Podejmując decyzję o przyjęciu stanu kościelnego i poddaniu się przepisanemu egzaminowi, przygotowywaliście mnie na ten dzień, który miał ogromne znaczenie, ponieważ byliście przekonani, że wieczne zbawienie lub wieczne zatracenie zależy od wyboru państwa. Poprosiłem różnych przyjaciół, aby modlili się za mnie; Zrobiłem nowennę, aw dniu św. Michała (październik 1834 r.) „Zbliżyłem się do sakramentów świętych, a potem teolog Cinzano, proboszcz i wikariusz mojego kraju” - nawyk błogosławił mnie i ubrał mnie jako kapłana przed mszą uroczyste. Kiedy rozkazał mi zdjąć moje świeckie ubranie tymi słowami: „Exuat te Dominus veterem hominem cum actibus suis”, 3 powiedziałem w sercu: „Och, ile starych rzeczy jest do zabrania!”. Boże mój, zniszcz we mnie wszystkie moje złe nawyki ». Kiedy podarował mi kołnierz, dodał: „Induat te Dominus novum hominem, qui secundum Deum creatus est in iustitia et sanctitate veritatis!” Ubieram nowego mężczyznę, to znaczy, że od tego momentu zaczynam nowe życie, wszystko zgodnie z Bożą wolą i że sprawiedliwość i świętość są stałym przedmiotem moich myśli, moich słów i moich dzieł. Niech tak będzie. O Maryjo, bądź moim zbawieniem ». wszystko zgodnie z wolą Bożą i że sprawiedliwość i świętość są stałym przedmiotem moich myśli, moich słów i moich dzieł. Niech tak będzie. O Maryjo, bądź moim zbawieniem ». wszystko zgodnie z wolą Bożą i że sprawiedliwość i świętość są stałym przedmiotem moich myśli, moich słów i moich dzieł. Niech tak będzie. O Maryjo, bądź moim zbawieniem ».
1 Powinien powiedzieć: 1835; według rejestrów kurii mieszkanie Giovanniego Bosko miało miejsce w niedzielę 25 października 1835 r. (por. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. B, 1835). 24 października obchodzono święto św. Rafała Archanioła (św. Michała obchodzono 29 września).
2 Antonio Pietro Michele Cinzano (1804-1870): ukończył teologię, prowincjał Castelnuovo od 1834 r. Do śmierci.
3 Il Signore ti Artykuły ludzkiej Vecchio con le sue Azioni (Kol 3, 10: "widząc siebie dawnego człowieka z jego uczynkami").
4 Il Signore ti riveste ludzkiej Nuovo, stanowi drugi Dio nella Giusti Lista santità prawdą (por Ef 4,22-24 „uchylenie Twój dawny sposób życia, który jest uszkodzony na skutek zwodniczych odnawiać się duchem w waszym myśleniu i postawić na nowego człowieka, który według Boga stworzony jest w sprawiedliwości i świętości „).
Po spełnieniu funkcji kościoła, mój proboszcz chciał uczynić jeszcze jeden profanum: zaprowadź mnie do święta św. Michała, które było obchodzone w miasteczku Castelnuovo w Bardella.5 On z tym świętem zamierzał wykorzystać mnie jako akt życzliwości, ale to nie było właściwe dla mnie. Byłem nowiutką marionetką, która pojawiła się publicznie, żeby ją zobaczyć. Co więcej, po kilku tygodniach przygotowań do tego upragnionego dnia, znajdując się później na lunchu pośród ludzi o każdej kondycji, każdej płci, zbierałem się tam, by się śmiać, rozmawiać, jeść, pić i bawić się; ludzie, którzy przeważnie szukali gier, tańców i gier wszelkiego rodzaju; ci ludzie, których społeczeństwo mogłoby kiedykolwiek stworzyć z kimś, kto rano tego samego dnia ubrał zwyczaj świętości, by oddać się całkowicie Panu?
Mój proboszcz to zauważył i po powrocie do domu zapytał mnie, dlaczego tego dnia publicznej radości okazałem się tak troskliwy i zamyślony. Z całą szczerością odpowiedziałem, że funkcja wykonywana rano w kościele zasadniczo się nie zgadza, licząc i przypuszczając, że funkcja tego wieczoru. „W rzeczywistości dodałem, że widzenie kapłanów grających głupców pośród bankietów z tymi, którzy lśnią winem, prawie mnie nie lubiło mojego powołania. Gdybym kiedykolwiek wiedział, że przybywam do takiego kapłana, chciałbym lepiej położyć ten zwyczaj i żyć jako biedny świecki, ale jako dobry chrześcijanin ».
„Świat jest taki, odpowiedział proboszcz i musimy go przyjąć tak, jak jest. Musimy widzieć zło, aby je poznać i uniknąć. Nikt nie stał się walecznym wojownikiem bez nauki obsługi broni. Musimy więc uczynić, abyśmy nieustannie walczyli z wrogiem dusz ».
Wtedy milczałem, ale w moim sercu powiedziałem: „Nigdy więcej nie pójdę na święta publiczne, z wyjątkiem tego, że jestem związany obowiązkami religijnymi”.
Po tym dniu musiałem się o siebie zadbać. Życie utrzymywane do tej pory musiało zostać radykalnie zreformowane. W ostatnich latach nie był złoczyńcą, ale rozpraszany, chełpliwy, zajęty grami, grami, skokami, zabawkami i innymi podobnymi rzeczami, które chwilowo wiwatowały, ale które nie zadowalały serca.
Aby uczynić mnie stabilnym standardem życia, by nie zapomnieć, napisałem następujące rezolucje:
1 ° W przyszłości już nigdy nie wezmę udziału w publicznych pokazach na targach, na targach, ani nie pójdę zobaczyć tańców i teatrów. I o ile mogę, nie będę interweniował na obiady, które chciałbym dać przy takich okazjach.
2 ° Nigdy więcej nie będę grał w małe filiżanki, magika, akrobatę, zręczność, liny; Nie będę już grał na skrzypcach, nie będę już polował. Myślę, że wszystkie te rzeczy są sprzeczne z grawitacją i duchem kościelnym.
5 Kaplica Bardella była poświęcona św. Michałowi Archaniołowi; święto obchodzono 29 września (por. sprawozdanie stanu parafii św. Andrzeja, f. 437). Najwyraźniej Ksiądz Bosko myli różne momenty: opatrunek (który odbył się dzień po święcie św. Rafała, 25 października 1835 r.) I udział wraz z proboszczem w bankiecie w Bardella z okazji patronalnego święta św. Michała, być może w przyszłym roku.
3. Będę kochać i praktykować emeryturę, wstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu; i odpoczynku nie wezmę, jeśli nie godzin ściśle niezbędnych dla zdrowia.
4 Jako że służyłem światu w świeckich odczytaniach w przeszłości, więc na przyszłość postaram się służyć Bogu, dając mi lektury religijnych rzeczy.
5. Będę walczył ze wszystkim, z każdym czytaniem, myślą, przemówieniami, słowami i czynami, z całą mocą sprzeczną z cnotą czystości. Wręcz przeciwnie, będę ćwiczył wszystkie te bardzo małe rzeczy, które mogą przyczynić się do zachowania tej cnoty.
6. Oprócz zwykłych praktyk pobożności, nigdy nie ominie mnie codzienna medytacja i odrobina duchowej lektury.
7. Każdego dnia powiem wam kilka przykładów lub jakąś korzystną maksymę dla dusz innych. Zrobię to z moimi towarzyszami, z moimi przyjaciółmi, z moimi krewnymi i kiedy nie mogę z innymi, zrobię to z moją matką.
To są rzeczy, które były rozważane, kiedy ubierałem habit duchowny, i aby pozostali pod wielkim wrażeniem, przeszedłem do obrazu Najświętszej Maryi Panny, przeczytałem je i po modlitwie złożyłem formalną obietnicę temu dobroczyńcowi niebiańskiemu, aby obserwować ich po kosztach jakiejkolwiek ofiary.
30 października tego roku 1835 musiał być w seminarium. Mały zestaw został przygotowany. Moi krewni byli szczęśliwi, ja bardziej niż oni. Tylko moja matka martwiła się i nadal patrzyła na mnie, jakby chciała mi coś powiedzieć. Wieczorem przed wyjazdem zadzwoniła do mnie i uczyniła to memorandum: „Mój John, ubrałeś habit kapłański, czuję całą pociechę, jaką matka może poczuć dla fortuny syna”. Ale pamiętajcie, że nie jest to nawyk, który szanuje wasz stan, lecz praktyka cnoty. Jeśli kiedykolwiek zwątpiłeś w swoje powołanie, na miłość boską! nie hańbcie tej sukni. Wkrótce Deponilo. Uwielbiam mieć biednego rolnika lepiej niż zaniedbanego syna kapłana w jego obowiązkach. Kiedy przybyliście na świat, poświęciłem was Najświętszej Dziewicy; kiedy zacząłeś studia, poleciłem nabożeństwo do naszej Matki; teraz polecam wam, abyście byli jego własnymi: kocha pobożnych towarzyszy Maryi, a jeśli zostaniecie kapłanem, on zawsze poleca nabożeństwo Maryi ”.
6 30 października 1835 był piątek. W Calendarium Sanctae Metropolitanae Taurinensis Ecclesiae ad annum 1835 (Turyn, Botta, 1834) 30 października czytamy: «Hodie vespere Seminaria aperiuntur Taurini et Cherii. Clerici omnes hic addicti ad sua studia resumenda conveniant ”(Dzisiaj, wieczorem, otwarte Seminaria w Turynie i Chieri. Wszyscy duchowni przydzieleni do nich wracają, aby wznowić studia). Na fundamencie (1828-29) i organizacji seminarium Chieri por. GIRAUDO, Duchowieństwo, seminarium i społeczeństwo, 198–213.
Kończąc te słowa, moja matka została poruszona, płakałam. «Matko, odpowiedziałem jej, dziękuję ci za wszystko, co powiedziałeś i zrobiłeś dla mnie; te wasze słowa nie będą wypowiadane na próżno, a ja będę ich cenił przez całe życie ».
Rano poszedłem do Chieri, a wieczorem tego samego dnia wstąpiłem do seminarium. Po powitaniu przełożonych i dostosowaniu łóżka, wraz z moim przyjacielem Garigliano, zacząłem chodzić po akademikach, po korytarze i wreszcie na dziedziniec. Przeglądając zegar słoneczny, przeczytałem ten werset: Afflictis lentae, celeres gaudentibus horae.8 „Tutaj, powiedziałem do mojego przyjaciela, oto nasz program: zawsze jesteśmy szczęśliwi, a czas minie wkrótce”.
Następnego dnia rozpoczęło się triduum ćwiczeń ”i starałem się je wykonywać tak dobrze, jak mogłem. Na koniec poszedłem do profesora filozofii
tak, że był wtedy teologiem Ternavasio di Bral ° i poprosiłem go o pewne normy życia, dzięki którym mógłbym wypełniać swoje obowiązki i zdobywać życzliwość moich przełożonych. „Jedna rzecz, godny kapłan, odpowiedział mi dokładnie, wykonując swoje obowiązki”.
Wziąłem tę radę jako podstawę i oddałem się całym sercem przestrzeganiu zasad seminarium »Nie dokonał rozróżnienia, kiedy kamera
panel powołany do badań, w kościele lub w refektarzu, w rekreacji, do odpoczynku. Ta dokładność przyniosła mi sympatię moich towarzyszy i szacunek moich przełożonych, znak, że sześć lat seminarium było dla mnie bardzo przyjemnym domem.
7 Guglielmo Garigliano ubrał habit kościelny 18 października 1835 r. W kościele parafialnym w Poirino (AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. G, 1835).
8 Godziny mijają powoli dla tych, którzy są zasmuceni, szybko dla tych, którzy są szczęśliwi. Budynek seminarium w Chieri był siedzibą Zgromadzenia Oratorium San Filippo Neri, od 1664 do 1802 r., A motto zegara odnosi się do charakterystycznego aspektu duchowości świętego.
9 Triduum ćwiczeń zostało ustalone w Regulaminie: „Otwarcie seminarium jest ustalone wieczorem 30 października, w dniu, w którym dane jest święte triduum, które zakończy się rankiem 3 listopada” (Konstytucje Seminarium Metropolitalnego w Turynie) , I / I, a.9, w GIRAUDO, seminarium duchowieństwa i społeczeństwa, 348).
10 Francesco Ternavasio (1806-1886), pochodzący z Bra, absolwent teologii na Uniwersytecie w Turynie. Do roku szkolnego 1834-35 w seminarium Chieri istniała tylko pięcioletnia teologia. Biennale filozofii zostało zainaugurowane w październiku 1835 r. Przy wejściu Giovanniego Bosko. T. Ternavasio był pierwszym profesorem filozofii; pozostał w Chieri do 1837 r., a następnie przeniósł się do Bra (por. GIRAUDO, seminarium duchowne i społeczeństwo, 211).
11 Regulacja seminarium w Chieri (zaczerpnięta z Konstytucji metropolitalnego seminarium w Turynie) została zatwierdzona przez arcybiskupa mgr. Luigi Fransoni w 1832 r .; podaje się w całości w GIRAUDO, seminarium duchowieństwa i społeczeństwie, 384-391.
Dni seminarium są prawie zawsze takie same; dlatego ogólnie będę odnosić się do rzeczy, zastrzegając mi, żebym opisał kilka konkretnych faktów oddzielnie. Zacznę od przełożonych.12
Bardzo kochałem moich przełożonych i zawsze używali mnie bardzo uprzejmie; ale moje serce nie było usatysfakcjonowane. Rektor i inni przełożeni zwykli odwiedzać się nawzajem po przybyciu na święta, a kiedy wyjechali, to samo. Nikt nie chciał z nimi rozmawiać, z wyjątkiem przypadków, gdy ktoś krzyczał. Jeden z przełożonych przychodził kolejno, by co tydzień udzielać pomocy w refektarzu i na spacerach, a potem było już po wszystkim13. Ile razy chciałem rozmawiać, prosić o radę lub rozwiązywać wątpliwości, a to nie mogło; rzeczywiście zdarzyło się, że jakiś przełożony przeszedł wśród seminarzystów, nie znając przyczyny, każdy uciekł gwałtownie w prawo i w lewo, jak z czarnej bestii. To zawsze rozjaśniało moje serce, aby być kapłanem, który wkrótce zatrzyma mnie wśród chłopców,
Co do towarzyszy, trzymałem się sugestii mojej ukochanej matki; to znaczy, związać się z pobożnymi towarzyszami Maryi, miłośnikami nauki i pobożności. Muszę powiedzieć, że z reguły ci, którzy uczęszczają na seminarium, że jest wielu duchownych z cnotą lustrzaną, ale są też niebezpieczni. Niewielu młodych ludzi, niezależnie od ich powołania, idzie do seminarium bez ducha i woli dobrego seminarzysty. Rzeczywiście, pamiętam, jak słyszałem bardzo złe wypowiedzi od towarzyszy. I raz, gdy przeszukano kilku studentów, znaleziono bezbożne i nieprzyzwoite książki wszelkiego rodzaju. „Prawdą jest, że podobni towarzysze dobrowolnie złożyli habit duchowny lub zostali wygnani z seminarium, gdy tylko zostali znani z tego, kim byli. Seminarium było pesto dla dobra i zła.
12 przełożonych: kiedy Jan Bosco wchodzi do seminarium, jest sześciu przełożonych: rektor kanonu Sebastiano Mottura (1795-1876), dyrektor duchowy Giuseppe Mottura (1798-1876), profesor teologii Lorenzo Prialis (1803-1868) i jego asystent (donosiciel) Innocenzo Arduino (18061880), profesor filozofii Francesco Ternavasio, don Matteo Testa (1782-1854) spowiednik i rektor kościoła San Filippo Neri przyłączył się do seminarium (por. GIRAUDO, seminarium duchowieństwa i społeczeństwo, 202- 212).
13 Wyższy asystent na służbie nazywany był prefektem straży; i miał obowiązek „uczestniczyć w lunchu i kolacji uczniów [...]; dać pozwolenie na opuszczenie domu „i” na śpiewanie mszy w kaplicy w święta […]. Gdy prefekt straży skończy swój tydzień, wkrótce wkracza w tydzień straży, jeśli chodzi o pomoc w rekreacji po lunchu i kolacji ”(Konstytucje Seminarium Metropolitalnego w Turynie, IIVIIII, aa. 12-14, w GIRAUDO , Seminarium duchowne i społeczeństwo, 363-364).
14 Kontrole były wymagane przez przepisy: „Wspólna funkcja wszystkich prefektów wyższych polegała na czuwaniu nad zwyczajami i stosowaniem się do nauki uczniów oraz częstymi wizytami w akademikach przydzielonych im w czasie modlitwy i nauki, aby być od kiedy należy oddać im klucze odpowiednich pni, aby sprawdzić, czy biorą z zakazanych lub niegodnych książek, broni, kart lub kart tarota i karać je, jeśli zostaną znalezione ”(Konstytucje Seminarium Metropolitalnego Turyna, IIVIII, 16, w GIRAUDO, seminarium duchowieństwa i społeczeństwa, 364).
Aby uniknąć niebezpieczeństwa takich kolegów, wybrałem takie, które były znane z modeli cnót. Byli to Garigliano Guglielmo, Giacomelli Giovanni z Avigliana ”, a później Komoll Luigi. Ci trzej towarzysze byli dla mnie skarbem.
Praktyki pobożności były bardzo dobrze spełnione. Każdego ranka Msza św., Medytacja, trzecia część różańca; przy stole, budująca lektura. W tym czasie odczytano kościelną historię Bercastela: „Spowiedź była obowiązkowa co piętnaście dni, ale ktokolwiek chciał, mógł także podejść w każdą sobotę17. Komunia święta mogła jednak odbyć się tylko w niedzielę lub w innej szczególnej uroczystości. tydzień, ale aby to zrobić, konieczne było popełnienie nieposłuszeństwa. Konieczne było wybranie czasu na śniadanie, wkradnięcie się do sąsiedniego kościoła św. Filipa, przyjęcie komunii, a następnie przyjście do towarzyszy w czasie, gdy wrócili do gabinetu lub Tym razem naruszenie było zabronione, „ale przełożeni udzielili milczącej zgody, ponieważ wiedzieli i czasami to widzieli, i nie powiedzieli nic przeciwko temu. W ten sposób mogłem znacznie bardziej uczestniczyć w komunii świętej, co słusznie mogę nazwać najskuteczniejszym pokarmem mojego powołania.
15 Giovanni Francesco Giacomelli (1820 -1901) zastąpił ks. Bosko jako kapelan Ospedaletto S. Filomena, zbudowanego przez Marchioness Giulię z Barolo. Od 1873 roku święty wybierze go na swego spowiednika.
16 Antoine Henri BÉRAULT-BERCASTEL, Historia chrześcijaństwa, Wenecja, F. Stella, 1793-1809, 36 lotów. Czytanie podczas posiłków zostało określone w Regulaminie (por. Konstytucje Seminarium Metropolitalnego w Turynie, I / II, a. 3, w GIRAUDO, Seminarium Duchowne i Społeczeństwo, 350-351).
17 „Każdy uczeń przyzna się co najmniej dwa razy w miesiącu i da spowiednikowi wyznany bilet, w którym imię, nazwisko, kurs, miesiąc i dzień, w którym się przyzna, będzie odnotowane”; «Wieczorem w sobotę, przeznaczoną na spowiedzi, jeden z dwóch prefektów kaplicy pozostanie w akademiku i zauważy tych, którzy proszą o spowiedź; jednocześnie nie udzieli wszystkim zgody na uniknięcie zamieszania, a przed zakończeniem studiów przyniesie notatkę Rektorowi ”(rozporządzenie seminarium Chieri, rozdz. I, a. 8 i rozdz. VIII, a. 11 , w GIRAUDO, seminarium duchowieństwa i społeczeństwa, 385 i 391). Z zapisów wynika, że duchowny Giovanni Bosco utrzymywał rytm dwutygodniowej spowiedzi w pierwszych trzech latach (1835-1838); w następnej kolejności będzie spowiadał się co tydzień, z kilkoma wyjątkami. Te same rejestry informują nas, że w pierwszym roku miał dwóch spowiedników, Don Filippo Navissano (1801-1842) i może. Francesco Bagnasacco (1776-1846); ale od listopada 1836 r. wybrał puszkę. Giuseppe Maloria, jego spowiednik w latach szkoły publicznej i pozostał mu wierny do końca seminarium (por. AAT 12.12.25: Rejestr spowiedzi duchowieństwa seminarium Chieri 1829-1868, na lata szkolne 1835 / 36-1840 / 41).
18 W regulaminie seminarium Chieri (c. I, a. 8) napisano: «Jeśli chodzi o komunię, każdy podejdzie do niej zgodnie z obwieszczeniem spowiednika: jednak wszyscy są wezwani do największej częstotliwości, zgodnie z którą posuwają się naprzód w rozkazach święte »(GIRAUDO, seminarium duchowne i społeczeństwo, 385). W rzeczywistości, ze względu na wpływ rygorystycznej praktyki odziedziczonej po przeszłości, komunia była rozprowadzana tylko podczas niedzielnej mszy.
Ta wada pobożności została teraz zapewniona, gdy na polecenie arcybiskupa Gastaldiego 19 rozkazano, aby każdego ranka podchodzić do komunii pod warunkiem, że ktoś jest przygotowany.
Najczęściej spotykaną rozrywką w wolnym czasie była dobrze znana gra łamanego Bara.2 ° Na początku wzięliśmy udział z wielkim smakiem, ale ponieważ ta gra była bardzo zbliżona do gry szarlatanów, którym absolutnie się wyrzekł, więc chciałem również od tego odstąpić , W niektóre dni gra tarota była dozwolona21 i brałem w niej udział przez jakiś czas. Ale nawet tutaj znalazł mieszane ciasto z gorzkim smakiem. Chociaż nie byłem godnym graczem, był jednak tak szczęśliwy, że prawie zawsze zarabiał. Pod koniec gier miałem ręce pełne pieniędzy, ale kiedy zobaczyłem moich strapionych towarzyszy, ponieważ ich stracili, stałem się bardziej dotknięty niż oni. Dodaje się, że w grze byłem tak skupiony na umyśle, że później nie mógł już się modlić ani studiować, zawsze mając wyobraźnię zmartwioną przez króla z Cope i Fante da Spada, od 13 lub od piętnastu przez karty tarota. Dlatego podjąłem uchwałę, aby nie brać udziału w tej grze, ponieważ już wyrzekłem się innych. Zrobiłem to w połowie drugiego roku filozofii 186,22
Rekreacja, kiedy była dłuższa niż zwykła, była ożywiona przez jakąś promenadę, którą klerycy często robili w najbardziej dogodnych miejscach23 otaczających miasto Chieri. Te spacery były również użyteczne w badaniu, ponieważ każdy próbował ćwiczyć w szkole, pytać swojego towarzysza lub odpowiadać na niezbędne pytania. Poza publicznym czasem spaceru każdy mógł również odtworzyć spacery z przyjaciółmi na seminarium, rozmawiając o przyjemnych, podnoszących na duchu i naukowych rzeczach.
19 Lorenzo Gastaldi (1815-1883), pierwszy biskup Saluzzo (1867), następnie arcybiskup Turynu (1871). Powtórzył zasadę seminarium i nadał poważniejszy impuls seminarzystowi formacji (por. Regulae seminariorum archiepiscopalium clericorum archidioecesis taurinensis, Torino, Marietti, 1875); wasze światy Gastaldi i sue Reform, jeśli zobaczysz Giuseppe TuNNETTI, Lorenzo Gastaldi (18151883), Casale Monferrato, Piemme, 1983-1988, 2 lata.
20 Złamana trumna (lub złamany pasek): gra zespołowa, oparta na szybkich refleksach, prędkości wyścigów i strategii grupowej.
21 W Regulaminie seminarium Chieri (ok. VII, a. 4) czytamy: „Zabrania się wszelkiego rodzaju gier karcianych, kostek, jak również ich zatrzymywania. Gra tarota może być udostępniona przez pana Rektor, pod warunkiem, że nie jest zainteresowany pieniędzmi ”(GIRAUDO, seminarium duchowne i społeczeństwo, 388).
22 Drugi rok filozofii: 1836-1837.
23 W rozporządzeniu seminarium Chieri (ok. VI, a. 6) jest napisane: „W poniedziałki i czwartki każdego tygodnia będą przeznaczone na spacery. Po wyjściu z seminarium seminarzyści będą chodzić w dobrym porządku dwa po drugim, parę od siebie nie więcej niż trzy kroki ”(GmAuDo, seminarium duchowieństwa i społeczeństwo, 388).
W długich rekonstrukcjach 24 często gromadziliśmy się w refektarzu, aby zrobić tak zwane koło szkolne? Każdy z nich zadawał pytania dotyczące rzeczy, których nie znał, lub których nie rozumiał dobrze w traktatach lub w szkole. Bardzo mi się podobało i wróciło do mnie bardzo przydatne do nauki, pobożności i zdrowia. Czy to było sławne, że Comollo przybył do seminarium rok po mnie? Pewien Peretti Domenico, 27-letni proboszcz Buttigliera, był bardzo rozmowny i zawsze odpowiadał; Garigliano był doskonałym audytorem. To była jakaś refleksja. Byłem także prezesem i sędzią końcowym.
Ponieważ w naszych dyskursach rodzinnych stawiamy pewne pytania w tej dziedzinie, pewne punkty naukowe, których czasami nikt z nas nie był w stanie udzielić dokładnej odpowiedzi, podzieliliśmy więc trudności. Każdy w określonym czasie musiał przygotować rozwiązanie tego, co mu powierzono.
Moja rekreacja była często przerywana przez Comollo. Wziął mnie za kawałek sukienki i, mówiąc mi, żebym mu towarzyszył, zaprowadził mnie do kaplicy, aby odwiedzić Najświętszy Sakrament. Sacramento za bolesne, odmawianie różańca lub urząd Madonny w głosowaniu dusz w czyśćcu.
Ten wspaniały towarzysz był moim szczęściem. W swoim czasie wiedział, jak mnie ostrzegać, poprawiać, pocieszać, ale z tak wielką łaską i miłością, że w pewien sposób był szczęśliwy, dając mu powód do radości z bycia poprawionym. Znał się z nim dobrze, czułem się naturalnie skłonny do naśladowania go i chociaż byłem tysiąc mil od niego z powrotem w cnocie, to jednak, gdybym nie został zrujnowany przez rozpraszanego i jeśli mógłbym postępować w moim powołaniu, jestem mu naprawdę wdzięczny. W jednej rzeczy nawet nie próbowałem go naśladować: w umartwieniu. Widzenie młodego mężczyzny około dziewiętnastu lat ściśle przymocowuje cały Wielki Post i inny czas od nakazanego Kościoła; pościć w każdą sobotę na cześć BV; często rezygnuje z śniadania rano; czasami zjedz lunch z chlebem i wodą; znosić wszelką pogardę, obrażenia bez dawania najmniejszego śladu urazy; widząc go bardzo dokładnego do każdego małego obowiązku studiowania i pobożności; te rzeczy zadziwiły mnie i sprawiły, że rozpoznałem w tym towarzyszu idola jako przyjaciela, podniecenie do dobra, wzór cnoty dla tych, którzy mieszkają w seminarium.
24 Rekreacja: długie rekreacje, trwały trzy czwarte godziny i były wykonywane po obiedzie i po obiedzie.
25 Koło szkolne: była to działalność dydaktyczna zapewniana przez ówczesny system szkolny, mająca na celu pogłębienie tematu i ćwiczenia dialektyczne uczniów. Miało to miejsce po południu, przed szkołą, przez pół godziny, pod kierunkiem powtarzającego się profesora, który polecił uczniowi bronić tezy i innych, aby ją obalić, lub podyktować każdemu pytanie do odpowiedzi (por. GIRAUDO, Duchowieństwo seminarium i społeczeństwo, 269-270).
26 Luigi Comollo otrzymał habit kapłański 21 października 1836 r. Od swojego wuja Giuseppe, proboszcza z Cinzano (por. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847, rubr. C, 1836).
27 Domenico Peretti (1816-1893), pochodzący z Volvery, w 1850 r. Został proboszczem Buttigliera Alta, miasta 26 km od Turynu, niedaleko Avigliana (nie mylić z Buttigliera d'Asti).
28 Ksiądz Bosko pisze: zrobił.
Wielkim niebezpieczeństwem dla duchownych są święta, tym bardziej, że trwały cztery i pół miesiąca.29 Poświęciłem czas na czytanie, pisanie, ale nie wiedząc jeszcze, jak wydostać się z moich dni, straciłem wiele z nich bez owoców. Próbował ich zabić przy pomocy jakiejś mechanicznej pracy. Zrobił wrzeciona, obrączki, wirujące szczyty, miski lub kule; szył ubrania, kroił, szył buty; pracował w żelazie, w drewnie. Wciąż w moim domu Morialdo założyłem biurko, stół z krzesłami, które przypominają mi głowy moich wakacji. Zadbał również o piłowanie trawy na polach, zbieranie pszenicy na polu; wymknąć się, zerwać, zebrać, wędrować, pić wino i tym podobne.
Zająłem się moimi zwykłymi młodymi chłopcami, ale można to zrobić tylko w święta. Znalazłem jednak wielką pociechę w katechizmie wielu moich towarzyszy, którzy znaleźli się w wieku szesnastu lat, a nawet w wieku siedemnastu lat pościjąc przy wszystkich prawdach wiary. Oddałem się również nauczaniu niektórych z nich z powodzeniem czytając i pisząc, ponieważ pragnienie, a nawet pragnienie uczenia się, przyniosło mi młodzież w każdym wieku. Szkoła była bezpłatna, ale warunkiem była wytrwałość, uwaga i spowiedź miesięczna. Na początku niektórzy ludzie odmawiali poddania się tym warunkom. Który zwrócił dobry przykład i zachęcił innych.
Zacząłem także wygłaszać kazania i przemówienia za zgodą i pomocą mojego proboszcza. Głosiłem nad SS. Różaniec w wiosce Alfiano, „w święta fizyki; 31 nad apostołem św. Bartłomieja po pierwszym roku teologii w Castelnuovo d'Asti; powyżej Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Capriglio. 32 Nie wiem, czym był owoc. jednak był oklaskiwany, tak że jaszczura prowadziła mnie, aż do tego, że byłem rozczarowany w następujący sposób.
29 Święta rozpoczęły się 24 czerwca, w święto św. Jana Chrzciciela, tytuł katedry w Turynie, i zakończyły się 30 października (GikAubo, seminarium duchowne i społeczeństwo, 239-240). Podczas świąt seminarzyści zostali powierzeni opiece swoich proboszczów, którym musieli rano iść na mszę, urząd i medytację, a po południu na czytanie duchowe, błogosławieństwo Najświętszym Sakramentem, odmawianie różańca i małe powtórzenie teologii.
30 Alano Natta: wieś 27 km od Castelnuovo, w diecezji Casale; w tamtych latach liczyła 1400 mieszkańców (por. CASALIS, Dizionario, I, 200).
31 Święta fizyki: te z 1837 r., Po drugim roku filozofii, zwane fizyką (pierwszy rok nazywano logiką).
32 Święto Matki Bożej Różańcowej obchodzono w pierwszą niedzielę października; święto św. Bartłomieja 24 sierpnia i święto Narodzenia Maryi 8 września.
Pewnego dnia po wspomnianym kazaniu o narodzinach Maryi zakwestionowałem jednego, który wydawał się być najinteligentniejszym, nad kazaniem, którego wychwalał, i odpowiedział: „Jego kazanie było na ubogich duszach czyśćcowych”, a ja miałem głosił nad chwałami Maryi. Alfiano chciałem również poprosić o opinię proboszcza, osoby wielkiej pobożności i doktryny, o imieniu Pellato Giuseppe, i poprosiłem go, by opowiedział mi swoją opinię na temat mojego kazania.
- Twoje kazanie, odpowiedział, było bardzo piękne, uporządkowane, obnażone dobrym językiem, z myślami pism świętych; i kontynuując to, możesz odnieść sukces w nauczaniu.
- Czy ludzie to zrozumieją?
- Niewiele. Oni zrozumieją mojego brata kapłana, mnie i bardzo niewielu innych.
- Dlaczego nie zrozumiano tak łatwych rzeczy?
„Wydają się ci łatwe, ale dla ludzi są bardzo wysokie. Dotykanie świętej historii, przelot nad materiałem faktów z historii kościelnej, to wszystko, czego ludzie nie rozumieją.
- Więc co sugerujesz, że mam zrobić?
- Porzuć język i wypaczenie klasyki, mów w języku ojczystym, gdzie jest to możliwe, a nawet po włosku, ale popularnie, popularnie, popularnie. Zamiast rozumowania, trzymaj się przykładów, podobieństw, prostych i praktycznych apologetów. Ale zawsze wierzysz, że ludzie niewiele rozumieją i że prawdy wiary nigdy nie są im wystarczająco wyjaśnione.
Ta ojcowska rada zwykle służyła mi przez całe życie. Nadal nie lubię tych dyskursów, w których obecnie nie dostrzegam już niczego poza próżnością i wyrafinowaniem. Bóg miłosierny przygotował dla mnie tę lekcję, owocną lekcję kazań, katechizmów, instrukcji i pisma, do której stosowałem się od tego czasu.
Chociaż powiedział wcześniej, że święta są niebezpieczne, zamierzał mówić za mnie. Biedny duchowny, który tego nie wie, często bywa w poważnym niebezpieczeństwie. Byłem testowany. Pewnego roku zostałem zaproszony na przyjęcie do domu moich krewnych. Nie chciał iść, ale wierząc, że w kościele nie ma kleryka, wielokrotnie wierzyłem, że powtarzające się zaproszenia mojego wuja były mile widziane i poszedłem tam. Po zakończeniu świętych funkcji, które brałem udział w serwowaniu i śpiewaniu, wyszliśmy na lunch. Aż do części obiadu poszło dobrze, ale kiedy zaczęło być nieco pijane wina, zaczęli rozmawiać, że nie można już dłużej tolerować duchownego.
33 Giuseppe Pellato (1797-1864), proboszcz parafii Alfiano od 1823 r. Do śmierci.
Próbowałem coś poczynić, ale mój głos był stłumiony. Nie wiedząc, której partii się trzymać, chciałem uciec. Wstałem ze stołu, wziąłem kapelusz i wyszedłem; ale wujek sprzeciwił się; inny zaczął mówić coraz gorzej i obrażał wszystkich gości. Ze słów przekazaliśmy fakty; odgłosy, groźby, okulary, butelki, talerze, łyżki, widelce, a następnie noże, połączone ze sobą, by wywołać okropny hałas. W tym momencie nie miałem innej ucieczki niż dać mi to. Kiedy wróciłem do domu, odnowiłem z całego serca zamiar, który już kilka razy zostałem wycofany, jeśli nie chcemy popaść w grzech.
Fakt innego rodzaju, ale nawet przepraszam, że udało mi się ułamek Croveglia34 w Buttigliera. Pragnąc uczcić święto św. Bartłomieja, zostałem zaproszony przez mojego innego wujka do interwencji, aby pomóc w świętych funkcjach, śpiewać, a także grać na skrzypcach, które były dla mnie ulubionym instrumentem, z którego się wyrzekł. W kościele wszystko poszło bardzo dobrze. Lunch był w domu mojego wuja, który był przełożonym partii, i do tej pory nic nie było do winy. Po kolacji goście zaprosili mnie, żebym zagrał coś w sposób rekreacyjny. Odmówiłem. „Przynajmniej”, powiedział muzyk, „będę im towarzyszył. Zrobię pierwszy, który zrobi drugą część ».
Nieszczęśliwy! Nie mogłem odmówić i zacząłem grać i grałem przez chwilę, gdy usłyszałem szept i deptanie, które oznaczało mnóstwo ludzi. Następnie podchodzę do okna i patrzę na tłum ludzi, którzy radośnie tańczyli na pobliskim dziedzińcu przy dźwiękach moich skrzypiec. Gniew, z którego zostałem zaatakowany w tym momencie, nie może być wyrażony słowami. „Jak powiedziałem gościom, którzy zawsze płaczę przeciwko publicznym widowiskom, czy zostałem promotorem? To już nigdy nie będzie ». Grałem na skrzypcach za tysiąc kawałków i nigdy nie chciałem ich używać ponownie, chociaż możliwości i wygoda były prezentowane w świętych funkcjach.
Kolejny epizod wystąpił podczas polowania. Latem udał się do lęgów, jesienią zabił jemiołą, pułapką, wróblem, a czasem także karabinem. Pewnego ranka zacząłem gonić zająca i chodzić z pola na pole, z winnicy do winnicy, przez kilka godzin przechodziłem przez doliny i wzgórza. W końcu dotarłem na widok tego zwierzęcia, które z karabinu złamało swoje wybrzeża, tak że biedna mała bestia upadła, zostawiając mnie w wielkim rozkładzie, by zobaczyć ją wymarłą. W tym ciosie biegli moi towarzysze, a gdy cieszyli się z tej zdobyczy, spojrzałem na siebie i zdałem sobie sprawę, że jest w rękawie koszuli, bez spódnicy, ze słomianym kapeluszem, więc wyglądało to jak dziwak; i to na miejscu daleko poza dwie mile ”z mojego domu.
34 Crivelle, wioska w Buttigliera d'Asti, 6,5 km od Castelnuovo powinna była powiedzieć. Croveglia jest w rzeczywistości wioską w gminie Villanova d'Asti.
35 Dwie mile: około 5 km.
Byłam tak upokorzona, przeprosiłam towarzyszy skandalu z tym stylem ubierania się. Wkrótce poszłam do domu i wciąż i wciąż rezygnowałam z wszelkiego rodzaju polowań. Tym razem z pomocą Pana dotrzymałem obietnicy. Boże, wybacz mi ten skandal.
Te trzy fakty dały mi straszliwą lekcję i od tego czasu oddałem się z większym celem, aby się wycofać, i naprawdę przekonałem się, że ci, którzy chcą szczerze oddać się służbie dla Pana, muszą w ogóle zostawić światową rozrywkę. Prawdą jest, że często nie są one grzeszne, ale jest pewne, że dla przemówień, które są dokonywane, dla stylu ubioru, mówienia i działania, zawsze zawierają pewne ryzyko ruiny dla cnoty, szczególnie dla bardzo delikatnej cnoty czystości.
Tak długo, jak Bóg utrzymywał tego niezrównanego towarzysza przy życiu, zawsze byłem w bliskim związku. W święta chodziłem do niego kilka razy, kilka razy przychodził do mnie. Częste listy były wysyłane do nas. Widziałem w nim świętego młodzieńca; kochał go za swoje rzadkie cnoty; kochał mnie, ponieważ pomagał jej w nauce, a kiedy był z nim, próbował go naśladować.
Przyjechał urlop, żeby spędzić ze mną dzień, kiedy moi krewni byli na wsi do żniw. Zmusił mnie, abym przeczytał jego przemówienie, które miał recytować podczas następnego święta Wniebowzięcia Maryi; następnie wyrecytował go, towarzysząc słowom gestem. Po kilku godzinach przyjemnej rozrywki zdaliśmy sobie sprawę, że był to czas na lunch. Byliśmy sami w domu. Co robić
- Altolà, powiedział Comollo, zapalę ogień, przygotujesz garnek i coś, co ugotujemy.
„Bardzo dobrze - odpowiedziałem - ale najpierw wybierzmy małego ptaszka na podwórku, a to posłuży nam jako danie i rosół, taki jest zamiar mojej matki”.
Wkrótce udało nam się zdobyć pyłek, ale potem kogo go zabiliśmy? Ani jednego, ani drugiego. Aby dojść do korzystnego wniosku, zdecydowano, że Komollo trzymał zwierzę ze swoją szyją na kłodzie wygładzonego drewna, a sierpem bez czubka wycinałbym go. Cios został wykonany, głowa oderwana od biustu. Z tego, co oboje przestraszyliśmy, daliśmy się pośpiesznie uciec i płakać.
- Głupcy, którymi jesteśmy, komollo powiedział nieco później, Pan powiedział, aby użyć zwierząt ziemi dla naszego dobra, więc dlaczego tak wiele wstrętu w tym fakcie? Bez żadnych trudności zebraliśmy to zwierzę, a spnatolo i cottolo służyli nam na lunch.
Musiałem pojechać do Cinzano, aby wysłuchać przemówienia komollo na temat Wniebowzięcia, ale ponieważ ja też byłem oskarżony o robienie tego samego w innym miejscu, poszedłem następnego dnia. Cudem było usłyszeć głosy pochwały, które rozległy się po wszystkich stronach kazania Komollo. Tego dnia (16 sierpnia) odbyło się święto św. Rocco, „które zwykle nazywa się świętem pignatta lub kuchni, ponieważ krewni i przyjaciele zazwyczaj korzystają z niego, aby zaprosić swoich bliskich na lunch i cieszyć się publiczną rozrywką. wydarzyła się okazja, która pokazała, jak daleko dotarła moja odwaga.
Oczekiwał, że kaznodzieja tej uroczystości będzie prawie do czasu przybycia na kazalnicę i nie przyjdzie. Aby usunąć ze szponów zastępcę Cinzano, przeszedłem teraz z godziny na godzinę do wielu z tamtejszych proboszczów, modląc się i upierając, że ktoś powinien wygłaszać kazanie do licznych ludzi zgromadzonych w kościele. Nikt nie chciał się zgodzić. Zirytowani moimi powtarzającymi się zaproszeniami, odpowiedzieli ostro: „Minchione”, którym jesteście; przemówienie o S. Rocco nagle nie polega na wypiciu kieliszka wina, a zamiast suszenia innych, zróbcie to sami ”. moje ręce, umartwiony i zraniony moją dumą, odpowiedziałem: „Z pewnością nie ośmielił się ofiarować mi tak wiele, ale ponieważ wszyscy odmawiają, zgadzam się.” W kościele śpiewano świętą pochwałę, aby dać mi kilka chwil na myślenie;
W te święta i przy tej samej okazji (1838) wyszedłem na jeden dzień „z moim przyjacielem na wzgórzu, z którego ujrzał rozległy obszar łąk, pól i winnic.
- Zobacz, Luigi, zacząłem mu mówić, jakie niedobory mamy w tym roku! Biedni chłopi! Dużo pracy i prawie wszystko na próżno!
„To jest ręka Pana”, odpowiedział, ważąc nas. Wierz mi, nasze grzechy są przyczyną.
- Mam nadzieję, że w przyszłym roku Pan da nam więcej obfitych owoców. - Mam też nadzieję, że to dobre dla tych, którzy będą się nimi cieszyć.
- Po drodze odkładamy na bok melancholijne myśli, na tegoroczną cierpliwość, ale w przyszłym roku będziemy mieli więcej obfitych zbiorów i zrobimy lepsze wino. - Wypijesz to.
„Może zamierzasz nadal pić zwykłą wodę?”
36 W Cinzano oprócz kościoła parafialnego pod wezwaniem św. Antoniego opata znajdowały się kaplice św. Sebastiana, św. Rocha, św. Dymiernika i św. Marii na cmentarzu (por. CASALIS, Dizionario, V, 227-228).
37 Włosizacja terminu piemonckiego mincion, sciocco; jest też czasownik mincionè, drwiący, drażniący (por. Michele PONZA, słownictwo piemoncko-włoskie, tom II, Turyn, Royal Printing House 1832, 227).
38 Od tego momentu aż do końca rozdziału autor kopiuje swój list o życiu młodego Luigi Comollo, który zmarł w seminarium Chieri podziwianym przez wszystkich za swoje rzadkie cnoty, napisane przez worek. Bosco Giovanni jego collegO, Turyn, Typografia w reżyserii P. De-Agostiniego, 1854, 50-51.
- Mam nadzieję wypić dużo lepsze wino.
- Co przez to rozumiesz?
- Zostaw, niech ... Pan wie, co się dzieje.
- Nie zapominając o tym, pytam, co rozumiesz przez te słowa: mam nadzieję wypić lepsze wino. Czy chcesz iść do nieba?
- Chociaż nie jestem wcale pewien, że pójdę do nieba po mojej śmierci, niemniej jednak założyłem nadzieję i przez pewien czas czułem tak żywe pragnienie, by posmakować ambrozji błogosławionych, że wydaje mi się niemożliwe, aby dni były jeszcze długie mojego życia.
To właśnie powiedział Comollo z największą radością twarzy w czasie, że cieszył się doskonałym zdrowiem i był przygotowany na powrót do seminarium.
Najbardziej pamiętne rzeczy, które poprzedziły i towarzyszyły drogocennej śmierci tego drogiego przyjaciela, zostały opisane osobno, a ci, którzy chcą, mogli je czytać do woli. Nie chcę tutaj pominąć faktu, który dał wiele powodów do rozmowy, a który jest właśnie wspomniany w już opublikowanych wspomnieniach. Oto co następuje. Czekając na przyjaźń, nieograniczone zaufanie między mną a Komollem, rozmawialiśmy o tym, co może się zdarzyć w każdej chwili, o naszej separacji w razie śmierci. Pewnego dnia po przeczytaniu długiego fragmentu z życia świętych, między celią a powagą, powiedzieliśmy, że byłoby to wielką pociechą, gdyby to, co umarło jako pierwsze, przyniosło wieści o jego stanie. Odnawiając to kilka razy, zawarliśmy tę umowę: „Co pierwszy z nas umrze, jeśli Bóg na to pozwoli, przyniesie wieści o jego zbawieniu ocalałemu towarzyszowi ». Nie znałem wagi tej obietnicy i przyznaję, że było wiele lekkości, ani też nie doradzałbym innym, aby to robili. Jednak zrobiliśmy to i wielokrotnie powtarzaliśmy, zwłaszcza w ostatniej chorobie komollo. Rzeczywiście jego ostatnie słowa i ostatnie spojrzenie potwierdziły to, co powiedziano temu obiektowi. Wielu towarzyszy było tego świadomych.
Zmarł Comollo 2 kwietnia 1839 r., A wieczór następnego dnia przyniósł z wielką pompą pogrzeb w kościele San Filippo.39
39 Aby móc pochować komolę w San Filippo, rektor seminarium, Sebastiano Mottura, złożył formalną prośbę do władz rządowych w dniu jego śmierci: „Duchowny Pietro Luigi Comollo z Cinzano, niżej podpisany, zmarł w tym arcybiskupim seminarium Chieri, pragnąc go pochować w cattacombe [sic] kościoła wspomnianego seminarium zwanego di s. Filip ucieka się do V [ou] S [acra] R [eal] M [aestà] pokornie błagając ją, aby chciała udzielić mu właściwego wydziału nie tylko dla wyżej wymienionych, ale także dla wszystkich innych przypadków, które niestety mogły być dokonane w przyszłości ”( AST, Grande Cancelleria, 128 m, Nr 345: Pochówki i transport zwłok, 1839).
Świadomi tej obietnicy chcieli wiedzieć, że została zweryfikowana. Bardzo się o to martwiłem, ponieważ w ten sposób miał nadzieję na wielką pociechę dla mojego spustoszenia. Wieczorem tego dnia, będąc już w łóżku w dormitorium około dwudziestu seminarzystów, byłem poruszony, przekonany, że obietnica zostanie zweryfikowana tej nocy. Około 11 1/2 słychać cichy hałas w korytarzach: wydawało się, że duży wagon ciągnięty przez wiele koni zbliża się do drzwi sypialni. Stawanie się w każdej chwili bardziej ponurym i przypominającym grzmot sprawia, że cały dormitorium drży. Przestraszeni duchowni uciekają z łóżek, by zebrać się razem i dać sobie nawzajem duszę. Wtedy i pośród tego rodzaju gwałtownych i ponurych grzmotów, trzykrotnie słyszano czysty głos Komollo: „Bosco, jestem bezpieczny”. Wszyscy słyszeli hałas, kilku rozumiało głos bez zrozumienia jego znaczenia; niektórzy jednak rozumieli to tak, jak ja, znak, że przez długi czas powtarzał się seminarium. Po raz pierwszy bałam się w mojej pamięci; strach i strach tak, że kiedy popadłem w poważną chorobę, zabrano mnie do grobu. Nigdy nie dałbym innych wskazówek tego rodzaju. Bóg jest wszechmocny. Bóg jest miłosierny. Przeważnie nie słucha tych paktów, ale czasami w swoim nieskończonym miłosierdziu pozwala im na spełnienie się, jak w pokazanym przypadku. Nigdy nie dałbym innych wskazówek tego rodzaju. Bóg jest wszechmocny. Bóg jest miłosierny. Przeważnie nie słucha tych paktów, ale czasami w swoim nieskończonym miłosierdziu pozwala im na spełnienie się, jak w pokazanym przypadku. Nigdy nie dałbym innych wskazówek tego rodzaju. Bóg jest wszechmocny. Bóg jest miłosierny. Przeważnie nie słucha tych paktów, ale czasami w swoim nieskończonym miłosierdziu pozwala im na spełnienie się, jak w pokazanym przypadku.
W seminarium miałem szczęście i zawsze cieszyłem się sympatią moich towarzyszy i wszystkich moich przełożonych. Sześciomiesięczny egzamin zazwyczaj otrzymuje nagrodę fr. 60 w każdym kursie do tego, który daje najlepsze stopnie w nauce i postępowaniu moralnym. Bóg naprawdę mnie pobłogosławił i przez sześć lat, które spędziłem w seminarium, zawsze byłem nagradzany tą nagrodą. ”W drugim roku teologii zostałem zakrystianinem, mającym niewielkie znaczenie, ale cennym znakiem życzliwości przełożonych, których inne sześćdziesiąt franków zostało zaanektowanych, tak że cieszył się już połową emerytury, podczas gdy charytatywny D. Cafasso przewidział resztę. ”„ Zakrystianin musi dbać o czystość kościoła, zakrystii, ołtarza i utrzymywać porządek w lampach, świecach.
40 W seminarium w Chieri, począwszy od 1835–36, istniały dwa rodzaje emerytur: normalna 27 lirów i 50 centów miesięcznie oraz „mała emerytura” 20 lirów miesięcznie, która obejmowała inny posiłek przy stole ( chleb podawany w seminarium i zupa, rodzina zintegrowała wysyłanie domowych produktów). Jak wynika z rejestrów ekonomicznych, w roku 1838-39 spośród 122 kleryków 58 zapłaciło „małą emeryturę”, w tym Giovanni Bosco, Luigi Comollo i Guglielmo Garigliano (por. ASMT 7.60 Renta przeładunkowa 1838-1839). W ostatnich dwóch latach seminarium Giovanni Bosco przechodzi z „małej emerytury” do normalnej emerytury (por. GIRAUDO, seminarium duchowieństwa i społeczeństwo, 230-231).
41 Prześledziliśmy trzy pytania w Archiwum Państwowym w Turynie kleryka Giovanniego Bosko, które są wymienione w załączniku do tego tomu (dokument 1) pp. 207-208.
W tym roku miałem szczęście spotkać jednego z najbardziej gorliwych sług sanktuarium, który przyszedł, aby złożyć duchowe ćwiczenia w seminarium. Pojawił się w zakrystii z zabawnym powietrzem, z niebiańskimi słowami, ale zawsze przyprawiony moralnymi myślami. Kiedy obserwowałem przygotowania i podziękowania za Mszę św., Postawy, żarliwość w celebrowaniu tego, natychmiast zdałem sobie sprawę, że był on godnym kapłanem, którym był właśnie T. Giovanni Borel z Turynu »Kiedy wtedy zaczął nauczać i jeśli podziwiał jego popularność, żywotność, jasność i ogień miłości, który pojawił się we wszystkich słowach, z których każdy powtarzał, że jest świętym.
W rzeczywistości wszyscy rywalizowali o to, aby iść i przyznać się do niego, porozmawiać z nim o jego powołaniu i mieć specjalne wspomnienia. Chciałem również przekazać rzeczy duszy tym samym. W końcu, poprosiwszy go o pewne środki zachowania ducha powołania przez cały rok, a zwłaszcza w czasie świąt, pozostawił mi te pamiętne słowa: „Po przejściu na emeryturę i częstej komunii powołanie jest udoskonalone i zachowane oraz prawdziwy duchowny ».
Duchowe ćwiczenia T. Borela były epokowe w seminarium, a kilka lat później wciąż powtarzano najwyższych świętych, których publicznie głosił lub prywatnie polecał.
Wokół moich studiów byłem zdominowany przez błąd, który spowodowałby we mnie fatalne konsekwencje, gdyby fakt opatrznościowy nie odebrał mi tego. Przyzwyczajony do czytania klasyki w trakcie kursu średniego, uzależniony od stanowczych postaci mitologii i bajek pogan, nie miał ochoty na rzeczy ascetyczne. Przyszedłem przekonać siebie, że dobrego języka i elokwencji nie da się pogodzić z religią. Same dzieła świętych Ojców wydawały mi się narodzinami bardzo ograniczonych geniuszy, z wyjątkiem zasad religijnych, które objaśniali z siłą i jasnością.
42 W ms. Pamiętników Ksiądz Bosko zawsze pisze Borrelli (lub Borelli). Giovanni Battista Borel (1801-1873), z Turynu, absolwent teologii. Królewski kapelan (1831-1841), od 1829 do 1843 r. Był kierownikiem duchowym kolegium San Francesco da Paola. W 1840 r. Objął także kierownictwo duchowe Schronienia i od 1843 r. Poświęcił się w pełni pracy duszpasterskiej w dziełach markizy Barolo (por. Natale CERRATO, Niepublikowany teolog Giovanni Battista Borel, w RSS 17 [1998] 151-177). Z listy głoszących dżentelmenów świętych triduum i ćwiczeń duchowych (zachowanych w ASMT 7.59) zauważamy, że T. Borel, we współpracy z T. Carlo Borsarelli, głosił triduum na początku roku, między 30 a 3 października Listopad 1837, a więc nie na początku drugiego, ale pierwszego roku teologii Giovanniego Bosko.
Na początku drugiego roku filozofii poszedłem pewnego dnia odwiedzić SS. Sacramento i nie mając ze sobą modlitewnika, przeczytałem de imitatione Christi, o którym czytałem głowę wokół SS. Sakrament „Uważnie rozważając wzniosłość myśli i jasny, a jednocześnie uporządkowany i wymowny sposób, w jaki te wielkie prawdy zostały ujawnione, zacząłem mówić sobie:„ Autor tej książki był człowiekiem uczonym ”. Kontynuując innych, a następnie czytając tę złotą operetkę, wkrótce uświadomiłem sobie, że tylko jeden jej fragment zawiera tyle doktryn i moralności, ile bym nie znalazł w dużych tomach starożytnych klasyków. To do tej książki zawdzięczam, że przestałem czytać bluźnierstwo. Dlatego dajcie mi lekturę Calmeta, Historii Starego i Nowego Testamentu; ” do Józefa, starożytności żydowskiej; O wojnie żydowskiej, 45 z Monsig. Marchetti, Rozumując o religii; „wtedy Frayssinous, Balmes, Zucconi47 i wielu innych pisarzy religijnych. Lubiłem też czytać Fleury, Historia kościelna”, o której nie wiedział, że należy unikać książki.
43 De imitatione Christi: szczęśliwe anonimowe dzieło z XIV wieku, podzielone na cztery księgi, przypisywane benedyktyńskiemu opatowi Lucedio (Vercelli) Giovanni Gersenio lub holenderskiemu kanonikowi Tommaso da Kempisowi; miał wielki wpływ na duchowość chrześcijańską w późniejszych wiekach. Tutaj Ks. Bosko nawiązuje do czwartej książki poświęconej kontemplacji tajemnicy eucharystycznej (De devota exhortatione ad sacram Corporis Christi communionem). W tym czasie właśnie ukazała się nowa edycja turyńska: De imitatione Christi libri quatuor ad usum regiarum scholarum, Taurini, ex Typographia Regia, 1837.
44 Augustin Calmet (1672-1757), owocny i uczony autor benedyktyński. Ksiądz Bosko prawdopodobnie czytał edycję Piemontu: Historia Starego i Nowego Testamentu oraz Żydów, Turyn, G. Pomba, 1829-1832, 18 tomów.
45 Josephus Flavius [Joseph Ben Matityahu] (37-100), spostrzegawczy żydowski historyk polityczny i wojskowy, ale otwarty na hellenizm; deportowany do Rzymu w 67 roku, podczas rewolty żydowskiej, później uwolniony przez cesarza Wespazjana, poświęcił się gromadzeniu wspomnień historycznych. Żydowskie antyki są historią narodu żydowskiego od początków do 66 rne; wojna żydowska dotyczy wydarzeń militarnych rewolty antyromańskiej stłumionej w 70 rne
46 Giovanni Marchetti (1753-1829), antygalikański apologeta i antygiansenista, tytularny arcybiskup Anciry. Prawidłowy tytuł pracy to: dedukcje rodzinne na temat historii religii (Turyn, Bianco, 1823, 2 tomy).
47 Denis de Frayssinous (1765-1841), tytularny biskup Ermopoli, wikariusz generalny Paryża, kaznodzieja i wykładowca; jego wykłady, szacowane na jasność i jakość kulturową, zostały opublikowane w 4 tomach pod tytułem: Défense du Christianisme ou Conférences sur la religion (1825). Jaime Luciano Balmes (1810-1848), hiszpański filozof i publicysta; praca, która uczyniła go sławnym na całym świecie - El Protestantismo z Catolicismo en sus relaciones z cywilizacją europejską (1842-1844) - została przetłumaczona na francuski, włoski, niemiecki i angielski. Z pewnością Ksiądz Bosko nie czytał go w latach seminarium, ale później. Ferdinando Zucconi (1647-1732) jezuita; jest autorem: „Sacred Lessons on Divine Scripture” (5 tomów), z których powstało wiele wydań.
48 Claude Fleury (1640-1723), akademik z Francji, spowiednik króla Ludwika XV. Jego Histoire ecclésiastique w 20 tomach, chwalony przez Voltaire'a, uważany jest za pierwszą systematyczną historię Kościoła, jego organizację, doktryny i obrzędy. W XIX wieku uznano za odcisk „gallikańskiego”, to znaczy sprzyjający pewnej niezależności kościołów narodowych od ścisłej kontroli papiestwa.
Z jeszcze większymi owocami przeczytałem dzieła Cavalcy, Passavanti, „del Segneri” i całej historii Kościoła Henrion »
Być może powiesz: zajmując się tak wieloma odczytami, nie mógł czekać na traktaty. To nie było tak. Moja pamięć nadal mi sprzyjała, a czytanie i wyjaśnianie traktatów poczynionych w szkole wystarczyło, abym mógł wypełniać swoje obowiązki. Więc wszystkie godziny ustalone dla badania, mogłem wziąć je w różnych odczytach. Przełożeni wiedzieli wszystko i pozwolili mi to zrobić.
Studium, które bardzo lubiłem, było greckie. Nauczył się już pierwszych elementów kursu klasycznego, studiował gramatykę i wykonał pierwsze wersje za pomocą leksykonów. Bardzo dobra okazja była dla mnie bardzo korzystna. W roku 1836, będąc w Turynie zagrożonym cholerą, jezuici przewidywali odejście granic z kolegium Carmine na Montaldo52. To oczekiwanie wymagało podwójnej kadry nauczycielskiej, ponieważ musieli oni nadal obejmować klasy wychowawców, którzy interweniowali w college'u. Worek. D. Cafasso, który został o to poproszony, zaproponował mi klasę grecką. „To skłoniło mnie do poważnego potraktowania tego języka, aby sprawić, że będę mógł go uczyć. Co więcej, będąc w tej samej firmie księdzem Bini, głębokim znawcą języka greckiego , Użyłem go bardzo dobrze. W ciągu zaledwie czterech miesięcy kazał mi przetłumaczyć prawie cały Nowy Testament; dwie pierwsze książki Homera z kilkoma odami Pindara i Anakreona. Ten godny kapłan, podziwiając moją dobrą wolę, nadal mi pomagał i przez cztery lata co tydzień czytał grecką kompozycję lub jakąś wersję, którą wysłałem, i którą punktualnie poprawił, a następnie odesłał z odpowiednimi uwagami. W ten sposób udało mi się przetłumaczyć grekę prawie tak, jak z łaciny. i że punktualnie poprawił, a następnie odesłał z odpowiednimi obserwacjami. W ten sposób udało mi się przetłumaczyć grekę prawie tak, jak z łaciny. i że punktualnie poprawił, a następnie odesłał z odpowiednimi obserwacjami. W ten sposób udało mi się przetłumaczyć grekę prawie tak, jak z łaciny.
49 Domenico Cavalca (zm. 1342) i Iacopo Passavanti (1297-1357), bracia dominikańscy, autorzy dzieł ascetycznych po włosku, bardzo kochani w XIX wieku dla literackiej czystości ich stylu.
50 Paolo Segneri (1624-1694), jezuita, słynny kaznodzieja i autor udanych kolekcji kazań, panegiryk i instrukcji religijnych, uważany za arcydzieło retoryki religijnej.
51 Mathieu Richard Auguste Henrion (1805-1862), laik, prawnik i autor wielu pisanych postaci historycznych i przepraszających, w tym Ewangelii Kościoła w XVIII i XIX wieku (1836) i monumentalnego Histoire Generał Kościoła z głoszenia apostołów jusqu 'au pontifique de Gregoire XVI w 12 tomach (1834-36).
52 Collegio del Carmine: była to jedna z najbardziej prestiżowych instytucji szkolnictwa wyższego w stolicy, zarezerwowana do formowania klasy rządzącej (por. CASALIS, Dizionario, XXI, 863-873, która szczegółowo przedstawia reorganizację Kolegium Karminów, kiedy, 9 października 1849 r., Po odejściu jezuitów, przekształcono go w narodowy uniwersytet. Montaldo Torinese: wioska 8 km od Chieri; zamek wsi służył jako letnia rezydencja dla studentów Collegio del Carmine; po wydaleniu jezuitów przeszedł do Real Collegio di Moncalieri, prowadzonego przez Barnabitów.
53 Giovanni Bosco był asystentem akademika i donosiciela greckiego w zamku Montaldo od 11 lipca do 17 października 1836 r., Jak pokazuje certyfikat podpisany przez rektora ojca Giovanniego Battistę Dessi (w ASC A0200910: Certyfikat dobrego postępowania).
W tym czasie studiowałem język francuski i zasady języka hebrajskiego. Te trzy języki, hebrajski, grecki i francuski, zawsze były moim ulubionym po łacinie i włosku.
Rok śmierci Komollów (1839) „otrzymał tonsurę z czterema [małymi rozkazami] w trzecim roku teologii”. Po tym roku urodziłem się z myślą o wypróbowaniu czegoś, co rzadko było w tym czasie uzyskiwane: biorąc udział w kursie w święta. W tym celu, nie kierując się żadnym mottem, przedstawiłem się tylko arcybiskupowi Fransoni „prosząc go, aby mógł zbadać traktaty z czwartego roku w te święta, a tym samym uczynić pięcioletnią kadencję w następnym roku szkolnym 1840. Słusznie podnosił mój wiek 24 lat wykonane.
Ten święty prałat przywitał mnie z wielką życzliwością, a po sprawdzeniu wyników moich egzaminów, które wcześniej wziął w seminarium, udzielił mi błagania, pod warunkiem, że będę nosił wszystkie traktaty odpowiadające kursowi, który chciałem zdobyć. T. Cinzano, mój wikariusz forane, był odpowiedzialny za wykonywanie woli przełożonego. W ciągu dwóch miesięcy udało mi się przestudiować przepisane traktaty i zamówić cztery tempora jesieni „Zostałem przyjęty do subdiakonatu”.
54 Luigi Comollo zmarł 2 kwietnia 1839 r.
55 W rzeczywistości Giovanni Bosco otrzymuje tonsurę i mniejszy porządek w przyszłym roku, w niedzielę 29 marca 1840 r. W kościele pokręconego okresu (por. Ordinatio peculiaris, 29 martii 1840, w AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847, tam data); za obrzęd nadania tonsury i drobnych nakazów (ostiat, lettorato, esorcistato i accolitato) por. Papieski Romanum. Editio princeps (1595-1596), Manlio Sodi i Achille Maria Triacca, Vatican City, LEV, 1997, 25-37, nn. 46-73.
56 Luigi Fransoni (1789-1862), arcybiskup Turynu od 1832 r .; ze względów politycznych zostanie zesłany do Lyonu w 1850 r., ale będzie nadal rządził diecezją za pośrednictwem wikariusza generalnego Giuseppe Zappaty (por. Emanuele COLOMIATTI, arcybiskup Luigi z markiza Fransoni z Turynu 1832-1863 i państwo Sardynii w stosunkach z Kościołem podczas ten okres czasu, Turyn, Typografia G. Derossi, 1902, Luigi FRANSONI, Epistolario, Wstęp, tekst krytyczny i notatki pod redakcją Marii Franca Mellano, Roma, LAS, 1994).
57 Tempora: były trzy dni postu (środa, piątek i sobota tego samego tygodnia), umieszczone na początku każdej pory roku; w tym okresie, do starożytnego użytku, udzielano święceń (por. Mario RIGHETTI, Podręcznik historii liturgicznej. IV: Sakramenty - Sakramentalia - Ogólny indeks dzieła. Druga edycja [reprodukcja anastatyczna], Mediolan, Ancora, 1998 , 364-367).
58 Subdiaconato: pierwszy z głównych rozkazów, obejmujący obietnicę celibatu i obowiązek codziennego odmawiania urzędu (dla obrzędu święceń subdiakona por. Pontyfikalny Romanum. Editio princeps, 37-47, nn. 74-88 ). Dzięki reformie liturgicznej subdiakonat został stłumiony. Jan Bosko otrzymał subdiakonat 19 września 1840 r. „Super interstitiis dispensatus” (jeszcze nie upłynął sześć miesięcy od drobnych rozkazów), w kościele Niepokalanej załączonym do pałacu arcybiskupa (por. Ordinatio generalis, 19 septembris 1840, w AAT 12.3. 12: Registrum ordinationum 1836-1847, do daty).
Teraz, gdy znam cnoty, które są poszukiwane w tym bardzo ważnym kroku, jestem przekonany, że nie byłem wystarczająco przygotowany; ale nie mając nikogo, kto by bezpośrednio zajmował się moim powołaniem, radziłem sobie z D. Cafasso, który kazał mi iść dalej i odpocząć ponad jego słowem. W ciągu dziesięciu dni ćwiczeń duchowych wykonywanych w domu Misji „w Turynie złożyłem spowiedź ogólną, aby spowiednik mógł mieć jasne wyobrażenie o moim sumieniu i udzielić mi odpowiedniej porady. Chciał studiować, ale drżał na myśl o związać mnie na całe życie, więc nie chciałem podjąć ostatecznej rezolucji, dopóki nie uzyskałem pełnej zgody spowiednika.
Od tego czasu oddałem się najwyższemu zobowiązaniu do wprowadzenia w życie rady teologa Borela; powołanie jest zachowane i udoskonalone przez odwrót i częstą komunię. Następnie wróciłem do seminarium, gdzie byłem zaliczany do piątego roku i zostałem mianowany prefektem, „który jest najwyższą pozycją, do której może zostać podniesiony seminarzysta.
Do 1841 r. Sitientes otrzymałem diakonat »w letnim tempora musiał zostać wyświęcony na kapłana. Ale dzień prawdziwej konsternacji polegał na tym, że musiał definitywnie opuścić seminarium. Przełożeni mnie kochali i dawali mi ciągłe znaki życzliwości. Towarzysze bardzo mnie lubili. Można powiedzieć, że żyłem dla nich, żyli dla mnie. Ktokolwiek potrzebował ogolić brodę lub użyć korony Bosco. Na czele każdego, kto potrzebował kapelusza kapłana, aby szyć, łatać ubrania, kierował Bosco. To rozdzielenie było więc bardzo bolesne, oddzielenie od miejsca, w którym żył przez sześć lat; gdzie miałem wykształcenie, naukę, ducha kościelnego i wszelkie oznaki dobroci i uczucia, które mogą być pożądane.
59 Casa della Missione, prowincjonalna siedziba ojców Lazarystów z Turynu (zwanych także Lordami Misji lub Wincentyńskimi). Dla nich diecezja turyńska powierzyła nauczanie duchowe ordynariuszom. Piękny kościół Nawiedzenia (por. Aldo GIRAUDO - Giuseppe BIANCARDI, żył tutaj ks. Bosko. Historyczno-geograficzne i duchowe szlaki, Leumann-Turyn, Elledici, 2004, 141- 145).
60 Prefekt (towarzysz), stanowisko zajmujące się pomocą klasy towarzyszy; polegał na najbardziej dojrzałych i zaufanych seminarzystach. W Regułach Seminarium Chieri (ok. VIII, aa. 1, 3, 9 i 10) jest powiedziane, że „seminarzyści prefektowie, powołani pod przewodnictwem przełożonych, promowali duchową i doczesną przewagę wspólnoty [...] , będzie monitorować zachowanie osób powierzonych im bez ludzkiego szacunku lub akceptacji ludzi [...]. Zapewnią, że [...] wstają z łóżka [...] na czas, że w czasie studiów każdy czeka na ciebie z powagą, nie czyta książek, nie przeszkadza sąsiadom [...]. Krótko mówiąc, prefektowie będą musieli zapobiegać zamieszkom dzięki swojej czujności i odkrywać winnych, aby promować dokładne przestrzeganie tych przepisów ”(Guziapo, seminarium duchowieństwa i społeczeństwo,
61 Sitientes, sobota poprzedzająca Niedzielę Męki Pańskiej (tzw. Z dochodu masy dnia: „Sitientes come ad aquas, dicit Dominus”). Jan Bosko został wyświęcony na diakona 27 marca 1841 r. (Por. Ordinatio generalis, 27 martii 1841, w AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847 do chwili obecnej). Dla obrzędu święceń diakonalnych por. Papieski Romanum. Editio princeps, 47-60, nos. 89-104.
Dzień moich święceń był wigilią SS. Trójca Święta, 62 i ja, odprawiłem moją pierwszą mszę w kościele św. Franciszka z Asyżu, gdzie przewodniczył D. Cafasso.63 Był z niepokojem oczekiwany w mojej ojczyźnie, gdzie przez wiele lat nie odprawiano nowej mszy; ale wolałem świętować to w Turynie bez hałasu i mogę to nazwać najlepszym dniem mojego życia. W Pamiątce tej mszy pamiątkowej starałem się jedynie wspomnieć o wszystkich moich profesorach, dobroczyńcach duchowych i doczesnych, a zwłaszcza o zmarłym D. Calosso, którego zawsze pamiętałem jako wielkiego i wybitnego dobroczyńcę. W poniedziałek poszedłem świętować w kościele SS. Consolata „dziękować wielkiej Dziewicy Maryi za niezliczone łaski, które otrzymała od swego Boskiego Syna Jezusa.
We wtorek udałem się do Chieri i odprawiłem Mszę św. W kościele S. Domenico, gdzie mój pradawny profesor O. Giusiana, który z ojcowską miłością czekał na mnie, nadal żył.
Podczas tej Mszy zawsze płakał z emocji. Spędziłem z nim cały dzień, który mogę nazwać rajskim dniem.
W czwartek, w uroczystość Corpus Domini, 65 zadowoliłem moich patriotów, zaśpiewałem Mszę i tam zrobiłem procesję tej uroczystości. Proboszcz chciał zaprosić moich krewnych, duchownych i dyrektorów na lunch. Wszyscy brali udział w tej radości, ponieważ byłem bardzo kochany przez moich obywateli i wszyscy cieszyli się wszystkim, że mógł powrócić do mojego dobra. Wieczorem tego dnia wróciłem do rodziny.
62 Czuwanie SS. Trójca Święta była sobotnią Temporą po Zesłaniu Ducha Świętego, 5 czerwca 1841 r. Jan Bosko został wyświęcony na kapłana w kościele załączonym do arcybiskupstwa, poświęconego Niepokalanemu „super interstitiis dispensatus”, ponieważ diakonat nie przeszedł jeszcze sześciu miesięcy. W tym samym pontyfikale konsekrowano kolejnych 42 prezbiterów, 26 diakonów i 26 subdeakonów (por. Raport przygotowany przez kanclerza: Ordinatio generalis, 5 junii 1841, w AAT 12.3.12: Registrum ordinationum 1836-1847 do chwili obecnej); dla obrzędu święceń kapłańskich por. Papieski Romanum. Editio princeps, 60-82, nos. 105-135.
63 Jan Bosko celebrował swoją pierwszą mszę na ołtarzu Anioła Stróża. Kościelna szkoła z internatem mieściła się w kościele San Francesco d'Assisi. Kierownik konferencji: profesor zwyczajny „Konferencji teologii moralnej”, specjalne trzyletnie kursy na kwalifikacje młodych kapłanów do spowiedzi i kierownictwa duchowego.
64 Kościół SS. Consolata, jest jednym z najbardziej lubianych sanktuariów przez Turków, poświęconym SS. Pocieszająca Dziewica. Zbudowany na bazie bazyliki z V wieku, z czasem przeszedł wiele remontów. W latach 1834-1855 sanktuarium było prowadzone przez oblatów Maryi Panny, założonych przez Pio Brunone Lanteri. Dziś ma eliptyczne ciało, zwane Sant'Andrea, połączone z sześciokątnym korpusem, w którym znajduje się ołtarz główny z czczoną ikoną. Obie struktury są wynikiem kolejnych projektów architektów Guarino Guariniego (1624-1683) i Antonio Bertoli (1647-1719); ołtarz główny wykonany w 1729 roku został zaprojektowany przez Filippo Juvarrę (1678-1736). W latach 1899-1904 sanktuarium zostało powiększone i upiększone przez rektora, błogosławionego Giuseppe Allamano (1851-1826), bratanka Ks. Cafasso i byłego ucznia Ks. Bosko, założyciel Misjonarzy Konsolata. W sąsiednim budynku, dawniej klasztorze cystersów, ks. Lorenzo Gastaldi przekazał szkołę z internatem kościelnym (1871), powierzając ją w kierunku Allamano.
65 Boże Ciało padło 10 czerwca 1842 roku.
Ale kiedy byłem blisko domu i spojrzałem w miejsce snu, który miałem w wieku około dziewięciu lat, nie mogłem powstrzymać łez i powiedzieć: „Jakże cudowne są plany Bożej Opatrzności!” Bóg naprawdę zabrał biedne dziecko z ziemi, aby umieścić je w prawyborach swego ludu ”.
W tym roku (1841 r.), Nie mając mojego proboszcza przez prowincjała, ukończyłem jego urząd przez pięć miesięcy. „Czuł największą przyjemność z pracy. W każdą niedzielę głosił, odwiedzał chorych, udzielał im sakramentów świętych, z wyjątkiem pokuty ponieważ nie przeszedł jeszcze badania spowiedzi, uczestniczył w pogrzebach, porządkował księgi parafialne, wystawiał świadectwa ubóstwa lub inne rzeczy, ale moją radością było nauczanie dzieci katechizmu, pozostanie z nimi, rozmowa z nimi. Z Morialdo często przychodziłem odwiedzać, kiedy wracał do domu, był zawsze otoczony przez nich, a potem w wiosce także zaprzyjaźnili się z przyjaciółmi, wychodząc z domu parafialnego zawsze towarzyszyła mu grupa dzieci i gdziekolwiek się udałem, zawsze był otoczony 'moi mali przyjaciele świętują mnie.
Bardzo łatwo było ujawniać słowo Boże, które często usiłowano głosić, robić panegiryki w sąsiednich krajach. Zostałem zaproszony do dyktowania S. Benigno w Lavriano „pod koniec października tego roku. Chętnie zastosowałem się, będąc ojczyzną mojego przyjaciela i kolegi D. Grassino Giovanniego”, obecnie pastora Scalenghe. Chciał uczcić tę uroczystość i dlatego przygotowałem i napisałem moje przemówienie w popularnym, ale czystym języku; Studiowałem to dobrze, przekonany do zdobycia chwały. Ale Bóg chciał dać straszną lekcję mojej próżności. Będąc świętem państwowym, a przed odejściem, aby odprawiać Mszę św. Zgodnie z wygodą ludności, zadaniem kazania na czas było użycie konia.
66 Pięć miesięcy: od czerwca do końca października 1842 r.
67 Lavriano [Lauriano]: gmina rolnicza i handlowa, 24 km od Castelnuovo, w dzielnicy Casalborgone, prowincja i diecezja Turynu (33 km), na drodze do Casale Monferrato. W 1841 r. Liczyło 1066 mieszkańców. Parafia jest poświęcona Wniebowzięciu, ale „główna uroczystość gminy obchodzona jest na cześć s. Benigno w czwartą niedzielę października z interwencją mieszkańców krajów sąsiednich ”(CAsALis, Dizionario, IX, 323). Proboszczem był don Giuseppe Navone (1775-1846).
68 Giovanni Grassino (1821-1902), współuczestnik Ks. Bosko w seminarium Chieri i w Kościelnej szkole z internatem. Ksiądz Grassino przez pewien czas współpracował w Oratorium na Valdocco i w Oratorium Stróża; był dyrektorem małego seminarium w Giaveno, kiedy powierzono je Ks. Bosko (1860-1862). Scalenghe to miasto w diecezji turyńskiej, 30 km od stolicy.
Podróżując w połowie kłusem i galopem, przybył do doliny Casalborgone między Cinzano i Berzano, 69, gdy mnóstwo wróbli nagle podnosi się z pola obsianego milami, do którego ucieczki i hałasu mój wystraszony koń zaczyna biec daleko, pola i łąki. Trzymałem się w siodle, ale zdając sobie sprawę, że zgiął się pod brzuchem zwierzęcia, spróbowałem manewru jazdy, ale siodło wypchnęło mnie z miejsca i upadłem do góry nogami na stosie złamanych kamieni.
Mężczyzna z pobliskiego wzgórza mógł obserwować współczujący incydent i wraz ze swym sługą podbiegł do mojej pomocy i znalazł mnie nieprzytomnego, zabrał mnie do swojego domu i położył się w najlepszym łóżku, jakie miał. Daj mi najbardziej dobroczynną opiekę, po godzinie kupiłem się i wiedziałem, że jestem w czyimś domu. „Nie lituj się, powiedział mój gospodarzu, nie martw się, bo jesteś w domu innego. Tutaj niczego nie przegapisz. Wysłałem już po lekarza; a inna osoba poszła na szlak konny. Jestem rolnikiem, ale zapewniłem to, czego potrzebuję. Czy czujesz się bardzo chory? ”
- Bóg wynagrodzi ci tyle miłości, mój dobry przyjacielu. Wierzę, że nie ma poważnego zła; może przerwa w ramieniu, której już nie mogę się poruszyć. Gdzie ja tu jestem?
- Jest na wzgórzu Berzano w domu Giovanniego Calosso, nazywanego Brina, jego pokornego sługi. Ja także kręciłem się po świecie i potrzebowałem też innych. Och, ilu zdarzyło mi się chodzić na targi i targi!
- W oczekiwaniu na lekarza powiedz mi coś.
- O ile musiałbym powiedzieć; słyszysz jeden. Kilka lat temu pojechałem z moim somarella do Asti, aby przygotować zimę. W drodze powrotnej, po dotarciu do dolin Morialdo, moja biedna bestia, ciężko załadowana, wpadła w tarapaty i pozostała nieruchoma na środku ulicy. Każdy wysiłek, by go podnieść, był bezużyteczny. Była północ, bardzo ciemno i deszczowo. Nie wiedząc już, co robić, zacząłem krzyczeć o pomoc. Po kilku minutach przyszedł do mnie z pobliskiego domu. Przyszedł duchowny, jeden z jego braci z dwoma innymi mężczyznami niosącymi zapalone pochodnie. Pomogli mi rozładować klacz, wyciągnęli ją z błota i poprowadzili mnie i wszystkie moje rzeczy do ich domu. Byłem w połowie martwy; wszystko rozmazane szlamem. Oczyścili mnie, odświeżyli wspaniałą kolacją, a potem dali mi bardzo miękkie łóżko. Rano przed wyjazdem chciałem dać odszkodowanie, tak jak powinienem; duchowny odmówił powiedzenia: „Czy to nie możliwe, że cię potrzebujemy?”
Na te słowa poczułem się poruszony, a drugi uświadomił sobie moje łzy.
- Mówię źle.
- Nie, odpowiedziałem; Bardzo lubię tę historię, która mnie porusza.
- Gdybyś wiedział, co zrobić dla tej dobrej rodziny ... Co za dobrzy ludzie!
69 Berzano S. Pietro znajduje się 8 km od Castelnuovo; Casalborgone znajduje się 6 len później.
- Jak się nazywał?
- Rodzina Bosco, powszechnie nazywana Boschetti. Ale dlaczego wygląda tak wzruszony? Może on zna tę rodzinę ... Czy ten duchowny żyje dobrze?
- Ten duchowny, mój dobry przyjaciel, to ten kapłan, któremu nagradzasz tysiąc razy za to, co dla ciebie zrobił. To ten sam, który przyniosłeś do swojego domu, umieszczony w tym łóżku. Boska opatrzność uczyniła nas tym faktem, że ci, którzy ją czynią, oczekują tego.
Każdy może sobie wyobrazić cud, przyjemność tego dobrego chrześcijanina i mnie, który w nieszczęściu Bóg sprawił, że stałem się w rękach tego przyjaciela. Jego żona, siostra, inni krewni i przyjaciele byli w wielkim świętowaniu, wiedząc, że zdarzył się w domu, o którym często słyszeli. Nie było wątpliwości, że nie zostałem użyty. Wkrótce potem lekarz stwierdził, że nie ma przerw i dlatego za kilka dni mogłem wyruszyć w drogę powrotną do ojczyzny. Giovanni Brina towarzyszył mi aż do domu i tak długo, jak żył, zawsze utrzymywaliśmy najdroższe wspomnienia przyjaźni.
Po tym ostrzeżeniu podjęłam zdecydowane postanowienie, że chcę mieć przyszłość
sparujcie moje przemówienia na większą chwałę Boga, a nie na to, by się uczyć i umieć czytać.
Pod koniec tych wakacji zaproponowano mi trzy prace, z których jeden musiał wybrać: gabinet mistrza w domu genueńskiego dżentelmena z wynagrodzeniem tysiąca franków rocznie; kapelana Morialdo, gdzie dobrzy pospólstwa, z powodu gorliwego pragnienia, by mnie mieć, podwoili pensję poprzednich kapelanów; wice-wikary w mojej ojczyźnie. Przed podjęciem jakichkolwiek ostatecznych obrad chciałem wybrać się do Turynu, aby poprosić o radę D. Cafasso, który przez wiele lat stał się moim przewodnikiem w sprawach duchowych i doczesnych. Ten święty kapłan słuchał wszystkiego, ofert dobrych pensji, nalegań krewnych i przyjaciół, mojej dobrej woli do pracy. Bez wahania skierował do mnie te słowa: „Musisz studiować moralność i nauczać.
70 Kościelna szkoła z internatem była instytucją służącą kwalifikacji duszpasterskiej i formacji duchowej nowych kapłanów. Kierował nim teolog Luigi Guala (1775–1848), który założył go w 1817 r. San Giuseppe Cafasso wszedł tam jako uczeń w 1834 r., Został wybrany przez Guala jako „powtórnik” teologii moralnej i współpracownika; został rektorem Convitto w 1848 r. (por. Giuseppe BucCELLATO, kościelna szkoła z internatem w Turynie: wzór formacji prezbiterialnej we włoskim XIX wieku, w San Giuseppe Cafasso, kierownik duchowy Ks. Bosko. Materiały z konferencji, Zafferana Etnea, 29 czerwca - 1 lipca 2007 r., Rzym, LAS, 2008, 11-50).
Kościelna szkoła z internatem może być nazwana dopełnieniem studiów teologicznych, ponieważ w naszych seminariach studiujemy tylko dogmatyczne, spekulatywne. Badane są tylko kontrowersyjne propozycje [nie]. Tutaj uczysz się być kapłanami. Medytacja, czytanie, dwie konferencje dziennie, lekcje głoszenia, życie na emeryturze, każda wygoda studiowania, czytanie dobrych autorów, były rzeczami, wokół których wszyscy muszą stosować swoją troskę. W tym czasie na czele tego bardzo przydatnego instytutu znalazły się dwie gwiazdy: teolog Luigi Guala i D. Giuseppe Cafasso. T. Guala był założycielem dzieła. Bezinteresowny człowiek, bogaty w naukę, roztropność i odwaga, wszystko robiono wszystkim w czasach rządów Napoleona I. Aby młodzi Lewici ukończyli kursy seminaryjne,
Między innymi kwestia probabilizmu i probabilistycznego była bardzo poruszona72. Na początku pierwszego była Alasia, 73 Antoine 74 z innymi sztywnymi autorami, których praktyka może prowadzić do jansenizmu. Probabiliści postępowali zgodnie z doktryną św. Alfonsa, „który został ogłoszony lekarzem Kościoła i którego autorytet można powiedzieć o teologii Papieża, ponieważ Kościół ogłosił swoje dzieła, aby móc nauczać, głosić, praktykować lub być rzeczą że zasługujesz na cenzurę.
71 Jansenizm: nurt myśli teologicznej narodzony we Francji, w sek. XVII, zainspirowany doktrynami zawartymi w traktacie augustiańskim, pośmiertnym dziełem biskupa Ypres, Corneliusa Jansena o imieniu Giansenius (1585-1638). U podstaw tej doktryny leży przekonanie, że ludzka natura, całkowicie osłabiona przez grzech pierworodny, nie jest w stanie oprzeć się złu własną siłą: tylko pomoc Bożej łaski może ją uratować. Łaska jest jednak udzielana tylko ludziom przeznaczonym przez Boga, a dzięki wpływowi ważnych myślicieli (Blaise Pascal, Antoine Arnauld, Pierre Nicole, Pasquier Quesnel) jansenizm rozprzestrzenił się także poza Francję, wywołując gorące kontrowersje; ocenzurowano go bykiem Unigenitus (1713). Jedna z konsekwencji duszpasterskich
72 Prawdopodobieństwo i faszyzm: szkoły teologii moralnej rozwinęły się między XVII a XVIII wiekiem, jeden bardziej rygorystyczny, drugi umiarkowany. Pierwszy twierdził, że między dwiema sytuacjami lub opiniami - jedną sprzyjającą wolności, a drugą dla prawa - należy wybrać tę korzystną dla wolności, tylko w przypadku, gdy jest ona lub może być uznana za bardziej prawdopodobną niż ta, która jest zgodna z prawem. Z drugiej strony probabilizm upraszcza rozumienie praw moralnych i popiera zasadność podążania za pozytywną opinią o wolności, pod warunkiem, że jest ona poważnie prawdopodobna.
73 Giuseppe Antonio Alasia (1731-1812), profesor teologii moralnej na Uniwersytecie w Turynie, opublikował potężny traktat, używany na uniwersytecie iw seminariach w Turynie w ciągu XIX wieku, który musiał zostać przyjęty także w kościelnej szkole z internatem ( cf. Commentaria theologiae moralis auctore Josepho Antonio Alasia Edit altera uznanie i aucta, Augusta Taurinorum, Typis Heredum Botta, 1830-1831, 8 tomów).
74 Paul Gabriel Antoine (1678-1743), jezuicki teolog, autor teologii spekulatywnej i dogmatycznej (1723) oraz teologii moralis universa (1726), z których wiele wydano w Europie od połowy XVIII do początku XIX wieku.
75 Sant'Alfonso Maria de 'Liguori (1696-1787), znakomity neapolitański prawnik, który porzucił karierę prawniczą, aby poświęcić się ewangelizacji ludu; został kapłanem w 1726 r. i założył Zgromadzenie Redemptorystów (1749 r.). W 1762 r. Został konsekrowany na biskupa Sant'Agata dei Goti. Był najbardziej owocnym pisarzem teologii i literatury duchowej (por. Giovanni VELOCC1, Sant'Alfonso. Mistrz życia chrześcijańskiego, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1994; Domenico CAPONE, Moralna propozycja Sant'Alfonso. Rozwój i sprawy bieżące, Rzym, Akademia Alfonsiana, 1997). Tutaj odnosimy się do siedmiu tomów jego Theologia moralis (skomponowanych w latach 1753-1755). Duchowe operetki, które miały największy wpływ w czasach Ks. Bosko, to: Wizyty w Najświętszym Sakramencie Sacramento i Maria SS. (1745); Chwały Maryi (1750); Aparat do śmierci (1758); Z wielkich środków modlitwy (1759); Praktyka kochania Jezusa Chrystusa (1768), uważana za arcydzieło duchowe i kompendium jego myśli. Guala i Cafasso byli w Turynie, razem z oblatami Maryi Dziewicy i świeckimi członkami przyjaźni katolickiej, wśród najbardziej żarliwych mówców doktryny Alfonsa; z własnej inicjatywy wydawca Marietti opublikował swoje pełne prace. Pius IX ogłosił go doktorem Kościoła w 1871 roku. O zależnościach Ks. Bosko od świętego, por. Arnaldo PEDRINI, Ks. Bosko i sant Alfonso. Doktryna salezjańska i alfonsjańska w świetle obchodów stulecia, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. Guala i Cafasso byli w Turynie, razem z oblatami Maryi Dziewicy i świeckimi członkami przyjaźni katolickiej, wśród najbardziej żarliwych mówców doktryny Alfonsa; z własnej inicjatywy wydawca Marietti opublikował swoje pełne prace. Pius IX ogłosił go doktorem Kościoła w 1871 roku. O zależnościach Ks. Bosko od świętego, por. Arnaldo PEDRINI, Ks. Bosko i sant Alfonso. Doktryna salezjańska i alfonsjańska w świetle obchodów stulecia, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. Guala i Cafasso byli w Turynie, razem z oblatami Maryi Dziewicy i świeckimi członkami przyjaźni katolickiej, wśród najbardziej żarliwych mówców doktryny Alfonsa; z własnej inicjatywy wydawca Marietti opublikował swoje pełne prace. Pius IX ogłosił go doktorem Kościoła w 1871 roku. O zależnościach Ks. Bosko od świętego, por. Arnaldo PEDRINI, Ks. Bosko i sant Alfonso. Doktryna salezjańska i alfonsjańska w świetle obchodów stulecia, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. Ks. Bosko i Sant Alfonso. Doktryna salezjańska i alfonsjańska w świetle obchodów stulecia, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988. Ks. Bosko i Sant Alfonso. Doktryna salezjańska i alfonsjańska w świetle obchodów stulecia, Rovigo, Istituto Padano Arti Grafiche, 1988.
T. Guala stanął pośrodku obu partii i jako centrum każdej opinii udało się zbliżyć dobroczynność NSGC do tych skrajności. Rzeczy doszły do takiego punktu, że dzięki T. Guala S. Alfonso stał się mistrzem naszych szkół z tą przewagą, która była długo pożądana, i że dzisiaj sprawdzone są zdrowe efekty.
Silnym ramieniem Guala był D. Cafasso. Swoją cnotą, która opierała się wszelkim próbom, z jego cudownym spokojem, z przenikliwością i roztropnością, mógł odebrać tę zgubę, którą niektórzy nadal pozostawali probabilistami wobec liguorystów.
Kopalnia złota ukryła się w turyńskim księdzu T. Golzio Felice, „on również był internem. W swoim skromnym życiu robił niewiele hałasu, ale dzięki swojej niestrudzonej pracy, pokorze i swojej wiedzy był prawdziwym wsparciem, a raczej silnym ramieniem więzień w Guala i Cafasso, szpitale, ambony, instytucje charytatywne, chorzy w domu, miastach, miasteczkach i możemy powiedzieć, że pałace wielkich i ruderki ubogich doświadczyły zdrowych skutków gorliwości tych trzech luminarzy z kleru turyńskiego.
Były to trzy modele, które dała mi Opatrzność Boża, i zależało wyłącznie ode mnie, aby podążać za jej śladami, doktryną, cnotami. Ks. Cafasso, który był moim przewodnikiem przez sześć lat, był także moim kierownikiem duchowym, a jeśli zrobiłem coś dobrego, zawdzięczam to temu godnemu duchownemu, w którego ręce wkładam wszystkie moje rozważania, studia, każde działanie w moim życiu. Najpierw zabrał mnie do więzień 77, gdzie wkrótce dowiedziałem się, jak wielka jest złośliwość i nędza ludzi.
76 Felice Golzio (1808-1873), pierwszy profesor Convitto Ecclesiastico, a następnie rektor Sanktuarium Konsolaty; był spowiednikiem Ks. Bosko po śmierci Ks. Cafasso (23 czerwca 1860 r.).
77 W Turynie istniało pięć instytutów więziennych: „więzienia sędziego apelacyjnego, urzędów karnych, pradawnego wikariatu i dowództwa wojskowego, obecnie na służbie policji, mężczyzn i więzienia dla skazanych kobiet. Te pierwsze są częścią pałacu najwyższych sędziów, te ostatnie są już w klasztorze jezuitów, trzecie znajdują się w starożytnym pałacu wież [palatyn Torri], kwarta w zamku lub pałac Madama Reale, a drugi w domu obok do kwater wojskowych Porta Susa ”(CAsALIs, Dizionario, XXI, 1130). Ksiądz Cafasso uczęszczał do różnych więzień miasta w celu katechezy, udzielania sakramentów i opieki nad potrzebami więźniów. Był najbardziej znany ze swojej charyzmy w pocieszaniu skazanych na śmierć.
Zobacz kłopoty młodych ludzi w wieku od 12 do 18 lat; wszystko zdrowe, mocne, dowcipne; ale zobaczenie ich tam, nieaktywnych, ogryzionych przez owady, zmagających się z chlebem duchowym i doczesnym, przeraziło mnie. Hańba kraju, hańba rodzin, hańba samego siebie uosabiała tych nieszczęśników. Ale co nie było moim zaskoczeniem i zaskoczeniem, gdy zdałem sobie sprawę, że wielu z nich wyszło z mocnym celem lepszego życia, a tymczasem wkrótce zostali sprowadzeni na miejsce kary, z której wyszli kilka dni temu.
Właśnie wtedy zdałem sobie sprawę z tego, jak wielu z nich powróciło na tę stronę, ponieważ pozostawiono je samym sobie. „Kto wie, powiedział mi, jeśli ci młodzi ludzie mieli przyjaciela, który troszczył się o nich, pomagał im i nauczał ich religii w święta, który wie, że nie mogą trzymać się z daleka od ruiny lub przynajmniej zmniejszyć ich liczbę , kto wraca do więzienia? Przekazałem tę myśl ks. Cafasso, a za jego radą i oświeceniem zacząłem studiować, jak ją realizować, porzucając owoc łasce Pana, bez którego wszystkie wysiłki ludzi są próżne.
Gdy tylko wszedłem do Convitto di S. Francesco, natychmiast znalazłem grupę młodych mężczyzn, którzy szli za mną ulicami, placami i tą samą zakrystią, co kościół Instytutu. Ale nie mógł się nimi zająć bezpośrednio z braku miejsca. Sprytny incydent był okazją do podjęcia próby realizacji projektu na rzecz młodych ludzi wędrujących po ulicach miasta, zwłaszcza tych wychodzących z więzień.
Uroczysty dzień Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny (8 grudnia 1841 r.) W wyznaczonym czasie był aktem ubrania mnie w święte sakramenty w celu odprawiania Mszy św. Kleryk zakrystii, Giuseppe Comotti, widząc młodego mężczyznę w pieśni, zaprasza go, aby przyszedł i mi służył. „Nie wiem, on odpowiedział wszystkim umartwionym”.
78 Wędrująca młodzież: w tamtych latach, ze względu na wzrost liczby ludności i kryzys rolniczy, rosła migracja młodych ludzi ze wsi do stolicy. Porzucone same w sobie, skupione w grupach, napędzane potrzebą i głodem, łatwo ulegały występkom. Aresztowani przez policję miejską zostali zamknięci w więzieniu Torri w oczekiwaniu na proces (por. Claudio FELLONI - Roberto AUDISIO, I giovani discoli, w Giuseppe BRACCO [cur.], Turyn i don Bosco, Turyn, Historyczne archiwa miasta, 1989, I, 99-113; Aldo GIRAUDO, młodzi ludzie w niebezpieczeństwie z Turynu i sukces pracy wychowawczej Ks. Bosko w dekadzie przed zjednoczeniem, w 150. rocznicę zjednoczenia Włoch, „Il Tempietto” 11 [2010], 197-222 ).
„Chodź”, odpowiedział drugi, „chcę, żebyś służył Mszy”.
„Nie wiem”, odpowiedział młody człowiek, „Nigdy jej nie służyłem”.
- Bestia, którą jesteś, powiedział, że duchowny zakrystii jest wściekły, jeśli nie wiesz, jak służyć Mszy św., Czym jesteś w zakrystii?
Mówiąc to, chwyta drążek prochowca, a ciosy w dół na ramiona lub głowę tej biednej rzeczy. Podczas gdy drugi dał mu to.
„Co robisz?” Zawołałem głośno „dlaczego go tak pobiłeś, co on zrobił?”
- Dlaczego przychodzi do zakrystii, jeśli nie wie, jak służyć mszy?
- Ale zrobiłeś źle.
- Jakie to ma dla ciebie znaczenie?
- To bardzo ważne, jest moim przyjacielem, zadzwoń do niego natychmiast, muszę z nim porozmawiać.
„Tuder, tuder”, zaczął dzwonić i biegał za nim, zapewniając go o lepszym traktowaniu, przyprowadził go do mnie.
Drugi zbliżył się drżąc i płacząc z otrzymanymi kopertami.
- Czy słyszałeś jeszcze Mszę? Powiedziałem mu z życzliwością „dla mnie możliwe.
„Nie” odpowiedział drugi.
- Chodź, żeby go wysłuchać; potem lubię z tobą rozmawiać o umowie, która cię zadowoli. Obiecał mi. Moim pragnieniem było złagodzenie ucisku tego biednego człowieka i nie pozostawienie go z takim złowrogim wrażeniem wobec dyrektorów tej zakrystii. Po odprawieniu mszy świętej i należnym podziękowaniu poprowadziłem mojego kandydata do chóru. Z wesołą twarzą i zapewnieniem, że nie boi się już bicia, zacząłem go tak pytać:
- Mój dobry przyjacielu, jak masz na imię?
- Nazywam się Bartolomeo Garelli.
- Z jakiego kraju pochodzisz?
- D'Asti.
- Czy twój ojciec żyje?
- Nie, mój ojciec nie żyje.
- A twoja matka?
- Moja matka też nie żyje.
79 Tuder: uwłaczający termin dialektalny dla zotico, niegrzeczny (por. Giovanni PASQUALI, nowy słownik piemoncko-włoski uzasadniony i porównany ze wspólnym językiem, z etymologią wielu idiotyzmów, przesłanki niektórych pojęć filologicznych o dialekcie, Turyn, Libreria Ed. Enrico Moreno, 1870, 319).
80 Kochająca dobroć: jedno z trzech słów kluczowych używanych przez Księdza Bosko w celu wyrażenia kamieni węgielnych jego systemu edukacyjnego: „Ten system opiera się wyłącznie na rozumie, religii i dobroci” (por. Giovanni Bosco, System prewencyjny w edukacji młodzieży: wprowadzenie i teksty krytyczne autorstwa Pietro BRAIDO, Roma, LAS, 1989, 83). Poniższa historia ilustruje to, co on rozumie przez to określenie: ludzki związek uważny na osobę chłopca, szczerze serdeczny i serdeczny, inspirowany chrześcijańską miłością, która popycha wychowawcę do zbliżenia się do zrozumienia go i przejęcia jego potrzeb i jego problemy.
- Ile masz lat?
- Mam szesnaście lat.
- Czy umiesz czytać i pisać? - Nic nie wiem. - Czy awansowałeś do Komunii Świętej?
- Jeszcze nie.
- Czy już się przyznałeś?
- Tak, ale kiedy był mały.
- Teraz idź do katechizmu?
- Nie znoszę.
- Dlaczego?
- Ponieważ moi młodsi towarzysze znają katechizm; i nie wiem nic tak wielkiego; więc rumieniam się, by iść na te zajęcia.
- Gdybyś zrobił osobny katechizm, czy przyszedłbyś go posłuchać?
- Bardzo chętnie tam pojadę.
- Chciałbyś przyjść do tego małego pokoju?
„Przyjdę bardzo chętnie, o ile nie będą mnie bić”.
„Nie martw się, bo nikt nie będzie cię źle traktował”. Istotnie, będziesz moim przyjacielem, a będziesz musiał zrobić ze mną i innym. Kiedy chcesz, abyśmy rozpoczęli nasz katechizm?
- Kiedy to lubi.
- Dziś wieczorem?
- Tak.
- Chcesz teraz?
- Tak, nawet z wielką przyjemnością.
Wstałem i od razu zrobiłem znak Świętego Krzyża, ale mój uczeń tego nie zrobił, ponieważ nie wiedział, jak to zrobić. W tym pierwszym katechizmie powstrzymałem go przed nakłonieniem go do nauczenia się, jak zrobić znak krzyża i dać mu poznać Boga, Stwórcę i cel, dla którego nas stworzył. Mimo późnej pamięci, jednak z wytrwałością i uwagą w kilku partiach był w stanie nauczyć się rzeczy niezbędnych do dobrego wyznania i wkrótce po komunii świętej.
Do tego pierwszego ucznia dodano kilka innych osób i podczas tej zimy ograniczyłem się do niektórych dorosłych, którzy potrzebowali specjalnego katechizmu, a przede wszystkim tych, którzy wyszli z więzień.
Właśnie wtedy dotknąłem ręką, że młodzi ludzie, którzy wyszli z miejsca kary, jeśli znajdą życzliwą rękę, aby się nimi zająć, pomagają im w święta, uczą się, jak umieścić ich do pracy z jakimś uczciwym mistrzem, a czasem iść do nich. w ciągu tygodnia ci młodzieńcy oddali się honorowemu życiu, zapomnieli o przeszłości, stali się dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami. To jest primordium naszego Oratorium, które pobłogosławione przez Pana miało ten wzrost, którego z pewnością nie mogłem sobie wtedy wyobrazić.
W ciągu tej zimy pracowałem nad konsolidacją małego Oratorium. Chociaż moim celem było zebranie tylko najbardziej niebezpiecznych dzieci, a najlepiej tych, które wyszły z więzień; niemniej jednak, aby mieć pewne podstawy, na których można oprzeć dyscyplinę i moralność, ja również „zaprosiłem innych, którzy dobrze się zachowali i już wykształceni. Zdałem sobie sprawę, że bez rozprzestrzeniania się śpiewanych książek i przyjemnej lektury uroczyste spotkania byłyby jak ciało bez ducha Na Festiwalu Oczyszczania (2 lutego 1842 r.), Który był wtedy świętem obowiązkowym, miało już około dwudziestu dzieci, z którymi po raz pierwszy mogliśmy śpiewać Praise Mary, czyli wierne języki.82
W święto Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny mieliśmy już 30. Tego dnia mieliśmy małą imprezę. Rano uczniowie zbliżyli się do sakramentów świętych; wieczorem śpiewano pochwały, a po katechizmie opowiadano przykład w sposób głoszenia. Chór, w którym zgromadziliśmy się do tego czasu, po ograniczeniu, przenieśliśmy się do pobliskiej kaplicy zakrystii.
Tutaj Oratorium stało się tak: w każdy dzień świąt łatwo było zbliżyć się do świętych sakramentów spowiedzi i komunii; lecz w jedną sobotę i jedną niedzielę miesiąc został ustanowiony w celu wypełnienia tego religijnego obowiązku. Wieczorem, o określonej godzinie, śpiewano pochwałę, katechizm, potem przykład, z dystrybucją czegoś, co teraz przyciąga wszystkich.
Wśród młodych ludzi, którzy uczestniczyli w początkach Oratorium, chciał zwrócić uwagę na Buzzetti Giuseppe, „który nieustannie interweniował w przykładny sposób. Tak bardzo lubił Ks. Bosko i to uroczyste zgromadzenie, że musiał zrezygnować z powrotu do domu do swojej rodziny (do Caronno Ghiringhello) ”, jak to robili jego inni bracia i przyjaciele. Jego bracia, Carlo, Angelo, Giosuè, celowali: „Gariboldi Giovanni i jego brat, potem prości robotnicy, a teraz naczelni murarze.
81 ASF również pomija.
82 Chwalcie Maryję lub wierne języki: intonujcie ku czci Maryi Dziewicy, która stanie się bardzo popularna w domach salezjańskich. Pochwała, pod tytułem „Przynależność do Maryi”, zostanie wprowadzona w drugim wydaniu „Zapewnionej młodzieży” (Giovanni Bosco, Młody człowiek zapewnił praktykę swoich obowiązków, ćwiczeń chrześcijańskiej pobożności ..., Turyn, Typografia GB Paravia, 1851) , 346-347).
83 Giuseppe Buzzetti (1832–1891) pozostanie przywiązany do Księdza Bosko przez całe swoje życie jako współpracownik i stanie się świeckim salezjaninem (por. Wspomnienia biograficzne Giuseppe Buzzettiego, salezjanin koadiutor, S. Benigno Canavese, Salezjańska Szkoła Porady, 1898; Eugenio PILLA, Giuseppe Buzzetti, salezjanin koadiutor, Turyn, International Publishing Company, 1960).
84 Caronno Ghiringhello (obecnie Caronno Varesino): miasto w prowincji Varese, które jest 148 km od Turynu.
85 Carlo (1829-1891) i Giosuè (1840-1902), bracia Giuseppe, zostali wykonawcami robót budowlanych i współpracowali z Ks. Bosko przy budowie budynków Valdocco, w szczególności kościoła Marii Ausiliatrice (por. Fedele GIRAUDI, L'Oratorio Ks. Bosko: Początek i postępowy rozwój budownictwa salezjańskiego Domu Macierzystego w Turynie, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1935, 127128, 135, 143, 150, 177-188).
Generalnie Oratorium składało się z kamieniarzy, kamieniarzy, tynkarzy, brukarzy, quadratoci i innych, którzy przybyli z odległych krajów. Nie będąc praktycznymi ani w kościołach, ani w towarzyszach, byli narażeni na niebezpieczeństwa zboczenia, zwłaszcza w święta.
Dobry teolog Guala i D. Cafasso cieszyli się tą kolekcją dzieci iz radością dali mi zdjęcia, ulotki, broszury, medale, małe krzyżyki do rozdania. Czasami dawali mi środki do ubierania niektórych, którzy byli w potrzebie; i dajcie chleb innym przez kilka tygodni, o ile mogliby zarobić na siebie przez pracę. Rzeczywiście, dzięki wielkiemu wzrostowi liczby, pozwolili mi czasem zebrać moją małą armię na sąsiednim dziedzińcu w celach rekreacyjnych. Gdyby miejscowość na to pozwoliła, wkrótce osiągnęlibyśmy ponad sto, ale musieliśmy ograniczyć się do około osiemdziesięciu.
Kiedy zbliżyli się do sakramentów świętych, ten sam T. Guala lub D. Cafasso zawsze przychodził i odwiedzał nas i opowiadał o podnoszących na duchu epizodach.
T. Guala, pragnąc zorganizować ucztę na cześć św. Anny, Święto Masonów, po porannych obowiązkach, zaprosił ich wszystkich do zabrania ze sobą swojej kolekcji. Prawie setka z nich zebrała się w wielkiej sali, nazywając konferencję. Tam obficie podawano im kawę, mleko, czekoladę, ghiffer, briossi, semolinę i inne podobne słodkie pieczywo, które są bardzo smaczne dla dzieci. Każdy może sobie wyobrazić, ile hałasu wzbudziła ta impreza i ilu by przyszło, gdyby to miejsce było dozwolone!
Impreza była poświęcona pomocy moim młodym ludziom; w ciągu tygodnia odwiedził ich w trakcie pracy w warsztatach, w fabrykach. To dało wielką pociechę młodym, którzy widzieli przyjaciela, który się nimi opiekował; było to miłe dla szefów, którzy chętnie trzymali pod swoją dyscypliną młodych dzieci w ciągu tygodnia i więcej w święta, które są dniami większego niebezpieczeństwa.
W każdą sobotę zaprowadził mnie do więzień z torbami pełnymi tytoniu, teraz z owoców, teraz bochenków zawsze w celu kultywowania młodzieży, która miała nieszczęście być tam prowadzona; pomagajcie im, uczyńcie ich przyjaciółmi i cieszcie się, że mogą przyjść do Oratorium, gdy mieli szczęście opuścić miejsce kary.
W tym czasie zacząłem głosić publicznie w niektórych kościołach Turynu, w Szpitalu Miłosierdzia, w Albergo di Virtù, w więzieniach, w Kolegium S. Francesco di Paola, „dyktując triduum, nowennę lub ćwiczenia duchowe. o moralności przeszedłem badanie spowiedzi, więc mogłem z powodzeniem kultywować dyscyplinę, moralność i dobro duszy moich młodych ludzi w więzieniach, w Oratorium i gdziekolwiek byli.
Było to dla mnie pocieszające w ciągu tygodnia, a zwłaszcza w święta widziałem, że mój konfesjonał otoczony jest czterdziestu lub pięćdziesięcioma młodymi, którzy czekają wiele godzin na swoją kolej, aby się przyznać.
To był zwykły kurs oratorium przez prawie trzy lata, czyli do października 1844 roku.
Tymczasem nowe rzeczy, mutacje, a nawet udręki, szły do Boskiej Opatrzności, przygotowując się.
W celu „trzyletniej moralności musiał zastosować się do jakiejś określonej części świętej posługi. Stary i rozpadający się wuj Komollo, o. Giuseppe Comollo, rektor Cinzano, z opinią arcybiskupa, poprosił mnie, abym został zarządcą parafii, której wiek a choroba nie mogła dłużej się utrzymać ”. Sam T. Guala podyktował mi list z podziękowaniami dla arcybiskupa Fransoniego, podczas gdy on przygotowywał mnie na coś innego.
Pewnego dnia ks. Cafasso wezwał mnie do siebie i powiedział do mnie: „Teraz ukończyłeś studia; Musisz iść do pracy. W tych czasach zbiory są bardzo obfite. Na co szczególnie czujesz się skłonny? ”
- Do tego, który mi miło powiedzieć.
- Są trzy miejsca pracy: delegowane do Buttigliera d'Asti; wzmacniacz moralny tutaj w Convitto; dyrektor małego Ospedaletto obok schronienia. ”Który byś wybrał?
86 Hospital of Charity and Hotel of Virtue: instytucje charytatywne sięgające czasów II. XVI-XVII, pierwszy instytut opieki nad starszymi i porzuconymi nieletnimi, drugi dla rzemieślniczego szkolenia biednej młodzieży (por. CASALIS, Dizionario, XXI, 679-683, 690-692). Kolegium S. Francesco da Paola było jedną z drugorzędnych szkół publicznych w mieście, gdzie teolog Borel był kapelanem do 1842 roku.
87 Wykończenie prawa ASF.
88 Don Giuseppe Comollo zmarł w Cinzano i 1 stycznia 1843 r. (Zob. Calendarium Sanctae Metropolitanae Taurinensis Ecclesiae ... annum MCCCXLIV, Taurini, Botta Impress. Archiep., 1844, 73).
89 Ospedaletto, więc nazywano go Szpitalem Santa Filomena, założonym przez markizę Giulia di Barolo, aby pomieścić biedne niepełnosprawne dziewczęta w wieku od 3 do 12 lat. W tym momencie kończyła się budowa (została otwarta 10 sierpnia 1845 r.). Kierownictwo szpitala powierzono Siostrom św. Józefa (por. Ave TAGO, Giulia Colbert z Barolo, matka ubogich. Udokumentowana biografia, Vatican City, Libreria Editrice Vaticana, 2007, 375-377). Schronienie [Pia Opera di Nostra Signora Rifugio dei Peccatori]: instytucja założona w 1822 r. Przez tę samą markizę w celu „dobrowolnego przyjęcia i całkowicie wolna dla tych winnych kobiet lub spinsters, które po ułaskawieniu lub chcąc opuścić sposób na występki, dają dowód prawdziwej pokuty i są gotowi wytrwać w dobroci. Ten pobożny dom jest w stanie pomieścić ponad stu pacjentów, którzy są szkoleni w wykonywaniu cnót i pracy w seksie pod rządami sióstr Instytutu. Giuseppe »(CAsAus, Dizionario, XXI, 653; bardziej szczegółowe informacje w TAGO, Giulia Colbert of Barolo, 235-260). Teolog John Borel, odpowiedzialny za opiekę duchową w tych instytucjach, zaproponował marionetce Don Giovanni Bosco jako kapelana Ospedaletto.
- Co ona oceni.
- Czy nie masz ochoty na coś więcej niż na inne? - Moją skłonnością jest dbanie o młodzież. Więc rób ze mną, co chcesz; Znam wolę Pana w Jego radzie.
- W tym momencie, co zajmuje twoje serce, co jest w twoim umyśle?
- W tej chwili wydaje mi się, że jestem pośród mnóstwa dzieci, które proszą mnie o pomoc.
- Więc idź na kilka tygodni wakacji. Po powrocie powiem ci, gdzie jesteś.
Po tych wakacjach D. Cafasso przepuścił kilka tygodni, nie mówiąc mi nic; W ogóle go nie zapytałem.
- Dlaczego nie zapytasz, jaki jest twój cel? powiedział mi pewnego dnia. - Ponieważ chcę rozpoznać wolę Bożą w jego rozważaniach i nie chcę nic z mojej woli.
- Zrób pakiet i idź z T. Borelem; tam będziesz dyrektorem małego szpitala S. Filomena; będziesz także pracował w Operze del Rifugio. Tymczasem Bóg umieści cię w rękach tego, co musisz zrobić dla młodzieży.
Na pierwszy rzut oka wydawało się, że ta rada była sprzeczna z moimi skłonnościami, ponieważ kierownictwo szpitala, głoszenie i wyznawanie w instytucji ponad czterystu młodych kobiet, zajęłoby mi czas na każdą inną pracę. Były to również życzenia Nieba, jak zapewniono mnie później.
Od pierwszej chwili, gdy spotkałem T. Borela, zawsze obserwowałem w nim świętego kapłana, wzór godny podziwu i bycia naśladowanym. Zawsze, gdy mógł mnie trzymać przy sobie, zawsze miał lekcje gorliwości kapłańskiej, zawsze dobrą radę, podniecenie o dobrym. W ciągu trzech lat spędzonych w Convitto zostałem przez niego zaproszony, aby służyć w świętych funkcjach, wyznawać, głosić mu. Tak więc pole mojej pracy było już znane i trochę znajome.
Długo rozmawialiśmy o zasadach, które należy stosować, aby pomagać sobie nawzajem w uczęszczaniu do więzień i wypełnianiu powierzonych nam obowiązków, a jednocześnie pomagać młodym ludziom, których moralność i porzucenie coraz bardziej przyciągały uwagę księży , Ale jak to zrobić? Gdzie gromadzisz tych młodych?
- Pokój, o którym mówi T. Borel, który jest przeznaczony dla niej, może przez jakiś czas służyć zgromadzeniu młodych mężczyzn, którzy brali udział w św. Franciszku z Asyżu. Następnie, jak dużo możemy pójść do budynku przygotowanego dla kapłanów obok Ospedaletto, będziemy studiować lepszą lokalizację.
W drugą niedzielę października tego samego roku (1844) „miał uczestniczyć w mojej młodości, aby Oratorium zostało przeniesione na Valdocco. Ale niepewność miejsca, środków, ludzi naprawdę pozostawiała mnie ponad myślami. Noc przed moim wyjazdem w łóżku z niespokojnym sercem. Tej nocy miałem nowe marzenie, które wydaje się być dodatkiem do tego, które zostało zrobione Becchi, gdy miał dziewięć lat.
Śniło mi się, że zobaczę się pośród mnóstwa wilków, kóz i dzieci, jagniąt, owiec, baranów, psów i ptaków. Razem zrobili hałas, rakietę, a raczej diavolio, by przestraszyć najodważniejszych. Chciałem uciec, kiedy Pani, bardzo dobrze ułożona w kształt pasterki, gestem wskazała mi, abym poszła za tym dziwnym stadem i towarzyszyła mu, gdy była przed nim. Wędrowaliśmy po różnych miejscach; zrobiliśmy trzy stacje lub przystanki. Na każdym przystanku wiele z tych zwierząt zamieniło się w jagnięta, których liczba rosła coraz bardziej. Po wielu spacerach znalazłem się na łące, gdzie te zwierzęta skakały i jadły razem, bez próby skrzywdzenia innych.
Przytłoczony zmęczeniem, chciał usiąść obok pobliskiej drogi, ale pasterz zaprosił mnie do dalszej podróży. Po krótkim odcinku drogi znalazłem się na rozległym dziedzińcu z otaczającym go portykiem z kościołem na jego końcu. Potem zdałem sobie sprawę, że cztery piąte tych zwierząt stało się jagnięciami. Ich liczba stała się bardzo duża. W tym momencie przyszło kilku pasterzy, którzy się nimi opiekowali. Ale zatrzymali się krótko i wyszli. Wtedy stało się cudem. Wiele jagniąt zamieniło się w pasterzy, którzy dorastali opiekując się innymi. Dorastając w dużych ilościach pasterzy, rozdzielili się i poszli gdzie indziej, aby zebrać inne dziwne zwierzęta i poprowadzić ich do innych owczarni.
Chciałem odejść, ponieważ wydawało się, że czas iść i świętować Mszę św., Ale pasterka zaprosiła mnie, abym spojrzał na południe. Patrząc, zobaczyłem pole, na którym zasiano kukurydzę, ziemniaki, kapustę, buraki, sałaty i wiele innych ziół.
90 niedziela, 13 października 1844 r.,
- Spójrz jeszcze raz, powiedział, a ja spojrzałem ponownie. Potem zobaczyłem piękny i wysoki kościół. Orkiestra, muzyka instrumentalna i wokalna zaprosiła mnie do śpiewania Mszy św. Wewnątrz tego kościoła znajdował się biały pas, w którym pisano wielkimi literami: Hic domus mea, indica gloria mea.91
Kontynuując sen, chciałem zapytać pasterkę, gdzie jestem; co chciałeś wskazać tym spacerem, z przystankami, z tym domem, kościołem, a potem innym kościołem. „Zrozumiesz wszystko, kiedy zobaczysz swoje materiały, aw rzeczywistości zobaczysz to, co teraz widzisz oczami umysłu”. Ale kiedy się obudziłem, powiedziałem: „Widzę wyraźnie i widzę materialnymi oczami; Wiem, gdzie idę i co robię. ” W tym momencie zadzwonił dzwon Ave Maria w kościele S. Francesco i obudziłem się.
Ten [sen] zajmował mnie przez większość nocy; towarzyszyło mu wiele cech szczególnych. Wtedy niewiele rozumiałem o jego znaczeniu, ponieważ mała wiara użyczyła nam, ale zrozumiałem, że rzeczy z ręki do ręki mają swój efekt. Rzeczywiście, później, wraz z innym snem, użyłem programu w moich rozważaniach.
W drugą niedzielę października, poświęconą macierzyństwu Maryi, uczestniczyłem w przekazywaniu Oratorium do Schronienia moim chłopcom. Przy pierwszej zapowiedzi doznali niepokoju, ale kiedy powiedzieli, że czeka na nas duży pokój, wszystko dla nas, aby śpiewać, biegać, skakać i odtwarzać, mieliśmy przyjemność i wszyscy czekali niecierpliwie w następną niedzielę, aby zobaczyć innowacje, które sobie wyobrażali. Trzecia niedziela 92 października, dzień poświęcony czystości MV, trochę po południu, to tłum młodych ludzi w różnym wieku i różnych warunkach biegnący na Valdocco w poszukiwaniu nowego Oratorium.
- Gdzie jest Oratorium, gdzie jest Ksiądz Bosko? chodziłeś wszędzie pytając. Nikt nie mógł powiedzieć ani słowa, ponieważ nikt w tej okolicy nie słyszał, by mówić albo o Księdzu Bosko, albo o Oratorium. Postulanci, wierząc, że są wyśmiewani, podnieśli swoje głosy i roszczenia. Inni, wierząc, że są obrażeni, przeciwstawiają się groźbom i biciu. Wszystko zaczęło wyglądać szorstko, kiedy ja i T. Borel, słysząc hałas, opuściliśmy dom. Na nasz wygląd zniknął wszelki hałas, każda sprzeczka. Tłoczyli się wokół nas; pytając, gdzie było Oratorium.
91 Oto mój dom, stąd moja chwała.
92 Był 20 października 1844 roku.
Mówiono, że prawdziwe oratorium nie zostało jeszcze ukończone, że w międzyczasie znajdowali się w moim pokoju, który, będąc przestronny, dobrze by nam służył. W rzeczywistości w tę niedzielę wszystko poszło całkiem nieźle. Ale w następną niedzielę starożytnym studentom dodali kilka dzielnic, nie wiedzieli już, gdzie je umieścić. Pokój, korytarz, schody, wszystko było zatłoczone dziećmi. W dniu świętych z T. Borelem, którzy zaczęli się spowiadać, wszyscy chcieli się przyznać, ale co robić? Byliśmy dwoma spowiednikami, było ponad dwustu dzieci. Jeden chciał zapalić ogień, drugi próbował go ugasić. Nosił drewno, tę inną wodę, wiadro, sprężyny, łopaty, dzbanek, miskę, krzesła, buty, książki i każdy inny przedmiot, które wkładano do góry nogami, podczas gdy oni chcieli zamawiać i dostosowywać rzeczy.
„Nie ma już możliwości kontynuowania”, powiedział drogi teolog, „konieczne jest zapewnienie bardziej odpowiednich pomieszczeń”. Sześć świąt spędzono jednak w wąskim, lokalnym, który był górną komorą do przedsionka pierwszych drzwi wejściowych do Schronienia.
W międzyczasie poszliśmy porozmawiać z arcybiskupem Fransonim, który zrozumiał znaczenie naszego projektu. «Idź, powiedział: rób to, co dobrze osądzasz dla dusz, daję ci wszystkie zdolności, które mogą ci się przydać. Porozmawiaj z markizą Barolo, „być może będzie mogła dać ci odpowiednie pomieszczenia. Ale powiedz mi: czy ci chłopcy nie mogli pójść do swoich parafii?”
- Są to głównie młodzi ludzie z zagranicy, którzy spędzają tylko część roku w Turynie. Nie wiedzą nawet, do której parafii należą. Wiele z nich jest źle umieszczonych, mówią mało zrozumiałymi dialektami, więc niewiele znaczą i niewiele wynika z innych ustaleń. Niektóre są już dorosłe i nie śmieją obcować z dziećmi w klasie.
- Wtedy arcybiskup wznowił, potrzebne jest osobne miejsce dostosowane do nich. Więc idź na to. Błogosławię ciebie i twój projekt. W czym mogę ci pomóc, przyjdź i zrób co mogę.
93 Marchesa Barolo: Giulia Vittorina Colbert de Maulévrier (1785-1864), urodzony w Vendée (Francja), żona markiza Tancredi Falletti z Barolo, ostatniego potomka szlacheckiej rodziny. Wraz z mężem urodziła przedszkola i placówki edukacyjne; wraz z nim założył zakonnice z Sant'Anna na edukację dziewcząt „w stanie cywilnym”. Poświęciła się opiece nad więźniami, proponując rządowi reformę więzienną, którą sama wprowadziła, ukierunkowaną na moralne i obywatelskie uzdrowienie poprzez edukację, pracę, perswazję, zadowolenie i uczucia religijne (por. Simona TROMBETTA, Kara i dobroczynność) Więzienia kobiet w XIX wieku Włochy, Turyn, Il Mulino, 2004, 7588). Założył Schronienie (1822) dla młodych, zróżnicowanych kobiet, które chciały odkupienia i klasztoru Sióstr Pokutnic św. Marii Magdaleny (1833) dla tych, którzy po wyzdrowieniu chcieli poświęcić się Bogu (por. Giulia COLBERT FALLETRI DI BAROLO, Listy do sióstr). penitenci S. Maria Maddalena, Rzym, if, 1986-1987, 2 tomy, Silvia BARBERO, Kobiety konsekrowane i odzyskanie „kruszenia” w przedurodzajnym Turynie, w Stefanii BARTOLONI, [Ed.], Na drogach świata. religijne między XIX a XX wiekiem, Bolonia, Il Mulino, 2007, 268-277). Założył kolegium (Rifugino) dla edukacji dziewcząt poniżej 11 roku życia, osieroconych lub porzuconych przez rodziny, powierzonych opiece sióstr Maddalene. Zbudował także Ospedaletto, o którym rozmawialiśmy, i rozpoczął różne inne inicjatywy charytatywne i charytatywne.
Właściwie poszliśmy porozmawiać z markizą Barolo, a ponieważ Ospedaletto nie było otwarte do sierpnia następnego roku, dobroczynna dama zadowoliła nas, abyśmy w kaplicy zredukowali do dwóch przestronnych pokoi przeznaczonych do wypoczynku kapłanów Schronienia, kiedy przenieśli tam swój dom. Aby więc udać się do nowego oratorium Passavasi, gdzie teraz znajdują się drzwi szpitala, i do małej alei oddzielającej Operę Cottolengo ”od cytowanego budynku, udaliśmy się do obecnego domu kapłanów i na wewnętrzne schody wspięliśmy się na 3 Piętro.
Było miejsce wybrane przez Boską Opatrzność dla pierwszego kościoła Oratorium. Zaczęło się nazywać św. Franciszkiem Salezjanem z dwóch powodów: 1a, ponieważ markiza Barolo miała na celu utworzenie zgromadzenia kapłanów pod tym tytułem, iz tym zamiarem obraz tego świętego został wykonany, który jest nadal podziwiany wejście do tego samego pokoju; 2a ponieważ część naszej służby wymagającej wielkiego spokoju i łagodności, oddaliśmy się pod opiekę tego świętego, aby mógł otrzymać od Boga łaskę bycia w stanie naśladować Go w jego nadzwyczajnej łagodności i zdobywaniu dusz. Innym powodem było oddanie się pod opiekę tego świętego, aby mógł nam pomóc z nieba naśladować go w walce z błędami religii,
Dlatego w roku 1844, 8 grudnia, poświęconym Niepokalanemu Poczęciu Maryi, za zgodą arcybiskupa, „na bardzo zimny czas, pośród wysokiego śniegu, który wciąż gęstniał z nieba, upragniona kaplica została pobłogosławiona , odprawiano mszę świętą, kilku młodych mężczyzn złożyło spowiedź i komunię, i spełniłem tę świętą funkcję z hołdem łez pocieszenia, ponieważ widział w sposób, który wydawał mi się stabilną pracą Oratorium, w celu zachowania młodzieży więcej porzucone i niebezpieczne po spełnieniu religijnych obowiązków w kościele. ”
94 Opera Cottolengo [Mały Dom Opatrzności Bożej]: instytucja założona przez św. Józefa Cottolengo (1786-1842) na rzecz biednych lub przewlekle chorych, niepełnosprawnych fizycznie i umysłowo, osób starszych i żebraków. W służbie Opery Cottolengo założył dwa zbory męskie (jedno z księży i jeden z braci) i zgromadzenia żeńskie (o aktywnym życiu i życiu kontemplacyjnym). Dziś instytucja ma oddziały we Włoszech i za granicą (por. Lino PIANO, San Giuseppe Benedetto Cottolengo, założyciel Małego Domu Opatrzności Bożej pod patronatem św. Wincentego a Paulo, 1786-1842, Turyn, Mały Dom Boski Providence, 1996).
95 Zob. Dokument Kurii Turyńskiej z dnia 7 grudnia 1844 r. Jako załącznik do tego tomu (dokument 2). 208.
96 w ms. oryginalny, w tym miejscu, ks. Bosko zauważa: «Willa godnego C [onte] ssa Corsi Gabriella Peletta Nizza Monferrato] 21 października [obre] 1873». Tekst nie został zgłoszony w ms. Dobrze). Adnotacja wskazuje miejsce, w którym autor skomponował poprzednie strony. Hrabina Corsi, „zasłużenie nazywana przez niego matką”, gościła Ks. Bosko w swojej willi w Nizza Monferrato przez kilka lat „aby odpocząć trochę w tym samotnym i świeżym święcie, z korzyścią dla zdrowia i pracując jednocześnie bez przeszkód ”(MB X, 372).
W kaplicy przybudowanej do budynku Ospedaletto S. Filomeny Oratorium bardzo się starało. W święta młodzież interweniowała w tłumie, aby spowiedzi i komunii. Po Mszy św. Odbyło się krótkie wyjaśnienie Ewangelii. Po południu katechizm, śpiewanie świętych pochwał, krótkie instrukcje, litanie Loretańskie i błogosławieństwo. W przerwach młodzi ludzie byli przyjemnie wypoczywani z różnymi zabawkami. Dokonano tego na niewielkiej drodze, która nadal istnieje między klasztorem Maddalene a drogą publiczną. „Spędziliśmy tam siedem miesięcy i myśleliśmy, że znaleźliśmy ziemski raj, kiedy musieliśmy porzucić ukochany azyl, aby poszukać innego”.
Marchesa Barolo, choć przychylnie patrzyła na każde dzieło miłosierdzia, zbliżając się do otwarcia swojego Ospedaletto (zostało otwarte 10 sierpnia 1845 r.), Chciało usunąć nasze Kaplice. Prawdą jest, że miejsce używane jako kaplica, szkoła lub rekreacja dla młodych ludzi nie miało łączności w zakładzie, te same okiennice były przymocowane i zwrócone ku górze, nie trzeba było niczego przestrzegać. Został awansowany do gminy w Turynie i dzięki rekomendacji arcybiskupa Fransoniego uzyskano przeniesienie Oratorium do kościoła S. Martino dei Molazzi lub młynów miejskich. ”
A tu jesteśmy w niedzielę lipca 1845 r .; bierzemy ławki, klęczniki, świeczniki, niektóre krzesła, krzyże, obrazy i kwadraty, a każdy z nich przynosząc ten przedmiot, do którego był zdolny, jako popularna emigracja, wśród śmiechu, śmiechu i żalu, pojechaliśmy ustanowić nasze sąsiedztwo generał w miejscu wskazanym powyżej.
T. Borel wygłosił przemówienie o możliwościach zarówno przed wyjazdem, jak i przybyciem do nowego kościoła.
Ten godny minister sanktuarium, którego popularność można nazwać raczej wyjątkowym niż rzadkim, wyrażał te myśli: „Kapusty, lub ukochane młode, jeśli nie są przeszczepione, nie tworzą pięknej wielkiej głowy”.
97 Klasztor Magdaleny: jest to klasztor Sióstr Pokutnic św. Marii Magdaleny przylegający do Ospedaletto i Schronienia (por. TAGO, Giulia Colbert z Barolo, 261-340; BARBERO, kobiety konsekrowane i odzyskanie „niebezpiecznego”, 277-284 ).
98 Ksiądz Bosko pisze, aby nas znaleźć.
99 Molazzi [Molassi], zwany także Mulini Dora: duży kompleks mielenia zbóż, zbudowany w XIV wieku, rozbudowany i zmodernizowany między XVIII a XIX wiekiem. To było kilka minut spacerem od Schronienia (o historii, architekturze i technologii młynów Dora, por. Giuseppe BRACCO [cuti, Wody, koła i młyny w Turynie, Turynie, Archiwum Historyczne Miasta Turyn, 1988, I , 273300). Badania archiwalne wykazały, że fakty opisane w tym rozdziale miały miejsce później, po tych opowiedzianych w rozdziale 18 (por. Francesco Morto, Oratorium Ks. Bosko na cmentarzu S. Pietro w Vincoli w Turynie. Udokumentowana rekonstrukcja znanego odcinka, RSS 5 [1986] 199-220).
Powiedzmy to samo o naszym Oratorium. Do tej pory często był przenoszony z miejsca na miejsce, ale w różnych miejscach, w których zatrzymywał się, zawsze miał znaczący wzrost, bez niewielkiej przewagi interweniujących młodych ludzi. Św. Franciszek z Asyżu widział go jako katechizm i mały śpiew. Nie mogło być więcej. Schronienie przyjęło go, „° °, ale tymczasowo, aby się zatrzymać, jak mówią, aby uczynić to ci, którzy chodzą po kolei, a to dlatego, że naszym młodym ludziom nie zabrakło w tych kilku miesiącach duchowej pomocy spowiedzi, 101 katechizmów, kazań i przyjemnych zabawek.
Obok Ospedaletto zaczęło się prawdziwe Oratorium i wydawało nam się, że znaleźliśmy prawdziwy pokój, dogodne miejsce dla nas, ale Boska Opatrzność zaaranżowała, że powinniśmy się wyprowadzić i przyjechać tutaj do St. Martin. Czy spędzimy tu dużo czasu? Nie wiemy. Mamy taką nadzieję, ale wierzymy, że podobnie jak przeszczepione kapusty, nasze Oratorium wzrośnie w liczbie młodych miłośników cnoty, chęć śpiewania, muzyki, wieczornych, a nawet dziennych szkół wzrośnie.
Czy spędzimy tu dużo czasu? Nie zajmujmy się tą myślą. Wrzucamy całą naszą opiekę w ręce Pana, on się nami zaopiekuje. Jest pewne, że nas błogosławi, pomaga i zapewnia nam. Pomyśli o dogodnym miejscu do promowania swojej chwały i dobra naszych dusz. Jednakże, ponieważ łaski Pana tworzą rodzaj łańcucha w taki sposób, że jeden pierścień jest połączony z drugim, w ten sposób, korzystając z pierwszych łask, jesteśmy pewni, że Bóg da im więcej; a my, odpowiadając celowi Oratorium, będziemy kroczyć cnotą, aż dotrzemy do błogosławionej ojczyzny, gdzie nieskończone miłosierdzie Pana Jezusa Chrystusa da nagrodę, którą zasłużyli wszyscy jego dobrymi uczynkami ”.
Ogromny tłum młodych mężczyzn był obecny na tej uroczystej funkcji; iz największą emocją śpiewano Te Deum z podziękowaniami.
Praktyki religijne tutaj zostały spełnione jak w Schronieniu. Ale msza nie mogła być celebrowana ani błogosławiona wieczorem, więc komunia nie mogła się odbyć, co jest podstawowym elementem naszej instytucji. Ta sama rekreacja nie była trochę zaniepokojona, osiadła na mieliźnie ze względu na fakt, że chłopcy musieli zostać na ulicy i na małym placu przed kościołem, gdzie często chodzili ludzie, wozy, konie i wozy. Nie będąc w stanie lepiej podziękować Niebu, niż nam dał, czekając na lepszą lokalizację. Ale nowe zaburzenia spadły na nas.
Młynarki, chłopcy, urzędnicy, którzy nie byli w stanie tolerować skoków, piosenek, a czasem hałasów naszych uczniów, byli zaniepokojeni i zgodzili się, że składali skargi do tego samego ratusza.
100 ASF, po Cefii, prawo tego chciało.
101 ASF, po Ceria, prawo spowiedzi.
Wtedy ludzie zaczęli mówić, że zgromadzenia młodzieży są niebezpieczne, że w każdej chwili mogą robić zamieszki i rewolucje. Powiedzieli, że opierają się na posłuszeństwie, z jakim ofiarowali się każdemu małemu znakowi przełożonego. Dodano, bez podstaw, że chłopcy mieli tysiąc załamań w kościele; poza kościołem, na chodniku i wydawało się, że Turyn będzie cierpiał, jeśli nadal będziemy się tam gromadzić.
List napisany przez sekretarza młynów do burmistrza Turynu, w którym wszystkie niejasne pogłoski i pogłębiające ich nieudane wyobrażenia, położył nasze kłopoty na końcu ”, powiedział, że niemożliwe jest, aby rodziny zaangażowane w te biura mogły kontynuować ich obowiązki i spokój.
Posunął się nawet do stwierdzenia, że jest to podłoże niemoralności. Burmistrz, choć przekonany o bezpodstawnej relacji, napisał ciepły list, pod którego mocą natychmiast musieliśmy zabrać nasze Oratorium gdzie indziej. Ogólny żal, bezużyteczne westchnienia! Musieliśmy wyczyścić.
Warto jednak zauważyć, że sekretarz o nazwisku Cussetti (nigdy nie publikowany) autor słynnego listu, napisał po raz ostatni, ponieważ uderzył go gwałtowny tremolo w prawo, za którym po trzech latach poszedł do grobowca. Bóg nakazał, aby jego syn został porzucony na środku drogi i zmuszony do przyjazdu i proszenia o chleb i schronienie w hospicjum, które zostało otwarte później na Valdocco.
Ponieważ burmistrz i gmina ogólnie byli przekonani o braku tego, co zostało napisane przeciwko nam, na życzenie i za zaleceniem arcybiskupa, możliwe było zgromadzenie się na dziedzińcu i w kościele cenotafu Świętego Krzyża, zwanego powszechnie S. Pietro in Vincoli. ”„ Po dwóch miesiącach pobytu w S. Martino musieliśmy gorzko przenieść się do innej nowej lokalizacji, która była dla nas bardziej odpowiednia.
102 Na marginesie ms. Berto przeczytał notatkę z ręki sekretarza: „Burmistrz wysłał, aby sprawdzić i znaleźć mury, chodnik, podłogę, wszystkie rzeczy kościelne na swoim miejscu. Jedyną wadą było to, że chłopiec z końcówką halsu zrobił krótką linię w ścianie ».
103 Według udokumentowanej rekonstrukcji historycznej katechizmy odbyły się w kaplicy Mulini od 13 lipca do niedzieli 28 grudnia 1845 roku; litera biura technicznego gminy (księgowości), która nakazuje eksmisję do 1 stycznia 1846 r., jest datowana na 14 listopada (por. Morro, Oratorium Ks. Bosko, 214-215).
104 Fakt opowiadany w tym rozdziale miał miejsce w niedzielę 25 maja 1845 r., Przed przeniesieniem do San Martino w Molassi. S. Pietro in Vincoli: znajduje się niedaleko opery i teatru Cottolengo, na łąkach w pobliżu wojskowego Arsenału. Wraz z cmentarzem San Lazzaro (znajdującym się po przeciwnej stronie miasta) został zbudowany w 1777 r .; „Oba miały ten sam kształt, kwadraty z portykami z trzech stron, z tyłu kościoła, a pośrodku dziedziniec ze studniami pospolitych grobów, w których trumny i zwłoki były stłoczone razem”, podczas gdy prywatne pochówki byli „w piwnicy, która biegła pod portykiem”. Obok cmentarza San Pietro in Vincoli, gdzie nie był już pochowany od 1832 r. (Po wybudowaniu okazałego ogólnego cmentarza), znajdowała się przestrzeń „otoczona murami, tam, gdzie jeszcze obecny [1851], egzekucje są pochowane ”(por. CASALIS, Dizionario, XXI, 195-197). Budynek, z którego usunięto pozostałości pochówków, nadal istnieje i służy do imprez kulturalnych i wystaw.
Długi portyk, przestronny dziedziniec, kościół przystosowany do świętych funkcji, wszystkie służyły wzbudzeniu entuzjazmu wśród młodzieży, więc wydawały się szalone z radości. Ale na tej stronie był straszny rywal, ignorowany przez nas. Nie byli to zmarli, którzy w wielkiej liczbie odpoczywali w pobliskich grobach, ale żyjąca osoba, sługa kapelana. Gdy tylko zaczęła słyszeć śpiewy i głosy i, powiedzmy, nawet krzyki uczniów, wyszła z domu z wściekłości, a z czapką na plecach i rękami na biodrach zaczęła zwracać się do tłumu artystów. Wraz z nią wykrzykiwała małą dziewczynkę, psa, kota, wszystkie kurczaki, aby wojna europejska wydawała się nieuchronna. Próbowałem się do niej zbliżyć, żeby ją uspokoić, zauważając, że ci chłopcy nie będą źle, że się bawili, ani nie grzeszyli. Potem zwrócił się przeciwko mnie i dał mi interes.
W tym momencie osądziłem, że zatrzymam rekreację, zrobię jakiś katechizm i odmówiłem różaniec w kościele, wyszliśmy z nadzieją, że w najbliższą niedzielę odnajdziemy się z większym spokojem. Wręcz przeciwnie. Potem, gdy kapelan przybył wieczorem, dobra służąca otoczyła go i wezwała Księdza Bosko i jego rewolucyjnych synów, przeklinających święte miejsca i wszystko, co dobre dla ciebie, wezwała dobrego mistrza, aby napisał list do ratusza.
Napisał pod dyktando pokojówki, ale z tym zgorszeniem natychmiast wysłano nakaz aresztowania dla każdego z nas, który tam wrócił. To smutne, ale to był ostatni list kapelana D. Tesio, który napisał w poniedziałek, a kilka godzin później został pochwycony przez apopleksyjny udar, który spowodował, że niemal natychmiast zginął. ”„ Dwa dni później ten los dotknął Te rzeczy rozszerzyły się i wywarły głębokie wrażenie na umysłach młodych i wszystkich tych, do których ta wiadomość dotarła. Pragnienie przyjścia, usłyszenia smutnych przypadków było wspaniałe we wszystkich, ale zabronione było gromadzenie się w S. Pietro in Vincoli Nie mogłem sobie nawet wyobrazić, nie będąc w stanie udzielić stosownego zawiadomienia, nawet mnie, gdzie moglibyśmy mieć miejsce zgromadzenia ”.
105 Giuseppe Tesio (1777-1845), były kapucyn z Racconigi (Cuneo), zmarł w środę 28 maja (por. ASCT Death Acts 1845, t. 105).
106 Z dokumentów archiwalnych nie wynika, że ks. Tesio napisał list wrogi Ks. Bosko; Biuro Rachunkowe nie zabraniało dostępu do chłopców z Oratorium, ale do członków „zgromadzenia katechistów św. Pelagii”, którzy spotkali się w kaplicy w niedzielne popołudnie na obchody nieszporów, bez poszanowania godzin uzgodnionych z Don Tesio. Na temat historii i nieporozumień, które określały interpretację faktów przez Ks. Bosko, por. Morro, Oratorium Ks. Bosko, 204-211.
W niedzielę po tym zakazie wielu młodych poszło do S. Pietro in Vincoli; ponieważ nie byli w stanie dać im wcześniejszego ostrzeżenia. Znajdując wszystko zamknięte, wlali do mojego domu w Ospedaletto. Co robić Znalazłem wiele narzędzi kościelnych i rekreacyjnych; tłum dzieci podążał za moimi krokami wszędzie, podczas gdy ja nie miałem dłoni, gdzie moglibyśmy się zbierać.
Ukrywszy jednak moje bóle, pokazał mi wszystkich w dobrym nastroju i wszyscy pocieszyli ich, opowiadając tysiąc cudów o przyszłym Oratorium, które istniało dopiero w moim umyśle i w dekretach Pana. Aby móc jakoś zająć ich w święta, poprowadził ich w Sassi, 1 ° 7 do Madonny del Pilone, „do Madonna di Campagna, 1 ° 9 do góry Cappuccinill °, a nawet do Superga.1” Kościoły te próbowały odprawiać Mszę św. rano z wyjaśnieniem ewangelii. Wieczorem trochę katechizmu, pieśń uwielbienia, kilka opowiadań, a następnie wycieczki, do czasu powrotu do swoich rodzin. Wydawało się, że ta krytyczna pozycja sprawiłaby, że każda myśl o Oratorium zamieni się w dym, a liczba patronów wzrosła w niezwykłych ilościach.
Tymczasem byliśmy w miesiącu listopadzie (1845) sezonie, który nie był już odpowiedni do chodzenia lub chodzenia poza miasto.
107 Sassi: miasto około 3 km od Turynu, na zboczach wzgórza, które biegnie wzdłuż prawego brzegu rzeki Po.
108 Madonna del Pilone: «tak zwana wioska położona około mili od Turynu, na prawo od Po. Jest czcigodne sanktuarium poświęcone SS. Dziewica, której pochodzenie przypisuje się cudowi, który miał miejsce w 1644 r., Kiedy to młoda dziewczyna o imieniu Margarita Molar została bezwładnie wpadła w koła młyna, którym wówczas byłeś, za wstawiennictwem BV, którego obraz był nad pobliskim pilierem zostałby bezpiecznie usunięty ”(CASALIS, Dizionario, XXI, 150).
109 Madonna di Campagna: parafia dołączona do klasztoru kapucynów (z 1567 r.), Położona na drodze między Turynem i Venaria, 3 km od stolicy (por. CASALIS, Dizionario, XXI, 156162).
110 Monte dei Cappuccini: piękny XVI-wieczny kościół autorstwa architekta Ascanio Vitozziego (15391615), którego urzędnikami są bracia kapucyni, z widokiem na miasto z zalesionej rzeźby w pobliżu prawego brzegu rzeki Po (por. CASALIS, Dizionario, XXI, 101-105) ,
111 Superga: monumentalna bazylika umieszczona na wzgórzu z widokiem na Turyn; zaprojektowany i zbudowany przez architekta Filippo Juvarrę w wyniku ślubowania Vittorio Amedeo II we wrześniu 1706 r. podczas oblężenia wojsk francuskich. W krypcie znajdują się grobowce niektórych członków rodziny królewskiej. Kościół z okrągłym planem jest zdominowany przez 75-metrową kopułę i otoczony jest dwiema 60-metrowymi dzwonnicami. W budynku obok bazyliki znajdowała się akademia kościelna z ważną biblioteką, obecnie zdeponowana w Bibliotece Królewskiej w Turynie (por. CASALIS, Dizionario, XXI, 88-97).
W porozumieniu z T. Borelem zajęliśmy trzy pokoje w domu D. Moretty, 12, który jest sąsiadem, prawie naprzeciw obecnego kościoła Marii Ausil [iatrice]. Teraz ten dom po naprawach był prawie przerobiony. Tam spędziliśmy cztery miesiące, zmartwieni przez restaurację, ale szczęśliwi, że mogliśmy zebrać naszych uczniów w tych małych pokoikach, pouczyć ich i dać im pociechę, zwłaszcza w spowiedziach. Rzeczywiście w tę samą zimę zaczęliśmy szkoły wieczorowe. Po raz pierwszy w naszych krajach mówiono o takich szkołach; dlatego zrobił wielki hałas, niektórzy na korzyść, inni na przeciwności.
Wtedy też rozeszły się bardzo dziwne pogłoski. Niektórzy nazywani Bosko Rewolucyjnymi, inni chcieli szalonych lub heretyków. Rozumowali w ten sposób: „To oratorium usuwa młodych z parafii, więc proboszcz ujrzy pusty kościół, ani nie pozna dzieci, o których będzie musiał opowiedzieć dwór Pański. Dlatego Ksiądz Bosko wysyła dzieci do swoich parafii i przestaje je zbierać w innych miejscach ”.
Powiedziałem sobie więc dwóch szanowanych proboszczów tego miasta, którzy odwiedzili mnie także w imieniu swoich kolegów.
- Młodzi, których zbieram, odpowiadali, nie przeszkadzają w obecności w parafiach, ponieważ większość z nich nie zna ani proboszcza, ani proboszcza.
- Dlaczego?
- Ponieważ prawie wszyscy są cudzoziemcami, którzy pozostają opuszczeni przez krewnych w tym mieście, lub przyjeżdżają tu, aby znaleźć pracę, której nie mogliby mieć. Savoiardi, Swiss, Valdostani, Biellesi, Novaresi, Lombardi są tymi, którzy zwykle uczestniczą w moich spotkaniach.
- Czy nie możesz wysłać tych młodych ludzi do ich parafii?
- Nie znają ich.
- Dlaczego nie daj im znać?
- Nie możliwe. Odległość od ojczyzny, różnorodność języka, niepewność domu i nieznajomość miejsc sprawiają, że trudno nie powiedzieć niemożliwego udania się do parafii. Większość z nich to już dorośli: niektórzy dotykają 18, 20, a nawet 25 lat i są zupełnie nieświadomi religii. Któż mógłby skłonić ich do pójścia i obcowania z chłopcami w wieku 8 lub 10 lat, o wiele więcej niż są wykształceni?
- Czy nie może ich prowadzić i przychodzić do katechizmu w tych samych kościołach parafialnych? - Mogę co najwyżej pójść do parafii, ale nie do wszystkich.
112 Giovanni Battista Moretta (1777–1847), kapucyn zsekularyzowany w 1803 r. Dom, który posiadał, był budynkiem dwukondygnacyjnym, z „piwnicą i stajnią, dziewięcioma pokojami mieszkalnymi na parterze” i dwiema drewnianymi schodami, przez które „podszedł jeden na górze, gdzie długi balkon zapewniał dostęp do dziewięciu innych pokoi [...]. Dom od strony wschodniej graniczył z łąką Filippi, na której stanął przed drzwiami wejściowymi ”(GiRAupi, Oratorium Ks. Bosko, 49-50).
Można to zrobić, jeśli każdy proboszcz chciał zająć się przyjazdem lub wysłać tych, którzy zebrali te dzieci i poprowadził ich do swoich parafii. Ale nawet ta rzecz jest trudna, ponieważ niewielu z nich jest rozproszonych, a nawet nieczystych, co pozwala się skusić rekreacji, spacerom, które odbywają się między nami, postanawiają uczestniczyć w katechizmach i innych praktykach pobożności. Dlatego też konieczne byłoby, aby każda parafia miała określone miejsce, w którym zbierała i utrzymywała tych młodych ludzi w przyjemnej rekreacji.
- Te rzeczy są niemożliwe. Nie ma miejscowych ani księży, którzy mają wolne wakacje na te zajęcia.
- Więc?
- Zrób więc, co chcesz, tymczasem ustalimy między nami, co najlepiej zrobić.
Kwestia ta była zatem poruszona wśród proboszczów parafii turyńskiej, jeśli Oratoria powinny się promować lub spróbować ponownie. Powiedział sobie za i przeciw. Proboszcz z Borgo Dora D. Agostino Gattino „” z T. Ponsati Curato di S. Agostino, „4 przyniósł mi odpowiedź w następujących terminach:« Proboszczowie z Turynu, zebrani na swoich zwykłych wykładach, zajmowali się wygodą Oratorium , Biorąc pod uwagę lęki i nadzieje, z jednej i drugiej strony, ponieważ każdy proboszcz nie może zapewnić oratorium w danej parafii, zachęcają do woreczka. Bosco kontynuować, dopóki nie zostanie podjęta kolejna decyzja. ”
Kiedy te rzeczy miały miejsce, nadeszła wiosna 1846 r. Dom Moretty był zamieszkany przez wielu lokatorów, którzy oszołomieni hałasem i ciągłym hałasem nadchodzącej i odchodzącej młodzieży, poskarżyli się właścicielowi, oświadczając, że wszyscy zrezygnują z czynszu, jeśli nie Spotkania te zakończyły się wkrótce. Tak więc dobry ksiądz Moretta musiał nam doradzić, abyśmy natychmiast szukali innego miejsca, w którym moglibyśmy zgromadzić naszych młodych ludzi, gdybyśmy chcieli utrzymać nasze Oratorium przy życiu.
113 Agostino Luigi Gattino (1816-1869): wikary parafii Świętych Simone i Giuda w Borgo Dora, pod którego jurysdykcją znajdowało się Schronienie i Oratorium, kiedy Pinardi zamieszka w domu. W tamtych latach parafia Borgo Dora liczyła 20 tysięcy mieszkańców; był największym i najbiedniejszym w mieście: „Terytorium podlegające jurysdykcji tej parafii zaczyna się w wiosce Martinetto i dociera aż do ujścia Stura nel Po, w pobliżu budynku R. Parco [... 1 , Powietrze, którym oddychasz w tej wiosce, jest bardzo niezdrowe z powodu wilgotności wytwarzanej przez wiele płynących wód. Kilka lat temu nakaz wikariatu ograniczały wszystkie warsztaty producentów dużych maszyn, carlderai, bednarzy i innych takich zawodów, aby uwolnić mieszkańców
114 Teolog Vincenzo Ponsati (1800-1874), od 1827 r., Był wikariuszem parafii św. Filippo i Giacomo, który mieszkał w kościele Sant'Agostino, i kapelan senatorskich więzień w Turynie (w którym więziono do 300 więźniów), mieli pomoc w tej posłudze od Ksona Cafasso z teolu. Borel i inni (por. Giovanni ELIA, Na uroczystym pogrzebie teologa Vincenzo Ponsatiego, dowódcy świętych Maurizio i Lazzaro, wikarego świętych Filippo i Giacomo w Turynie, proboszcza parafii miasta ... Pochwała pogrzebowa, Turyn, Tip. Giulio Speirani i synowie, 1875).
Z wielkim żalem i bez najmniejszych zakłóceń naszych spotkań, w marcu 1846 r. Musieliśmy porzucić dom Moretty i wynająć trawnik od braci Filippi, „5 gdzie jest obecnie odlewnia żeliwa. Znalazłem się tam na świeżym powietrzu, pośrodku łąki, otoczony gęstym żywopłotem, który pozostawił wolny dostęp każdemu, kto chciał wejść. Chłopcy byli od trzech do czterystu, którzy znaleźli swój ziemski Raj w tym Oratorium, którego sklepienie, którego ściany były takie same czas nieba.
Ale w tym miejscu, w jaki sposób „nigdy nie rób rzeczy religijnych? W najlepszym razie katechizm był tutaj wykonany, śpiewano pochwały, śpiewano nieszpory, a potem T. Borel lub ja wspinaliśmy się na brzeg lub powyżej i posyłaliśmy nasze kazanie do młodych ludzi, którzy chcieli nas słuchać.
Spowiedzi były wtedy takie: w święta, wczesnym rankiem, znalazłem się na łące, gdzie kilku już czekało. Daj mi usiąść w banku, słuchając spowiedzi niektórych, podczas gdy inni przygotowywali go lub dziękowali, po czym niewielu wznowiło swoją rekreację. W pewnym momencie nad ranem wydano dźwięk trąby, który zebrał wszystkich młodych, kolejny dźwięk trąby wskazywał na ciszę, która dała mi pole do mówienia i zaznaczenia, dokąd poszliśmy wysłuchać Mszy Świętej i wziąć komunię.
Czasami, jak powiedzieliśmy, udaliśmy się do Madonna di Campagna, do kościoła Consolata, do Stupinigill7 lub do miejsc wymienionych powyżej. Ponieważ często chodziliśmy nawet w odległe miejsca, opiszę jeden z nich w Superga, z którego będzie wiadomo, jak powstały inne.
Zbierając młodych ludzi na trawniku i dając im czas na grę w miski, kafelki, kule itp., Zagrano bęben, potem trąbkę, która oznaczała spotkanie i odjazd. Upewnił się, że wszyscy najpierw wysłuchali Mszy, a wkrótce po 9 wyruszyliśmy do Supergi. Kto przyniósł koszyki chleba, które ser lub salami lub owoce lub inne rzeczy niezbędne na ten dzień. Za domami miasta obserwowano ciszę, potem zaczęły się krzyki, śpiew i krzyki, ale zawsze w linii i uporządkowany.
Kiedy dotarłem do podnóża zbocza, które prowadzi do tej bazyliki, znalazłem pięknego małego konia, który właściwie ubrany był workiem. Anselmettim wikariusz tego kościoła wysłał mnie.
115 Filippi Bracia: Pietro Antonio i Carlo, właściciele domów i gruntów przylegających do domu Don Moretty.
116 ASF pomija jak.
117 Stupinigi: miasto 8 km od centrum miasta, na południe, gdzie znajduje się wspaniały budynek wykorzystywany przez króla podczas polowania, zaprojektowany przez architekta Filippo Juvarrę (1678-1736), otoczony przez rozległy park i krzaczaste zarośla (por. CASALIS, Dizionario, XX, 500).
118 Giuseppe Maurizio Anselmetti (1778-1852), wikariusz parafii Narodzenia NMP, niedaleko Bazyliki Superga.
Tam też otrzymał list od T. Borela, który nas poprzedził, w którym powiedział: „Bądź cicho z naszymi drogimi młodymi ludźmi, zupa, danie, wino są przygotowane”. Wsiadłem na tego konia i czytałem na głos list. Wszyscy zebrali się wokół konia i słysząc to czytanie, jednomyślnie zaczęli oklaski i owacje, krzycząc, gdakając i śpiewając. Niektórzy brali konia za uszy, inni za nozdrza lub za ogon, teraz uderzając w biedną bestię, teraz tych, którzy na niej jechali. Potulne zwierzę przetrwało w pokoju, wykazując oznaki większej cierpliwości niż ten, który otrzymałby go na plecach.
Pośród tych krzątanin mieliśmy muzykę, która składała się z bębna, trąbki i gitary. Wszystko to było nieporozumieniem, ale hałasowanie głosami młodych ludzi wystarczyło, by stworzyć cudowną harmonię.
Zmęczeni śmiechem, żartowaniem, śpiewaniem i krzyczeniem, dotarliśmy do ustalonego miejsca. Młodzi mężczyźni, ponieważ się pocili, zgromadzili się na dziedzińcu sanktuarium i wkrótce otrzymali to, co było niezbędne do ich żarłocznego apetytu. Po pewnym odpoczynku zebrałem ich wszystkich i dokładnie opowiedzieli cudowną historię tej bazyliki, królewskich grobów, które istnieją pod nią, oraz Akademii Kościelnej ”wzniesionej przez Karola Alberta 120 i promowanej przez biskupów państw Sardynii.
T. Guglielmo Audisio, 121, który był jego dyrektorem, wydał wszystkim gościom łaskawy koszt zupy z daniem.
119 Akademia Kościelna w Superga: górny ośrodek studiów teologicznych i kanonicznych zarezerwowany dla młodych absolwentów teologii i prawa na Uniwersytecie w Turynie, wyróżniający się pomysłowością i wartościami moralnymi, przeznaczony do kariery akademickiej i kościelnej. Założony w 1730 roku przez Vittorio Amedeo II, stłumiony w okresie jakobińskim, został ponownie otwarty przez króla Carlo Alberto w 1834 roku. „Składał się z protektora, który był jego głową, dwóch profesorów, z których jeden był dyrektorem, a drugi piętnaście członkowie [...]. Aby zostać przyjętym, konieczne było posiadanie dyplomu z teologii lub prawa na jednym z uniwersytetów państwowych. Członkowie czekali cztery lata na studiowanie teologii moralnej, kanonicznej, świętej elokwencji i historii kościelnej ”(CAsAus, Dizionario, XXI, 88-97).
120 Carlo Alberto z Savoy-Carignano (1798-1849), wstąpił na tron w 1831 roku, przeprowadził i rozszerzył reformy zapoczątkowane przez Carlo Felice, w tym kody i gospodarczą i handlową organizację królestwa. Po dekrecie emancypacyjnym waldensów i Żydów, w dniu 4 marca 1848 r. Nadał statut liberalnej inspiracji (Podstawowy statut monarchii sabaudzkiej, powszechnie znany jako statut albertyński) i postawił się na czele patriotycznego ruchu zjednoczenia Włoch. 23 marca 1849 r., Po niepowodzeniu wojny z Austrią, abdykował na rzecz swojego syna, Vittorio Emanuele II. Zmarł cztery miesiące później, 28 lipca, w Porto, gdzie przeszedł na emeryturę (por. Głos Giuseppe TALAMO, w Słowniku Biograficznym Włochów, XX, 310-326).
121 Guglielmo Antonio Audisio (1802-1882), teolog i pisarz, dyrektor Akademii Kościelnej w Superga do 1849 r., Kiedy oskarżony o konserwatyzm zmuszony był opuścić państwo i przenieść się do Rzymu. Pius IX w 1850 r. Powierzył mu przewodnictwo w Prawie Przyrody i ludzi na Uniwersytecie La Sapienza, którego nauczanie obowiązywał do 1871 r. Został mianowany kanonikiem San Pietro. Lata rzymskie były owocnym okresem publikacji, podczas których stosowano się do Rosminianizmu. Po naruszeniu Porta Pia uzyskał pozycję spoczynkową. Jedna z jego książek, w której argumentował o możliwości pojednania między państwem włoskim a Kościołem (społeczeństwa politycznego i religijnego w porównaniu do X wieku, Florencja, Tip. Cooperativa, 1876), przyciągnęła potępienie Świętego Oficjum, który złożył (por. głos Francesco CORVINO w Słowniku Biograficznym Włochów, IV, 575-576). Przypominamy sobie dyskusję między Ks. Bosko i Audisio, w styczniu 1870 r., Dotyczącą możliwości dogmatu o nieomylności pontyfikalnej (por. MB IX, 799-803).
Pastor dał wino i owoce. Pozwolił sobie na kilka godzin, aby odwiedzić lokal, a potem zebraliśmy się w kościele, gdzie interweniowało również wiele osób. O godzinie 15.00 wygłosiłem krótkie przemówienie z ambony, po czym jedni z najbardziej cenionych przez głos śpiewali Tantum ergo in musica, które ze względu na nowość głosów wzbudziły podziw wszystkich. O szóstej pojawiły się aerostatyczne globusy, a potem, z serdecznymi podziękowaniami dla tych, którzy nas odnieśli, wyjechaliśmy do Turynu. Ten sam śpiew, śmiech, bieg i czasami modlitwa poszły naszą drogą. Po dotarciu do miasta, gdy niektórzy przybyli na miejsce najbliżej ich domu, przestali pracować w kolejkach i udali się do rodziny. Quand "
Nie znaczy to, który entuzjazm wzbudził te spacery wśród młodzieży. Dotknięci tą mieszaniną oddania, zabawek i spacerów, wszyscy bardzo mnie polubili, jako znak, że byli nie tylko bardzo posłuszni moim przykazaniom, ale chcieli, aby powierzyli niektóre zadania do wykonania. Pewnego dnia carabiniere, widząc mnie z machnięciem ręki, by narzucić ciszę czterystu młodym mężczyznom, którzy skakali i gdakali na łące, zaczął wykrzykiwać: „Gdyby ten ksiądz był generałem armii, mógłby walczyć z najpotężniejszą armią na świecie ». I rzeczywiście, posłuszeństwo i miłość moich uczniów oszalały. To kolejny powód odnowienia głosu, który Ksiądz Bosko wraz ze swymi synami mógł w każdej chwili wzbudzić rewolucję.
To twierdzenie, które popierało absurdalne, znalazło nową wiarę wśród władz lokalnych, a zwłaszcza z markizem Cavour, „ojcem słynnego Camillo'23 i Gustavo, 124, a następnie wikariusza miasta, który miał tyle samo do powiedzenia szef miejskiej władzy. 25 W związku z tym wezwał mnie do pałacu miejskiego i po długiej dyskusji na temat tego, co mi zostało przekazane, doszedł do wniosku: „Mój dobry kapłanie, przyjmij moją radę, niech ci dranie będą wolni. Tobie i władzom publicznym. Zapewniam, że takie spotkania są niebezpieczne i dlatego nie mogę ich tolerować. ”
- odpowiedziałem, nie mam innego celu, panie markiz, który poprawia los tych biednych synów ludu. Nie licytuje środków pieniężnych, ale tylko miejsce do ich zebrania. W ten sposób mam nadzieję, że uda mi się zmniejszyć liczbę urwisów i tych, którzy idą do życia w więzieniach.
- Jesteś oszukany, mój dobry kapłanie; pracujesz na próżno. Nie mogę ci przypisać żadnej miejscowości uznającej takie niebezpieczne spotkania; i gdzie weźmiesz środki na opłacenie czynszu i nadrobienie tak wielu wydatków, jakie powodują ci włóczędzy? Powtarzam tutaj, że nie stać mnie na takie spotkania.
- Uzyskane wyniki, panie markiz, zapewniają mnie, że nie pracuję na próżno. Zebrano wielu całkowicie opuszczonych młodych ludzi, uwolniono ich od niebezpieczeństw, wysłano do jakiegoś handlu, a więzienia nie były już ich domem. Materialne środki, których do tej pory nie brakowało, znajdują się w rękach Boga, który czasami używa nikczemnych instrumentów do realizacji swoich wzniosłych projektów.
122 Michele Giuseppe Benso, markiz Cavour (1781-1850), należał do rodziny wysokiej szlachty piemonckiej (o jego wydarzeniach biograficznych w okresie napoleońskim, por. Rosario RoMEO, Cavour i jego czas, I: 1810-1842, Bari , Laterza, 1971, 21-179). Praktyczny człowiek, z powodzeniem poświęcił się biznesowi. W okresie napoleońskim była częścią masonerii, ale wraz z restauracją wycofała się i powróciła na łono Kościoła. W latach dwudziestych był jednym z decurionów miasta Turyn, dyrektorem Domu Korekcyjnego, członkiem Izby Handlowej i Towarzystwa Rolniczego. W latach 1835-1847 sprawował urząd wikariusza generalnego ds. Polityki i policji w stolicy i na przedmieściach (wikariusz miasta), mając za zadanie ochronę porządku publicznego. W tym charakterze pracował nad różnymi inicjatywami: oświetleniem gazowym miasta, nawierzchnia dróg, regulacja rynków i obiektów handlowych, opracowanie planu rozwoju. Opuścił urząd 17 czerwca 1847 r. (Por. Głos Marco GROSSO, w Biographical Dictionary of the Italians, XXIII, 144-146).
123 Camillo Paolo Filippo Giulio Benso, hrabia Cavour (1810-1861), młodszy syn Michele'a, biznesmen, badacz teorii ekonomicznych i nowych technik rolniczych, dziennikarz o umiarkowanej orientacji liberalnej. Po 1848 roku stał się innowacyjnym politykiem. Jako minister rolnictwa i handlu (1850 r.) Oraz premier Królestwa Sardynii (1852–1860) promował liberalną linię polityczną, silnie pobudzając prace publiczne i przemysł. Rozwinął nieustępliwą akcję dyplomatyczną i polityczną, która przyniosła Piemontowi, dzięki sojuszowi z Francją i drugą wojną niepodległości przeciwko Austrii (1859), aneksję znacznej części półwyspu i zjednoczenie narodowe. Założył pierwszy parlament narodowy i umożliwił proklamację Królestwa Włoch,
124 Gustavo Filippo Benso, markiz Cavour (1806-1864), najstarszy syn Michele'a, absolwent prawa, filozof i publicysta, uważny na pytania pedagogiczne, na temat pauperyzmu i miłości publicznej. Miał umiarkowane stanowiska liberalne w polityce i niejasno racjonalistyczny w dziedzinie religii. Po śmierci żony (1833) powrócił do religii. Po spotkaniu z bł. Antonio Rosmini (1836), którego myśl odpowiedziała na jego dążenie do racjonalnego chrześcijaństwa filozoficznego, stał się entuzjastycznym propagatorem swojej filozofii. Z tego powodu wdał się w kontrowersję z Vincenzo Giobertim. Po śmierci syna Augusta w bitwie pod Goito (30 maja 1848 r.) Zamknął się w samotnej medytacji, coraz bardziej izolując się. Był jednym z założycieli gazety „L'Armonia” wnętrze którego pełniło funkcję równoważącą; zrezygnował z zarządzania w maju 1851 r., nie podzielając antykonstytucyjnej pozycji przyjętej przez Margotti. Wybrany do Izby Deputowanych od IV do VII kadencji w szeregach konserwatywnego nurtu katolickiego (por. Głos Francesco TRANIELLO, w Słowniku Biograficznym Włochów, XXIII, 138-144). Oceniający Ks. Bosko, zachęcał i wspierał tę pracę.
125 O zadaniach i szerokich uprawnieniach Wikariusza Miasta, por. Jurysdykcja, władza i atrybuty generalnego kuratora politycznego i policyjnego w Turynie, Tipografia Favale, 1844.
- Miej cierpliwość, na pewno bądź posłuszny, nie stać mnie na takie spotkania.
- Nie dawaj mi tego, panie markiza, ale udziel jej na rzecz tak wielu porzuconych młodych ludzi, którzy mogliby być smutni.
- Bądź cicho, nie jestem tutaj, by się kłócić. To jest zaburzenie i chcę tego i muszę temu zapobiec. Czy nie wiesz, że każde zgromadzenie jest zabronione, jeśli nie ma uzasadnionego pozwolenia?
- Moje zgromadzenia nie mają żadnego celu politycznego: uczę katechizmu biednym chłopcom i robię to za pozwoleniem arcybiskupa.
- Czy arcybiskup jest świadomy tych rzeczy?
- Jest w pełni poinformowany i nigdy nie zrobiłem kroku bez jego zgody.
- Ale nie mogę pozwolić na te spotkania!
- Wierzę, panie markiza, że nie będziesz chciał mi zabronić katechizmu za zgodą mojego arcybiskupa.
- A jeśli arcybiskup powiedział ci, żebyś odstąpił od tego twojego śmiesznego przedsięwzięcia, nie pogodziłbyś się z trudnościami?
- Nissunissima. Zacząłem i kontynuowałem opinię mojego przełożonego kościelnego i będę dla niego prostym mottem.
- Idź, porozmawiam z arcybiskupem, ale nie bądź uparty do jego rozkazów, w przeciwnym razie zmusisz mnie do surowych środków, których nie chciałbym użyć.
Rzeczy zredukowane do tego punktu, wierzył, przynajmniej przez jakiś czas, aby pozostawić je w spokoju. Ale jakie było moje zakłócenie, kiedy wróciłem do domu i znalazłem list, z którego bracia Filippi zwolnili mnie z miejsca, w którym byłem ścigany.
- Twoi chłopcy, powiedzieli mi, wielokrotnie depcząc trawnik, sprawią, że korzeń trawy straci. Cieszymy się, że wybaczymy ci wygasły czynsz tak długo, jak w ciągu dwóch tygodni dasz nam nasz trawnik. Nie możemy udzielić więcej opóźnienia.
Rozpowszechniajcie tak wiele trudności, wielu przyjaciół kazało mi porzucić bezużyteczne przedsięwzięcie, tak zwane przez nich. Inni, widząc mnie przemyślanego i zawsze otoczonego przez chłopców, zaczęli mówić, że zwariowałem.
Pewnego dnia teolog Borel w obecności worka. Pacchiotti Sebastianoi ”i inni, zaczął mi mówić:„ Aby nie narażać nas na utratę wszystkiego, lepiej jest coś ocalić. Pozostawiamy wszystkich obecnych młodych ludzi za darmo, uważamy ich tylko za około dwudziestu najmłodszych.
126 Pacchiotti Sebastiano (1806-1885), kapelan Barolo współpracuje z teologiem Borelem i Ks. Bosko; aktywnie współpracował w Oratorium z katechizmami, wyznaniami, głoszeniem i nauczaniem w szkołach świątecznych i wieczornych.
Podczas gdy będziemy nadal pouczać ich w katechizmie, Bóg otworzy nam drogę i szansę, abyśmy uczynili więcej ». Odpowiedzieli: „Nie ma potrzeby czekać na kolejną okazję, miejsce jest przygotowane, jest przestronny dziedziniec, dom z wieloma dziećmi, ganek, kościół, księża, duchowni, wszystko do naszych wskazówek”.
- Ale gdzie są te rzeczy? T. Borel przerwał.
- Nie mogę powiedzieć, gdzie są, ale z pewnością istnieją i są dla nas.
Następnie T. Borel, dając obfite łzy, „Biedny D. Bosco, wykrzyknął, otrzymuje czas na mózg”. Wziął mnie za rękę, pocałował i odszedł z D. Pacchiottim, zostawiając mnie samego w moim pokoju.
Wiele rzeczy, które miały miejsce w sprawie D. Bosco, zaczynało niepokoić marionetkę Barolo, zwłaszcza że gmina Turyn była przeciwna moim planom.
Pewnego dnia, przychodząc do mojego pokoju, zaczęła mówić do mnie w ten sposób: „Jestem bardzo zadowolony z troski o moje instytuty. Dziękuję ci za to, że tak bardzo pracowałeś nad wprowadzeniem w pieśń świętych pochwał, wciąż śpiewu, muzyki, arytmetyki, a nawet systemu metrycznego ”.
- Nie trzeba dziękować: kapłani muszą pracować na swój obowiązek, Bóg zapłaci za wszystko i już o tym nie mówi.
- Miał na myśli, że bardzo żałuję, że mnogość jego zawodów zmieniła jego zdrowie. Nie jest możliwe, aby kierunek moich prac i prac porzuconych chłopców mógł być kontynuowany, tym bardziej, że ich liczba wzrosła z proporcji. Mam ci zaproponować, abyś robił tylko to, co jest twoim obowiązkiem, to znaczy, kierunek Ospedaletto, nie iść już do więzień, do Cottolengo i zawiesić wszelkiej troski o dzieci. Co mówisz
- Pani Marchesa, Bóg pomógł mi do tej pory i nie omieszka mi pomóc. Nie martw się, co robić. Między mną, D. Pacchiottim, T. Borelem zrobimy wszystko.
„Ale nie mogę dłużej tolerować tego, że sama się zabije.” Tyle i tyle zawodów, które chcą lub nie chcą powrócić ze szkodą dla zdrowia i instytutów. A potem głosy, które krążą wokół jej zdrowia psychicznego; opozycja władz lokalnych zmusza mnie do zalecenia ...
- Do czego pani Marchesa?
- Albo porzucić pracę chłopców, albo pracę Schronienia. Pomyśl o tym, a ja odpowiem.
127 Przyczyny Marchesa di Barolo zostały zilustrowane w liście do T. Borela z dnia 18 maja 1846 r. (Zachowanym w ASC A101), opisanym w dodatku do niniejszego tomu (dokument 4), s. 210-212.
- Moja odpowiedź jest już zaprojektowana. Ma pieniądze i łatwo znajdzie kapłanów, tak jak chce dla swoich instytucji. Takie biedne dzieci nie są. W tym momencie, jeśli się wycofam, wszystko wzrośnie w dymie, więc będę nadal robić to, co mogę dla Schronienia, przestanę regularne zatrudnienie i świadomie oddam się opiece porzuconych dzieci.
- Ale jak on może żyć?
- Bóg zawsze mi pomagał, a także pomoże mi na przyszłość.
- Ale ona jest zniszczona w zdrowiu, jej głowa nie jest już potrzebna; pójdzie pochłonąć długi; przyjdzie do mnie i protestuję teraz, że nigdy nie dam ci ani grosza dla swoich chłopców. Teraz przyjmij radę mojej matki. Będę nadal płacić jej pensję, a ja ją zwiększę, jeśli będzie chciała.128 Ona spędza jeden, trzy, pięć lat na jakimś miejscu, odpoczywa, kiedy jest dobrze wyzdrowiona, wraca do Schronienia i zawsze będzie mile widziana. W przeciwnym razie stawia mnie to w nieprzyjemnej potrzebie zwolnienia go z moich instytucji. Pomyśl o tym poważnie.
„Już o tym myślałem, Signora Marchesa”. Moje życie jest poświęcone dobru młodzieży. Dziękuję ci za postępy, które mi uczyniłeś, ale nie mogę odejść od ścieżki, którą wskazała mi Boska Opatrzność.
- Więc wolisz swoich wędrowców od moich instytucji? Jeśli tak, zostaje zwolniony w tym czasie. Dzisiaj zapewnię dla tych, którzy muszą go wymienić.
Pokazałem jej, że taka pośpieszna nieufność doprowadzi do przypuszczenia, że ani dla mnie, ani dla niej nie będą to honorowe motywy: lepiej było postępować spokojnie i zachować między nami tę samą miłość, z którą będziemy musieli rozmawiać oboje z dworem Pana.
- Potem dam ci trzy miesiące, po czym opuścisz kierunek mojego Ospedaletta na innych.
Przyjąłem nieufność, oddając się temu, co Bóg mi załatwił.
Tymczasem głos, który D. Bosco stał się szalony, zwyciężył. Moi przyjaciele byli obolali; inni śmiali się; ale wszyscy trzymali się z dala ode mnie. Arcybiskup pozwolił mu to zrobić; D. Cafasso zalecił opóźnienie, T. Borel milczał. Tak więc wszyscy moi współpracownicy zostawili mnie w spokoju pośród około czterystu chłopców.
Przy tej okazji niektórzy szanowani ludzie chcieli zadbać o moje zdrowie. „Ten Ksiądz Bosko, jak powiedział jeden z nich, ma fiksacje, które nieuchronnie doprowadzą go do szaleństwa. Być może lekarstwo dobrze mu zrobi. Poprowadźmy go do azylu i tam, z należytym szacunkiem, co sugeruje roztropność ». Dwaj zostali przydzieleni, by zabrać mnie w powozie i zabrać do azylu.
128 Według GB Lemoyne pensja otrzymana przez Księdza Bosko jako kapelana Ospedaletto wynosiła 600 lirów rocznie (por. MB II, 226).
Dwaj posłańcy przywitali mnie uprzejmie, a następnie poprosili o wieści o zdrowiu, o Oratorium, o przyszłym budynku i kościele, wreszcie odetchnęli głęboko i włamali się do tych słów: „To prawda”. Potem zaprosili mnie na spacer. „Trochę powietrza ci zrobi dobrze; przyjść; mamy powóz, pójdziemy razem i będziemy mieli czas na rozmowę ».
Zauważyłem wtedy grę, w którą chcieli zagrać, i nie zdając sobie z tego sprawy, towarzyszyłem im do samochodu, nalegałem, żeby weszli pierwsi, by zająć miejsce w wagonie, i zamiast wejść, również szybko zamknąłem drzwi, mówiąc do woźnicy: « Idź z całą szybkością do azylu, gdzie oczekuje się tych dwóch duchownych ».
Kiedy wydarzyły się wspomniane rzeczy, nadeszła ostatnia niedziela, w której nadal mogłem trzymać Oratorium na łące (15 marca 1846 r.) .129 Milczałem o wszystkim, ale wszyscy znali moje zakłopotanie i moje ciernie. Wieczorem tego dnia ujrzałam mnóstwo dzieci, które się bawiły; i rozważał obfite żniwo, które przygotowywano dla świętej posługi, dla której był tylko robotnikiem, wyczerpanym siłą, z powodu złego stanu zdrowia, nie wiedząc, gdzie będę mógł zebrać moich chłopców w przyszłości. Czułem się bardzo poruszony.
Dlatego, odchodząc na bok, zacząłem chodzić sam i być może po raz pierwszy poczułem łzy. Chodząc i patrząc w niebo: „Mój Boże, wykrzyknąłem, dlaczego nie pokażesz mi miejsca, w którym chcesz, żebym zebrał te dzieci? Albo daj mi znać, albo powiedz mi, co mam robić ».
Skończył te wyrażenia, gdy przybyła taka osoba o imieniu Pancrazio
Soave „°, że jąkanie mówi mi:„ Czy to prawda, że szukasz strony do stworzenia laboratorium? ”
- Nie laboratorium, ale oratorium.
- Nie wiem, czy to ta sama oratorium czy laboratorium, ale jest strona, przyjdź i zobacz ją. Jest własnością pana Giuseppe Pinardi, 131 uczciwych osób. Przyjdź i zawrzyj dobry kontrakt.
129 Opisany tutaj fakt miał miejsce prawdopodobnie w niedzielę 8 marca, jak wynika z listu Ks. Bosko do Wikariusza Miasta z 13 marca 1846 r. (Por. Bosco, Epistolario [Motto], I, 66- 67), podane w dodatku do niniejszego tomu (dokument 3), str. 208-210.
130 Pancrazio Soave: kupiec z Verolengo (miasto około 34 km od Turynu), który od 10 listopada 1845 r. Wynajmował dom Pinardi (por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 66).
131 Francesco Pinardi powinien powiedzieć. Pinardi, imigrant z Turynu z Arcisate (Varese), który w tym czasie był częścią Królestwa Lombard-Veneto, kupił dom ”14 lipca 1845 r. (Akt podpisany przez Giovanniego Pio De Amicisa), przez braci Giovanniego i Carlo Filippi za suma 14 tysięcy lirów [...]; 10 listopada tego samego roku wynajął go Panu Pancrazio Soave „z wyjątkiem„ szopy budowanej za domem, jak również istniejącej ziemi przed nią ”(GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 65-66, por. Pietro STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej (1815-1870), Rzym, LAS, 1980. 75).
W tym momencie pojawił się wierny mój kolega z seminarium, ks. Merla Pietro, założyciel znanej pobożnej pracy pod nazwą Rodzina św. Piotra.132 Był gorliwie zaangażowany w świętą posługę i rozpoczął swój instytut od przedmiotem zapewnienia smutnego porzucenia, w którym jest tak wielu spinsters lub niewdzięcznych kobiet, które po odbyciu kary więzienia są w większości odrażone przez społeczeństwo uczciwych, jako znak, że są prawie niemożliwe do znalezienia, komu chcą dać chleb lub pracy. Kiedy ten godny kapłan pozostał kilka chwil czasu, uciekł z przyjemnością na pomoc swego przyjaciela, który przeważnie był sam pośród wielu chłopców.
„Co to jest,” powiedział, gdy tylko mnie zobaczył, „Nigdy nie widziałem cię tak melancholijnie”. Widziałeś jakieś nieszczęście?
- Nieszczęście nie, ale wielkie zakłopotanie. Dzisiaj jest ostatni dzień, w którym mogę mieszkać na tej łące. Jesteśmy wieczorem; są dwie [godziny] dnia; Muszę powiedzieć moim dzieciom, gdzie będą zbierać kolejną niedzielę i nie wiem. Tutaj masz przyjaciela, który mówi mi, że jest miejsce, które może być wygodne. Chodź, chodź na chwilę na rekreację; Zobaczę i niedługo znów tu będę.
Po dotarciu na wskazane miejsce zobaczyłem niewielki dom tylko z jednym piętrem ze schodami i balkonem z drewna zjedzonego przez robaki, otoczony ogrodami warzywnymi, trawnikami, polami. Chciałem wejść na drabinę, ale Pinardi i Pancrazio: „Nie, powiedzieli mi. Strona przeznaczona dla niej jest tutaj z tyłu ». Była to długa szopa, która z jednej strony spoczywała na ścianie, z drugiej kończyła się na wysokości około jednego metra od ziemi. Z konieczności może służyć jako magazyn lub drewutnia i nie więcej. Aby dostać się do środka, musiałem trzymać głowę w dół, żeby nie wpaść na strych.
„Nie potrzebuję tego, ponieważ jest za niski” - powiedziałem.
„Postaram się to naprawić, jak sobie życzysz” - powrócił uprzejmie Pinardi. Kopię, zrobię schody, zrobię kolejne piętro; ale naprawdę chcę, żeby jego laboratorium powstało tutaj.
- Nie laboratorium, ale Oratorium, mały kościół do gromadzenia młodych chłopców.
- Jeszcze chętniej. Z własnej woli pożyczę. Kontraktujemy. Jestem także piosenkarzem, przyjdę jej pomóc; Przyniosę dwa krzesła, jedno dla mnie drugie dla mojej żony. A potem w moim domu mam lampanę, znów ją tu przyniosę.
132 Pietro Merla (1815-1855), towarzysz seminarium Ks. Bosko i jego wielki przyjaciel; w tym roku był kapelanem więzień dla kobiet. Dwa lata później założył odosobnienie św. Piotra Apostoła (zwane także rodziną św. Piotra) przeznaczone na przyjęcie kobiet wypisanych z więzienia i włączenie ich do społeczeństwa (Emilio GARBO, L '(Istituto S. Pietro) Kontury historyczne od 1854 do 1966 r., Pinerolo, Tipografia Cottolengo, 1966, 7-30).
133 Jak wynika z umowy najmu między Pinardi i Soave, szopa została zbudowana w listopadzie 1845 roku.
Ten dabben człowiek zdawał się zachwycać szczęściem posiadania kościoła w swoim domu.
- Dziękuję, mój dobry przyjacielu, za twoją dobroczynność i dobrą wolę. Akceptuję te piękne oferty. Jeśli możesz obniżyć mi podłogę nie mniej niż stopę (cm 50), akceptuję to, ale ile pytasz?
- Trzysta franków; chcą dać mi więcej, ale ja wolę ją, która chce wykorzystać to miejsce dla dobra publicznego i religii.
- Daję ci trzysta dwadzieścia, jeśli tylko dasz mi pas terenu, który go otacza, dla rekreacji młodych; tak długo, jak obiecujesz mi, że w najbliższą niedzielę mogę już tu przyjechać z moimi chłopcami.
- Rozumiem, umowa zawarta. No dalej. Wszystko zostanie ukończone. ”34
Nie szukałam więcej. Kursy wkrótce przez moich młodych ludzi; Zebrałem ich wokół siebie i głośnym głosem zacząłem krzyczeć: „Chodźcie, moje dzieci, mamy bardziej stabilną oratorium niż w przeszłości; będziemy mieli kościół, zakrystię, pokoje dla szkół, miejsce do rekreacji. W niedzielę, niedzielę udamy się do nowego Oratorium, które znajduje się w domu Pinardi ». I wskazali miejsce.
Te słowa zostały przyjęte z największym entuzjazmem. Ktokolwiek biegł lub skakał z radości; kto był tak nieruchomy; który krzyczał głosami i musiałbym mówić z krzykiem i wrzaskiem. Ale poruszeni jak ci, którzy czują wielką przyjemność i nie wiedzą, jak to wyrazić, niosąc głęboką wdzięczność i dziękując Najświętszej Dziewicy, która przyjęła i odpowiedziała na nasze modlitwy, które modliliśmy się do Madonna di Campagna tego ranka, uklękliśmy na ostatni raz na tej łące i recytowaliśmy SS. Rosario, po którym wszyscy przeszli do swojego domu. W ten sposób zostało pożegnane ostatnie miejsce, które każdy z nich kochał z konieczności, ale które z nadzieją na posiadanie innego lepszego, porzucone bez żalu.
W następną niedzielę, w uroczystość Wielkanocy, 12 kwietnia, wszystkie narzędzia kościelne i rekreacyjne zostały tam przetransportowane i udaliśmy się, aby przejąć nowe miejsce.
134 Dzierżawa, datowana na 1 kwietnia 1846 r. I podpisana przez Francesco Pinardi i T. Giovanniego Borela, przewidywała roczny czynsz w wysokości 300 lirów (por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 67-70).
135 Zobacz list z 13 marca 1846 r., W którym Ks. Bosko informuje Wikariusza Miasta o nowej siedzibie Oratorium, opisanej w dodatku do tego tomu (dokument 3), s. 208-210.
