zespołu salezjańskiego i mających na celu przede wszystkim zainicjowanie wysiłku refleksji i organizacji w dziedzinie katechezy, opieki duszpasterskiej i pedagogiki. W 1936 r. Don Ricaldone opublikował programowy list zatytułowany Lojalność wobec Ks. Bosko Santo; w 1938 roku rozpoczął „krucjatę katechetyczną”; w następnym roku napisał duży okólnik na temat oratorium świątecznego, katechizmu, formacji religijnej, „aby promować obchody setnej rocznicy Salezjańskie oratorium (1841-1941); w ostatnich miesiącach życia opublikuje tom o Księdzu Bosko, wychowawcy, 12
Tymczasem Przełożony Generalny promował instytucje, zachęcał do studiów i publikacji. Nie tylko wspierał Alberto Caviglię w jego pracy nad edycją pism Ks. Bosko, ale od 1939 r. Podjął się założenia Centralnego Salezjańskiego Biura Katechetycznego, aby zreorganizować ośrodki badawcze Zgromadzenia i ustanowić, z pomocą Don Carlos Leóncio da Silva, przewodniczący pedagogiki jako podstawa nowego wydziału uniwersyteckiego. „Myślał też o nadaniu życia„ Journal of Pedagogy ”, ale powstrzymano go z powodu wojny. Wydanie pełnego tekstu„ Wspomnień z „Oratorium, powierzone Eugenio Ceria, było konkretnym aktem tego wysiłku, aby powrócić do początków charyzmatycznych i ożywić dzieło salezjańskie.
Początkowo pismo nie przyciąga wystarczającej uwagi salezjanów. Po czterech latach uznano za konieczne podkreślenie jego znaczenia i zalecenie jego lektury przez odtworzenie wydawcy z niewielkimi zmianami w magazynie Uniwersytetu Salezjańskiego: „Przekonywaliśmy się o„ cennej dokumentacji biograficznej i psychologicznej ”w dokumencie„ wokół ” do osobowości pierwszego rzędu „podobnej do Księdza Bosko i zdaliśmy sobie sprawę, że książka w swej świeżości” zawiera [...] nauczanie, które można uznać za sos całej historii „świętego” 15.
11 Pietro RICALDONE, Świąteczne oratorium, Katechizm, Formacja religijna. Wiązanka Przełożonego Generalnego 1940. Turyn, SEI, 1940 (19472).
12 Pietro RICALDONE, pedagog Don Bosco, 2 loty ,, Colle Don Bosco (Asti), LDC, 1951-1952.
13 José Manuel PRELLEZO, Don Pietro Ricaldone i formacja salezjanów: w początkach Papieskiego Uniwersytetu Salezjańskiego, w Sabino FIUGATO (red.), Don Pietro Ricaldone czwarty następca Ks. Bosko, 1932-1951. Pięćdziesiąt lat po jego śmierci, 25 listopada 1951 r., Turyn, SGS, 2001, 31-73.
14 Eugenio CERTA, pośmiertna publikacja św. Jana Bosko, w «Salesianum» 12 (1950) 432-440.
15 CERIA, publikacja pośmiertna, 439-440.
Tak więc w 1951 r. Ukazało się pierwsze francuskie tłumaczenie Augustina Auffraya, po którym w 1955 r. Hiszpańskie tłumaczenie napisał Basilio Bustillo. 7 W dziennikarstwie salezjańskim nawiązano jednak do rekonstrukcji Lemoyne, a także dwóch tomów wychowawcy Ks. Dona Ricaldone cytują teksty ze wspomnień biograficznych i podejmują ponownie klucze interpretacyjne, czyniąc tylko trzy odniesienia do oryginalnego tekstu Ks. Bosko.
W dziedzinie akademickiej sprawy potoczyły się inaczej. Początkowo interesowały nas wspomnienia oratorium z powodu pewnych niespójności w randkach i czy przystąpiliśmy do pracy badawczej w celu skorygowania chronologii? Później dokument wzbudził zainteresowanie przede wszystkim oryginalnością i znaczeniem jego treści i samej natury. Na początku lat 60. Francis Desramaut, zestawiając wspomnienia z Oratorium w marginesie, jako źródło używane przez GB Lemoyne'a, podkreślił dominujący zakres pedagogiczny tej historii, nazywając ją „małym traktatem pedagogicznym w toku”? z tego punktu widzenia „przykładności” pismo będzie przedmiotem coraz większej uwagi.
Pierwsze krytyczne obserwacje dotyczące natury Wspomnień Oratorium i ich prawdziwego znaczenia wyraził Pietro Braido w 1965 r .: „Data kompozycji [...] i cele autora zobowiązują nas do ich rozważenia i przeczytania nie jako zwykłego dokumentu historyk. Przede wszystkim chcą być budującą historią pozostawioną przez założyciela członkom Stowarzyszenia Apostołów i wychowawców, którzy musieli utrwalać swoją pracę i styl, postępując zgodnie z ich wytycznymi, wytycznymi i lekcjami. [...] Opisane wydarzenia i narracje są rzeczywistością; ale, najprawdopodobniej, nie z tą pełnią znaczeń i tą organiczną wizją, która daje im aktualną świadomość Autora, który osiągnął dojrzałość projektów i osiągnięć ”20.
Pietro Stella w swoim opracowaniu, Don Bosco w historii katolickiej religijności, wykorzystuje dane biograficzne oferowane przez Pamiętniki Oratorium, ale uważa je przede wszystkim za dokument historii mentalności.
16 Jean (Saint) Bosco, Czterdzieści lat prób (1815-1855), Lyon, Vitte, 1951.
17 Inclusiva in un'opera di carattere antologico: Biografia i pisma San Juan Bosco. Wydanie przygotowane przez księdza Rodolfo Fierro, Madryt, BAC, 1955.
18 Jan KLEIN - Eugenio VALENTINI, Chronologiczna rektyfikacja „Wspomnień św. Jana Bosko” w „Salesianum” 17 (1955) 581-610. Wnioski z tego eseju zostaną podjęte, omówione i zakończone w ramach pracy doktorskiej dotyczącej kompozycji pierwszego tomu wspomnień biograficznych: DESRAMAUT, Les Memorie I, 124-134.
19 DESRAMAUT, Les Memorie I, 121.
20 Giovanni Bosco (San), Pisma o systemie prewencyjnym w edukacji młodzieży. Wprowadzenie. Prezentacja i indeksy alfabetycznie i systematycznie przez Pietro Braido, Brescia, La Scuola, 1965, 3-4.
21 Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. I: Życie i dzieła, Rzym, LAS, 1968.
W międzyczasie, między końcem lat siedemdziesiątych i osiemdziesiątych, niemal wszędzie w świecie salezjańskim, pojawiło się coraz większe zainteresowanie tekstem, udokumentowane serią tłumaczeń22. Założyciela, odzyskiwanie źródeł, w świetle bardziej odczuwalnej refleksji nad własną tożsamością jako wychowawców i pastorów. W tych latach mnożyły się mniej lub bardziej rozwinięte kursy historii, pedagogiki i duchowości salezjańskiej, a także drukowano antologie pism Ks. Bosko.
W dwuletnim okresie 1976-1977 opublikowane prace Ks. Bosko zostały opublikowane w wydaniu anastatycznym: „Była to bardzo ważna inicjatywa, taka jak ta, która miała miejsce w tym samym okresie, dotycząca mikrofilmowania najstarszych funduszy Centralnego Archiwum Salezjańskiego. w ten sposób udostępniając uczonym, ale także salezjanom w formacji, ogromny i bardzo ważny materiał, który sprzyjał rozkwitowi badań, studiów i tez oraz założeniu Salezjańskiego Instytutu Historycznego w 1981 r. z czasopismem „Ricerche Historycy salezjańscy ”, wnieśli kolejny ważny wkład w to zainteresowanie, uzasadniając to cierpliwą pracą wydań krytycznych i esejów. Tak więc w krótkim okresie historyczna wrażliwość struktury salezjańskiej iuwaga na historyczną postać Ks. Bosko stała się bardziej odczuwalna.
Kiedy krytyczne wydanie „Wspomnień oratorium”, pod redakcją Antonio da Silva Ferreiry, było dostępne przez długi czas w 1991 r., 24 pisma Ks. Bosko uzyskały ogólne powitanie25.
22 Jean Bosco (święty), Autobiograficzne pamiątki, Paryż, Apostolate des Éditions, 1978; Joào Bosco (sào), Wspomnienia oratorium Sào Francisco de Sales, Sào Paulo, Salezjański wydawca Dom Bosco, 1982; Juan Bosco (san), Wspomnienia Oratorium San Francisco de Sales. Tłumaczenie przez Espariol autorstwa Basilio Bustillo, Madryt, Editorial CCS, 1987; Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855. Autobiografia św. Jana Bosko. Tłumaczone przez Daniela Lyonsa, z komentarzami i komentarzami Eugenio Ceria, Lawrence Castelvecchi i Michaela Mendla, New Rochelle, Don Bosco Publications, 1989. We Włoszech wydrukował transkrypcję w „bieżącym języku”, krytykowaną operację, ale wskazującą na rozproszone zainteresowanie według dokumentu: Giovanni Bosco (san), Memorie. Transkrypcja w obecnym języku, Leumann (Torino), Elle Di Ci, 1985.
23 Giovanni Bosco, Opublikowane prace. Pierwsza seria: Książki i broszury, 37 tomów, Rzym, LAS, 1976-1977 (-0E).
24 Jan Bosko, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego od 815 do 1855 r. Wprowadzenie, notatki i tekst krytyczny Antonio da Silvy Ferreiry, Rzym, LAS, 1991 r. Tekst był bardziej przystępny. , pozbawiony aparatu krytycznego: Giovanni Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855. Wprowadzenie i notatki pod redakcją A. da Silva Ferreira, Rzym, LAS, 1992.
25 Od tego momentu tłumaczenia się mnożą. Wśród wszystkich wspomnieliśmy o udanym nowym hiszpańskim tłumaczeniu książki. krytyka, w porównaniu z oryginalnymi wypowiedziami: Juana Bosco (san), Pamięci Oratorium de San Francisco de Sales z lat 1815-1855. Traducción y notas histórico-bibliogrnficas de José Manuel Prellezo Garcia. Estudio introductorio de Aldo Giraudo, Madrid, Editorial CCS, 2003 (obecnie w siódmej edycji w 2010 roku).
W swoich esejach na temat pedagogicznego zakresu doświadczenia Ks. Bosko Pietro Braido natychmiast zidentyfikował znaczenie Wspomnień Oratoryjnych dla ich inspiracji „pierwotną troską o zdefiniowanie znaczenia globalnego doświadczenia edukacyjnego [...] i sformułowanie „programu działań” [...]. Zanim stanie się księgą historii przeszłości (wzbogaconą o wszystkie doświadczenia zgromadzone w ciągu prawie trzydziestu pięciu lat kapłańskiego zaangażowania edukacyjnego), wspomnienia są wynikiem spójnej refleksji, która prowadzi do duchowości i pedagogiki: „systemu prewencyjnego”. wyraża się w najbardziej rozpowszechnionej i kompletnej formie. „Aby były one„ historią najbardziej „teologicznego” i pedagogicznego oratorium, być może „teoretycznym” dokumentem
Nawet Pietro Stella zwrócił uwagę, z punktu widzenia krytyki historiograficznej, na szczególne odczytanie wydarzeń przedstawionych w Wspomnieniach Oratorium: „Cokolwiek by się nie stało, don Bosoo w swojej ekspozycji rzuca światło na to, co uważa za cele zamierzone przez Boga ”.29 Niektóre milczenia zawarte w tekście, wariacje pisania w różnych fazach edytorskich, elastyczne użycie języka, a także szereg błędów i anomalii, przyczyniają się do podkreślenia charakterystycznej intencji pisania: narracja „przyjemna”, czyli przyjemna, atrakcyjna i wciągająca w swoją prostotę, odpowiednia do zaszczepienia mniej lub bardziej wyraźnych przekazów o charakterze religijnym i pedagogicznym ”. Jeśli «Życie Domenico Savio, urzeczywistnione przez Bożą mądrość ». Dlatego wprowadził ponowne czytanie i rekonfigurację przeszłości bardziej w kluczu teologicznym i pedagogicznym niż w perspektywie „historyczno-naukowej”. urzeczywistnione przez Bożą mądrość ». Dlatego wprowadził ponowne odczytanie i rekonfigurację przeszłości bardziej w kluczu teologicznym i pedagogicznym niż w perspektywie „historyczno-naukowej”.
26 Pietro BRAIDO, recenzja Giovanniego Bosco (san), Memorie. Obecna transkrypcja języka, Leumann (Turyn), Elle Di Ci 1985, w „Salesian Historical Researches” 5 (1986) 169.
27 Pietro BRAIDO, doświadczenie pedagogiczne Ks. Bosko w jego „stawaniu się”, w „Pedagogical Orientations” 36 (1989) 27.
28 Pietro BRAIDO, Zapobiegaj nie tłumieniu. System edukacyjny Ks. Bosko, Rzym, LAS, 1999, 135.
29 Pietro STELLA, Przeprosiny historii. Mały krytyczny przewodnik po „Wspomnieniach biograficznych” Ks. Bosko (dyspensy), UPS, Rzym, 1989-1990; zaktualizowana wersja, 1997-1998, 18.
30 STELLA, Apologia historii, 22.
31 Są to opinie wyrażone w kontekście refleksji na temat Ks. Bosko i organizacji własnego wizerunku (STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. III: Kanonizacja, 16).
Przeglądając krytyczne wydanie „Wspomnień oratorium” Pietro Braido skorzystał z okazji, aby wznowić i rozwinąć spostrzeżenia sformułowane wcześniej. „Pod wieloma względami dokument wydaje się być dobrodusznym i„ przyjemnym zatrzymaniem ”ojca ze swoimi dziećmi, wycinek poświęcony odtworzeniu, ujawnia opatrznościową interpretację własnego doświadczenia w ogólnym znaczeniu iw poszczególnych wydarzeniach, w inny sposób znajdujemy „troskę o opisanie, choć„ poetycko ”, pochodzenia, stawania się i ustanowienia typowe doświadczenie duchowe i pedagogiczne, które w formule „oratoryjskiej” jest przedstawione jako najbardziej funkcjonalne i produktywne podejście do młodych ludzi w nowych czasach ”.
Strony Księdza Bosko to głównie „Wspomnienia” przyszłości: paradoksalny wyraz, ukuty przez Pietro Braido, aby wyrazić treść jego tezy.
W rzeczywistości wydaje się to „punktem widzenia przyjętym w absolutnie wybitnej formie przez Księdza Bosko, z zamiarem przekazania tego przeżywanego doświadczenia jako programu życia i działania kontynuatorom. Dzięki tej operacji antycypowałby w bardziej elastyczny i barwny sposób, żywo „narrację”, skromne sformułowania stron Systemu Prewencyjnego w edukacji młodzieży z 1877 roku. najpierw i „ponad historią”, aby zilustrować działanie Boga w sprawach ludzkich, a tym samym radując się i odtwarzając „pocieszając i potwierdzając” uczniów. Jednocześnie przedstawiają się jako skuteczne „narracyjne preludium do systemu prewencyjnego „,” Być może najbogatsza książka treści i wytyczne „zapobiegawcze”
Aby zrozumieć naturę i pierwotny zakres wspomnień Oratorium, aby postępować w pełnej szacunku interpretacji intencji autora, warto pamiętać o tym, co zostało powiedziane bardziej ogólnie, o troskach, które skłoniły Księdza Bosko do zostania pisarzem. 35
32 Pietro BRAIDO, „Wspomnienia” przyszłości, w „Salezjańskich badaniach historycznych” 11 (1992) 97-127.
33 warkocze "Memorie" del przyszłość 97.
34. Por Warkocze "Memorie" del przyszłość, 113-114.
35 O ruchach pisarza i wydawcy Ks. Bosko i jego mechanizmach umysłowych, por. Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, I: Życie i dzieła, Rzym, LAS, 1979, 229-248; ID., Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, Rzym, LAS, 1980, 327-368: ID., Don Bosco, Bologna, Il Mulino, 2001, 23-37, 71-90.
Wiadomo, że nie postawił sobie celów naukowych ani historiograficznych, ale głównie edukacyjnych i szkoleniowych, funkcjonalnych na bezpośrednie potrzeby odbiorców i jego pracy. W swoich kompilacjach o „historyczno-popularnej” naturze, takich jak historia kościelna do użytku szkolnego (1845), historia święta (1847) i historia Włoch opowiedziana młodzieży (1855), widzimy wyraźną tendencję do opowiadania za pouczanie i moralizowanie, zwracanie uwagi na religijny sens historii postrzeganej jako scenariusz, w którym rozwija się opatrznościowe i zbawcze działanie Boga W podobnej perspektywie profile biograficzne Luigi Comollo, Domenico Savio, Michele Magone i Francesco Besucco są oprawione
W tych Życiach możemy czytać wyrażenia drogie Księdzu Bosko, powtarzane wielokrotnie: że musimy oddać się Bogu na czas; ta świętość polega na byciu szczęśliwym, unikaniu grzechu, który odbiera spokój serca i wypełnia dokładnie obowiązki państwa; ta ufność ze spowiednikiem lub wiernym przyjacielem duszy jest jedną z tajemnic moralnego i duchowego sukcesu młodzieży; że źli towarzysze muszą uciekać jak zaraza; że sakramenty pokuty i Eucharystii są filarami życia duchowego; że duch modlitwy wzmacnia i przemienia życie wewnętrzne młodego człowieka. Oprócz powtarzającego się szeregu przekonań edukacyjnych i duszpasterskich, wyrażonych inskrypcjami dydaktycznymi lub wcielonymi w postacie i postawy opowiadane: kochający młodzi ludzie, przy pomocy ich miłującej dobroci i słodyczy,
Wszystko to można znaleźć również w „Wspomnieniach oratorium”, a nawet w szerszej perspektywie. W tym dziele Ksiądz Bosko wykazuje większą pewność siebie i płynność niż w innych, ale także większą głębię i złożoność. W rzeczywistości, realizując ponowne odczytanie osobistego planu formacyjnego skupionego na realizacji misji powołaniowej Oratorian, uwypukla różnorodność aspektów, które charakteryzują jego obrazy mentalne, cechy duchowe najbardziej zgodne z jego wewnętrznym światem, postawy wychowawcze i duszpasterskie, które są lepsze zakwalifikować swój model wychowawcy religijnego, styl i najbardziej oryginalne i kwalifikujące działania jego oratorium. Możemy powiedzieć, że stoimy przed jednym z jego najbardziej osobistych, żywych i intensywnych pism.
36 STELLA, Ks. Bosko, 113.
Dlaczego Ksiądz Bosko zanurzył się w to przedsięwzięcie w tak intensywnym okresie pracy i tak zatroskany własną egzystencją, w latach 1873-1875?
Motywacja wyrażona we wprowadzeniu „Wspomnień oratorium”, czyli „polecenia osoby najwyższego autorytetu, której nie wolno w żaden sposób opóźniać”, musi być z pewnością brana pod uwagę, ale towarzyszą jej co najmniej dwa inne główne motywy. Pierwszym z nich jest utrwalone przez lata przekonanie, że Oratorium było instytucją, której Bóg pragnął jako instrumentu zbawienia młodzieży w nowych czasach i że nadszedł czas, aby podkreślić jej genezę, jej cele i metoda. Przekonanie, które Ks. Bosko podzielił ze swoimi współpracownikami, ale także z coraz szerszymi kręgami wielbicieli i zwolenników oraz tych, którzy rozpoznali siebie w przypadkach katolicyzmu działania. Drugi bodziec wywodził się z kontekstu, w jakim dzieło salezjańskie znalazło się w tych latach: „krytyczny” przypadek z przyczyn zewnętrznych i wewnętrznych. W istocie, podczas gdy dobiegło końca zakończenie procesu prawnego uznania Stowarzyszenia Salezjańskiego za zgodą Konstytucji, Ks. Bosko walczył o uzyskanie pełnej swobody działania przeciwko biskupom za nieudzielenie tych uprawnień i przywilejów, zwykle udzielanych innym rodziny religijne. Łącząc się z sytuacją, pojawiły się wzajemne nieporozumienia z ks. Lorenzo Gastaldi arcybiskup Turynu. Ksiądz Bosko walczył o uzyskanie pełnej swobody działania przeciwko biskupom za nieprzyznanie tych uprawnień i przywilejów, zwykle przyznawanych innym rodzinom religijnym. Łącząc się z sytuacją, pojawiły się wzajemne nieporozumienia z ks. Lorenzo Gastaldi arcybiskup Turynu. Ksiądz Bosko walczył o uzyskanie pełnej swobody działania przeciwko biskupom za nieprzyznanie tych uprawnień i przywilejów, zwykle przyznawanych innym rodzinom religijnym. Łącząc się z sytuacją, pojawiły się wzajemne nieporozumienia z ks. Lorenzo Gastaldi arcybiskup Turynu.
Wszystko to z pewnością dało don Bosco problemy rozeznania, „historycznego” fundamentu z powrotem do początków jego zaangażowania wśród chłopców, usprawiedliwienia i informacji o jego wyborach, które już w 1854 r. Skłoniły go do sporządzenia historycznej notatki, i w 1862 r. „Uwagi historyczne wokół oratorium S. Francesco di Sales” „dwa dokumenty o wielkim znaczeniu historycznym i koncepcyjnym” 3.
Była to dla niego nawykowa postawa, narrator z powołania, odniesienie do genezy i późniejszego rozwoju Oratorium, gdy tylko starał się pobudzić poparcie władz, sympatię opinii publicznej i współpracy gospodarczej.39
37 Oba dokumenty, nigdy nie wydrukowane przez Księdza Bosko, zostały opublikowane w krytycznym wydaniu Pietro Braido, w In. (Red.), Ks. Bosko w Kościele w służbie ludzkości. Studies and testimonies, Rome, LAS, 1987, 34-59; 60-81.
38 Pietro BRAIDO, Ks. Bosko dla ubogiej młodzieży i porzucony w dwóch niepublikowanych dziełach z 1854 i 1862 r. W ID. (red.), Ks. Bosko w Kościele, 26-31.
39 Przypominamy na przykład list do Wikariusza Miasta (13 marca 1846 r.), Który do administratorów „Dzieła wykształconego żebractwa” (20 lutego 1850 r.), Okólnika na loterię na rzecz wzniesionego kościoła S. Francesco di Sales (20 Grudzień 1851), w Giovanni Bosco, Epistolario. Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto. I: 0835-1863), Rome, LAS, 1991, 66-67, 96-97, 139-141.
Była to jednak metoda stosowana, najlepiej i prawie instynktownie, w kontekście formacyjnym, z chłopcami, w wieczornych rozmowach - dobranoc - lub w kazaniach, a także w intymności spotkań z salezjanami.
Ważne jest, aby zauważyć, że ta tendencja do historii „historycznej”, Ks. Bosko, również zaszczepiła go w jego współpracownikach. Na przykład w 1870 r. Opublikowano biografię młodego Mazzarello Giuseppe, pierwszą książkę Giovanniego Battisty Lemoyne'a, w której czytamy rozdział przypominający perypetie oratoryjskie od 1841 do 1868 r., Który wydaje się czerpać z głosu Księdza Bosko bardziej niż z dokumentów pisma. ”Kroniki sporządzone w latach 60. XX wieku przez Giovanniego Bonettiego i Domenico Ruffino oraz Kronika pierwszego mistrza nowicjatu Giulio Barberisa z lat 1875–1879 dokumentują to użycie sugestywnej narracji jako funkcji kształtowania tożsamości uczniów, i wspólnie, aby zaspokoić ich pragnienie poznania „starożytności Oratorium”, które zachęciło ich do pobudzania wspomnień Ks. Bosko ”.
Począwszy od 1863 r., Aby uzyskać aprobatę Stowarzyszenia Salezjańskiego i jego Konstytucji, a później także z zamiarem uzyskania przywilejów niezbędnych do pełnej niezależności prawnej, Ksiądz Bosko zobowiązał się do przygotowania dokumentów informacyjnych na temat historii i historii. tożsamość jego instytucji. Najbardziej gęsty i znaczący jest Historique, 42 napisany w sierpniu 1873 r. I wydrukowany w lutym 1874 r., W którym wyraźnie widać zamiar podkreślenia nierozerwalnej więzi istniejącej między dziełem Oratorium a Towarzystwem Salezjańskim. „Nie chroniczny, ale idealny i przepraszający” charakter tych „historycznych” dokumentów jest oczywisty ”43
40 Giovanni Battista LEMOYNE, Biografia młodego Mazzarello Giuseppe ..., Turyn, Tip. Oratorium św. Franciszka Salezego, 1870, 78-91 (opublikowane w serii „Odczyty katolickie” rok XVIII [1870] faza n. 7). Rozdział ten został poprawiony i ponownie złożony przez samego Księdza Bosko na drugie wydanie z 1872 r. Interesujące są obserwacje metodologiczne wysłane przez Ks. Bosko do Lemoyne'a w składzie tej broszury, 3 listopada 1869 r., Por. Bosco, Epistolario ..., III: (1869-1872), Rzym, LAS, 1999, 150-151.
41 Zeszyty chronografu G. Barberisa są przechowywane w Centralnym Archiwum Salezjańskim (ASC) A002 (w tym miejscu notatnik jest cytowany 3, s. 46, 1 stycznia 1876); Kroniki G. Bonettiego i D. Ruffino są przechowywane w ASC A004 i A008.
42 Tło historyczne Zgromadzenia św. Franciszka Salezego i związane z nim wyjaśnienia, Rzym, Polyglot Typography, 1874 (OE XXV 231-250).
43 Por. Pietro BRAIDO, Idea Stowarzyszenia Salezjańskiego w „Zwiastowaniu Hystorycznym” Ks. Bosko z 1873/74. Wprowadzenie i tekst krytyczny w „Salesian Historical Researches” 6 (1987) 245-331. Braido oferuje nam również pełną listę dokumentów informacyjnych wyprodukowanych przez Ks. Bosko w latach 1863–1874 (tamże, 255–256).
Lata komponowania i rozwoju wspomnień Oratorium są zatem tymi, które widzą największe „historyczno-informacyjne” zaangażowanie Księdza Bosko, oba ze wskazanych powodów zewnętrznych - które w 1879 r. Ponownie popchną go do przedstawienia Wystawy S Siedziba, symptomatyczny dokument jego sposobu przerabiania „historii” - 44, a przede wszystkim z powodów wewnętrznych jego instytucji. Wiele powodów skłoniło go do ponownego przyjrzenia się swojemu doświadczeniu, biorąc pod uwagę formację uczniów i skupienie się na specyficznej tożsamości jego pracy. W tym konkretnym okresie czasu (między 1873 a 1875 rokiem) widział siebie zmuszonego do ponownego przemyślenia idei „zewnętrznych salezjanów”, odrzuconych przez Stolicę Apostolską i przekształcenia go w nowy projekt Stowarzyszenia lub Związku Salezjanów Współpracowników. Z drugiej strony, ekspansja jego Zgromadzenia poza granice Piemontu, w następstwie losów szkół z internatem, wymagała od niego skupienia się na aspektach tożsamości i metod, które musiały go scharakteryzować w odniesieniu do podobnych instytucji, odtwarzając geneza i wydarzenia, które zrodziły Oratorium, rozpatrywane i głoszone jako matryca każdej innej realizacji. W ten sposób inaugurujemy ten sezon, bogaty w refleksje i wyjaśnienia, które oprócz wspomnień Oratorium, przyniosą dokumenty o wielkim znaczeniu dla tożsamości salezjańskiej, takie jak System Prewencyjny w Edukacji Młodzieży ”. wymagało od niego skupienia się na aspektach tożsamości i metody, które musiały go scharakteryzować w stosunku do podobnych instytucji, odtwarzając genezę i wydarzenia, które zrodziły Oratorium, rozpatrywane i głoszone jako matryca każdej innej realizacji. W ten sposób inaugurujemy ten sezon, bogaty w refleksje i wyjaśnienia, które oprócz wspomnień Oratorium, przyniosą dokumenty o wielkim znaczeniu dla tożsamości salezjańskiej, takie jak System Prewencyjny w Edukacji Młodzieży ”. wymagało od niego skupienia się na aspektach tożsamości i metody, które musiały go scharakteryzować w stosunku do podobnych instytucji, odtwarzając genezę i wydarzenia, które zrodziły Oratorium, rozpatrywane i głoszone jako matryca każdej innej realizacji. W ten sposób inaugurujemy ten sezon, bogaty w refleksje i wyjaśnienia, które oprócz wspomnień Oratorium, przyniosą dokumenty o wielkim znaczeniu dla tożsamości salezjańskiej, takie jak System Prewencyjny w Edukacji Młodzieży ”.
Tytuł dokumentu przypomina nam jednoznacznie o zamiarze Ks. Bosko, aby opowiedzieć wspomnienia swojej pierwszej instytucji edukacyjno-pomocowej na rzecz młodzieży.
Nie porusza go pomysł dostarczenia potomności opowieści o swoim życiu 46, ale przede wszystkim troska o nakreślenie historii i tożsamości Oratorium w jego inspiracji, w jego odbiorcach, w warunkach sprzyjających lub opóźniających jego stopniową realizację oraz w elementach, które odróżniają jego misję, metodę i charakterystyczne konotacje: „Tutaj ujawniam te drobne, poufne rzeczy, które mogą służyć jako światło lub powrót użyteczności tej instytucji, którą Boska opatrzność raczyła powierzyć Towarzystwu Bożemu. . Francesco di Sales ».47
44 Wystawa do Stolicy Apostolskiej o stanie moralnym i materialnym Bractwa Pobożnego św. Franciszka Salezego w marcu 1879 r., Sampierdarena, Typografia salezjańska, 1879 (OE XXXI, 237-254). P. Stella pisze o tym osobliwym dokumencie: „Dwie strony preambuły umieszczone pod tytułem Krótkiej informacji na temat Zgromadzenia św. Franciszka Salezego w latach 1841–1879 (str. 5) kuszą, by powiedzieć, że jestem wspaniały agregat tłumaczy, przybliżonych informacji, niedokładnych danych: być może częściowo z powodu mimowolnego błędu, częściowo ze świadomego wyboru słów i pojęć ”(STELLA, Apologia della storia, 9).
45 Edycja krytyczna u Giovanniego Bosco (san), System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wstęp i teksty krytyczne Pietro Braido, Rzym LAS, 1985.
46 Braido zdecydowanie nalega na to rozróżnienie, aby zareagować wbrew tendencji panującej w przeszłości, aby przyjąć wspomnienia Oratorium jako dokument „historyczny” lub kronikę wydarzeń w życiu Ks. Bosko jako takiego (por. BRAIDO). Wspomnienia „przyszłości, 102”.
47 wspomnień, 57 (wprowadzenie).
Biografowie przeszłości nie docenili tego centralnego celu i skupili się głównie na sugestywnej narracji ścieżki formacyjnej i pierwszych latach służby Świętego, prowadząc lekturę wydarzeń uwolnionych od globalnego projektu, które doprowadziły autora do ich wybrania i uporządkowania w jego fabuła narracyjna.
Zobowiązanie Ks. Bosko do opowiedzenia historii Oratorium, jak już wspomniano, ma długą historię. Jednak poprzednie wspomniane syntezy różnią się w decydujący sposób od wspomnień Oratorium. Nie tylko list do wikariusza miasta z 1846 r. I innych podobnych komunikatów, ale także podpowiedź i wskazówki historyczne z 1854 r. I 1862 r. Koncentrujące się na motywacjach i wydarzeniach bezpośrednio związanych z „katechizmem” rozpoczętym w kościele św. Franciszka z Asyż, a następnie przeniesiony do schronienia markizy Barolo i Ospedaletto w Santa Filomena, przeniósł się do kaplicy S. Martino w pobliżu młynów miasta, w cenotafie S. Pietro in Vincoli, na trawniku braci Filippi, i wreszcie , po przybyciu do domu Pinardi, który sam stał się „Oratorium”, z lokalnym i własnym dziedzińcem, który może się rozwijać i rozkwitać. Zasadniczo w tych dokumentach Ks. Bosko podsumował niektóre wydarzenia w streszczonej narracji i przedstawił cele, artykulację, działania, operatorów oraz wyniki pracy edukacyjnej i religijnej.
W rzeczywistości odbiorcami są władze i opinia publiczna, aby informować i podnosić świadomość, aby zwolennicy i dobroczyńcy zostali zmobilizowani. „Narrator” wyraża siebie jako inicjatora i dyrektora odpowiedzialnego za działalność edukacyjną i duszpasterską na rzecz ubogiej i opuszczonej młodzieży, która odnosi się do motywów religijnych i obywatelskich, ale unika jakiegokolwiek związku z własną historią wewnętrzną.
Zamiast tego w „Wspomnieniach oratorium”, na poziomie narracyjnym, historia Oratorium jest powiązana z wewnętrzną historią narratora iz historią kontynuatorów-uczniów i rozciąga się od przeszłości do przyszłości, w funkcji normatywnej. Te aspekty zasadniczo odróżniają to od innych pism Księdza Bosko, zarówno tych, które są po prostu pouczające, jak i te bardziej poprawnie „historyczno-konceptualne”.
Po pierwsze, rozmówcy dyskursu, wyraźnie wskazani, są - jak powiedziano - jego „bardzo drogimi synami salezjańskimi z zakazem publikowania tych rzeczy zarówno przed, jak i po mojej śmierci”. Wybór ten ujawnia przede wszystkim, że najważniejszym celem jest praktyczny (i „ideologiczny”) cel przekazywania rodzinnego i intymnego dziedzictwa dzielonego przez Autora i czytelników, zjednoczonych w duchu w całkowitym przywiązaniu życia do ideału powołaniowego. Tak więc przedsięwzięcie narracji ma na celu szkolenie i animację, zgodnie z misją, tożsamością i metodą. Wyłączenie obcych czytelników uwalnia autora od wszelkich problemów formalnych i stylistycznych, od ostrzeżeń i dogodnych zastrzeżeń do tych, którzy zwracają się do niejednorodnej publiczności.
Autor wciąga więc odbiorcę, „umiłowane dzieci” w przygodę tych Wspomnień i czyni je z jednej strony aktywną częścią, jako zainteresowani uczniowie i wspólnicy, którzy dzielą perspektywę wartości i rzeczywistości w którym umieszcza się operację narracyjną podboju tożsamości; z drugiej strony rozmówcy, do których prosi, aby zaakceptował swoją wizję faktów, zarówno historycznych, jak i osobistych, aby wejść do świata, który jest zarazem prawdziwy i poetycki. Udowadnia, że zdaje sobie sprawę z trudności, które mogą pojawić się u czytelnika i próbuje przewidzieć reakcje, aby móc je kierować. Tu i tam widać bardzo wyraźnie, jak obecność czytelników warunkuje strategię narracyjną Ks. Bosko. Czasami pojawia się bezpośrednio jako rodzaj dialogu: „Wielokrotnie pytałeś mnie, w jakim wieku zaczął opiekować się dziećmi [...]. Słuchaj ”; 49„ Z tego, co zrobiono w święto publiczne, zrozumiesz, co robiłem w innych ”;
Dialog znajduje się również w formie pośredniej, gdy opowieść odnosi się do możliwego pogłębienia przez społeczeństwo: „Życie tego cennego towarzysza zostało napisane osobno i każdy może je czytać do woli”; [...] Po wydrukowaniu wszyscy będą mogli to przeczytać w dowolnym momencie [...].
48 wspomnień, 57-58 (wprowadzenie).
49 Pamiętników, 65 (I dekada, rozdział 1; odtąd: I, 1).
50 pamięci, 66 (I, 1).
51 Pamięć, 67 (I, 1).
52 Pamięć, 85 (I, 8).
Po zakończeniu zasad [Compagnia di S. Luigi], w granicach, które wydawały mi się najbardziej odpowiednie dla młodzieży, przedstawiłem je arcybiskupowi [...]. Zasady te można przeczytać osobno ”;„ ”„ Wiele gazet mówiło o tej uroczystości: patrz Harmonia i ojczyzna tamtych czasów ”54
Wydaje się, że autor kilkakrotnie chciał przewidzieć zastrzeżenia i pytania czytelników, przygotowując grunt pod poprawną interpretację i działając w formie narracyjnej: «Tutaj zadasz mi pytanie: pójść na targi, na targi, by pomóc szarlatanów, aby zapewnić to, co było potrzebne do tych rozrywek, potrzebne były pieniądze i te, w których zostały zabrane? [...]. Spytasz mnie tutaj: czy moja mama była szczęśliwa, że prowadziłem życie tak rozproszone i spędzałem czas na szarlatanie? ”55„ Ale jak możemy uczyć się lekcji? Jak robić tłumaczenia? Słuchaj [...] ”. 56„ Dobrze, że pamiętasz, jak religia była podstawową częścią edukacji w tamtych czasach. ”„ „Widząc, że spędzam czas w tak wielu rozpraszaniach, powiesz, że musiał zaniedbywać badanie „” „Może powiesz:
Wierzchołek tej strategii noszenia czytelników w opowiadanych wydarzeniach osiąga się poprzez marzenie o pasterce, umieszczone w przejściu od Convitto na Valdocco, czyli od fazy początkowych doświadczeń, głównie o charakterze osobistym, do ostatecznej realizacji Oratorium wspólnoty (z udziałem Borela, Pacchiottiego i innych współbraci). Metafora mutacji gdakania zwierząt w łagodnych barankach podczas podróży prowadzonej przez tajemniczą „Panią” jest teraz podnoszona i wzbogacana. U jagniąt zamienianych w pasterzy, którzy dorastali „w dużych ilościach, podzieleni i poszli gdzie indziej, aby zebrać inne dziwne zwierzęta i poprowadzić ich do innych owczarni”, 60 synów Ks. Bosko było i jest zaproszonych do uznania siebie za kontynuujących misję opatrzności, popierany od początku, w proroczym doświadczeniu snu, jako żywa część historii. Ten szczegół wprowadzony przez historię snu rzuca wyzwanie czytelnikowi, zachęca go nie tylko do czytania jako widza, ale do przedłużenia tego czytania, aż poczuje się zaangażowany w samą historię, przywłaszczając jej znaczenia, dostosowując jej życie do wiadomości i do misji, dokonując przejścia do subiektywnego.
Po wybraniu rozmówców Ksiądz Bosko określa cele pracy pisarskiej: „Co zatem może służyć tej pracy?
53 pamięci, 170 (111,6).
54 Memorie, 193 (III, 17).
55 Pamięć, 67 (I, 1).
56 Pamięć, 72 (I, 3).
57 Pamięć, 83 (I, 7).
58 Pamięć, 96 (I, 13).
59 Pamięć, 118 (II, 8).
60 Pamięć, 134 (II, 15).
Zwykle służy przezwyciężeniu przyszłych trudności, biorąc lekcje z przeszłości; posłuży do poznania, jak sam Bóg kierował wszystkim w każdym wieku; Będę służył moim dzieciom z przyjemnym przetrzymywaniem, kiedy będą mogli czytać rzeczy, w których ich ojciec brał udział i będą czytać je o wiele chętniej, gdy wezwany przez Boga, aby złożyć sprawozdanie z moich działań, nie będę już wśród nich ”.
Zanim skupimy się na zakresie i wpływie tych celów na pismo Ks. Bosko, warto podkreślić, że definicja motywacji jest podstawową funkcją typową dla każdego pisma należącego do gatunku autobiograficznego, rozumianego jako pisanie siebie, a nie tylko jako dokumentacja historyczne lub kronika faktów. Naukowcy z rodzaju zauważają, że „motywacja do pisania jest tym bardziej niezbędna i, by tak rzec, wewnętrzna dla tekstu, jego dynamiki i struktury, przynajmniej tekst jest lub jest pożądany,„ literacki ”. W przeszłości i obecnie każdy autor, który ma zamiar mówić o sobie, ma tendencję do zwracania się do wybranej grupy odbiorców i do wyjaśniania swoich zamiarów za pomocą „przesłanek, wstępów, ostrzeżeń, odtwarzania, przyzwyczajenia lub tajnej atrakcji, tej przestrzeni” na zewnątrz tekst "
W tej perspektywie identyfikuje się pięć kategorii motywacyjnych pism autobiograficznych: 1) prośba władzy lub przyjaciela dzieci lub uczniów (tak jest w przypadku Teresy z Avili i Ignacego Loyoli); 2) reakcja obronna lub apologetyczna (JJ Rousseau z Wyznaniami reaguje na atak Woltera; JH Newman w Apologii pro vita suo odpowiada Kingsley;); 3) potwierdzenie własnej tożsamości w przeciwieństwie do innych lub przezwyciężenie kryzysu lub jako proces dojrzewania, który prowadzi do spojrzenia wstecznego (tak jest w przypadku F.-R. de Chateaubrianda); 4) przekazanie świadectwa, nauczania, bogactwa wartości i doświadczeń, które wynikają z postrzegania przykład własnego doświadczenia (cała autobiograficzna literatura religijna jest przesiąknięta duchem dydaktycznym, ale także dużą częścią włoskiej autobiografii Risorgimento); 5) czas utracony i odnaleziony, zbliżanie się starości i śmierci, co prowadzi do syntetycznego odzyskania własnego doświadczenia, przeszłych działań i ludzi, przekazywania ich potomności (tak jest w przypadku Wspomnień rodzinnych F. Guicciardiniego, Wspomnienia kard. Guido Bentivoglio i moich wspomnień M. d'Azeglio) .63
Wstępne strony wspomnień oratorium i opracowanie tekstu pokazują, jak obecne są te pięć motywacji lub impulsów do pisania autobiograficznego, z różnym znaczeniem i naciskiem, w szczególności nauczaniem świadectwa i konstrukcją badawczą tożsamości oratorianin (ten ostatni nie jest wyraźnie zadeklarowany, nawet jeśli jest realizowany w trakcie testu pisemnego).
61 wspomnień, 57 (wprowadzenie).
62 Franco D'INTINO, Współczesna autobiografia. Historia tworzy problemy, Rzym, Bulzoni Editore, 1998, 70-71.
63 Por. D'INTINO, Współczesna autobiografia, 71-85.
Cele wskazane przez Księdza Bosko doprowadziły go do kierowania pisaniem Pamiętników według bardzo złożonej i wyartykułowanej konstrukcji przypominającej, która wykracza daleko poza opis Oratorium, ponieważ działa według własnego celu i metody. Te przesłanki chcą go ostrzec, że przygotowuje on, z perspektywy perspektywicznej typu teologiczno-ideologicznego, dokonanie interpretacyjnego rozpoznania przeszłości - dobrze zdefiniowanej przeszłości w chronologicznym rozgraniczeniu wyrażonym w tytule - która zamierza ponownie połączyć genezę instytucji oratoryjskiej i jej specyfika duchowej trajektorii tonacji powołaniowej i misyjnej otwartej na przyszłość, na kompleks postaw, wewnętrznych skłonności i wyborów, które powstają jako charyzmatyczna norma dla uczniów i dla
Z tego powodu wspomnienia nie zaczynają się, podobnie jak Notatka historyczna, z uwzględnieniem tych sytuacji punktualnych, które zdecydowały Ks. Bosko o rozpoczęciu Katechizmu Oratoryjnego od 1841 r., Ale zaczynają się od samego początku życia autora. Incipit narracji, który przewiduje dzień urodzenia o jeden dzień, aby był zbieżny z ucztą maryjną ”- wskaźnik na pierwszy rzut oka drugorzędny, ale oświecający wybraną perspektywę, wzmocniony nieskończonością innych, o wiele bardziej wyraźną, począwszy od ten, który został ogłoszony na początku („aby ludzie wiedzieli, jak Bóg prowadził wszystko w każdym wieku”) - pomaga od razu wspomnieć wspomnienia w horyzoncie historii opatrznościowej i załadować osobistą historię znaczeniem i zakresem, które przekracza swoją wyjątkowość,
Prawdziwy początek, można powiedzieć, jest „poza tekstem”, aby podkreślić, że poza pismem istnieje boski podmiot, mistrz wydarzeń i serc „miłosiernego Boga”, który nadal rządzi pojedyncza i społeczna historia w perspektywie zbawczej i zbawczej, budząca powołania i inspirujące ścieżki; ale istnieje także ludzki podmiot, narrator, który jest źródłem samego tekstu, przedstawiony jako autentyczna wersja historii, która jest zarówno osobista, jak i „oratoryjska”.
Jednak po kilku stronach dokument zawiera niespodziankę, która dodatkowo podkreśla złożoność i problematyczny charakter spisku między osobistą historią a historią Oratorium.
64 „Dzień poświęcony Maryi przyjęty do nieba był dniem moich narodzin”, Memorie, 58 (I, Dziesięć lat niemowlęctwa).
Jest to szczegółowa i udramatyzowana opowieść o śnie „w dziewiątym roku życia”, ukazana jako znaczące wydarzenie, które rzuca światło na wszystkie pozostałe wspomnienia Oratorium: „Rzeczy, które wyjaśnię poniżej, dadzą to trochę sens. " Wydarzenie to wpisuje się w strategię tekstu jako prawdziwy początek oratoryjskiej „pamięci”, określającej jej podział na trzy dekady. Dziesięć lat niemowlęctwa (1815-1824) w rzeczywistości jest przedstawiane jako znaczące preludium, ale nie tak naprawdę „oratoryjskie”. Podczas gdy dekada od 1825 do 1835 roku, pierwsza dekada, zaczyna się od opisu narratora, który jest przedstawiony w wieku dziesięciu lat, z zamiarem dbania o dzieci poprzez robienie „tego, co było zgodne z moim wiekiem i które było rodzajem świątecznego oratorium »„.
W ten sposób początek snu, przywołany przy pomocy urządzeń literackich zapożyczonych z nowatorskiej formy, nabiera szczególnej wartości: staje się prefiguracją tekstu historyczno-literackiego, którego świadomie antycypuje znaczenia, strategie, struktury; w skrócie, staje się motywem przewodnim retorycznej orkiestracji ukierunkowanej na intencje Autora. Znaczące jest to, że właśnie w sensie proroczo-prefiguracyjnym zostało ono zinterpretowane w tradycji salezjańskiej wraz z innym symbolem wydarzenia, spotkaniem z Bartolomeo Garelli, usytuowanym w chronologicznym i symbolicznym centrum drugiej dekady (stąd wszystkich Pamiętników). ) i ze snem o „pasterce”. Do tych epizodów, umieszczonych odpowiednio na początku iw środku drogi realizacji misji powołaniowej Oratorian,
Wydaje się, że w pewnym sensie Ksiądz Bosko uważa, że wielka narracja jest zapowiedziana w symbolach snu dziewięciu lat, jak sugeruje ogólny tytuł następnego rozdziału: Historyczne wspomnienia Oratorium św. Franciszka Sprzedaży z 1846 r. do 1855 r. Wydaje się, że jest to proste powtórzenie tych z początku trzech zeszytów manuskryptu, ale wstawienie przymiotnika „historyczny”, nieobecnego w poprzednich, przypomina te Historyczne wskazówki z 1854 i 1862 r., w których było oczywiste oderwanie się od historii instytucji i życia wewnętrznego autora.
Strony, które następują w rzeczywistości, oznaczają złamanie narracji, odmianę pisma, inną kolorystykę w porównaniu z jednością kompozycyjną, którą dotychczas przeplatano (nawet materiałowa i formalna analiza manuskryptu może to potwierdzić). ”Przeważnie informuje
65 Pamięć, 65 (1.1).
66 trzeci zeszyt manuskryptu Ks. Bosko (ASC, A222, Oratorio 3, 141-180) składa się z trzech połączonych ze sobą części: zestawu 20 arkuszy tworzących 40-stronicową dokumentację (ponumerowanych od 99 do 138; jeden arkusz napisane na odbytnicy i na odwrocie (ponumerowane 139-140), drugie wewnątrz 20 arkuszy tworzących 40-stronicowe dossier (ponumerowane od 141 do 180), drugie zaczynające się od tytułu Historyczne wspomnienia o Oratorium św. I D. S. od 1846 do 1855 r. I zawiera pozostałą część trzeciej dekady, począwszy od rozdziału 8, wydaje się bardzo udręczona pisownią i rewizją, pełna wymazań i uzupełnień, sugerowałaby redakcję w pewnej odległości czasu w stosunku do poprzednich części (tej opinii jest DESRAMAUT, Les Memorie 1, 119, która umieszcza opracowanie tej części w latach 1878-1881).
Obecnie wersja redakcyjna staje się kroniką, z której znikają intrygi i intrygi. Odbywają się wydarzenia uporządkowane chronologicznie i mozolnie łączone, które unikają solidnego przeplatania narracyjnego, które mniej lub bardziej spójnie utrzymywało poprzednie części. Po rozdziale 18, numeracja zatrzymuje się, aby ustąpić prostym sformułowaniom. Projekt narracyjny wydaje się całkowicie rozpuszczony. Ksiądz Bosko wspomina jedynie fakty, jeden po drugim, w sposób bardzo podobny do tego, co robił w innych informacyjnych pomnikach. Nie ujmujemy już wcześniejszego osobistego i intymnego zaangażowania. Opisano składniki i działania charakteryzujące praktykę oratoryjską, udokumentowano jej postępy, odniesiono się do wydarzeń politycznych i różnic między kapłanami oratoriów, zakup gruntów i budynków, inicjatywy budowlane i wydawnicze. Przede wszystkim cytowane są dokumenty, które należy przeglądać i kopiować. Nawet rzadkie małe kwadraty narracyjne mają już symboliczne i wewnętrzne znaczenie dla celów powołania oratoryjskiego. W końcu, opis ataków i ataków zostaje zrzucony, w wyniku hipotetycznego „tajnego spisku osobistego [...] stworzonego przez protestantów lub masonerii”, a kończy się nutą koloru szarego psa: nudny koniec i w sumie dziwne, że tekst jest tak ważny i ważny (nawet jeśli pozostaje użytecznym dokumentem, który ukazuje świat mentalny i kulturowy Księdza Bosko, jego opatrznościowe czytanie wydarzeń, upodobanie do cudownych i nadprzyrodzonych, tak archaicznych i bliskich smakom popularny w tym czasie). do inicjatyw budowlanych i wydawniczych. Przede wszystkim cytowane są dokumenty, które należy przeglądać i kopiować. Nawet rzadkie małe kwadraty narracyjne mają już symboliczne i wewnętrzne znaczenie dla celów powołania oratoryjskiego. W końcu, opis ataków i ataków zostaje zrzucony, w wyniku hipotetycznego „tajnego spisku osobistego [...] stworzonego przez protestantów lub masonerii”, a kończy się nutą koloru szarego psa: nudny koniec i w sumie dziwne, że tekst jest tak ważny i ważny (nawet jeśli pozostaje użytecznym dokumentem, który ukazuje świat mentalny i kulturowy Księdza Bosko, jego opatrznościowe czytanie wydarzeń, upodobanie do cudownych i nadprzyrodzonych, tak archaicznych i bliskich smakom popularny w tym czasie). do inicjatyw budowlanych i wydawniczych. Przede wszystkim cytowane są dokumenty, które należy przeglądać i kopiować. Nawet rzadkie małe kwadraty narracyjne mają już symboliczne i wewnętrzne znaczenie dla celów powołania oratoryjskiego. W końcu, opis ataków i ataków zostaje zrzucony, w wyniku hipotetycznego „tajnego spisku osobistego [...] stworzonego przez protestantów lub masonerii”, a kończy się nutą koloru szarego psa: nudny koniec i w sumie dziwne, że tekst jest tak ważny i ważny (nawet jeśli pozostaje użytecznym dokumentem, który ukazuje świat mentalny i kulturowy Księdza Bosko, jego opatrznościowe czytanie wydarzeń, upodobanie do cudownych i nadprzyrodzonych, tak archaicznych i bliskich smakom popularny w tym czasie). Nawet rzadkie małe kwadraty narracyjne mają już symboliczne i wewnętrzne znaczenie dla celów powołania oratoryjskiego. W końcu, opis ataków i ataków zostaje zrzucony, w wyniku hipotetycznego „tajnego spisku osobistego [...] stworzonego przez protestantów lub masonerii”, a kończy się nutą koloru szarego psa: nudny koniec i w sumie dziwne, że tekst jest tak ważny i ważny (nawet jeśli pozostaje użytecznym dokumentem, który ukazuje świat mentalny i kulturowy Księdza Bosko, jego opatrznościowe czytanie wydarzeń, upodobanie do cudownych i nadprzyrodzonych, tak archaicznych i bliskich smakom popularny w tym czasie). Nawet rzadkie małe kwadraty narracyjne mają już symboliczne i wewnętrzne znaczenie dla celów powołania oratoryjskiego. W końcu, opis ataków i ataków zostaje zrzucony, w wyniku hipotetycznego „tajnego spisku osobistego [...] stworzonego przez protestantów lub masonerii”, a kończy się nutą koloru szarego psa: nudny koniec i w sumie dziwne, że tekst jest tak ważny i ważny (nawet jeśli pozostaje użytecznym dokumentem, który ukazuje świat mentalny i kulturowy Księdza Bosko, jego opatrznościowe czytanie wydarzeń, upodobanie do cudownych i nadprzyrodzonych, tak archaicznych i bliskich smakom popularny w tym czasie).
W tej wariacji pisania w fazie końcowej, w tym przedziale anegdotycznego zestawienia i w tym braku konkluzji, znajdujemy kolejną cechę, która pojawia się w Wspomnieniach oratorium do całej literatury autobiograficznej, „gdzie niedokończone jest raczej powszechne a tam, gdzie pismo jest wznawiane, integrowane lub modyfikowane, często dochodzi do opracowania i ma tendencję do wprowadzania heterogenicznych materiałów (przez odkładanie lub kopiowanie dokumentów, notatek, tekstów pisanych przy innych okazjach lub już opublikowanych), edycja jest prawie zawsze „niepewna, niepewna , niedoskonały, rozwarstwiony, podwójny, jest powiązany z okresem, w którym dojrzewa, i nigdy nie może być wyizolowany z serii notatek, szkiców, notatek i przypisów, które poprzedzają, towarzyszą i podążają za nim: w skrócie, jest to część kontekstu, z którego nie można ignorować „69
67 Pamięć, 201 (111, 22).
68 «Im bardziej autobiografia jest estetycznie skonstruowana, tym bardziej debiut i finał stają się elementami wspierającymi projekt narracji i łączą się na odległość, tworząc ramy, których współrzędne orientują cały tekst. [...] Przynajmniej zamiast tego autobiografia jest skonstruowana estetycznie, tym bardziej ryzykuje przerywanie - niedbale - w punkcie wcześniej nie ustalonym i z odrobiną „znaczącego” zakończenia z punktu widzenia ogólnego projektu „(D ' INTINO, Współczesna autobiografia, 229).
69 D'INTINO, Modern Autobiography, 87.
Problemy wynikające ze szczególnej perspektywy, w której Ksiądz Bosko wspomnień oratorium znajduje się w swoim spojrzeniu na przeszłość, należy projektować w szerszym horyzoncie problemów interpretacyjnych wynikających z historii życia i pism o charakterze autobiograficznym. ”Pytania z epistemologicznego punktu widzenia są one rozległe i złożone, a my ograniczamy się do wspomnienia kilku przydatnych aspektów wprowadzenia ostrzeżenia do dokumentu.
Ilość pism autobiograficznych, które przetrwały wieki, jest ogromna. Autorzy ci szukali źródła swojej tożsamości lub osiągnięć w ich istnieniu. Ich książki świadczą o ścieżkach duchowych i psychologicznych, obrazach mentalnych i motywacyjnych, sposobie łączenia wydarzeń i ich interpretacji, ale nawet wcześniej, dążeniu do nadania jedności i znaczenia, historyczności własnemu doświadczeniu.
Również procedura rekonstrukcyjna zastosowana w Pamiętnikach Oratorium należy do tego typu operacji. Ksiądz Bosko, wychodząc od perspektyw, które prowadzą go w teraźniejszości, dokonuje rekonstrukcji faktów z przeszłości, nadając im znaczenie. Co więcej, odtwarzając swoje własne szkolenie, ujawnia sobie i nam, jak bardzo pomógł lub utrudnił mu zbudowanie własnego powołania oratoryjskiego przez rodzinę, ludzi, których spotkał, instytucje, społeczeństwa i wydarzenia historyczne, oraz jak te relacje i doświadczenia stały się częścią jego sumienie i „metoda”. Wreszcie, wdrożenie tej „memorialistycznej” refleksji przekształca zrewidowane doświadczenie (samego siebie, innych i rzeczy) w zasób, który pozwala mu zbudować „wiedzę” duchowy i pedagogiczny dla swoich rozmówców. Jest to proces hermeneutyczny zorientowany na wstępne zrozumienie wynikające z osobistego kontekstu środowiskowego i psychicznego, z wartości referencyjnych, a także z opowiadanego życia.
70 Por. Gaston PINEnu - Jean-Louis LE GRAND, Les histoires de vie, Paryż, Presses Universitaires de France, 1993. Całościowa autobiografia i ogrom; W tytule zaznaczyłem kilka ogólnych uwag dotyczących charakteru: Autobiografia: Il Vissuto i Narrative, „Quaderni di rhetorica e poètica” II (1986); Philippe LEJEUNE (red.), Les récits de vie et l'institution, «Cahiers de sémiotique textuelle» 8-9 (1986); Roy PORTER (red.), Przepisywanie siebie. Historie od renesansu do współczesności, London, Routledge, 1997. Jeśli zobaczysz bibliografię i zbiór teoretycznych i historycznych horyzontów dokonanych przez D'INTrNo, Modern autobiography, 15-66, 291 i 358,
W wspomnieniach oratorium Ksiądz Bosko wprowadza w życie złożoną dynamikę pamięci, selekcji i interpretacji faktów i ich organizacji w fabule, zgodnie z wyższym jednolitym znaczeniem. Jest oczywiste, że filtruje wydarzenia, podczas gdy on rekonstruuje całość odcinka życia wokół jednoczącego jądra oratoryjskiego powołania-perspektywy. Świadomości, jaką mógł mieć, gdy przeżył opisane wydarzenia, „drugi poziom” sumienia przejmuje konstytutywny powrót na własnych krokach, aby rozpoznać więzy znaczenia i harmonijne ujście różnych elementów. To ruch retrospektywny i perspektywiczny. Jest to praca samokształceniowa, w której postrzegając wydarzenia przeszłości w inny sposób i działając na nie, tj. Łącząc je z „historią” Oratorium,
Proces selekcji prowadzony w Wspomnieniach Oratorium odbywa się zarówno na faktach - wybierając te najważniejsze dla globalnego znaczenia opowieści i odrzucając wiele innych - oraz na ich znaczenie, interpretując je w perspektywie religijnej i zgodnie z obawami, które poruszają je w obecny. Następnie organizuje wydarzenia na podstawie wagi przypisanej każdemu podczas rekonstrukcji jednolitego projektu, który przewyższa je wszystkie. Z tego projektu pochodzi fabuła i fabuła, które wspierają narracyjną strategię jego historii.
Ksiądz Bosko interpretuje łuk egzystencjalny, który idzie od narodzin do całkowitej realizacji Oratorium, oceniając „historyczną” wartość odległych faktów i znaczenie stosunków ludzkich z retrospektywnym spojrzeniem. Określa ich znaczenie na podstawie kolejnych wydarzeń i łączy je w jeden opatrznościowy projekt interpretacji. Jest to wątek wybrany do ujawnienia intymnego związku między wydarzeniami doświadczanymi w różnych płaszczyznach czasowych: dzieciństwie, młodości, dojrzałości i teraźniejszości narratora. Jest to rodzaj opowieści, która sprzyja punktowi nadejścia historii; który nadaje sens wszystkim epizodom, organizując je w zrozumiałą całość ”.
Na końcu ścieżki narracyjnej wspomnień czujemy, że tekst pojawia się jako ciągłe poszukiwanie charakterystycznych cech Oratorium w materiale istnienia, które autor czuje naznaczone boskim powołaniem.
71 O tych typowych procedurach każdego badania autobiograficznego por. przedmowa Laury Formenti do włoskiego wydania Malcom S. KNowtEs, Formacja dorosłych jako autobiografia, Mediolan, Raffaello Cortina Editore, 1996, x-xvi.
72 W tej „konfiguracji” przeżywanego doświadczenia, które jest obsługiwane przez narrację, zobacz interesujące refleksje Paula RICCEURA, Czas i opowieść, I, Milan, Jaca Book, 1996, 108-117.
w każdy dzień świąt łatwo było podejść do świętych sakramentów spowiedzi i komunii; lecz w jedną sobotę i jedną niedzielę miesiąc został ustanowiony w celu wypełnienia tego religijnego obowiązku. Wieczorem, o określonej godzinie, śpiewano pochwały, katechizm, potem przykład z dystrybucją czegoś, co teraz przyciąga do wszystkich „”.
Dowiadujemy się szczególnie, gdy są przedstawiani reprezentatywnymi postaciami, negatywnymi lub pozytywnymi, w stylu oratoryjskim i metodzie, jak - by wymienić tylko parę - proboszcza z Castelnuovo ze swoim asystentem pastorem w ich oderwaniu od chłopca («Jeśli gdybym był kapłanem, chciałbym zrobić inaczej, chciałbym zwrócić się do dzieci, chciałbym powiedzieć im dobre słowa, udzielić dobrej rady ”) i profesor ludzkości Don Banaudi („ Był prawdziwym wzorem nauczycieli. Bez zadawania kary, którą udało mu się zrobić miłość od wszystkich uczniów, kochał ich wszystkich jak dzieci i kochali go jako czułego ojca ”.
Dokładna lektura dokumentu pokazuje, w prawie każdym rozdziale, że końcowy punkt - artykułowana i żywa rzeczywistość Oratorium św. Franciszka Salezego na początku lat pięćdziesiątych, z jego celami, metodą wychowawczą, propozycjami formatywny, jego rytm życia i typowy model pastora-wychowawcy - był to w rzeczywistości filtr, w którym Ks. Bosko prowadził autobiograficzną recenzję dla dobra uczniów.
Ksiądz Bosko, pisarz Wspomnień Oratorium, jest trzeźwy, niezbędny, jasny. Ale także skuteczne w odtwarzaniu środowiska, charakteryzowaniu postaci i związków, różnych scenariuszy, powracających chwil radości, troski lub napięcia, aw niektórych przypadkach nawet uczuć.
73 Pamięć, 65 (I, 1).
74 Pamięć, 100 (I, 14).
75 Pamięć, 81-82 (1.7).
76 Pamięć, 130 (11,13).
77 Pamięć, 75 (I, 4).
78 Pamięć, 88 (I, 9).
W trzydziestoletniej praktyce jako publicysta zaniepokojony zrozumieniem przez młodzież i klasy popularne, jego styl narracyjny został udoskonalony; demonstruje dobrą pracę jako narrator. Interwencje korygujące pierwszego projektu „Wspomnień Oratorium” nie wydają się mieć na celu udoskonalenia stylu, lecz głównie uproszczenia tekstu, dzięki czemu jest on gładki i przejrzysty.
Pisanie Księdza Bosko jest bardziej bezpośrednie i wyraźne, gdy angażuje się w narracje i opisy faktów, które często są opowiadane werbalnie lub w przedstawieniu niektórych „snów” zrekonstruowanych z dużą ilością szczegółów. Marzenie o dziewięciu latach przedstawiane jest jako scenariusz filmowy, z istotnymi wskazówkami na temat wyglądu bohaterów, ciasnych i syntetycznych dialogów, uczuć wspomnianego bohatera, podczas gdy awanturni chłopcy, dzikie zwierzęta i łagodne jagnięta różnią się tłem sceny.
Pisanie dialogów jest wyjątkowo płynne; bardzo płynny nawet na poziomie pisowni. Na stronach oryginalnego manuskryptu widzimy, że Ksiądz Bosko nie ma wątpliwości, pisze szybko i nie wraca do poprawności: powiedzielibyśmy, że dialog jest w jego umyśle, wyraźny w jego wierszach. Wydawałoby się, że tryb dialogowy ujawnia ekspresyjną formę, która jest mu odpowiednia, preferowana w komunikacji rodzinnej, ekspresja struktury mentalnej. W rzeczywistości jest to sposób, w jaki Ksiądz Bosko lubił opisywać spotkania i sytuacje, dramatycznie tworząc bezpośrednie dialogi i wymiany między postaciami z żywością. Wspomnienia oratorium zawierają bogatą dokumentację.
Czasami dialog ma na celu przywrócenie najdroższych mu postaw wychowawczych i duszpasterskich, jak na spotkaniu Giovanniego ze starym don Calosso, na wysoce symbolicznej scenie rozmowy z Bartolomeo Garelli lub w ilustracyjnym dialogu jego sposobu na wywoływanie chłopców bardziej powściągliwy w spowiedzi. „Innym razem wprowadzone wartości są przeprosinami, a rozmowa przybiera ton demonstracji lub sporu, jak w przypadku kryzysu w Jonaszu, konfrontacji z matką lub w dyskusji z anonimowymi postaciami próbując odwieść go od biznesu katolickiego czytania. ” Jest to gatunek drogi Księdzu Bosko, często używany w libretcie skomponowanym od 1853.81
79 pamięci, 69-71 (1,2); 127-129 (II, 12); 157-158 (III, 1).
80 Pamięć, 89-91 (I, 10); 200-201 (III, [21]).
81 Ksiądz Bosko okazuje się szczególnie odpowiedni do pisania dialogów w celach katechetycznych i apologetycznych, jak na przykład katolik wykształcony w swojej religii. Utrzymanie ojca rodziny z synami, 1853 (OE IV, 195-646); Spór między prawnikiem a ministrem protestanckim, 1853 (OE V, 101-168); Rozmowy między prawnikiem a wikariuszem kraju w sprawie sakramentu spowiedzi, 1855 (OE VI, 145-272); Dwie konferencje między dwoma protestanckimi ministrami i katolickim kapłanem nad czyśćcem i wokół wyborów zmarłych, 1857 (OE IX, 19-164).
Jeśli chodzi o zapamiętywanie krytycznych momentów, w których obiekcje wobec jego działania zagrażają realizacji lub tożsamości Oratorium, dialog staje się namiętny i konkretny, motywując wartości, które go inspirują. Tak więc narrator, odpowiadając na trudności podniesione przez dwóch proboszczów, ilustruje jego podejście duszpasterskie; oparcie się nakazom Wikariusza Miasta pokazuje jego przekonania o społecznej skuteczności edukacji oratoryjskiej; w porównaniu z Marionetką Barolo, podkreśla pewność boskiej misji, która skłania go do oddania się Bogu pomimo obaw zdrowotnych lub niepewności zasobów ludzkich.
Czy są to chwile o wielkiej wartości duchowej, takie jak rozmowa z Donem Cafasso na temat wyboru zawodu po okresie spędzonym w Convitto, czy sceny z życia codziennego, w których prześwituje typowa kultura i styl popularnego świata w Turynie , jak porozumienie w sprawie zakupu domu Pinardi, zawsze istnieje wyraźna umiejętność komponowania, która od dawna jest udoskonalana. ”
Nie brakuje kwadratów charakterystyki typologicznej z żyłami karykatury, gdzie pisanie jest bardzo skuteczne. W kilku uderzeniach Ksiądz Bosko przedstawia fizyczną postać matki Jonasza i sługi kapelana S. Pietro in Vincoli. „On żywo ilustruje zabawne sceny, takie jak te, które widzą go zaangażowanego w surowego profesora Cimę lub w obronie nieśmiałego Comollo; naiwny krawiec kminowy lub z roztropnym kanonikiem Burzio, w zarządzaniu grupą chłopów lśniących podczas wiejskiej uczty lub próbujących internować w azylu, przed zabawnym nieporozumieniem między „oratorium” i „laboratorium” jąkającego się Pancrazio Soave na scenę arcybiskupa uderzającego w mitrę w suficie kaplicy Pinardi, lub wreszcie
Wie również, jak budować małe, ale kompletne historie przygodowe, takie jak wyścig z akrobatą, upadek z konia na drodze między Cinzano i Bersano, próba zatrucia w tawernie Cuor d'Oro i deszcz pobić w pokoju fałszywy chory. ”
W strategii wspomnień oratorium, ta zdolność do charakteryzacji, w połączeniu z różnorodnością tonów i niuansów pisma Księdza Bosko, znajduje się w służbie programu narracyjnego o wielkiej intensywności symbolicznej i operacyjnej, co czyni tekst znaczącym dokumentem typowy dziewiętnastowieczny sposób pisania, mniejszy niż wielka narracja, ale nie dla tego biednego czy drugorzędnego.
82 Pamięć, 143-144 (II, 19); 148-149 (II, 21); 150-151 (11,22).
83 Memorie, 132-133 (I1,14); 187-188 (III, 15).
84 Pamięć, 90-91 (I, 10); 141 (11, 18).
85 Memorie, 79-80 (I, 5); 86 (I, 8); 93-94 (I, 11); 110-111 (II, 5); 151-152 (11,22); 152-153 (11,23); 171 (III, 6); 174 (III, 8).
86 Memory, 95-96 (I, 12); 122-124 (11,10); 201-204 (111, [22] - [23]).
Jeśli chodzi o kolejność narracji, wspomnienia oratorium przedstawiają te same problemy, które pojawiają się w pismach o charakterze narracyjnym, z pewnymi bardziej komplikacjami. „W rzeczywistości, tu nie wyobraża się wydarzeń, jak w fikcji rodzą się dzieła z wyobraźni, ale naprawdę żył Autor, który pisząc musi pracować nad różnymi wspomnieniami, zdarzeniami, emocjami i doznaniami doświadczanymi w różnych okresach. W historii musi je zreorganizować w porządku liniowym, co nie może być faktem jak to się stało, ani przypadkowe skojarzenia i myśli, które przychodzą mu do głowy, gdy pracuje, wybierając Oratorium św. Franciszka Salezego jako główny temat autobiograficznej historii,Ksiądz Bosko mentalnie śledzi powiązania między wydarzeniami historii, która rozwinęła się z czasem.
Ten schemat określa przeplatanie Wspomnień Oratorium: od tytułu do ostatnich stron jest to zawsze „pamięć” Oratorium przedstawiona w porządku chronologiczno-generatywnym. Ale ktokolwiek dokładnie przeanalizuje tekst, zdaje sobie sprawę, że pod podziałem na dziesięciolecia i rozdziały (które nazywamy „strukturą powierzchniową”) istnieje również „głęboka struktura”, którą tworzą systemy wartości Ks. Bosko, przez jego przekonania i jego obrazy mentalne, które leżą u podstaw całego tekstu, jakby były filigranowe i wyłaniają się poza formalną dystrybucją.
We wstępie Ksiądz Bosko deklaruje wybrane kryteria organizacji pracy: „Odsłaniam wspomnienia podzielone na dziesięciolecia lub dziesięcioletnie okresy, ponieważ w każdej takiej przestrzeni nastąpił znaczący rozwój naszej instytucji”. Jest to struktura makra, która skanuje tekst. W ciągu każdej dekady poszczególne rozdziały podkreślają teraz ścieżkę kształtującą bohatera, teraz postępowy wygląd i konfigurację elementów, które będą charakteryzować Oratorium.
Ale narracja wydobywa także strukturę przestrzenną. Ksiądz Bosko przypisuje szczególną wartość miejscowościom i środowiskom, w których rozwijało się jego powołanie oratoryjskie.
87 O strukturach, wątkach i modelach powszechnie używanych w tekstach narracyjnych o charakterze autobiograficznym, por. D'INTINO, Nowoczesna autobiografia, 159-206.
Są to niemal punkty symbolicznej mapy: wiejska wioska, dom z podwórzem i trawnikiem, kaplica Morialdo, miasto Castelnuovo, miasto Chieri z domami, szkołami i fabryką. aleja Porta Torinese i Duomo, seminarium z otoczeniem, miasto Turyn, ulice, place, kościoły, więzienia, instytucje charytatywne, przedmieścia i obrzeża przedmieść, sanktuaria okolicy, i wreszcie Oratorium Valdocco z dachem kaplicy, małymi pokojami dla szkół i placem zabaw. Cała ta różnorodność i kolejność miejsc z kolei staje się ważną zasadą organizacyjną opowieści, obok chronologicznej i tematycznej.
Przestrzenie są związane z wartościami, doświadczeniami edukacyjnymi i duchowymi. Zmiana miejsca nabiera znaczenia pielgrzymki do ziemi obiecanej Oratorium, jej misji i tożsamości. Oratorium jest „inspirowane” tajemniczą intymnością snu; widzi długą fazę przygotowań w latach dzieciństwa, dorastania i młodości narratora; rozpoczyna swoją podróż w owocnym środowisku kościelnej szkoły z internatem; pielgrzymka ze sceny na scenę w geografii młodzieńczego i popularnego Turynu, rozwijająca się i zdobywająca wszystkie jej kwalifikujące cechy, aż do „stałego miejsca zamieszkania” na Valdocco, w „miejscu, w którym marzył napisany: Haec est domus mea, uns gloria mea”
W ten sposób „struktura powierzchni” opowieści jest pokazana na przecięciu trzech współrzędnych czasu, przestrzeni i tematycznego rdzenia ładunku.
Rozprowadzanie tekstu wspomnień oratorium jest poparte wydarzeniami, postaciami, obserwacjami, komentarzami i adnotacjami, które są owocem głębszej struktury, wywodzącej się z mentalności Ks. Bosko, z jego kultury i światopoglądu, z przekonania cywilne i religijne, wychowawcze i moralne, z jego duchowości i „projektu szkoleniowego”. Semiotyczni uczeni tekstów narracyjnych mówili o intentio operis (intencji dzieła), która jest szersza niż intentio auctoris (intencja autora) wyraźnie wyrażona w programie początkowym.
Podsumowując. Podstawą pracy jest „człowiek Ksiądz Bosko”, z całym jego wszechświatem, który pojawia się stale na każdej stronie. Można więc spróbować czytać wspomnienia oratorium, które pozwalają nam przeniknąć artykułowany komunikat, utworzony nie tylko przez to, co autor zamierzał powiedzieć, ale także przez to, co mówi tekst faktyczny w odniesieniu do własnej spójności kontekstualnej i sytuacji systemy znaczeń, do których się odnosi.
Ten głęboki element, bardzo żywy w Wspomnieniach, nadaje dokumentowi jego wysoką wartość polisemiczną i cenność, zarówno dla historyka, który zwraca uwagę na antropologię kulturową, jak i dla ucznia, który zajmuje się pojmowaniem pedagogiczno-duchowego znaczenia przesłania i zrozumieniem wewnętrznej dynamiki modelu oratoryjskiego, poza prostymi konotacjami operacyjnymi.
88 Pamięć, 155 (111,1).
89 Por. Umberto Eco, Granice interpretacji, Mediolan, Bompiani, 1990, 11.
Struktura powierzchni i głęboka struktura wzbogacają scenerię dzięki skróceniom i wielu planom perspektywicznym, z odcieniami i odcieniami, tak aby zainteresować wielu czytelników o różnych zainteresowaniach. Starożytne i niedawne fortuny wspomnień pokazały nam, jak ta „historia” była w stanie fascynować salezjanów i młodych ludzi, nieostrożnych czytelników i ostrzeganych uczonych.
Aby owocnie przeczytać tekst, który jest w stanie podkreślić jego bogactwo i charyzmatyczne nauki, należy pamiętać o niektórych ostrzeżeniach.
Po pierwsze, Ksiądz Bosko pisze, aby przekazać przesłanie dobrze określonym odbiorcom. „Najdrożsi synowie salezjańscy”, do których się zwraca, to ludzie spokrewnieni z nim, którzy dzielą się jego wartościami z Nim i mają wspólny język, mentalność, kulturę i styl życia. Są częścią tej instytucji, o której mówi geneza, zostały uformowane i są jej aktywnymi bohaterami. Jest oczywiste, że autor nie zamierza zwracać się tylko do salezjanów swoich czasów, ale także do tych, którzy przyjdą.
Jednak - i musimy być tego świadomi - „idealni czytelnicy”, o których myśli w akcie pisania, charakteryzują cechy psychiczne i wrażliwość, które mieli odbiorcy lat 70. XIX wieku. Kiedy spotykamy takie pojęcia jak „posłuszeństwo”, „zaufanie do Boga”, „wstrzymywanie”, „wola Boża” lub wyrażenia takie jak „oddanie się całkowicie Panu”, „dokładne wypełnianie obowiązków”, „do większej chwały Bożej” i dla dobra dusz », musimy zdać sobie sprawę, że należy je interpretować w odniesieniu do ram teologiczno-antropologicznych, wrażliwości duchowej i praktyk życiowych typowych dla świata innego niż nasz. Podobne refleksje można uzyskać w odniesieniu do słownictwa pedagogicznego: czasowniki „wychowywać”, „leczyć”, „instruować”, „pomagać” i terminy „dobroć”, „uczucia”, „zaufanie”, „posłuszeństwo”, wraz ze zmianami historyczno-społecznymi i ewolucją nauk humanistycznych i praktyk edukacyjnych, cierpieli, czasami nawet w środowisku salezjańskim, nie pomijając znaczących zmian semantycznych. Zmieniło się to samo postrzeganie sytuacji odbiorców dzieła oratoryjskiego. „Porzucona młodzież”, „prześladowcze dzieci”, „wychodzące z więzienia”, odwiedzane w ciągu tygodnia „w trakcie pracy w warsztatach, w fabrykach”, „najbardziej opuszczona i niebezpieczna młodzież”, „biedne dzieci ludzi „którzy tłoczyli się na dziedzińcu domu Pinardiego”, aby grać w miski, kafelki, kule ”, które tłoczyły się w kaplicy Oratorium na nabożeństwa i wyznania, i które entuzjastycznie odnosiły się do„ mieszanki oddania, zabaw , spacerów ”,
Dlatego czytanie takiego tekstu, który, by być narracją, wydaje się łatwy do zinterpretowania, wymaga pewnego ostrzeżenia, podstawowych ram historycznych i nabycia leksykonu i encyklopedii odpowiedniej do pełnego zrozumienia intencji autora (intentio auctoris) i bogactw związanych z fabułą narracyjną Wspomnień (intentio operis).
Ponadto musimy zawsze zaczynać od świadomości, że to sam tekst dostarcza wskazówek, aby zrozumieć ogólne linie komunikatów, które chce przekazać. W pierwszych liniach strategia narracyjna Ks. Bosko stara się towarzyszyć czytelnikowi na dobrze określonych ścieżkach. Sugeruje zarówno ogólny klucz interpretacyjny - czyli opatrznościową historię prowadzoną bezpośrednio przez Boga dla „zbawienia” młodzieży - jak i szereg innych bardziej szczegółowych wskaźników, które stymulują formułowanie hipotez interpretacyjnych przylegających do pytań wynikających z sytuacji w które dzisiaj funkcjonują. ”Po zidentyfikowaniu, te hipotezy interpretacyjne mogą otworzyć linie czytania, aby uzyskać dostęp, poza opisanymi wydarzeniami, do głębszych poziomów,
Aby uniknąć wymuszania identyfikacji kluczy interpretacyjnych, należy zacząć od dosłownego sensu tekstu, który stanowi podstawę, na której można wyartykułować inne możliwe odczyty interpretacyjne. Ponadto należy przestrzegać kryterium spójności tekstu, z którym należy porównywać hipotezy interpretacyjne91
Wskazujemy dwa możliwe sposoby czytania: dynamikę życia duchowego i model wychowawczo-pastoralny wyłaniający się z opowieści ”.
90 W badaniach semiologów używa się pojęcia tematu interpretacyjnego: jest to hipoteza interpretacyjna, ustalona przez samego czytelnika, która wyprowadza ją z ogólnej spójności tekstu lub ze słów kluczowych lub wyrażenia-przewodnika wyraźnie w nim zawartego (por. Umberto Eco , Lector in fabula, współpraca interpretacyjna w tekstach narracyjnych, Milan, Bompiani, 1998, 87-92).
91 Echo, Granice interpretacji, 34.
92 Główne jądra systemu wychowawczego wyłaniającego się ze wspomnień są zilustrowane w BRAIDO, „Wspomnienia” przyszłości, 114-167: 1. Powołanie wychowawcze; 2. Oratory, wszechstronna instytucja młodzieżowa, jako doświadczenie założycielskie; 3. Narodziny zaanektowanego domu i jego cel; 4. Pomoc jako globalne korzystne działanie; 5. Reagowanie na wszystkie potrzeby młodych ludzi „porzuconych” w perspektywie humanizującej („dobrzy chrześcijanie i uczciwi obywatele”); 6. Religia jako fundament; 7. Miłość wychowawcza jako miłość skuteczna i uczuciowa; 8. Wartość radości i celebracji; 9. Pedagog i relacja edukacyjna.
Klucze interpretacyjne przedstawione we wprowadzeniu Wspomnień zapraszają przede wszystkim do duchowej lektury tekstu. W tej perspektywie bodźce oferowane przez opowieść są liczne i sugerują różne „spacery” w narracyjnym lesie Pamiętników, „zarysowują różne ścieżki między tekstami. Bóg i odwrót - przestarzałe określenie, które nie ma odpowiednika we współczesnym języku, ale które w użyciu Księdza Bosko obejmuje wewnętrzne skupienie, obronę myśli i uczuć z każdej formy rozproszenia lub rozproszenia, wraz z wycofanym życiem i pracochłonne.
6.1.1. Zaufanie do Boga, zaufanie do trenerów i poddanie się
Zacznijmy od śmierci Francesco Bosco, wydarzenia, które ma dramatyczny wpływ na sumienie dziecka. „Umierający ojciec, jedyne wsparcie rodziny, powierza swoją żonę i dzieci opatrzności Ojca niebieskiego, zalecając„ zaufanie do Bóg ”. Znaczenie tej postawy, jako elementu założycielskiego perspektywy, w której autor projektuje rekonstrukcję całej historii osobistej i oratoryjnej, sygnalizuje wznowienie wyrażenia na następnych stronach. Są to sytuacje, w których znaczenie„ zaufanie ”przekłada się na zachowanie ufnego porzucenia, ale także na odważną inicjatywę.
Przede wszystkim natrafiamy na epizod matki, która musi zmierzyć się z krytycznym momentem dla siebie i swoich dzieci; czyni to nie tracąc panowania nad sobą, odwołując się do rekomendacji męża i przekładając go na wybory operacyjne. ”Kolejne wydarzenia służą dalszemu nakreśleniu kompleksu postaw, które w umyśle Autora wdrażają„ zaufanie ”, począwszy od przykładowej reprezentacji Margherity, synteza zaufania do opatrzności, pracowitości, ducha poświęcenia, oszczędności i poświęcenia edukacyjnego. ”
Nawet złożona narracyjna konstrukcja snu o dziewięciu latach domyślnie przypomina o zaufaniu do tego Boga, który wskazuje bohaterowi zarówno misję, jak i ścieżki, aby się do tego przystosować.
93 Por. Sugestie Umberto Eco, Sześć spacerów w lasach narracyjnych, Harvard University, Norton Lectures 1992-1993, Milan, Bompiani, 1994.
94 Por. Memorie, 59-60 (I, Dziesięć lat niemowlęctwa).
95 „Mój mąż zaczął mówić, umierając, powiedziałem, aby mieć zaufanie do Boga. Chodź więc, klęknijmy i módlmy się. Po krótkiej modlitwie wstał i powiedział: „W skrajnych przypadkach należy użyć ekstremalnych środków. Więc ... „Wspomnienia, 60 (I, Dziesięć lat dzieciństwa).
96 Por. Memorie, 60-61 (I, Dziesięć lat niemowlęctwa).
Zaufanie, zaufanie i ofiarność są aspektami jednego ruchu wiary, przenikniętego poczuciem korespondencji z wezwaniem Pana. Istnieje wiele „tekstowych” wskaźników wagi przypisywanej przez Ks. Bosko takiemu ruchowi ducha. Apel o „oddanie czasu” cnotliwemu życiu, ogłoszonemu od 1847 r. W Provided Youth 97, podejmowanym niejednokrotnie w pismach i przemówieniach skierowanych do młodych ludzi, znalazł sformułowanie w opisie sposobu, w jaki jego najlepsi młodzi ludzie odpowiedzieli na Boże wezwanie i rozpoczęli ścieżkę doskonałości ”.
Teraz wspomnienia wyraźnie wprowadzają ten sam apel opowiadający o dialogu między Donem Calosso a chłopcem Giovanniego Bosco: «Czy pamiętasz, co było w pierwszym kazaniu? - W pierwszym kazaniu mówiono o potrzebie oddania się Bogu na czas i nie odkładania nawrócenia. ”„ Jest to znaczące wskazanie tekstowe, które rzuca światło na rozwój szczęśliwego spotkania: „Natychmiast znalazłem się w rękach D. Calosso [. ..]. Sprawiłem, że dowiedział się wszystkiego o sobie. Każde słowo, każda myśl, każde działanie natychmiast się manifestowało [...] Wiedziałem wtedy, że oznacza to posiadanie stabilnego przewodnika, wiernego przyjaciela duszy [...] Od tego czasu zacząłem smakować tym, czym jest życie duchowe. ”100 Kochające i bezwarunkowe zaufanie ucznia wywołuje
97 Jan Bosko, Młody człowiek przewidziany do wykonywania swoich obowiązków ..., Turyn, Typografia Paravia i Comp., 1847, 12-13.
98 Mówiąc o duchowej przygodzie Michaela Magone, Ksiądz Bosko pisze: „mamy młodego człowieka, który porzucił samego siebie, groził mu początek bolesnej drogi zła; ale Pan zaprosił go, aby poszedł za nim. Słuchał miłosnego wezwania i nieustannie odpowiadał Bożej łasce, aby przywołać podziw tych, którzy go znali, ukazując w ten sposób, jak cudowne są skutki łaski Bożej dla tych, którzy pracują, aby mu odpowiadać ”. Następnie przekazuje świadectwo profesora, który po nawróceniu opisuje „swoją całkowitą zmianę fizyczną i moralną”: „Wierzę, że ta zewnętrzna zmiana wywodzi się z rozważanego zamiaru oddania wszystkiego pobożności” (Giovanni Bosco, Cenno biograficzny o młodym Magone Michael, uczeń Oratorium św. Francesco di Sales, Turin, Tip. GB Paravia i Comp., 1861, 5 i 35, w OE XIII, 159, 189).
99 Pamięć, 70 (I, 2).
100 pamięci, 71 (I, 2).
Ale w tym momencie strategia narracyjna nakreśla sytuację, która pokazuje, jak zaufanie do Boga - w przeciwieństwie do zaufania do zasobów ludzkich - jest najbardziej odpowiednią postawą dla tych, którzy chcą podążać za wezwaniem z góry. Tekst opisuje wyjątkową relację bohatera z Donem Calosso. Giovanni po raz pierwszy doświadcza spokoju i bezpieczeństwa wynikającego z opatrznościowej ojcowskiej obecności, której sam się porzuca: „D. Calosso stał się dla mnie idolem. Kochał ją bardziej niż ojca [...]; kilka razy powiedział mi: „Nie dawaj bólu swojej przyszłości; tak długo, jak żyję, nie pozwolę ci niczego przegapić; jeśli umrę, to również wam udzielę ”101. Fortuna pochodząca ze spotkania i afektywna satysfakcja skłaniają jednak chłopca do błędu. Bezpieczeństwo zasobów ludzkich zastępuje zaufanie do Opatrzności.
Wątek opowiadania przedstawia również etapy i punkt nadejścia wewnętrznej drogi bohatera, aby urzeczywistnić pełne zaufanie do Boga Rozmowa z Marionetką Barolo, która martwiła się o jego zdrowie, zaprasza go do porzucenia pracy wśród młodych ludzi , jest skonstruowany w taki sposób, aby usprawiedliwić wyrzeczenie się zatrudnienia i wynagrodzenia jako akt posłuszeństwa Bożemu powołaniu i pełnego oddania się Opatrzności: „Ale jak może żyć? - Bóg zawsze mi pomagał i pomoże mi na przyszłość [...]. Moje życie jest poświęcone dobru młodzieży. Dziękuję ci za postępy, których dokonałeś, ale nie mogę odejść od sposobu, w jaki wskazała mi Boska Opatrzność [...]. Przyjąłem nieufność, oddając się temu, co Bóg mi załatwił ”. ° 4 Narracyjny kontekst dialogu przywraca sytuację zniechęcającą izolacją, spowodowaną niezrozumieniem proboszczów, władz cywilnych i bliskich przyjaciół, połączoną z wyczerpaniem sił i całkowitą niepewnością co do przyszłości. Wszystko to zwiększa jego wybór i odważną wiarę, aby odpowiedzieć na otrzymaną misję. Dramatyczne napięcie, którym towarzyszy oszołomienie bohatera na łące Filippi i podniesiona modlitwa, przedstawia duchową postawę absolutnej odpuszczenia:
Wieczorem tego dnia ujrzałam mnóstwo dzieci, które się bawiły; i uważał, że obfite masy, które przygotowywano do świętej posługi, dla których był tylko robotnikiem, wyczerpane siłą, nie było zdrowia, nie wiedząc, gdzie będę mógł zebrać moich chłopców w przyszłości. Byłem głęboko poruszony [...]. Chodząc i patrząc w niebo, mój Boże, wykrzyknąłem, dlaczego nie pokażesz mi miejsca, w którym chcesz, żebym zebrał te dzieci? A może dasz mi znać lub powiedzieć, co mam robić? 105
101 Pamięć, 73 (I, 3).
102 „Z Nim umarła cała moja nadzieja”, Pamiętniki, 73 (I, 3).
103 Pamięć, 75 (I, 4).
104 Pamięć, 151 (11,22).
103 Pamięć, 152 (11, 23).
Kierując się dynamiką opowieści, jesteśmy świadkami epilogu wewnętrznej podróży człowieka, który po uporczywej walce ze wszystkim, aby nie poddać się w wypełnianiu misji - a następnie od jego dorastania, coraz wyraźniej postrzegany jako autentyczny, umiłowany i usilnie broniony - przybył, podobnie jak Abraham, do tego stopnia, że czuje się powołany do poświęcenia przywiązania do swojego powołania, aby jeszcze bardziej radykalnie posłuszeństwo ufać, w bezwarunkowym poddaniu się Bogu, i właśnie w tym momencie absolutnej dostępności i nieprzywiązania, przeplatanie narracyjne wprowadza rozstrzygającą odpowiedź każdego problemu, reprezentowaną przez interwencję Pancrazio Soave. Nieporozumienie między „oratorium” a „laboratorium” i niepewność Ks. Bosko w przyjęciu oferty szopy,
Należy również zauważyć, że trasa zaufania do Boga jest połączona w narracji Ks. Bosko na poziomie leksykalnym i narracyjnym z doświadczeniem zaufania wobec formatorów. Relacje z mamą Margheritą i don Calosso, relacje z Lucią Mattą, teologiem Malorią, jego przyjacielem Luigim Comollo i kierownikiem duchowym don Cafasso, „są reprezentowane przez konotacje powierniczego„ nieograniczonego ”zaufania, przejrzystego objawienie serca i potulne i szybkie myśli i posłuszeństwo.
Jest to ruch uległości i zaufania, który osiąga swój szczyt w dialogu z Ks. Cafasso pod koniec trzyletniej kadencji spędzonej w kościelnej szkole z internatem: „Moją skłonnością jest dbanie o młodzież. Potem robi ze mną to, czego chce: znam wolę Pana w jej radzie [...]. Chcę rozpoznać wolę Boga w jego rozważaniach i nie chcę nic z mojej woli ».” „
Tekst wspomnień pokazuje, że Oratorium znajduje ostateczną formę tylko wtedy, gdy Ks. Bosko, który zamieszkał w domu Pinardiego, pozbawiony jakiegokolwiek dochodu, nie ma innych zasobów niż nagie porzucenie w Bogu. matce, która porzuca spokój Morialdo, aby „zadowolić Pana” 109 i współpracować w misji swego syna. To zamyka łuk narracyjny otwarty za zaleceniem umierającego ojca. Teraz zaufanie do Boga znajduje spełnienie i staje się owocnym początkiem nieoczekiwanego rozwoju.
106 Cf, Memory, 152-154. (11,23).
107 „Jeśli zrobiłem coś dobrego, zawdzięczam to temu godnemu duchownemu, w którego ręce wkładam wszystkie moje rozważania, każde studium, każde działanie mojego życia”, Pamiętniki, 126 (II, 11).
108 Memory, 133 (11,14).
109 Memorie, 168 (III, 5).
6.1.2. Od rozproszenia do „wycofania się”
Interpretacyjna linia odwrotu, rozumiana jako lekarstwo na wewnętrzność i ucieczkę od rozproszenia, zaczyna się od wydarzenia pierwszej komunii, do której historia podkreśla początek drogi, której treść jest zilustrowana w przemówieniu Margherity: „Jestem przekonany, że Bóg naprawdę przejął twoje serce. Teraz obiecaj mu, że zrobi wszystko, co w twojej mocy, aby utrzymać cię w dobrym zdrowiu do końca życia [...]. Próbowałem i próbowałem praktykować zawiadomienia pobożnej matki; i wydaje mi się, że od tego dnia nastąpiła pewna poprawa w moim życiu »,„ ”„ W ten sposób rozpoczyna się historia duchowej podróży skonfigurowanej jako postępująca świadomość potrzeb powołania, które wymaga nawrócenia i samozwiązania, oczyszczenia i oderwania serca, pokonując „światowe” ramy mentalne
W tym kierunku są wyraźne znaki. Na przykład po opowieści o śmierci Ks. Calosso wystawiany jest duchowny Giuseppe Cafasso. W zapale wesołego wiejskiego święta, opierając się o drzwi kościoła, wypowiada „pamiętne słowa, które były jak program działań całego jego życia: - Ten, kto obejmuje stan kościelny, sprzedaje się Panu i ile zacznijcie od świata, nic nie powinno być mu bardziej drogie niż to, co może powrócić do większej chwały Bożej i dla dobra dusz ”.
Klucz interpretacyjny fragmentów narracji, które zostaną przedstawione, jest w ten sposób wypowiadany, począwszy od opisu trudnego rozeznania powołaniowego na końcu studiów humanistycznych w Chieri. Hipoteza wejścia między franciszkanów, oparta na rozważeniu ich własnej nieadekwatności i strachu przed niebezpieczeństwami świata, okazuje się niepraktyczna. Tylko powierzenie rad Luigi Comollo i jego wuja kapłana, w atmosferze intensywnej modlitwy, pozwoli mu rozwiać wszelkie wątpliwości aktem zaufania Bogu, który ostrzega: «Nie bój się utracić swojego powołania, ponieważ przezwycięży wszystkie przeszkody, przechodząc na emeryturę i pobożność ”. „Mądra sugestia” proboszcza Cinzano służy jako jego przewodnik. Postanawia przygotować się do seminarium, zmieniając styl życia:
110 Pamięć, 69 (I, 2).
111 Pamięć, 74 (1.4).
112 Pamięć, 99-100 (I, 14).
Wydarzenie opatrunku, następnie „poważnie” przygotowane i pożądane, przybiera formę decydującego punktu zwrotnego konwersji:
Och, ile starych rzeczy jest do zabrania. Mój Boże, zniszcz we mnie wszystkie moje złe nawyki [...]. Tak, mój Boże, czyń tak, że w tej chwili ubieram nowego mężczyznę, to znaczy, że od tej chwili zaczynam nowe życie, wszystko zgodnie z Bożą wolą, i że sprawiedliwość i świętość są stałym przedmiotem moich myśli , moich słów i moich dzieł. Niech tak będzie ”.
Znaczenie osób wybranych do orientacji życiowej bohatera (ale także czytelników) podkreśla narrator dygresją na temat uczestnictwa w patronackim festiwalu Bardella w towarzystwie proboszcza. Ten świat nie należy już do niego: „Po kolejnych tygodniach przygotowań do tego upragnionego dnia, znajdując się później na lunchu wśród ludzi o każdej kondycji, każdej płci, zebrałem się tam, by się śmiać, rozmawiać, jeść, pić i bawić się; ludzie, którzy przeważnie szukali gier, tańców i gier wszelkiego rodzaju; ci ludzie, których społeczeństwo może kiedykolwiek stworzyć z jednym, który rano tego samego dnia ubrał zwyczaj świętości, aby oddać się całkowicie Panu? ”
Teraz potrzebujemy poważnej pracy wewnętrznej mającej na celu „radykalną reformę” moralności: „Życie, które trwało do tej pory, musiało zostać radykalnie zreformowane. W ostatnich latach nie był złoczyńcą, ale rozpraszany, chełpliwy, zajęty grami, zabawami, skokami, zabawkami i innymi podobnymi rzeczami, które wiwatowały przez chwilę, ale które nie zadowalały serca ». Konieczne jest sformułowanie szeregu rezolucji operacyjnych, które pozwolą nam „nadać stabilność” nowemu „standardowi życia”: „Nigdy więcej nie wezmę udziału w publicznych występach [...]. Nigdy więcej nie będę grał w gry bussolotti, magician, saltimbanco [...]. Będę kochać i ćwiczyć emeryturę, wstrzemięźliwość [...]. Spróbuję służyć Bogu, dając mi odczyty religijnych rzeczy [...]. Będę walczył ze wszystkim, z każdym czytaniem, myślą, mową, z całej siły słowa i dzieła sprzeczne z cnotą czystości. Z drugiej strony będę ćwiczył wszystkie te bardzo małe rzeczy, które mogą przyczynić się do zachowania tej cnoty [...] Nigdy nie pominę lekcji medytacji każdego dnia i odrobiny duchowej lektury.
113 Pamięć, 101 (II, 1).
114 Pamięć, 102 (II, 1).
115 wspomnień, 102-103 (IL!).
Ścieżka formacyjna seminarium wywodzi się zasadniczo z tej linii postępowania. Opowieść o wspomnieniach podkreśla zaangażowanie w „dokładne” i „całe dusze” wypełnianie codziennych obowiązków, ascetyczne ćwiczenie oderwania się od siebie (wyrzeczenie się gry rozbitej trumny i tarota), czujność na skłonność do próżności w posłudze duszpasterskiej i trosce o duchowe przyjaźnie.116 Ale także konieczne ponowne potwierdzenie rezolucji. Po małych letnich nieszczęściach Giovanni Bosco trzęsie się: „Oddałem się w lepszym celu na rekolekcje, i naprawdę przekonałem się, że ci, którzy chcą być otwarcie w służbie dla Pana, muszą w ogóle zostawić światową rozrywkę”. 117
Środowisko kształtujące kościelną szkołę z internatem charakteryzuje nacisk kładziony na pracowitą pamięć i troskę o życie wewnętrzne: «Medytacja, czytanie, dwie konferencje dziennie, lekcje głoszenia, wycofane życie, każda wygoda studiowania, czytanie dobrych autorów, były rzeczy, wokół których wszyscy muszą stosować swoją troskę ”.13
Krótko mówiąc, temat rekolekcji odnosi się do ścieżek internalizacji i ponownego skupienia w Bogu, procesu oczyszczania myśli i postaw, procesu duchowej i moralnej konsolidacji, nabywania umiejętności i cnotliwego ćwiczenia w funkcji przyszła służba. Właściwym zadaniem lat formacyjnych jest to, że historia wspomnień wyraźnie sugeruje czytelnikom, młodym salezjanom, którym Ks. Bosko zwraca się z troską, aby pokazać, w jaki sposób misja i metoda Oratorium nie kończą się serią działań i styl relacyjny, ale postulują osobowości zebrane wokół Boga i starannie uformowane.
Cała dynamika wspomnień ma na celu przede wszystkim określenie misji i modelu duszpasterskiego. Oratorium, jak nakreślono i stopniowo wprowadzono w fabułę narracji, jest globalną pracą duszpasterską. Misja i odbiorcy, metody i treści szkolenia, „operatorzy” i działania, animowanie ducha i klimatu relacyjnego, wszystko jest zilustrowane i scharakteryzowane. Troska o przekazanie „drogim synom salezjańskim” dziedzictwa rodzinnego, które jest skonfigurowane nie tylko jako magazyn doświadczeń, ale jako tożsamość, prowadząca do stylu dydaktyczno-reprezentacyjnego. Pomysły autora reprezentują postacie, które stawia na scenie i powierzone im role, aby naszkicować charakterystyczne cechy pojedynczej postaci,
Wymieniamy niektóre odniesienia tekstowe, które pozwalają nam wydobyć charakterystyczne elementy tego modelu duszpasterskiego.
116 Pamięć, 103-115 (11,2-6).
117 Pamięć, 112 (II, 5).
118 Pamięć, 125 (II, 11).
6.2.1. Powołanie, które pochodzi od Boga i rozwija się stopniowo
Na pierwszej stronie Pamiętników można było zobaczyć traumatyczne doświadczenie utraty ojca, początek podróży, która predysponuje bohatera do szczególnej wrażliwości na tych, którzy mają nieszczęście być bez ojca („W tym wieku z pewnością nie mógł zrozumieć, jak wielka była strata jego ojca. ”119 Stąd, w pewnym sensie, rozpoczyna podróż w kierunku tego rodzaju ojcostwa, które uczyni Ks. Bosko metodę duszpasterską i wychowawczą bezbłędną.
Jednak historia opowieści o dziewięciu latach wskazuje na fundamenty modelu pastora i jego specyficznej misji. Dziedziniec jest symbolicznie przedstawiany jako uprzywilejowane środowisko spotkania z odbiorcami, „wielość dzieci”, które „grały tam”; opis misji - „Zadzwonił do mnie po imieniu i kazał mi stanąć na czele tych dzieci” - nakreślono metodę i klucz do sukcesu - „Z biciem, ale z łagodnością i dobroczynnością, będziesz musiał zdobyć tych swoich przyjaciół »- podkreśla istotną treść orędzia -« Tak więc natychmiast daj im się pouczyć o brzydocie grzechu i cenności cnoty »- w końcu nakreśla ona drogę formacyjną i ascetyczną -« Właśnie dlatego, że takie rzeczy wydają ci się niemożliwe, musisz je umożliwić dzięki posłuszeństwu i zdobywaniu nauki [...]. Dam ci nauczyciela [...]. Bądź pokorny, silny, silny; a to, co teraz widzicie, dzieje się z tymi zwierzętami, będziecie musieli zrobić to dla moich dzieci ”.
Niemniej jednak realizacja misji przewidzianej we śnie wcale nie jest ułatwiona. Tekst wspomnień pokazuje, jak wymaga przede wszystkim ciężkiej pracy i cierpliwości rozeznawania w obliczu sytuacji i pytań postawionych w precyzyjnym kontekście historycznym, w ściśle określonym środowisku rodzinnym, społecznym i religijnym, w obecności przeszkód i konkretnych trudności. psychologicznych, moralnych i duchowych ograniczeń formacji osobowości. To nie jest łatwa podróż, która zaczyna się od pierwszych reakcji członków rodziny na opowieść o śnie, 121 znajduje swój punkt zwrotny pod koniec roku retoryki („epoka, w której uczniowie zwykle rozważają swoje powołanie”) 122 i tak rozciąga się na wspomniany krytyczny moment marca 1846 r. na trawniku braci Filippi
119 wspomnień, 60 (wprowadzenie).
120 wspomnień, 62-63 (ja, sen).
121 Memoirs, 63 (I, A Dream).
122 Pamięć, 98 (I, 14).
123 Pamięć, 152 (11, 23).
6.2.2. Różne składniki modelu
Model pasterza, który stopniowo pojawia się w całej historii, ma ciekawe aspekty i artykulacje, które można uchwycić nawet w szczegółach.
1. Po pierwsze, istnieją elementy zaczerpnięte z tradycyjnej opieki duszpasterskiej. Giovannino powtarza „przykłady usłyszane w kazaniach lub katechizmach” i zachowuje się jak dobry wiejski proboszcz parafii: „Gdy to się skończyło [na różańcu] zamontowanym na krześle, głoszonym lub raczej powtarzanym, co przypomniało mi wyjaśnienie ewangelii słyszane w rano w kościele; w przeciwnym razie przytoczył fakty lub przykłady usłyszane lub przeczytane. ”124
2. Istnieje również - bardzo mocno podkreślona i nie drugorzędna w stosunku do metodologii wychowawczej Ks. Bosko i jego modelu oratoryjnego - podejście duszpasterskie typu rodzinnego. Emblematyczną postacią jest matka, której ogromną wagę przywiązuje się do kształtowania wrażliwości religijnej i wnętrza dziecka, w intensywnej relacji dialogicznej i serdecznej intymności: „Studiował, aby mi pomóc przez kilka dni; trzykrotnie poprowadził mnie do wyznania podczas Wielkiego Postu. Jan mój, powtarzał wielokrotnie, Bóg przygotowuje cię na wielki dar; ale starajcie się dobrze przygotować, wyznać, a nie milczeć w spowiedzi. Wyznaj wszystko, przepraszaj za wszystko i obiecaj Bogu, że uczyni cię lepszym w przyszłości. [...] W domu kazał mi się modlić, czytać dobrą książkę, dając mi to rada, że pracowita matka wie, jak znaleźć odpowiednie dla swoich dzieci. Tego ranka nie pozwolił mi rozmawiać z nikim, towarzyszył mi do świętego stołu i przygotowywał się i dziękował ze mną.
3. Nie jest to drugorzędne w stosunku do faktu, że postacie kapłanów, którzy nawet przelotnie pojawiają się w opowiadaniu, zawsze charakteryzują się cnotliwymi postawami w stosunku do ich misji duszpasterskiej. Tak więc na przykład mistrz Capriglio don Lacqua jest opisany jako „kapłan wielkiej pobożności [...], który korzystał z wielu względów, chętnie troszcząc się o moje wykształcenie, a jeszcze bardziej o moje chrześcijańskie wychowanie”; 1 ”proboszcz z Castelnuovo jest przedstawiony w akcie prowadzenia „z wielkim zapałem” przygotowania i dziękczynienia komunii, Don Calosso jest określony, z jego wyglądu, jako „bardzo pobożny człowiek”, a także ostrożny, aby zbliżyć się do młodego Bosko, aby wejść w miłosnym dialogu z nim 1 „teolog Borel jest chwalony jako„ święty kapłan, wzór godny podziwu i bycia naśladowanym ”, żarliwy apostoł, który „często ukradł godziny snu, aby pójść i wyznać młodym; odmówiono odświeżenia zmęczonemu ciału, aby przyszło głosić ”; 128 przyjaciel Don Pietro Merla zostaje przedstawiony jako kapłan zaangażowany„ z zapałem w świętej służbie ”.129
124 Pamięć, 66-67 (I, 1).
125 Pamięć, 68-69 (I, 2).
126 Pamiętników, 61 (I, Dziesięć lat dzieciństwa)
127 Pamięć, 69 (1,2).
128 Memorie, 133 (11,14), 185 (III, 14).
129 Pamięć, 153 (11, 23).
4. Przede wszystkim, w opowiadaniu o spotkaniu opatrznościowym i intensywnej relacji duchowej i uczuciowej z kapelanem Morialdo, najbardziej wyraźne elementy salezjańskie modelu wychowawczo-pasterskiego promowane w Wspomnieniach są szczegółowe i podkreślone, te, które są najdroższe Ks. Bosko. Scena jest bardzo wymowna: stary kapłan identyfikuje chłopca w tłumie, podchodzi do niego i rozmawia z nim z miłością, wyczuwa jego problem i natychmiast deklaruje swoją konkretną i operacyjną dostępność. Tekst rekonstruuje związek dojrzałego i czułego ojcostwa, z którego Giovanni czuje się otoczony, i który prowadzi go do wielkodusznej i uległej korespondencji. W ten sposób powstają idealne warunki dla szerszego działania formacyjnego. Strony poświęcone
Czułe przyjęcie dokonane przez kapelana ma cechy bezwarunkowej oblatywności i jest skonfigurowane w kategoriach ojcowskiego przyjęcia: „Zostaw okrutnego brata i chodź ze mną, a będziesz miał kochającego ojca”. Jest to postawa, która powoduje owocne rezonanse w duszy młodej sieroty, czyniąc go zdolnym do radosnej korespondencji: „Nikt nie może sobie wyobrazić mojego szczęścia. D. Calosso stał się dla mnie idolem. Kochał ją bardziej niż ojca, modlił się za niego, chętnie służył mu we wszystkim. Praca z nim była dla mnie wielką przyjemnością i powiedziałbym, że oddam życie temu, co mu się podobało. W ciągu jednego dnia poczyniłem tak duże postępy z kapelanem, jak nie zrobiłbym tego w domu za tydzień ”131
Technika narracyjna Ks. Bosko wzmacnia wtedy dominujące nuty modelu bliskiego wychowawcy-pasterza, serdecznie przyjmującego i oddanego, reprezentowanego w postawach Ks. Calosso, z kontrastującą techniką, gdy stawia proboszcza i wiceprezydenta na miejscu, uprzejme, ale oderwane i odległe postacie: „Gdybym był księdzem, chciałbym robić inaczej; Chciałbym zwrócić się do dzieci, chciałbym powiedzieć im dobre słowa, udzielić dobrej rady ”.132
130 Por. Memorie, 69-73 (I, 2).
131 Pamięć, 73 (I, 3).
132 Pamięć, 75 (I, 4).
5. W odniesieniu do cech wewnętrznych i duchowych, które zostaną rozwinięte później, szczególnie w odniesieniu do okresu spędzonego w kościelnej szkole z internatem, zauważyliśmy, jak autor czuł potrzebę przewidywania istoty wraz z opisem spotkania Jana i duchowny Giuseppe Cafasso, który pozwolił mu pokazać związek między postawami duszpasterskimi a wewnętrznością i wywołać pewne cechy, które sprawiają, że model jest fascynujący: jego zebrany i wycofany duch, subtelność jego cechy, jego kochająca zdolność do związku. „Słowa memoranda”, na których kończy się spotkanie, ukazuje głęboko zakorzenione przekonanie narratora, że najbardziej owocnym źródłem dla pasterza-wychowawcy jest miłosne i wyłączne dostarczanie do służby Bogu i jego braciom.134
6. Dalsze cechy, które uzupełniają idealny profil proponowanego pasterza-wychowawcy i stanowią przykład jego stylu i metody, kształtują się wraz z przywoływaniem doświadczeń i spotkań, które miały miejsce w liceum Chieri. Jego profesorowie, wszyscy duchowni, są pozytywnie konotowani. Dzięki nim wyróżniają się różne i uzupełniające się cechy proponowanego ideału. W szczególności Don Valimberti reprezentuje ciepłe powitanie, bliskość i sztukę ułatwiania wstawiania młodych w nowe środowisko; teolog Valeriano Pugnetti uosabia spersonalizowaną i czułą opiekę; Profesor Cima jest ikoną szorstkiego i wymagającego nauczyciela, ale kompetentnego i zdolnego do stymulowania zaangażowania i odpowiedzialności uczniów, aby przynieść energię i dobrą wolę,
133 Por. Memorie, 74 (I, 4).
134 Por. Memorie, 74 (I, 4).
135 Por. Memorie, 78-79 (I, 5).
136 „To był prawdziwy model nauczycieli. Nie zadając żadnej kary, udało mu się obawiać i kochać wszystkich swoich uczniów. Kochał ich wszystkich, dzieci, i kochali go jako czułego ojca [...]. Między nauczycielem a uczniami było tylko jedno serce ”, Memorie, 88 (I, 9).
137 „Zawsze witał mnie z wielką dobrocią, ilekroć do niego przychodził. Przeciwnie, zachęcał mnie do wyznania i komunikowania się z największą częstotliwością [...]. Uważam, że jestem winien temu spowiednikowi mojemu dłużnikowi, jeśli nie zostałem pociągnięty przez towarzyszy do pewnych zaburzeń, na które niedoświadczeni młodzi ludzie muszą niestety narzekać w wielkich szkołach ”, Memorie, 83-84 (I, 7)
138 Por. Memorie, 93-94 (I, 11).
6.2.3. Pokusy, które podważają model
Intencje leżące u podstaw opowieści i jej uprzywilejowanych odbiorców (młodych salezjanów) wyjaśniają narracyjne opóźnienia autora mające na celu podkreślenie niebezpieczeństw, które podważają jego model jako pastora. Wymieniamy kilka:
1. Obraz spotkania młodego bohatera z proboszczem i proboszczem z Castelnuovo, bardzo uprzejmy, ale niewrażliwy na rzeczywiste oczekiwania i wrażliwość chłopca, zaniepokojony kontynuowaniem „swojej podróży” w swoich projektach, podkreśla niebezpieczeństwo który nieustannie podkopuje świat profesjonalnych pedagogów i pastorów ”.
2. Wraz z historią święta Bardelli, światowość, powierzchowność i nieumiarkowanie są piętnowane, przywołując kapłanów, którzy grają „bufony” na bankiecie i demaskują iluzoryczne powody przytoczone przez samego proboszcza, aby uzasadnić takie zachowanie.
3. Słowami, że Margherita zwraca się do syna przed wejściem do seminarium, podkreśla się niebezpieczeństwo zaniedbania w jej obowiązkach („To nie suknia, która szanuje twój stan, to praktyka cnoty [...] Kocham najlepiej mieć biednego chłopa, który jest zaniedbanym synem kapłana ani jego obowiązkami ”. 141
4. Przywołując dyskomfort, jakiego doświadcza Giovanni w seminarium z powodu oderwanej postawy przełożonych, model trenera opartego na strachu, który tworzy nieufność i oddalenie, jest potępiany.142
5. W opisie wydarzeń związanych z nauczaniem przeprowadzonym w Capriglio i Alfiano podkreślono znaczenie monitorowania tendencji do próżności i bezużytecznego doskonalenia stylu.143
6. Smakowita historia letnich przygód pokazuje, jak pomimo podjętych zobowiązań łatwo poddać się rozpraszaniu bez ciągłej czujności: «Naprawdę przekonałem się, że ci, którzy chcą szczerze oddać się służbie dla Pana, muszą w ogóle zostawić światową rozrywkę. Prawdą jest, że często nie są one grzeszne, ale jest pewne, że dla przemówień, które są dokonywane, styl ubioru, mówienia i działania zawsze zawierają pewne ryzyko ruiny dla cnoty, zwłaszcza dla bardzo delikatnej cnoty czystości ”.144
139 Pamięć, 75 (1.4).
140 Pamięć, 102 (II, 1).
141 pamięci, 103 (11.2).
142 Pamięć, 105 (II, 3).
143 Pamięć, 109-110 (11,4); porównaj 124 (11,10).
144 pamięci, 112 (II, 5),
7. Istnieje również niebezpieczeństwo, że zapał operacyjny może być napędzany entuzjazmem, ale oddzielony od poważnego przygotowania zawodowego i nauki. Godna pochwały skłonność Jana do działania wyraża się po święceniach kapłańskich w jego aktywnej współpracy z proboszczem z Castelnuovo i sprawia, że czuje się „największą przyjemnością” w pracy duszpasterskiej, w katechizmie, w przebywaniu i rozmowie z dziećmi , będąc „zawsze otoczonym” przez swoich małych przyjaciół? ”Ale rozumie znaczenie rady Dona Cafasso:„ Musisz studiować moralność i nauczać. Na razie zrezygnuj z każdej propozycji i przyjdź do szkoły z internatem ”. 1 "
8. Gdy obiekcje proboszczów Turynu przeciwko Oratorium, które miałyby usunąć „młodzież z parafii”, zostały wprowadzone w życie, sztywna jurysdykcyjna i biurokratyczna wizja odpowiedzialności edukacyjnej i duszpasterskiej, bardziej skoncentrowana na kryterium terytorialnym niż na potrzebach, jest piętnowana. stan prawdziwych ludzi.147
9. Na koniec, opowiadając o wydarzeniach, które poruszyły umysły między 1848 a 1849 rokiem, autor podkreśla zamieszanie i nierównowagę idei i zachowań wywołanych namiętnościami i fanatyzmami politycznymi ze szkodą dla zobowiązań edukacyjnych i duszpasterskich.148
6.2.4. Przykłady gorliwości duszpasterskiej
Stymulujący przykład niektórych niestrudzonych i przykładnych pasterzy, które Ks. Bosko przedstawia jako swoje najpodlejsze wzorce, przeciwstawia się granicom, pokusom i niebezpieczeństwom, na które wskazano powyżej. Jestem teologiem John Borel i trzema przełożonymi kościelnej szkoły z internatem.
1. Teolog John Borel, „jeden z najbardziej gorliwych sług świątyni”, jest już wystawiony w sekcji narracyjnej poświęconej latom seminarium. Autor charakteryzuje to przede wszystkim w aspekcie zewnętrznym i współczującym: „Pojawił się w zakrystii ze szczęśliwym powietrzem, ze słowami, które ciągle się zmieniają, ale zawsze są przyprawione moralnymi myślami”. Następnie przedstawia nabożeństwo: „Kiedy obserwowałem przygotowania i podziękowania za Mszę św., Zachowanie, żar w celebrowaniu tego, natychmiast zdałem sobie sprawę, że jest on godnym kapłanem”. W końcu nakreśla styl duszpasterski i żarliwego ducha: „Kiedy zaczął nauczać i podziwiał jego popularność, żywotność, jasność i ogień miłości, który pojawił się we wszystkich słowach, wszyscy powtarzali, że jest święty ».
145 Pamięć, 122 (II, 10).
146 Pamięć, 124 (II, 11).
147 Pamięć, 143-144 (11,19).
148 pamięci, 184-185 (111,13)
- „W odwrocie iz częstą komunią powołanie jest doskonalone i zachowywane, a prawdziwy duchowny formuje się” 149 - jakby oznaczał więź wzajemnego zapłodnienia między gorliwością duszpasterską a życiem duchowym.
2. Doświadczenie szkoły z internatem zostało nam opisane jako określenie dla horyzontu duszpasterskiego i duchowego nowego kapłana i jego przyszłej misji. Spotkał się ze świetnymi przykładami, teologiem Luigim Guala, don Giuseppe Cafasso i teologiem Felice Golzio: „To były trzy modele, które dała mi Opatrzność Boża i zależało tylko ode mnie, aby podążać za jej śladami, doktryną, cnotami”. Każdy charakteryzuje się specyficznymi cechami moralnymi. Guala charakteryzuje bezinteresowna działalność duszpasterska, nauka, roztropność, odwaga i sztuka „robienia wszystkiego dla wszystkich” w krytycznych momentach; Don Cafasso narzuca się „swoją cnotą, która opiera się wszelkim próbom, swoim cudownym spokojem, przenikliwością i roztropnością”; teolog Golzio jest pamiętany za „skromne życie”, „niestrudzoną pracę”, pokora i nauka. Wszystkie trzy są ożywione niestrudzonym zapałem duszpasterskim: „Więzienia, szpitale, ambony, instytucje charytatywne, chorzy w domu; miasta, kraje i możemy powiedzieć, że pałace wielkich i ruderki ubogich udowodniły zbawienne skutki gorliwości tych trzech luminarzy z duchowieństwa turyńskiego „.”
6.2.5. Szczególne cechy modelu edukacyjno-duszpasterskiego w Donboschii
Kontynuując wspomnienia, pojawiają się obficie charakterystyczne i charyzmatyczne cechy stylu wychowawczego i duszpasterskiego Księdza Bosko.
1. Po pierwsze, wpływ na młodych ludzi w więzieniu porusza ich i zakłóca ich, ale natychmiast podnosi operacyjną refleksję na temat problemów i edukacyjnego i duszpasterskiego rozeznania możliwych rozwiązań:
«Uświadomiłem sobie, jak wielu powróciło na to miejsce, ponieważ pozostawiono je samym sobie. Kto wie, powiedział mi, jeśli ci młodzi ludzie mieli przyjaciela, który troszczył się o nich, pomagał im i pouczał ich o religii podczas wakacji, który wie, że nie mogą trzymać się z daleka od ruiny lub przynajmniej zmniejszyć liczbę tych, którzy czy wracają do więzienia? Przekazałem tę myśl ks. Cafasso, a wraz z jego radą i oświeceniem zacząłem studiować, jak to zrealizować, porzucając owoc łaski Pana, bez którego wszystkie wysiłki ludzi są daremne ”.
149 Pamięć, 116 (II, 7).
150 pamięci, 125-126 (II, 11).
151 Pamięć, 127 (II, 11).
2. Odtworzenie spotkania z Bartolomeo Garelli w zakrystii kościoła św. Franciszka daje mu możliwość zilustrowania jego stylu relacyjnego, naznaczonego dobrotliwą życzliwością, wyraźnie kontrastującego z represyjną postawą zakrystianina i ukazuje jego tendencję dać natychmiastowe i współmierne odpowiedzi na sytuację i potrzeby konkretnych osób.152
3. Poświęcenie, troskliwa opieka, pomoc i przyjacielska bliskość, to notatki, które od początku charakteryzowały jego zainteresowanie ubogimi i opuszczonymi młodymi: «Święto było poświęcone, aby pomóc moim młodym; w ciągu tygodnia odwiedził ich w trakcie pracy w warsztatach, w fabrykach. To dało wielką pociechę dla młodzieży, która zobaczyła, jak przyjaciel się nimi zajmuje [...]. W każdą sobotę przynosił mnie do więzień z torbami pełnymi tytoniu, teraz z owoców, teraz z bochenków chleba, zawsze z myślą o kultywowaniu młodych, którzy mieli nieszczęście być tam prowadzeni, pomagać im, uczynić ich przyjaciółmi dla mnie ”.
4. Sposób, w jaki Ksiądz Bosko opisuje swoją rolę dyrektora oratorium, pokazuje, jak ściśle powiązane są dwie zasadnicze funkcje modelu oratorium: pastora, który troszczy się o formację chrześcijańską i duchowe towarzyszenie młodzieży i opatrznościowego ojca, przyjacielski przyjaciel, gorliwy nauczyciel i dobroczyńca zwracający uwagę na kluczowe potrzeby jednostek i społeczności. Dla niego Oratorium ma pełną misję zbawczą, która dotyczy czasu i wieczności, ciała i ducha, umysłu i serca i jest prowadzona przez wychowawców-pasterzy, którzy z „życzliwą ręką” pomagają, witają, biorą siebie opiekujcie się, pomagajcie, towarzyszcie, wychowujcie najbardziej porzucone dzieci, aby mogły żyć „honorowym życiem”, stając się „dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami”. „Już w prefiguracjach
152 Pamięć, 128-129 (II, 12); patrz 137 (I1,16).
153 Pamięć, 131 (11,13).
154 Por. Wspomnienia, 129 (11.12). Jest to również deklaracja intencji złożona Roberto d'Azeglio: „Zrób tak dużo, jak tylko mogę, porzuconej młodzieży, pracując z całej siły, aby stali się dobrymi chrześcijanami w obliczu religii i uczciwych obywateli pośród społeczeństwa obywatelskiego”, Memorie, 183 (II, 12).
155 Zobacz w szczególności opis wakacji w Oratorium na Valdocco w Memorie, 156-159 (III, 1).
5. Świeżość i kreatywność operacyjna, w połączeniu z wrażliwością na gusta młodych ludzi i ich zainteresowań, wydają się, w trakcie Pamiętników, być szczególnymi cechami jego modelu, od pierwszych młodzieńczych doświadczeń do Morialdo i Chieri, aż do ostateczna realizacja snu oratoryjskiego w Casa Pinardi. Wszystkie części narracyjne działalności edukacyjnej i duszpasterskiej Jana Bosko, które można znaleźć w tekście Pamiętników, muszą być wzięte pod uwagę, aby zrozumieć model: wykonanie pierwszego zatrzymania z dziećmi, 1 „spotkania członków Società dell'Allegria; 1” żywotność gier i pokazów w Chieri, 1 „doświadczenie służby w Castelnuovo latem 1841 r. 1” duszpasterstwo ubogich i opuszczonych młodych ludzi w Turynie w latach 1841–1844,
6. Świadomość pilnej potrzeby wychowawczej i duszpasterskiej, która inspiruje każdą inicjatywę, wiąże się z przekonaniem, że ubodzy i porzuceni młodzi ludzie powinni być uważani za szczególnie powierzonych przez Boga opiece chrześcijańskiego wychowawcy i pastora dusz. Te dwie wrażliwości prowadzą z jednej strony do przezwyciężenia czysto prawnej i terytorialnej koncepcji duszpasterskiej, z drugiej strony powodują, że jest uparty, nieusuwalny, a nawet lekkomyślny w obliczu wszelkiego rodzaju dezaprobaty, niezrozumienia, porzucenia i odmowy, ufając w otrzymaną misję i towarzyszącej jej łasce, nie poddaje się przyczynom wikariusza miasta ani naleganiom marionetki Barolo. Nie zniechęca się, jeśli odepchną go od kościoła Molassi i od San Pietro in Vincoli.
156 Pamięć, 65-67 (I, 1).
157 Pamięć, 80-84 (1,6-7). 1 ”Pamięć, 92-93 (I, 11) 159 Pamięć, 122 (II, 10) 16 ° Pamięć, 130-131 (II, 13).
161 Memory, 138-140 (11,17).
162 Memory, 142-147 (11, 19-20).
Mcmorie 165, 155-159 (3: 1) 161-165 (3, 3), 169-171 (3, 6).
164 Memory, 143-144 (11,19); 145-147 (II, 20).
165 Memory, 147-152 (II, cc 21-22).
166 Memorie, 165-167 (III, 4).
«Panowie, nie znacie księży katolickich, dopóki żyją, pracują, aby wypełnić swój obowiązek; że w trakcie tej pracy iz tego powodu powinni umrzeć, dla nich byłoby to największą fortuną, największą chwałą ”1. Jego wybory są zasadniczo podyktowane niezachwianą wiarą i wewnętrzną siłą tych, którzy zakorzeniają się wyłącznie w Bogu.
* * *
Podsumowując, historia wspomnień Oratorium śledzi historię rozwoju i charakterystyczne nuty instytucji wychowawczej i duszpasterskiej ściśle związanej z życiem Założyciela. Jednocześnie poucza swoich czytelników, na swój własny sposób, o wyartykułowanej charyzmie, która ożywia tę instytucję, podczas gdy ujawnia wewnętrzną wrażliwość, samoświadomość, wizje i głębokie pragnienia autora, wraz z jego obrazami umysłowymi i cechami charakterystycznymi jego człowieczeństwa.
Opatrznościowa interpretacja Boskiego powołania dokonana przez Księdza Bosko w dobrze określonej rzeczywistości historycznej sugeruje czytelnikowi identyfikację dwóch dynamicznych źródeł powołania i metodologii Oratorium: bezwarunkowego daru z siebie dla Boga w odpowiedzi na otrzymana misja, wszczepiona w rodzimą pozytywną, serdeczną i serdeczną postawę wobec świata młodzieży. Te dwie dynamiki, wzajemnie się zapełniające, nadają życie duchowości, inteligentnej i owocnej pracowitości, sposobowi bycia i działania w funkcji promocyjnej i zbawczej. W ten sposób dzisiejsi czytelnicy mogą znaleźć stymulujące elementy w tych wspomnieniach dla aktualnej interpretacji, ale także krytyczne punkty weryfikacji na poziomie osobistym i instytucjonalnym.
To było to, co autor zamierzał: „Co wtedy ta praca będzie służyć? Zwykle służy przezwyciężeniu przyszłych trudności, biorąc lekcje z przeszłości; posłuży do poznania, jak sam Bóg kierował wszystkim w każdym wieku; będą służyć moim dzieciom w miłym areszcie, kiedy będą mogli czytać rzeczy, w których ich ojciec brał udział „.1”
167 pamięci, 200 (111,21, por. 111.22.23).
168 wspomnień, 57 (wprowadzenie).
WPROWADZENIE DO TEKSTU
1. To nowe wydanie „Wspomnień oratorium” nawiązuje do tekstu krytycznego opublikowanego przez Salezjański Instytut Historyczny (Giovanni Bosco, Wspomnienia Oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855). Wstęp, notatki i tekst krytyczny Antonio da Silva Ferreira, Rzym, LAS, 1991; używam zmienionego wydania z 1992 r.), dalej w porównaniu z oryginalnymi rękopisami przechowywanymi w Centralnym Archiwum Salezjańskim (A222) - trzy zeszyty ms Bosco i sześć zeszytów ms Berto (którzy są kopia ms Bosco w dużej mierze zrewidowana przez świętego). W tej dyskusji zauważyliśmy tu i tam niewielkie różnice interpretacyjne, które są całkowicie zrozumiałe dla tych, którzy mają doświadczenie w transkrypcji i krytycznym wydaniu pism Ks. Bosko, wielokrotnie korygowane i integrowane przez autora.
2. Biorąc pod uwagę cele i odbiorców tej publikacji (która nie jest nową wersją krytyczną) przyjęliśmy następujące kryteria:
a) dostosowanie interpunkcji zgodnie z bieżącym użyciem;
b) jednolite stosowanie małych liter w nazwach zwyczajowych (miasto, lekarz, fizyk, styczeń, matka, nauczyciel, minister, ratusz, nuncjusz, ksiądz, biskup, zastępca ...);
c) jednolite użycie łącznika (-) w celu wprowadzenia linii różnych rozmówców, gdy są wysyłane do głowy;
d) poprawna transkrypcja nazw własnych lub słów niepoprawnie napisanych przez Ks. Bosko lub kopistę;
e) wprowadziliśmy w nawiasach kwadratowych [integracje uznane za konieczne lub niektóre daty pominięte w tekście;
f) pozostawiliśmy dziewiętnastowieczne terminy, które charakteryzują pismo Ks. Bosko bez zmian; a także finał w - pierwszej osobie indykatywnego niedoskonałości, zgodnie z pradawnym użyciem (poszedł: poszedłem; tańczył: tańczyłem; musiał: musiałem; płakał: płakałem; dotykał: dotykałem; słowa wychodzące w liczbie pojedynczej ze zstępującym dyftongiem I ..);
g) w numeracji rozdziałów postępowaliśmy zgodnie z najczęstszym zastosowaniem: 2. zamiast 2 °.
3. Na końcu wprowadzonego tomu:
a) Dodatek z dokumentami trudnymi do znalezienia i uważanymi za stanowiące przedmiot zainteresowania w odniesieniu do okresu objętego tekstem Pamiętników (1815-1855);
b) tabelę chronologiczną;
c) indeks nazwisk osób, miejsc i instytucji.
1 Azzeglio: Azeglio; Bersano: Berzano; Borelli / Borrelli: Borel; Caffasso: Cafasso; Cattino: Gattino; Chiatellino: Chiattellino; Cocchis: Cocchi; Siostrzeniec Corneliusa: Cornelius Nepos; Woda: woda; Fascio: Fassio; Frassinous: Frayssinous; Gabbetti: Gabetti; Gioanni: Giovanni; Giusiana: Giussiana; Guarino: Guerino; Murialdo: Morialdo; Obrane: Pellato; Ponzati: Ponzati; Worek: worki; Salustio: Sallustio; Scannagatti: Scanagatti; Sismondi: Sismondo.
2 Odrzuć: znienawidz; Przytulę się: przytulę się; accacias: acacias; przyspieszyli: przyspieszyli; w najlepszym wydaniu: w najlepszym razie; allacremente: energicznie; alloraché: kiedy; apoplectic: apoplectic; aerostatyka: aerostaty; borrascoso: burzliwy; bossolotto: mała filiżanka; bricciolo: odrobina; candellieri: świeczniki; cent.: cm; cherica: chierica; cherico / chericale: cleric / cleric; czatować: czatować; czatowanie: czatowanie; śniadanie: śniadanie; Zacznę: zacznę; rodak: rodak; kontrabas: kontrabas; culte: cultured; fal: skąd; dialogi: dialogi; zaznajom się: zapoznaj się; farzetti: gniazda; giocatone: odtwarzacz; gramatica: gammatica; zdarzenia: obowiązki; instynktownie: instynktownie; istretta: wąska; pouczony / s: wykształcony / i; opuści / à: odejdę / à; m'incoraggi: m ' Zachęca; mancie: tips; zagrożenie: zagrożenia; nie Pan: nie pan; parafia: parafia; parafialny / s: parafia / s; paroco: proboszcz; patrioci: patrioci; proferta: profferta; Poddam się: zrezygnuję; torby: kieszenie; stanai: scansai; odkurzanie: prochowiec; subbissare: subissare; Wracam: zmiana; utwory: utwory; wiceminister: asystent pastora.
SKRÓTY
A.SF Antonio da Silva Ferreira
AAT Archiepiscopal Archive, Turyn
ab. opat
APC Archiwum parafii Capriglio
APOFM Archiwum prowincjalne Zakon Braci Mniejszych w Piemoncie, Turyn
Archiwum APSAC parafii św. Andrzeja, Castelnuovo Don Bosco
Archiwum APSGC parafii św. Jerzego, Chieri
arcip. arcykapłan
arciv. Arcybiskup
ASC Centralne Archiwum Salezjańskie, Rzym ASCC Archiwum Historyczne
Gminy, Chieri
ASCT Archiwum Historyczne Gminy, Turyn
Archiwum ASMT Metropolitan Seminary, Turyn
AST Archivio di Stato, Turyn (Wspólne Sekcje)
avv. prawnik
BV Błogosławiona Dziewica
C./can.
karta kanoniczna . Kardynał
CAV.
cent rycerski centy
rozdz. cleric
comm. Commendatore
D. Don
fr. franki
Lire
M.V. Mary Virgin
ms. rękopis
N. SGC Nasz Pan Jezus Chrystus
OE Giovanni Bosco, Opublikowane prace. Pierwsza seria: Książki i broszury, 37 tomów, Rzym, LAS, 1976-1977
P. padre
S sacrum / santa
sac. kapłan następny
. signor
SS./ SS.mo Santissimo / a
T teologo
vic. gen. wikariusz generalny
1 Oto tytuł pierwszego z trzech zeszytów, na których Ks. Bosko napisał wspomnienia. Zeszyt zawiera opowiadanie o wydarzeniach od narodzin do opatrzenia kościelnego nawyku w 1835 roku, w którym ukończył szkołę średnią z klasą retoryczną.
Kilkakrotnie wzywano mnie do wysłania do pism wspomnień dotyczących Oratorium św. Franciszka Salezego i chociaż nie mogłem odmówić sobie autorytetu tych, którzy mi doradzali, to jednak nigdy nie potrafiłem sobie z nimi poradzić, zwłaszcza dlatego, że zbyt często mówił o mnie to samo? Teraz dodano polecenie osoby najwyższej władzy, której nie wolno mu było opóźnić, więc tutaj ujawniam poufne protokoły, które mogą służyć jako światło lub przydatność tej instytucji, którą raczyła Boska Opatrzność powierzyć Towarzystwu św. Franciszka Salezego. W istocie muszę przede wszystkim powiedzieć, że piszę do moich drogich dzieci salezjańskich z zakazem publikowania tych rzeczy zarówno przed, jak i po mojej śmierci.
Co zatem będzie służyć tej pracy? Zwykle służy przezwyciężeniu przyszłych trudności, biorąc lekcje z przeszłości; posłuży do poznania, jak sam Bóg kierował wszystkim w każdym wieku; będzie służył moim dzieciom w przyjemnym przetrzymywaniu, kiedy będą mogli czytać rzeczy, w których ich ojciec brał udział, i będą czytać je o wiele chętniej, gdy wezwani przez Boga do rozliczenia się z moich czynów, już nie będę wśród nich.
1 Powściągliwość mówienia o sobie objawia się innym razem w świętym, na przykład we wprowadzeniu Giovanniego Bosco, Życie ucznia młodzieży Savio Domenico w Oratorium św. Franciszka Salezego, Turyn, Tip. GB Paravia i Comp., 1859, 8 (OE XI, 158). Trudność jest tutaj zrozumiała, ponieważ opowiada o historii instytucji nierozerwalnie związanej z własnym życiem wewnętrznym. Ten fakt wyjaśnia zakaz wyrażony nieco później.
2 Osoba najwyższego autorytetu: wydaje się odnosić do papieża Piusa IX.
3 Aby uszanować wolę Ks. Bosko, wspomnienia Oratorium pozostały nieopublikowane. Jednak Giovanni Bonetti wyprowadził ich z nich (ale bez odniesienia do wydarzeń wewnętrznych lub „nadprzyrodzonych”), dzięki Historii Oratorium św. Franciszka Salezego, która ukazała się w „Biuletynie Salezjańskim” w latach 1879–1886, a następnie opublikowana oddzielnie z tytuł Pięć dekad historii oratorium salezjańskiego założonego przez księdza D. Giovanniego Bosco, Turyn, typografię salezjańską, 1892. Don Giovanni Battista Lemoyne wlał rękopis wspomnień oratorium do pierwszych trzech tomów wspomnień biograficznych Don Giovanniego Bosco (S. Benigno Canavese, Salezjańska Szkoła Drukowania, 1898-1903), ponieważ praca nie była przeznaczona dla publiczności, a tylko dla członków Stowarzyszenia Salezjańskiego.
Kiedy spotykamy fakty ujawnione być może ze zbytnim samozadowoleniem i być może z pozorem próżności, dajcie mi litość. Jest to ojciec, który lubi rozmawiać o swoich sprawach ze swoimi ukochanymi dziećmi, które również lubią poznawać małe przygody tych, którzy tak bardzo ich kochali, i którzy w małych i wielkich rzeczach zawsze starali się pracować na ich duchową korzyść i czas.
Przedstawiam te wspomnienia podzielone na dziesięciolecia, to znaczy w okresach dziesięciu lat, ponieważ w każdej takiej przestrzeni miał miejsce znaczący i wrażliwy rozwój naszej instytucji.
Kiedy więc, moje dzieci, przeczytacie te wspomnienia po mojej śmierci, pamiętajcie, że mieliście kochającego ojca, który przed opuszczeniem świata pozostawił te wspomnienia jako rękojmię ojcowskiej miłości i pamiętając o modlitwie do Boga o wieczny odpoczynek duszy mój.
Dzień poświęcony Marii Assuntie na niebie to dzień moich narodzin w 18154 roku w Morialdo, wiosce Castelnuovo d'Asti. Moja matka miała na imię Margherita Occhiena di Capriglio, 6 lat
4 z własnym rejestrze, parrocchiali dokumentów cywilnych la dane di nascita e il 16 Agosto: „siedemnastego dnia sierpnia 1815 - John Wood Melchior, syn Franciszka Alojzego i Margarita Ochiena jugalibus Wood urodziła się wczoraj wieczorem i dziś wieczorem zwykle wypłukiwane z Ad.m Rd Joseph () festiwal Vic.; sponsorzy Melchiorre Ochiena płukano raz Caprilii i Anna Wood wdowa po drugiej podstawy Ochiena „(APSAC 11: Baptisata wolne od Praepositura SS Piotra i Andrzeja, począwszy od 26 września 1803, a troska o dusze, jego zastępca szefa, Joseph forane Boscasso, 145).. Nazwa Il Secondo Mekhiorre, nauczyciel gli fu del oszust obciążeń matczynych i Padrino.
5 Don Bosco zawsze pisze Murialdo, czyniąc dialektalną wymowę włoską. Castelnuovo d'Asti (dziś Castelnuovo Don Bosco): miasto w prowincji Asti, 25 km od Turynu. W tym czasie liczyła 3000 mieszkańców, rozlokowana między stolicą a czterema zdecentralizowanymi wioskami: Morialdo, Bardella, Nevissano i Ranello. Każda z nich miała kaplicę (por. Raport stanu parafii św. Andrzeja Apostoła w miejscu Castelnuovo d'Asti [1825], w AAT 8.2.12: Raport o stanie kościołów, vol. Il, ff. 436v- 437v). Dom, w którym urodził się Giovanni, znajdował się w wiosce Becchi, około 2 km od kaplicy Morialdo. Goffredo Casalis pisze o terytorium Castelnuovo: „Ogólnie jest bardzo żyzny, produkuje wystarczającą ilość pokarmu dla ludności i obfituje przede wszystkim w doskonałe i zdrowe wina. Klimat tej dzielnicy jest bardzo przyjemny: jest zdrowe powietrze; letnie upały są niemal stale łagodzone przez bardzo delikatny zefir [...]. Mieszkańcy pod fizycznym wpływem tak przyjemnego klimatu są również stale w radosnym nastroju, o dobrej naturze i niezwykle uprzejmi, zwłaszcza z obcokrajowcami, którzy oprócz łask natury, znajdują w nich szczerą gościnność, która jest ogólnie podziwiana wśród ludy obszaru Asti ”(G. CASALIS, Historyczno-statystyczno-handlowy słownik geograficzny stanów S.M. króla Sardynii, tom IV, Turyn, Cassone, Marzorati, typografowie Vercellotti, 1837, 193). Historyczno-statystyczno-handlowy słownik geograficzny stanów S.M. króla Sardynii, obj. IV, Turyn, Cassone, Marzorati, typografowie Vercellotti, 1837, 193). Historyczno-statystyczno-handlowy słownik geograficzny stanów S.M. króla Sardynii, obj. IV, Turyn, Cassone, Marzorati, typografowie Vercellotti, 1837, 193).
6 Margherita Occhiena (1788-1856) venezia battezzata il giorno stesso della nascita: «Die 1 aprilis za moje baptizata fuit Margarita hodata z Melchiore filio Michaelis huius loti et Dominica quond [am] Francisci Bossone loti Pleiae, coniugibus Occhiena. Podejrzewam, że Margarita uxor Johannis Occhiena huius luci. Johannes Secondus Zuccaro Rector »(APC: Liber baptizatorum 1774-1806,34). Capriglio to gmina prowincji i diecezji Asti, około 9 km od Castelnuovo; negli anni dell'infanzia di Giovanni Bosco miał około 460 mieszkańców, por. CASALIS, Dictionary, vol. III (1836), 463-464; Giovanni RAPELLI, „Celeste pabulum”. Historia parafii Capriglio w «Quaderni di Muscandia» 6 (2006) 145-174; ID, Capriglio jest w porządku Settecento. Życie małej społeczności chłopów z Ancien Régime i Rivoluzione,
Francesco, mój ojciec7. Byli chłopami, którzy żarliwie zarabiali na chleb życia z pracy i oszczędności. Mój dobry ojciec prawie wyłącznie z jego potem zaopatrywał się w zaopatrzenie dla swojej siedemdziesięcioletniej babci, 8 zmartwionej różnymi dolegliwościami, z trójką dzieci, z których większym był Antonio, syn pierwszego łóżka ”, drugi Giuseppe, 1 młodszy Giovanni, którzy są ja, więcej niż dwóch służących.
Nie dotknąłem jeszcze dwóch lat, kiedy Bóg miłosierny uderzył nas z wielkim nieszczęściem. „Umiłowany rodzic, pełen siły, na kwiecie swego wieku, bardzo ożywiony, aby dać chrześcijańskiemu wychowaniu dziecko, któregoś dnia, wychodząc z pracy w domu, cały luz potu beztrosko wszedł do zimnej i podziemnej piwnicy, a wieczorem tłumiła się gwałtowna gorączka, zapowiadająca nie lekkie zaparcia. religia polecająca mojej matce zaufanie Bogu, przestała żyć w dobrym wieku 34, 12 maja 1817.12
Nie wiem, co się ze mną stało w tym żałosnym wydarzeniu; Pamiętam tylko i pamiętam, że to pierwszy fakt życia, że wszyscy wyszli z pokoju zmarłego i absolutnie chciałem tam zostać.
7 Francesco Luigi Bosco (1784/17), rimasta Vedova, sposus Małgorzata Occhiena il 06 czerwiec 1812 Capriglio „Trzy poprzedzone ogłoszeń w Mszy solemnmia kontrakt małżeński między Francis Anthony Bosco, raz owdowiała po śmierci żony, Margarita Callieri samo życie jako Castrinovi i Marguerite Ochiena córka życie Melchior podstawą Caprilii nullove spowodował zakłóceń i bez znalezienia jakiegokolwiek sprzeciwu wobec obecności świadków do tego wniosku Viola hyacinte ten przycisk i drewna Paul z Castronovo jego narzeczona zbadane i żyć ich wzajemną zgodę słowami obecny będzie withinwritten powyższą-Bois Franciszka i Ochiena Marguerite w małżeństwie rano, szóstego dnia czerwca tysiąc osiemset dwanaście rytu Świętej Matki Kościoła. Linia Maggiora Józefa P [Arocha] spory „(APC:
8 Margherita Zucca, matka Francesco (1752-1826).
9 Antonio Giuseppe Bosco (1808-1849), syn pierwszego małżeństwa Francesco Bosco z Margheritą Cagliero (1784-1811), które odbyło się 4 lutego 1805 roku.
10 Giuseppe Luigi Bosco (1813-1862).
11 Obecna wrażliwość okazuje się niepokojąca w obliczu tego wyrażenia, które przypisuje katastrofę „miłosiernemu Bogu”. Słowa użyte przez Księdza Bosko ukazują wizję wiary tych, którzy czytają każde wydarzenie w perspektywie Bożego miłosierdzia, zdolnych czerpać dobro ze zła i przemieniać krzyż w błogosławieństwo.
12 umrzeć 1'11 maja 1817: „Dnia dwunastego maja 1817 - Don Bosco Francis George Anthony raz i póki żyje [sic] Margaret trzydzieści cztery lata wszystkie sakramenty, zmarł wczoraj i dziś, jest pochowany w kościele św Piotra” ( APSAC 76: spis martwego Praepositurae SS Piotra i Andrzeja, począwszy od dnia 18 maja 1806, 114)..
„Chodź, Giovanni, chodź ze mną” - powtórzyła smutna matka. „Jeśli tata nie przyjdzie, nie chcę iść” - odpowiedziałem. „Biedny synu, moja matka powróciła, chodź ze mną, nie masz już ojca”.
Powiedział, że włamał się do łez, wziął mnie za rękę i przyciągnął gdzie indziej, podczas gdy ja płakałam, bo płakała, ponieważ w tym wieku z pewnością nie mógł zrozumieć, jak wielką krzywdą była strata ojca.
To spowodowało konsternację całej rodziny. Było pięć osób do wsparcia; vintage zbiory, nasz jedyny zasób, zbankrutowały z powodu strasznej suszy; artykuły spożywcze były w fantastycznych cenach. Pszenica była opłacana do fr. 25 the hemin, '' the great Turk lub meliga fr. 16. Kilku współczesnych świadków zapewnia mnie, że żebracy zabiegali z odrobiną otrębów, aby wrzucili ciecierzycę lub fasolę do karmienia. Ludzie zostali znalezieni martwi na łąkach z ustami pełnymi trawy, którymi próbowali zaspokoić gniewny głód.
Moja matka policzyła mnie kilka razy, co dawało rodzinie jedzenie, o ile tylko miała; następnie przekazał pieniądze sąsiadowi, Bernardo Cavallo, aby poszukać czegoś do jedzenia. Ten przyjaciel poszedł na różne rynki i nie mógł nic zrobić nawet po wygórowanych cenach. Przyjechał dwa dni później i przybył wieczorem z wielkim oczekiwaniem; ale na ogłoszenie, że nic nie było z nim, jeśli nie pieniądze, terror opanował umysł wszystkich; bo tego dnia, gdy każdy otrzymał bardzo mało pożywienia, obawiali się strasznych konsekwencji głodu tamtej nocy. Moja matka, bez przerażenia, udała się do sąsiadów, żeby pożyczyć trochę żywności i nie znalazła nikogo, kto mógłby przyjść jej z pomocą. „Mój mąż zaczął mówić, umierając, powiedziałem, aby mieć zaufanie do Boga. Chodź więc, klęknijmy i módlmy się”. Po krótkiej modlitwie wstał i powiedział: „W skrajnych przypadkach trzeba użyć ekstremalnych środków”. Następnie z pomocą wyznaczonego konia udał się do stajni, zabił cielę i ugotował jego część ze wszelkim pośpiechem, który mógł wyżywić wyczerpaną rodzinę. Przez następne dni możliwe było zaopatrywanie się w zboża, które po bardzo wysokiej cenie mogły pochodzić z odległych krajów.
13 Emina: starożytny piemoncki środek zbóż, odpowiadający około 23 litrom (por. Giovanni Bosco, dziesiętny system metryczny zredukowany do prostoty poprzedzony pierwszymi czterema operacjami arytmetycznymi i używaniem rzemieślników i ludów wiejskich, Turyn, Gio. Battista Paravia i Comp., 1849, 39, w OE IV, 39). W grudniu 1817 r. Oficjalny koszt emine pszenicy wynosił 6,64 lirów piemonckich (lub franków, jak powszechnie się mówiło), ale z powodu głodu rzeczywiste ceny na rynku potroiły się. Aby uzyskać przybliżone wyobrażenie o ogromnym wzroście cen żywności w czasie kryzysu, wystarczy powiedzieć, że wykwalifikowanemu rzemieślnikowi zapłacono około 1 lira dziennie i że w spisie dokonanym po śmierci Francesco Bosco 8-letnia krowa był wyceniony na 30 lirów i klacz 35 lirów (por.
Każdy może sobie wyobrazić, jak bardzo moja matka musiała cierpieć i walczyć w tym fatalnym roku. Ale dzięki niestrudzonej pracy, ciągłej gospodarce, spekulacjom co do najdrobniejszych rzeczy i dzięki pewnej prawdziwie opatrznościowej pomocy, ten racjonalny kryzys mógł zostać przyjęty. Te fakty były mi wielokrotnie opowiadane przez moją matkę i potwierdzane przez bliskich krewnych i przyjaciół.
Po tym strasznym niedoborze i po powrocie do domu w lepszym stanie, bardzo wygodna oferta została złożona mojej matce; ale ona stale odpowiadała: „Bóg dał mi męża, a on wziął go ode mnie; przez śmierć powierzył mi troje dzieci, a ja byłbym okrutną matką, gdybym ich zostawił, kiedy najbardziej mnie potrzebowali”. jego synowie byliby powierzeni dobremu opiekunowi, który bardzo się o niego troszczył. „Opiekun, odparł hojna kobieta, jest przyjaciółką, jestem matką moich dzieci; nigdy ich nie opuszczę, nawet jeśli mnie pragną daj całe złoto na świecie ».
Jego największą troską było pouczanie swoich dzieci w religii, inicjowanie ich w posłuszeństwo i zajmowanie ich w sprawach zgodnych z tym wiekiem. Dopóki był mały, uczył mnie modlitw; gdy tylko mógł się zjednoczyć z moimi braćmi, kazał mi włożyć kolana rano i wieczorem i razem odmawialiśmy modlitwy wraz z trzecią częścią różańca. Pamiętam, że ona sama przygotowała mnie do pierwszej spowiedzi, towarzyszyła mi do kościoła; zaczęła się wyznawać, powiedziała mi spowiednikowi, później pomogła mi podziękować. Nadal udzielała mi tej pomocy, o ile uznała mnie za zdolną do godnego spowiedzi.
Tymczasem osiągnąłem dziewiąty rok życia; moja matka chciała wysłać mnie do szkoły, ale była bardzo zakłopotana z powodu odległości, ponieważ z miejscowości Castelnuovo była odległość pięciu kilometrów. Mój brat Antonio był przeciwny college'owi. W „czasie zimowym uczęszczał do szkoły w pobliskiej wiosce Capriglio, gdzie byłem w stanie nauczyć się czytania i pisania. Mój nauczyciel był kapłanem wielkiej pobożności w imię Giuseppe Lacqua”, który wykorzystywał wiele obaw, bardzo chętnie opiekując się moje wykształcenie, a jeszcze bardziej moje chrześcijańskie wykształcenie, a latem zadowolił mojego brata pracującego na wsi.
14 tostowy legar ASF.
15 College: termin używany do wskazania szkoły państwowej.
16 ASF czyta Czas.
17 Giuseppe Lacqua (1764-1847). Ksiądz Bosko pisze „Delacqua”. Pokojówką Don Lacquy była ciotka Marianna Occhiena (1785-1857). Giovanni Bosco utrzyma doskonałe relacje z Don Lacquą, jak udokumentowano w zachowanej korespondencji (por. Giovanni Bosco, Epistolario. Tom I: (1835-1863). Wstęp, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, Rzym, LAS, 1991, 48, 73). Większość nauczycieli szkół podstawowych i profesorów szkół średnich w stanie Savoy, aż do połowy stulecia, składała się z księży, którzy również objęli stanowisko zastępcy proboszcza lub kapelana w kościołach wiosek.
W tym wieku miałem sen, który przez całe życie pozostawał głęboko w moim umyśle. W czasie snu wydawało mi się, że jestem blisko domu na bardzo przestronnym dziedzińcu, gdzie gromadziło się mnóstwo dzieci bawiących się. Niektórzy śmiali się, inni grali, ani kilku przeklinało. Usłyszawszy te bluźnierstwa, natychmiast rzuciłem się w ich głąb, używając pięści i słów, by ich uciszyć. W tym momencie pojawił się człowiek czczony w męskim wieku, szlachetnie ubrany. Biały płaszcz okrył całą osobę; ale jego twarz była tak jasna, że nie mogłem na nią patrzeć. Zadzwonił do mnie po imieniu i kazał mi stanąć na czele tych dzieci, dodając te słowa: „Z biciem musicie zarabiać tych swoich przyjaciół łagodnością i miłością. Więc natychmiast zmusić ich do zrobienia
Zdezorientowany i przestraszony dodałem, że byłem biednym i nieświadomym dzieckiem niezdolnym do mówienia religii do tych młodych mężczyzn. W tym momencie te dzieci przestały walczyć, krzyczeć i bluźnierstwa, wszystkie zebrane wokół Niego, który mówił.
Niemal nie wiedząc, że mówisz mi: „Kim jesteś”, dodałam, „że mi rozkazujesz, co jest niemożliwe?” „Właśnie dlatego, że takie rzeczy wydają ci się niemożliwe, musisz uczynić je możliwymi dzięki posłuszeństwu i zakupowi nauki”. „Gdzie, w jaki sposób mogę kupić naukę?” „Dam ci nauczyciela, pod którego dyscypliną możesz stać się mądry i bez którego cała mądrość stanie się głupstwem”.
- Ale kim jesteś, że tak mówisz?
„Jestem jej synem, którego twoja matka nauczyła cię witać trzy razy dziennie.
- Moja matka każe mi nie obcować z tymi, których nie znam, bez jej zgody; więc powiedz mi swoje imię.
- Moje imię pyta matkę. W tym momencie zobaczyłem obok niego kobietę o majestatycznym wyglądzie, ubraną w płaszcz, która świeciła ze wszystkich stron, jakby każdy jej punkt był bardzo jasną gwiazdą. Widząc mnie coraz bardziej zdezorientowanego w moich pytaniach i odpowiedziach, doszedł do niej, który zakładał „z życzliwością za rękę i„ patrz ”, powiedział, patrząc na siebie, zobaczyłem, że te wszystkie dzieci uciekły, a na ich miejsce widziałem tłum dzieci, psów, kotów, niedźwiedzi i kilku innych zwierząt. „Oto twoje pole, tam musisz pracować. Spraw, abyś był pokorny, silny, mocny; a to, co dzieje się teraz z tymi zwierzętami, będziesz musiał zrobić dla siebie”. moje dzieci. ”
Potem spojrzałem i zamiast dzikich zwierząt pojawiło się tak wiele łagodnych jagniąt, że wszystkie skaczące wokół biegały becząc, jak świętować tego mężczyznę i tę kobietę.
18 ASF czyta presomi.
W tym momencie, wciąż śpiąc, zacząłem płakać i modliłem się, żeby chciał rozmawiać, abym mógł zrozumieć, bo nie wiedziałem, co to znaczy. Potem położyła dłoń na mojej głowie i powiedziała: „Z czasem zrozumiesz wszystko”.
Powiedziawszy, że ten hałas obudził mnie i wszystko zniknęło19.
Byłem oszołomiony. Wydawało mi się, że moje ręce bolały od ciosów, które dał, że moja twarz bolała od uderzeń, które otrzymałem; wtedy ta postać, ta kobieta, te rzeczy i rzeczy, które usłyszała, tak bardzo zajmowały mój umysł, że tej nocy nie mogłam spać. Rano natychmiast powiedziałem ten sen moim braciom, którzy zaczęli się śmiać, a potem mojej mamie i babci. Każdy dał mu swoją interpretację. Jego brat Giuseppe powiedział: „Staniesz się strażnikiem kóz, owiec lub innych zwierząt”. Moja matka: „Kto wie, że nie musisz zostać księdzem”. Antonio z ostrym akcentem: „Być może będziesz szefem bandytów”. Ale babcia, która wiedziała wiele o teologii, była całkowicie niepiśmienna, wydała ostatnie zdanie, mówiąc: „Nie wolno nam zwracać uwagi na sny”.
Byłem zdania mojej babci, ale nigdy nie mogłem zabrać tego snu z mojego umysłu. Rzeczy, które wyjaśnię poniżej, nadadzą mu pewne znaczenie. Zawsze milczałem o wszystkim; moi krewni nie zauważyli. Ale kiedy w 1858 r. Udałem się do Rzymu, aby zająć się papieżem salezjańskiego zgromadzenia, sam dokładnie opowiedział o wszystkich rzeczach, które nawet wyglądały na nadprzyrodzone. Powiedziałem wtedy po raz pierwszy sen, który miałem w wieku dziewięciu lat w ciągu dziesięciu lat. Papież nakazał mi napisać to w dosłownym sensie, minutę i pozostawić dla zachęty dla dzieci zgromadzenia, które stanowiły cel tej podróży do Rzymu ”.
19 ASF pomija i wszystko zniknęło.
20 Ks. Bosko po raz pierwszy odwiedził Rzym od 21 lutego do 14 kwietnia 1858 r. Papież kilkakrotnie przyjmował go na audiencję: 9, 21 (lub 23) marca i 6 kwietnia. Według rekonstrukcji ks. Lemoyne'a, na spotkaniu 21 marca, papież sam powiedział „rzeczy, które miały nawet pozór nadprzyrodzonego” i polecił Ks. Bosko: „Wracając do Turynu, napisz te sny i wszystko inne, co ja wyeksponowałeś teraz, w drobiazgowy i naturalny sposób; zachowujcie je jako aktywa dla waszego Zgromadzenia; pozostawcie je waszym dzieciom jako zachętę i normę ”(MB V, 882). Z tej samej okazji Ksiądz Bosko przedstawił projekt utworzenia Towarzystwa Salezjańskiego i został zachęcony przez papieża (podczas tej podróży patrz Pietro BRAIDO, Ks. Bosko, kapłan młodzieży w wieku wolności, Rzym, LAS, 2003, I, 378-390). Podczas swojego długiego pontyfikatu (1846-1878) Pius IX faworyzuje nowe fundacje religijne dla misyjnego odrodzenia Kościoła i promowania działań charytatywnych; nadał impuls pobożności eucharystycznej i maryjnej; cenił uczucia religijne, ze szczególnym zainteresowaniem nadzwyczajnymi objawieniami, objawieniami i znakami Bożego działania w historii (por. Giacomo Martina, Kościół Piusa IX i współczesny świat, Rzym, Studium, 1976; Roger AUBERT, Kościół katolicki z kryzys 1848 r. do pierwszej wojny światowej, w Nowej Historii Kościoła, t. V / 1, Turyn, Marietti, 1977, 21-44, 57-100).
Wielokrotnie pytałeś mnie, w jakim wieku zaczął opiekować się dziećmi. W wieku 10 lat zrobiłem to, co było zgodne z moim wiekiem i było to rodzaj świątecznego oratorium. Słuchać. Wciąż był bardzo mały i już studiował charakter moich towarzyszy. I wpatrując się w kogoś w twarz, w większości widział projekty, które miał w sercu. Z tego powodu był bardzo kochany i bardzo obawiany wśród moich rówieśników. ” Wszyscy chcieli, żebym był sędzią lub przyjacielem. Z mojej strony dobrze zrobiło się tym, którzy mogli, ale kogoś skrzywdzili. Towarzysze kochali mnie bardzo, więc w razie walki podjąłem ich obronę. Ponieważ chociaż byłem mniejszy, miał siłę i odwagę, by wzbudzać strach w swoich starszych, o wiele starszych, jako znak, że narodziły się brygady, pytania, wszelkiego rodzaju walki
Ale to, co zgromadziło ich wokół mnie i wciągnęło w szaleństwo, to historie, które stworzyli. Przykłady słyszane w kazaniach lub katechizmach; czytanie Royals z Francji, Guerino Meschino, 2 Bertoldo, Bertoldino, dało mi dużo materiału. Gdy tylko moi towarzysze mnie zobaczyli, byli zatłoczeni, aby być narażeni na coś, co ledwo mógł zrozumieć, co czytał.
1 Ksiądz Bosko użył słowa strach w znaczeniu „przynoszenia szacunku i czci”. We włoskim wydaniu traktatu o systemie prewencyjnym czytamy: „E duc u studentów wśród uczniów stara się kochać, jeśli chce się bać”; podczas gdy we francuskim tekście na froncie napisano: „Maitre doit tcher de se faire aimer par les élevès, s'il veut qu'on le respecte” (John Bosco, System prewencyjny w edukacji młodzieży. Wstęp i teksty krytyczne autorstwa autor: Pietro Braido, Rome, LAS, 1989, 91 i 126).
2 Ksiądz Bosko pisze: Guarino.
3 Royals Francji i Guerino Meschino: francuskie średniowieczne powieści rycerskie, spopularyzowane w języku włoskim przez Andrea Mangiabotti da Barberino (1370-1431); we Włoszech zostały docenione i ponownie odczytane w XIX wieku (por. Słownik krytyczny literatury włoskiej, reż. Vittore Branca, Turyn, UTET, 1986, I, 65-67). Bertoldo i Bertoldino: nowele Giulio Cesare Croce (1550-1609). Pierwszy (subtelne sztuczki Bertoldo) przedstawia zdeformowanego i bystrego chłopa, docenianego przez króla Alboino za jego inteligencję, pomimo wolności, z jaką wyśmiał moc. Druga powieść (Le przyjemny i niedorzeczny Bertoldino) stawia jego syna Bertoldino na scenie; tutaj sytuacja jest odwrotna: nie śmieje się już z podstępu plebejusza, ale z jego głupoty (por.
Dołączyło do nich wielu dorosłych, a czasami jadąc lub jadąc z Castelnuovo, czasem na polu, na łące byłem otoczony przez setki ludzi, którzy przyszli słuchać biednego chłopca, który z pamięci pościł w nauce, ale wśród nich pojawił się wielki lekarz: Monoculus rex w świecie Caecorum.4
W zimowych porach roku wszyscy chcieli, abym w stodole opowiedział im kilka opowiadań.5 Cola zebrała ludzi w każdym wieku i stanie, a wszyscy cieszyli się mogąc spędzić wieczór pięciu i nawet sześciu godzin słuchania bez ruchu na czytelniku Królewskich Francuzów, którzy biedny mówca stał wyprostowany na ławce, aby wszyscy mogli go usłyszeć i zobaczyć. Ale ponieważ powiedziano, że przybyli, aby wysłuchać kazania, więc przed i po moich opowiadaniach zrobiliśmy znak świętego krzyża z recytacją Zdrowaś Maryjo. 1826.
W ciepłej porze roku, zwłaszcza w święta, gromadzili się ludzie z sąsiedztwa i nieliczni nieznajomi. Tutaj sprawa wyglądała znacznie poważniej. Dałem każdemu zatrzymanie z kilkoma torbami do gry, których sam nauczyłem się od innych. Często na targach i na targach byli szarlatani i akrobaci, których zamierzałem zobaczyć, uważnie obserwując każdy z ich małych wyczynów; Kiedyś chodziłam do domu i ćwiczyłam, dopóki nie nauczyłam się robić tego samego. Wyobraź sobie wstrząsy, uderzenia, stramazzoni, upadek, który był poddawany każdej chwili. Wciąż jednak uwierzysz? o jedenastej grałem w bussolotti, salto, jaskółka, chodziłem po jego rękach, chodziłem, skakałem i tańczyłem na linie, jak profesjonalny akrobata.
Z tego, co zrobiono w święto publiczne, zrozumiesz, co zrobiłem w innych.
Do Becchi jest trawnik, na którym znajdowało się kilka roślin, z których wciąż istnieje gruszka martinello, 6, która w tym czasie była dla mnie bardzo pomocna. Lina przymocowana do tego drzewa, która w pewnej odległości wiązała się z inną; potem stół z sakwą; potem dywan na ziemi, aby wykonać na nim skoki.
4 W królestwie niewidomych królują ci, którzy mają tylko jedno oko.
5 Podczas długich zimowych wieczorów chłopi gromadzili się w stajniach, a przy świetle lampy spędzali czas na odmawianie różańca, robiąc pracę fizyczną, wymieniając wiadomości dnia, opowiadając bajki i tradycyjne legendy. Przy tych okazjach czytano także głośno życie świętych lub popularnych powieści. Aby zachęcić do budowania tych spotkań, Felice Cecca, proboszcz parafii Villafranca Piemonte (Turyn), skomponowała podręcznik, który miał wiele fortuny redakcyjnej: czuwania chrześcijańskich chłopów. Rodzinne dialogi instrumentalne nad wiarą i jej symbolem, do wykorzystania ludu wiejskiego, Carmagnola, Pietro Barbiè, 1799 (który miał reedycje w XIX wieku, aż do jedenastego w 1902 roku).
6 Pero martinello: dialektalna nazwa odmiany gruszki (Martin sec) typowej dla Piemontu i Francji, której małe owoce, zebrane w listopadzie, gotowano w winie z cukrem lub miodem.
Kiedy wszystko było przygotowane i wszyscy pragnęli podziwiać nowość, zaprosił ich wszystkich do recytowania trzeciej części Różańca, po której śpiewano świętą pochwałę. Kiedy to się skończyło, wsiadł na krzesło, głosił, a raczej powtórzył to, co przypomniał mi o wyjaśnieniu ewangelii słyszanym rano w kościele; albo opowiedziałby fakty lub przykłady usłyszane lub przeczytane w jakiejś książce. Pod koniec kazania odbyła się krótka modlitwa i wkrótce zaczęła się zasada zatrzymania. W tym momencie widziałeś, jak mówiłem, mówca stał się zawodowym szarlatanem. Spraw, by jaskółka, salto, chodził po rękach z ciałem; następnie opasaj sakwę, zjedz tarcze, aby je podnieść i podnieś je na czubku nosa jednego lub drugiego; następnie pomnóż kulki, jajka, zmień wodę w wino, zabijanie i rozbijanie kurczaka, a następnie wskrzeszanie go i śpiewanie lepiej niż wcześniej, były zwykłą rozrywką. Na linie szedł wtedy jak ścieżka; skoczył, tańczył, powiesił mnie teraz na jedną stopę, teraz na dwie; czasami obiema rękami, czasem jedną. Po kilku godzinach tej rekreacji, kiedy byłem bardzo zmęczony, każda gra się skończyła, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes.
Z tych spotkań wykluczono wszystkich, którzy bluźnili, wypowiadali złe wypowiedzi lub odmawiali udziału w praktykach religijnych
Tutaj zapytasz mnie: pójść na targi, na targi, aby pomóc szarlatanom, aby zapewnić to, co było potrzebne do tych rozrywek, czy były to niezbędne pieniądze, i te, w których zostały zabrane? Do tego mogłem dostarczyć na kilka sposobów. Wszystkie pieniądze, które moja matka lub inni dawali mi na drobne przyjemności lub obżarstwo; drobne wskazówki, prezenty, wszystko było gotowe na tę potrzebę. Co więcej, byłem najbardziej nieugięty w łapaniu pułapki, klatki, z jemiołą, za pomocą sznurówek; bardzo praktyczny z lęgów. Biorąc pod uwagę wystarczającą kolekcję tych przedmiotów, wiedziałem, jak je bardzo dobrze sprzedać. Grzyby, sucha trawa, statyw8 były również dla mnie źródłem pieniędzy.
Czy zapytasz mnie tutaj: czy moja mama była szczęśliwa, że prowadziłam życie tak rozproszone i spędziłam czas na szarlatanie? Powiem ci, że moja matka bardzo mnie kochała; i miałem do niej nieograniczone zaufanie, a bez jej zgody nie stanąłbym na jednej nodze. Wiedziała wszystko, obserwowała wszystko i pozwoliła mi to zrobić. Wręcz przeciwnie, gdybym czegoś potrzebował, chętnie by mi to dał. Ci sami moi towarzysze i ogólnie wszyscy widzowie dawali mi z przyjemnością, jak wiele trzeba było dla mnie zdobyć te ambitne rozrywki.
7 Farbowanie trawy lub brodu (isatis tinctoria), małego krzewu, którego liście były używane do barwienia tkanin, wysoko rozwiniętego przemysłu w mieście Chieri.
8 Treppio lub trebbio: słowo dialekt wskazujące na różnorodność wrzosów (Erica Scoparla), które były używane do wytwarzania małych mioteł lub szczotek do pielęgnacji koni.
Jedną z rzeczy, która poważnie mnie zastanowiła, była wada kościoła lub kaplicy, w której mogłem iść śpiewać, modlić się z moimi towarzyszami. Aby wysłuchać kazania lub katechizmu, trzeba było odbyć podróż około dziesięciu kilometrów, w obie strony, lub do Castelnuovo lub do sąsiedniego miasta Buttigliera.9.
Miałem jedenaście lat, kiedy zostałem przyjęty do pierwszej komunii. ”On znał cały mały katechizm, ale w większości nikt nie był dopuszczony do komunii, jeśli nie w wieku 12 lat. Wtedy, z powodu odległości od kościoła, był nieznany proboszczowi, i prawie wyłącznie musiała ograniczyć się do nauk religijnych dobrego rodzica, ale nie chcąc pozwolić mi iść dalej w podeszłym wieku, nie zmuszając mnie do praktykowania tego wielkiego aktu naszej świętej religii, starała się przygotować mnie najlepiej, jak mogła i wiedziała. każdego dnia wysyłał na katechizm, a potem zostałem zbadany, awansowany i dzień był ustalony, kiedy wszystkie dzieci musiały mieć Wielkanoc.
Pośród tłumu nie sposób było uniknąć rozproszenia. Moja matka uczyła się pomagać mi przez kilka dni; trzykrotnie poprowadził mnie do wyznania podczas Wielkiego Postu. «Giovanni mio, powtarzał wielokrotnie, Bóg przygotowuje cię na wielki dar; ale starajcie się dobrze przygotować, wyznać, nie ukrywać niczego w spowiedzi. Wyznaj wszystko, przepraszaj za wszystko i obiecaj Bogu, że uczyni cię lepszym w przyszłości ”. Wszystko obiecane; jeśli był wierny, Bóg wie. W domu kazał mi się modlić, czytać dobrą książkę, dając mi rady, które pracowita matka może znaleźć dla swoich dzieci.
Tego ranka nie pozwolił mi rozmawiać z nikim, towarzyszył mi do świętego stołu i robił ze mną przygotowanie i dziękczynienie, które wikariusz przedramienia, o imieniu Sismondo, bardzo gorliwie robił każdemu w przemiennym głosie. Tego dnia nie chciał, abym pracował nad jakąkolwiek pracą materialną, ale żeby pracować nad czytaniem i modlitwą.
9 Buttigliera d'Asti: centrum rolnicze 2,5 km od Castelnuovo i 25 km od Turynu; w 1834 r. liczyła 2170 mieszkańców (por. CASALIS, Dizionario, Il, 776-778).
10 Jedna rzecz ... saltimbanco: ASF umieszcza ten akapit po historii pierwszej komunii.
11 W 1825 r. Proboszcz z Castelnuovo napisał do arcybiskupa: «Katechizm dla dzieci odbywa się nie tylko w święta, ale także w czasie wszystkich dni Wielkiego Postu, począwszy od pierwszego tygodnia aż do Pasji, aby przygotować ich do spowiedzi i Komunia paschalna, do której komunia powszechnie przyjmuje synów i córki w wieku 12 lat, chociaż widzą w nich taką zdolność i stanowczość ”(Raport stanu parafii św. Andrzeja, f. 471). Funkcję tę obchodzono w okresie wielkanocnym. 16 sierpnia 1826 r. Jan skończył 11 lat, więc prawdopodobnie został przyjęty do komunii na Wielkanoc 1827 roku.
12 Giuseppe Sismondo (1771-1827) był proboszczem Castelnuovo od 1812 r. Do śmierci. Wikariusz forane, to tytuł nadany proboszczowi, który koordynował parafie strefy (wikariat). W tym czasie diecezja turyńska liczyła 463,4 tys. Mieszkańców; parafie były 242 podzielone na 27 wikariatów (por. Aldo GIRAUDO, Duchowieństwo, Seminarium i Społeczeństwo. Aspekty odnowy religijnej w Turynie, Rzym, LAS, 1993, 62-69).
Wśród wielu rzeczy moja matka powtarzała mi te słowa kilka razy: „O mój drogi synu, to był dla ciebie wspaniały dzień. Jestem przekonany, że Bóg naprawdę przejął twoje serce. Teraz obiecuj, że zrobisz wszystko, co w twojej mocy, aby utrzymać cię w dobrym zdrowiu do końca życia. Na przyszłość często komunikuje się z tobą, ale uważaj na świętokradztwa. Zawsze mówcie wszystko w spowiedzi, bądźcie zawsze posłuszni, chętnie chodźcie do katechizmu i na kazania, ale dla Pana uciekajcie jak plaga tych, którzy przemawiają źle ”.
Próbowałem i próbowałem praktykować zawiadomienia pobożnej matki; i wydaje mi się, że od tego dnia nastąpiła pewna poprawa w moim życiu, zwłaszcza w posłuszeństwie i uległości wobec innych, do których poczuł najpierw wielką odrazę, zawsze pragnąc uczynić moje dziecinne odruchy tym, którzy mnie dowodzili lub dawali mi dobrą radę.
W tym roku (826) 13 uroczysta misja, która odbyła się w miejscowości Buttigliera, dała mi możliwość wysłuchania kilku kazań. Sława kaznodziejów przyciągała ludzi ze wszystkich stron. Poszedłem też z wieloma innymi. Dzięki edukacji i medytacji wieczorem pozwól audytorom swobodnie udać się do swoich domów.
W jeden z tych kwietniowych wieczorów, wrócił do mnie pośród tłumu, a wśród nas był pewien D. Calosso z Chieri, „bardzo pobożny człowiek, który choć przez lata był pochylony, był tak długim odcinkiem drogi, by usłyszeć misjonarze Desso był kapelanem Morialdo, widząc dziecko o niskim wzroście, z odkrytą głową, włosami najeżonymi i obrączkowanymi, chodząc w milczeniu wśród innych, spojrzał na mnie i zaczął mówić do mnie w ten sposób:
- Mój syn, skąd jesteś? Czy idziesz na misję?
- Tak, proszę pana, poszedłem na kazania misjonarzy.
- Co możesz kiedykolwiek zrozumieć! Może twoja mama uczyniłaby cię bardziej odpowiednimi kazaniami, prawda?
13 Powinno się powiedzieć, że w 1829 r. Don Calosso, o którym będzie mówił krótko, ustanowił się kapelanem Morialdo dopiero w pierwszych miesiącach 1829 r. W tych latach obchodzono dwa jubileusze: jeden zwany przez Leona XII na rok święty 1826, l kolejny wyjątkowo przyznany przez Piusa VIII 12 czerwca 1829 r. z okazji jego wyboru. Arcybiskup Turynu, Colombano Chiaveroti, obchodził jubileusz dla swojej diecezji w dniach 8-22 listopada „kiedy święta się kończą, a najbardziej nagląca praca kampanii, każdy rodzaj i stan ludzi będzie mógł łatwiej zyskać” (List pastorale z 30 sierpnia 1829 r., Turyn, druki arcybiskupa Eredi Botta, 1829, 2-3). Tutaj Ksiądz Bosko myli jeden jubileusz z drugim.
14 Giovanni Melchiorre Felice Calosso (1760-1830), urodzony w Chieri, ukończył teologię na Uniwersytecie w Turynie. Był proboszczem w Bruino (miasto 25 lcm od Turynu) w latach 1791-1813; został zmuszony do rezygnacji z powodu kampanii denigracyjnej zorganizowanej przez niektórych jakobińskich notabli parafii. Po kilku latach pracy jako współpracownik parafii w Carignano, wiosną 1829 r. Przeniósł się do Morialdo (por. GIRAUDO, Duchowieństwo, Seminarium i społeczeństwo, 42-44).
- To prawda, moja matka często daje mi dobre kazania; ale bardzo chętnie słucham tych misjonarzy i wydaje mi się, że je rozumiem.
- Jeśli możesz mi powiedzieć cztery słowa dzisiejszych kazań, dam ci cztery dolary.
- Po prostu powiedz mi, czy chcesz, żebym ci opowiedział o pierwszym lub drugim kazaniu.
- O ile ci się podoba, o ile powiesz mi cztery słowa. Czy pamiętasz, co było w pierwszym kazaniu?
- W pierwszym kazaniu mówiono o potrzebie oddania się Bogu na czas i nie odkładania nawrócenia.
- A co powiedziano w tym kazaniu? - dodał czcigodny starzec, zdumiony.
- Bardzo dobrze to pamiętam i jeśli chcesz, to wszystko recytuję.
I bez dalszego czekania zacząłem ujawniać debiut, a następnie trzy punkty, to znaczy, kto odroczył nawrócenie, jest w wielkim niebezpieczeństwie, że brakuje mu czasu, łaski i woli. Pozwolił mi trwać przez ponad pół godziny pośród tłumu; potem zaczął mnie pytać: „Jak się nazywasz, twoi krewni, czy zrobiłeś wiele szkół?”
- Nazywam się Giovanni, mój ojciec zmarł, gdy byłem jeszcze dzieckiem. Moja matka jest wdową z pięcioma stworzeniami, które należy zachować. Nauczyłem się czytać i trochę pisać.
- Nie studiowałeś Donato ani gramatyki?
- Nie wiem co to jest. - Czy chciałbyś się uczyć? „Bardzo, bardzo”.
- Co ci przeszkadza? - Mój bracie Antonio.
- Dlaczego Antonio nie chce ci pozwolić na naukę?
- Ponieważ nie chciał chodzić do szkoły, mówi, że nie chce, aby inni marnowali czas na studiowanie tego, jak go stracił, ale gdybym mógł tam pójść, uczyłbym się, a nie marnował czasu.
- Dlaczego chcesz się uczyć?
15 Donato: termin używany do wskazania gramatyki łacińskiej. Pochodzi od imienia rzymskiego gramatyka z IV wieku. AD, Elio Donato (nauczyciel św. Hieronima i Rufina z Akwilei), autor dwóch traktatów o gramatyce, używanych od wieków w łacińskich szkołach: Ars minor, podstawowy tekst o ośmiu częściach mowy, i Ars maior , w stylu i metrykach. W Piemoncie termin Donato wskazywał na gramatykę niższych klas Latinità: Donato lub podstawy języka łacińskiego i włoskiego. Turyn, Stamperia Reale, 1815. Giovanni Bosco prawdopodobnie użył tego wydania, lub nowszego: Donato powiększył się o nowe dodatki i podzielił na dwie części. Turyn, Stamperia Reale, 1824. Zamiast tego termin Grammatica wskazywał tekst użyty w wyższych klasach: Nowa metoda łatwego uczenia się języka łacińskiego zaczerpniętego z francuskiego ... do wykorzystania przez szkoły królewskie. Turyn, Stamperia Reale, 1817, 2 loty. (nowe wydanie w 1828 r.).
- Objąć stan kościelny.
- A dlaczego chcesz objąć ten stan?
- Podchodzić, mówić, pouczać wielu moich towarzyszy religii, którzy nie są źli, ale stać się takimi, ponieważ żaden z nich nie dba.
Ten mój szczery człowiek i powiedziałbym, że śmiała rozmowa zrobiła wielkie wrażenie na tym świętym księdzu, który, gdy mówiłem, nigdy nie oderwał ode mnie wzroku. W międzyczasie dotarli do punktu na ulicy, gdzie był zawód, aby nas rozdzielić, zostawił mnie z tymi słowami: „On jest dobrej myśli; Pomyślę o tobie i twoim badaniu. Niedziela przyjdź ze swoją matką, aby mnie zobaczyć, a my zakończymy wszystko ”.
W następną niedzielę pojechałem z matką i zgodziłem się, że on sam będzie mnie uczył raz dziennie, wykorzystując resztę dnia do pracy na wsi, aby zadowolić swojego brata Antonio. Zadowolił się z łatwością, bo to powinno się zacząć po lecie, kiedy kraj działa, nie zastanawia się już dłużej.
Natychmiast znalazłem się w rękach D. Calosso, który przybył do tego duszpasterstwa tylko na kilka miesięcy. Sprawiłem, że dowiedział się wszystkiego o sobie. Każde słowo, każda myśl, każde działanie, które łatwo się ujawniło. Cieszyło go to bardzo, ponieważ w ten sposób dzięki fundacji mogłem się regulować w duchowym i doczesnym.
Wiedziałem wtedy, że oznacza to posiadanie stabilnego przewodnika, wiernego przyjaciela duszy, bez którego był wcześniej. Między innymi wkrótce zabronił mi pokuty, którą zwykłem robić, nie dostosowanej do mojego wieku i stanu. Zachęcał mnie, abym uczestniczył w spowiedzi i komunii, i uczył mnie, jak robić krótką medytację każdego dnia, a raczej jakąś duchową lekturę. Cały czas mógł spędzać wakacje. W dni powszednie, o ile mógł, służył mszy świętej.
Od tego czasu zacząłem smakować to, czym jest życie duchowe, ponieważ najpierw działało ono raczej materialnie i jako maszyna, która coś robi, nie znając przyczyny.
W połowie września zacząłem regularnie studiować gramatykę włoską, którą udało mi się ukończyć i ćwiczyć z odpowiednimi kompozycjami. Na Boże Narodzenie podałem rękę Donato, a na Wielkanoc zacząłem tłumaczyć łacinę na włoski i siebie nawzajem. Przez cały ten czas nigdy nie przestawałem od zwykłych świątecznych odpoczynku na łące, czy w stajni zimowej. Każdy fakt, każde powiedzenie i mogę powiedzieć, że każde słowo mistrza zostało użyte, aby zatrzymać moich słuchaczy.
Uważałam się za szczęśliwą, że osiągnęłam spełnienie moich pragnień, kiedy nowy ucisk, a nawet poważny wypadek, przeciął wątek moich nadziei.
Dopóki trwała zima, a praca chłopska nie wymagała opieki, jego brat Antonio dał mi czas na zajęcie się sprawami szkolnymi. Ale kiedy nadeszła wiosna, zaczął narzekać, że musiał znosić swoje życie ciężką pracą, podczas gdy ja marnowałem czas na młodego mistrza. Po ożywionych dyskusjach ze mną i moją matką, aby utrzymać pokój w rodzinie, doszedłem do wniosku, że wcześnie rano pójdę do szkoły, a resztę dnia przeznaczę na pracę materialną. Ale jak uczyć się lekcji? Jak robić tłumaczenia?
Słuchać. Zewnętrzny i powrót szkoły dał mi trochę czasu na naukę. Kiedy wrócił do domu, wziął motykę z jednej strony, drugą gramatykę i sposób, w jaki studiował Qui quae quod, jeśli zostanie postawiony itd.16 do miejsca pracy; tam, dając współczujące spojrzenie na gramatykę, umieść go w kącie i przygotuj mnie do motyki, chwastów lub zbierania trawy z innymi zgodnie z potrzebą.
Godzinę, po której inni mieli przekąskę, wycofałem się na bok i jedną ręką trzymał bochenek jedzenia, podczas gdy z drugiej strony studiował książkę. Ta sama operacja wróciła do domu. Czas na obiad, na kolację, na jakąś kradzież w spoczynku, był jedynym czasem, kiedy zostawiłem swoje obowiązki pisarskie.
Pomimo wielu prac i dobrej woli jego brat Antonio nie był zadowolony. Pewnego dnia z moją matką, później z moim bratem Giuseppe, w tonie imperatywnym powiedział: „To już koniec. Chcę to zakończyć tą gramatyką. Przyszedłem i nigdy nie widziałem tych książek. ” Zdominowany w tym momencie utrapieniem i gniewem odpowiedziałem, czego nie powinienem: „Mówisz źle, powiedziałem mu. Czy nie wiesz, że nasz osioł jest większy od ciebie i nigdy nie chodził do szkoły? Czy chcesz być taki jak on? Na te słowa wpadł w furię i tylko nogami, które mi bardzo dobrze służyły, mogłem uciec i uciec przed deszczem popiersi i uderzeń.
Moja matka była bardzo dotknięta; Płakałem; bolesny kapelan. Ten godny sługa Boży poinformował mnie o kłopotach, jakie wydarzyły się w mojej rodzinie, pewnego dnia zawołał mnie i powiedział do mnie: „Mój Janu, zaufałeś mi, a ja nie chcę, żeby to było na próżno. Zostaw więc okrutnego brata i chodź ze mną, a będziesz miał kochającego ojca ».
16 Początek łacińskiej reguły gramatycznej, która została sformułowana rymem w nowej metodzie, aby ułatwić uczenie się: „Tutaj, quae, jeśli umieściłem to po poprzedniej nazwie, i d'accopiarglisi zezwala na zol w liczbie i seksie” (por. Nowa metoda łatwego uczenia się języka łacińskiego, t. I, 484).
Wkrótce powiedziałem mojej mamie o tej dobroczynnej ofercie i była to impreza rodzinna. W kwietniu zacząłem życie z kapelanem, wracając do domu tylko w nocy, aby spać.
Nikt nie może sobie wyobrazić mojego wielkiego szczęścia. D. Calosso stał się dla mnie idolem. Kochał ją bardziej niż ojca, modlił się za niego, chętnie służył mu we wszystkim. To była wielka przyjemność pracować dla niego, i powiedziałbym, że oddaj swoje życie temu, co mu się podobało. Zrobiłem tak wiele postępów w ciągu jednego dnia z kapelanem, jak nie zrobiłbym tego w domu za tydzień. Ten człowiek Boży przyniósł mi tak wiele uczuć, że wielokrotnie mi mówił: „Nie lituj się nad swoją przyszłością; tak długo, jak żyję, nie pozwolę ci niczego przegapić; jeśli umrę, dam ci również.
Mój biznes przebiegał z niewyobrażalnym dobrobytem. Byłem całkowicie szczęśliwy, nie było też nic do życzenia, kiedy katastrofa odciąła wszystkie moje nadzieje.
Pewnego ranka w kwietniu 1828 r. 7 Calosso wysłał mnie do moich krewnych po prowizję; właśnie wrócił do domu, gdy osoba, która dysząc, wspomniała, że natychmiast ucieka do D. Calosso, dotknięta poważną chorobą, i zapytała o mnie. Nie uciekłem, ale poleciałem obok mojego dobroczyńcy, którego nieuchronnie znalazłem w łóżku. Został zaatakowany przez udar. Znał mnie, chciał rozmawiać, ale nie mógł już nic powiedzieć. Dał mi klucz do pieniędzy, czyniąc znak, żeby nikomu tego nie dać. Ale po dwóch dniach agonii biedny D. Calosso wysłał swoją duszę do Stwórcy, wraz z nim umarła cała moja nadzieja. Zawsze się modliłem i tak długo, jak mam życie, nie będę się modlił każdego ranka dla tego wybitnego dobroczyńcy.
Przybyli spadkobiercy D. Calosso, którzy przekazali klucz i wszystko inne.
W tym roku boska opatrzność sprawiła, że spotkałem nowego dobroczyńcę: D. Cafasso Giuseppe z Castelnuovo d'Asti.18
Dovrebbe powiedzieć 17 listopada 1830; Don Calosso infatti umieranie II 21 listopada 1830, pochodzą risulta dai zarejestrować Parrocchiale di Castelnuovo „Calosso dla [metody]. REV Th. John kapelan Murialdi, cheriense roku, piątego, ostatniego namaszczenia, istnieją inne sakramenty, bo nagle używać zmysłów została wyrzucona i zmarł dwudziestego pierwszego dnia listopada, w tym roku jak wyżej [1830], a następnego dnia pogrzebany „(ASPCA 77: Kiedy książka Parafia Castrinovi pod świętego Andrzeja apostulos tytuł rozpoczynające się w roku 1823, 100).
18 Ksiądz Bosko zawsze pisze Caffasso, czyniąc dialektalną wymowę nazwiska włoskiego. Giuseppe Cafasso (n. 15 stycznia 1811 - zm. 23 czerwca 1860), rodak Ks. Bosko, będzie jego spowiednikiem i kierownikiem duchowym. Wyświęcony na kapłana w wieku 22 lat (1833), uczęszczał do Kolegium Kościelnego w Turynie na szkolenie duszpasterskie, pod kierunkiem teologa Luigiego Guala, którego został współpracownikiem. Był człowiekiem modlitwy, niezwykle umartwionego życia, wszystko poświęcone duszpasterstwu i nauczaniu teologii moralnej. Niestrudzony w nauczaniu, spowiedzi i kierownictwie duchowym, był szczególnie wrażliwy na biednych i więźniów, których regularnie odwiedzał i pomagał ekonomicznie. Z miłosierną miłością użyczył sobie pomocy i pocieszenia skazanych na śmierć. Miał wielki wpływ na rozkwit świętości kapłańskiej, która charakteryzowała kościół w Piemoncie między 1800 a 1900 rokiem. Obwołany świętym w 1947 r. Jest patronem więźniów. Pius XII w adhortacji Menti nostrae (1950) wskazał go jako wzór kapłanów, którzy „oczekują uświęcenia współbraci, jako doradcy lub spowiednicy lub kierownicy duchowi” (por. Luigi Nicous DI ROBILANT, San Giuseppe Cafasso współzałożyciel Convitto duchowny z Turynu II ed poprawiony i zaktualizowany przez Jose Cottino, Turyn, Edizioni Santuario della Consolata, 1960).
Była to druga niedziela października (1827 r.), A mieszkańcy Morialdo obchodzili macierzyństwo Najświętszej Maryi Panny, co było główną uroczystością wśród tych mieszkańców. Wszyscy zajmowali się sprawami w domu lub w kościele, podczas gdy inni byli widzami lub brali udział w różnych grach lub grach.
Tylko jeden widziałem daleko od każdego przedstawienia, a on był duchownym, małym człowiekiem, błyszczącymi oczami, przyjaznym powietrzem, anielską twarzą19. Opierał się o drzwi kościoła. Byłem tak zachwycony jego obliczem i chociaż dotknąłem tylko dwunastego roku życia, ale wzruszyłem się pragnieniem, by z nim porozmawiać, podszedłem do niego i zwróciłem się do tych słów: „Panie Abbot, czy chciałbyś zobaczyć jakiś spektakl z naszej imprezy? Chętnie poprowadzę cię tam, gdzie chcesz.
Dał mi łaskawe skinienie, żeby się do mnie zbliżyć i zaczął mnie wypytywać o mój wiek, o studium, jeśli już awansowałem na Komunię Świętą, jak często chodził do spowiedzi, gdzie chodził na katechizm i tym podobne. Pozostałem tak oczarowany tymi budującymi sposobami mówienia; Z przyjemnością odpowiedziałem na każde pytanie; potem, niemal dziękując mu za uprzejmość, powtórzyłem ofertę towarzyszenia mu, aby odwiedzić jakieś show lub jakieś wiadomości.
- Mój drogi przyjacielu, wznowił, występy kapłanów są funkcją kościoła; im bardziej są celebrowane przez Boga, tym bardziej wdzięczne są nasze pokazy. Nasze nowości to praktyki religijne, które są zawsze nowe i dlatego należy je odwiedzać z wytrwałością; Po prostu czekam, aż kościół się otworzy i wejdzie.
Podjąłem decyzję o kontynuowaniu dyskusji i dodałem: „To prawda, co mi mówisz, ale jest czas na wszystko: czas, aby iść do kościoła i czas, aby się odtworzyć”.
Zaczął się śmiać i zakończył tymi pamiętnymi słowami, które były jak program całego jego życia: „Ten, kto obejmuje państwo kościelne, sprzedaje się Panu, a tego, co ma na świecie, nic nie powinno być drogie jego sercu jeśli nie, to co może powrócić do większej chwały Bożej i dla dobra dusz ».
Wtedy wszyscy zdumieni, chciałem poznać imię tego duchownego, którego słowa i zachowanie ukazywały ducha Pana.
19 Giuseppe Cafasso ubrał duchowny w dniu 1 lipca 1827 r., W wieku 16 lat (por. AAT 12.12.3: Registrum cleiicorum 1808-1847, rubr. C, 1827).
Dowiedziałem się, że był duchownym Giuseppe Cafasso, studentem pierwszego roku teologii, o którym często słyszał, mówiąc o zwierciadle cnoty.20
Śmierć D. Calosso była dla mnie nieodwracalną katastrofą. Zmarły dobroczyńca płakał nieprzytomnie. Jeśli nie spał, myślał o nim, jeśli spał, śnił o nim; rzeczy poszły tak daleko, że moja matka, obawiając się mojego zdrowia, wysłała mi trochę czasu z moim dziadkiem w Capriglio.21
W tym czasie miałem inny sen, według którego zostałem ostro oskarżony, ponieważ umieścił moją nadzieję w ludziach, a nie w dobroci Ojca niebieskiego. Tymczasem zawsze towarzyszyła mu myśl o postępach w nauce. Widziałem kilku dobrych kapłanów, którzy pracowali w świętej służbie, ale nie mogli się z nimi porozumieć.
Często zdarzało mi się spotykać mojego prowokatora za pośrednictwem jego asystenta pastora.22 Powitał ich z daleka, jeszcze bliżej ukłonił się. Ale w poważny i uprzejmy sposób przywrócili pozdrowienie, kontynuując podróż. Kilkakrotnie płakał powiedział do mnie, a także do innych: „Gdybym był kapłanem, zrobiłbym inaczej; Chciałbym podejść do dzieci, chciałbym powiedzieć im dobre słowa, udzielić dobrej rady. Jakże byłbym szczęśliwy, gdybym mógł trochę porozmawiać z moim proboszczem. Pocieszałem go D. Calosso, który nie może go już mieć?
Moja matka, wciąż widząc mnie jako dotkniętą trudnościami, które stanęły przed moimi studiami i zrozpaczoną uzyskaniem zgody Antonio, który miał już ponad dwadzieścia lat, postanowiła dojść do podziału własności ojcowskiej23. To była poważna trudność, ponieważ Giuseppe i ja byliśmy nieletni, powinni wykonywać wiele obowiązków i ponosić poważne wydatki. Nic mniej nie przychodziło do tej dyskusji. Więc nasza rodzina została zredukowana do mojej matki, mojego brata Giuseppe, który chciał żyć ze mną niepodzielnie24. Moja babcia zmarła kilka lat wcześniej25.
20 Historia spotkania z kapłanem Cafasso jest zapisana w liście Giovanniego Bosko, Biografia księdza Giuseppe Caffasso ujawniona w dwóch wnioskach pogrzebowych, Turyn, Tip. GB Paravia i Comp., 1860, 15-17 (OE XII, 365-367).
21 Był dziadkiem ze strony matki, Melchiorem Occhiena (1752-1844).
22 Post, tytuł nadany proboszczom. W 1829 r. Był proboszczem Castelnuovo don Bartolomeo Dassano (1796-1854). W tym roku było dwóch wice-proboszczów: Don Emanuele Virano (1797-1834), który pełnił również funkcję nauczyciela w szkole miejskiej i don Nicolao Moglia (1755-1838).
23 Podział dziedzictwa rodzinnego nastąpił w 1830 r., Kiedy Antonio stał się dorosły. Ożenił się 22 marca 1831 z Anną Marią Rosso i pozostał w domu Becchi, podczas gdy Margherita i jej dwaj synowie przenieśli się do domu wiejskiego Sussambrino, gdzie Giuseppe pracował jako dzierżawca. Wrócą, aby zamieszkać w Becchi jesienią 1839 r. W nowym domu zbudowanym przez Giuseppe.
24 Giuseppe ożenił się 9 marca 1833 r. Z Marią Calosso (1813-1874).
25 Babcia Margherita Zucca zmarła 11 lutego 1826 r.
Prawdą jest, że z tą dywizją wyrwano głaz z mojego brzucha i dano mi pełną swobodę kontynuowania studiów, ale aby dopełnić formalności ustawowych, zajęło to kilka miesięcy i mogłem tylko udać się do szkół publicznych w Castelnuovo ”o Bożym Narodzeniu w tym roku 1828, kiedy to był rok decimoterzo w moim wieku. ”
Badania przeprowadzone prywatnie, wchodząc do szkoły publicznej z nowym nauczycielem, były dla mnie szokiem, że prawie musiałem zacząć gramatykę włoską, aby przejść do łaciny. Przez jakiś czas codziennie wracał do domu do szkoły w wiosce, ale w surowej zimie było to dla mnie prawie niemożliwe. Między dwoma wyjazdami i dwoma powrotami jest dwadzieścia kilometrów dziennie. Byłem więc na emeryturze z uczciwym człowiekiem o imieniu Roberto Giovanni, profesjonalnym krawcem i dobrym amatorem chorału gregoriańskiego i muzyką wokalną. A ponieważ głos mnie nieco faworyzował, oddałem się całym sercem sztuce muzycznej i za kilka miesięcy mogłem wspiąć się na orkiestrę i zrobić obowiązkowe części z dobrym sukcesem. Bardziej pragnąc zająć się czymś rekreacyjnym, postanowiłem uszyć jak krawiec. W bardzo krótkim czasie udało mi się wykonać guziki, obszycia, proste i podwójne szwy. Nauczyłem się też ciąć majtki, gorsety, spodnie, dublety i wydawało mi się, że stałem się wykwalifikowanym krawcem.
Tak więc mój mistrz, dążąc do postępu w swoim zawodzie, przedstawił mi kilka bardzo korzystnych propozycji, abym definitywnie przestał z nim praktykować. Ale moje poglądy były inne: chciał kontynuować naukę. Tak więc, aby uniknąć lenistwa, zajmowałem się wieloma sprawami, dołożyłem wszelkich starań, aby osiągnąć główny cel.
W tym roku naraziłem się na niebezpieczeństwo ze strony niektórych towarzyszy. Chcieli mnie zabrać do zabawy w szkole, a ponieważ podałem powód, dla którego nie mam pieniędzy, zasugerowali mi, jak ukraść mojemu panu lub mojej matce. Towarzysz, który mnie ożywił, powiedział: „Moja droga, czas się obudzić, trzeba nauczyć się żyć w świecie. Ci, którzy trzymają opaski na oczy, nie widzą, gdzie chodzą. Chodź z pieniędzmi, a ty również będziesz cieszyć się przyjemnościami twoich towarzyszy ”.
Pamiętam, że odpowiedziałem na to: „Nie mogę zrozumieć, co chcesz powiedzieć, ale z twoich słów wynika, że chcesz mi doradzić, żebyś grał i kradł. Ale nie mówisz codziennie w modlitwie, siódmej nie kradnij? I wtedy ten, kto kradnie, jest złodziejem, a złodzieje są smutni. Poza tym moja matka bardzo mnie kocha i jeśli oddam jej pieniądze na legalne rzeczy, to mi ją daje; jego pozwolenie, że nigdy nic nie zrobiłem, nawet nie chcę teraz jej nieposłuszeństwa.
26 W tym czasie szkoły w Castelnuovo zostały podzielone na dwie części: szkołę podstawową, zwaną Miejską (składającą się z dwóch klas, siódmą i siódmą), z około 70 uczniami powierzonymi jednemu nauczycielowi i niższą Latynoską (obejmującą klasy szósta, piąta i czwarta, w których uczestniczy około 50 uczniów), również powierzone jednemu profesorowi. Giovanni Bosco jest zapisany do szóstej klasy (w szkołach Castelnuovo por. CASALIS, Dizionario, IV, 194).
27 Powinien powiedzieć grudzień 1830 (kilka tygodni po śmierci Dona Calosso); Giovanni miał 15 lat.
Jeśli twoi towarzysze wykonują tę pracę, są przewrotni. Jeśli tego nie robią i nie polecają innym, są łajdakami i złoczyńcami.
Dyskurs ten przechodził od jednego do drugiego i nikt nie odważył się uczynić ze mnie tych niegodnych propozycji. Rzeczywiście, ta odpowiedź trafiła do ucha profesora, który później mnie bardziej polubił; wiadomo było również od wielu krewnych młodych dżentelmenów, którzy dlatego zachęcali swoje dzieci, aby przyszły ze mną. W ten sposób z łatwością mógłbym dokonać wyboru przyjaciół, którzy mnie kochali i słuchali mnie jak Morialdo.
Moje rzeczy przybrały tak wspaniały obrót, gdy przeszkadzał jej nowy incydent. Pan D. Virano, "mój profesor, został mianowany proboszczem w Mondonio, diecezji Asti. Laounded w kwietniu tego roku 183029 nasz ukochany nauczyciel poszedł w posiadanie swojej parafii i został dostarczony przez tego, który, niezdolny aby utrzymać dyscyplinę, wysłał prawie na wiatr to, czego nauczył się w poprzednich miesiącach.3
Po utracie tak dużej ilości czasu podjęto wreszcie decyzję o udaniu się do Chieri31, gdzie mogłem poważnie zastosować się do badania. To był rok
28 Emanuele Virano (1789-1834) był pastorem i profesorem.
29 Don Virano opiekował się Mondonio w kwietniu 1831 roku.
30 Był to prawdopodobnie drugi koadiutor parafialny, don Nicolao Moglia, który miał 18 lat w 79 roku. Proboszcz napisał o nim w 1825 r .: „Wykorzystanie drugiego zastępcy oficera zajmuje teraz pan ksiądz Nicolao Moglia z miejsca Moncucco, zatwierdzony spowiednik, który po 30 latach lub więcej pełnił użyteczną posługę duchową dla tej ludności, pełniąc funkcję pierwszego zastępcy wikarego, w momencie mojego wejścia do parafii urząd drugiego wikarego [. ..]. Chociaż jednak to godne duchowne zredukowanie do jedynego ćwiczenia drugiego zastępcy wikariusza, należy pragnąć, aby Pan zachował go przez wiele lat życia i opieki zdrowotnej z wielu powodów, ale szczególnie dlatego, że niestrudzenie czekając na święta, aby otrzymać spowiedź , to jest d
31 Chieri, miasto 16 km od Turynu. Jak pisze Casalis w 1837 r., Było to „główne miasto dzielnicy [...]; siedziba dowódcy wojskowego, sędziego mandatu, delegata reformy nad studiami i przedstawiciela oddanego; ma biuro insynuacyjne; biuro do dystrybucji listów, dwie ławki na parterze, magazyn soli i tytoniu, stacja królewskich karabinierzy dowodzonych przez marszałka ds. zakwaterowania oraz oddział garnizonowy dowodzony przez oficera [...]. Mieszkańcy miasta, z zastrzeżeniem dwóch parafii św. Maria della Scala i s. Giorgio, mam 8500 lat; kolejne około 5000 osób znajduje się w dwóch parafiach [na przedmieściach] Santena i degli Ajrali [...]. W Chieri jest ponad siedemdziesięciu kapłanów, dwadzieścia z nich należy do regularnych zamówień [dominikanie, uważni nieletni i jezuici] ». Były szkoły miejskie, kolegium szkół publicznych, z niższymi klasami latynoskimi i górnymi oraz filozofia dwuletnia. W 1828 roku w Chieri otworzyło się trzecie główne seminarium diecezji. Ziemia wokół miasta, pracująca głównie jako ogród warzywny, dawała doskonałą produkcję, ale gospodarka miasta opierała się przede wszystkim na przemyśle tekstylnym: „Pracownicy wśród gręplarzy, serpentyn i tkaczy liczą około czterech tysięcy [...]. Dwieście klatek można policzyć w fabryce Levi; sto trzydzieści pięć maszyn różnej wielkości jest przeznaczonych do przędzenia bawełny [...]. W różnych przędzalniach jedwabiu około pięciuset osób pracuje w sezonie cennej kolekcji kokonów ”(por. CASALIS,
1830.32 Dla tych, którzy wychowali się w lesie i jak tylko zobaczyli kilka prowincjonalnych miast, mają ogromne wrażenie na każdej małej wiadomości. Moja emerytura znajdowała się w domu rodaczki, Lucii Matty, wdowy z jednym synem, która udała się do tego miasta, aby pomóc i obserwować go33. Pierwszą osobą, którą spotkałem, był ksiądz D. Eustachio Valimberti o drogiej i uhonorowanej pamięci. Dał mi wiele dobrych ostrzeżeń na temat tego, jak trzymać mnie z dala od niebezpieczeństw, zaprosił mnie do służby na Mszy św., A to dało mu sposobność, by zawsze dawać mi pewne dobre sugestie. On sam zaprowadził mnie do prefekta szkół ”, przedstawił mnie moim innym profesorom , Ponieważ badania przeprowadzone do tego czasu były odrobiną wszystkiego, co mogli zrobić prawie nic, poradzono mi, abym znalazł się w szóstej klasie ”,
32 Powinien powiedzieć 1831. Rok szkolny rozpoczął się 1 listopada triduum ćwiczeń duchowych i zakończył się świętem św. Luigiego Gonzagi (21 czerwca).
33 Lucia Pianta (1783-1851), wdowa po Giuseppe Matcie, pochodząca z Morialdo, znała dobrze Mamę Margheritę, ponieważ dom jej męża graniczył z domem rodziny Bosko (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri: 1831-1841. Dziesięć lat które są warte życia, Turyn, Edizioni Acclaim, 1988, 24). Przeprowadziła się do Chieri, aby śledzić swojego syna, Giovanniego Battistę Matta (1809-1878), studenta w miejskim college'u; będzie burmistrzem Castelnuovo od 1863 do 1867 roku.
34 Właściwie nazywano go Placido Michele Filippo Valimberti (1803-1848), był kapelanem kościoła San Guglielmo (kilka metrów od domu Lucii Matty) i profesorem piątej klasy od 1830 do 1839 (por. ASCC Ordinati 1830, 207- 208; tam, 9.1.5.3, Nauczyciele i pokrewne akty 1824-1874, pismo 5 października 1839 r., Nr 135).
35 Prefekt szkół (lub studiów), zgodnie z regulaminem szkolnym, musiał być duchownym; trwał dwa lata i mógł zostać ponownie wybrany dwukrotnie. Miał za zadanie utrzymywać „przestrzeganie porządku w szkołach i w zborze oraz dokładne wypełnianie tego, co jest przepisane zarówno profesorom, nauczycielom, jak i wszystkim uczniom miasta ich zamieszkania”. Musiał wypełnić rejestr studencki, odnotowując dzień przyjęcia, miejsce zamieszkania w mieście, zachowanie w klasie i poza nią oraz wyniki egzaminów. Został dopuszczony do przyjęcia (admittatur) studentów do wyższej klasy (por. Patent Royals, z którym S. M zatwierdza załączone regulacje zarówno dla szkół miejskich, jak i publicznych oraz Regie, 23 lipca 1822 r., Turyn, Stamperia Reale [1822] 32-34, artykuły 97-107). Kiedy Giovanni Bosco przybył do Chieri, stanowisko zajmował dominikanin Pio Eusebio Sibilla (n. 1770), profesor filozofii, który podał się do dymisji pod koniec roku szkolnego 1832-33, ponieważ został mianowany prowincjałem dominikanów w Piemoncie (por. ASCC Ordined 1831, 321-323; tam, 9.1.3, Nauczyciele i powiązane akty 1824-1874, pismo z dnia 21 września 1833 r.). Jego następcą został ks. Vincenzo Raviola (1768–1838), profesor w szkołach w Chieri od listopada 1800 r. (Por. ASCC 9.1.3, Nauczyciele i pokrewne uczynki 1824–1874, list burmistrza, 8 listopada 1833 r., N. 348) , rok szkolny 1832-33, ponieważ został mianowany wcześniejszym prowincjałem dominikanów w Piemoncie (por. ASCC Ordinate 1831, 321-323; tam, 9.1.3, Nauczyciele i powiązane akty 1824-1874, pismo z 21 września 1833). Jego następcą został ks. Vincenzo Raviola (1768–1838), profesor w szkołach w Chieri od listopada 1800 r. (Por. ASCC 9.1.3, Nauczyciele i pokrewne akty 1824-1874, list burmistrza, 8 listopada 1833 r., N. 348) , rok szkolny 1832-33, ponieważ został mianowany wcześniejszym prowincjałem dominikanów w Piemoncie (por. ASCC Ordinate 1831, 321-323; tam, 9.1.3, Nauczyciele i powiązane akty 1824-1874, pismo z 21 września 1833). Jego następcą został ks. Vincenzo Raviola (1768–1838), profesor w szkołach w Chieri od listopada 1800 r. (Por. ASCC 9.1.3, Nauczyciele i pokrewne uczynki 1824–1874, list burmistrza, 8 listopada 1833 r., N. 348) ,
36 Klasa szósta: szkoła Savoy w tym czasie obejmowała dwie klasy szkoły podstawowej, zwaną szkołą miejską (siódmą, mniejszą, siódmą), 3 niższe klasy latencji (szósta; piąta; czwarta), 3 wyższe klasy latencji (trzecia gramatyka ludzkość, retoryka); po dwuletniej filozofii (zajęcia z fizyki i logiki).
37 Odniesiono się tutaj do systemu szkolnego obowiązującego w latach, w których Ks. Bosko napisał Wspomnienia oratorium. Szkoła w Piemoncie została zreformowana w 1859 r. Przez ministra Gabrio Casatiego (1798-1873). Edukacja podstawowa została podzielona na dwie grupy: niższą (2 lata) i wyższą (2 lata); klasyczne wykształcenie średnie podzielono na dwa stopnie: gimnazjum (5 lat) i liceum (3 lata); również średnie wykształcenie techniczne zostało podzielone na dwie klasy: szkoły techniczne (3 lata) i instytuty techniczne (3 lata), por. Gazzetta Piemontese, n. 285, 18 listopada 1859 r. (Prawo nr 3725).
Mistrz tamtego czasu, T. Pugnetti, „także drogi wspomnieniu, wykorzystał dla mnie wiele miłości. Zajął się mną w szkole, zaprosił mnie do swojego domu i, poruszony współczuciem z mojego wieku i dobrej woli, nie oszczędził nic, aby mnie uratować, co mógł dla mnie zrobić.
Ale mój wiek i moje ciało sprawiały, że wyglądałem jak wysoki słup wśród moich małych towarzyszy. Chcąc wyjść z tego stanowiska, po dwóch miesiącach szóstej klasy, po osiągnięciu pierwszego miejsca, zostałem przyjęty na egzamin i awansowany do piątej klasy. Z radością wstąpiłem do nowej klasy, ponieważ współuczniowie byli starsi, a potem mieli profesora drogiego człowieka D. Valimberti. Po kolejnych dwóch miesiącach pierwsza z klas, która odniosła sukces, została przyjęta na kolejny egzamin i przyjęta na czwartą, co odpowiada drugiemu rokowi szkolnemu.
W tej klasie był profesorem Cima Giuseppe, „surowym człowiekiem w dyscyplinie. Widząc, że jest wysokim i grubym uczniem takim jak on, pojawia się w swojej szkole w połowie roku, żartobliwie, powiedział w pełnej szkole:„ On jest taki duży „Kret lub kto jest wielkim talentem. Co powiesz?” Wszyscy byli zdumieni tą surową obecnością: „Coś na środku, odpowiedziałem, jest biednym młodym człowiekiem, który ma dobrą wolę, aby wykonywać swój obowiązek i postępy w nauce”.
Podobały im się te słowa iz niezwykłą uprzejmością dodał: „Jeśli masz dobrą wolę, jesteś w dobrych rękach, nie zostawię cię bezczynnym. Miej serce i jeśli napotkasz trudności, powiedz mi szybko, a ja wygładzę je dla ciebie. Podziękowałem mu z całego serca ».
Był w tej klasie przez dwa miesiące, kiedy mały incydent zmusił mnie do mówienia o sobie. Pewnego dnia profesor wyjaśnił życie Agesilausa napisane przez Korneliusza Neposa. „Tego dnia nie miał ze mną żadnej książki i aby ukryć się przed moim mistrzem, moje zapomnienie utrzymywało Donato otwarte przede mną. Jego towarzysze to zauważyli. Jeden zaczął, drugi kontynuował śmiać się z faktu, że szkoła była w rozsypce.
38 Valeriano Giovanni Domenico Pugnetti (1807-1868), profesor tytularny szóstej klasy był don Gioacchino Vogliasso (1803-1885), zastąpiony z powodów zdrowotnych przez T. Pugnetti (por. ASCC Ordinati 1831, 253-254). Powołanie Pugnettiego na szóstego profesora zostanie sformalizowane w lutym 1833 r. (Por. ASCC Ordinati 1833, 32-33). Tytuł teologa w Piemoncie był zarezerwowany dla absolwentów teologii na Królewskim Uniwersytecie w Turynie.
39 Vincenzo Giuseppe Cima (1810-1854), pochodzący z Cambiano, nie był kapłanem, ale duchownym tonsured. Jego kariera nauczycielska, która rozpoczęła się w wieku 18 lat jako szósty nauczyciel (1828-1831), doprowadziła go do roli profesora czwartej klasy (18311837), gramatyki (1837-1840), ludzkości i retoryka (1840-1848) (por. ASCC Ordinati 1827, 168-169; Ordinati 1831, 253-254; Ordinati 1837, 194-195; ibivi, 9.5.1, Gimnazjum gimnazjalne-Dz. 1821-1849, pismo z 25 lipca 1840, nr 656).
40 Cornelio Nepote, rzymski historyk (n. Ok. 100 pne), autor monumentalnego dzieła De viribus illustribus, najstarszej kolekcji biografii postaci z przeszłości, głównie zaginionych. Pozostało życie 22 przywódców greckich, azjatyckich i kartagińskich (w tym Agesilausa, Alcybiadesa, Hannibala, Temistoklesa) i łacińskich pisarzy Cato the Cenzor and Attic. Te „życia” były programami studiów dla niższej Latynoski.
„Co to jest, powiedział opiekun, o co chodzi? powiedz mi natychmiast ”. A ponieważ wszyscy spojrzeli na mnie, kazał mi wykonać konstrukcję i powtórzyć to samo wyjaśnienie. Potem wstałem i nadal trzymając Donato w ręku powtórzyłem na pamięć tekst, konstrukcję i wyjaśnienie.
Towarzysze niemal instynktownie wysyłali głosy podziwu klaszcząc w dłonie. Nie chodzi o to, do jakiej furii mógł zabrać profesor; ponieważ po raz pierwszy nie mógł utrzymać dyscypliny. Dał mi klapsa, że odsunąłem się, pochylając głowę; następnie trzymając rękę na moim Donato, powiedział swoim sąsiadom, aby wyjaśnili przyczynę tego zaburzenia. Powiedzieli: „Bosko zawsze miał przed sobą Donato, a on czytał i wyjaśniał, jak miał księgę Korneliusza między swoimi rękami”.
Profesor faktycznie wziął Donato, nadal kazał mi kontynuować dwa okresy, a potem powiedział mi: «Dla twojej szczęśliwej pamięci tracę zapomnienie, które zrobiłeś. Masz szczęście, po prostu staraj się dobrze służyć.
Pod koniec tego roku szkolnego (1830-1831) awansowałem z dobrymi ocenami do trzeciej gramatyki lub trzeciego gimnazjum.
W tych pierwszych czterech klasach musiałem nauczyć się radzić sobie z moimi towarzyszami. Zrobiłem trzy kategorie towarzyszy: dobry, obojętny, zły. Te ostatnie, aby uniknąć absolutnie i zawsze mało znane; złap mnie obojętnym dzięki uprzejmości i potrzebom; z tymi dobrymi, aby się zaznajomili, kiedy się spotkali, że są naprawdę tacy. Ponieważ w tym mieście nic nie wiedziałem, więc postanowiłem się z kimś zapoznać. Musiałem jednak walczyć z tymi, których nie znałem dobrze. Niektórzy chcieli mnie poprowadzić do teatru, inni do gry, inni do pływania. „Ktoś też kradnie owoce w ogrodach lub na wsi.
41 Należy powiedzieć 1831-1832.
42 Obowiązujące przepisy szkolne zakazują studentom „pływania, wchodzenia do publicznych teatrów, grania w gry makijażu, noszenia masek, chodzenia na tańce, dowolną grę w dzielnicach, kawiarniach i innych zredukował widownię, chodził na lunch, jadł i pił w hotelach lub trattoriach, zatrzymywał się, robił kręgi, rozmawiał w kawiarniach i działał w kinach domowych bez zezwolenia prefekta studiów »; „Ci, którzy naruszają te zakazy, zostaną po raz pierwszy pozbawieni honoru w szkole przez dwa miesiące; drugi wykluczony z awansu do wyższej klasy pod koniec roku, aw przypadku dalszego braku wyłączony ze szkoły ”(Regie patenti, 20-21, artykuły 42-43).
Taka rzecz była tak rażąca, że poradził mi ukraść cenną rzecz od mojej gospodyni, aby zdobyć słodzone migdały. Uwolniłem się od tego zamętu smutku, uciekając przed ich towarzystwem, z ręki do ręki, którą otrzymałem, aby móc je odkryć. Na ogół powiedział wszystkim, jako dobrą odpowiedź, że moja matka powierzyła mnie mojej gospodyni i że z powodu miłości, którą niosła ze sobą, nie chciała nigdzie iść, ani nic nie robić bez zgody tej samej dobrej Lucii.
To niezłomne posłuszeństwo dobremu Lucii wróciło do mnie również przydatne w czasie, ponieważ z wielką przyjemnością powierzyła mi swojego jedynego syna, „bardzo żywego, bardzo lubiącego zabawki, bardzo mało badań. Ona też zleciła mi powtórzenie tego, mimo że to było wyższa klasa niż moja.
Zająłem się tym jak bratem. Dzięki dobrym podarunkom, małym prezentom i rozrywce domowej oraz prowadzeniu go do praktyk religijnych, uczynił mnie bardzo łagodnym, posłusznym i starannym, znakiem, że po sześciu miesiącach stał się dobry i pilny, by zadowolić swojego profesora i uzyskać honorowe miejsca w jego klasa. Matka była bardzo zadowolona iw nagrodę dała mi pełną miesięczną emeryturę.
Od tego czasu towarzysze, którzy chcieli wpędzić mnie w kłopoty, byli najbardziej zaniedbywani w obowiązkach, więc zaczęli się do mnie odwoływać, abym mógł prowadzić szkolną działalność charytatywną, pożyczając lub dyktując im przedmiot szkoły. Było mu przykro z powodu profesora, ponieważ ta fałszywa życzliwość podsycała ich lenistwo i byłem surowo zabroniony. Potem przywiązałem się do mniej rujnującej ścieżki, to znaczy do wyjaśnienia trudności, a także do pomocy tym, których to było. W ten sposób cieszył wszystkich i przygotowywał życzliwość i sympatię swoich towarzyszy.
Ci zaczęli przychodzić do rekreacji, potem słuchać opowieści i tworzyć temat szkolny, aż w końcu przyszli nawet nie szukając powodu, jak te Morialdo i Castelnuovo już. Aby nazwać te spotkania, nazywaliśmy je Società dell'Allegria; bardzo dobre imię, które było odpowiednie, ponieważ wszyscy mieli obowiązek szukać tych książek, przedstawiać te przemówienia i gry, które mogły przyczynić się do szczęścia; wręcz przeciwnie, wszystko, co spowodowało melancholię, było zakazane, zwłaszcza rzeczy sprzecznych z prawem Pana. Ktokolwiek bluźnił lub nazywał imię Boga na próżno lub źle przemawiał, został natychmiast usunięty ze społeczeństwa.
43 Autograf marginalna Ks. Bosko: «Matta Gio [vanni] Batt [ist] z Castelnuovo d'Asti, wieloletni burmistrz swojej ojczyzny, teraz neg [oziante] w sklepie spożywczym w tym samym kraju».
44 ASF czyta o nagrodę.
W ten sposób znalazłem się na czele mnóstwa towarzyszy, na mocy wspólnego porozumienia, na podstawie: 1 ° Każdy członek Towarzystwa Radości musi unikać wszelkich dyskusji, każdego działania, które anuluje dobrego chrześcijanina; 2. Dokładność w wypełnianiu obowiązków szkolnych i obowiązków religijnych. Te rzeczy pomogły mi zyskać szacunek, aw 1832 r. Moi koledzy czcili mnie jako kapitana małej armii. Ze wszystkich stron starałem się dawać rozrywkę, pomagać uczniom w domach prywatnych, a także robić powtórki w szkole lub w domu. W ten sposób boska opatrzność umożliwiła mi zapewnienie sobie jak najwięcej koniecznych badań na ubrania, przedmioty szkolne i tak dalej, nie powodując żadnych zakłóceń dla mojej rodziny.
Wśród tych, którzy skomponowali Società dell'Allegria, udało mi się znaleźć kilka naprawdę wzorowych. Wśród nich „Garigliano Guglielmo di Poirino” i Braje Paolo di Chieri zasługują na miano nazwane47. Chętnie uczestniczyli w uczciwej rekreacji, ale tak, że pierwszą rzeczą do zrobienia były zawsze obowiązki szkolne. Oboje uwielbiali rekolekcje i litość i stale dawali mi dobre rady. Wszystkie uroczystości, po zgromadzeniu kolegium, „poszliśmy do kościoła S. Antonio, gdzie jezuici wykonali wspaniały katechizm”, w którym opowiadał kilka przykładów, które wciąż pamiętam.
W ciągu tygodnia Società dell'Allegria zebrała się w domu jednego z członków, aby porozmawiać o religii. Każdy, kto chciał swobodnie interweniować na tym spotkaniu. Garigliano i Braje byli bardziej punktualni. Zatrzymaliśmy się na chwilę w przyjemnej rekreacji, na pobożnych konferencjach, w czytaniach religijnych, w modlitwach, w udzielaniu nam dobrych rad i dostrzeganiu tych osobistych wad, które ktoś zauważył, lub słyszeli od innych, aby przemówić. Bez wiedzy, którą wtedy znałam, wprowadzamy to wzniosłe ostrzeżenie w życie: Błogosławiony, który ma monitor. I to z Pitagorasem:
45 ASF je odczytuje.
46 Guglielmo Garigliano (1819-1902) wejdzie do seminarium Chieri z Giovanni Bosco; zostanie księdzem, poświęci się nauczaniu elementarnemu i duszpasterstwu w różnych parafiach, kończąc swoje lata jako kapelan Bractwa Świętego Krzyża w Poirino. Poirino: miasteczko rolnicze 5 km od Chieri, na królewskiej drodze łączącej Turyn z Asti; w tym czasie liczyła około 6500 mieszkańców (por. CASALIS, Dizionario, XV, 463-464).
47 Paolo Vittorio Braje [lub Braja] (1820-1832) umiera tego samego roku z powodu infekcji płuc.
48 Przepisy szkolne przewidywały, że każda szkoła publiczna miała kierownika duchowego i kaplicę, w której uczniowie gromadzili się codziennie przed szkołą, aby uczestniczyć w mszy, a także w niedziele w poranne i popołudniowe nabożeństwa (por. Regie licencje, 20, artykuły 37-40). Te spotkania religijne nazywano Zgromadzeniem Studentów, które wywodzi się ze starożytnych zgromadzeń maryjnych kolegiów jezuickich.
49 Osobą odpowiedzialną za niedzielne nauczanie religii w kościele św. Antoniego (katechizm praefekta) był ks. Isaia Carminati z Bergamo (1798-1851), który w 1849 r. Został powołany na profesora prawa kościelnego na Uniwersytecie Gregoriańskim (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 50-52).
Jeśli nie masz przyjaciela, który naprawi wady, zapłać wrogowi za wykonanie tej usługi.
Oprócz tych przyjaznych rozrywek poszliśmy słuchać kazań, często, aby wyznać i przyjąć komunię świętą. Dobrze, że pamiętasz, jak w tamtych czasach religia była podstawową częścią edukacji. Profesor, który wypowiedział nawet słowo sprośne lub niereligijne, został natychmiast zwolniony z urzędu. Jeśli tak zrobiliście, profesorowie wyobrażają sobie, jak surowo stosowaliście się do niesfornych lub skandalicznych uczniów! Święty poranek był słyszany w dzień powszedni; na początku szkoły Akcja była recytowana pobożnie Zdrowaś Maryjo. „Potem powiedział Agimus ze Zdrowaś Maryjo”.
W święta wszyscy uczniowie zgromadzili się w kościele zgromadzenia. Podczas gdy młodzi wchodzili, dokonywali duchowej lektury, a następnie śpiewali urząd Madonny; potem masa, a następnie wyjaśnienie Ewangelii. Wieczorem katechizm, nieszpory, edukacja. Każdy musiał zbliżyć się do sakramentów świętych i aby uniknąć zaniedbania tych ważnych obowiązków, byli zobowiązani przynosić bilet spowiedzi raz w miesiącu. Kto nie wypełnił tego obowiązku, nie był już dopuszczony do egzaminów pod koniec roku, chociaż był najlepszy w badaniu. Ta surowa dyscyplina przyniosła wspaniałe efekty. Minęło więcej lat bez bluźnierstwa lub złej mowy. Uczniowie byli posłuszni i pełni szacunku zarówno w czasie szkoły, jak iw swoich rodzinach. I często zdarzało się, że w bardzo licznych klasach pod koniec roku wszyscy awansowali do wyższej klasy. W trzecim zawsze wspierali mnie uczniowie, ludzkość i retoryka.
Moją najszczęśliwszą przygodą był wybór stabilnego spowiednika w osobie teologicznej kanonicznej malorii kolegiaty w Chieri. „Zawsze witał mnie z wielką dobrocią, gdy tylko do niego przychodził. Rzeczywiście zachęcał mnie do wyznania i komunikowania się z największą częstotliwością. coś bardzo rzadkiego, aby znaleźć kogoś, kto zachęcałby do częstości sakramentów: nie pamiętam, aby którykolwiek z moich nauczycieli radził mi to robić: ci, którzy poszli do spowiedzi i komunikowali się częściej niż raz w miesiącu, zostali uznani za najbardziej cnotliwych, a wielu spowiedników nie Ale wierzę, że jestem winien temu spowiednikowi mojemu dłużnikowi, jeśli nie zostałem pociągnięty przez towarzyszy do pewnych zaburzeń, na które niestety niedoświadczeni młodzi ludzie skarżyli się w dużych kolegiach.
50 Działania: początek modlitwy zaczerpniętej z sakramentu gregoriańskiego: „Akcja nostra, quaesumus Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nasza operacja i semper incipiat et per te coepta finiatur” (Inspiruj nasze działania, Panie, i towarzyszy im) z twoją pomocą, aby każde nasze działanie miało swój początek w tobie i jego spełnienie w tobie).
51 Omawiając początek Bogów Preghiera cytowanych al terminé del Lavoro Oh przeszłość: „Dziękujemy Ci, Wszechmogący Boże, dla wszystkich świadczeń. Który żyje i króluje na wieki »(Ti rendiamo Grazie, o Dio potężny, per tutti I Quattro beneficjenci. Tu che żyć spośród secoli secoli netto. Amen).
52 Giuseppe Maloria (1802-1857), absolwent teologii, kanonik kolegiaty Chieri. Będzie on spowiednikiem Jana Bosko nawet w latach seminarium (AAT 12.12.25: Rejestr spowiedzi duchowieństwa seminarium Chieri 1829-1868).
W ciągu tych dwóch lat nigdy nie zapomniałem moich przyjaciół Morialdo. Zawsze utrzymywałem z nimi kontakt i od czasu do czasu w czwartek odwiedzał ich. W jesienne święta, gdy tylko dowiedzieli się o moim przybyciu, pobiegli spotkać się ze mną na dużej odległości i zawsze mieli specjalne przyjęcie. Wprowadzono także Società dell'Allegria, w której zgrupowano osoby, które w ciągu roku były zgłaszane w postępowaniu moralnym; a z drugiej strony, ci, którzy byli źle uregulowani, zostali odwołani z katalogu, zwłaszcza jeśli bluźnili lub wypowiadali złe wypowiedzi.
Po ukończeniu pierwszych klas gimnazjalnych odwiedziliśmy Sędziego Reformacji „w osobie prawnika prof. D. Giuseppe Gazzaniego, człowieka wielkiej zasługi. Użył mnie wiele życzliwości i zachowałem moją wdzięczność i dobrą pamięć o nim, znak, że zawsze byliśmy w bliskich i przyjaznych stosunkach. Ten uczciwy ksiądz nadal mieszka w Moltedo Superiore w pobliżu Oneglii, w swojej ojczyźnie, a wśród wielu dzieł miłosierdzia założył bezpłatne miejsce w naszej szkole w Alassio dla młodego człowieka, który chce uczyć się stan kościelny.
Testy te były przeprowadzane z wielką rygorystycznością, jednak wszyscy moi czterdziestu pięciu uczniów byli promowani do klasy wyższej, co odpowiada naszej czwartej szkole średniej. Byłem w wielkim niebezpieczeństwie, że zostanę odesłany za oddanie kopii pracy innym. Jeśli zostałem awansowany, zawdzięczam to ochronie mojego czcigodnego profesora, księdza Giussiana, dominikanina, 54, który otrzymał dla mnie nowy motyw, który, po sukcesie, został wypromowany z pełnymi ocenami.
53 Magistrate of the Reformation, starożytna instytucja piemoncka odpowiedzialna za wyższe i wyższe wykształcenie (por. Regulamin Sędziego Reformacji dla Uniwersytetu w Turynie, Turyn, Stamperia Reale, 1772); „Zreorganizowany przez Emanuele Filiberto, aby zbiegł się z ponownym otwarciem Uniwersytetu w Turynie w 1571 r., Był to obiekt w stuleciu. XVIII, nowych przepisów, które dalej określają kompetencje [...] dotyczące „dobrego zarządzania uniwersytetem” i „kierunku nauczania publicznego w całym państwie”, także poprzez tworzenie reformatorów w prowincjach [... ]. Umiejętności te obejmowały sprawowanie bezpośredniej kontroli nad nauczycielami, ich nominacje i promocje, treści nauczania wraz z powiązanymi interwencjami cenzury.
54 Giacinto Giussiana (1774-1844) z klasztoru San Domenico di Chieri, nauczyciel piątej klasy od 1814 do 1817, następnie profesor trzeciej klasy (znany również jako gramatyka) przez dwadzieścia lat, aż do 1837 r., Kiedy profesor wygłosił prof. Cima (por. Stefano Maria VALLARO, o przywróceniu dominikańskiej prowincji św. Piotra Męczennika w Piemoncie i Ligurii po stłumieniu Francji. Akta wspomnień historycznych i biograficznych 1821-1850, Chieri, Tip. G. Astesano, 1929, 29; ASCC Ordinate 1814, 53; Ordinate 1817, 38; Ordinate 1837, 194-195).
Wówczas było godnym pochwały zwyczajem, że w każdym kursie co najmniej jeden w drodze nagrody pochodził z ratusza wydanego z minrale franków 12,5 ”Aby uzyskać tę przysługę, handlowano przywróceniem pełnych ocen z egzaminów i pełnych ocen w postępowaniu moralnym. Zawsze byłem faworyzowany przez los i zawsze byłem zwolniony z tej płatności.
W tym roku straciłem jednego z moich najdroższych towarzyszy. Młody Braje Paolo, mój drogi i bliski przyjaciel, po długiej chorobie, prawdziwym modelu pobożności, rezygnacji, żywej wiary, zmarł w dniu [10 lipca] roku [1832] i tym samym dotrze do St. Louis, którego się pokazał wierny wyznawca w całym życiu. Całe kolegium żałowało; jego towarzysze interweniowali w ciele podczas pogrzebu. I nie kilka przez długi czas zwykło chodzić na wakacje, aby zrobić. komunia, recytacja biura Madonny lub trzeciej części Różańca dla duszy zmarłego przyjaciela. Ale Bóg raczył zrekompensować tę stratę innym równie cnotliwym towarzyszem, ale o wiele bardziej znanym ze swoich dzieł. To właśnie ci Luigi Com'ollo, z których 56 będę musiał wkrótce porozmawiać.
W ten sposób zakończył się rok ludzkości i odniosłem wielki sukces, jako znak, że moi profesorowie, zwłaszcza dr Pietro Banaudi, „poradzili mi”, aby poprosić o egzamin filozoficzny, który w rzeczywistości został awansowany; ale ponieważ uwielbiał studiować listy, uważałem, że dobrze jest kontynuować lekcje regularnie i czynić retorykę lub piątą klasę roku 1833-4. „Właśnie w tym roku zaczęły się moje stosunki z Comollo. Życie tego cennego towarzysza było napisane osobno i każdy może je przeczytać w dowolnym momencie; ” tutaj zauważę fakt, który uświadomił mi to wśród humanistów.
55 Minervale: termin używany do wskazania opłat szkolnych. Przepisy dotyczące szkół ustalały, że pensje profesorów były wypłacane przez administracje obywatelskie i pozwalały miastom o ograniczonych zasobach gospodarczych żądać skromnej opłaty rocznej „do zapłaty jako minervale z bieżącej do publicznych szkół tylko w latynoskich, pod warunkiem, że biedni muszą być zwolnieni z wybitnego talentu i wzorowego postępowania ”(licencje królewskie, 18, art. 30). Dokumentacja potwierdza, że Giovanni Bosco został zwolniony z zapłaty minervale dopiero w roku gramatyki 1832–33; w latach 1831–32 zapłacił 9 lirów, aw latach ludzkości (1833–34) i retoryki (1834–35) zapłacił 12 lirów (por. Ordynacja ASCC 1833, 100; w tym: Ordined 1832, 105; tam Ordinated 1834) , 108; Ordined 1835, 125).
56 Luigi Pietro Comollo, urodzony w Cinzano 4 kwietnia 1817 r. Przez Carlo, chłopa-dziadka i Giovanna Rosso; miał 2 braci i 3 siostry (por. AAT 12.17.2: Lista młodych aspirantów do stanu chrześcijaństwa 1836-1842, rok 1836, n. 34).
57 Pietro Banaudi (1802-1885), doktor teologii, profesor retoryki w Chieri w roku szkolnym 1833-1834 (por. AS CC Ordinati 1833, 204).
58 Ksiądz Bosko pisze mi poradził. ASF koryguje czasownik.
59 To powinno powiedzieć 1834-1835.
60 Jest to pierwsza książka wydana przez Księdza Bosko: Historyczne notatki o życiu duchownego Luigi Comollo, który zmarł w seminarium Chieri podziwianym przez wszystkich za jego szczególne zalety, napisany przez jednego z jego kolegów, Turyn, Tipografia Speirani i Ferrero, 1844 (OE 1, 1-84). Dziesięć lat później wznowił go dla serii Letture Cattoliche, dostosowanej do potrzeb młodych ludzi: Giovanni Bosco, Uwagi na temat życia młodego Luigi Comollo, który zmarł w seminarium Chieri podziwianym przez wszystkich za swoje rzadkie cnoty, Turyn, Typografia P. De -Agostini, 1854.
Tak więc wśród retoryki mówiono, że w tym roku musiał przyjść święty uczeń, i wspomniano, że był bratankiem proboszcza z Cinzano, „starszego kapłana, ale bardzo znanego ze świętości życia. Chciałem go poznać, ale on zignorował to jest to, że „przedstawił mi to. Od tego czasu niebezpieczna gra klaczy była już używana w momencie wejścia do szkoły. Najbardziej rozproszone i najmniej lubiące studio są bardzo chciwe i zwykle najbardziej znane.
Przez kilka dni był skromny młody człowiek w wieku około piętnastu lat, który przybył do szkoły z internatem, zajął jego miejsce i nie zwracał uwagi na hałasy innych, zaczął czytać lub studiować. Bezczelny towarzysz podchodzi do niego, bierze go za ramię, żąda, żeby i on poszedł i zagrał konia.
„Nie wiem - odpowiedział drugi, wszyscy pokorni i umęczeni. Nie wiem, nigdy nie grałem w te gry.
- Chcę, żebyś przyszedł absolutnie, w przeciwnym razie przyjdę siłą kopnięć i uderzeń.
- Możesz pokonać mnie swoim talentem, ale nie wiem, nie mogę, nie chcę ...
Niegrzeczny i zły kuzyn wziął go za ramię, uderzył, a potem dał mu dwa uderzenia, które odbijały się echem w całej szkole. Na ten widok poczułem, jak krew gotuje się w moich żyłach i czekałem, aż obrażony mężczyzna zemści się; zwłaszcza, że oburzeni byli znacznie lepsi od innych pod względem siły i wieku. Ale to, co nie było zaskoczeniem, kiedy dobry młody człowiek z czerwoną i prawie siwą twarzą, dając współczujące spojrzenie swojemu złemu towarzyszowi, powiedział mu tylko: „Jeśli to wystarczy, aby cię zadowolić, idź w pokoju, już ci wybaczyłem”.
Ten bohaterski czyn wzbudził we mnie pragnienie poznania imienia, które było właśnie Luigim Comollo, bratankiem proboszcza z Cinzano, o którym słyszano wiele pochwał. Od tego czasu zawsze byłem bliskim przyjacielem i mogę powiedzieć, że zacząłem uczyć się żyć jako chrześcijanin. Zaufałem Mu całkowicie, on we mnie; jeden potrzebował drugiego.
61 Provost of Cinzano: don Giuseppe Comollo (1768-1843). Cinzano jest gminą rolniczą w prowincji i diecezji Turynu, 19 km od Chieri; w 1839 r. liczyła 660 mieszkańców, częściowo w centrum, w pobliżu kościoła parafialnego (poświęconego św. Antoniemu Opatowi), a częściowo w dwóch wioskach Aprà i Torrazza (por. CASALIS, Dizionario, V, 227-230).
62 ASF zamiast Oto fakt, że upraszcza: fakt ...
63 Cavallina: popularna nazwa gry, zwana w języku włoskim cavalluccio, polegająca na skakaniu jedna po drugiej na grzbiecie wybranej ofiary, aż spadnie na ziemię pod ciężarem towarzyszy.
Ja duchowej pomocy, drugi pomocy cielesnej. Ponieważ Komoll za swą wielką bojaźliwość nawet nie odważył się próbować bronić się przed zniewagami złych, podczas gdy ja ze wszystkich towarzyszy, nawet starszych niż wiek i wzrost, obawiałem się o moją odwagę i mocną siłę. Któregoś dnia stało się jasne dla niektórych, którzy chcieli pogardzać i pokonać tego samego Comollo, a drugiego jako Candelo Antonio, wzór dobrej woli. Chciałem interweniować na ich korzyść, ale nie chcieli o tym myśleć. Pewnego dnia widząc tych niewinnych ludzi źle traktowano: „Biada wam, powiedziałem głośno; biada temu, który jeszcze ich pogardza ”.
Godna uwagi liczba najwyższych i najbardziej bezczelnych ludzi weszła w postawę wspólnej obrony i groźby przeciwko mnie, podczas gdy dwa głośne uderzenia spadają na twarz Komollo. W tym momencie zapomniałem o sobie i podnieciłem się we mnie nie powodem, ale moją brutalną siłą, nie wchodząc między rękę czy krzesło czy kij, uścisnąłem dłonią ucznia w plecy i użyłem go jako pałki do pokonania przeciwników. Czterech upadło na ziemię, inni uciekli, krzycząc i prosząc o litość. Ale co? W tym momencie profesor wszedł do szkoły i, celując w ramiona i nogi, machając wysoko w środku krzyku z innego świata, zaczął krzyczeć, rozciągając się w prawo i w lewo. Burza właśnie spadła na mnie, ale powiedziano przyczynę tego nieporządku. chciał, aby scena została odnowiona, a raczej eksperymentowała z siłą. Profesor roześmiał się, wszyscy uczniowie roześmiali się, a każdy z nich zachwycony, nie zwracał już uwagi na karę, na którą zasłużyłem.
Comollo dał mi znacznie więcej lekcji. „Moja droga, mówię ci, gdy tylko będziemy mogli ze sobą rozmawiać, twoja siła mnie przeraża, ale uwierz mi, Bóg nie dał ci tego, by zabić towarzyszy. On chce, abyśmy się kochali, wybaczamy sobie i czynimy dobro tym, którzy nas krzywdzą ”.
Podziwiałam dobroczynność kolegi i oddałam się w jego ręce, pozwolił mi prowadzić tam, gdzie chciał. W porozumieniu z naszym przyjacielem Garigliano poszliśmy razem do spowiedzi, aby komunikować się, medytować, czytać duchowo, odwiedzać Ojca Świętego. Sakrament, aby służyć Mszy św. Wiedział, jak zaprosić z taką życzliwością, łagodnością i uprzejmością, że nie można odmówić jego zaproszeń.
Pamiętam, że pewnego dnia rozmawiałem z towarzyszem, mijałem kościół, nie odkrywając mojej głowy. Drugi szybko powiedział mi w bardzo uprzejmy sposób: „Janu mój, tak uważnie rozmawiasz z ludźmi, że zapominasz nawet o domu Pana”.
W ten sposób, przytakując uczniom, podam kilka konkretnych faktów, które mogą służyć jako przyjemna rekreacja.
Rok ludzkości zmieniłem emeryturę, aby być bliżej mojego profesjonalisty
przynosił mi zyski, o ile opuściłem inne zawody, całkowicie poświęciłem się temu zawodowi. Ale robiłem tylko te prace dla zabawy i rekreacji, ale moim zamiarem było kontynuowanie studiów.
Profesor Banaudi był prawdziwym wzorem nauczycieli. Nie zadając żadnej kary, udało mu się obawiać i kochać wszystkich swoich uczniów. Kochał ich wszystkich jak dzieci i kochali go jako czułego ojca.
Aby dać mu znak miłości, postanowiono dać mu prezent na imieniny. W tym celu zgodziliśmy się przygotować kompozycje poetyckie, w prozie i dostarczyć kilka prezentów, które uznaliśmy za szczególnie satysfakcjonujące.
Ta impreza była wspaniała, nauczyciel był szczęśliwy, że nic więcej nie powiedział i dając nam znak swojej satysfakcji, doprowadził nas do obiadu na wsi. Dzień był bardzo przyjemny. Między nauczycielem a uczniami było tylko jedno serce i wszyscy studiowali sposoby wyrażania radości duszy. Zanim wrócił do miasta Chieri, profesor spotkał nieznajomego, z którym musiał towarzyszyć sobie, zostawiając nas na krótką odległość. W tym momencie niektórzy towarzysze z wyższych klas zbliżyli się do nas i zaprosili nas do kąpieli na miejscu zwanym Czerwoną Fontanną, około mili od Chieri. „Z niektórymi moimi towarzyszami sprzeciwialiśmy się sobie, ale bezskutecznie. Kilku przyszło ze mną do domu, inni „Chcieli popływać. Smutna decyzja. Kilka godzin po naszym powrocie przybywa towarzysz”. potem kolejny przestraszony i zdyszany, biegnący, by powiedzieć nam: „Och, jeśli nigdy nie wiedziałeś, jeśli kiedykolwiek wiedziałeś! Filippo N.66 ten, który tak bardzo nalegał, ponieważ poszliśmy pływać, pozostał martwy ».
64 Giovanni Pianta był bratem Lucii Matty; pochodzący z Morialdo, zatrzymał się w Chieri tylko w tym roku (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 84).
65 mil: starożytny środek Piemontu, «warty 2 kilometry i 469 metrów; ale uważa się za 2 i pół kilometra ”(Bosco, dziesiętny system metryczny, 68, w OE IV, 68). Czerwona fontanna: znajdowała się wzdłuż drogi łączącej Chieri z Pino Torinese, w pobliżu strumienia Tepice (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 117).
66 Prawdopodobnie to 18-letni Filippo Maurizio Camandona zmarł 18 maja 1834 r. (Por. APSGC Rejestr zgonów 1803–37, 200; CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 117).
- Jak wszyscy pytali, był tak sławny, żeby pływać!
„Cokolwiek chcesz”, kontynuował drugi, aby zachęcić nas do zanurzenia się w wodzie, ufając w jego wiedzę i nie znając wirów niebezpiecznej czerwonej fontanny, rzucił się pierwszy. Spodziewaliśmy się, że wróci na powierzchnię, ale byliśmy rozczarowani. Zaczęliśmy krzyczeć, przychodzili ludzie, korzystaliśmy z wielu środków i nie bez niebezpieczeństwa innych, że po półtorej godzinie udało nam się wydostać z niego ciało.
Ta rana spowodowała u wszystkich głęboki smutek; ani na ten rok, ani na następny rok (1834) 67 nigdy nie słyszano, aby powiedzieć, że ktoś nawet wyraził myśl o pływaniu. Jakiś czas temu znalazłem się w towarzystwie tych starożytnych przyjaciół, z którymi pamiętaliśmy z prawdziwym bólem, że nieszczęście dotknęło nieszczęśliwego towarzysza w jacuzzi czerwonej fontanny.
W roku ludzkości, mieszkając w kawie mojego przyjaciela Giovanniego Pianty, zawarłem związek z młodym żydowskim mężczyzną o imieniu Giona. „Było około osiemnastu lat, miał piękny wygląd; śpiewał z rzadkim głosem wśród najpiękniejszych. Grał bardzo dobrze przy stole bilardowym i już poznając Elię w księgarni, gdy tylko przybył do sklepu, natychmiast zażądał ode mnie, przyniosłem mu wielkie uczucie, a on był szalony z powodu przyjaźni ze mną. , grać na pianinie, czytać, chętnie słuchać tysiąca opowieści, które sam sobie opowiadał. Pewnego dnia przydarzyło mu się zamieszanie z walką, która może mieć smutne konsekwencje, więc pobiegł do mnie po radę. Byłem chrześcijaninem, powiedziałem mu, chciałbym doprowadzić cię do spowiedzi;ale to nie jest możliwe dla ciebie ».
- Ale my też, jeśli chcemy, przejdźmy do spowiedzi.
„Idź do spowiedzi, ale twój spowiednik nie jest zobowiązany do zachowania tajemnicy, nie ma mocy przebaczania grzechów ani nie może udzielać żadnego sakramentu.
- Jeśli chcesz mnie prowadzić, pójdę do spowiedzi do księdza.
- Mogę cię prowadzić, ale wymaga to wiele przygotowań.
- Który?
- Wiedz, że spowiedź usuwa grzechy popełnione po chrzcie; dlatego jeśli chcesz otrzymać jakiś sakrament, konieczne jest, abyś przedtem otrzymał chrzest.
67 To powinno powiedzieć 1835.
68 Giona: pseudonim Giacobbe Levi (1816-1870), syna Lazzaro i Bella Pavia (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 115). Niektórzy mówią, że jest bratem przemysłowca tekstylnego Davida Leviego, maire'a, który przyłączył się do Chieri w okresie napoleońskim, ale nie wydaje się to możliwe ze względu na wiek: „Levi Giacobbe był Lazzaro (brat maire adjoint David) ochrzczony w 1834 r.” (Sergio TREVES , Żydzi w Chieri (1416-1848), wydarzenia historyczno-prawne społeczności żydowskiej pod panowaniem Savoy, Chieri, Edizioni „Cronache Chieresi”, 1974, 238).
- Co powinienem zrobić, aby otrzymać chrzest?
- Nauczcie was religii chrześcijańskiej, wierzcie w Jezusa Chrystusa, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka. Po tym możesz otrzymać chrzest.
- Jakie korzyści przyniesie mi chrzest?
- Chrzest anuluje grzech pierworodny, a także grzechy rzeczywiste, otwiera drogę do przyjęcia wszystkich innych sakramentów, krótko mówiąc, czyni cię synem Bożym i dziedzicem raju.
- My, Żydzi, nie możemy się uratować?
- Nie, mój drogi Jonaszu, po przyjściu Jezusa Chrystusa Żydzi nie mogą już zbawić się bez wiary w Niego.
- Jeśli moja matka dowie się, że chcę zostać chrześcijaninem, biada mi!
- Nie bój się, Boże i mistrzu serc, a jeśli on wzywa cię, abyś został chrześcijaninem, upewni się, że twoja matka będzie zadowolona lub w jakiś sposób zapewni twoją duszę.
- Ale ty, który tak bardzo mnie kochasz, gdybyś był na moim miejscu, co byś zrobił?
- Zacząłbym uczyć mnie religii chrześcijańskiej, tymczasem Bóg otworzy drogę do tego, co będzie musiało być zrobione w przyszłości. W tym celu weź mały katechizm i zacznij go studiować. Módlcie się do Boga, aby was oświecił i dał wam poznać prawdę.
Od tego dnia zaczął lubić wiarę chrześcijańską. Przyszedł do kawiarni i jak tylko miał grę przy stole bilardowym, natychmiast spojrzał na mnie, żeby porozmawiać o religii i katechizmie. W ciągu kilku miesięcy nauczył się robić znak Świętego Krzyża, Patera, Ave Maria, Credo i innych głównych prawd wiary. Był bardzo szczęśliwy i każdego dnia stawał się lepszy w mówieniu i pracy.
Jako dziecko stracił ojca, matka o imieniu Rachel słyszała już jakiś niewyraźny głos, ale nie wiedział jeszcze nic pozytywnego. Rzecz została odkryta w ten sposób: pewnego dnia, kiedy uczyniła go łóżkiem, znalazła katechizm, który jej syn przypadkowo zapomniał między materacem a sakonem. Zaczęła krzyczeć w domu, wzięła katechizm do rabina i podejrzewała, co tak naprawdę było, pobiegła pospiesznie do ucznia Bosko, którego wielokrotnie słyszała rozmawiając z własnym synem. Wyobraź sobie taką brzydotę, a będziesz miał pomysł na matkę Jonaha. Był ślepy w jednym oku, głuchy na oboje uszu; duży nos; prawie bez zębów, wygórowane usta, wykrzywione usta, długi i ostry podbródek, głos podobny do chrząknięcia wielościanu. Żydzi nazywali ją po imieniu czarodziejką Lili [Lilith], jakim imieniem zwykle wyrażają najbrzydszą rzecz w swoim narodzie. Jego wygląd mnie przeraził i nie dając mi czasu na powrót do zdrowia, zaczął mówić w ten sposób: «Affé, że przysięgam, że się mylisz; ty, tak, zrujnowałeś mojego Jonasza; zhańbiłeś go w oczach opinii publicznej Nie wiem, co się z nim stanie. Obawiam się, że w końcu stanie się chrześcijaninem, a ty jesteś przyczyną ».
Zrozumiałem wtedy, kim był i kto mówił, i spokojnie odpowiedział, że musi być szczęśliwa i podziękować tym, którzy dobrze zrobili dla jej syna.
- Co to za dobre? Czy dobrze będzie sprawić, by ludzie zaprzeczali swojej religii?
„Uspokój się, dobra pani, powiedziałem ci i posłuchaj: nie szukałem twojego Jonasza, ale spotkaliśmy się w sklepie księgarza Eliasa”. Staliśmy się przyjaciółmi, nie znając przyczyny. Przynosi mi wiele uczuć; Bardzo ją kocham i jako prawdziwy przyjaciel chcę, aby ocalił swoją duszę i poznał tę religię, poza którą nikt nie może się uratować. Zwróćcie uwagę, o matko Jonasza, że dałem waszemu synowi książkę, która mówiła mu tylko, aby kształcił się w religii, a jeśli został chrześcijaninem, nie porzucił religii żydowskiej, ale ją udoskonalił.
- Jeśli niestety stanie się chrześcijaninem, powinien porzucić naszych proroków, ponieważ chrześcijanie nie wierzą w Abrahama, Izaaka, Jakuba, Mojżesza ani proroków.
- Rzeczywiście wierzymy we wszystkich świętych patriarchów i wszystkich proroków Biblii. Ich pisma, ich wypowiedzi, ich proroctwa stanowią podstawę wiary chrześcijańskiej.
- Gdyby nasz rabin był tutaj, wiedziałby, co powiedzieć. Nie znam ani Miśny, ani Gemary (są to dwie części Talmudu). „Ale co stanie się z moim biednym Jonaszem?
Powiedział, że odszedł. Tutaj byłoby długo, aby donieść o atakach dokonanych kilkakrotnie przez matkę, przez jej rabina, przez krewnych Jonasza. Nie było zagrożenia, przemocy, która nie została wykorzystana przeciwko dzielnemu młodemu człowiekowi. Cierpiał wszystko i kontynuował edukację w wierze. Ponieważ w rodzinie nie był już pewien życia, musiał więc opuścić dom i żyć prawie żebrząc. Ale wielu przyszło mu z pomocą i aby wszystko przebiegało z należytą roztropnością, poleciłem mojego ucznia uczonemu kapłanowi, który opiekował się nim po ojcowsku.
69 Miśna [Miszna]: jedno z głównych dzieł judaizmu rabinicznego; pisemne pisanie żydowskiej tradycji ustnej, która odzwierciedla debaty mędrców i szkół rabinicznych między 70 a 200 rne na temat stosowania prawa (Tory) do codziennego życia. Zamiast tego Gemara jest częścią Talmudu, która zawiera komentarze i interpretacje Miszny; zostało napisane w ciągu następnych trzech stuleci (por. Encyclopaedia Judaica, Jerozolima, Keter Publishing House, 1971-1972, tom XII, 93-109; t. XV, 750-779). Te praktyki interpretacyjne historycznie leżą u podstaw tożsamości żydowskiej: «Tora jest centrum splecionych splotów odniesień, wyjaśnień i debat hermeneutycznych, które nadają organiczną siłę codziennemu i historycznemu życiu społeczności, które można określić jako koncentryczną tradycję czytanie.
Aby został pouczony w religii, wykazując się niecierpliwością, aby zostać chrześcijaninem, uczyniono uroczystość „która przywróciła dobry przykład wszystkim chieresi i ekscytacji innym Żydom, z których wielu później przyjęło chrześcijaństwo.
Ojcem chrzestnym i matką chrzestną byli Carlo i Ottavia poślubili Bertinettiego, „który dostarczył neofitowi tego, co było potrzebne, który będąc chrześcijaninem, mógł szczerze zdobyć chleb życia dzięki swojej pracy. Imię neofity to Luigi.
Pośród moich różnych studiów i rozrywek, takich jak śpiew, brzmiący, deklamacja, mały teatr, w którym brał udział z całego serca, nauczył się także wielu innych gier. Papiery, taroty, kule, kafelki, kule, skoki, wyścigi były zabawami o najwyższym smaku, w których, gdyby nie było sławne, z pewnością nie było przeciętne. Wielu nauczyło się ich od Morialdo, inni od Chieri, a jeśli na łąkach Morialdo był małym uczniem, w tym samym roku stał się kompatybilnym nauczycielem. Spowodowało to duże zaskoczenie, ponieważ w tamtych czasach gry te były mało znane, wyglądały jak rzeczy z innego świata. Ale co z prestiżowymi?
Często dawał publiczne i prywatne pokazy. Ponieważ pamięć bardzo mi sprzyjała, więc znał dużą część klasyków, zwłaszcza poetów. Dante, Petrarca, Tasso, Panini, Monti i wielu innych byli mi tak znajomi, że mogłem uznać je za własne. Z tego powodu bardzo łatwo było mi traktować każdy przedmiot nagle. W tych rozrywkach czasami śpiewał na tych pokazach, czasem grał lub komponował wiersze, które uważał za arcydzieła, ale które w rzeczywistości były tylko fragmentami autorów uporządkowanych według proponowanych tematów. Z tego powodu nigdy nie przekazywałem moich kompozycji innym; a niektóre, które zostały napisane, próbowałem dostarczyć do ognia.
Wtedy cud się rozrósł w grach maga. Widok całej masy większych kulek wychodzących z małej miski; z małego knaga wyjmij tysiąc jajek, to były rzeczy, które cię skrzywiły.
70 Chrzest był obchodzony w parafii Santa Maria della Scala w dniu 10 sierpnia 1834 r. Wydarzenie jest pamiętane w kronikach Bractwa Dyscypliny Ducha Świętego, które miało za zadanie pomagać katechumenom: „Rok 1834 był pamiętnym rokiem dla Bractwa, ponieważ uroczysty chrzest nadany Żydowi przez Kolegiatę Giacobbe Levi był Lazzaro »(CASELLE, Giovanni Bosco a Chieri, 113).
71 Z rejestrów chrztu wiemy, że Octavia Maria Bertinetti była matką chrzestną, podczas gdy ojcem chrzestnym był Giacinto Bolmida. Neofita, na cześć ojców chrzestnych, przyjął imię Luigi Giacinto Ottavio Maria i nazwisko Bolmida, ponieważ, nie osiągając wieku większości (który w tym czasie wynosił 21 lat), został adoptowany przez ojca chrzestnego (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 110-115).
Kiedy zobaczyli, że podnoszę balony z czubka nosa gapiów; zgadnij pieniądze z kieszeni innych; kiedy zwykłym dotknięciem palców monety dowolnego metalu zostały zredukowane do pyłu lub cała widownia pojawiła się z okropnym wyglądem i nawet bez głów, wtedy zaczęto wątpić w to, że jestem magiem i że nie mogę operować tymi rzeczami bez interwencja jakiegoś diabła.
Mój właściciel, Tommaso Cumino, zwiększył swoje przekonanie72. Był żarliwym chrześcijaninem, który bardzo lubił ten żart i wiedziałem, jak wykorzystać jego charakter i powiedziałbym, że dabbeninea uczyni go ze wszystkich kolorów. Pewnego dnia z wielką starannością przygotował galaretkę z kurczakiem, by dać im swoje pensjonaty w dniu imienin. Przyniósł talerz do stołu, ale odkrył go, wyszedł z niego kogut, który trzepotał i śpiewał w tysiącu przebrań. Innym razem przygotowywał garnek makaronu i po ugotowaniu ich przez długi czas, wlewając je do naczynia, znalazł tyle suchych otrębów. Kilka razy napełnił butelkę wina i chcąc wlać ją do szklanki, znalazł czystą wodę. Jeśli chcieliśmy pić wodę, zamiast tego znaleźliśmy pełną szklankę wina. Dżemy zamieniły się w kromki chleba; pieniądze z torebki zamieniły się w bezużyteczne i zardzewiałe kawałki cyny; kapelusz zmienił się w czapkę; orzechy i orzechy laskowe, zmienione w małe worki żwirowe, były bardzo częste.
Dobry Tommaso nie wiedział już, co powiedzieć. Ludzie, powiedział sobie, nie mogą tego robić; Bóg nie marnuje czasu na tę bezużyteczność; dlatego to diabeł to wszystko robi. Nie ośmielając się o tym rozmawiać z tymi w domu, poradził sobie z pobliskim księdzem, o. Bertinetti.73 Widząc w tych pracach także białą magię, postanowił odesłać go do delegata szkolnego, który w tym czasie był poważny kościelny, kanonik Burzio, 74 arcykapłan i wikariusz katedry. Był bardzo wykształconym, pobożnym i rozważnym człowiekiem; i nie robiąc kolejnego słowa, zapytał ad audiendum verbum. ”
72 Tommaso Cumino (1765-1840), pochodzący z Andezeno, krawiec, gościł kilku uczniów w swoim domu; Giuseppe Cafasso mieszkał z nim także w roku szkolnym 1827-28 (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 121). Giovanni Bosco przebywał z Cumino w roku szkolnym 1834-1835.
73 Luigi Bertinetti (1794-1848), ksiądz, brat Carla.
74 Massimo Giuseppe Burzio (1777-1847), absolwent teologii, był kanonikiem arcykapłana kolegiaty S. Maria della Scala od 1833 r. Do jego śmierci (por. Bartolomeo VALIMBERTI, Historyczne wskazówki religijne nad miastem Chieri, I: Il duomo, Chieri , Typografia M. Ghirardi, 1928, 326). Był najwyższym autorytetem kościelnym w Chieri, a także pełnił funkcję Delegata Reformacji, czyli przedstawiciela Sędziego Reformacji do spraw nadzoru nad szkołami miasta. Czytamy w przepisach szkolnych: „Zadaniem tym będzie pilnowanie, aby we wszystkich szkołach podstawowych lub w latynoskich, a także u emerytów i szkół z internatem, które istnieją w powierzonej im dzielnicy, przestrzegane były ustanowione w nich zasady, a nie s'introducano abusi ”(patent królewski, 9-10, art. 3).
75 Ad audiendum verbum: wyrażenie używane do wskazania prywatnego wywiadu wyjaśniającego z przełożonym.
Przybyłem do jego domu, gdy recytował brewiarz i patrzył na mnie z uśmiechem, mówiąc mi, żebym trochę poczekał. W końcu powiedział mi, żebym poszedł za nim w toalecie, a tam z uprzejmymi słowami, ale z surowym wyglądem zaczął mnie pytać w ten sposób: „Moja droga, jestem bardzo zadowolony z twojego studiowania i zachowania, które dotąd prowadziłeś; ale teraz mówi się o tobie wiele rzeczy ... Mówią mi, że znasz myśli innych, zgadujesz pieniądze, które inni mają w kieszeni, pokazujesz biel, która jest czarna. Znasz rzeczy z daleka i temu podobne. To sprawia, że dużo mówisz o sobie, a niektórzy podejrzewali, że używasz magii i dlatego w tych dziełach jest duch Szatana. Więc powiedz mi: kto nauczył cię tej nauki, skąd się jej nauczyłeś? Powiedz mi wszystko w zaufaniu; Zapewniam cię, że nie będę go używał, chyba że zrobię ci dobrze ».
Nie oglądając się za siebie, poprosiłem go o pięć minut na odpowiedź i zaprosiłem ją do podania dokładnego czasu. Wkłada rękę do kieszeni i nie znajduje już zegarka. „Jeśli nie masz zegarka, dodałem, daj mi monetę pięciodolarową”. Grzebał w każdej kieszeni, ale nie mógł już znaleźć swojej torby. „Briccone, zaczął mi mówić, że wszystko jest wściekłe; albo że jesteś sługą diabła lub że diabeł jest dla ciebie. Napadłeś już na moją torbę i zegarek. Nie mogę już dłużej milczeć, jestem zobowiązany do potępienia ciebie i nie wiem, jak powstrzymać mnie od bicia cię w bicie ”. Ale kiedy spojrzał na mnie spokojnie i uśmiechnięty, wydawał się raczej spokojny i powrócił: „Bierzemy rzeczy w sposób pokojowy. Wyjaśnij mi te tajemnice. Jak to możliwe, że moja torba i zegarek wychodzą z moich kieszeni, nie zauważając tego? Gdzie poszły te przedmioty?
- Sir Archpriest, zacząłem z szacunkiem powiedzieć mu, wszystko wyjaśniam w kilku słowach. To wszystko zręczność ręki, inteligencja lub coś przygotowanego.
- Jaką inteligencję mógłbyś mieć dla mojego zegarka i mojej torby?
- Wyjaśniam wszystko krótko. Kiedy przybyłem do jej domu, dała jałmużnę potrzebującej osobie, a następnie położyła torbę na klęczącym stołku. Następnie udając się do tego innego pokoju, zostawił zegar na tym stole. Ukryłem oba, a ona myślała, że ma ze sobą te przedmioty, podczas gdy oni byli pod tym kloszem.
Mówiąc to, podniosłem abażur, a oba przedmioty znalezione przez diabła zostały znalezione gdzie indziej.
Dobry kanon roześmiał się; Dał mi esej na temat niektórych czynów zręczności i jak mógł wiedzieć, jak rzeczy sprawiły, że pojawił się i zniknął, był bardzo wesoły, dał mi mały prezent i wreszcie doszedł do wniosku: „Idź i powiedz wszystkim swoim przyjaciołom che ignorantia est magistra admirationis ».76
76 Ignorancja jest wspaniałym nauczycielem, kaflu cytat poczucie Confessioni Sant'Agostino (Bk. 13, rozdz. 21, „matka z podziwem”).
Wyłączając mnie, że w mojej rozrywce nie było białej magii, ponownie zacząłem zbierać towarzyszy i trzymać ich i odtwarzać jak poprzednio. W tym czasie zdarzyło się, że niektórzy wywyższali do nieba saltimbanco, który pokazał publicznie z biegiem pieszo, pokonując miasto Chieri od jednego do drugiego końca w ciągu dwóch i pół minuty, czyli prawie w czasie kolei z wielką prędkością.
Nie zwracając uwagi na konsekwencje moich słów, powiedziałem, że chętnie zmierzyłbym się z tym szarlatanem. Nieostrożny towarzysz zgłosił to akrobacie i jestem zaangażowany w wyzwanie: student rzuca wyzwanie profesjonalnemu kurierowi! Wybranym miejscem była aleja Porta Torinese.
Zakład wynosił 20 fr. Ponieważ nie posiadałem tych pieniędzy, kilku przyjaciół należących do Società dell'Alegria przyszło mi z pomocą. Uczestniczyło w nim mnóstwo ludzi. Wyścig się rozpoczął, a mój rywal zdobył kilka kroków, ale wkrótce odzyskałem ziemię i zostawiłem go tak daleko za sobą, że zatrzymał się w połowie wyścigu, dając mi grę, którą wygrałem.
- Mówię ci, że rzucam ci wyzwanie, ale chcę postawić fr. 40 i więcej, jeśli chcesz -. Przyjęliśmy wyzwanie i wybierając go, ustalił, że skok powinien odbywać się na parapecie mostu. Skoczył pierwszy i postawił stopę bardzo blisko ściany, aby później nie mógł skoczyć. W ten sposób mógłbym stracić, ale nie zarobiłem. Ale przemysł przyszedł mi z pomocą. Zrobiłem ten sam skok, ale opierając ręce na parapecie mostu, wyciągnąłem skok poza tę samą ścianę i ten sam rów. Ogólne brawa.
- Nadal chcę cię wyzwać. Wybierz dowolną grę umiejętności -. Przyjąłem i wybrałem grę magicznej różdżki z zakładem fr. 80. Więc wziąłem różdżkę, na jednym końcu położyłem kapelusz, a potem położyłem drugi koniec na dłoni. Potem, nie dotykając go drugim, skoczyłem na czubek małego palca, palca serdecznego, środkowego palca, palca wskazującego, kciuka; potem na ręce, na łokciu, na ramieniu, na podbródku, na ustach, na nosie, na czole. Następnie, podążając tą samą ścieżką, wrócił do dłoni.
- Nie boję się przegrać, powiedział rywal, to moja ulubiona gra -.
Wziął więc tę samą różdżkę i ze zręczną zręcznością kazał jej chodzić po jego ustach, skąd, mając nieco wzdłuż nosa, uderzył i stracił równowagę, i musiał go wziąć ręką, żeby nie upaść na ziemię.
77 Porta Torinese (zwana także di Vajro) była nazwą starożytnej bramy murów Chieri, która otwierała się na szeroką, wysadzaną drzewami aleję w kierunku Turynu. Średniowieczny budynek został zburzony w 1850 r. (Por. CASELLE, Giovanni Bosco a Chieri, 101).
Rozpoczyna się prawo ASF.
Widząc, że jego dziedzictwo jest niemal wściekłe, wykrzyknął: „Zamiast jakiegokolwiek innego upokorzenia, ale nie wygranej przez studenta. Nadal mam sto franków, a on je obstawi, a zdobędzie je, jeden z nas, który będzie stawiać stopy najbliżej czubka tego drzewa - wskazał na wiąz, który był obok alei. Tym razem zaakceptowaliśmy również, rzeczywiście w pewien sposób byliśmy szczęśliwi, że zarabiał, ponieważ czuliśmy dla niego współczucie i nie chcieliśmy go zrujnować.
Wspiął się na pierwszy nad wiązem i podniósł stopy do takiej wysokości, że prawie będąc wyżej, byłby pochylony spadając na ziemię, która wspinała się. Wszyscy mówili, że nie można wspiąć się wyżej. Zrobiłem mój test. Wspiąłem się na możliwą wysokość, nie mając zakrętu rośliny, a potem trzymając ręce na drzewie podniosłem ciało i postawiłem stopy o metr ponad wzrostem mojego zawodnika.
Któż może wyrazić oklaski tłumu, radość moich towarzyszy, gniew akrobaty i mojej dumy, która odniosła sukces jako zwycięzca, nie przeciwko moim kolegom, ale przeciwko głowie szarlatanów? Jednak pośród wielkiej pustki chcieliśmy przynieść mu pocieszenie. Zmartwiony smutkiem biednego człowieka, powiedzieliśmy mu, że zwróciliśmy mu jego pieniądze, jeśli zaakceptuje warunek, to znaczy przyjść i zapłacić nam lunch w hotelu del Muretto.79 Przyjął drugiego z wdzięcznością. Poszliśmy na numer dwadzieścia dwa, tak wielu było moimi partyzantami. Obiad kosztuje 25 franków, więc fr. 215.
To był naprawdę szczęśliwy czwartek. Pokryłem się chwałą za opanowanie szarlatana. Bardzo się cieszę, że towarzysze, którzy najbardziej się bawili, nie potrafię się ze śmiechu iz dobrym obiadem. Zadowolony, że musiał być szarlatanem, który odzyskał prawie wszystkie swoje pieniądze, również dobrze się bawił. Na pożegnanie podziękował wszystkim, mówiąc: „Zwracając mi te pieniądze, zapobiegacie mojej ruinie. Z całego serca dziękuję. Będę ci wdzięczny za pamięć, ale już nigdy nie będę obstawiał ze studentami ».
Widząc, że spędzam czas w tak wielu rozpraszaniach, powiesz, że musiał zaniedbywać badania. Nie ukrywam się przed tobą, że mogłem studiować więcej, ale wierzysz, że uwaga w szkole wystarczyła, by dowiedzieć się, co jest konieczne.
79 To powinno powiedzieć Muletto. Hotel Muletto znajdował się przy Piazza d'Anni, dziś Piazza Cavour, wzdłuż maestry Contrada (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 106).
Zwłaszcza, że w tym czasie nie dokonałem rozróżnienia między czytaniem a studiowaniem i mogłem łatwo powtórzyć materiał książki przeczytanej lub usłyszanej. Co więcej, będąc wykorzystywaną przez matkę do snu bardzo mało, mogła spędzić dwie trzecie nocy czytając książki do woli i spędzając prawie cały dzień na rzeczach wolnych wyborów, takich jak powtarzanie, szkoły prywatne, które chociaż często pożyczałem sobie na cele charytatywne lub za przyjaźń, jednak płacono mu kilka razy.
Wtedy to w Chieri żydowski księgarz Elia, „z którym zawarłem stosunki, łącząc się z czytaniem włoskich klasyków. Jeden grosz za każdy tom, który do niego wrócił po przeczytaniu”. Spośród tomów popularnej biblioteki przeczytał jeden dzień. „Rok czwartego roku szkolnego” użyłem do czytania włoskich autorów. Rok retoryki zacząłem studiować klasykę łacińską i zacząłem czytać Corneliusa Neposa, Cycerona, Sallustiusa, Quintusa Curtiusa, Livy'ego, Corneliusa Tacita, Owidiusza, Virgila, Horacego Fiacco i innych. Czytam te książki dla zabawy i cieszyłem się nimi, jakbym je całkowicie rozumiał. Dopiero później zdałem sobie sprawę, że to nieprawda, odkąd zostałem księdzem, i powiedziałem, żebym wyjaśnił te klasyczne gwiazdy innym. Wiedziałem, że dzięki dużemu studiu i wielu przygotowaniom może przeniknąć ich zmysł i piękno. Ale obowiązki badawcze, zawody powtarzające się, dużo czytania wymagały dnia i znaczącej części nocy. Kilka razy zdarzyło się, że godzina powstania przyszła, gdy wciąż trzymał dziesięciolecia Tytusa Liwiusza, „o którym zaczął czytać poprzedniego wieczoru. Taka rzecz zrujnowała moje zdrowie tak bardzo, że przez wiele lat moje życie wydawało się zawsze blisko grobu Laonde Zawsze będę udzielać porad, aby robić to, co możesz, i nie więcej.
80 Elia Foa, kupiec w płótnie (według spisu z 1834 r. Miał 79 lat), ze sklepem zjednoczonym z sklepem jego szwagra Tobia tona, lat 59 (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 108).
81 Penny odpowiadające 5 setnym lira (por. G. Bosco, System metryczny, 75, OE IV, 75).
82 Popularna biblioteka moralna i religijna była serią stu kieszonkowych tomów (po około 200 stron), wydawanych co tydzień w latach 1828-1830 przez wydawcę Giuseppe Pomba (1795 1876), sprzedawanego za 50 centów. «Staranny wybór tekstów i różnorodność tematów - od naśladowania Chrystusa w wersji Cezarów, po dzieła Homera, Virgila, Dantego, Petrary, Ariosto, Tasso, Metastasio, Manzoniego i innych wielkich literatów, z wyłączeniem współczesnych dzieł zagranicznych - rozważna formuła subskrypcji i spedycja gospodarcza pocztą zarobiły fortunę serii, zwłaszcza wśród klas dalekich od świata akademii, które do tej pory nie cieszyły się przywilejem czytania »(Rosanna ROCK, Publishing, w historii Turynu VI: Miasto w Risorgimento, 1798-1864, pod redakcją Umberto Levra, Turyn, Einaudi, 2000, 675-676). Z firmy Giuseppe Pomba narodziła się w 1854 r. Marka wydawnicza UTET (por. Luigi FIRPO, Life of Giuseppe Pomba z Turynu. Libraio, typograf, wydawca, Turin, UTET, 1975; Historyczny katalog wydań Pomba i UTET, 1791-1990, pod redakcją Enzo Bottasso, Turin, UTET, 1991).
83 Czwarta szkoła średnia: w systemie szkolnym odpowiadała ona biegowi ludzkości.
84 Livy (59 pne-17 ne): największy historyk epoki augustiańskiej, autor opowiadań, monumentalne dzieło podzielone na okresy dziesięcioletnie (dziesięciolecia), z których pozostaje tylko kilka części (I dekady, III, IV i pierwszych pięciu książek V dekady).
Noc jest przeznaczona na odpoczynek i poza koniecznością, inaczej po obiedzie nikt nie musi się zajmować sprawami naukowymi. Wytrzymały człowiek będzie się trochę trzymał, ale zawsze będzie powodował uszczerbek na zdrowiu.
Tymczasem zbliżał się koniec roku retoryki, „czas, kiedy uczniowie zwykle rozmyślają nad swoim powołaniem. Sen Morialdo zawsze był na mnie pod wrażeniem; w rzeczywistości, przy innych okazjach, był on odnawiany o wiele wyraźniej, więc jeśli chcieliśmy aby uwierzyć, musiał wybrać stan kościelny, do którego czuł się skłonny, ale nie chciał wierzyć w sny, a mój sposób życia, pewne nawyki mojego serca i absolutny brak cnót koniecznych do tego stanu, sprawiły, że był wątpliwy i bardzo trudny ta rozdzielczość.
Och, gdybym miał przewodnika, który zadbał o moje powołanie! Byłoby to dla mnie wielkim skarbem, ale tęskniłem za tym skarbem. Miał dobrego spowiednika, który myślał o uczynieniu mnie dobrym chrześcijaninem, ale o powołaniu, którego nigdy nie chciał mieszać.
Doradzając sobie, po przeczytaniu kilku książek dotyczących wyboru państwa, zdecydowałem się wstąpić do Zakonu Franciszkańskiego. Jeśli zostanę duchownym w wieku, powiedział mi, moje powołanie jest w wielkim niebezpieczeństwie zatonięcia. Przyjmę stan kościelny, wyrzeknę się świata, pójdę do klasztoru, oddam się do studiowania, do medytacji, a więc w samotności będę mógł walczyć z namiętnościami, zwłaszcza z dumą, która głęboko zakorzeniła się w moim sercu. Zapytałem więc zreformowanych Konwentualnych, że to zbadałem: „Zostałem przyjęty i wszystko było przygotowane do wstąpienia do klasztoru Pokoju w Chieri”.
85 Retoryka: ostatnia klasa doskonałej latencji. Giovanni Bosco uczęszczał na nią w roku szkolnym 1834-1835. Problem wyboru stanu życia, jeśli został on postawiony na jakiś czas: w rzeczywistości prośba o przyjęcie do grona franciszkanów, o której będzie mówił później, została przedstawiona w marcu 1834 r. W trakcie ludzkości.
86 Egzamin odbył się 18 kwietnia 1834 r. W klasztorze reformowanych nieletnich Madonny degli Angeli w Turynie, siedzibie prowincji Piemontu Zakonu; akceptacja odbyła się 28 tego samego miesiąca: „Rok 1834 receptus fuit in conventu S. Mariae Angelorum Ord. Sformatować. S. Francisci juvenis Joannes Bosco w Castronovo natus, die 17 augusti baptizatus, et confirmmatus. Wymagane Habet i vota omnia. Die 18 aprilis ”(APOFM, Juvenes postulantes ad Ordinem akceptowane od roku 1638 ad annum 1838; por. Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. Tom I: Życie i dzieła, Rzym, LAS, 1979, 45, n. 57).
87 Klasztor Pokoju: tak nazywał się klasztor małoletnich obserwujących w Chieri, dołączony do kościoła Santa Maria della Pace, założonego w 1642 r., Nowicjatu prowincji Piemontu Zakonu (por. CASELLE, Giovanni Bosco in Chieri, 81) ,
Kilka dni przed ustalonym czasem wejścia miałem sen o najdziwniejszym. Wydawało mi się, że widziałem mnóstwo tych duchownych ubranych w luźne ubrania i biegnących w przeciwnym kierunku. Jeden z nich musi mi powiedzieć: „Szukacie pokoju, a tu nie znajdziecie pokoju. Zobacz postawę twoich braci. Inne miejsce, kolejne żniwo, które Bóg przygotowuje.
Chciał zadać zakonnikom kilka pytań, ale obudził mnie hałas i nic więcej nie widziałem. Wyjaśniłem wszystko mojemu spowiednikowi, który nie chciał słyszeć ani snów, ani braci. „W tej sprawie odpowiedzcie mi, konieczne jest, aby każdy podążał za własnymi skłonnościami, a nie po radach innych”.
W tym czasie miała miejsce sprawa, która uniemożliwiła mi realizację mojego projektu. A ponieważ przeszkody były liczne i trwałe, postanowiłem wystawić wszystko mojemu przyjacielowi Komollowi. Dał mi radę, by zrobić nowennę, podczas której pisał do swojego wuja prowokatora. Ostatniego dnia nowenny w towarzystwie nieporównywalnego przyjaciela, który złożyłem spowiedź i komunię, usłyszałem mszę, a ja służyłem innej w katedrze przy ołtarzu Madonny delle Grazie. Po powrocie do domu znaleźliśmy list od D. Comollo, pomyślany w następujący sposób: „Zastanów się uważnie, co pokazano, radziłbym twojemu partnerowi opóźnić wejście do klasztoru. Ubierz habit duchowny, a gdy będzie studiował, będzie wiedział lepiej, czego chce od niego Bóg.
Podążyłem za tą mądrą sugestią, poważnie zastosowałem się w rzeczach, które mogłyby mi pomóc przygotować się do stroju duchownego. Natychmiast po badaniu retorycznym poparłem to, co mówi o zwyczaju kleryka w Chieri, a dokładnie w obecnych pomieszczeniach domu Bertinettiego Carlo, który umierając pozostawił nam dziedzictwo i które zostały wynajęte przez kanonicznego arcykapłana Burzio. W tym roku egzamin nie odbył się zgodnie ze zwykłym egzaminem w Turynie z powodu choroby cholery, która zagrażała naszym krajom ”.
Chciałbym tutaj zwrócić uwagę na coś, co z pewnością pozwala zrozumieć, w jaki sposób duch pobożności był kultywowany w college'u w Chieri. W ciągu czterech lat, kiedy uczęszczałem do tych szkół, nie pamiętam, żeby słyszałem mowę lub jedno słowo, które sprzeciwiałoby się dobrej moralności lub przeciwko religii. Po ukończeniu kursu retoryki, składającego się z 25 studentów, z których składała się ta szkoła, 21 obejmowało stan kościelny, trzech lekarzy, kupca.
Po wyjściu do domu na święta przestałem być szarlatanem i oddałem się dobrym lekturom, które, muszę powiedzieć, wstydem, dotychczas zaniedbałem.
88 Cholera rozprzestrzeniła się w niektórych częściach Piemontu między wiosną a jesienią 1835 r. Zgodnie z przepisami rządowymi, aby uniknąć zarażenia, arcybiskup Turynu nakazał, aby egzaminy wstępne na kościelne opatrunki nie miały miejsca, zgodnie ze zwyczajem , w stolicy, ale z lokalnymi władzami religijnymi (por. Okólnik do proboszczów z 1 września 1835 r., AAT, Provvisioni semplice 1835, do tej pory).
Nadal jednak troszczyłem się o młodzież, trzymając ją w opowiadaniach, w przyjemnej rekreacji, w pieśniach świętych uwielbień, rzeczywiście obserwując, że wielu było już przekazywanych przez lata, ale bardzo nieświadomi prawd wiary, zadbałem o nauczenie ich także codzienne modlitwy i inne ważniejsze rzeczy w tym wieku.
To był rodzaj oratorium, w którym uczestniczyło około pięćdziesięciu dzieci, które mnie kochały i były mi posłuszne, jakbym był ich ojcem.
