Chociaż ten nowy kościół był prawdziwą podłością, jednak dzięki formalnej umowie uwolnił nas od obaw związanych z koniecznością emigracji z miejsca na miejsce z poważnymi zakłóceniami w dowolnym momencie. Dla mnie wydawało się, że jest to miejsce, w którym śnił: Haec est domus mea, uns gloria mea, chociaż usposobienie Nieba było inne. Dom, w którym się znaleźliśmy, nie przedstawiał najmniejszych trudności: był to dom niemoralności; trudności również dla części hotelu Giardiniera, obecnego Casa Bellezza, gdzie wszyscy jokery miasta gromadzili się zwłaszcza w święta. Jednak moglibyśmy wszyscy przejść i regularnie organizować nasze spotkania.
Po zakończeniu pracy arcybiskup datował [10] kwietnia na upoważnienie do pobłogosławienia i poświęcenia tego skromnego budynku boskiemu kultowi. Odbyło się to w niedzielę 12 kwietnia 1846 r. Ten sam arcybiskup, aby okazać swoją satysfakcję, odnowił zdolność już udzieloną, gdy byliśmy w schronieniu, to znaczy śpiewać Mszę, czynić triduum, nowennę, ćwiczenia duchowe, promować potwierdzenie, komunii świętej, i być w stanie spełnić przykazanie wielkanocne wszystkim tym, którzy uczestniczyli w naszej instytucji.
Stajnia, znaki aprobaty arcybiskupa, uroczyste funkcje, muzyka, hałas ogrodu rekreacyjnego - przyciągały dzieci ze wszystkich stron.
1 To jest mój dom, stąd moja chwała. W rozdz. 15 drugiej dekady napisał: Hic domus mea, ind gloria mea.
2 Albergo della Giardiniera: tawerna, położona w domu Teresy Cateriny Novo vedova Bellezza, kilka metrów od domu Pinardi. W tym miejscu pijacy, żołnierze, furmani i robotnicy przyciągali obecność kobiet o złej reputacji, zwłaszcza w święta. W październiku 1853 r. Ks. Bosko zdołał wynająć cały dom, ale mógł kupić budynek i otaczającą go ziemię (około 7000 metrów kwadratowych) dopiero 8 marca 1884 r., Po śmierci właściciela. Na tym obszarze, pod Rektoratem Ks. Rua, zostaną zbudowane budynki dla szkół zawodowych. Casa Bellezza została zburzona w 1922 r. (Por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 181-182, 234-236).
3 Ogród rekreacyjny: wyrażenie wskazujące na zadrzewiony dziedziniec przylegający do szkoły lub innej instytucji edukacyjnej, przeznaczony do zabawy dla dzieci. W metodzie pedagogicznej Ferrante Aporti (1791-1858) i pedagogów turyńskich, którzy podążali za teoriami, rekreacja była uważana za integralną część edukacji niemowląt, obok edukacji i katechizmu. Niemiecki pedagog Friedrich Wilhelm August Fróbel (1782-1852) użył wyrażenia Ogród dziecięcy (Kinder Garten), aby wskazać model szkoły dla dzieci, w którym dużą wagę przywiązuje się do wartości edukacyjnej gry.
Kilku duchownych zaczęło wracać. Wśród tych, którzy pożyczali dzieło, którego pragnęli zauważyć, D. Trivero Giuseppe, T. Carpano Giacinto, T. Gio Vola, T. Roberto Murialdo, 4 i nieustraszony T. Borel.
Funkcje były takie. W święta, wczesnym rankiem, kościół został otwarty i rozpoczęły się spowiedzi, które trwały do czasu mszy. Była ustawiona o ósmej, ale aby zaspokoić rzeszę tych, którzy chcieli iść do spowiedzi, była często opóźniona do dziewiątej, a nawet dłużej. Niektórzy kapłani, gdy byli, uczestniczyli i na przemian głosili modlitwy. Między masą robili s. komunia tych, którzy byli przygotowani. Kiedy Msza się skończyła, a parametry usunięto, położyłem się na niskim krześle, aby wyjaśnić Ewangelię, która następnie zmieniła się, aby przekazać regularną historię o Świętej Historii. Opowieści te, sprowadzone do prostej i popularnej formy, ubrane w kostiumy z czasów, miejsc, nazw geograficznych wraz z ich porównaniami, były bardzo popularne wśród maluchów, do dorosłych i samych duchownych, którzy byli obecni. Podczas kazania utrzymywał szkołę, która trwała do pół dnia.
W godzinie pom [eridiana] rozpoczęła się rekreacja z miskami, kulami, z karabinami, drewnianymi mieczami i pierwszymi narzędziami gimnastycznymi. O drugiej trzydzieści rozpoczął się katechizm. Ignorancja w ogóle była bardzo wielka. Kilka razy zdarzyło mi się rozpocząć pieśń Zdrowaś Maryjo i około czterystu młodych mężczyzn, którzy byli obecni, nikt nie był w stanie odpowiedzieć, a nawet kontynuować, jeśli mój głos się skończył.
Po katechizmie, ponieważ nie można było śpiewać w tym czasie nieszporów, odmawiano Różaniec. Później zaczęto śpiewać Ave Maris Stella, potem Magnificat, potem Dixit, potem inne psalmy; i wreszcie antyfonę i przez rok mogliśmy śpiewać cały wieczór Madonny.
4 Młodzi kapłani przyjaciele Ks. Bosko, hojnie zaangażowani w działania duszpasterskie i społeczne. Giuseppe Trivero (1816-1894) zostanie kustoszem Świętego Całunu w katedrze w Turynie. Giacinto Carpano (1821-1894) poprowadzi oratorium S. Luigiego w latach 1847–1852, otwarte w 1847 r. Przez Ks. Bosko na obszarze Porta Nuova, następnie zostanie kapelanem głównego cmentarza w Turynie (por. Giovanni Battista FRANCESIA, Canon Giacinto G. Carpano, Eulogy, Turin, Salesian Typography, 1894). Giovanni Vola (1806-1872) współpracował z Donem Pietro Merlą, którego został następcą w operze na rzecz byłych więźniów. Roberto Murialdo (1815-1882) należał do rodziny burżuazji turyńskiej i był kapelanem królewskim; zaangażowany w różne dzieła charytatywne i charytatywne;
5 Ave Maris Stella: to incipit hymnu Nieszporów Najświętszej Maryi Panny. Magnificai: jest to początek hymnu zaczerpniętego z Le 1,46-55, który jest śpiewany pod koniec Nieszporów. Dixit: incipit soli fizjologicznej 109, pierwszy z pięciu psalmów stanowiących serce starożytnej liturgii Nieszporów Madonny.
Prowadził krótkie kazanie za tymi praktykami, które w większości były przykładem, w którym personifikowano występek lub jakąś cnotę. Wszystko zakończyło się pieśnią litanii i błogosławieństwem Najświętszego. Sacramento.
Po wyjściu z kościoła rozpoczął się wolny czas, w którym każdy mógł się o siebie zadbać. Kto kontynuował klasę katechizmu, inni śpiewu lub czytania, ale większość z nich spędziłaby skoki, bieganie i cieszenie się nią w różnych grach i grach. Wszystkie odkrycia dotyczące skoków, wyścigów, uderzeń, lin, kijów, ponieważ w przeszłości nauczyły się od akrobatów, zostały wprowadzone pod moją dyscypliną. W ten sposób można było kontrolować ten tłum, który w dużej części można by powiedzieć: Sicut equus et mulus, quibus non est intellectus.6
Muszę ponadto powiedzieć, że w wielkiej ignorancji zawsze podziwiałem wielki szacunek dla rzeczy Kościoła, świętych szafarzy i świetny transport, aby nauczyć się religii.
Rzeczywiście, użyłem tej niesłychanej rekreacji, aby przekazać moim uczniom myśli o religii i częstotliwości do świętych sakramentów. Tym, którzy ze słowem w uchu polecił więcej posłuszeństwa, bardziej punktualności w obowiązkach swojego państwa; do innych, aby uczestniczyli w katechizmie, aby przybyli, aby wyznać i tym podobne. Żeby te rozrywki były dla mnie odpowiednim sposobem, aby zapewnić mi mnóstwo dzieci, które w sobotnie wieczory lub niedzielne poranki z całym dobrem przyjdą, aby się spowiedzieć.
Czasami zdejmował je z tych samych zabawek, aby doprowadzić je do spowiedzi, gdybym widział ich raczej niechętnie wobec tych ważnych obowiązków. Zgłosię jeden z wielu faktów. Kilka razy został zaproszony młody człowiek, aby przyszedł i uczynił Wielkanoc, 8 obiecał przyjechać w każdą niedzielę, ale potem nie dotrzymał słowa. W święto publiczne, po świętych funkcjach, postanowił uczynić rekreację najbardziej ożywioną. Podczas gdy biegał po wszystkich stronach, skacząc i biegając, i cały miękki od potu, cały czerwony na twarzy, żeby nie wiedzieć, czy jest w tym czy innym świecie, poprosiłem go w pośpiechu, prosząc go, aby poszedł ze mną do zakrystii, aby pomóc mi zawrzeć umowę , Chciał przyjść tak, jak był, w rękawie koszuli; „Nie, powiedziałem mu, załóż kurtkę i chodź.” Kiedy dotarłem do zakrystii, poprowadziłem ich w chórze, a potem dodałem: «Uklęknij na tym genufiessorio. - Zrobił; ale chciał poruszyć klęcznika ».
6 Podobnie jak koń i podobnie jak muł, brakuje im inteligencji. Na marginesie rękopisu notatki kopisty: Tob, c. VI, 17 i Psal. XXXI, 9.
7 Opowiadano tutaj o przeróbce anegdoty opisanej już u Giovanniego Bosco, Severino lub przygód młodego alpisana opowiedzianego przez niego samego, Turyn, Tip. Oratorium S. Frane. of Sales, 1868, 43-45 (OE XX, 43-45).
8 Dokonywanie Wielkanocy: wyrażenie używane do wskazania wypełnienia przykazania, aby się spowiadać i komunikować przynajmniej raz w roku, w okresie Wielkanocy.
„Nie,” dodałem, „zostaw wszystko bez zmian”.
- Czego więc ode mnie chcesz?
- Confessarti.
- Nie jestem przygotowany.
- Wiem.
- Więc?
- Więc przygotuj się, a potem się przyznasz.
- Dobrze, wykrzyknął; Naprawdę tego potrzebowałem; naprawdę tego potrzebował, miał rację, zabrał mnie w ten sposób, inaczej z obawy przed towarzyszami nie przyszedłbym jeszcze, aby się wyspowiadać.
Podczas gdy recytowałem część brewiarza, drugi przygotowywał się nieco; potem bardzo dobrze podziękował. Odtąd był zawsze najbardziej wytrwały w wypełnianiu swoich obowiązków religijnych. Następnie opowiadał tę historię swoim towarzyszom, podsumowując: „Ksiądz Bosko użył przyjemnej sztuczki, aby wybrać kosa w klatce”.
O zmroku, ze znakiem dzwonka, wszyscy byli zgromadzeni w kościele, gdzie modlili się trochę lub odmawiali Różaniec z Aniołem Pańskim, i wszystko przyszło wraz z piosenką Lodato zawsze była itd. ”
Kiedy wyszedłem z kościoła, postawiłem się pośród nich, towarzyszyłem im, gdy śpiewali lub rechotali. Po wejściu na Rondò ”, śpiewano jeszcze kilka wersetów świętej laudy, od tej pory zostali zaproszeni na następną niedzielę, a życząc sobie głośno dobrego wieczoru, wszyscy odeszli na własny interes.
Niezwykłą sceną było odejście z Oratorium. Kiedy opuszczali kościół, każdy dawał dobry wieczór tysiąc razy bez przerwy od zgromadzenia swoich towarzyszy. Miałem miłe powiedzenie: „Idź do domu, jest noc, krewni czekają na ciebie”. Bezskutecznie. Musiał pozwolić im się zebrać; sześciu najsilniejszych wykonało na swoich ramionach coś w rodzaju krzesła, nad którym, jak na tronie, usiadłem. Messisi dlatego, aby zwiększyć liczbę rzędów, sprowadzając D. Bosco na ten etap broni, który przekroczył najwyższą pozycję, zaczął śpiewać, śmiać się i krzyczeć do kręgu powszechnie zwanego Rondo. Wciąż śpiewano pochwały, które kończyły się zawsze uroczystym śpiewem Lodato.
9 Niech będzie zawsze chwalony: początek modlitwy ejakulacyjnej, która była odmawiana lub śpiewana po błogosławieństwie eucharystycznym i pod koniec każdej dekady Różańca: „Niech będzie pochwalone najświętsze imię Jezusa, Józefa i Maryi”.
10 Rondò: okrągły plac, kilkadziesiąt metrów od Oratorium, gdzie płynęły dwie duże aleje wysadzane drzewami graniczącymi z miastem od peryferii na północy: corso San Maurizio (obecnie corso Regina Margherita) i corso Principe Eugenio. Po południowej stronie Rondò znajdowała się polana, na której zamontowano szubienicę w celu dokonania egzekucji kapitałowej. Dziś znajduje się pomnik poświęcony św. Józefowi Cafasso, pocieszycielowi skazanych na śmierć.
Potem, po głębokiej ciszy, mogłem życzyć wszystkim dobrego wieczoru i dobrego tygodnia. Wszyscy swoimi głosami odpowiedzieli: dobry wieczór. W tym momencie zostałem zdjęty z mojego tronu; wszyscy poszli na łono własnej rodziny, podczas gdy niektórzy starsi towarzyszyli mi na wpół martwi od wyczerpania do swoich domów. ”
Pomimo porządku, dyscypliny i spokoju naszego Oratorium, markiz Cavour, wikariusz miasta, zażądał, aby nasze spotkania, które nazwał niebezpiecznymi, zakończyły się. Kiedy dowiedział się, że zawsze postępowałem za zgodą arcybiskupa, wezwał tak zwany urząd rachunkowy w pałacu biskupim, który był wówczas nieco chory.
Biuro rachunkowe było wyborem głównych radnych miejskich, w których rękach koncentrowała się cała władza administracji obywatelskiej. Szef działu księgowości, znany jako Mastro di Ragione, pierwszy dekurion lub nawet wikariusz miasta, był lepszy od burmistrza będącego u władzy ”
- Kiedy zobaczyłem wszystkich tych magnatów, powiedział arcybiskup, aby zebrać się w tym pokoju, wydawało mi się, że muszę zachować uniwersalny osąd. Wiele argumentowano za i przeciw; ale ostatecznie doszli do wniosku, że muszą bezwzględnie zapobiegać i rozpraszać te zgromadzenia, ponieważ naruszyły spokój publiczny.
Hrabia Giuseppe Provana z Collegno, nasz wybitny dobroczyńca, a następnie minister kontroli generalnej, czyli Finanse z królem Carlo Alberto, był częścią działu księgowości. Kilkakrotnie dawał mi subsydia własne, a także suwerenne. Ten książę był bardzo zadowolony z mówienia o Oratorium, a kiedy był poważny, zawsze chętnie czytał raport, który mu wysłałem, lub który hrabia liczył ustnie.
11 W tym czasie Ksiądz Bosko nadal żył w Schronieniu.
12 Rząd miasta Turynu powierzono dwóm organom, małemu, administracji obywatelskiej lub księgowości (2 burmistrzom, 1 mistrzowi rozumu, 6 księgowym i 1 sekretarzowi) oraz powiększonemu, Korpusowi Dekuracyjnemu (składającemu się z członków Biura Rachunkowego) plus 50 innych dyrektorów). Trzeba powiedzieć, że urzędy Mastro di Ragione (hrabiego Giuseppe Ponte di Pino) i wikariusza miasta (markiza Michele Benso di Cavour) były różne, inaczej niż to, co mówi Ks. Bosko (por. Kalendarz ogólny dla stanów Regii, 1846, Turyn , Stamperia Sociale, 1845, 637-639).
13 Giuseppe Provana di Collegno (1785-1854): wpływowa postać katolickiej arystokracji turyńskiej, zaangażowana w działania społeczne (był jednym z założycieli Konferencji św. Wincentego a Paulo z Turynu), ufał jej król Carlo Alberto; Wikariusz Miasta od 1819 do 1821 r., Został mianowany Radnym Stanu w 1831 r., Aw 1840 r. Został Naczelnym Prezesem i Kontrolerem Generalnym ds. Finansów. Provana nie była członkiem Biura Rachunkowego, ale Korpusu Dekuracyjnego i Clavigeri Miasta (por. Ogólny Kalendarz Miasta) Regii States, 1846, 638).
Wielokrotnie kazał mi powiedzieć, że bardzo cenił tę część posługi kościelnej, porównując ją do pracy misji zagranicznych, wyrażając silne pragnienie, aby podobne instytucje były aktywowane we wszystkich miastach i miasteczkach jego stanu. Na dobry stary rok zawsze wysyłał mi dotację w wysokości 300 za pomocą tych słów: „Do łotrów Ks. Bosko.
Kiedy dowiedział się, że Biuro Rachunkowe zagroziło rozproszeniem naszych spotkań, oskarżył wyznaczonego hrabiego o przekazanie swojej woli tymi słowami: „Moim zamiarem jest, aby te uroczyste spotkania były promowane i chronione; jeśli grozi Ci niebezpieczeństwo, zastanów się, jak im zapobiec i im zapobiec ».
Hrabia Collegno, który po cichu był świadkiem całej tej ożywionej dyskusji, kiedy zauważył, że proponuje się rozkaz rozproszenia i ostatecznego rozwiązania, wstał, poprosił o przemówienie i przekazał suwerenną intencję oraz ochronę, jaką król zamierzał przyjąć tej mikroskopijnej instytucji.
Na te słowa pastor zamilkł, a biuro rachunkowe milczało. Wikariusz natychmiast wysłał mnie, abym ponownie zadzwonił i kontynuując groźny ton i wzywając mnie do zawziętości, zakończył tymi dobroczynnymi słowami: „Nie chcę nikogo zła. Pracujesz z dobrą intencją, ale to, co robisz, jest pełne niebezpieczeństw. Ponieważ jestem zobowiązany chronić publiczny spokój, wyślę, aby monitorować ciebie i twoje spotkania. Przy najmniejszej rzeczy, która może pójść na kompromis, natychmiast rozpędzę twoich urwisów, a ty dasz mi rachunek z tego, co będzie.
Gdyby agitacje, którym był poddany, to była jakaś choroba, która już go niepokoiła, faktem było, że to był ostatni raz, kiedy Wikariusz Cavour udał się do pałacu miejskiego. Zaatakowany przez podagrę musiał bardzo cierpieć i za kilka miesięcy został zabrany do grobu.
Ale przez sześć miesięcy, w których żył, wysłał kilku łuczników lub strażników miejskich, aby spędzili z nami cały dzień w każdą niedzielę, czuwając nad wszystkim, co zostało powiedziane lub zrobione w kościele lub poza kościołem ”.
- No cóż - powiedział markiz Cavour do jednego z tych strażników - co widziałeś, słyszałem pośród tej hołoty?
- Panie Marquis, widzieliśmy ogromną rzeszę chłopców bawiących się na tysiąc sposobów. Słyszeliśmy straszne kazania w kościele. Wiele rzeczy powiedziano o piekle i demonach, co sprawiło, że chciałem iść i wyznać.
- A co z polityką?
- W polityce nie było sensu, bo te dzieci nic nie zrozumiały. Myślę, że dobrze poradziliby sobie z tematem bochenków, wokół których każdy byłby w stanie wykonać pierwszą część.
14 Przez sześć miesięcy, które jeszcze żył: tutaj prawdopodobnie mamy na myśli sześć miesięcy, w których nadal sprawował urząd jako Wikariusz; Rzeczywiście, Michele Benso di Cavour umrze 15 czerwca 1850 roku.
Dead Cavour nie był już żadnym ratuszem, który spowodował nas nękanie, w rzeczywistości za każdym razem, gdy przedstawiał się jako gmina w Turynie, zawsze był na korzyść nas do 1877 roku.
Już u św. Franciszka z Asyżu wiedziałam o potrzebie jakiejś szkoły. Niektóre dzieci są dość zaawansowane przez lata i nadal nie znają prawd wiary. Dla nich czysta instrukcja werbalna byłaby długa i przeważnie nudziłyby się, dlatego łatwo przestają interweniować. Próbowaliśmy zrobić trochę nauki, ale domyślnie nie było możliwe posiadanie lokalu i odpowiednich nauczycieli, którzy chcieli nam pomóc. W schronisku, w domu Moretta rozpoczęła się stabilna szkoła niedzielna, a nawet regularna szkoła wieczorowa, kiedy przybyliśmy do Valdocco.'5 Aby uzyskać dobre wyniki, tylko jedna gałąź edukacji została podjęta na raz. Na przykład była to niedziela lub dwie, aby przekazać i przejrzeć alfabet i jego dzielenie; potem natychmiast wziął mały katechizm, wokół którego sam czytał i pisał, dopóki nie mogli odczytać jednego lub dwóch pierwszych wymagań katechizmu, co posłużyło jako lekcja w ciągu tygodnia. W następną niedzielę powtórzono ten sam temat, dodając kolejne pytania i odpowiedzi. W ten sposób w ciągu ośmiu świąt udało mi się skłonić niektórych ludzi do samodzielnego przeczytania i przestudiowania całych stron katechizmu. Z biegiem czasu zyskało to na znaczeniu, ponieważ starsi musieli uczęszczać na katechizm przez prawie lata, zanim będą mogli pouczyć ich wystarczająco, by spowiadać się sami. dodawanie dalszych pytań i odpowiedzi. W ten sposób w ciągu ośmiu świąt udało mi się skłonić niektórych ludzi do samodzielnego przeczytania i przestudiowania całych stron katechizmu. Z biegiem czasu zyskało to na znaczeniu, ponieważ starsi musieli uczęszczać na katechizm przez prawie lata, zanim będą mogli pouczyć ich wystarczająco, by spowiadać się tylko. dodawanie dalszych pytań i odpowiedzi. W ten sposób w ciągu ośmiu świąt udało mi się skłonić niektórych ludzi do samodzielnego przeczytania i przestudiowania całych stron katechizmu. Z biegiem czasu zyskało to na znaczeniu, ponieważ starsi musieli uczęszczać na katechizm przez prawie lata, zanim będą mogli pouczyć ich wystarczająco, by spowiadać się sami.
Testy szkółek niedzielnych były korzystne dla wielu, ale nie wystarczały; dla nielicznych, z powodu bardzo późnej pomysłowości, zapomnieli o wszystkim, czego nauczyli się w niedzielę wcześniej. Następnie wprowadzono szkoły wieczorowe, które zaczęły się w Schronieniu i stały się bardziej regularne w domu Moretta, a nawet lepiej, gdy tylko możliwe było posiadanie stałej rezydencji na Valdocco.
Szkoły wieczorowe przyniosły dwa dobre efekty: ożywiły dzieci, aby interweniowały, aby kształcić się w literaturze, której czuły, że bardzo potrzebują; jednocześnie dali świetną okazję do nauczenia ich religii, co stanowiło cel naszych obaw.
Ale skąd wziąć tak wielu nauczycieli, podczas gdy prawie codziennie trzeba było dodawać nowe klasy?
15 Valdocco: obszar podmiejski na północ od Turynu, następnie uprawiany głównie jako ogród warzywny, w którym znajdowały się prace markizy Barolo i Cottolengo, domu Moretta, trawnika braci Filippi i domu Pinardi.
Aby zaspokoić tę potrzebę, zacząłem uczyć wielu młodych ludzi w mieście. Dał im darmowe nauczanie włoskiego, łaciny, francuskiego, arytmetyki, ale z obowiązkiem przyjścia i pomocy mi w nauczaniu katechizmu i szkoleniu w niedzielę i wieczorem. Ci moi mali nauczyciele, a następnie w liczbie ośmiu lub dziesięciu, nadal wzrastali, i stąd zaczęła się kategoria uczniów?
Kiedy był jeszcze w więzieniu św. Franciszka z Asyżu, wśród moich uczniów miałem Giovanniego Coriasco, obecnie mistrza stolarskiego, Vergnano Felice, teraz neg [oziante] w ozdobach, Delfino Paolo. Ten ostatni jest teraz profesorem kursu technicznego. W Schronieniu miałem Melanotte Antonio, teraz sklep spożywczy, Melanotte Giovanni, cukiernik, Ferrero Felice, pośrednik; Ferrero Pietro, kompozytor; Piola Giovanni, mistrz stolarstwa w sklepie. Dołączyli do nich Genta Luigi, Mogna Vittorio i inni, którzy jednak nie kontynuowali. Musiał spędzić dużo czasu i dużo pieniędzy, a przez większość czasu zostawiał mnie.
Do nich dodano innych pobożnych panów z Turynu. Stały był Pan Gagliardi Giuseppe, chincagliere, Fino Gius [eppe], tego samego zawodu; Ritner Vittorio, złotnik i inni. Kapłani pomagali mi szczególnie w celebracji Mszy Świętej, w kazaniach i lekcjach katechizmu dla większości dorosłych.
W książkach pojawiła się wielka trudność, ponieważ kiedy mały katechizm został ukończony, nie miał już żadnego podręcznika. Zbadałem wszystkie małe Sacred Stories, które używaliśmy tylko w szkołach, ale nie znalazłem żadnego, aby zaspokoić moje potrzeby. Brak popularności, niewłaściwe fakty, problemy długotrwałe lub poza czasem były częstymi wadami. Wiele faktów zostało następnie ujawnionych w taki sposób, aby zagrozić moralności młodzieży. Wszyscy następnie zwrócili niewielką uwagę na wskazanie punktów, które powinny służyć jako podstawa prawd wiary. To samo dotyczy faktów, które odnoszą się do zewnętrznego kultu, czyśćca, spowiedzi, Eucharystii i tym podobnych.
W celu zapewnienia tej części edukacji, której czasy absolutnie wymagały, celowo zastosowałem do opracowania Historii Świętej, która oprócz łatwości sformułowania i popularności stylu, była pozbawiona wyżej wymienionych wad. Czy to jest powód, który doprowadził mnie do napisania i wydrukowania tak zwanej historii świętej do wykorzystania przez szkoły?
16 Począwszy od lat 50. XX w. „Dom przywiązany” do Oratorium obejmie rozwój szkół gimnazjalnych i warsztatów rzemieślniczych. Pierwsi uczniowie nazywani byli „uczniami”, inni „rzemieślnikami”.
17 Giovanni Bosco, Święta historia wykorzystania szkół przydatna dla każdego stanu ludzi, Turyn, Speirani i Ferrero, 1847 (OE III, 2-212). Tom, z którego powstało wiele wydań i tłumaczeń, zostanie wykorzystany w dziełach salezjańskich jako tekst katechezy biblijnej aż do progu Soboru Watykańskiego II (por. Natale CERRATO, Katecheza Ks. Bosko w jego „historii świętej”, Rzym, LAS) , 1979).
Nie mógł zagwarantować eleganckiej pracy, ale pracowałem z całą dobrą wolą, aby przynieść korzyści młodzieży.
Po kilku miesiącach szkoły mamy publiczne dane na temat naszej świątecznej nauki, w której uczniowie byli pytani o całą historię świętą, jej geografię, ze wszystkimi odpowiednimi pytaniami. Słynny Ab to widzowie. Aporti, „Boncompagne T. Pietro Baricco”, prof. Gius [eppe] Rayneri, 21 lat i wszyscy oklaskiwali ten eksperyment.
Animowana postępem w szkołach niedzielnych i wieczorowych klasa arytmetyczna i rysunkowa została dodana do czytania i pisania. Po raz pierwszy takie szkoły odbyły się w naszych krajach. Ze wszystkich stron mówiono o nim jako o wielkiej nowości. Wielu profesorów i innych wybitnych osobistości często nas odwiedzało. Ten sam ratusz, na którego czele stał komisarz Gius [eppe] Duprè „wysłał komisję, której powierzono zadanie sprawdzenia, czy wychwalane wyniki szkół wieczorowych są prawdziwe. mieć rację, że nie jest analfabetą aż do wieku 18 lat, a nawet 20 lat, w ciągu kilku miesięcy pójdzie tak daleko w edukację i edukację, aby zobaczyć dużą liczbę młodych dorosłych,
18 Ferrante Aporti (1791-1858), kapłan i wychowawca mantuan. Specjalizował się w Theresianum w Wiedniu, a następnie był dyrektorem męskich szkół podstawowych w Cremonie i profesorem egzegezy w seminarium. W 1826 r. Rozpoczął kursy „metodyczne” dla początkujących mistrzów. Począwszy od 1828 r., Najpierw we Włoszech, otworzył przedszkola. W 1844 roku został zaproszony do Turynu, aby zainaugurować szkołę średnią Normal Method z serii lekcji, które miały szerokie echo. Interesowały go uroczyste szkoły, edukacja niewidomych i głuchoniemych, edukacja chłopów, przygotowanie nauczycieli, reorganizacja studiów duchowieństwa. Po wojnie 1848 r. Schronił się w Turynie, gdzie został senatorem, mianowany prezesem Rady Uniwersytetu,
19 Carlo Boncompagni (1804-1880): magistrat, pedagog i polityk; liberalny katolik. Współpracował w różnych czasopismach na tematy prawne i polityczne, ale przede wszystkim pedagogiczne. Wchodząc do rządu, otrzymał portfolio edukacyjne. W tym charakterze przedstawił (4 października 1848 r.) Dwa ważne projekty legislacyjne: ustawę organiczną, która zrestrukturyzowała administrację szkół w Piemoncie i ustawę o utworzeniu krajowych szkół z internatem. Był także ministrem rolnictwa i handlu, ministrem łaski i sprawiedliwości oraz przewodniczącym Izby Deputowanych (por. Głos Francesco TRANIELLO w Słowniku Biograficznym Włochów, XI, 695-703).
20 Pietro Baricco (1819-1887), umiarkowany liberalny ksiądz, profesor teologii, członek Rady Miasta Turyn, odpowiedzialny za edukację publiczną w mieście i dyrektorem dwóch ważnych szkół, Liceo Gioberti i Liceo Cavour.
21 Nie Giuseppe, ale Giovanni Antonio Rayneri (1810-1867), ksiądz, profesor antropologii i pedagogiki na Uniwersytecie w Turynie; por José Manuel PRELLEZO, GA Rayneri w pismach pedagogicznych salezjanów, w „Wytycznych pedagogicznych” 40 (1993) 1039-1063.
22 Giuseppe Luigi Duprè (w 1884 r.), Dystrybutorzy, wspólnoty doradcze, zaangażowani w administrowanie różnymi działaniami charytatywnymi (zob. Vittorio SPRETI (red.), Włosko-włoskie archiwum historyczne, Bolonia, Forni, 1968, II, 639).
Raport Fattane'a w ratuszu został przyznany jako nagroda w wysokości trzystu franków, która była postrzegana do 1878 r., Kiedy, jeśli nie można było poznać przyczyny, ta dotacja została zabrana, aby przekazać ją innemu instytutowi.
Cav. Gonella, „której zapał i miłość opuściły Turyn w chwalebnej i wiecznej pamięci, był w tym czasie dyrektorem opery La mendità educuita”. Przybył też zobaczyć nas kilka razy iw następnym roku (1847) wprowadził te same szkoły, to samo metody w powierzonej mu pracy. Ale po złożeniu wszystkiego administratorom tej pracy, z pełnym obradami, zadeklarowali nagrodę w wysokości tysiąca franków dla naszych szkół. Gmina poszła za nim, aw ciągu kilku lat szkoły wieczorowe propagowane we wszystkich głównych miastach Piemontu.
Pojawiła się kolejna potrzeba: księga pobożności dostosowana do czasów. Są niezliczeni, którzy, sporządzeni przez dzielnego pióra, biegną za ręce wszystkich. Ale te książki w ogólności są przeznaczone dla wykształconych, dorosłych ludzi, a przede wszystkim mogą służyć katolikom, Żydom i protestantom. Widząc, jak podstępna herezja każdego dnia staje się bardziej insynuująca, starałem się skompilować książkę odpowiednią dla młodzieży, odpowiednią dla ich idei religijnych, wspieraną przez Biblię, która ujawniła podstawy religii katolickiej z maksymalną zwięzłością i jasnością. To był szanowany Młody Człowiek.25
To samo było konieczne, abym uczył arytmetyki i systemu metrycznego.
23 Andrea Gonella (1770-1851), bankier i przemysłowiec włókienniczy. Syn Marco Guglielmo (18221886), entuzjastyczny zwolennik Ks. Bosko, zostanie współpracownikiem salezjańskim (STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, 64-65).
24 Królewska opera wykształconego żebraka: Turyn charytatywna instytucja, założona w 1743 r., W celu edukacji biednej młodzieży. Odnowiono ją w Przywróceniu, pod kierownictwem Markiza Cesare d'Azeglio, który promował rozwój popularnych męskich i żeńskich szkół podstawowych, powierzając ich braciom szkół chrześcijańskich i siostrom św. Józefa. Wieczorna szkoła dla robotników, o której mówi Ks. Bosko, została otwarta w budynku zleconym przez króla Carlo Alberto i powierzonym tym samym braciom de la Salle (Carlo CARRERA, Krótkie notatki na temat opery żebractwa pouczonej w Turynie, od jego powstania do rok 1878, Turyn, V. Bona, 1878). Casalis pisze (1851): „W różnych dzielnicach stolicy jest piętnaście szkół dla dzieci, a dla dziewcząt jest ich dwanaście. Zarząd składa się z prezesa i jedenastu dyrektorów mianowanych przez króla; dodatkowo rektor kościoła pw. Pelagia i kierownik duchowy szkół ”(CAsAus, Dizionario, XXI, 700-709).
25 Giovanni Bosco, Młody człowiek zapewnił praktykę swoich obowiązków, ćwiczenia pobożności chrześcijańskiej, odmawianie urzędu Najświętszej Maryi Panny i głównych nieszporów roku z dodatkiem wyboru świętych pochwał itp. Turyn, Typografia Paravia i Comp., 1847 (OE II, 183-532). Nie był to prosty zbiór modlitw, ale mały podręcznik życia duchowego, z medytacjami, podnoszącymi na duchu czytaniami i instrukcjami; miał wielkie szczęście: wykonał setki wydań i tłumaczeń, a następnie był używany w dziełach salezjańskich aż do Soboru Watykańskiego II (por. Pietro STELLA, Wartości duchowe w „Młodym podarowanym” św. Jana Bosko, Rzym, Szkoła Grafiki Borgo Ragazzi Ks. Bosko, 1960).
Prawdą jest, że korzystanie z systemu metrycznego nie było obowiązkowe do 1850 r .; ale zaczął chodzić do szkół w 1846 r. Mimo że legalnie wprowadzono je do szkół, w ogóle brakowało podręczników. Zrobiłem to w książce zatytułowanej: System dziesiętny metryczny zredukowany do prostoty, itp.26
Wiele zobowiązań, jakie miałem w więzieniach, w „Cottolengo, w Schronieniu, w Oratorium iw szkołach, tak, musiałem zadbać o noc, aby wypełnić broszury, których absolutnie potrzebowałem”. Z tego powodu moje zdrowie, które już samo w sobie było bardzo słabe, pogorszyło się do tego stopnia, że lekarze radzili mi odstąpić od jakiegokolwiek zajęcia. Teolog Borel, który bardzo mnie kochał, dla własnego dobra wysłał mnie, abym spędził trochę czasu w pobliżu wikarego Sassi. „Odpoczął w ciągu tygodnia; w niedziele szedł do pracy w Oratorium. Ale to nie wystarczyło. aby mnie odwiedzić, dodali do nich mieszkańcy miasta, aby był bardziej zaniepokojony niż w Turynie, podczas gdy ja sam spowodowałem ogromne zamieszanie dla moich małych przyjaciół.
Nie tylko ci, którzy uczestniczyli w Oratorium, biegali, można powiedzieć, każdego dnia, do Sassi, ale ci sami uczniowie Braci Szkół Chrześcijańskich. Ten epizod wystąpił wśród wielu. Ćwiczenia duchowe zostały podyktowane uczniom szkół św. Barbary „administrowanym przez tego samego wyznawcę religijnego31
26 Giovanni Bosco, dziesiętny system metryczny zredukowany do prostoty poprzedzony pierwszymi operacjami arytmetycznymi do wykorzystania przez rzemieślników i kraj, Turyn, GB Paravia i Comp., 1849 (OE IV, 1-80). Przejście od starożytnego systemu wag i miar do dziesiętnego systemu metrycznego, ustanowionego edyktem królewskim z września 1845 r., Weszłoby w życie 1 stycznia 1850 r.
27 ASF, prawo Opery.
28 Oprócz historii świętej, podanej przez młodszego, w systemie dziesiętnym, w tych latach Ks. Bosko opublikował także inne książki: Historyczne notatki o życiu duchownego Luigi Comollo, który zmarł w seminarium Chieri .. (Turyn, Tipografia Speirani i Ferrero, 1844 , w OE I, 1-84); Custode divoto dell'Angelo (Turyn, Tipografia Paravia e comp., 1845, w OE I, 87-158); Historia kościelna do wykorzystania przez szkoły, przydatna we wszystkich dziedzinach życia (Turyn, Tipografia Speirani i Ferrero, 1845, w OE I, 160-556); Sześć niedziel i nowenna św. Luigiego Gonzagi z ukłonem w stronę życia świętego (Turyn, Tipografia Speirani i Ferrero, 1846); Ćwiczenie nabożeństwa do miłosierdzia Bożego (Turyn, Tipografia spadkobiercy Botta, 1847, OE, II, 71-181); Chrześcijanin kierowany cnotą i cywilizacją według ducha Świętego Wincentego a Paulo (Turyn, Typografia Paravia, 1848, w OE III, 215-503). Przez całe swoje życie święty włączał się w działalność duszpasterską jako redaktor i pisarz, przekonany, że jest to integralna część jego misji.
29 Curato di Sassi był teologiem Pietro Abbondioli (1812-1893). Sassi to wieś 4 km od centrum Turynu, na prawym brzegu rzeki Po.
30 Szkół św. Barbary: miejskie szkoły podstawowe, położone w pobliżu starożytnej cytadeli obok parafii św. Barbary. W 1830 r. Gmina Turyn powierzyła braciom ze szkół chrześcijańskich niższe szkoły podstawowe miasta (San Primitivo, San Filippo, Borgo Po, Borgo Nuovo i Santa Barbara) (por. Pietro BARICCO, Edukacja ludowa w Turynie, Turyn, Wskazówka: Eredi Botta, 1865, Pietro STELLA, Kultura i stowarzyszenia katolickie między Przywróceniem a 1864, w Historii Turynu, VI: Miasto w Risorgimento, 1789-1864, pod red. Umberto Levra, Turyn, Einaudi, 2000, 507 -508).
31 Ćwiczenia duchowe w szkołach trwały trzy dni; miały miejsce w okresie wielkanocnym lub w święta św. Luigiego Gonzagi (patrona studentów) i św. Jana Chrzciciela (patrona miasta), czyli między 21 a 24 czerwca.
Będąc licznie wyznawanymi przeze mnie, doszli do końca ćwiczeń, aby mnie szukać w Oratorium; ale nie znalazłszy mnie tam, wyjechali do Sassi, cztery kilometry od Turynu. Była deszczowa pogoda; a niedoświadczeni na drodze wędrowali po łąkach, polach i winnicach w poszukiwaniu Ks. Bosko. Nareszcie przyjechało około czterystu nas wszystkich, wyczerpanych walką i głodem, przesiąkniętych potem, pokrytych zacchiami, a raczej błotem i proszących o przyznanie się. „Powiedzieliśmy, że wykonaliśmy ćwiczenia, chcemy uczynić się dobrymi, wszyscy chcemy dokonać naszej ogólnej spowiedzi i za zgodą naszych nauczycieli przybyliśmy tutaj”. Powiedziano im, że wkrótce wrócą do college'u, aby usunąć swoich nauczycieli i krewnych z niepokoju,
Wśród miejskiego nauczyciela, wikarego, asystenta i mnie wyznaliśmy, ile możemy; ale potrzebnych było co najmniej piętnastu spowiedników.
Ale jak możemy przywrócić lub raczej uspokoić apetyt na ten tłum? Ten dobry wikary, jest obecny T. Abbondioli, dał swoim podróżnikom całe swoje jedzenie, chleb, polentę, fasolę, ryż, ziemniaki, ser, owoce, wszystko zostało przygotowane i im dane.
Co zatem nie było zamieszaniem, kiedy kaznodzieje, mistrzowie, niektóre zaproszone osobistości interweniowały w celu zamknięcia ćwiczeń, dla masowej, ogólnej komunii i nie znalazły studenta na studiach? To był prawdziwy bałagan; i podjęto skuteczne środki w celu zapewnienia, że nie będą już odnawiane.
Wracając do domu, byłem wyczerpany, położyłem się do łóżka. Choroba objawiła się zapaleniem oskrzeli, do którego dodano bardzo kaszel i gwałtowne zapalenie. W ciągu ośmiu dni zostałem osądzony na skraju życia. Otrzymał SS. Viatico, święty olej. Wydawało mi się, że „w tym momencie byłem gotów umrzeć; przykro mi było porzucić moich chłopców, ale był szczęśliwy, że skończył moje dni po tym, jak przekazał oratorium stabilną formę.
Z wiadomością, że moja choroba jest poważna, był ogólny i bardzo silny żal, że nie mogłem powiedzieć więcej. W każdej chwili szeregi skulonych młodych ludzi i pukania do drzwi pytały o moją chorobę. Im więcej podawali wiadomości, tym więcej pytali. Słyszałem dialogi, które prowadziliśmy ze sługą, a on się poruszył. Później dowiedziałem się, co uczyniło miłość moich młodych ludzi. Spontanicznie modlili się, pościli, słuchali mszy, tworzyli komunie. Na przemian mijały noc na modlitwie i dzień przed obrazem Maryi Pocieszycielki. Nad ranem zapalano specjalne światła i aż do późnego wieczora byli zawsze w godnej uwagi liczbie, aby modlić się i odwrócić nadrzędną Matkę Bożą pragnąc zachować ich biednego Księdza Bosko.
Wydaje się, że 32 przepisy ASF.
Wielu ślubowało odmawiać cały różaniec przez miesiąc, inni przez rok, niektórzy przez całe życie. Ci, którzy obiecali pościć chleb i wodę przez miesiące, lata, a nawet całe życie, także nie tęsknią. Jest dla mnie jasne, że kilku sprzedawców kamieniarzy pościło chleb i wodę przez całe tygodnie, co nie spowalniało ich ciężkiej pracy od rana do wieczora. Wręcz przeciwnie, pozostając przez kilka krótkich odcinków czasu wolnego, pośpieszyli obok niego przed SS. Sacramento.
Bóg ich wysłuchał. Był sobotni wieczór i wierzono, że noc była ostatnim z mojego życia; tak powiedzieli lekarze, którzy przyszli skonsultować się; więc byłem przekonany o tym, widząc siebie bez siły z ciągłą utratą krwi. Późno w nocy poczułem tendencję do snu. Zasnąłem, obudziłem się z niebezpieczeństwa. Dr Botta i dr Cafasso „rano, kiedy mnie odwiedzili, powiedzieli, że poszedłem podziękować Matce Bożej z Konsolaty za otrzymaną łaskę.
Moi młodzi ludzie nie mogli uwierzyć, gdyby mnie nie zobaczyli, a wkrótce potem zobaczyli mnie moim kijem, aby iść do Oratorium, z tymi emocjami, które każdy może sobie wyobrazić, ale nie opisać. Śpiewano Te Deum. Tysiąc okrzyków, nieopisany entuzjazm.
Jedną z pierwszych rzeczy było zmienienie w możliwe rzeczy ślubów i obietnic, które wielu uczyniło, bez należytej refleksji, gdy znajdowałem się w niebezpieczeństwie życia.
Ta choroba miała miejsce na początku lipca 1846 r., Kiedy musiał opuścić Schronienie i przenieść się gdzie indziej.
Poszedłem na kilka miesięcy rekonwalescencji w rodzinie, w domu, w Morialdo. Przez długi czas kontynuowałbym swój pobyt w tym rodzinnym miejscu, ale chłopcy zaczęli mnie odwiedzać, aby pokazać, że nie można już dłużej cieszyć się odpoczynkiem lub spokojem. Wszyscy radzili mi, żebym spędził przynajmniej kilka lat poza Turynem, w nieznanych miejscach, aby spróbować kupić pierwszą opiekę zdrowotną. D. Cafasso i arcybiskup byli tego zdania. Ale kiedy wróciłem do tego zbyt wielkiego żalu, zgodzono się przyjść do Oratorium z obowiązkiem, że przez dwa lata nie będę już uczestniczył ani w spowiedziach, ani w kazaniach. Nie posłuchałem. Wracając do Oratorium, kontynuowałem pracę jak wcześniej i przez 27 lat nie potrzebowałem już ani lekarza, ani medycyny.
33 Botta Giovanni i Cafasso Gaetano, lekarze odpowiedzialni za służbę ubogim w mieście Turyn (por. Kalendarz ogólny dla stanów Regii, 1846, 615).
34 ASF czyta, aby przejść.
Po spędzeniu kilku miesięcy w rekonwalescencji w rodzinie, wydaje mi się, że jestem w stanie powrócić do moich ukochanych dzieci, z których wiele przychodziło do mnie codziennie lub pisało do mnie podekscytowane, aby wkrótce wrócić do siebie. Ale gdzie przyjąć zakwaterowanie po wypisaniu ze Schronienia? W jaki sposób wspierasz pracę, która stawała się coraz bardziej pracochłonna i kosztowna każdego dnia? Co mogłem przeżyć, a ludzie, z którymi byłem, byli niezbędni?
W tym czasie dwa pokoje w domu Pinardi były puste, a te „były używane do domu mojej i mojej matki.
„Mamo, powiedziałam jej pewnego dnia, że powinnam zamieszkać na Valdocco, ale z powodu ludzi, którzy zajmują ten dom, nie mogę zabrać ze sobą innej osoby”. Rozumiała siłę moich słów i wkrótce dodała: „Jeśli wydaje ci się czymś podobać się Panu, jestem gotów odejść w tej chwili”. Moja matka złożyła wielką ofiarę; ponieważ w rodzinie, choć nie była zamożna, była jednak mistrzem wszystkiego, kochana przez wszystkich i uważana za królową maluczkich i dorosłych.
Poprzedziliśmy kilka bardziej „niezbędnych” rzeczy, które z tymi już istniejącymi w Schronieniu zostały wysłane do nowego domu Moja matka napełniła kosz lnu i inne niezbędne przedmioty, wziąłem brewiarz, mszał z kilkoma [książkami] i zeszytami Bardziej koniecznie, to był cały nasz los, wyruszyliśmy pieszo z Becchi do Turynu, zatrzymaliśmy się wkrótce w Chieri, a wieczorem 3 listopada 1846 r. przybyliśmy na Valdocco.
Widząc nas w tych pokojach bez wszystkiego, moja matka żartobliwie powiedziała: „W domu miała tak wiele myśli do zarządzania i dowodzenia; tutaj jestem o wiele bardziej spokojny, ponieważ nie mam ani tego, ani do obsługi ani komu wydawać komendy ».
Ale jak żyć, co jeść, jak płacić czynsz i zapewnić wiele dzieci, które w każdej chwili zażądały chleba, obuwia, ubrań lub koszul, bez których nie mogłyby iść do pracy? Przywieźliśmy do domu trochę wina, płatków kukurydzianych, fasoli, pszenicy i tym podobnych. Sprzedał kilka pól i winnicę, aby pokryć pierwsze wydatki. Moja matka miała przyniesiony zestaw małżeński, 37 który do tej pory był zazdrośnie zachowany w całości. Niektóre jego szaty służyły do formowania planet, z lnem, które zrobili z amitti, z oczyszczaczy, szpul, fartuchów i obrusów.
35 ASF je odczytuje.
36 ASF czyta więcej.
37 Zwyczajowo panna młoda przynosi posag składający się z szat, różnych pościeli i drobnych rzeczy wartościowych. Często te przedmioty zostały wykonane przez samą dziewczynę od najdawniejszych lat. Margherita zazdrośnie zachowywała swój spisek, miłe wspomnienie młodości i szczęśliwego czasu spędzonego ze swoim zmarłym mężem.
Każda rzecz, którą mijam z rąk Madame Margherita Gastaldi, „która od tego czasu brała udział w potrzebach Oratorium.
Moja matka miała kilka pierścionków, mały złoty naszyjnik, który wkrótce sprzedała, by kupić warkocze i szaty dla świętych szat. Pewnego wieczoru moja matka, która zawsze była w dobrym nastroju, śpiewała do mnie śmiejąc się: „Guaio” światu, jeśli nas słyszysz ”. Obcy z niczym ».
Jakoś załatwiłem rzeczy domowe, które wynająłem, aby wynająć inny pokój, który był przeznaczony do zakrystii. Nie mogąc mieć pokoi dla szkół, jakiś czas musiałem to robić w kuchni lub w moim pokoju, ale uczniowie, grzeczny bachor, albo wszyscy zepsuci lub postawili wszystko do góry nogami. Niektóre zajęcia rozpoczęły się w zakrystii, w chórze iw innych częściach kościoła; ale głosy, śpiew, nadchodzące i odgłosy niektórych zakłócały to, co inni chcieli robić. Kilka miesięcy później można wynająć jeszcze dwa pokoje, abyśmy mogli lepiej zorganizować nasze wieczorne zajęcia. Jak powiedziano powyżej, w zimie 1846-7 (1) „nasze szkoły osiągnęły doskonałe wyniki. Średnio miały trzystu uczniów każdego wieczoru. Oprócz części naukowej, animowali nasze zajęcia z wciąż śpiewem i muzyką wokalną,
Po ustanowieniu takiego regularnego mieszkania na Valdocco z całego serca starałem się promować rzeczy, które mogłyby przyczynić się do zachowania jedności ducha, dyscypliny i administracji.
Najpierw opracowałem rozporządzenie, w którym po prostu wyjaśniłem, jak wiele praktykowano w Oratorium, i jednolity sposób, w jaki należy robić rzeczy. Ten wydrukowany każdy może go przeczytać pod adresem will.41
38 Margherita Volpati Gastaldi (1790-1868), matka teologa Lorenzo, arcybiskupa Turynu w latach 1871–1883.
39 ASF czyta kłopoty.
40 Nota Ks. Bosko na temat ms. Berto: «(1) Uważa się, że pierwsze szkoły wieczorowe realizowane w Turynie to szkoły otwarte w domu Moretta w listopadzie 1845 roku. W trzech pokojach lub klasach można było otrzymać tylko 200 studentów. Osiągnięty dobry wynik skłonił nas do ich ponownego otwarcia w następnym roku, gdy tylko będziemy mogli mieć stałe miejsce zamieszkania na Valdocco. Wśród tych, którzy pomagali w szkołach wieczorowych i przygotowywali młodzież do deklamacji, do dialogów i teatrów, prof. teolog Chiaves, D. Musso i T. Giacinto Carpano ».
41 Rozporządzenie, które pozostało rękopisem (por. MB III, 97-108), zostało opublikowane w latach komponowania wspomnień: [Giovanni Bosco,] Regulamin Oratorium s. Francesco di Sales for the exteriors, Turin, Salesian Typography, 1877 (OE XXIX, 31-94).
Zaleta tego małego przepisu była bardzo zauważalna: wszyscy wiedzieli, co musi zrobić, a ponieważ zostawiałem wszystkich odpowiedzialnych za jego biuro, więc wszyscy dali sobie znać i wykonywać swoją rolę. Wielu biskupów i proboszczów poprosiło o to, studiowało i pracowało nad wprowadzeniem w życie oratoriów w miastach ich diecezji.
Kiedyś ustanowiono organiczną podstawę dla dyscypliny i administracji Oratorium, zawody dawały pobożność pobożności z pewną stabilną i jednolitą praktyką. Dokonano tego dzięki utworzeniu Compagnia di S. Luigi. Wypełniając zasady, które wydawały mi się najbardziej odpowiednie dla młodzieży, przedstawiłem je arcybiskupowi, który je przeczytał, a następnie przekazał innym, którzy mieli się uczyć i zdawać z nich relację. W końcu chwalił ich, zatwierdzał, udzielając specjalnych odpustów [12 kwietnia 1847]. Te zasady można przeczytać osobno. ”
Wielki entuzjazm wywołany przez naszą młodzież Compagnia di S. Luigi, wszyscy chcieli ją przypisać. Były do tego dwa warunki: dobry przykład w kościele i poza kościołem; unikać złych przemówień i uczestniczyć w świętych sakramentach. Potem nastąpiła znacząca poprawa moralności. Aby ożywić wszystkich młodych ludzi, aby uczcić sześć niedziel św. Ludwika „kupiono posąg świętego, wykonano baner, a młodym ludziom zapewniono wygodę przybycia do spowiedzi o każdej porze dnia, wieczorem lub w nocy, od tego czasu prawie żaden z nich nie otrzymał potwierdzenia, więc byli przygotowani na święto św. Ludwika 45. Jednak z pomocą panów kościelnych i świeckich (1) 46 mogli być przygotowani i za dnia wszystko było w porządku na święto świętego.
Po raz pierwszy pełnił takie funkcje w Oratorium i po raz pierwszy arcybiskup odwiedził nas.
Następnie w małym kościele powstał rodzaj pawilonu, pod którym został przyjęty arcybiskup. Czytałem coś z okazji; następnie niektórzy młodzi ludzie reprezentowali krótką komedię zatytułowaną: Kapral z Napoleona.
42 Cena i ASF czytają radę, idąc za kopią Don Berto; jednak w oryginalnym rękopisie Ks. Bosko napisał responsab [ilel.
43 Centralne Archiwum Salezjańskie (A230) zawiera rękopis Reguły Kompanii św. Ludwika i dokument aprobaty arcybiskupa z dnia 12 kwietnia 1847 r. (Por. Tekst reguły w MB III, 216-220). Do tych zasad dodano uzupełnienie Regulaminu Oratorium s. Francesco di Sales na zewnątrz, 45-46.
44 Pobożna praktyka sześciu niedziel na cześć św. Luigiego Gonzagi narodziła się w kolegiach jezuickich i miała na celu pobudzenie w młodych naśladowania cnót świętego. Składał się z krótkiego czytania, krótkiej modlitwy, praktycznego rozwiązania i modlitwy błagania. Bosko w 1846 r. Opublikował wersję dostosowaną do chłopców z Oratorium (Sześć niedziel i nowenny na cześć św. Luigiego Gonzagi z ukłonem w stronę życia świętego, Turynu, Tipografii Speirani i Ferrero, 1846); w następnym roku uwzględni je w Provided Youth (wyd. 1847, 55-75).
45 Niedziela 20 czerwca 1847 r. Była obchodzona.
46 Notatka Ks. Bosko na temat ms. Berto: «(1) Wśród tych, którzy z przyjemnością przypisali Compagnia di S. Luigi, Ab. Antonio Rosmini, Can.co Arcip. Pietro De Gaudenzi, obecnie biskup Vigevano, Camillo i Gustavo Cavour, karta. Antonucci Arciv. Ankona, papież Pius IX, karta. Antonelli i wielu innych ”.
To był tylko kapral w karykaturze, który powiedział tysiąc żartów, by wyrazić swoje cuda w tej uroczystości. To było przyczyną wielu śmiechu i przyjemnego wypoczynku dla tego prałata, który powiedział, że nigdy nie śmiał się tak bardzo w swoim życiu. Z przyjemnością odpowiedział na wszystkie, wyrażając swoją wielką pociechę dla tej instytucji; chwalił nas i zachęcał do wytrwania, a on podziękował nam za ciepłe przyjęcie, które mu daliśmy.
Odprawił mszę świętą, w której udzielił komunii świętej ponad trzystu młodym mężczyznom, a następnie przekazał święte potwierdzenie47
Przy tej okazji arcybiskup w akcie, który postawił mitrę na głowie, nie odzwierciedlając, że nie ma go w katedrze, pospiesznie podniósł głowę i uderzył w sufit kościoła. Co podnieciło wesołość u niego i wszystkich gapiów. Bardzo często arcybiskup chętnie powtarzał ten epizod, przypominając w ten sposób nasze spotkania, które opat Rosmini „porównał z tymi, które mają miejsce w krajach i kościołach misji zagranicznych.
Warto zauważyć, że dla świętych funkcji dwa kanony metra przyjechały, aby pomóc arcybiskupowi w wielu innych duchownych. Kiedy funkcja została zakończona, sporządzono swego rodzaju raport, w którym zauważono, kto podał ten sakrament, imię i nazwisko ojca chrzestnego, datę miejsca i dzień, a następnie zebrano bilety, które rozdzielono według różnych parafii i zabrano do kurii kościelnej wysłać je do odpowiedniego proboszcza.
Podczas gdy organizowano środki ułatwiające naukę religijną i literacką, pilnie potrzebna była inna bardzo wielka potrzeba. Wielu młodych Turków i obcokrajowców było pełnych dobrej woli, aby oddać się moralnemu i żmudnemu życiu; ale zapraszani do rozpoczęcia, zwykli odpowiadać, że nie mają ani chleba, ani ubrania, ani schronienia, w którym mogliby pozostać przynajmniej przez jakiś czas. Aby pomieścić przynajmniej niektórych, którzy wieczorem nie wiedzieli już, gdzie się schronić, przygotowano stodołę, w której można było spędzić noc nad małą słomką.
47 Z rejestru Cresime 1847-1886 (w ASC E600) wiemy, że 98 mówców otrzymało potwierdzenie, że kierownik budynku Federico Bocca był ojcem chrzestnym.
48 Antonio Rosmini (1797-1855), jeden z najważniejszych włoskich filozofów XIX wieku; był także teologiem, pedagogiem, mistrzem duchowym i patriotą. W 1828 r. Założył Instytut Miłosierdzia, zgromadzenie prostych ślubów. Jego filozoficzno-polityczne wytyczne wzbudziły entuzjazm i kontrowersje, do tego stopnia, że cechy jego pism zostały cenzurowane, a dzieło Pięć Plag Świętego Kościoła zostało umieszczone w indeksie, w którym miał nadzieję na znaczącą reformę Kościoła katolickiego. Był w doskonałych stosunkach z Ks. Bosko, który pomagał finansowo. Został ogłoszony błogosławionym 18 listopada 2007 r. (Por. Umberto MURATORE, Znając Rosmini. Życie, myśl, duchowość, Stresa, Rosminiane Edizioni Sodalitas, 2008).
Ale niektórzy wielokrotnie zabierali prześcieradła, inni koce, a na końcu tę samą słomę owinięto i sprzedano.
Teraz zdarzyło się, że deszczowy wieczór w maju [1847], późno, młody człowiek około piętnastu lat pojawił się przemoczony w wodzie. Poprosił o chleb i schronienie. Matka powitała ją w kuchni, przyniosła do ognia, a gdy ogrzała i osuszyła ubranie, dała jej zupę i chleb na odświeżenie.
Jednocześnie pytałem go, czy poszedł do szkoły, miał krewnych i jaki zawód praktykował. Odpowiedział: „Jestem biedną sierotą, która przybyła z Valle di Sesia, aby szukać pracy. Miał ze sobą trzy franki, z których wszystko zjadłem, zanim mogłem zarobić więcej, a teraz nie mam nic i jestem więcej niż ktokolwiek.
- Jesteś już awansowany na s. komunii?
- Nie jestem jeszcze awansowany.
- I potwierdzenie?
- Jeszcze go nie otrzymałem.
- I się przyznać?
- Czasami tam chodziłem.
- Teraz gdzie chcesz iść?
- Nie wiem, proszę o dobroczynność, aby móc spędzić noc w jakimś zakątku tego domu.
To powiedział, że zaczął płakać; moja matka płakała wraz z nim, byłem poruszony.
„Gdybym wiedział, że nie jesteś złodziejem, próbowałbym cię naprawić, ale inni wzięli mnie za część koców, a ty mnie zabrałeś”. - Nie, proszę pana. Nie martw się; Jestem biedny, ale nigdy niczego nie ukradłem.
„Jeśli chcesz, moja matka powiedziała jeszcze raz, wezmę ją na tę noc, a Bóg zapewni”.
- Gdzie?
- Tutaj w kuchni.
- To zabierze twoje garnki.
- Zapewnię, że tak się nie stanie.
- Śmiało.
Dobra kobieta, wspomagana przez sierotę, wyszła, wzięła kilka kawałków cegieł, a wraz z nimi zrobiła cztery filary w kuchni, na których położyła kilka desek, i umieściła w niej worek, przygotowując w ten sposób pierwsze łóżko Oratorium. Moja dobra matka wygłosiła następnie małe kazanie na temat potrzeby pracy, lojalności i religii. W końcu zaprosił go do odmawiania modlitw.
49 Dolina Sezji [Valsesia]: obszar wschodniego Piemontu, przecięty rzeką Sezją, która schodzi ze wschodniej strony Monte Rosa w kierunku doliny Po. Mieszkańcy poświęcili się rolnictwu i rolnictwu alpejskiemu, byli bardzo biedni, często zmuszeni do migracji. Najważniejszym zamieszkałym centrum jest Varallo, które znajduje się około 1201 m od Turynu.
„Nie wiem” - odpowiedział.
„Wyrecytujesz je z nami” - powiedział; i tak było.
Aby wszystko było zabezpieczone, kuchnia była zamknięta i nie była już otwarta do rana.
To był pierwszy młody człowiek w naszym hospicjum. Do tego wkrótce dodano kolejną, a następnie inne, ale z powodu braku witryny w tym roku musieliśmy ograniczyć się do dwóch. Był rok 1847.
Zdając sobie sprawę, że dla wielu dzieci każdy wysiłek wróci bezużyteczny, jeśli nie da się schronić, zająłem się wynajęciem innych, a następnie innych pokoi, chociaż po wygórowanej cenie. Tak więc oprócz hospicjum można było rozpocząć szkołę śpiewu i muzyki wokalnej. Po raz pierwszy (1845 r.) Odbyły się publiczne szkoły muzyczne, kiedy po raz pierwszy muzyka była nauczana w klasie wielu uczniów w tym samym czasie, doszło do ogromnej konkurencji.
Słynni mistrzowie Rossi Luigi, Blanchi Giuseppe, Cerutti, Can.co Luigi Nasi, „pragnęli uczestniczyć w moich lekcjach każdego wieczoru. Było to sprzeczne z Ewangelią, która mówi, że nie należy być uczniem ponad nauczycielem, podczas gdy ja, który nie wiedziałem jedna milionowa tego, co te gwiazdy znały, był wśród nich lekarzem i przyszli obserwować, jak została przeprowadzona nowa metoda, która jest tą samą metodą, która jest obecnie praktykowana w naszych domach. uczył się muzyki, musiał szukać nauczyciela, który dałby mu osobną lekcję ”
50 Luigi Felice Rossi (1805-1863): „najwybitniejszy z muzyków pracujących w Turynie w tamtych latach, autor wielu stron, zwłaszcza muzyki sakralnej i aktywny organizator życia muzycznego”; założył szkołę śpiewu chóralnego w Borgo Dora (1845) i Towarzystwo Pio-Filharmonii wzajemnej pomocy wśród muzyków (1852) (por. Alberto BASSO, La musica, w Storia di Torino, tom VI: Miasto w Risorgimento 1798- 1864, Turyn, Einaudi, 2000, 784); Giuseppe Bianchi (1827-1899), organista i kompozytor, opublikował swoje prace w wydawnictwie Evasio Bocca. Luigi Nasi (1821-1897), muzyk, absolwent teologii, kanonik katedry w Turynie, od 1871 r. Będzie kierownikiem duchowym Instytutu S. Anny i Opatrzności (por. Giovanni GROSSI, na pogrzebie upamiętnienia kan. Luigi Nasi do kościół św. Anny 18 maja 1897 r., Turyn,
51 W tym momencie w ms Bosco rozpoczyna się nowe zadanie z tytułem Historyczne wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego, od 1846 do 1855 r .; wstawienie przymiotnika „historyczny”, wcześniej nieobecnego, przypomina te historyczne notatki z 1854 r. i 1862 r., w których było oczywiste oddzielenie historii instytucji od życia wewnętrznego autora. Na następnych stronach pokazana jest odmiana pisma, inna kolorystyka w odniesieniu do tkanej dotychczas jedności kompozycyjnej: mają one głównie charakter informacyjny i wydają się być napisane później, w latach 1878-1881, być może w celu zapewnienia Bonettiemu materiały do Historii Oratorium, które publikował w odcinkach w Biuletynie Salezjańskim (jak również zasugerował DESRAMAUT, Les Memorie I, 119).
Im większa troska o promowanie edukacji szkolnej, tym większa liczba studentów. W święta część z trudem zbierała się w kościele na funkcje i na placu zabaw. Następnie, zawsze zgadzając się z T. Borelem, aby zapewnić tę rosnącą potrzebę, otwarto nowe oratorium w innej dzielnicy miasta. W tym celu mały domek został wzięty za mały dom w Porta Nuova „przy alei króla, powszechnie nazywany Viale dei platani przez rośliny, które go otaczają.
Żeby mieć ten dom, trzeba było zaciekle walczyć z mieszkańcami. Było zajęte przez kilka pralek, które uważały, że koniec świata powinien nastąpić, jeśli będą musiały opuścić swój stary dom. Ale przyniosło to dobre efekty i dzięki pewnym odszkodowaniom można było je skomponować bez wrogich stron dochodzących do wrogości.
Właścicielem terenu i ogrodu do rekreacji był Vaglienti, który później opuścił Cav. Giuseppe Turvano. Czynsz był przez fr. 450. Oratorium nazwano S. Luigi Gonzagą, tytuł, który zachował się do dziś (1). „Inauguracja została dokonana przeze mnie i przez T. Borela w dniu Niepokalanego Poczęcia 1847.54. tak, że zbyt zwarte rzędy Valdocco zmniejszyły się, a kierunek tego Oratorium powierzono T. Giacinto Carpano, który pracował tam przez kilka lat całkowicie za darmo. To samo rozporządzenie opracowane dla instytutu Valdocco dotyczyło S Luigi bez wprowadzania żadnych zmian.
W tym samym roku, chcąc udzielić schronienia wielu dzieciom, które poprosiły o schronienie, kupiono cały dom Moretty. „Ale po podjęciu pracy, aby dostosować je do naszych potrzeb, okazało się, że mury nie mogą wytrzymać. Dlatego osądził się lepiej odsprzedać, zwłaszcza, że zaoferowano nam bardzo korzystną cenę.
52 Porta Nuova: obszar niedawnej budowy i rozbudowy handlowej, w którym budowano dworzec kolejowy, który zostanie otwarty w następnym roku (1848). Viale del Re (obecnie Corso Vittorio Emanuele II) graniczyło z miastem od południa i łączyło Piazza d'Armi z rzeką Po i Parco del Valentino.
53 Uwaga od Księdza Bosko do ms. Berto: «(1) Obecny kościół S. Giovanni Evangelista obejmuje miejsce, gdzie leżał kościół, zakrystia i mały dom portiera z Oratorium S. Luigi».
54 Zobacz pytanie Ks. Bosko i T. Borela oraz dokument Kurii Turyńskiej jako załącznik do tego tomu (dokument 5), s. 212-213.
55 Dom Moretta został zakupiony w marcu 1848 r., Z zamiarem „przetransportowania do ciebie Oratorium i rozbudowy Hospicjum [... 1. Kiedy Ksiądz Bosko uświadomił sobie, że dom Moretta nie może zostać odnowiony w zależności od potrzeb, ponieważ zły materiał i najgorsza konstrukcja nie pozwoliły na wykonanie zaplanowanych prac, postanowił go sprzedać; wiosną 1849 r. Odkupił ziemię i dom w 1875 r., aw starym domu Moretta w marcu 1876 r. rozkwitł jako kwiat, pierwsze oratorium kobiece założone przez Ks. Bosko i prowadzone przez Córki Maryi Wspomożycielki ”(GIRAUDI , Oratorium Ks. Bosko, 49-51).
Następnie kupiliśmy dzień ziemi (38 arów) ”z seminarium w Turynie, i to właśnie tam powstaje kościół Marii Ausil [tricetrice] i budynek, w którym dziś znajdują się laboratoria naszych rzemieślników.
W tym roku sprawy polityczne i duch publiczny przedstawiły dramat, którego rozwiązania nie można jeszcze przewidzieć.
Carlo Alberto przyznał Konstytucję: „Wielu uważało, że zgodnie z Konstytucją przyznano również wolność do czynienia dobrze lub źle z kaprysu. Poparli to twierdzenie o emancypacji Żydów i protestantów”, którego miłosierdzie nie było już rozróżnieniem między katolikami a innymi przekonaniami. „Było to prawdą w polityce, ale nie w kategoriach religii (1)”.
Tymczasem pewien rodzaj szaleństwa napada na umysły młodych ludzi, którzy gromadząc się w różnych punktach miasta, na ulicach i placach, uważali za dobrze zrobione wszelkie oszpecenia wobec kapłana lub przeciwko religii61.
56 Ten dzień jest starożytnym piemonckim środkiem rolniczym, odpowiadającym 0,38 hektarom (3810 metrów kwadratowych); ołtarz odpowiada 100 metrom kwadratowym (Bosco, System metryczny, 39, 51-52, w OE IV, 39, 51-52).
57 Konstytucja: nowe podstawowe prawo stanu Savoy, o liberalnej inspiracji (Statuto albertino), ogłoszone przez króla Carlo Alberto w dniu 4 marca 1848 r., Które stanie się podstawową kartą Królestwa Włoch w 1861 r.
58 Waldensi protestanci i Żydzi mieszkający w Piemoncie przez stulecia podlegali restrykcyjnym prawom. Dekret o „emancypacji”, czyli uznaniu praw obywatelskich i politycznych waldensów, ogłoszono 8 lutego 1848 r., A na korzyść Żydów 29 marca (por. Davide Bosio, Wyzwolenie waldensów). recurrence, Torre Pellice, Society of Waldensian Studies, 1948, Francesca SOFIA - Mario TOSCANO (cur.), Krajowe i żydowskie procesy emancypacyjne konferencji „Państwo narodowe, społeczeństwo obywatelskie i mniejszości religijne. Emancypacja Żydów we Francji, Niemczech a Włochy między regeneracją moralną a nietolerancją ”, Rzym, 23-25 października 1991 r., Rzym, Bonacci, 1992).
59 Tutaj ASF dodaje notatkę („20 grudnia 1847 roku Carlo Alberto otrzymał petycję od 600 znanych katolików, za którą podpisano słynną emancypację, o której mówimy”), którą ks. Berto uciszył się, umieszczając w nawiasach i przeformułował, jak czytamy poniżej.
60 Nota od Ks. Bosko o ms Berto: «(1) W grudniu 1847 r. Do króla Carlo Alberto przedstawiono prośbę podpisaną przez 600 znamienitych obywateli, w tym wielu duchownych, o tę słynną emancypację. Powody zostały wyjaśnione, ale heretyckie wyrażenia spotykane w religii są ignorowane. Po tym czasie Żydzi opuścili getto i stali się właścicielami ziemskimi. Protestanci zwolnili następnie ich śmiałość i chociaż ich liczba jest wśród nas rzadka, ale popierana przez władzę cywilną, religia i moralność odzyskały wielkie szkody ”.
61 Decyzja Piusa IX o nieuczestniczeniu w wojnie wyzwoleńczej przeciwko Austrii wywołała serię reakcji antyklerykalnych, podsycanych przez radykalną prasę, która poszerzyła rozdźwięk między liberalizmem a światem katolickim.
Zostałem zaatakowany kilka razy w domu i na ulicy. Pewnego dnia, gdy robił katechizm, przez okno weszła piłka z łuku, przebiła moją szatę między moim ramieniem a żebrami i poszła zrobić wielką przerwę w ścianie. Innym razem bardzo znany człowiek, gdy byłem pośród mnóstwa dzieci, w biały dzień zaatakował mnie długim nożem w ręku. I to był cud, że kiedy się spieszyłem, mogłem przejść na emeryturę i uratować się w swoim pokoju. T. Borel mógł również uciec jako cudowny strzał z pistoletu i uderzeń noża w momencie, który pomylił się z innym. Dlatego bardzo trudno było oswoić tę nieokiełznaną młodzież. W tej perwersji idei i myśli, gdy tylko można było dostać inne pomieszczenia, zwiększono liczbę rzemieślników, co doprowadzono do piętnastu, najbardziej opuszczonych i zagrożonych.
Ale to była wielka trudność. Nie mając jeszcze laboratoriów w instytucie, nasi uczniowie poszli do pracy i do szkoły w Turynie, ze szkodą dla moralności, ponieważ towarzysze, których spotkali, przemówienia, które słyszeli, i to, co zobaczyli, sprawiły, że powrócili sfrustrowani i powiedziano to w Oratorium.
To wtedy zacząłem robić bardzo krótkie kazanie wieczorem po oracjach, „w celu ujawnienia lub potwierdzenia pewnej prawdy, która była sprzeczna w ciągu dnia. Rzemieślnicy mieli także narzekać na uczniów. różne klasy, w których byli podzieleni, najbardziej zaawansowani w swoich badaniach, gdzie musieli wysłać gramatyków do prof. Giusa Bonzanino; ” retoryka prof. D. Picco Matteo. „Były doskonałymi szkołami, ale na zewnątrz i na powrót były pełne niebezpieczeństw. W roku 1856, z wielką przewagą, szkoły i laboratoria w domu Oratorium zostały ostatecznie ustalone.
W tym momencie pojawiło się takie wypaczenie pomysłów i działań, że nie mogłem już ufać ludziom usług; więc każda praca domowa została wykonana przeze mnie i moją matkę. Gotuj, przygotuj stół, zamiataj, siekaj drewno, krój i majtki, koszule, spodnie, kurtki, ręczniki, prześcieradła i dokonuj odpowiednich napraw; były to rzeczy, do których miałem prawo. Ale te rzeczy powróciły moralnie bardzo korzystne, ponieważ mogłem wygodnie zwracać się do młodych z radą lub przyjaznym słowem, podczas gdy podawali chleb, zupę lub inne.
62 W tym momencie ms. Berto Ksiądz Bosko dodaje, niewytłumaczalnie, 1847 r.
63 Ta praktyka, zwana dobranoc, jest nadal stosowana w domach salezjańskich.
64 Carlo Giuseppe Bonzanino (zm. 1888), świecki, profesor klasycznych listów, prowadził szkołę w via Guardinfanti (później przez Barbaroux), n. 20; zostanie współpracownikiem salezjańskim (por. STELLA, Don Bosco in Economic History, 232).
65 Matteo Picco (1810-1880), kapłan, profesor, prowadził prywatną szkołę w swoim domu w via S. Agostino, n. 65; 1 (por. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej, 232).
66 Szkoły gimnazjalne Oratorium rozpoczęły się w 1855 r., A pierwsza klasa została powierzona duchownemu Giovanni Battista Francesia (która miała zaledwie 17 lat); co roku dodawano nową klasę, dzięki czemu w latach 1859–60 ukończono pięcioletnią szkołę średnią.
Widząc wtedy potrzebę kogoś, kto pomoże mi w sprawach domowych i scholastycznych Oratorium, „zacząłem zabierać niektórych z nich do kraju, inni na wakacje do Castelnuovo, mojej ojczyzny, inni na lunch, inni wieczorem, żeby czytać lub piszcie cokolwiek, ale zawsze w celu przeciwstawienia się antidotum na trujące opinie dnia. Odbywało się to z mniejszą lub większą częstotliwością od 1841 do 1848 roku. Użyłem wszystkich środków, aby osiągnąć swój własny cel, którym było studiowanie, poznanie, wybranie niektóre osoby, które miały predyspozycje i skłonność do wspólnego życia i otrzymały je ze mną w domu, w tym samym celu (1848) eksperymentowałem z małą paczką ćwiczeń duchowych. ” Zebrałem około pięćdziesięciu z nich w domu Oratorium; wszyscy jedli ze mną; ale ponieważ nie było łóżek dla wszystkich, część poszła spać z rodziną, aby wrócić następnego ranka. Wracając rano i wieczorem do domu, ryzykowano prawie cały zysk z kazań i innych instrukcji, które zwykle odbywają się przy tej okazji. Zaczęły się w niedzielę przez wieczór i zakończyły w sobotnie wieczory. To było bardzo udane. Wielu, wokół których pracowało przez długi czas na próżno, naprawdę oddało się cnotliwemu życiu. Wielu stało się religijnymi, inni pozostali w stuleciu, ale stali się modelami w częstotliwości oratoryjskiej (1) .69 przyjazd i powrót do domu rano i wieczorem ryzykował prawie cały zysk z kazań i innych instrukcji, które zwykle odbywają się przy tej okazji. Zaczęły się w niedzielę przez wieczór i zakończyły w sobotnie wieczory. To było bardzo udane. Wielu, wokół których pracowało przez długi czas na próżno, naprawdę oddało się cnotliwemu życiu. Wielu stało się religijnymi, inni pozostali w stuleciu, ale stali się modelami w częstotliwości oratoryjskiej (1) .69 przyjazd i powrót do domu rano i wieczorem ryzykował prawie cały zysk z kazań i innych instrukcji, które zwykle odbywają się przy tej okazji. Zaczęły się w niedzielę przez wieczór i zakończyły w sobotnie wieczory. To było bardzo udane. Wielu, wokół których pracowało przez długi czas na próżno, naprawdę oddało się cnotliwemu życiu. Wielu stało się religijnymi, inni pozostali w stuleciu, ale stali się modelami w częstotliwości oratoryjskiej (1) .69
Temat ten zostanie omówiony oddzielnie w historii Towarzystwa Salezjańskiego.
Również w tym roku niektórzy proboszczowie, zwłaszcza z Borgodory, del Carmine i S. Agostino, złożyli nowe skargi do arcybiskupa, ponieważ sakramenty były udzielane w oratoriach. Przy tej okazji arcybiskup wydał dekret dający mu wystarczające uprawnienia do przygotowania i przedstawienia dzieciom, aby otrzymały potwierdzenie, komunię świętą i spełniły przykazanie wielkanocne tym, którzy uczestniczyli w naszych oratoriach.
67 ASF czyta w Oratorium.
68 Lemoyne informuje nas (MB II, 221-223), że ćwiczenia duchowe były głoszone przez teologa Fryderyka Alberta (1820-1876). Był synem sztabu generalnego i kapelanem w Sądzie; w 1852 r. objął parafię Lanzo Torinese, okazując się bardzo aktywny i przedsiębiorczy: w 1859 r. założył żeński sierociniec; w 1866 r. otworzył szkołę przygotowującą nauczycieli; w 1864 r. przekonał Księdza Bosko do przejęcia szkoły z internatem w Lanzo; w 1869 r. założył Instytut Sióstr Wincentyńskich Maryi Niepokalanej (zwany Albertine). Dwukrotnie odmówił konsekracji biskupiej pozostania ze swoimi parafianami. Zmarł po upadku z rusztowania, gdy dekorował swój kościół. Na łożu śmierci asystował mu sam Ks. Bosko. 30 września 1984 r. Jan Paweł II ogłosił go błogosławionym, por.
69 Uwaga dotycząca ms. Berto: «(1) Arnaud Giacinto, Sansoldi, oboje nie żyją; Buzzetti Giuseppe; Galesio Nicola; Konstantyn Jan, zmarły; Łaty Giacomo, zmarły; Gastini Carlo; Gravano Gio .; Borgialli Domenico, zmarły, zaliczany jest do tych, którzy wykonali pierwsze ćwiczenia w tym roku i którzy zawsze okazywali się dobrymi chrześcijanami ”.
Odnowił zdolność wykonywania każdej funkcji religijnej, którą zwykł wykonywać w parafiach. Te kościoły, jak powiedział arcybiskup, ponieważ takie obce i porzucone dzieci będą jak kościoły parafialne, na czas, w którym będą mieszkać w Turynie.
Niebezpieczeństwa, na jakie narażeni byli młodzi ludzie w zakresie religii i moralności, wymagały większych wysiłków, aby je chronić. Wieczorem, a nawet w szkole, muzyka wokalna jest uznawana za dobrą, jeśli chodzi o dodanie szkoły fortepianowej i organowej oraz samej muzyki instrumentalnej. Znalazłem się więc mistrzem muzyki wokalnej i instrumentalnej, fortepianu i organów, nigdy nie będąc prawdziwym uczniem. Dobry chętny wynagrodził wszystko. Przygotowano jedne z najpiękniejszych białych głosów, funkcje zaczęto wykonywać w Oratorium, potem w Turynie, Rivoli, Moncalieri, 7. Chieri i innych miejscach. Kanonik Luigi Nasi, D. Michelangelo Chiattellino7 bardzo chętnie oddawał się ćwiczeniu naszych muzyków i towarzyszył im i kierował nimi w różnych miejscach w różnych krajach, ponieważ od tamtej pory żadne chóry argentyńskich głosów nie były słyszane o orkiestrach, solistach, duetach, wypełnieniach, zrobiło to taką nowość, że rozmawialiśmy o naszej muzyce i rywalizowaliśmy o naszych śpiewaków. Lucy Nasi, D. Chiatellino Michelangelo byli w większości dwoma towarzyszami naszego rodzącego się filharmonicznego społeczeństwa.
Chodziliśmy co roku na nabożeństwo religijne Consolata, ale w tym roku poszliśmy do oratorium w procesji. Śpiew na ulicy, muzyka w kościele przyniosły niezliczone tłumy ludzi. Odprawiono mszę św. komunia, więc kazałem wygłosić okazję w podziemnej kaplicy, a wreszcie Oblaci Maryi „zaimprowizowali nam wspaniałe śniadanie w sanktuariach świątyni. W ten sposób zdobyliśmy szacunek ludzi, zebrano młodych chłopców i pojawiły się okazje do insynuowania kleju maksymalna roztropność to duch moralności, szacunku dla władz i częstotliwości świętych sakramentów, ale te nowości zrobiły wielki hałas.
70 Rivoli: miasto 8.5 km na zachód od Turynu; była siedzibą mniejszego seminarium diecezji. Moncalieri: miasto 121 m na południe od Turynu.
71 Michelangelo Chiattellino (1822-1901): ksiądz, a następnie współpracownik salezjański.
72 Oblaci Maryi Dziewicy: zgromadzenie poświęcone głoszeniu Ewangelii, głoszeniu ćwiczeń duchowych i formacji duchowieństwa, założone przez Pio Brunone Lanteri (1759-1830). Il Lanteri był twórcą kościelnej szkoły z internatem, zbudowanej przez ucznia Luigiego Guala (por. Mario Rossnvo, szkoła z internatem kościelnym św. Franciszka z Asyżu. Jego fundacja w „Archivio Teologico Torinese” 1 [1995] 451-481) ,
W tym roku również gmina Turyn wysłała kolejną delegację złożoną z kawalerii. Pietro Ropolo z Capello znany jako Moncalvo ”i comm. Duprè, aby sprawdzić, o czym mimowolnie mówił publiczny głos. Byli bardzo zadowoleni, a wraz z odpowiednim sprawozdaniem, nagroda ks. 1000 została ogłoszona bardzo pochlebnym listem. gmina przyznała coroczną dotację, która była wypłacana co roku do 1878 r. W tym roku usunięto 300 franków, które rozsądni władcy turyńscy zrównoważyli, aby zapewnić oświetlenie dla szkoły wieczorowej na rzecz synów ludu.
Dzieło Żebraka, który naszą metodą wprowadził szkoły wieczorowe i muzyczne, na czele z Cavem. Gonella wysłała także delegację, aby nas odwiedzić. W uznaniu dali nam kolejną nagrodę w wysokości tysiąca franków.
Chodziliśmy razem co roku, aby odwiedzać święte groby Wielkiego Czwartku; ale podążając za figlami, które również chcemy pogardzać, niewielu odważyło się dłużej obcować z innymi towarzyszami. Miał on zachęcać naszych młodych ludzi coraz bardziej do pogardy dla ludzkiego szacunku, który w tym samym roku „poszedł po raz pierwszy w procesji, aby te wizyty, śpiewając Stabat Mater i Miserere w muzyce”. Wtedy zobaczyli młodych mężczyzn w każdym wieku i warunkach, a podczas procesji rywalizowali o dołączenie do naszych szeregów. Wszystko przebiegało w porządku i spokoju.
Wieczorem po raz pierwszy wykonano funkcję umywalki. „W tym celu wybrano dwunastu młodych mężczyzn, którzy przemówili do dwunastu apostołów. Po lawendzie zgodnie z rytuałem przekazano moralną mowę publiczności. Wtedy dwunastu apostołów zebrało się przyjęty na oszczędną kolację z małym prezentem, który wszyscy przynieśli do jego domu z wielką radością.
Podobnie w tym roku Via Crucis była regularnie wznoszona, a stacje zostały pobłogosławione wielką powagą. Na każdej stacji odbyło się krótkie kazanie, które prowadził z podobnym motetem śpiewanym w muzyce.
73 Pietro Ropolo (n. 1805) był właścicielem fabryki okien i zarządcy miejskiego od 1853 r., Będzie mieszkał w Corso S. Maurizio, 18 lat, w budynku zaprojektowanym dla niego przez Alessandro Antonelliego (1798-1888), architekta, który zaprojektował Mole Antonelliana, symboliczny budynek Turynu. Gabriele Capello znany jako il Moncalvo (1806-1877): mistrz stolarski, który pracował dla pałacu królewskiego i innych rezydencji sabaudzkich, był radnym miejskim wraz z Giuseppe Luigim Duprè, bankierem. Wszyscy trzej byli również częścią prezydenckiej komisji pierwszej loterii zorganizowanej przez Ks. Bosko w 1851 r. (Por. List Ks. Bosko do dyrektora finansowego z 9 grudnia 1851 r., Bosco, Epistolario [Motto], I, 137).
74 ASF czytało w tym roku.
75 Nieznane: początek Sequenza attribuita się Jacopone da Todi (1236-1306), Che Si usava śpiewać listy Krzyż (1 Matka stała obok krzyża, gdzie jest jej syn ...). Mercy, początek 51 nella versione del łosoś delta James (mój Boże, według twego ...).
76 Lavabo: obrzęd wstawiony w liturgię Wielkiego Czwartku, w którym celebrans myje stopy 12 osób, pamiętając o tym, co Jezus uczynił podczas Ostatniej Wieczerzy.
Poszliśmy więc do konsolidacji naszego pokornego Oratorium, podczas gdy miały miejsce poważne wydarzenia, które musiały zmienić wygląd polityki we Włoszech i być może na świecie.
Ten rok jest bardzo niezapomniany. Wojna Piemontów z Austrią, która rozpoczęła się w poprzednim roku, wstrząsnęła całymi Włochami. Szkoły publiczne pozostały zawieszone, seminaria, zwłaszcza te z Chieri i Turynu, były zamknięte i okupowane przez wojsko, w związku z czym duchowni naszej diecezji pozostali bez nauczycieli i bez miejsca do gromadzenia się. zrobił tyle, ile mógł i złagodził publiczne nieszczęścia, wziął cały dom Pinardiego jako czynsz. Najemcy krzyczeli, grozili mi, moja matka, ten sam właściciel musiał zrobić wielkie poświęcenie pieniędzy, ale uzyskano, że budynek był wszyscy oddani do naszej dyspozycji, aby gniazdo nieprawości, które służyło szatanowi przez dwadzieścia lat, pozostało w naszej mocy.
W ten sposób byliśmy w stanie zwiększyć nasze zajęcia, powiększyć kościół i przestrzeń do rekreacji podwojono, a liczbę młodych ludzi zwiększono do trzydziestu. Ale głównym celem było powitanie, tak jak oni, duchownych diecezji; Można powiedzieć, że dom oratorium stał się seminarium diecezjalnym przez prawie 20 lat.
Pod koniec 1848 r. Wydarzenia polityczne zmusiły Ojca Świętego Piusa IX do ucieczki z Rzymu i schronienia się w Gaecie. „Ten wielki papież już wiele razy używał nas, aby być uprzejmym. kolekcja pod nazwą Obolo di S. Pietro, komisja złożona z T. Can.co Francesco Valinottiego ”i markiza Gustavo Cavour przybyła do Oratorium.
77 Seminaria Chieri i Turynu zostały przekształcone w szpitale wojskowe (por. Ermanno DERVIEUX, A Century arcybiskupiego seminarium Chieri: 1829-1929, Chieri, Astesano, 1929).
78 Gaeta: ufortyfikowane miasto Królestwa Neapolu. Wspomniane wydarzenia polityczne to fakty, które nastąpiły po potępieniu wojny przez Piusa IX, zakończone 15 listopada 1848 r. Zabójstwem ministra Pellegrino Rossiego i brutalnymi starciami w Rzymie. Po ucieczce papieża (24 listopada) ogłoszona zostanie proklamacja Republiki Rzymskiej (5 lutego 1849 r.), Która ogłosiła, że papiestwo „upadło w rzeczywistości i przez prawo przez doczesny rząd państwa rzymskiego” (por. Marco SEVERI-NI, La Repubblica Roman z 1849, Wenecja, Marsilio, 2011).
79 Francesco Michele Valinotti (1813-1873), honorowy kanonik katedry w Ivrea, który będzie odgrywał ważną rolę w fundacji i administracji czytań katolickich.
Nasza kolekcja trafiła do Fr.35. Była to mała rzecz, którą staraliśmy się w jakiś sposób zadowolić Ojca Świętego, zwracając mu uwagę, którą bardzo lubił. Wyraził zadowolenie z listu zaadresowanego do karty. Antonucci, „następnie nuncjusz w Turynie, a teraz arcybiskup Ankony, z zadaniem wyrażenia nam, jak bardzo nasza oferta była pocieszająca, ale o wiele więcej myśli, które jej towarzyszyły. wieńce, które zostały uroczyście rozdane 20 lipca tego roku.V [edi] broszura wydrukowana z tej okazji ”i kilka gazet.82 List od Card. Antonucci, a następnie nuncjusz do Turynu.
Ze względu na rosnącą liczbę młodzieży z zewnątrz, która interweniowała w Oratorium, trzeba było pomyśleć o innym miejscu, a to było Oratorium Świętego Anioła Stróża w Vanchiglii, „niedaleko miejsca, gdzie, szczególnie z Marchesa Barolo, kościół S. Giulia.
Worek. Giovanni Cocchi „przez kilka lat założył ten Oratorium z celem nieco analogicznym do naszego. Ale oświetlony miłością do kraju, uznał, że dobrze jest uczyć swoich uczniów, by obchodzili się z karabinem i mieczem, by stanąć w ich głowie i maszerować, tak jak on rzeczywiście , przeciwko Austriakom.
To oratorium pozostało zamknięte przez rok. Potem go wynajęliśmy i powierzono nam kierownictwo T. Giovanniego Voli o dobrej pamięci. To oratorium zostało otwarte do roku 1871, kiedy to zostało przeniesione do kościoła parafialnego. Marchesa Barolo pozostawił spuściznę na tę potrzebę, pod warunkiem, że pomieszczenia i kaplica były przeznaczone dla młodych ludzi przyłączonych do parafii, jak nadal praktykuje się.
W tym czasie odbyła się uroczysta wizyta w Oratorium przez komisję deputowanych wraz z innymi oskarżonymi przez Ministerstwo Spraw Wewnętrznych, którzy przybyli, aby uhonorować nas swoją obecnością. Odwiedzili wszystkich i wszystko w przyjazny sposób, a następnie złożyli długi raport w Izbie Deputowanych.
80 Benedetto Antonio Antonucci (1798-1879), papieski dyplomata w Holandii, następnie nuncjusz apostolski w Turynie (1844-1850) i arcybiskup Ankony (1851); został przyjacielem Ks. Bosko i gościł go w Ankonie w 1877 r. (por. Fausto FONZI, w Słowniku biograficznym Włochów, III, 590-593).
81 Libretto było zatytułowane: Krótka relacja ze święta dokonanego przy rozdawaniu daru Piusa IX młodzieży z oratoriów w Turynie, Turynie, GB Paravia, 1850 (OE IV, 93-119).
82 Jedną z tych gazet była L 'Armonia, która mówiła zarówno o wizycie Komisji w Oratorium, jak io święcie dystrybucji różańców ofiarowanych przez papieża, por. Oratorium św. Franciszka Salezego, w L'Armonia, 2 kwietnia 1849 r., 40, 158-159; Dar Piusa IX młodym oratoriom w Turynie, w L'Armonia, 26 lipca 1850 r., 87, 373.
83 Vanchiglia: nazwa popularnej dzielnicy na północno-wschodnich obrzeżach Turynu.
84 Giovanni Cocchi (1813-1895), zastępca wikariusza parafii Annunziata, pod którego jurysdykcją znajdowała się dzielnica Vanchiglia. Obdarzony żarliwym charakterem był bardzo aktywny w formowaniu najbiedniejszych młodych ludzi, począwszy od roku 1840, w którym otworzył Oratorium Anioła Stróża (pierwsze oratorium w Turynie); utworzy kilkanaście szkół rzemieślniczych i rolniczych w Piemoncie, Sycylii i środkowych Włoszech (por. Eugenio REFFO, Don Cocchi i jego Artigianelli, Turyn, Tip. S. Giuseppe degli Artigianelli, 1896).
To dało powód do długiej i ożywionej dyskusji, którą można zobaczyć w Gazzetta Piemontese 29 marca 1849 r. Izba Deputowanych uogólniła br. 300 naszym młodym ludziom; Urbano Rattazzi, ówczesny minister spraw wewnętrznych, zarządził sumę ks. 2000. Sprawdź dokumenty.
Wśród moich uczniów mogłem wreszcie mieć takiego, który nosiłby duchowny,
Savio Ascanio, obecny rektor Schronienia, był pierwszym duchownym Oratorium i ubrany był pod koniec października tego roku.
Dziwny fakt przyszedł w tamtych czasach „aby nie powodować lekkich zakłóceń dla naszych zbieraczy. Chcieliśmy, aby nasze skromne Oratorium wzięło udział w publicznych demonstracjach, które powtarzały się w miastach i krajach pod nazwą Święta Narodowe. Po części chciał publicznie pokazać się jako miłośnik narodu, podzielił włosy na czoło i pozwolił im upaść z tyłu, z ciasnym dubletem i różnymi kolorami, z flagą narodową, medalikiem i niebieską kokardą na piersi. do jedności narodowej.
Markiz Roberto d'Azeglio, główny promotor tych demonstracji, złożył nam formalne zaproszenie i, pomimo mojej odmowy, zapewnił to, czego potrzebowaliśmy, aby móc być honorowym wobec innych.
85 Nasze badania nad Gazzetta Piemontese nie przyniosły owoców; prawdopodobnie była to kolejna gazeta.
86 Urbano Rattazzi (1808-1873), prawnik i polityk; zajmował różne stanowiska w rządzie: był ministrem edukacji, rolnictwa, spraw wewnętrznych, przewodniczącym Izby Deputowanych, ministrem łaski i sprawiedliwości, a wreszcie premierem. Promował antyklerykalną linię polityczną (jest to prawo stłumienia i konfiskaty majątku korporacji religijnych z 1855 r.), Ale miał szczery szacunek dla Ks. Bosko i jego pracy oraz pomógł mu ekonomicznie (por. Głos Mario MENGINI w encyklopedii włoskiej) , XXVIII, 860-862, Pierfelice BORELLI, Urbano i Maria Rattazzi, historia wielkiego włoskiego męża stanu, Cavallermaggiore, Gribaudo, 1993).
87 Ascanio Savio (1832-1902), ubrał kościelny habit 1 listopada 1848 r. W Castelnuovo, rodzinnym mieście, z rąk prowincjała T. Antonio Cinzano (por. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847 [1819- 1876], rubi. S, 1848); w następujących wydarzeniach biograficznych patrz dalej, uwaga 99.
88 Od tego momentu w kierunku ms. Berto, nie znajdujemy już żadnych działań naprawczych Ks. Bosko. Analizując tekst - który wydaje się być napisany inną ręką - jesteśmy przekonani, że kopia została wykonana znacznie później, po śmierci Księdza Bosko, jak pokazują odniesienia do Pięć dekad i do MB IV wstawionego przez kopistę na pp. 154, 157 i 159 oraz uwaga do p. 160: „Oggidì (1909), o ile wiemy, już nie istnieje”. Z tego powodu postanowiliśmy trzymać się ms. Bosco, nawet jeśli różnice są minimalne (będziemy je zgłaszać od czasu do czasu).
89 „Święta narodowe” na głoszenie Statutu, kierowane przez Roberto d'Azeglio, miały miejsce w ubiegłym roku, 27 lutego 1848 r., Por. raport Gazzetty Piemontese z 28 lutego 1848 r., 50, 2-3.
90 ASF nas czyta.
91 skoków ASF zjada.
92 Roberto Taparelli d'Azeglio (1790-1862), uczony, członek różnych instytucji kulturalnych i polityk; mianowany senatorem królestwa w 1848 r. i radny miejski Turynu w latach 1849-1851. Z umiarkowaną orientacją liberalną ciężko pracował, aby uznać prawa obywatelskie waldensów i Żydów (por. Narciso NAnA, Roberto d'Azeglio, Rzym, Instytut dla History of the Italian Risorgimento, 1965, 2 tomy., Biograficzny repertuar senatorów liberalnych Włoch, subalpejskiego Senatu, pod redakcją Fabio GRASSI ORSINI i Emilii CAMPOCHIARO, Rzym, Bibliopolis, 2005, 891-893). Jako przewodniczący komisji ds. Celebracji statutu zorganizował w niedzielę 27 lutego 1848 r. Dużą i spektakularną procesję, której przewodniczył „ciało decurienne i komisja obywatelstwa”,
Przygotowano dla nas miejsce na Piazza Vittorio obok wszystkich instytutów o dowolnej nazwie, celu i warunku93. Co robić? Odmówić mi było stwierdzenie, że jestem wrogiem Włoch; ważna była akceptacja zasad, które uważałem za fatalne konsekwencje.
- Panie Markizie, odpowiedziałem prelodato Azeglio, mojej rodzinie, młodym ludziom, którzy gromadzą się tutaj, nie są ciałem moralnym; Byłbym wyśmiewany, gdybym chciał stworzyć moją instytucję, która skupia się na dobroczynności miasta.
—Tak więc. Poznaj miłość miasta, że ta rodząca się praca nie jest sprzeczna z nowoczesnymi instytucjami; dobrze ci to zrobi; oferty wzrosną, ratusz, ja sam poszerzę na twoją korzyść.
- Panie Marquis, to jest mój system, by trzymać mnie z dala od wszystkiego, co dotyczy polityki. Nigdy nie pro, nigdy przeciwko.
- Co chcesz zrobić?
- Zrób tyle, ile mogę dla porzuconych młodych ludzi, pracując z całą mocą, aby stać się dobrymi chrześcijanami w obliczu religii i uczciwych obywateli pośród społeczeństwa obywatelskiego.
- Rozumiem wszystko: ale się mylisz i jeśli będziesz trwać w tej zasadzie, zostaniesz porzucony przez wszystkich, a twoja praca stanie się niemożliwa. Musimy studiować świat, poznać go i sprowadzić starożytne i nowoczesne instytucje do czasów.
- Dziękuję ci za dobrą wolę i rady, które mi dałeś. Zaproś mnie do czegokolwiek, gdzie kapłan ćwiczy miłość, a zobaczysz mnie gotowego poświęcić życie i treść, ale chcę być teraz obojętny na politykę.
93 Aby zrozumieć wywyższenie chwili i chóralne uczestnictwo w tym wydarzeniu, warto przewinąć listę wielu grup, które paradowały, wśród których była także grupa młodzieży Oratorium Anioła Stróża, założona i kierowana przez ognistego Don Giovanniego Cocchi (por. Gazzetta Piemontese, 24 lutego 1848, n. 47, 3).
Ten słynny patrycjusz zostawił mnie z zadowoleniem, i od tej pory nie było już między nami żadnych związków. Po nim porzuciło mnie kilku innych świeckich i duchownych. Rzeczywiście pozostałem tylko po fakcie, który mam powiedzieć.
W niedzielę po wspomnianej imprezie, o drugiej po południu, bawiłem się z młodzieżą, podczas gdy jeden z nich czytał Harmonię, „kiedy zwykli kapłani przychodzą, aby mi pomóc w świętej służbie, przedstawiają się w ciele z medalem, rozetą, trójkolorową flagą, więcej z prawdziwie niemoralną gazetą o nazwie Opinia.39 Jeden z nich, bardzo szanowany za gorliwość i doktrynę, stoi przede mną i widząc, że u mojego boku byli ci, którzy mieli Harmony w swoich rękach, „Vitupero, zaczął mówić, nadszedł czas, aby skończyć z tymi zroszonymi ». Mówiąc to, wyrwał prześcieradło z drugiej ręki, pociął je na tysiąc kawałków, rzucił na ziemię i splunął na nią, nadepnął na nią i nadepnął na nią sto razy. Biorąc pod uwagę ten pierwszy wybuch politycznego zapału, przyszedł przede mną: „To jest dobra gazeta”, powiedział, zbliżając się do Opinii do mojej twarzy,
Byłem zdziwiony tym sposobem mówienia i działania i nie chcąc zwiększać skandali na stronie, gdzie należało dać dobry przykład, ograniczyłem się do proszenia go i jego kolegów, aby porozmawiali o tych tematach prywatnie i tylko między nami. - Nie, proszę pana - powtórzył - nie może już być prywatny ani tajny. Wszystko jest umieszczone w jasnym świetle ».
W tym momencie dzwonek zadzwonił do wszystkich w kościele i wezwał tylko jednego z tych duchownych, aby wygłosił moralne kazanie dla biednych chłopców. Ale tym razem było to naprawdę niemoralne. Wolność, emancypacja, niezależność rozbrzmiewały przez cały czas trwania tego przemówienia.
94 Harmonia [Harmonia religii z cywilizacją]: katolicko-konserwatywny periodyk, założony przez biskupa Ivrea Luigiego Moreno, teologa Guglielmo Audisio i Gustava Ben-so di Cavoura; pod kierownictwem bojowego Don Giacomo Margottiego (1823-1887) znajdzie się w nieprzejednanych pozycjach. Został wydany w Turynie od lipca 1848 do 1863 r. (Por. Enrico LUCATELLO, ks. Giacomo Margotti dyrektor „Armonia”, w dziennikarstwie Risorgimento, redagowany przez Komitet Narodowy na obchody 100-lecia zjednoczenia Włoch, Turyn, Loescher, 1961, 299-339).
95 Opinia [Opinia, dziennik, dziennik polityczny, ekonomiczny, naukowy i literacki]: czasopismo umiarkowanej liberalnej lewicy, założone 26 stycznia 1848 r. (Przez grupę, w skład której wchodzili dyrektor Giacomo Durando, Urbano Rattazzi, Giovanni Lanza), powierzony kierownictwu Aurelio Bianchi-Gioviniego (1799-1862), który kierował gazetą do 1852 r., nadając jej bardziej radykalny i surowo antyklerykalny adres; Opinia została opublikowana do 1892 r. (Por. Giulio Cesare RE, pierwsza prasa piemoncka i House of Savoy, w Journalism of the Risorgimento, 493-496).
96 Rugiadosi, obraźliwe określenie używane do określenia pobożnych i konserwatywnych katolików.
Byłem w zakrystii chętny, aby móc mówić i zahamować nieład; ale kaznodzieja wkrótce wyszedł z kościoła i otrzymał tylko swoje błogosławieństwo, zaprosił kapłanów i młodych ludzi do obcowania z nim, i śpiewając hymny narodowe z pełną prędkością, gorączkowo machając flagą, poszli prosto do Monte dei Cappuccini. Tam oficjalnie obiecano, że nie będzie już interweniować w Oratorium, jeśli nie zostanie zaproszone i otrzymane we wszystkich formach narodowych. ”
Wszystko to wydarzyło się bez mojej zdolności wyrażania w żaden sposób powodów ani myśli. Ale nie bałem się niczego, co sprzeciwiałoby się moim obowiązkom. Kazałem tym kapłanom powiedzieć, że surowo zabroniono im powrotu; młodzi musieli pojawiać się po kolei, zanim wrócili do Oratorium. To było dla mnie dobre. Żaden z kapłanów nie próbował wrócić; chłopcy przeprosili, twierdząc, że zostali oszukani, i obiecali posłuszeństwo i dyscyplinę.
Ale zostałem sam. W dni świąteczne spowiedzi musiały rozpocząć się wcześnie, o dziewiątej świętować mszę, po głoszeniu, a następnie śpiewać szkołę, literaturę do południa. Pewnego popołudnia: rekreacja, potem katechizm, nieszpory, nauczanie, błogosławieństwo, potem rekreacja, śpiew i szkoła do nocy.
W dni powszednie, w ciągu dnia musiał pracować dla moich rzemieślników, robić szkołę dla kilkunastu młodych chłopców; wieczorowa szkoła francuskiego, arytmetyka, wciąż śpiew, muzyka wokalna, fortepian i organy były wszystkim, na co musiał czekać. Nie wiem, jak udało mi się wytrzymać. ”Bóg mi pomógł. Jednak wielki komfort i wielkie wsparcie w tych chwilach, które miałem u teologa Borela. Ten wspaniały kapłan, choć uciskany przez inne bardzo poważne zajęcia świętej służby, studiował każdy kawałek czasu, by przyjść mi z pomocą - nierzadko kradł godziny snu, aby pójść i wyznać młodym, odmówił zmęczonemu ciału odpoczynku, aby przyszedł i głosił.
97 Ze wszystkimi formami narodowymi: to znaczy z różnymi używanymi wówczas wyrazami: flaga narodowa, niebieska kokarda i patriotyczne hymny.
98 W tej krytycznej sytuacji Ksiądz Bosko zaczął osobiście zajmować się formowaniem niektórych chłopców, aby stali się współpracownikami; wybrał Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Felice Reviglio i Giacomo Bellia, uczynił z nich szkołę łacińską i otrzymał od arcybiskupa wydział, który ubrał ich jako duchownych, pod warunkiem, że poprą egzamin kwalifikacyjny następnej jesieni (por. MB IV, 139 -140). Opatrunek uroczyście obchodzono 2 lutego 1851 r. (MB IV, 230). Zobacz list wprowadzający Ks. Bosko i błaganie młodych, aby uzyskać dotację z regionalnej gospodarki, w dodatku do tego tomu (dokument 6) str. 213-214.
Ta krytyczna pozycja trwała do momentu, gdy mogłem trochę ulżyć w kan. Savio, Bellia, Vacchetta, której wkrótce pozbawiono mnie; ponieważ, według nich, sugestia innych, bez słowa, uciekli, aby wejść do Oblatów Maryi.
Podczas jednego z tych wakacji odwiedził mnie dwóch księży, których uważam za stosowne nazwać. Rozpoczynając katechizm, wszystko było w porządku, aby uporządkować moje zajęcia, kiedy pojawili się dwaj duchowni, którzy w pokornym i pełnym szacunku zachowaniu zaczęli się ze mną radować i prosili o informacje na temat pochodzenia i systemu tej instytucji. Na jedną odpowiedź powiedziałem: „Mamy dobroć, aby mi pomóc. Ona przychodzi w chórze i ma starszych; dla niej powiedziałem drugiemu o większej wysokości, powierzam tę klasę, która jest najbardziej rozproszona ».
Kiedy zdałem sobie sprawę, że robią katechizm jako cud, poprosiłem jednego, by wygłosił kazanie do naszych młodych ludzi, a drugi, aby podzielił się błogosławieństwem z Czcigodnym. Oboje zgodzili się łaskawie.
Kapłanem niższej rangi był opat Antonio Rosmini, założyciel Istituto della Carità; drugi mógł. arcykapłan de Gaudenzi, 1 ”, teraz biskup Vigevano, który od tej pory okazywał się zawsze życzliwy, a nawet dobroczyńcami domu.
99 Zgodnie z dokumentami archiwum Oblatów Maryi Dziewicy, rodzina kapłana poważnie przeciwstawiała się zgromadzeniu duchownego Ascanio Savio. Po wstąpieniu do nowicjatu w Pinerolo (20 maja 1852 r.) Złożył śluby 26 maja 1853 r .; został wyświęcony na kapłana w Nicei (29 maja 1858 r.), ale opuścił Zgromadzenie Oblatów, aby powrócić do duchowieństwa diecezjalnego w Turynie w kwietniu 1866 r. (por. Andrea BRUSTOLON, Ascanio Savio, Oblate Maryi Dziewicy: 1852-1866, w „Lanterianum” 3 [1995] 2, 95-99, 102-107). Ascanio Savio został następnie mianowany rektorem seminarium S. Gaetano w Królewskim Parku w Turynie. Giacomo Bellia (1834-1908) oficjalnie otrzymał sutannę 20 grudnia 1851 r. Z rąk Ks. Bosko (por. AAT 12.12.3: Registrum clericorum 1808-1847 [ma: 1819-1876], rubr. B, 1851) , ale według don Lemoyne'a nabrał uprawnień w prywatnej formie w lutym ubiegłego roku, na specjalne pozwolenie arcybiskupa (por. MB IV, 139-140 i 230). Bellia wstąpiła do nowicjatu oblackiego w Pinerolo 9 sierpnia 1853 r. I złożyła śluby 22 października 1854 r. Opuścił Zgromadzenie w lutym 1862 r., Aby powrócić do diecezji turyńskiej, z której później przeszedł do diecezji Biella, gdzie był proboszczem Soprany (por. BRUSTOLON, Ascanio Savio, 99-100). Giuseppe Stefano Vacchetta (1827-1898), wyznawany jako oblat, wraz z Giacomo Bellią, 22 października 1854 r., Został wyświęcony na kapłana w grudniu 1856 r., A zakończył swe dni w domu Oblatów w Nicei (Francja) 22 listopada 1898 r. (Por. tam, 100-102). Bellia wstąpiła do nowicjatu oblackiego w Pinerolo 9 sierpnia 1853 r. I złożyła śluby 22 października 1854 r. Opuścił Zgromadzenie w lutym 1862 r., Aby powrócić do diecezji turyńskiej, z której później przeszedł do diecezji Biella, gdzie był proboszczem Soprany (por. BRUSTOLON, Ascanio Savio, 99-100). Giuseppe Stefano Vacchetta (1827-1898), wyznawany jako oblat, wraz z Giacomo Bellią, 22 października 1854 r., Został wyświęcony na kapłana w grudniu 1856 r., A zakończył swe dni w domu Oblatów w Nicei (Francja) 22 listopada 1898 r. (Por. tam, 100-102). Bellia wstąpiła do nowicjatu oblackiego w Pinerolo 9 sierpnia 1853 r. I złożyła śluby 22 października 1854 r. Opuścił Zgromadzenie w lutym 1862 r., Aby powrócić do diecezji turyńskiej, z której później przeszedł do diecezji Biella, gdzie był proboszczem Soprany (por. BRUSTOLON, Ascanio Savio, 99-100). Giuseppe Stefano Vacchetta (1827-1898), wyznawany jako oblat, wraz z Giacomo Bellią, 22 października 1854 r., Został wyświęcony na kapłana w grudniu 1856 r., A zakończył swe dni w domu Oblatów w Nicei (Francja) 22 listopada 1898 r. (Por. tam, 100-102).
100 Pietro Giuseppe de Gaudenzi (1812-1891), absolwent teologii, kanonik katedry w Pawii, założył szkołę rzemieślniczą dla dzieci osieroconych powierzonych braciom szkół chrześcijańskich. Poświęcony biskupowi Vigevano w 1871 r., Zorganizował trzy synody diecezjalne, założył seminarium duchowne, zajął się organizacją społeczną rolników i robotników, promował rozpowszechnianie dobrej prasy (por. Historia religii Lombardii. Tom XII: Diecezja Vigevano, pod redakcją Adriano CAPRIOLI - Antonio RIMOLDI - Luciano VACCARO, Brescia, La Scuola, 1987).
Rok 1849 był drażliwy, sterylny, chociaż kosztował wielkie wysiłki i ogromne ofiary; ale było to przygotowanie do roku 1850, który jest mniej burzliwy i dużo bardziej owocny niż dobre wyniki. Zacznijmy od domu Pinardi. Ci, którzy zostali usunięci z tego domu, nie mogli znaleźć spokoju. „Czy to nie odpychało, mówiono, że dom rekreacji i ulgi wpada w ręce kapłana i nietolerancyjnego kapłana?”.
Dlatego Pinardi otrzymał czynsz prawie dwa razy większy niż nasz. Nie odczuwał jednak najmniejszych wyrzutów sumienia, czerpiąc zyski z nieuczciwych środków, więc czasami proponował mi sprzedaż, jeśli chciałem kupić. Ale jego roszczenia były wygórowane. Poprosił o osiemdziesiąt tysięcy franków dla budynku, którego wartość miała wynosić jedną trzecią. Bóg chce pokazać, że jest panem serc, a oto jak.
Jako święto publiczne, gdy głosił teolog Borel, stałem u drzwi dziedzińca, aby zapobiec zgromadzeniom i zakłóceniom, gdy Pan Pinardi: „Altolà, powiedział, konieczne jest, aby D. Bosco kupił mój dom”.
—Altolà, konieczne jest, aby Pan Pinardi daje mi go po swojej cenie i kupuję go natychmiast.
- Tak, daję to za swoją cenę.
- Ile?
- Po żądanej cenie.
- Nie mogę licytować.
- Poświęcenie.
- Nie mogę.
- Dlaczego?
- Bo to przesadzona cena. Nie chcę obrażać tych, którzy pytają.
- Zaoferuj, co chcesz.
- Dajesz mi ją za swoją wartość?
- Słowo honoru, daję to. - Potrząśnij ręką, a ja licytuję. - Ile?
- Poprosiłem ją i mojego przyjaciela, aby jej oszacowali, i zapewniła mnie, że w obecnym stanie musi wynegocjować od 26 do 28 tysięcy franków; a ja, aby to się stało, daję im 30 000 fr.
- Nadal wyda szpilkę ks. 500 do mojej żony?
- Zrobię ten prezent.
- Zapłacisz mi gotówką.
- Zapłacę gotówką.
- Kiedy zrobimy narzędzie?
- Kiedy to lubi.
- Pobyt na dwa tygodnie, ale za jednorazową opłatą.
- Wszystko zgodnie z oczekiwaniami.
- Sto tysięcy franków w porządku dla tych, którzy oddają.
- Niech tak będzie.
Ta sprawa została załatwiona w pięć minut; ale skąd wziąć tę sumę w tak krótkim czasie? Potem rozpoczął się piękny odcinek Bożej Opatrzności. Tego samego wieczoru D. Cafasso, niezwykły na wakacjach, przychodzi do mnie i mówi mi, że pobożna osoba, hrabina Casazza-Riccardel, poleciła mu, aby dał mi dziesięć tysięcy franków, które miałbym wydać na to, co oceniłbym jako największą chwałę Następnego dnia do Turynu przybył zakon Rosminian, aby wprowadzić w życie fr. 20 000 i poprosił mnie o radę. Zaproponowałem, aby wziąć je na pożyczkę na kontrakt Pinardi, a więc poszukiwana suma została zebrana. Trzy tysiące franków dodatkowych kosztów zostały dodane przez Cav. Cotta102, w którego banku przewidziano długo oczekiwany instrument.103
W ten sposób zapewniono, że zakup tego budynku przyniósł myśl tak zwanemu Giardiniera. To była tawerna, w której miłośnicy dobrej pogody gromadzili się w święta. Małe organy, piszczałki, klarnety, gitary, skrzypce, basy, kontrabasy i wszelkiego rodzaju śpiew odbywały się w ciągu dnia; w istocie często byli zebrani razem na swoje koncerty. Ponieważ ten budynek, dom dla Piękna, pochodził z prostej ściany podzielonej naszym dziedzińcem, tak często zdarzało się, że pieśni naszej kaplicy pozostawały zdezorientowane lub duszone przez hałas dźwięku i butelki Giardiniera. Więcej było ciągłym przyjściem i wyjazdem z domu Pinardi do Giardiniera. Każdy z nas może sobie wyobrazić, jakie jest nasze zaburzenie i jakie zagrożenie dla naszych młodych ludzi.
Aby pozbyć się tego poważnego nękania, próbowałem go kupić, ale to się nie udało; Próbowałem wziąć czynsz, do którego zgodziła się pani; ale właściciel tawerny otrzymał wspaniałe obrażenia.
Potem złożyłem propozycję przejęcia całej tawerny, wzięcia czynszu i zakupu całego wyposażenia z pokoju, ze stołów, z piwnicy, z kuchni itp.; Płacąc bardzo wysoką cenę za wszystko, mógłbym zostać arbitrem miejsca, do którego natychmiast przekazałem inny cel podróży. ”„ W ten sposób rozproszone zostało drugie podłoże niegodziwości, które wciąż istniało na Valdocco obok domu Pinardi.
101 Sabina Casazza, urodzona Riccardi di Netro (w 1888 r.), Była siostrą ks. Alessandro Ottaviano Riccardi di Netro (1808-1870), biskup Savona-Noli z 1842 r., Który zostanie przeniesiony do arcybiskupa turyńskiego w 1867 r.
102 Giuseppe Cotta (1785-1868), bankier. Był członkiem ważnych instytucji publicznych (Rady Generalnej i Zwyczajnej Administracji Długu Publicznego; Izby Handlowej; Giełdy Handlowej; Rady Dyrektorów Turyńskiej Banku Oszczędności; Najwyższej Rady Administracji Centralnej Narodowego Banku Polskiego) ) i dzieła charytatywne (był dyrektorem Opery della Mendicità Istruita). W 1848 został mianowany senatorem; między 1849 a 1852 r. był także radnym miasta (por. biograficzny katalog senatorów, 337–339).
103 Umowa została zawarta 19 lutego 1851 r .; Ksiądz Bosko, we współpracy z Don Giuseppe Cafasso, z teologiem Giovanni Borelem i teologiem Roberto Murialdo, kupił dom i otaczającą go ziemię za sumę 28 500 franków (por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 98–99).
104 Ks. Bosko wynajął Casa Bellezza od 1 października 1853 r. (Por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 235).
Uwolniony od moralnego nękania domu Pinardi i Giardiniera, wymyślono bardziej dostojny kościół dla kultu i bardziej dostosowany do rosnącej potrzeby. To prawda, że starożytni stali się nieco powiększeni i odpowiadali obecnemu miejscu refektarza przełożonych, „ale było to niewygodne ze względu na jego pojemność i jego podstawowość. Ponieważ wejście do niego wymagało zejścia dwóch stopni, więc w zimie i w deszczowa pogoda została zalana, podczas gdy w lecie dusiło nas upał i nadmierny smród, Pel, która spędziła kilka wakacji bez uczucia wyczerpania i zabicia ucznia, więc trzeba było oddać budynek bardziej proporcjonalny do liczba młodych, bardziej wentylowanych i zdrowych.
Cav. Blachier wykonał rysunek, którego egzekucja miała dać obecny kościół S. Francesco i budynek otaczający dziedziniec obok kościoła. Impresario był panem Bocca Federico.
Kamień podstawowy został pobłogosławiony 20 lipca 1850 r.1 „Cav. Giuseppe Cotta umieścił go na swoim miejscu; błogosławił go biskup generał Moreno10; słynny ojciec Barrera był poruszony przez tłum przybyłych ludzi , wspiął się na ziemię i zaimprowizował wspaniałą mowę okazji.
105 Nawiązano do pokoju na parterze budynku zbudowanego w 1856 r., Po rozbiórce domu Pinardi i dachu oratorium. Pokój, który znajdował się dokładnie na obrzeżach starożytnego kościoła, służył jako sala jadalna dla przełożonych salezjańskich do 1927 r., Kiedy to został przekształcony w kaplicę poświęconą Zmartwychwstaniu Pańskiemu, dla upamiętnienia początków Oratorium (w tej nowej „Kaplicy”) Pinardi ”por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 79-87; GIRAUDO-BIANCARDI, Ksiądz Bosko mieszkał tutaj, 186-188).
106 Powinien on był powiedzieć 20 lipca 1851 r., Jak wynika z dokumentu Kurii napisanego przy tej okazji (w ASC A0210411). Tutaj Ksiądz Bosko myli daty dwóch różnych wydarzeń, rozdawania młodym różańców podanych przez Piusa IX (21 lipca 1850 r.) I błogosławieństwa pierwszego kamienia nowego kościoła (20 lipca 1851 r.), Ponieważ w obu przypadkach ojciec interweniował Barrera z entuzjastycznym przemówieniem (por. Krótka relacja ze święta dokonanego w rozdaniu daru Piusa IX młodzieży z Oratorium w Turynie, Turyn, Typografia Eredi Botta, 1850, 24-26; MB IV, 277-279).
107 Ottavio Moreno (1777-1852), canonico del duomo di Torino e dirigente dell'Economato Generale Regio Apostolico. Venne nominato senatore nel 1849 (cf. Repertorio biografico dei senatori dell'Italia liberale, 635). Apprezzava l'opera educativa e sociale di don Bosco, ne fece relazioni positive e interessanti al Ministro dei culti di grazia e di giustizia e assegnò un consistente sussidio di 10 mila franchi per la costruzione della nuova chiesa (si veda la sua relazione in appendice a questo volume, documento 7) pp. 214-217. Era fratello di mons. Luigi Moreno (1800-1878), vescovo di Ivrea.
108 Andrea Barrera (1802–1879), przełożony kapłanów doktryny chrześcijańskiej (doktryny), zgromadzenie założone w 1592 r. W Awinionie przez błogosławionego Césara de Busa (1544–1607) za nauczanie katechizmu „dla najmłodszych, ignorantów i ubogich »(Por. Głos Carlo RISTA, w Słowniku instytutów doskonałości, pod redakcją Giancarlo ROCCA, tom III, Milan, Paoline, 1976, 975-977).
Zaczął od tych tekstowych słów: „Panowie, ten kamień, który właśnie pobłogosławiliśmy i postawiliśmy na fundamencie tego kościoła, ma dwa wielkie znaczenia. Oznacza to ziarno musztardy, które będzie rosło w mistycznym drzewie, gdzie wielu chłopców ucieka; oznacza to, że to dzieło spoczywa na kamieniu węgielnym, którym jest Chrystus Jezus, przeciwko któremu wysiłki podejmowane przez wrogów wiary, aby go obalić, będą daremne ”.
W ten sposób zademonstrował obie te przesłanki z wielką satysfakcją słuchaczy, którzy uważali, że wymowny inspirator kaznodziei. Oto minuty itp. Protokoły z tej uroczystości są przepisywane.
Te hałaśliwe uroczystości przyciągały młodych chłopców z całego świata, a o każdej porze dnia wielu innych przychodziło prosić o schronienie. Ich liczba w tym roku minęła pięćdziesiąt, a w jakimś laboratorium w domu nastąpił początek: „°, ponieważ coraz częściej eksperymentowano z wyjściem młodych mężczyzn do pracy w mieście.
Już uświęcony i tęsknota za budową wyszedł z ziemi, kiedy zdałem sobie sprawę, że finanse są całkowicie wyczerpane. Złożył razem 35 tysięcy franków ze sprzedażą niektórych budynków, ale zniknęły jak lód na słońcu. Economatom przyznał dziewięć tysięcy franków, ale trzeba zapłacić prawie ukończoną pracą. Biskup Biella, monsig. Pietro Losana, 112, odzwierciedlając, że nowy budynek i cała ta instytucja wracają do szczególnej przewagi Biellese mason garzoni, wydał okólny list do swoich proboszczów, zachęcając ich do konkurowania z ich ofertą.
109 Sprawozdanie z wydarzenia i przemówienie Ojca Barrery są przedstawione w MB IV, 277-279.
110 Na początku były pewne eksperymenty. Oficjalne i systematyczne rozpoczęcie szkół rzemieślniczych w Oratorium jest następujące: w 1853 r. Otwarto warsztat obuwniczy; w 1854 r. introligatornia; w 1856 r. stolarka; w następnych latach przyszła kolej krawców i kowali; typografia stała się aktywna w 1862 r. (por. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko, 152-154; STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej, 243-249).
111 Apostolski Skarbnik Generalny: instytucja zależna od Ministra łaski i sprawiedliwości dla administrowania wielkich pustych korzyści kościelnych; założona w 1733 r., regulowana przez Instrukcję Królewską z 13 września 1771 r. i utrzymywana, z późniejszymi dostosowaniami, aż do porozumienia z 1929 r. (por. Dyrekcja ds. Edukacji do Głównego Skarbnika Świadczeń Wolnych, 13 września 1771 r., w Felice Amato DUBOIN, Odbiór przez Zamówienie spraw ustawowych, przepisów, edyktów, plakatów itp., Tomo I, Turyn, Stamperia Davico i Picco, 1818, 829-833).
112 Giovanni Pietro Losana (1793-1873): pochodzący z diecezji turyńskiej, profesor teologii, a następnie biskup Bielli (od 1833 r.); uważny na problemy społeczne, miał umiarkowane i ugodowe stanowiska; podczas Soboru Watykańskiego I wielokrotnie wypowiadał się przeciwko głoszeniu dogmatu o nieomylności papieskiej (por. głos Giuseppe TUNINETTI, w Słowniku biograficznym Włochów, LXVI, 149-151).
Okrąg jest przepisywany.113
Zadanie przyniosło tysiąc franków. Ale to były krople wody nad pospieszną ziemią; więc poczęto loterię przedmiotów lub drobnych prezentów. Po raz pierwszy skorzystał z pomocy publicznej w ten sposób i otrzymał bardzo przychylne przyjęcie. Zebrano trzy tysiące trzysta prezentów. Najwyższy papież, król, królowa matka, królowa małżonka ”i ogólnie cały suwerenny sąd wyróżniał się swą ofertą. Dokonano sprzedaży biletów (po 50 centów) i kiedy dokonano publicznego wydobycia w pałacu miejskim byli tacy, którzy szukali po pięć franków i nie mogli ich już znaleźć. Możesz umieścić program i zasady tej loterii.115
Wielu z tych, którzy zdobyli prezenty, opuściło je z wielką przyjemnością dla dobra Kościoła. Z którego uzyskano inne dochody. Prawdą jest, że nie było małych wydatków, ale suma fr. 26 tys.
Podczas gdy obiekty były pokazywane publicznie (26 kwietnia 1852 r.), Eksplozja beczki proszkowej została znaleziona obok cenotafu S. Pietro in Vincoli. Wpływ, który nastąpił, był straszny i gwałtowny. Wiele budynków w pobliżu i daleko zostało wstrząśniętych i poważnie uszkodzonych. Spośród robotników 28 było ofiarami, a szkody byłyby znacznie większe, gdyby pewien sierżant o imieniu Sacchi „z wielkim niebezpieczeństwem życia nie zapobiegł przekazaniu ognia większej ilości pyłu, co mogłoby zrujnować całość miasto Turyn. Dom Oratorium, który był słabo zbudowany, bardzo ucierpiał, a zastępcy wysłali nam ofertę Fra 300, aby pomóc go naprawić.
113 Okólnik z 13 września 1851 r. Jest podany w MB IV, 319-321.
114 Król był Wiktor Emanuel II (1820-1878), wstąpił na tron w marcu 1849 r. Po abdykacji jego ojca Carlo Alberto; będzie pierwszym królem zjednoczonych Włoch w 1861 r. (por. Denis MACK SMITH, Vittorio Emanuele II, Bari, Laterza, 1972). Królową była Maria Teresa z Habsburgów-Lorraine (18011855), córka Wielkiego Księcia Toskanii Ferdynanda III, żona Carla Alberto i matka Vittorio Emanuele II. Królową małżonką była Maria Adelaide z Austrii (1822-1855), córka arcyksięcia Ranieri z wicekróla Habsburgów-Lotaryngii Lombard-Veneto i Marii Elżbiety z Savoia-Carignano (siostra Carlo Alberto).
115 Por. Okólnik z 20 grudnia 1851 r. W Bosco, Epistolario [Motto], I, 139-141; lista promotorów, program i przepisy są podane w MB IV, 327-328); katalog przedmiotów oferowanych na loterię został również wydrukowany na korzyść męskiej oratorium. Franciszek Sprzedaży na Valdocco, Turyn, reż. Paolo De-Agostini, 1852 (OE IV, 145-162).
116 Ks. Bosko pisze Sacco. Sierżant Paolo Filippo Sacchi (1807-1884), ryzykując życiem, uniemożliwił pożarowi dotarcie do 40 ton materiałów wybuchowych przechowywanych w pobliskim magazynie. Dom w Oratorium znajdował się kilkaset metrów od magazynu prochowego arsenału.
W związku z tym chcę powiedzieć, że odnosi się to do jednego z naszych młodych rzemieślników, Fassio Gabriele. „W zeszłym roku zapadł na chorobę, która doprowadziła go do skrajności życia. W nadmiarze swojej choroby powtarzał:« Biada Turynowi, biada Turynie!
Jego towarzysze powiedzieli mu: - Dlaczego?
- Ponieważ grozi mu wielka katastrofa. - Który? - To straszne trzęsienie ziemi.
- Kiedy to nastąpi?
- Kolejny rok. Och, biada Turynowi 26 kwietnia.
- Co powinniśmy zrobić? Módlcie się do St. Louis, aby chronić Oratorium i tych, którzy tam mieszkają.
Wtedy to na prośbę wszystkich młodych mężczyzn z domu Pater, Ave i Gloria zostali dodani do tego świętego poranka i wieczoru we wspólnych modlitwach. W rzeczywistości nasz dom pozostał mało uszkodzony w porównaniu z niebezpieczeństwem, a pacjenci nie doznali żadnych szkód osobowych.
Tymczasem praca kościoła św. Franciszka Salezego rozwijała się z niesamowitą żwawością, a na przestrzeni jedenastu miesięcy była prowadzona na jego końcu.
20 czerwca 1852 roku został poświęcony kultowi Bożemu z powagą, która jest raczej rzadka wśród nas. Kolosalny łuk wysokościowy wznosił się od wejścia na dziedziniec. Nad nim dużymi literami napisano: Złotymi literami będziemy pisać po wszystkich stronach - Viva wieczny tego dnia.
Ze wszystkich stron te wersety odbijały się echem w muzyce maestro Blanchi Giuseppe, z pamięcią:
Najpierw słońce z
Fii, która wraca na wschód;
Każda rzeka u jej źródła
Wróci pierwszy;
Odwołajmy się,
ten dzień, który
zawsze będzie jednym z najpiękniejszych z nas.
Następujący wiersz recytowano i śpiewano z wielką pompą:
Jako augel od oddziału do oddziału
Szukasz hotelu zaufania itp. - Jest transkrybowany.119
117 Fassio Gabriele (1838-1851) był jednym z pierwszych chłopców, którzy gościli w domu Oratorium.
118 ASF odczytuje znaki.
119 Tekst ody okoliczności, który według Lemoyne'a skomponował sam Ks. Bosko, jest opisany w MB IV, 437-438.
Wiele gazet mówiło o tej powadze: v. The Harmony and the P atria'2 ° tych dni.
Pierwszego czerwca tego samego roku dał Towarzystwu zasadę wzajemnej pomocy, aby nie dopuścić do tego, aby nasi młodzi ludzie przypisali się do Towarzystwa znanego jako robotnicy121, które od samego początku manifestowało zasady, które nie były religijne. Weź wydrukowaną broszurę.122 Służyła jako cud dla naszych celów. Później to samo nasze Towarzystwo zmieniło się na zaanektowaną Konferencję św. Wincentego a Paulo, która nadal istnieje.123
Po ukończeniu kościoła potrzebne były wszelkiego rodzaju meble. Nie brakowało miejskiej dobroczynności. Comm. Giuseppe Duprè ozdobił kaplicę poświęconą św. Luigiemu i kupił marmurowy ołtarz, który wciąż zdobi ten kościół. Kolejnym dobroczyńcą była orkiestra, na której umieszczono mały organ przeznaczony dla młodzieży z zewnątrz. Pan Michele Scanagatti kupił komplet świeczników; markiz Fassati124 zrobił ołtarz Madonny, dostarczył paczkę brązowych świeczników, a później posąg Madonny. D. Cafasso zapłacił wszystkie wydatki na ambonę.
120 Artykuł Harmonii ukazał się 23 czerwca 1852 r. Pod tytułem: Błogosławieństwo oratorium św. Franciszka Salezego. La Patria [La Patria, czasopismo polityczne i literackie], magazyn o umiarkowanej tendencji liberalnej; został opublikowany w Turynie od 1852 do 1855 roku.
121 Towarzystwo Robotników Turyńskich, którego punktem odniesienia była gazeta Gazzetta del Popolo, było towarzystwem pomocy wzajemnej założonym 17 stycznia 1850 r. Jako «Stowarzyszenie Pracowników, którego celem jest związek i braterstwo, wzajemna pomoc i wzajemne nauczanie, a tym samym wzajemne wspieranie się i pomaganie sobie nawzajem, dzięki indywidualnemu wkładowi i wykształceniu w prawach i obowiązkach dobrego obywatela przy pełnym poszanowaniu praw ». Pod przewodnictwem umiarkowanego Giuseppe Boitaniego, który cieszył się zaufaniem Camillo di Cavour, społeczeństwo klasy robotniczej pokonało początkowe demokratyczne i agitacyjne dryfy, dla konstytucjonalistycznej i mutualistycznej linii postępowania obcej polityce, nawet jeśli miała tendencję do antyklerykalnej (por. Emilio Raffaele PAPA , Początki społeczeństw robotniczych.
122 Towarzystwo wzajemnej pomocy niektórych osób Kompanii św. Ludwika wzniesionych w Oratorium św. Franciszka Salezego, Turynu, Tipografii Speirani i Ferrero, 1850 (OE IV, 83-90).
123 Konstytucja Konferencji Młodzieżowych św. Wincentego a Paulo w trzech oratoriach Ks. Bosko miała miejsce około 1855 r .; zostały one uznane przez Radę Generalną Paryża w dniu 11 maja 1856 r., por. Francesco Morto, „Zaanektowane” konferencje św. Wincentego a Paulo w oratoriach Ks. Bosko, w José Manuel PRELLEZO (cur.), Zaangażowanie w edukację. Studia na cześć Pietro Braido, Rzym, LAS, 1991, 467-492; STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej, 263-264. Pierwsza Konferencja Turyńska św. Wincentego a Paulo została założona 13 maja 1850 r. Przez grupę duchownych i świeckich, w tym samego Ks. Bosko (por. MB IV, 66-67, 80).
124 Domenico Fassati Roero (1804-1878), markiz San Severino, o udowodnionej wierze monarchicznej i katolickiej; był starszym dowódcą osobistej straży króla Karola Alberta; był przekonanym zwolennikiem Ks. Bosko i we wczesnych latach oratorium współpracował jako nauczyciel katechizmu z bardziej dorosłą młodzieżą (por. MB III, 254-255). Wraz ze swoją żoną Marią De Maistre (1824-1905) był jednym z pierwszych współpracowników salezjańskich (por. Bosco, Epistolario [Motto], I, 279).
Główny ołtarz] został dostarczony przez dr Francesco Vallauri i uzupełniony przez jego syna D. Pietro Priest.125 W ten sposób nowy kościół został w krótkim czasie dostarczony z tym, co było najbardziej potrzebne do prywatnych i uroczystych funkcji.
Wraz z nowym kościołem S. Francesco di Sales, wraz z zakrystią i dzwonnicą, stworzono warunki dla tych młodych ludzi, którzy chcieli interweniować w świętych funkcjach świątecznego dnia, wieczorem i nawet w ciągu dnia. Ale jak zapewnić wielu biednym dzieciom, które w dowolnym momencie poprosiły o hospitalizację? Zwłaszcza, że wybuch magazynu prochowego, który miał miejsce rok wcześniej, prawie zrujnował stary budynek. W tym momencie najwyższej potrzeby podjęto decyzję o budowie nowego ramienia domu. Aby stary pokój mógł być nadal używany, nowy zaczął się w oddzielnym miejscu, to znaczy od końca obecnego refektarza do odlewni krojów pisma.
Praca postępowała z pełną prędkością i chociaż sezon jesienny był już dość późny, osiągnął jednak wysokość pokrywy. Rzeczywiście, cała kratownica została umieszczona na swoim miejscu, wszystkie pasy przybite, a płytki zostały ułożone w stosy na kulminacyjnych belkach, aby zostały starannie umieszczone, gdy gwałtowna ulewa spowodowała zatrzymanie wszystkich prac. Woda zalała kilka dni i nocy, płynąc i kapiącą z krokwi i tych samych pasków róż, i pociągnęła za sobą świeżą zaprawę, pozostawiając w ten sposób ściany tylko cegieł i umytych kamieni. Było około północy, wszyscy odpoczywaliśmy, kiedy słyszymy gwałtowny hałas, który w każdej chwili staje się bardziej intensywny i przerażający. Wszyscy budzą się i ignorują, że był pełen grozy, owinięty w koce lub prześcieradła, wychodzi z akademika i ucieka zdezorientowany, nie wiedząc, gdzie, ale z umysłem, by uciec od niebezpieczeństwa, które sobie wyobraził. Nieład i hałas rosną; zbroja dachu, płytki mieszają się z materiałami ścian i wszystko popadło w ruinę, z ogromnym hałasem.
Ponieważ konstrukcja ta opierała się o ścianę niskiego i starego budynku, obawiano się, że wszyscy zostaną zmiażdżeni pod rozpadającymi się ruinami; ale nie było żadnego innego zła, które można by udowodnić, niż okropna wrzawa, która nie spowodowała żadnych szkód osobowych.
125 Pietro Marcellino Vallauri (1829-1900), kapłan, osobisty przyjaciel Ks. Bosko, umierając, zostawił salezjanów dziedziców całego swego dziedzictwa. Ojciec Francesco, chirurg, który był przeorem kompanii San Luigi Gonzaga (1852) i przewodniczący komisji organizującej drugą loterię Ks. Bosko (1855), był jednym ze specjalistów powołanych do konsultacji w sprawie choroby Domenico Savio, którego zdanie cytowane jest w Życiu: „Jego wątła cera, wczesne poznanie, ciągłe napięcie ducha są jak wapno, które niepostrzeżenie gryzie jego siły życiowe” (Giovanni Bosco, Życie młodego ucznia Savio Domenico z Oratorium św. Franciszka) sprzedaży, Wskazówka Turyn. GB Paravia i Comp., 1859, 102, OE XI, 252).
126 prawo ASF było widoczne.
127 Ksiądz Bosko pisze do nich.
Gdy nadszedł poranek, inżynierowie odwiedzili część ratusza. Cav. Gabetti128 widząc wysoki filar przeniesiony z bazy wiszącej nad dormitorium, zawołał: „Śmiało i dziękuję Madonnie della Consolata. Ten filar stoi cudem, a kiedy upadnie, pogrzebie w ruinach D. Bosco z trzydziestoma młodymi mężczyznami leżącymi w dormitorium poniżej ».
Prace będące przedsiębiorstwem biznesowym, największe szkody wyrządził mistrz budowlany. Nasze szkody ocenił ks. 10000. Wydarzenie miało miejsce o północy 2 grudnia 1852 roku.
Pośród ciągłych smutnych wydarzeń, które uciskają biedną ludzkość, zawsze zaczynajcie dobroczynną rękę Pana, która łagodzi nasze nieszczęścia. Gdyby ta katastrofa wydarzyła się dwie godziny wcześniej, pochowałoby to naszych uczniów ze szkoły wieczorowej. Zakończyły się one o dziesiątej, a kiedy opuściły swoje klasy w liczbie około 300 osób, wędrowały przez ponad pół godziny po pokojach budowanego budynku. Nieco później doszło do ruiny.
Późny sezon już nie pozwala, nie mówię, aby skończyć, ale nawet nie zacząć, w całości lub w części, pracy zrujnowanego domu, a tymczasem, kto zapewni nasze cieśniny? Co robić wśród tak wielu młodych ludzi, tak mało lokalnych i na wpół zrujnowanych? Cnota została stworzona z konieczności. Zabezpiecz ściany starożytnego kościoła do sypialni. Szkoły zostały następnie przeniesione do nowego kościoła, który w związku z tym był kościołem w święta, a kolegium w ciągu tygodnia.
W tym roku wybudowano także dzwonnicę, która przylega do kościoła S. Francesco di Sales, a dobroczynny Pan Michele Scanagatti dostarczył eleganckiego niemego świecznika do ołtarza głównego, który nadal stanowi jedno z najpiękniejszych mebli tego kościoła.
Gdy tylko sezon na to pozwolił, natychmiast zaczął podnosić zrujnowany dom. Prace postępowały szybko, a do października budynek został ukończony. Będąc w największej potrzebie lokalnej, wkrótce będziemy latać, aby ją zająć. Najpierw poszedłem do pokoju, który Bóg pozwala mi nadal żyć. Szkoły, refektarz, internat były w stanie osiedlić się i uregulować, a liczba studentów wzrosła do sześćdziesięciu pięciu.
128 Carlo Gabetti, architekt miejski i odpowiedzialny za testowanie budynków (por. Kalendarz ogólny Królestwa na 1853 r., Turyn, Tipografia Sociale, 1852, 537).
129 W manuskrypcie od tego momentu rozdziały nie są już ponumerowane. Dla wygody cytowania podajemy liczbę w nawiasach.
Dostawy kontynuowane przez różnych dobroczyńców. Cav. Giuseppe Duprè dostarczył na własny koszt balustradę S. Luigiego w marmurze; kazał ozdobić ołtarz i całą stiukową kaplicę. Markiz Domenico Fassati dał małą balustradę ołtarza Madonny, paczkę złoconych świeczników z brązu, na ten sam ołtarz. Hrabia Carlo Cays - nasz wybitny dobroczyńca, po raz drugi przed Compagnia di S. Luigi, zapłacił piekarzowi stary dług w wysokości tysiąca dwustu franków, który zaczynał utrudniać nam podawanie chleba. Kupił dzwonek, który był obiektem łaskawej uczty. T. Gattino, nasz wikary szczęśliwego wspomnienia, przyszedł, aby go pobłogosławić, a potem wygłosił kazanie sposobności do wielu ludzi, którzy przybyli z miasta. Po świętych funkcjach przedstawiano komedię, która była przedmiotem wielkiej radości dla wszystkich. Hrabia Cays sam dostarczył miłą putt, obecny baldachim z innymi narzędziami kościelnymi.
W ten sposób zapewniono nowy kościół najbardziej potrzebnych rzeczy do kultu, w końcu możliwe było zaspokojenie powszechnego pragnienia po raz pierwszy z powodu wyświetlania czterdziestu godzin. Nie było wielkiego bogactwa dekoracji, ale był niezwykły konkurs wiernych. Aby zrezygnować z transportu religijnego i zapewnić każdemu pociechę, aby zaspokoić swoje nabożeństwo do czterdziestu godzin, poszli oktawą przepowiadania, która dosłownie została użyta do wysłuchania spowiedzi tłumu. Ten niezwykły konkurs był powodem, dla którego w następnych latach nieustannie głosił, z wielką częstotliwością świętych sakramentów i innych praktyk pobożności.
W tym roku [1853] okresowa publikacja Czytań Katolickich rozpoczęła się w marcu.132 W 1847 r., Kiedy miała miejsce emancypacja Żydów i protestantów, niektóre antidotum stały się konieczne, aby oddać się w ręce wiernych chrześcijan w ogóle, zwłaszcza młodości.
130 Carlo Cays (1813-1882), hrabia Giletta i Caselette, absolwent prawa; był przewodniczącym Konferencji św. Wincentego a Paulo w Turynie; przeor kompanii św. Ludwika w Oratorium (1854-55); zastępca w parlamencie subalpejskim (1857-1860). Owdowiał w 1845 r. Synem. W 1877 r. Wstąpił do Zgromadzenia Ks. Bosko i przyjął święcenia kapłańskie (por. Luigi TERRONE, hrabia Cays, salezjanin kapłan. Pamiętniki, Colle Don Bosco, Asti, Libreria Doctrina Cristiana, 1947).
131 P anta: Piemoncki termin na draperię (por. PONZA, Słownictwo, t. II, 279).
132 Odczyty katolickie: comiesięczne serie ekonomiczne o małym formacie, przeznaczone dla ludzi i młodzieży, opublikowane akta pouczająco-przepraszające, biografie budujące i miłe historie z historycznym tłem. Założony przez Ks. Bosko w 1853 r., Przy wsparciu finansowym ks. Luigi Moreno, biskup Ivrea, miał szeroki nakład, dzięki prostocie języka, różnorodności i popularności tematów oraz niskim kosztom. Od 1863 r. Był drukowany w typografii Oratorium. W pierwszych latach druk wynosił trzy tysiące egzemplarzy, a następnie wzrósł do ponad dziesięciu tysięcy (por. STELLA, Ks. Bosko w historii gospodarczej, 347-368; Luigi GIOVANN1NL „Czytania katolickie” Ks. Bosko, Neapol, Liguori, 1984). Zobacz w dodatku do tego tomu okólnik, którym wikariusz generalny Turynu promuje inicjatywa i wysłać program Czytań Katolickich (dokument 9) pp. 219-221.
Tym aktem wydawało się, że rząd zamierzał jedynie dać wolność tym wierzeniom, ale nie na szkodę katolicyzmu. Ale protestanci nie rozumieli tego w ten sposób i zaczęli propagować wszelkimi możliwymi środkami. Trzy gazety (La Buona Novella, The Evangelical Light, The Piedmontese Rogantino), 1 „wiele książek biblijnych i niebiblijnych; udzielanie pomocy, nabywanie miejsc pracy, administrowanie pracą, oferowanie pieniędzy, ubrań, jadalnych dla tych, którzy chodzili do ich szkół lub uczestniczyli w ich konferencje lub po prostu ich świątynia, są to wszystkie środki używane przez nich do nawracania. ”
Rząd wiedział wszystko i pozwolił mu odejść, a jego milczenie skutecznie go chroniło. Należy dodać, że protestanci byli przygotowani i wyposażeni w wszelkie materialne i moralne środki; podczas gdy katolicy ufali prawom cywilnym, które do tej pory chronili ich i bronili, jak tylko posiadali jakąś gazetę, jakąś klasyczną pracę lub erudycję, ale żadnej gazety, żadnej książki, którą mogliby oddać w ręce niższych ludzi.
W tym momencie, biorąc radę z konieczności, zacząłem tworzyć pewne tablice synoptyczne wokół Kościoła katolickiego; potem inne plakaty zatytułowane: Wspomnienia dla katolików i zacząłem je sprzedawać wśród młodzieży i dorosłych, zwłaszcza podczas ćwiczeń duchowych i misji.
Te raporty, te broszury zostały przyjęte z wielkim niepokojem; i wkrótce tysiące tysięcy zostało zesłanych. Przekonało mnie to o konieczności pewnych popularnych środków, które ułatwiłyby poznanie podstawowych zasad katolicyzmu. Następnie wydrukowałem małą książkę z tytułem: Zawiadomienia dla katolików, która ma na celu postawienie katolików w stan gotowości, a nie złapanie ich w sieć heretyków. Sprzedaż była nadzwyczajna; w ciągu dwóch lat rozeszła się ponad dwieście tysięcy wzorce, które cieszyły dobro, ale wściekły protestantów, którzy uważali, że są jedynymi mistrzami pola ewangelicznego.
133 Dobra nowina: periodyk wydawany w Turynie w latach 1851–1861, w reżyserii pastora Waldensa Jean-Pierre Meille, promotora wydawnictwa Claudiana (na nim patrz, uwaga 143). The Evangelical Light, religijny, naukowy, literacki arkusz: został opublikowany w Neapolu w latach 1841–1855. Z Roganterio Piemontese [nie Rogantino], czasopisma antyklerykalnego i protestanckiego, znany jest tylko rocznik 1853 (por. Archiwum prasy piemonckiej, akta 8107, w http://periodicipiemonte.econ.unito.it).
134 Angielski pułkownik Charles Beckwith (1789–1862), który przyjechał do Piemontu w 1827 r. „Z szeroko pojętym zamiarem konsekwentnego i wieloaspektowego działania na rzecz umocnienia waldensów i instytucji. Ale także w celu, który nie został zrealizowany, uczynienia kościoła waldensów kopią Kościoła anglikańskiego, aby protestantyzować Włochy ”; organizator zbiorów w Wielkiej Brytanii i innych krajach protestanckich, na rzecz wspierania inicjatyw w zakresie dobrobytu waldensów i budowy świątyni (Augusto COMBA, I valdesi, w Storia di Torino. VI, 843, 848-849).
135 ASF odczytuje Fu.
136 Była to 24-stronicowa broszura zatytułowana: Kościół apostolsko-rzymski jest jedynym prawdziwym Kościołem Jezusa Chrystusa: zawiadomienia dla katolików (Turyn, Tipografia Speirani i Ferrero, 1850, w OE IV, 121-143; przedrukowany w 1851 r. I 1853). Na stronie tytułowej Ksiądz Bosko umieścił zdanie, które podkreślało przepraszający ton: «Nasi pastorzy jednoczą nas z Papieżem. Papież jednoczy nas z Bogiem ”(OE IV, 121).
Widziałem wtedy, że pilnie trzeba przygotować i wydrukować książki dla ludzi, i zaprojektowałem tak zwane Katolickie Czytania. Przygotowując kilka plików, chciał je opublikować natychmiast, gdy pojawiła się trudność, nie spodziewana ani wyobrażona. Żaden biskup nie chciał objąć przewodnictwa. Vercelli, Biella, Casale odmówili, twierdząc, że rozpoczęcie walki z protestantami jest niebezpieczne. Mgr. Fransoni, wówczas zamieszkały w Lyonie, „zatwierdził, polecił, ale nikt nawet nie chciał podjąć rewizji kościelnej. Jedynym był kanonik Giuseppe Giuseppe Zappata, wikariusz generalny”, który na prośbę arcybiskupa dokonał przeglądu pół-akt, potem wrócił manuskrypt, mówiąc mi: - Weź swoją pracę; Nie mam ochoty na oznaczanie siebie: fakty Ximenesa i Palmy (1) 1 są zbyt niedawne.
W porozumieniu z wikariuszem generalnym, wystawiłem wszystko arcybiskupowi i otrzymałem odpowiedź z listem, który miał przynieść do Mons. Moreno, biskup Ivrea. „Poprosił tego prałata, aby wziął pod jego opiekę planowaną publikację, by pomóc mu w jego rewizji i władzy. Moreno chętnie pożyczył sobie; oddelegował swojego prawnika, Pinoli, swoją ofiarę. do rewizji, nie wspominając jednak o nazwie audytora, wkrótce opracowano program, a pierwszego marca 1853 r. wydano pierwszy numer katolika.
137 Arcybiskup Turynu, Luigi Fransoni, w 1850 r. Został wygnany przez rząd, za surową reakcję na antyklerykalne prawa ministra Siccardi (por. Głos Giuseppe GRISERI, w słowniku biograficznym Włochów, L, 256-259) ,
138 Giuseppe Zappata (1796-1883): członek wydziału teologicznego uniwersytetu, kanonik katedry i wikariusz generalny diecezji do śmierci ks. Fransoni (1862). Był umiarkowanym człowiekiem, który wolał unikać frontalnych starć z rządem i innymi politycznymi lub religijnymi prądami. Zawsze był miły dla Księdza Bosko.
139 Notatka od Księdza Bosko o ms. oryginał: «(1) opat Ximenes, dyrektor katolickiej gazety„ Współczesny Rzym ”, został zamordowany. Mgr. Palma, papieska sekretarka i pisarka tej gazety, skończyła z arbebusem zastrzelonym w tych samych pokojach Kwirynale ”.
140 Luigi Moreno (1800-1878), vescovo di Ivrea dal 1838; pastore zelante, esponente del cattolicesimo d'azione; convinto sostenitore della stampa cattolica fu tra i fondatori del giornale L 'Armonia (cf. Luigi BErFAZZI, Obbediente in Ivrea. Monsignor Luigi Moreno vescovo dal 1838 al 1878, Torino, Società Editrice Internazionale, 1989; sulle relazioni con don Bosco a proposito delle Letture cattoliche, dalla piena intesa alla rottura dopo il 1862, cf. ivi, 157-201).
141 Il titolo del fascicolo era: Il cattolico istruito nella sua religione. Trattenimenti di un padre di famiglia co' suoi figliuoli secondo i bisogni del tempo (Torino, Tipografia P. de Agostini, 1853, in OE IV, 195-646). Don Bosco usò il genere letterario della conversazione familiare, che gli permetteva di affrontare in modo immediato e narrativo i temi più urgenti, evitando un approccio apologetico astratto.
Czytania katolickie zostały przyjęte z ogólnym aplauzem, a liczba czytelników była nadzwyczajna; ale stąd zaczął się gniew protestantów. Próbowali z nimi walczyć swoimi gazetami, czytając Ewangeliczne teksty, 142 ale nie mogli mieć czytelników. Tak więc wszelkiego rodzaju ataki na biednego Księdza Bosko. Teraz inni zaczęli się kłócić, przekonywali, że nikt nie może oprzeć się ich powodom. Katoliccy księża byli tak wieloma głupcami i dlatego dwoma słowami mogli być zdezorientowani.
Eglino dlatego przyszli zaatakować mnie teraz godzinę dwie, a teraz bardziej razem. Zawsze ich słuchałem i zawsze zalecał, aby trudności, których nie umieli odpowiedzieć, zostały przedstawione ich ministrom, a potem byli dla mnie mili, aby je przekazać. Potem przyszedł Amedeo Bert, 143 z Mediasu, „ewangelista Pugno, 145, potem inni i inni, ale nie mogli mnie zmusić, abym przestał mówić albo drukować nasze rozrywki, co podnieciło ich do maksymalnego gniewu. zgłosić pewne fakty dotyczące tej sprawy.
142 Odniesienie do serii popularnych p-publikacji wydawnictwa „Claudiana”, założonego w 1855 r. Obok świątyni waldensów, rozpowszechnianego przez sieć aktywnych wędrownych sprzedawców i gorliwych pasterzy, która doprowadzi do narodzin licznych wspólnot protestanckich w całych Włoszech (por. Gabriella SOLARI, Produkcja i rozpowszechnianie książki ewangelicznej we Włoszech w drugiej połowie XIX wieku: wydawnictwo Claudiana i popularne obwody prasy religijnej, Manziana, Vecchiarelli, 1997).
143 Amedeo Bert (1809-1883), przeszkolony w Genewie, pełniący służbę w kaplicy ambasady pruskiej w Piemoncie. Po dekrecie emancypacyjnym waldensów założył paryski francuski język w Turynie, który trwał od 1849 do 1864 roku. Przedstawiciel linii teologicznej bliskiej racjonalistycznym tradycjom francusko-szwajcarskiej wyższej klasy średniej i międzynarodowego protestantyzmu, poświęcił się działalności charytatywnej i społeczne, zakładanie schronienia (szpitala), szkoły, wydawnictwa Claudiana i promowanie budowy świątyni i prezbiterium w Turynie (por. COMBA, I valdesi, 842-844). Wśród jego pism pamiętamy: Waldensi skostniają katolików chrześcijańskich według wczesnych mieszkańców Kościoła, tzw. Dolin Piemontu. Zarys historyczny (Turyn, Gianini i Fiore Librai-Giuseppe Malan, 1849), historyczno-przepraszająca prezentacja valdizmu.
144 Jean Pierre Meille (1817-1887), postać wszechstronna, z żywym dowcipem; nauczyciel w kolegium Torre Pellice i dyrektor gazety L'Echo des Vallées do 1848 r .; po emancypacji przeniósł się na dwa lata do Toskanii, aby uczyć się języka włoskiego, po czym wrócił do Turynu jako ewangelista, czyli dodany pastor, z zadaniem głoszenia po włosku. W 1850 r. Objął posługę duszpasterską we włoskojęzycznej kongregacji złożonej z wiernych nawróconych z katolicyzmu. Głęboko wierzył w prozelityzm, czyniąc zaproszenie Charlesa Beckwitha do waldensów swoim własnym, „albo zostaniecie ewangelizatorami, albo będziecie niczym”. W 1851 założył czasopismo La Buona Novella. Pokonawszy pewien kontrast „pomiędzy nieco leniwym i tradycjonalistycznym paradą zagranicznych protestantów i starych waldensów,
145 Giovanni Pugno: członek wykonawczy Zgromadzenia Ewangelickiego w Turynie.
Pewnej niedzieli wieczorem stycznia ogłoszono dwóch dżentelmenów, którzy przyszli ze mną porozmawiać. Weszli i po długiej serii komplementów i pochlebstw jeden z nich zaczął się tak wyrażać: «Panie, panie teolog, miałeś wielki dar natury: sprawić, byś zrozumiał i sprawił, że będziesz czytał ludzi; dlatego błagamy was, abyście chcieli zająć ten cenny dar w pożytecznych rzeczach dla ludzkości, z korzyścią dla nauki, sztuki, handlu ”.
- Moje myśli są skierowane właśnie do lektur katolickich, z którymi zamierzam poradzić sobie z całą moją duszą.
- O wiele lepiej byłoby poradzić sobie z kilkoma dobrymi książkami dla młodzieży, co byłoby starożytną historią, traktatem o geografii, fizyce i geometrii, ale nie o czytaniach katolickich.
- Dlaczego nie z tych czytań?
- Ponieważ jest to dzieło już smażone i przepisane przez wielu.
- Prace te były już wykonywane przez wielu, ale w tomach erudycji, ale nie dla ludzi, tak jak to jest moim celem w czytaniach katolickich.
- Ale ta praca nie daje ci żadnej korzyści, wręcz przeciwnie, jeśli wykonałeś pracę, którą ci polecimy, zrobiłbyś również dobro materialne dla wspaniałego instytutu, który powierzyła ci Opatrzność. Weźcie, już macie coś (były to cztery tysiące biletów franków), ale to nie będzie ostatnia ofiara, rzeczywiście będziecie mieli więcej.
- Dlaczego tak dużo pieniędzy?
- Zachęcenie do podjęcia wyżej wymienionych prac i pomoc w tej nigdy nie chwalonej instytucji.
- Wybaczcie, panowie, jeśli zwrócę wam wasze pieniądze; Nie mogę teraz podejmować żadnej innej pracy naukowej, z wyjątkiem tego, co dotyczy czytań katolickich.
- Ale jeśli to bezużyteczna praca ...
- Jeśli to bezużyteczna praca, dlaczego chcesz o tym myśleć? Po co wydawać te pieniądze, żeby się poddać?
- Nie masz nic przeciwko akcji, którą podejmujesz; ponieważ z tą odmową wyrządzasz krzywdę swojej pracy, narażasz się na pewne konsekwencje, na pewne niebezpieczeństwa ...
- Panowie, rozumiem, co chcecie mi powiedzieć, ale mówię wam wyraźnie, że dla prawdy nie boję się nikogo, czyniąc się kapłanem, poświęciłem się dobru Kościoła i dobru biednej ludzkości, i zamierzam kontynuować moje słabe prace, aby promować Czytania katolickie.
- Zraniłeś się, dodali głosem i ze zmienioną twarzą wstającą, zraniłeś się, obrażasz, a potem kto wie, co będzie z tobą tutaj, i w groźny sposób, jeśli opuścisz dom, na pewno wrócisz ?
- Panowie, nie znacie księży katolickich, dopóki żyją, pracują, aby wypełnić swój obowiązek; że w trakcie tej pracy iz tego powodu powinni umrzeć, dla nich byłaby to największa fortuna, największa chwała.
W tym momencie oboje wydawali się tak zirytowani, że obawiał się, że położyliby na mnie ręce. Wstałem, położyłem krzesło między nimi i powiedziałem: „Gdybym chciał użyć siły, nie bałem się twoich gróźb, ale siła kapłana leży w cierpliwości i przebaczeniu; ale zostaw tutaj ».
Tymczasem, chodząc po krześle, otworzyłem drzwi pokoju: „Buzzetti, powiedziałem, poprowadź tych panów do bramy, nie są biednymi ekspertami od schodów”. Byli zdezorientowani tym zawiadomieniem i mówiąc, że zobaczymy kolejną dogodniejszą chwilę, wyszli z twarzą iz oczami zapalonymi pogardą. Ten fakt został opublikowany przez niektóre gazety, zwłaszcza przez Harmony.
Wydawało się, że istnieje przeciwko mnie tajny spisek osobisty, wykluły się z protestantów lub masonerii. Opowiem, ale w skrócie, kilka faktów.
Pewnego wieczoru, kiedy był wśród młodych ludzi, którzy uczęszczali do szkoły nocnej, 146 przybyło dwóch mężczyzn, którzy szybko dzwonili do mnie na Cuor d'Oro dla umierającego człowieka. - Poszedłem szybko, ale chciałem towarzyszyć niektórym ze starszych.
- Nie jest konieczne, powiedzieli mi, że jego uczniowie są zaniepokojeni. Zabierzemy ją do chorych i sprowadzimy do domu. Chora osoba może być zaniepokojona obecnością tych osób.
- Nie myśl o tym, dodałem; ci moi uczniowie robią krótki spacer i zatrzymają się u stóp drabiny na czas, który spędzę u chorych.
Ale kiedy dotrą do domu Złotego Serca, „Chodź tu na chwilę, powiedzieli mi, i odpocznij trochę, a tymczasem pójdziemy i powstrzymamy pacjenta przed przyjściem”.
Zabrali mnie do pokoju na parterze, gdzie było kilku bontemponi, którzy jedli kasztany po obiedzie. Przyjęli mnie tysiącem słów pochwały i oklasków, chcieli, żebym zjadł i zjadł ich kasztany, ale nie włożyłem ich do ust, rozumując z powodu, że właśnie zrobił mi obiad.
- Przynajmniej pije kieliszek naszego wina, zabrali je z powrotem. Nie masz nic przeciwko; pochodzi z części Asti.
- Nie czuję, zwykle nie piję, to by mnie zraniło.
- Mała szklanka na pewno ci nie zaszkodzi.
Mówiąc to, wlewają wino do wszystkich, a kiedy do mnie przychodzili, poszli po butelkę i szklankę oddzielnie. Uświadomiłem sobie wtedy, że byli przewrotni w podziale, mimo to wziąłem między nie szklankę, wziąłem toast za nich, ale zamiast pić, próbował odłożyć go z powrotem na stół.
146 ASF pomija wieczór.
147 I1 Cuor d'Oro: zajazd małej kategorii położony przy via Cottolengo, 300 metrów od oratorium.
„Nie rób tego, to smutek”, powiedział jeden; to obraza, dodana inna. Nie odmawiaj nam tego.
- Nie czuję, nie mogę i nie chcę pić.
- Musisz pić za wszelką cenę.
Powiedziawszy to, jedno wzięło moje lewe ramię, drugie prawe ramię, dodając: „Nie możemy tolerować tej zniewagi. Pij z miłości lub siły ».
- Jeśli absolutnie chcesz, żebym pił; Zrobię to, ale zostawiam mnie całkiem wolną, a ponieważ nie mogę pić, dam ją jednemu z moich dzieci, które będą pić dla mnie.
Gdy wymawiałem te symulowane słowa, zrobiłem długi krok w stronę drzwi, otworzyłem je, zapraszając młodych ludzi do wejścia.
- Nie ma potrzeby, nie ma potrzeby, aby inni pili. Nie martw się, wkrótce będziemy w stanie zapobiec chorym, ci młodzi mężczyźni „znajdują się na dole schodów. - Z pewnością nie dałbym innym tego szkła, ale działałem, aby lepiej odkryć ich spisek, który kazał mi wypić truciznę.
Następnie zabrano mnie do pokoju na drugim piętrze, gdzie zamiast chorego uświadomiłem sobie, że leżę na tym samym, który przyszedł do mnie zadzwonić, i że po poparciu niektórych moich pytań wybuchnął śmiechem, mówiąc: „Wyznam a potem niech będą rano ”. Wkrótce wyjechałem do własnej firmy.
Przyjazny człowiek zadał kilka pytań na temat tych, którzy zadzwonili do mnie w sprawie ich celu, i mogłem być pewien, że taka osoba zapłaciła im obfity obiad ze zrozumieniem, że pracowali nad tym, aby zmusić mnie do wypicia wina, które on przygotował się.
Ataki, o których mówię, wydają się bajkowe, ale są zbyt bolesnymi prawdami, jakie miało wielu świadków. Oto kolejna, nawet dziwniejsza.
Pewnego sierpniowego wieczoru, około szóstej wieczorem, otoczony moimi młodymi mężczyznami, stałem na ogrodzeniu na dziedzińcu Oratorium, kiedy słychać nieoczekiwany krzyk: „On jest mordercą, on jest mordercą”.
A oto jeden taki, bardzo dobrze znany i również przeze mnie korzystany; włożył rękaw koszuli z długim nożem w dłoni i pobiegł wściekle w moją stronę, mówiąc: „Chcę Księdza Bosko, chcę D. Bosco”.
Wszyscy zaczęli uciekać od maruderów, a drugi kontynuował swoją rasę za wierzącym duchownym. Kiedy dowiedział się o wymianie, wrócił gwałtownie do mnie. Jak tylko zdążyłem uciec ze schodów starego domu, a zamek na bramie nie był nawet wtedy, gdy przyszła ofiara.
148 ASF pomija młodych chłopców.
Bił, krzyczał, gryzł żelazne wały, żeby je otworzyć, ale bezskutecznie byłem bezpieczny. Moi młodzi mężczyźni chcieli zaatakować tego nieszczęśnika i rozbić go, ale ciągle im zabroniłem i byli mi posłuszni. Zwrócono uwagę na bezpieczeństwo publiczne, na komisariat policji, na carabinieri, ale niemożliwe było mieć kogoś do 91/2 tego samego wieczoru, kiedy dwóch carabinieri schwytało marudera i zabrało go do koszar.
Następnego dnia komisarz policji wysłał mi policjanta pytającego, czy wybaczę to oburzenie. Odpowiedziałem, że wybaczyłem to i inne obelgi, ale w imię prawa, które zalecił władzom, aby lepiej chronić ludzi i domy obywateli. Kto by w to uwierzył? W tym samym czasie, gdy podjęto próbę agresji, mój rywal czekał na mnie następnego dnia, gdy tylko opuściłem dom.
Mój przyjaciel, który zauważył, że nie mógłby się bronić przed władzami, chciał porozmawiać z tym nędznikiem. „Jestem wynagrodzony, odpowiedział i dał mi, jak inni mi dają, idę w pokoju”.
Zapłacono mu 80 franków w wygasłym czynszu, kolejne 80 za oczekiwanie na inne zakwaterowanie z dala od Valdocco, i tak skończyła się ta pierwsza komedia. To nie była druga, którą zamierzam opowiedzieć.
Mniej więcej miesiąc później, w tę niedzielną noc, w Sardynii natychmiast zostałem poproszony o wyznanie chorej kobiety, której powiedziano do końca życia. Ze względu na poprzednie wydarzenia zaprosiłem kilka młodych wnuków, aby mi towarzyszyły. „Nie jest to konieczne, powiedzieli mi, będziemy im towarzyszyć, niech ci młodzi ludzie zostawią swoje rozrywki”.
To wystarczyło, żeby nie iść sam. Zostawiłem trochę na ulicy u stóp schodów; Buzzetti Giuseppe i Giacinto Arnaud14 zatrzymali się na pierwszym piętrze na podeście schodów niedaleko drzwi pokoju pacjenta. Weszłam do środka i zobaczyłam zdyszaną kobietę, jak ktoś, kto zamierza wysłać ostatni oddech. Zaprosiłem przechodniów w liczbie czterech osób, aby odeszli nieco, aby porozmawiać o religii. „Zanim się przyznałam, zaczęła mówić z głośnym głosem, chcę, żeby ten drań, który stoi przede mną, zmienił zdanie na temat oszczerstw, o które mnie oskarżył”.
- Nie, inny odpowiedział.
- Cisza, dodał kolejny, wstając.
Potem wszyscy usiedli. „Tak, nie, popatrz, będę cię dusił, będę krzyczeć” - głos, który mieszał się z przerażającymi klątwami, odbijającymi się diabolicznie od tego pokoju. W środku tego diabła gasną światła; rosnące krzyki, początek bicia, skierowany tam, gdzie siedziałem. Szybko odgadłem grę, która polegała na przyjęciu mnie na imprezę; iw tym momencie; nie mając czasu na myślenie ani refleksję, wziąłem radę z konieczności.
149 Giacinto Arnaud (ur. 1826): młody rzemieślnik, który mieszkał w domu Oratorium przez prawie dziewięć lat, od października 1847 r. Do lutego 1856 r. (Por. ASC E720, Spis powszechny od 1847 do 1869, 1).
Położyłem rękę na krześle, położyłem go na głowie i pod tym paralastonatem, idąc w kierunku wyjścia, otrzymałem te ciosy, które z wielkim hałasem spadły na krzesło.
Wychodząc z tej kuźni szatana, rzuciłem się w ramiona moich młodych mężczyzn, którzy chcieli za wszelką cenę wejść do tego domu w tym hałasie i krzykach. Nie zgłosiłem poważnej rany, z wyjątkiem uderzenia, które uderzyło w kciuk lewego oparcia spoczywającego na oparciu fotela i zabrało gwóźdź połową falangi, ponieważ wciąż zachowuję bliznę. Największym złem był strach.
Nigdy nie byłem w stanie poznać prawdziwego powodu takiego nękania, ale wydaje się, że wszystko zawsze było zaprojektowane, by atakować moje życie, aby mnie powstrzymać, mówili, od oczerniania protestantów.
Szary pies był przedmiotem wielu przemówień i różnych założeń. Niewielu z was to widziało, a nawet pieściło. Pozostawiając na boku dziwne historie opowiadane o tym psie, przyjdę do ciebie, ujawniając czystą prawdę.
Częste obelgi, o których mówiono, podpowiadały mi, abym nie chodził sam z Turynu. W tym czasie azyl był ostatnim budynkiem w kierunku Oratorium, pozostała część była zaśmiecona muszlami i akacjami. Pewnego ciemnego wieczoru trochę późno wrócił do domu sam, nie bez paniki; kiedy widzę siebie obok dużego psa, który na pierwszy rzut oka mnie przeraził; ale nie przez grożenie wrogim czynom, ale raczej sprawienie, żebym wyglądał jak jego mistrz, wkrótce nawiązaliśmy dobre stosunki, a on towarzyszył mi do Oratorium. To, co wydarzyło się tego wieczoru, udało się wiele razy; abym mógł powiedzieć, że Gray udzielił mi ważnych usług. Odsłonię niektóre.
Pod koniec listopada 1854 r., W mglisty i deszczowy wieczór, przybył z miasta i, aby nie odbyć długiej podróży samotnie, zszedł drogą prowadzącą z Konsolaty do Cottolengo. Przyspieszyli lub zwolnili moje tempo za każdym razem, gdy zwalniali lub przyspieszali moje. Kiedy próbowałem zabrać mnie na przeciwną stronę, aby uniknąć zderzenia, ruszyli przede mną. Próbowałem przerobić drogę, ale nie byłem na czas ponieważ nagle skacząc dwa do tyłu, zachowując mroczną ciszę, rzucili mi płaszcz w twarz.
Wykończenie prawa 150 ASF.
Starałem się nie dać się otoczyć, ale bezskutecznie próbowałem zatrzymać moje usta mokcichino. Chciał krzyczeć, ale już nie mógł. W tym momencie pojawia się Szary i krzycząc jak niedźwiedź, rzuca się łapami w twarz jednego, z szeroko otwartymi ustami na drugą, tak że musieli owinąć psa przede mną.
- Zadzwoń do tego psa, krzyczeli drżąc.
- Tak, nazywam to, ale zostawiam pasażerów za darmo.
- Ale dzwonisz do niego wkrótce, wykrzyknęli. Gray nadal krzyczał jak wilk lub wściekły niedźwiedź.
Inni znów ruszyli w drogę, a Szary, zawsze stojący obok mnie, towarzyszył mi, aż wszedłem do pracy w Cottolengo. Po odzyskaniu przytomności i odświeżeniu drinkiem, dobroczynność tej pracy zawsze wie, jak odpowiednio znaleźć, z dobrą eskortą poszedłem do domu.
Każdej nocy, gdy nie towarzyszyli mu inni, za budynkami widział, jak sprawdzam Szarość z jakiejś strony ulicy. Widziała to kilkakrotnie młodzież z Oratorium, ale kiedyś służyła nam jako komedia. Młodzi ludzie z domu zobaczyli go wchodzącego na dziedziniec: kto chciał go pokonać, który rzucił w niego kamieniami.
„Nie lekceważ siebie” - powiedział Giuseppe Buzzetti - „to pies Księdza Bosko.
Potem wszyscy zaczęli go pieścić w tysiącu przebrań i towarzyszyli mu do mnie. Byłem w refektarzu, jadłem obiad z kilkoma duchownymi i kapłanami oraz z moją matką. Na tym nieoczekiwanym widoku wszyscy byli oszołomieni: „Nie martw się, powiedziałem, to mój Gray, niech przyjdzie”. W rzeczywistości wykonał szeroki okrąg wokół stołu i zbliżył się do mnie w radosny sposób. Pogłaskałam go i zaproponowałam mu zupę, chleb i jedzenie, ale on odmówił, a nawet chciał nawet wyczuć te ofiary. „Więc czego chcesz?” Nie robił nic poza uderzeniem uszu i ruchem ogona. „Albo jedz, albo pij, albo w inny sposób bądź szczęśliwy” - podsumowałem. Potem, nadal wykazując oznaki samozadowolenia, oparł głowę na moim obrusie, gdy chciał mówić i dać mi dobry wieczór, z wielkim zdziwieniem i radością towarzyszył mu młody za drzwiami. Pamiętam, jak wracałem do domu późną nocą i przyjaciel zaprowadził mnie do swojego powozu.
Ostatni raz zobaczyłem Greya w 1866 roku, kiedy poszedł do Moncucco Morialdo w pobliżu Luigiego Moglii, mojego przyjaciela15. „Proboszcz z Buttigliera152 chciał towarzyszyć mi w części drogi, i to był powód, dla którego zostałem złapany w połowie drogi ścieżka. „Albo gdybym miał mojego Graya, powiedziałem sobie, co byłoby dla mnie odpowiednie!” Powiedziałem, że wszedłem na łąkę, by cieszyć się ostatnim błyskiem światła.
151 Luigi Moglia, rolnik, który posiadał dom wiejski w pobliżu Moncucco, w którym Giovanni Bosco został przyjęty jako chłopiec na farmie, między lutym 1827 r. A październikiem 1829 r. (Por. GIRAUDO-BIANCARDI, ks. Bosko mieszkał tutaj, 77-79).
152 Giuseppe Vaccarino (1805-1891), absolwent teologii, gorliwy pastor i owocny inicjatyw, był proboszczem Buttigliera przez 59 lat (od 27 roku życia do śmierci).
W tym momencie Grey wpadł na mnie z wielką imprezą i towarzyszył mi wzdłuż drogi, która miała być jeszcze trzy kilometry.
Przybywszy do domu swojego przyjaciela, gdzie oczekiwano, kazali mi przenieść się do odosobnionego miejsca, żeby mój Gray nie przyszedł walczyć z dwoma dużymi psami w domu. „Gdyby zostały zmierzone, rozerwaliby się na kawałki” - powiedział Moglia.
Rozmawialiśmy z całą rodziną, potem poszli na kolację, a mój partner pozostał w kącie pokoju. Na końcu tabeli: „Musimy też dać kolację Greyowi” - powiedział jego przyjaciel, wziął trochę jedzenia i zabrał je do psa, którego szukał we wszystkich kątach pokoju i domu. Ale Szarych już nie znaleziono. Wszyscy byli zdziwieni, ponieważ ani okno, ani okno nie zostały otwarte, ani psy rodzinne nie dawały żadnych oznak jego wychodzenia; dochodzenia zostały odnowione w wyższych domach, ale nikt nie mógł go znaleźć.
To ostatnia wiadomość, którą miałem o psie Grey, która była przedmiotem wielu badań i dyskusji. Nigdy też nie dano mi poznać jego mistrza. Wiem tylko, że to zwierzę było dla mnie prawdziwą opatrznością w wielu niebezpieczeństwach, w których się znalazłem.
153 działa prawo ASF,
AST Grande Cancelleria, w. 107/1 n. 2807; m. 117 n. 1041; m. 456 n. 819.
[Chieri, anter. 16 stycznia 1838 r.]
Święta Królewska Mość,
Kleryk Bosco Gioanni alievo [sic] Seminarium Chieri, pozbawiony ojca i prawie fortuny, zaostrzony potrzebą spłacenia emerytury i zaopatrzenia się w ubrania, które są płaszczami itp., Pokornie ucieka się do Waszej Wysokości, błagając ją dotacji, aby zapewnić sobie własne ograniczenia i śledzić karierę, w której [sic] wydaje się być nazywana przez Boga.
Suplikant
[Chieri, anter. 12 lutego 1839 r.]
Święta Królewska Mość,
Duchowny Gioanni Bosco, syn nieżyjącego już Francesco di Castelnuovo, ucznia już w czwartym roku Seminarium Chieri, znajdującego się w największej potrzebie zdobycia ubrań, opłacenia rocznej emerytury i nie mając nadziei na jakąkolwiek pomoc ze strony własnych krewnych, ponieważ muszą zaopatrywać się w żywność dla dobra innych: pokornie błaga Sacred R [eal] M [aestà] V [ostra], aby chciał mu faworyzować pomocą charytatywną, dzięki której w jego cieśninach może się rozwijać w karierze, co wydaje mi się wyraźnie nazywane Bogiem
Suplikant
[Chieri, anter, 30 marca 1840]
Święta Królewska Mość,
Duchowny Bosco Gioanni z nieżyjącego już Francesco di Castelnuovo d'Asti był już przez pięć lat uczniem w czcigodnym Seminarium Duchownym w Chieri, po znalezieniu osoby charytatywnej, która stanowi jego dziedzictwo kościelne.
Z pokorą prosi Waszą Ekscelencję S [acra] R [eal] M [aestà], aby raczył przyznać mu subwencję charytatywną, w celu pokrycia wydatków wyżej wymienionej konstytucji ojcowskiej, jak również zapłacenia rocznej emerytury i uzyskania innych rzeczy niż duchowny są niezbędne; a wszystko po to, aby móc wytrwać w podjętym stanie eccl [esiasti] co, do którego uważa się, że jest wyjątkowy od Boga powołanego.
Upokorzając się na Prawdziwy Tron, z szacunkiem mówią
Suplikant
AAT, Simple Provisions, 1844, t. 2, f. 644v.
1844, 7 grudnia Turyn. Wydział przyznał panu T. Borello [sic] jednemu z kapłanów przydzielonych do małego domu Boskiej Prowincji, aby błogosławić oratorium otwarte w tym domu przy ulicy publicznej, na której gromadzi się wielu młodych ludzi, kochają chrześcijańską edukację i na którą czekają wyżej wymienieni księża.
Pozwolił sobie także na odprawianie Mszy św. I udzielenie błogosławieństwa z okazji Triduum oraz innej uroczystości w ciągu roku.
Kaplica jest błogosławiona pod wezwaniem św. Franciszka Salesio.
Dano w Turynie 7 października 1844 roku
firma. + Luigi Arciv.
Skradanie się i ręczny. Balladore Cancell.
G. Bosco, Epistolario. Wstęp, teksty krytyczne i notatki F. Motto, Tom I: 1835-1863, LAS, Rzym 1991, s. 66-67.
* Turyn, 13 marca 1846 r
Ekscelencjo,
Część, którą Ecc. Bierze wszystko, co dotyczy porządku publicznego i moralnego porządku publicznego, mam nadzieję, że nie wrócisz na ziemię, relację z jednego z naszych Katechizmów, która ma na celu dobro młodzieży i której sama już kilkakrotnie zademonstrowała korzystna część.
Ten katechizm został zapoczątkowany trzy lata temu w kościele św. Franciszka z Asyżu i błogosławiąc Pana za jego dzieło, młodzież interweniowała aż do liczby, której byli zdolnym miejscem. Następnie, w roku 1844, z powodu zatrudnienia, poszedłem ponownie założyć w Pia Opera del Rifugio, ci dobrzy młodzieńcy nadal chodzili tu na duchową edukację. Właśnie w tym czasie wraz z panem T. Borelli i ojcem Pacchiottim złożyliśmy memoriał do arcybiskupa, który upoważnił nas do nawrócenia jednego z naszych pomieszczeń w Oratorium, gdzie odbył się katechizm, wysłuchano spowiedzi. , Msza Święta była celebrowana dla wyżej wymienionych dzieci.
Ale gdy ich liczba rosła, ani nie mogły być w niej zawarte, błagaliśmy Ill.mi SS.ri z Città o taki obiekt i okazało się, że jesteśmy upoważnieni do przeniesienia naszego Katechizmu do Kościoła San Martino w City Mills. Tam rywalizacja młodych ludzi była wspaniała i często przekraczała pięćdziesiąt sto.
Jednakże nawet od tego Kościoła burmistrzowie SS miasta ostrzegli nas, aby nasz Katechizm ruszył w innym miejscu na następny styczeń, nie wspominając o przyczynie. Oszukiwanie dla nas było wspaniałe, aby porzucić rozpoczętą pracę, która wydawała nam się tak dobra, że żałowaliśmy, tylko Jego Ekscelencja, hrabia Collegno, po rozmowie z nami pocieszał nas, abyśmy kontynuowali. Tej zimy byliśmy częścią tego domu i rozstawialiśmy się w różnych pokojach, które były wynajmowane. Wreszcie w bieżącym tygodniu przyszliśmy negocjować stronę z panią Pinardi, z którą uzgodniono sumę osiemdziesięciu franków na duży pokój, który może służyć jako oratorium, oraz dwa inne pokoje z bliskim miejscem. To miejsce wydaje nam się wygodne, ponieważ jest bardzo blisko Schronienia, jak również być w miejscu oddalonym od jakiegokolwiek Kościoła i blisko kilku domów; Pozostaje tylko pokazać nam, czy jest to dobre w tym, co dotyczy społeczeństwa obywatelskiego i zewnętrznego.
Celem tego katechizmu jest zgromadzenie w dniach świątecznych tych młodych ludzi, którzy porzuceni sami nie interweniują w żadnym Kościele w celu wychowania, co odbywa się poprzez dobro ich słowami, obietnicami, darami i tym podobnymi. Nauczanie jest sprowadzone właśnie do tego: 1. Miłość w pracy. 2. Częstotliwość Najświętszych Sakramentów. 3. Szacunek dla każdej wyższości. 4. Ucieczka złych towarzyszy.
Te zasady, które badamy, aby insynuować w sercach młodych ludzi, przyniosły wspaniałe efekty. W okresie od ponad dwudziestu lat, kiedy objęli państwo religijne, sześciu studiowało łacinę, aby kontynuować karierę kościelną, wiele innych sprowadzonych do dobrych uczuć uczęszczało do swoich parafii. Jakość młodych ludzi, którzy są zwykle w wieku od dziesięciu do szesnastu lat bez zasad religii i edukacji, większość z nich żeruje na wadach, aw procesie składania skarg publicznych lub umieszczać w miejscach karania.
Ma dobre serce i miłośniczka wszystkiego, co poprawia dobro publiczne, obywatelskie i moralne; dlatego błagamy was, abyście chronili nasze wysiłki, które, jak możecie zobaczyć, nie mają już tendencji do dawania cienia zysku, a jedynie do zdobywania dusz dla Pana.
Jest wiele wydatków, które musimy zapłacić, aby zapewnić to, czego szukamy; mamy już prelodata hrabiego Collegno, który ofiarował się naszemu dobroczyńcowi, który dał nam rentę, aby pokazać go Jego Ekscelencji, któremu następnie udzieliłby szczegółowej mowy. Gdybyście chcieli ze mną porozmawiać iz moimi kolegami, bylibyśmy gotowi na każdą wzmiankę o was, a byłoby to nasze niespokojne pragnienie.
W tym akcie, o który proszę was, abyście mieli na dobre wolność, którą wziąłem, życzę wam wszystkiego dobrego od Pana i uważam siebie za największego zaszczytu, aby móc wam powiedzieć z najdoskonalszym szacunkiem iz najwyższym szacunkiem
Of Va Ecc.za Humbleissimo i Obowiązkowy sługa Sac.te Bosco Gioanni Dyrektor Spirit.le do Schronienia
[odręczna notatka markiza Michele Cavour:]
Doświadczenie. Rozmawiałem z ks. Ks. Arcybiskupem SE i hrabią Collegno, że bez wątpienia może to być korzystne dla katechizmu i chętnie przyjmuję pana Bosco priest poniedziałek 30 w biurze w dwóch restauracjach. 28 marca, Benso di Cavour.
ASCA101.
* [Turyn,] 18 maja 1846 r
Ill.mo i wielebny pan Teologo,
Wywiad, który przeprowadziłem wczoraj z D. Cafasso, każe mi wierzyć, że konieczne jest wyjaśnienie między tobą a mną, ks. i wydaje mi się, że wygodniej jest robić to na piśmie niż słowami, tym bardziej, że kiedy mam zaszczyt przemawiać do was, nie pozwala mi to wyrazić mojego szacunku dla was, mojego podziwu dla waszych cnót i mojej najwyższej wdzięczności za troska, którą podjął z tak wielkim zapałem i nadal czerpie z moich zakładów.
Kiedy Ospedaletto przybył, aby zwiększyć liczbę tych placówek, uważaliśmy, że konieczne będzie założenie kapelana dla wspomnianego Ospedaletto. Nie mogłem ufać lepiej niż tobie, wybrał wspaniałego o. Bosko i przedstawił go mnie. Podobało mi się to także od pierwszej chwili i znalazłem powietrze koncentracji i prostoty typowe dla świętych dusz. Nasza wiedza zaczęła się jesienią 1844 r., A Ospedaletto nie miał się otworzyć, a nie otworzył się, aż do sierpnia 1845 r. Ale pragnienie zapewnienia zakupu tak dobrego przedmiotu sprawiło, że jego wejście do pensji było oczekiwane jego użycia. Kilka tygodni po tym, jak został ustanowiony z tobą, ks. Teolog, a więc przełożony schronienia, jak ja, widzieliśmy, że jego zdrowie nie pozwala mu na żaden wysiłek. Zapamiętasz, ile razy poleciłem ci się tym zająć i pozwolić mu odpocząć itd. itd. Nie słuchał mnie; powiedział, że kapłani muszą pracować, itp.
Zdrowie Ks. Bosko pogorszyło się, aż wyjechałem do Rzymu; w międzyczasie pracował, był chory, pluł krwią. Właśnie wtedy otrzymałem od ciebie list, panie Teolog, gdzie powiedział mi, że Ks. Bosko nie jest już w przypadku zakrywania powierzonej mu pracy. Natychmiast odpowiedziałem, że jestem gotów kontynuować moją pensję dla Księdza Bosko, zgadzając się, że nic więcej nie zrobi, a ja jestem gotów dotrzymać słowa. Ona, teolog, wierzy, że nic nie wyznaje, zachęcając setki chłopców; Uważam, że jest to szkodliwe dla D. Bosco i myślę, że konieczne jest, aby dystansował się wystarczająco od Turynu, aby nie być w stanie zmęczyć płuc w ten sposób. Ponieważ kiedy był w Gassino, ci chłopcy poszli do niego do spowiedzi i przyprowadził ich z powrotem do Turynu.
Masz tyle miłości, panie teologu, że na pewno zasłużyłem na negatywną opinię, którą pan o mnie ma, co wyraźnie mnie uświadamia, że chcę zapobiec chłopcom doktrynie, która odbywa się w niedziele, i trosce, jaką podejmuje się w ciągu tygodnia. Wierzę, że praca jest doskonała sama w sobie i godna ludzi, którzy ją podjęli; ale wierzę z jednej strony, że zdrowie Księdza Bosko absolutnie nie pozwala mu kontynuować, az drugiej strony wierzę, że zgromadzenie tych chłopców, którzy pierwsi czekali na swego Dyrektora u drzwi Schronienia, a teraz czekają na niego u drzwi Ospedaletto , to nie jest wygodne. Nie wspominając już o wszystkim, co wydarzyło się w przeszłości, i w którym Rev.do, pan Durando, był całkowicie moim odczuciem, będę mówił tylko o tym, co wydarzyło się po wczoraj. Zostałem powiadomiony przez przełożonego Ospedaletto, który wraz z rodziną chorej kobiety przedstawił się jako córka złego życia, ze złej łaski, jak mówimy, ze Schronienia, również przybywającej z nią matką córki Rifuggino [sic], której córka została zwolniona za radę z Curato dell'Annunziata. Oboje zostali zwolnieni ze mnie.
Kilka chwil przed tym, jak znalazł małą grupę chłopców u drzwi Ospedaletto i zapytał ich, co tam robią, odpowiedzieli, że czekają na Ks. Bosko. Wśród nich były dość duże. Tę córkę złego życia i tę kobietę odesłaną przez Ospedaletto, którzy byli bardzo niezadowoleni, przeszli wśród tych chłopców. A jeśli to uczyniło jakiś czyn jego handlu uczniom Ks. Bosko?
Podsumowując, [1]. Popieram i wychwalam pracę wychowawczą chłopców, ale uważam, że zgromadzenie u drzwi moich placówek jest zagrożone ze względu na naturę tamtejszych ludzi. 2. Ponieważ wierzę w sumienie, że łono Ks. Bosko potrzebuje absolutnego odpoczynku, nie będę kontynuował drobnej pensji, którą chce dobrze przyjąć ode mnie, chyba że pod warunkiem, że odejdzie dość daleko od Turynu, aby nie być w możliwość poważnego zaszkodzenia jego zdrowiu, co bardziej mnie naciska, tym bardziej go szanuję.
Wiem, MRdo Panie Teologo, że nie czujemy tego samego w tych punktach. Gdybym nie słyszał głosu mojego sumienia, byłbym jak zwykle gotowy poddać się jego osądowi.
Ponawiam potwierdzenie niezmiennej czci i głębokiego szacunku, z jakim mam zaszczyt być
SV Ill.ma i Rev.ma
Dev.ma Serva
M.sa Barolo urodził się Colbert
AAT, Simple Provisions, 1847, t. 3, f. 535r-536r.
* Turyn, grudzień 1847
eccellenza Reverendissima
Ksiądz Bosco Gio ”i pan T. Borrelli przydzieleni do kierownictwa duchowego Oratorium S. Francesco di Sales po otwarciu nowego Oratorium między aleją drzew platynowych i R. Valentino, Porta Nuova, pokornie błagają Najświętszego Czcigodnego chcieć oddelegować wikarego Madonny Aniołów na błogosławieństwo i pozwolić świętować. Msza św. I udziel błogosławieństwa Najświętszym Sakramentem Sacramento, jak już przyznał w oratorium s. Francesco z dekretem z dnia 6 grudnia 1844 r.
Co z łaską
[worek. Gio Bosco]
18 grudnia 1847 r., Turyn - Delegacja na błogosławieństwo nowego oratorium w dzielnicy parafii Madonny Aniołów w Turynie na naukę religijną młodzieży i wydziału, aby w niej udzielić błogosławieństwa SS. Sacramento
Luigi de 'Marchesi Fransoni Rycerz Najwyższego Porządku SS. Annunziata Rycerz Wielki Krzyż Zdobiony w Wielkim Kordonie Zakonu Świętych Maurizio i Lazzaro Dzięki łasce Boga i Stolicy Apostolskiej, arcybiskupowi Turynu
Widziany rzekomy zarzut i przemyślany jej czas, aby pokazać nam, że celem powoda kapłanów jest jedynie promowanie edukacji i chrześcijańskiej pobożności młodych ludzi, którzy do nich przychodzą, gdzie publiczne Oratorium, którego w błędzie, bądźcie przyzwoici i wolni od zwyczajów domowych, a także dostarczali rzeczy niezbędnych do sprawowania Najświętszej Ofiary Mszy i błogosławieństwa Najświętszego. Sakrament, w mocy obecnego delegata, delegujemy M. Ks. Signora Curato z parafii Madonny Anielskiej, aby pobłogosławił go zgodnie z formą zalecaną przez Rytuał Rzymski, i udzielamy upoważnienia, aby świętować was w ten sposób Mszę św. Sakrament z okazji Najświętszego Triduum lub innej uroczystości, tymczasem wysyłając nasz Dekret z
Podane w Turynie osiemnastego grudnia tysiąc osiemset czterdzieści siedem.
+ Luigi Arciv. G. Berruto Segr.
AST Grande Cancelleria m. In. 259/1 n. 1370.
Święta Królewska Mość,
Ceniony Savio Ascanio, Buzzetti Giuseppe, Gastini Carlo, Reviglio Felice, wspomagani przez niektóre osoby charytatywne, za zgodą przełożonego kościelnego ubranego w przyzwyczajenie cherical, ale aby zostać pozbawionym jakiegokolwiek szczęścia, mają trudności z kontynuowaniem studiów w bliskość do zapewnienia mieszkania, wyżywienia i odzieży. W tej ich poważnej potrzebie, nie wiedząc, do kogo się zwrócić, pokornie błagają V [nasze] [acra] R [eal] M [aestà], aby życzliwie je przyjęli i dali im tę dobroczynną korzyść, która będzie pobłogosławiona ojcowską dobrocią. być w stanie kontynuować karierę kościelną, do której wydaje się, że są wyjątkowo powołani przez Boga
Suplikanci, zawsze świadomi korzyści, które mają nadzieję otrzymać, będą codziennie modlić się do Pana, aby prosperował i zachowywał V [nasze] S [ac] R [e] M [aestà] i całą prawdziwą rodzinę.
I Supplicanti
Niżej podpisany, w pełni poinformowany, oświadcza, że czterej pacjenci są wzorowymi zachowaniami i poddają się katechizmowi w parafii Borgo Dora, aw szczególności w Oratorium S. Francesco di Sales, gdzie prowadzą szkołę wieczorową poza katechizmem, uczą wciąż śpiewać, a muzykę i wszystko za darmo. Oświadcza również, że wszyscy czterej pozbawieni są prowizorycznych dóbr, przyjęci do wspomnianego Oratorium, a ze względu na ubóstwo i zachowanie są godni szacunku.
Turyn, 1 maja 1851 r.
Sac. Bosco Gio. Dyrektor
AST Grande Cancelleria m. In. 287/2 n. 1142.
Turyn, 24 września 1851 r
Do ministra
Sekretarz Stanu
abyś miał do czynienia z Eccl [fragmentami] Łaski i Sprawiedliwości
Turyn
Istnieją cztery prośby, na które Skarbnik Generalny ma zaszczyt wyjaśnić Panu Minister spraw kościelnych czuje się zgodnie z podnieceniem favoritogli.
Trzy są prezentowane przez bardzo gorliwych kapłanów, którzy z nadzwyczajną miłością troszczą się o schronienie, edukację i edukację biednych dziewcząt i biednych chłopców oraz młodych mężczyzn, którzy porzucili się na ulicach i na placach, by się rozproszyć bez jakakolwiek powściągliwość jest wrzucana w każdy rodzaj występku i niepokoju: aby podtrzymać taki zapał, z pewnością niewystarczające dotacje, które może zapewnić Skarb Państwa; ma jednak znaczenie, że sam rząd się nim opiekuje i pomaga mu, promuje go środkami, które są bardziej rozłożone w jego rękach i których może się pozbyć.
Jest to pokolenie, które rośnie i rośnie w występku; pokolenia, które jest już liczne, i wędruje i bezczelne, łatwe do każdego uwodzenia, gotowe na każdy prestiż, i na każdy zgiełk najbardziej nieszczęśliwe: ci biedni młodzi mężczyźni są uwięzieni ... ale co to za dobre uwięzienie? Co to jest dobre? Pisarz, który przez wiele lat chodził po więzieniach, może się czegoś nauczyć.
Dwóch kapłanów powstało, by najpierw zebrać tych chłopców, którzy w ogóle opuszczali śpiące pod arkadami, wzdłuż alejek lub na niektórych drzwiach: niektórzy byli w tył, co nazywaliście ich schronieniem i chlebem; inni podążyli za ręką, która przyniosła im korzyść pod dachem: stąd zaczęła się piękna i prawdziwie kapłańska praca dwóch kapłanów Cocchisa i Bosko, którzy cieszyli się z nadawania imion, jednak ulubione apele w komunikacji mówią za nich.
Kapłan Cocchis skurczył się do bardziej ograniczonej sfery i kultywował ją z całą gorliwością, z całą miłością i szczęśliwym sukcesem; jednakże Skarbnik Generalny nie wątpi, że proponuje odnowienie dotacji L. 800 jako ulgi dla niego.
Ksiądz Gioanni Bosco rzucił się na szersze pole i stanął na czele trzech spotkań młodzieży, umieszczając ich pod sztandarem religii, nazywając ich, jak już S. Filippo Neri, Oratori; głównym z tych spotkań jest to, co popiera on w regionie Valdocco w pobliżu tej stolicy pod tytułem św. Franciszka Salezego: nie chodzi o to, ile użyteczności takie spotkanie się powiedzie, co odbywa się w każdą niedzielę i święto państwowe coraz liczniejsze i wzorowe, aż do budynku.
Zawsze kierowany przez dobrego kapłana Bosko, wspomaganego przez niektórych jego przyjaciół i zaufanych kapłanów, którzy z całym swoim zaangażowaniem są gorliwi i dobroczynni: od tygodnia, w którym rozważa tych młodych ludzi z nim, którzy najbardziej potrzebują edukacji religijne, począwszy od pierwszych elementów katechizmu: ale do tej pierwszej instrukcji dodaje inne elementy, takie jak elementy kaligrafii, arytmetyki itp. zamierzając umieścić je obok jakiegoś rzemieślnika lub sklepikarza, aby nauczyć się zawodu.
Nadchodzi niedziela lub dzień świąteczny: wtedy ci młodzi ludzie, których umieścił w jakimś sklepie lub warsztacie, pędzą do Oratorium św. Franciszka Salezego z brio i niecierpliwością, a tam gromadzą się wokół kochającego D. Bosco , ku której dusza wdzięczności i uczucia jest pełna. Tam po pouczeniu religijnym i kantyku boskiego laudi przechodzimy do zabawy z gimnastyki, misek, potyczek (bezkształtnych), do symulowania ewolucji militarnych i do wielu innych gier, które powstrzymują wesołość, dobra harmonia i dobre zwyczaje; dlaczego nie słychać niegrzecznego lub brudnego słowa; nigdy nie jest sprzeczką; nigdy bezczelne i bezczelne krzyki: wszystko jest regulowane przez obecność, szacunek i miłość, która inspiruje dobroczynnego kapłana, który we własnej wąskości,
Ożywiony sukcesem, który kapłan Bosco tak chętnie pokazuje, wszystko jest w pragnieniu utworzenia kościoła w pokoju przeznaczonym dla Oratorium św. Franciszka Salezego, zdolnego pomieścić dużą liczbę młodych ludzi, którzy tam przychodzą: nazywa się to kościół, ponieważ miejsce, w którym obecnie wykonywane są święte funkcje, nie jest kościołem, lecz podłużnym pokojem, w którym trudno jest przetrwać i utrzymać się między oddechem a upałem. Pragnienie pana D. Bosco zostało poparte dobrą i skuteczną wolą pobożnych i dobroczynnych osób, a nawet głównego budowniczego, któremu powierzono przedsiębiorstwo produkcyjne.
Obliczenie niezbędnych wydatków wzrosłoby do 25 mln lirów, kładzie się fundamenty i kontynuuje prace; poza tym, że obecnie brakuje pieniędzy, i pomimo dobrej woli kierownika brygady, byłby zmuszony zawiesić budowę rozpoczętą z wielkim żalem aktywistów i jego niecierpliwej dobroczynności D. Bosco.
Wyznaje miłosierdzie S [ua] M [aestà] za pomocą ekonomicznego przypadku, ale nie ignoruje ciasnoty tej sprawy i wielu wag, które ją ważą, dlatego nie będzie w stanie zadowalać się tą dotacją , co będzie możliwe.
Nie ukrywa pisarza, który uważa, że użyteczność tej instytucji jest tak gęsta w myślach, że gdy sprawa Skarbnika była w stanie ponieść cały koszt sfabrykowanej manufaktury, nie zawahałby się zaproponować go organizacji charytatywnej S [ua] M [ aestà]: podczas gdy dorosłe pokolenie chce być powstrzymane, importuje do rządów, że pokolenie, które rośnie, jest wykształcone, wykształcone w zakresie religii i moralności: dobra lub smutna przyszłość społeczeństwa leży w sankcji i praktycznej realizacji tej zasady: więc pisarz myśli.
Niech znakomity ksiądz, D. Bosco, będzie wspierany i zachęcany w religijnym i wybitnie towarzyskim, swoim podziale, mając nadzieję, że dobroczynni ludzie będą chcieli nadal pomagać pięknemu przedsięwzięciu i mając nadzieję ponad wszystko, że rząd [jest] również przeniknięty przez Podkreślając znaczenie wspierania swojej wysokiej i oświeconej zasady, Skarbnik Generalny zaproponowałby, aby dotacja w wysokości dziesięciu tysięcy lirów została ponownie rozdysponowana, tj. Natychmiastowo o wartości 3 m [ila], a pozostała suma w kolejnych latach w tych miesiącach i w tym czasie , że fundusz ten może zostać ponownie podzielony na umowę zobowiązań
Idąc za przykładem kapłanów Bosko i Cocchisa, panie teol. Saccarelli kapelan S [ua] M [aestà] zabrał się do spotkania biednych dziewcząt w domu, który zabrał ze swoimi pieniędzmi do wynajęcia w Borgo S. Donato (możliwe, że nie myśli się o wyprodukowaniu kościoła parafialnego w Borgo , która licząc populację ponad dwudziestu tysięcy dusz, w ogóle nie ma kościoła), i która do tej pory wspierała darowiznami również osoby pobożne, ale głównie z własną torbą.
Zwiększając liczbę dziewcząt, które przybywają do edukacji i edukacji, które są dla nich otwarte, podzielił godnego teola. Saccarelli, aby zbudować mały kościół, który nie tyle służy wypełnianiu religijnych obowiązków wspomnianych dziewcząt, co ułatwia mieszkańcom tej wioski możliwość wysłuchania mszy w święta.
Od samego brzmienia wysłania pana Minister Spraw Kościelnych rozumie pisarza, który sam przeniknął znaczenie i użyteczność takiego establishmentu, kiedy naprawdę się ukonstytuujesz. Byłoby właściwe dla pana Theol. Saccarelli zasugerował koszt, który byłby konieczny dla podzielonej konstrukcji: wiadomo jednak, że rozpoczął już pracę, a która nie może się rozwijać z powodu braku środków.
Aby wspierać i zachęcać utracony dobroczynny instytut, Skarbnik Generalny zaproponowałby dotację w wysokości dwóch tysięcy pięćset funtów, mając nadzieję, że pan Teol. później będzie w stanie dać więcej oświecenia, a inni pobożni ludzie również będą chcieli mu pomóc w tym pięknym przedsięwzięciu.
Ostatni pomnik przedstawiony przez pana hrabiego Ceppiego jako przewodniczącego komisji ustanowionej przez Radę Delegatów tego miasta w celu promowania różnych interesów mieszkańców Borgo Stura. [...]
Chciał, aby Skarbnik Generalny zebrał wszystkie te propozycje w jednej korespondencji, ponieważ wszystkie pytania dotyczą przedmiotów, które są interesujące dla ludności Turynu, a zatem wszystkie mogą być przedmiotem uwagi rządu i jego opieki.
Poddaje Skarbnika Generalnego mądrości Pana Minister ds. Kościelnych przedstawia te propozycje i ma zaszczyt zwrócić związane z nimi apele.
L'Economo Generale Ab. Moreno
AAT, Proste przepisy 1852, I, ff360r-362v.
eccellenza Reverendissima
Kapłani Oratorium młodych ludzi z tej stolicy, pragnący coraz bardziej promować duchowe dobro tego samego, z szacunkiem błagają VE, aby raczyli mianować Dyrektora Duchowego dla każdego Oratorium.
W tym celu proponują do Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco ks. M. Ks. Ks. Bosko Giovanniego z Castelnuovo, który od czasu swojej erekcji użyczył mu głównie swojej pracy z niestrudzonym i niestrudzonym zapałem i miłością. Za Oratorium S. Luigi Gonzagi na Viale del Re w Porta Nuova, M.to Rev.do Sig. Teol. Paolo Rossi z Turynu; i do Oratorium Świętego Anioła Stróża w Vanchiglii, bardzo ks. Sig. Teol. Norberto [sic] Murialdo Cappellano z SSRM z Turynu. Od dawna praktykują Świętą Misję z wielką cierpliwością i miłością. Poddają się także mądrości Jego Ekscelencji, pragnąc, aby podporządkowanie dwóch ostatnich do pierwszego zostało zachowane, jak do tej pory praktykowano.
A co z gracją itp.
Dla wspomnianego księdza Johna Borela Direta. Schronienia
1852, 31 marca, Turyn Patenty do duchowych kierowników kongregacji ubogiej młodzieży na Valdocco, S. Luigiego Gonzagi w Porta Nuova iw Vanchiglii na rzecz pana D. Gioanni Bosco, Mr. T. Paolo Rossi, Mr. T. Norberto Murialdo.
Luigi markizów Fransoni cav. sup. Zamówienie SS. Annunziata i dzięki łasce Boga i Świętej Stolicy Apostolskiej Arcybiskup Turynu w M. rev.do sig. don Gioanni Bosco z księdza Castelnuovo naszej diecezji, zdrowie.
Gratulując wam, godnemu kapłanowi Bożemu, że udało wam się ustanowić najbardziej godne pochwały zgromadzenie ubogich młodych ludzi w publicznym oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco z pracowitą miłością, osądzamy, że świadczy was, przedstawiając wam nasze doskonałe upodobanie do właściwie zastępca dyrektora duchowego przywódcy Oratorium św. Franciszka Salezego, do którego chcemy być zjednoczeni i zależni od św. Luigiego Gonzagi i Świętego Anioła Stróża, aby prace podejmowane z tak szczęśliwym auspicjami postępowały i tak wzmocnić więź miłości z prawdziwą chwałą Boga i wielką budową innych, dając ci wszystkie zdolności, które są konieczne i właściwe dla świętego celu.
W międzyczasie wysyłamy do dokumentów naszej kurii arciv. ta licencja na oryginał, z opcją naszego urzędnika do wydania kopii.
Dano w Turynie trzydziestego pierwszego marca roku tysiąc osiemset pięćdziesiątego drugiego, Filippo Ravina vic. styczeń Balladore cancell.
Luigi z Marquises Fransoni itp. al M. rev.do sig. Theol. Paolo Rossi Turyński ksiądz zdrowia.
Biorąc pod uwagę spontaniczne zaangażowanie i gorącą gorliwość, z jaką, jako godny kapłan, oczekujesz z pilnością i pilnością chrześcijańskiego wychowania biednych młodych ludzi, którzy zbierają się w publicznym oratorium św. Luigiego Gonzagi w pobliżu Porta Nuova w tym mieście, wierzymy, że zasługą dzieła jest dać ci teraźniejszość, publiczne świadectwo naszej pełnej satysfakcji z prawdziwego Duchowego Dyrektora orodatu [sic] Oratorium, pod warunkiem, że jedność i zależność od Pana zawsze będą wiernie zachowane. r D. Gioanni Bosco Dyrektor Naczelny Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco i Założyciel tej pobożnej instytucji, nadając świętemu celowi niezbędne zdolności i op [porty].
W międzyczasie wysyłamy do dokumentów naszej kurii arciv. ta licencja na oryginał z prawem naszego rejestratora do wydania kopii.
Dano w Turynie trzydziestego pierwszego marca roku osiemset pięćdziesiąt dwa Filippo Ravina vic. styczeń Balladore anuluje.
Na identycznej licencji f 362r-v na teol. Norberto [Roberto] Murialdo dyrektor Oratorium Anioła Stróża w Vanchiglii.
AAT, Proste przepisy 1853, ff 340r-342v.
Turyn, 5 marca 1853 r
M.to Rev.do Signore
Wiara, ten szczególny dar, który Bóg wlał w nasze serca do świętego źródła regeneracji; wiara, która apeluje i jest korzeniem i podstawą każdego usprawiedliwienia, bez której nie można podobać się Bogu, w obecnej godnej pożałowania licencji prasy jest nakierowana, wyśmiewana i wzgardzona. Wiara ta, zgodnie z nauką św. Pawła Apostoła, staje się żywa i wzrasta dzięki słowu Bożemu: fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi (Rz. X, 17); i chociaż posługi Bożego słowa nie brakuje w diecezji w łasce Pana, to można ją uznać jedynie za doskonały podział na życzliwe Towarzystwo złożone z osób roztropnych, uczonych, sondujących i pobożnych, które z zamiarem ich wydrukowania w bardzo niskiej cenie katolickie książki do czytania,
Praca jest polecana już dla każdego, kto wyznaje religię katolicką, więc nie wątpię, że to Ella interesuje się całym ciepłem dobroczynności, aby subskrypcje wyżej wymienionych odczytów wzrosły w ludziach, które warto mieć nadzieję, będą służyć wspaniale rozpowszechniać wśród wiernych to ewangeliczne nasienie zdolne do wydawania owoców życia wiecznego; przeciwnie, ufam znajomości jej gorliwości, że nic nie pominie, aby uniknąć błędu nawet w tych czytaniach, aby promować katolickie wychowanie, aby coraz bardziej rozjaśniać pochodnię wiary, a cnoty chrześcijańskie nabierają większego znaczenia i prestiżu.
Modląc się do Pana od każdego dobra, mam zaszczyt protestować do mnie z najwyższym szacunkiem i szacunkiem
Di VSMto Rev.da Dev.mo Obb.mo Serv.re Filippo Ravina Vic. Gen.
program
Wysiłki, których wrogowie religii katolickiej używają, by zdyskredytować swoimi głosami i pismami, muszą z pewnością rozwiązać dobrych katolików, aby zrobić, co w ich mocy, aby bronić ich przed błędem. Prawdą jest, że nasza religia jest tak czysta i święta, że nie jest potrzebna żadna dyskusja, abyśmy wiedzieli, że to jest ta boska praca. Jednak złowieszcze, z ich wyrafinowanymi pułapkami, w oczach prostych mogą przyćmić ich splendor, tak że najbardziej czcigodne prawdy należą do błędów mało znanych.
Do tej powszechnie odczuwanej potrzeby już teraz godne pochwały zaspokaja wiele stowarzyszeń dostosowanych do wykształconej klasy jednostek; tylko niżsi ludzie, to znaczy robotnicy, chłopi, ta klasa łatwiej się mylą, a wszystkim tym, których zajęcia lub czas uniemożliwiają karierę naukową, brakuje tego bardzo istotnego intelektualnego pożywienia. Z tego powodu żywi się apel do tych, którzy kochają religię katolicką, aby chcieli zjednoczyć się ze świętą gorliwością, aby propagować w niższej klasie ksiąg ludowych wyłącznie w celu obrony religii katolickiej.
Złośliwi walczą tak bardzo, aby rozprzestrzenić błąd, czy nie zrobimy tego samego dla prawdy?
Tobie, opiekuńczym, parochi [sic], rektorom kościołów, profesorom i nauczycielom szkolnym, także tobie, ojcom rodzin, zdecydowanie zaleca się to stowarzyszenie. Koszt jest bardzo słaby; i najpiękniejszy dar, jaki katolik może dać przyjacielowi, najpiękniejsze dziedzictwo, jakie ojciec może zostawić swoim dzieciom, musi niewątpliwie przyjąć książkę, nauczyć nas w Świętej Religii Katolickiej i dać nam znać, że Bóg, który jest jego autorem.
PLAN STOWARZYSZENIA
l - Książki, które mają być rozpowszechniane, będą miały prosty styl, popularne sformułowania i będą zawierać materię, która dotyczy wyłącznie religii katolickiej.
2 ° - W każdym miesiącu będzie plik ze stronami 96 w postaci papieru, znaków, formatu równego obecnemu programowi.
3. - Ceną stowarzyszenia są centy. 90 za każdy semestr, płatne z góry, co stanowi słabą roczną sumę L. 1,80.
4 ° - Pracownik jest zobowiązany przez sześć miesięcy, a jeśli nie zamierza kontynuować, musi uprzedzić o tym miesiąc wcześniej.
5 ° - Aby zapewnić wszelkie możliwe udogodnienia wszystkim godnym osobom kościelnym i świeckim, które chcą pomóc tej pracy charytatywnej, zostaną wysłane akta, franki portowe, dla wszystkich stanów królewskich i dla
za granicą do granic, pod warunkiem, że współpracownicy tworzą centrum, w którym mogą zająć się nie mniej niż pięćdziesięcioma plikami.
6 ° - W prowincjonalnych miastach i miejscach stowarzyszenia są przyjmowane od osób wyznaczonych przez odpowiednich ordynariuszy diecezjalnych, którym szczególnie poleca się Dzieło. W Turynie są przyjmowani na reż. Typografii. przez P. De-Agostini, przez pana Giacinto Marietti pod arkadami Po, od sig. Ormea spadkobiercy pod arkadami City Palace.
7. - Pierwszy numer ukaże się na początku marca bieżącego roku. NB. Biorąc pod uwagę skromną cenę stowarzyszenia, wyślij wiadomość zaadresowaną na listy
Dyrekcja Czytania Katolickiego
Turyn
____________________
TABELA CHRONOLOGICZNA LAT OBJĘTYCH WSPOMNIENIAMI ORATORY ”
1805 (4 lutego) Francesco Bosco poślubił swoją pierwszą żonę, Margheritę Cagliero.
1808 (3 lutego) narodziny Antonio Bosco (1808-1849), przyrodniego brata Ks. Bosko.
1811 (28 lutego) umiera Margherita Cagliero, pierwsza żona Francesco Bosco.
1812 (6 czerwca) Francesco Bosco poślubia po drugie Margherita Occhiena.
1813 (18 kwietnia) narodziny brata Ks. Bosko (1813-1862).
1815 (16 sierpnia) Narodziny Giovanniego Melchiorre Bosco (1815-1888).
1817 (17 lutego) Francesco Bosco kupuje „mały domek” Becchi.
(11 maja) śmierć Francesco Bosco, który opuszcza matkę (Margherita Zucca), jego żonę (Margherita Occhiena) i jego 3 dzieci (Antonio, 9 lat; Giuseppe, 4 lata; Giovanni, 21 miesięcy).
(11 listopada) Margherita przenosi rodzinę do „małego domku” rodziny Becchi.
1816-1817 Lata ciężkiego głodu w Europie, epidemie szkorbutu i tyfusu.
1824/25 Sen „dziewięciu lat”.
1824/26 Giovanni Bosco (GB) uczęszcza do szkoły don Giuseppe Lacqua w Capri Glio w
okresie zimowym.
1827 (Wielkanoc) pierwsza komunia GB
(1 lipca) opatrunek kleryka Giuseppe Cafasso.
1827/29 [2] GB pracuje jako chłopiec country w Moglia di Moncucco, z rodziną znajomych.
1829 (8-22 listopada) GB spotyka się z Don Giovanni Calosso.
(31 października) inauguracja seminarium Chieri.
1829/30 GB bierze udział w lekcjach don Calosso w Morialdo,
1830 (21 listopada) śmierć don Giovanniego Calosso.
(Listopad-grudzień) GB wysłany przez dziadka Melchiorre Occhiena do Capriglio na kilka tygodni.
1831 (styczeń-czerwiec) GB uczęszcza na szóstą klasę w szkole w Castelnuovo.
1831–32 GB kończy szóstą klasę (prof. Valeriano Pugnetti), piąty (prof. Placido
Valimberti) i czwarty (prof. V. Giuseppe Cima) w kolegium Chieri.
1832-33 GB uczęszcza do trzeciej klasy (lub gramatyki) w Chieri (prof. P. Giacinto Giussiana).
1833 (4 sierpnia) GB otrzymuje potwierdzenie w Buttigliera,
(21 września) święceń prezbiterialnych ks. Giuseppe Cafasso.
1833-34 GB uczęszczał do klasy ludzkości w Chieri (prof. Pietro Banaudi).
1834 (10 sierpnia) Jonasz (Giacobbe Levi, 1816-1870) otrzymuje chrzest i przyjmuje
daty, wydarzenia i ludzi, których nie pamiętano we wspomnieniach oratorium.
nazywa się Luigi Giacinto Ottavio Maria i nazwisko Bolmida.
(18 kwietnia) GB popiera egzamin wstępny wśród franciszkanów reformowanych.
1834-35 GB uczęszczał do klasy retoryki w Chieri (prof. Giovanni Francesco Bosco).
1835 (25 października) GB ubiera suknię duchowną w Castelnuovo.
(30 października) GB wchodzi do seminarium Chieri.
1835-36 GB uczęszcza na pierwszy rok filozofii (logiki) w seminarium.
1836 (11 lipca - 17 października) GB w zamku Montaldo Torinese jako asystent i donosiciel jezuickich studentów Collegio del Carmine.
1836-37 GB uczęszcza na drugi rok filozofii (fizyki) w seminarium.
1837-38 GB uczęszcza na pierwszy rok teologii seminaryjnej.
1837 (30 października-3 listopada) GB przyznaje się od T. Giovanniego Borela podczas rekolekcji na początku roku szkolnego.
1838-39 GB uczestniczy w drugim roku teologii seminarium.
1839 (2 kwietnia) śmierć jego przyjaciela kleryka Luigiego Comollego.
1839-40 GB uczęszcza na trzeci rok teologii seminaryjnej.
1840 (29 marca) GB otrzymuje tonsurę i drobne rozkazy.
Podczas wakacji letnich GB przygotowuje egzaminy na czwarty rok teologii, który wspiera około 15 tygodnia
(Zestaw 19). GB odbiera subdiakonat.
1840-41 GB uczęszcza na piąty rok teologii seminaryjnej.
1841 (23 marca) GB zostaje wyświęcony na diakona.
(5 czerwca) Ks. Bosko (DB) zostaje wyświęcony na kapłana.
(Czerwiec-październik) DB wykonuje posługę duszpasterską jako zastępca proboszcza w Castelnuovo.
(3 listopada) DB wchodzi do Kolegium Kościelnego w Turynie w celu studiowania moralności.
(8 grudnia) DB spotyka się z Bartolomeo Garelli.
1841-44 DB uczęszcza na trzyletni kurs moralności w szkole z internatem i zaczyna opiekować się porzuconymi dziećmi katechizmami i innymi inicjatywami.
1844 (20 października) DB przenosi swój „katechizm” do schroniska Marchesa Barolo.
(8 grudnia) błogosławieństwo Oratorium św. Franciszka Salezego w pokoju Szpitala św. Filomeny.
1844–46 kapelan DB szpitala św. Filomeny, mieszka z T. Borelem i D. Pacchiottim w schronisku.
1844-45 (44 grudnia - 45 maja) katechizmy i funkcje w SF Oratorium Sprzedaży w Ospedaletto.
1845 (25 maja) Oratorium w kaplicy San Pietro in Vincoli.
(Czerwiec-lipiec). Oratorium podróży.
(13 lipca - 31 grudnia) Oratorium w kaplicy San Martino ai Molassi.
1845-46 (45 listopada-luty / marzec '46) katechizmy i szkoły w domu Moretta.
1846 (gen./feb- April 5) Oratorium na łące Filippi.
(8 marca) DB spotyka Pancrazio Soave i odwiedza szopę Pinardi.
(1 kwietnia) umowa najmu szopy Pinardi.
(12 kwietnia) inauguracja oratorium S. Francesco di Sales w szopie Pinardi.
(5 czerwca) 3-pokojowa umowa najmu w domu Pinardi.
(Czerwiec-lipiec) poważna choroba DB i powolna poprawa w kolejnych miesiącach.
(3 listopada) DB i matka Margherita zamieszkują w domu Pinardi.
1847 (12 kwietnia) zatwierdzenie rozporządzenia Compagnia di S. Luigi.
(20 czerwca) ks. Fransoni obchodzi święto Saint Louis i potwierdza Oratorium Sprzedaży SF.
(mag.) powitanie sieroty Valsesia: początki hospicjum.
(8 grudnia) inauguracja oratorium S. Luigiego w Porta Nuova, powierzona T. Giacinto Carpano.
1848 (26 lutego) w Turynie, uroczyste obchody Statutu zorganizowane przez Roberto d'Azeglio.
(1 listopada) Ascanio Savio ubiera suknię duchowną.
1849 (ok.) Oratorium Anioła Stróża otwiera się ponownie pod nadzorem DB, który powierza je T. Giovanni Vola.
1851 (2 lutego) DB ubiera się jako duchowni 4 chłopcy z Oratorium: Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Felice Reviglio i Giacomo Bellia.
(19 lutego) DB kupuje dom Pinardi i okoliczną ziemię.
(21 lipca) błogosławieństwo fundamentalnego kamienia kościoła św. Franciszka Salezego.
1852 (31 marca) DB zostaje mianowany dyrektorem naczelnym trzech oratoriów Valdocco, Porta Nuova i Vanchiglia.
(20 maja) Ascanio Savio opuszcza DB i wchodzi do nowicjatu Oblatów Dziewicy Maryi.
(20 czerwca) inauguracja kościoła św. Franciszka Salezego.
(3 października) Michele Rua otrzymuje chrześcijańską sukienkę w kaplicy Becchi.
1852 Rozpoczyna się budowa nowego budynku w domu Pinardi.
(2 grudnia) budynek w budowie zawala się.
1853 (1 października) Wynajem domu Piękno i zamknięcie tawerny Giardiniera.
(Październik-listopad) postępowa okupacja nowego budynku. (mar.) rozpoczyna się publikacja lektur katolickich.
1854 (26 stycznia) pierwsza grupa „salezjanów” zbiera się nieformalnie w komorze DB: Giacomo Artiglia (15 lat), Giovanni Cagliero (15 a.), Giuseppe Rocchietti (17 a.) I Michele Rua (16 a.) ). (Marzec) otwarcie warsztatu introligatorskiego.
(14 sierpnia) Don Vittorio Alasonatti przenosi się do oratorium jako prefekt i współpracownik DB
(29 października). Domenico Savio wchodzi do domu oratorium.
1855 (2 listopada) początek wewnętrznych zajęć szkolnych.
1859 (18 grudnia) Założenie Salezjańskiego Towarzystwa Pobożnego,
1873-75 Opracowanie „Wspomnień Oratorium”.
1888 (31 stycznia) śmierć DB
INDEKS NAZW
Abbondioli, Peter 165n, 166
Abraham 36, 91
Akademia Kościelna 146 pl
Agesilaus 79 en
Augustine z Hippony, święty 94n
Ajrali of Chieri 77n
Alasia, Giuseppe Antonio 125 en
Alasonatti, Vittorio 225
Alassio (Savona) 84
Hotel Virtue 132 pl
Albert, Federico, błogosławiony 177n
Alcibiades 79n
Alfiano Natta (Alessandria) 44,109 pl 110e n
Alfonso de 'Liguori, święty 125 pl, 126 en
Allamano, Giuseppe, błogosławiony 121n
Amadei, Anioł 7n
Katolickie przyjaźnie 126n
Anacreon 118 Antowrah
[Ankara] 117n
Ankona 170n, 181 i
Andezeno (Turyn) 93n
Anna, święty 131
Annibale 79n
Annunziata, parafia 181n, 211
Anselmetti, Giuseppe Maurizio 145 w
Antoine, Paul Gabriel 125 w
Antonelli, Alessandro 179n
Antonelli, Giacomo, kardynał 170n
Antonucci, Antonio Benedetto, kardynał 170n, 181 en
Aporti, Ferrante 155n, 163 w
Aprà Cinzano (Turyn) 86n Arcisate
(Varese) 152n
Arduino, Niewinni 105n
Ariosto, Ludovico 97n
Armonia (L '), periodyk 19, 148n, 181n,
Barrera, Andrea 189n, 190 w
Bartolomeo, święty 109 en
Bartolomeo, święty 111
Bartoloni, Stefania 136n
Basso, Alberto, 173n
Becchi z Morialdo 58n, 66, 75n, 134, 168, 223
Beckwith, Charles 197n, 199n
Piękno, dom 155 pl, 187-189, 225
Beauty-Novo, Teresa Caterina 155n
Bellia, Giacomo 185n, 186 en, 225
Benigno, święty 122
Bentivoglio, Guido, kardynał 20
Bercastel, Antoine Henri Bérault 106 en
Berruto, Gioachino 213
Bert, Amedeo 199 pl
Bertinetti, Carlo 92, 93n, 99
Bertinetti, Luigi 92 n, 93 en
Bertinetti, Ottavia Maria 92 pl
Berto, Gioachino 6 pl, 51, 137 n, 140 n, 169 n, 170 n, 174 n, 175 n, 176 n,
Bertola, Angelo 121n
Berzano [Bersano] San Pietro (Asti) 28, 51, 123 pl
Besucco, Francesco 11, 13
Bettazzi, Luigi, biskup 198n
Biancardi, Giuseppe 120n, 189n, 205n
Bianchi-Giovini, Aurelius 184n
Biblioteca Reale, Turyn 142n
Biella 186n, 190 en, 198
Bini, ksiądz 118
Blachier 189
Bianchi, Giuseppe 173 en, 192
Bocca, Evasio 173n
Bocca, Federico 171n, 189
Boitani, Giuseppe 193n
Bolmida, Giacinto 92n
Bolmida, Luigi Giacinto Ottavio Maria 92 en, 224
Boncompagni, Carlo 163 en
Bonetti, Giovanni 6, 15 en, 57n, Bonnino 173n
, Carlo Giuseppe 176 en
Borel [Borelli / Borrelli], Giovanni 5, 19, 41, 45, 48, 51, 115, 116 pl, 120, 132n, 133 en, 134-136, 138, 142, 144n, 145, 146, 149-151, 54n, 156, 165, 174 en, 176, 185, 187, 188n, 208-210, 212, 217, 224
Borelli, Pierfelice 182n
Borgialli, Domenico 177n
Borgo Dora [Borgodora], parafia 144 pl, 173n, 177, 213
Borgo Nuovo, szkoły 165n
Borgo Po, szkoły 165n
Borgo San Donato 216
Borgo Stura 217
Wymiana handlowa 188n
Borsarelli, Carlo 116n
Boscasso, Giuseppe 58n
Bosco [Boschetti], rodzina 124
Bosco, Antonio Giuseppe, brat 59 en, 61, 63, 70, 71, 72, 75 pl, 223
Bosco, Antonio, dziadek 59n
Bosco, Francesco Luigi, ojciec 33, 58 en, 59 en, 60n, 207, 223
Bosco , Giovanni Francesco 224
Bosko, Giovanni Melchiorre, święty 5-49, 80, 90, 115, 120, 124, 130, 135, 141, 143, 144, 147, 150, 151, 158, 160, 166, 167, 187, 195, 199, 202, 205, 207, 208, 210-212, 214-218, 223-225
Bosco, Giovanni, autor, święty 5n-7n, 9n, 10n, 15n, 16n, 28n, 34n, 51, 53, 57n, 60n, 75n, 86n, 88n, 113n, 162n, 164n, 165n, 169n, 175n, 181n , 191n, 193n, 194n
Bosco, Giuseppe Luigi, brat 59 en, 63, 72, 75 en, 223
Bosco, Paolo 59n
Bosco-Occhiena, Maddalena 58n
Bosio, Davide 175n
Bossone, Francesco 59n
Bossone-Occhiena, Domenica, babcia 58n
Botta , Giovanni 167 w
Bottasso, Enzo 97n
Bra (Cuneo) 104 w
Bracco, Giuseppe 127n, 138n
Braido, Pietro 9 en, 11 en, 12 en, 13n,
15n, 16n, 32n, 63n, 65n, 128n
Braje [Braja], Paolo Vittorio 82 pl, 85
Branca, Vittore 65n
Bruino (Turyn) 69n
Brustolon, Andrea 186n
Buccellato, Giuseppe 124n
Buona Novella (La), okresowy 197 pl, 199n
Burzio, Massimo Giuseppe 28, 43, 93 pl, 94, 99
Bus (de), César, błogosławiony 190n
Bustillo, Basilio 9, 10n
Buttigliera Alta (Turin) 108 pl
Buttigliera d ' Asti (Asti) 68 pl, 69, 108n, 111 pl, 132, 205 pl, 223
Buzzetti, Angelo 130 w
Buzzetti, Carlo 130
Buzzetti, Giosuè 130 w
Buzzetti, Giuseppe 130 pl, 177n, 185n, 201, 203, 205, 212, 225
Cafasso [Caffasso], Giuseppe, święty 28, 36, 37, 43, 45, 46, 51, 73-75, 93n, 115, 118, 120, 121, 124 en, 125, 126 en, 127, 131 , 132, 133, 144n, 151, 158n, 167, 188 pl, 193, 210, 223
Cafasso, Gaetano 167 w
Cagliero, Giovanni 225
Cagliero-Bosco, Margherita 59n, 223
Calmet, Augustin 117 pl
Calosso, Giovanni Brina 122, 123, 124
Calosso, Giovanni Melchiorre Felice 5, 27, 34, 35, 36, 37, 41, 42, 68, 69 en, 71-73, 75, 76n, 121, 223
Calosso-Bosco, Maria 75n
Camandona, Filippo Maurizio 88 w
Cambiano (Turyn) 79n
Izba Deputowanych 148n, 163n, 182 pl, 196n
Izba Handlowa 147n, 188n
Campochiaro, Emilia 183n
Candelo, Antonio 87
Capello, Gabriele [Moncalvo] 179 w
Capone, Domenico 126n
Kapucyni, zakonnicy 142n
Capriglio (Asti) 41, 44, 58n, 59n, 61, 75, 109, 223
Caprioli, Adriano 186n
Carceri z Turynu 30, 31, 46, 47, 126 en, 127 en, 129-133, 144n, 150, 153 pl, 165
Carignano (Turyn) 69n
Carlo Alberto, re 146 pl, 159 pl, 164n, 175 en, 191n, 193n
Carlo Felice, re 146n
Carminati, Isaia 82n
Carmine, kościół 177
Caronno Ghiringhello [Caronno Varesino] 130 en
Carpano, Giacinto 156 pl, 169n, 174, 225
Carrera, Carlo 164n
Casa della Missione, Turyn 120 en
Korekta Home 147n
Casalborgone (Turyn) 122n, 123 pl
Casale Monferrato (Alessandria) 109n, 122n, 198
Casalis, Goffredo 58n, 59n, 68n, 76n, 77n, 78n, 82n, 86n, 109n, 113n, 118n, 122n, 126n, 132n, 133n, 141n, 142n, 144n, 146n, 156n, 164n
Casati, Gabrio 79n
Casazza-Riccardi, Sabina 188 en
Caselle, Według 78n, 82n, 88n, 89, 92n , 93n, 95n, 96n, 97n, 98n
Savings Bank 188n
Castelnuovo d'Asti [Castelnuovo Don Bosco] (Asti) 26, 30, 41, 44, 45, 48, 58, 59n, 61, 66, 68 en, 73 en, 75n, 76 en, 78n, 81, 98n, 101n , 109 en, 111n, 122n, 123n, 177, 182n, 207, 217, 218, 223, 224
Castelvecchi, Lawrence 10n
Cato Censor 79n
Katedra w Turynie 109n, 173n, 189n
Cavalca, Domenico 118 en
Cavallo, Bernardo 60
Caviglia, Alberto 8
Cavour Benso, Augusto 148n
Cavour Benso, Camillo 148 pl, 170n, 193n
Cavour Benso, Gustavo Filippo 148 en, 170n, 180, 184n
Cavour Benso, Michele 5, 17, 28, 48, 147 en, 148n, 152n, 154n, 159 pl, 160, 161, 208, 210
Cays, Carlo 196 pl
Cecca, Felice 66n
Ceppi 217
Celia, Eugenio 6n, 7 en, 8 pl, 10n, 85n
Cenato, Natale 116n, 162n
Cerutti, Giacomo 177n
Cerutti, Giuseppe 173
Cesari, Antonio 97n
Chateaubriand (de), Fran9ois-René 20
Chiattellino [Chiatellino], Michelangelo 51, 178 w
Chiaveroti, Colombano, arcybiskup 69n
Chiaves, teolog 169n
Chieri (Turyn ) 26, 30, 37, 43, 48, 67n, 69 en, 77 en, 78n, 82n, 85n, 88 en, 89n, 92 en, 93n, 95 en, 97, 98n, 99, 104 en, 107 pl, 118n, 121, 168, 178, 207, 223, 224
Cicero Marco Tullio 97
Cima, Giuseppe Vincenzo 28, 43, 79 en, 223
Cinzano (Turyn) 28, 37, 85n, 86 en, 108n, 112, 113 en, 114n, 123 , 132e in
Cinzano, Antonio Pietro Michele 101, 102 pl, 119, 182n
Claudiana, wydawca 197n, 199n
Cocchi [Cocchis], Giovanni 51, 181 en, 183n, 214
Kolegiata Chieri 83 pl, 92n, 93n
College of the Carmine [National College] 118 pl, 224
College of Chieri 43, 77n, 82, 99, 223
College of S. Francesco da Paola, Turyn 116n, 132 pl
Colomiatti, Emanuele 119n
Comba, August 197n, 199n
Comollo, Carlo 85n
Comollo, Giuseppe 37, 86 en, 99, 108n, 113, 132 pl
Comollo, Luigi Pietro 13, 28, 36, 37 , 84, 85 en, 86, 87, 99, 106, 108 en, 112, 113, 114 en, 115 pl, 119 pl, 224
Comotti, Giuseppe / 127
Kompania S. Luigiego Gonzagi 18, 169, 170 en, 194n , 196-er-, 1-225
Sobór Watykański I 190n
Konferencja św. Wincentego a Paulo 159n, 193 en, 196n
Bractwo Dyscypliny Ducha Świętego 92.
Bractwo Świętego Krzyża 82.
Zgromadzenie uczniów 82.
Zgromadzenie Oratorium Chieri 104n
Zgromadzenie Ewangelickie, Turyn 199
Zgromadzenie Salezjańskie, zob. Towarzystwo św. Franciszka ze sprzedaży
Rada Miejska, Turyn 163n
Konsolata, kościół 121, 126n , 145, 178, 195
Consolata, Via 204
Contemporaneo (Il), periodyk 198n
Convent of Peace, Chieri 98 w
Convitto Ecclesiastico, Turyn 19, 28, 30, 36, 39, 42, 45, 46, 48, 73n, 121n, 122n, 124 pl, 125 en, 127, 132, 133, 162, 178n, 224
Coriasco, Giovanni 162
Cornelio Nepote [Siostrzeniec] 51, 79 en, 80, 97
Ciało dekuracyjne 159n
Corsi-Peletta, Gabriella 137n
Corvino, Francesco 147n
Constantine, Giovanni 177n
Cotta, Giuseppe 188 pl, 189
Cottino, José 74n, 177n
Cottolengo [Mały Dom Opatrzności Bożej] 137n, 140n, 150, 165, 204, 205, 208
Cottolengo, Giuseppe Benedetto, saint 137n, 161n
Cottolengo, via 201n
Cremona 163n
Crivelle di Buttigiera (Asti) 111n
Croce, Giulio Cesare 65n
Croveglia di Villanova (Asti) 111 en
Cumino, Tommaso 28, 93 en
Cuor d'Oro, karczma 28, 201 pl
Cussetti 140
D'Angiolini, Piero 84.
D'Intino, Franco 20n, 23n, 24n, 29n
Dante [Alighieri] 92, 97n
Dassano, Bartolomeo 75n
De Agostini, wydawca 221
De Amicis, Giovanni Pio 152n
De Gaudenzi, Pietro 170n, 185, 186 w
De Maistre-Fassati, Maria 193n
Dług publiczny 188n
Delfino, Paolo 162
Dervieux, Ermanno 180n
Desramaut, Francis 6n, 9 en, 23n, 173n
Dessi, Giovanni Battista 118n
Bóg [Pan] 11-14, 20, 21, 28, 31-41, 43, 44, 46, 48, 49, 57-61, 68-70, 72-74, 81, 83n, 85, 87, 90, 93, 99, 101-103, 110, 112-115, 122-124, 125n, 127, 129, 133, 136n, 137-139, 140, 142, 143, 148, 150-152, 167, 168, 172, 185, 188, 195, 198n, 207, 208, 210, 212, 213, 218-220
Dominikanie 77n,
Donato 78n , gramatyka 70, 71, 80
Donato, patrz Elio Donato 70n
Duboin, Felice Amato 190n
Duomo, Chieri 30, 43, 77n, 92n, 93n, 99
Duprè, Giuseppe Luigi 179 pl, 193, 196
Durando, Giacomo 184n
Durando, Marcantonio, błogosławiony 211
Hebrajczyków 146n, 175 en, 183n, 197
Echo des Vallées (L '), periodyk 199n
Eco, Umberto 30n, 32n, 33n
Generalny skarbnik Regio Apostolski 189n, 190, 214, 216
Elia, Giovanni 144n
Elio, Donato 70n
Emanuele Filiberto z Savoy, książę 84n
Emanuele Filiberto, piazza 183n
Ermopoli 117n
Europa 125n, 223
Falletti z Barolo-Colbert, Giulia, patrz Barolo-Colbert
Rodzina S. Piotr [Odwrót św. Piotra Apostoła] 153 pl, 156n Fassati
-de Maistre, Maria 193n Fassati
-Roero, Domenico 193 en, 196
Fassio [Fascio] 51
Fassio, Gabriele 191, 192 pl
Felloni, Claudio 127n
Ferdinando III z Toskanii, wielki książę 191n
Ferreira da Silva, Antonio 6n, 10 en, 51, 53
Ferrero, Felice 162
Ferrero, Pietro 162
Festa, Giuseppe 58n
Fierro, Rodolfo 9n
Filippi, Giovanni i Carlo, bracia 17, 40 , 145 pl, 152n
Filippi, trawnik 35, 40, 143n, 145, 152, 161n, 224
Filippo Neri, święty 215
Fino, Giuseppe 162
Firpo, Luigi 97n
Flavio Giuseppe [Joseph Ben Matityahu] 117 pl
Fleury, Claude 117 pl
Foa, Elia 89 pl, 97 pl
Fontana Rossa, Chieri 88 pl, 89
Fonzi, Fausto 181n
Formenti, Laura 25n
Franciszkanie, patrz Observant Minors
Francesco di Sales, święty 137, 208
Frances, Giovanni Battista 176n
Francja 66n, 117n, 125n, 148n, 175n
Fransoni, Luigi, architec 104n, 119 in, 132, 136, 138, 167, 169-171, 177, 178, 198 in, 209, 210, 212, 213, 225
Braci Szkół Chrześcijańskich [w Sali] 164, 165 w, 186n
Frayssinous [Frassinous], Denis z 51, 117 we Fregacie,
Sabino 8th
Fróbel, Friedrich Wilhelm August 156n
Gabetti [Gabbetti], Carlo 51, 195 w
Gaecie (Latina) 180 w
Gagliardi, Giuseppe 162
Galesio, Nicola 177n
Gambaro, Angiolo 163n
Garelli, Bartolomeo 5, 22, 27, 47, 128, 224
Gariboldi, Giovanni 130
Garigliano, Guglielmo 82 in, 87, 104 in, 106, 108, 115n
Garro, Emilio 153n
Gassino (Torino) 211
Gastaldi, Lorenzo, arcybiskup 14, 107 en, 21n, 169n Gastini
, Carlo 177n, 185n, 213, 225
Gattino [Cattino], Agostino 51, 144 pl, 196
Gazzani, Giuseppe 84
Gazzetta del Popolo, periodyk 193n
Gazzetta Piemontese, periodyk 182 en, 183n
Gemara 91 en
Genta, Luigi 162
Niemcy 175n
Gersenio, Giovanni 117n
Jezus Chrystus 89, 90, 121, 158n, 179n, 190
Jezuici 77n, 82, 118 pl, 170n
Jacob 91
Giacomelli, Giovanni Francesco 106 pl
Gianotti, Saverio 7n
Giardiniera, hotel 155 en, 188, 189, 225
Genewa (Szwajcaria) 199n
Gioberti, Vincenzo 148n
Jonasz, patrz Levi Jacob
John the Baptist, święty 109n, 166n
Jan Paweł II, papież, bł. 177n
Giovannini, Luigi 196n
Giraudi, Fedele 131n, 143n, 152n, 153n, 154n, 155n, 174n, 189n, 190n
Giraudo, Aldo 5 en, 10n, 68n, 69n, 103n, 104n, 105n, 106n, 107n, 108n, 109n, 115n, 120n, 127n, 189n, 205n
Girolamo, święty 70n
Giussiana [Giusiana], Giacinto 51, 84 en, 121, 223
Goito (Mantova) 148n
Golzio, Felice 46, 126 en
Gonella, Andrea 164 pl, 179
Gonella, Marco Guglielmo 164n
Wielka Brytania 197n
Gran Madre, kościół 183n
Grassi Orsini, Fabio 183n
Grassino, Giovanni 122 pl
Gravano, Giovanni 177n
Grigio, pies 5, 23, 204-206
Griseri, Giuseppe 198n
Grossi, Giovanni 173n
Grosso , Mark 147n
Guala, Luigi 46, 73n, 124n, 124, 126 en, 131, 132, 173 pl, 178n
Guardinfanti, via 176n
Guarini, Guarino 121n
Guicciardini, Francesco 20
Henrion, Mathieu Richard Auguste 118 w
Ignazio di Loyola, święty 20
Niepokalane Poczęcie, kościół 119n, 121n
Tona, Tobia 97n
Izaak 91
Instytut Miłosierdzia [Rosminiani] 171n
Salezjański Instytut Historyczny 10
Włochy 175n, 181n, 191n, 197n, 199n
Ivrea (Turyn) 180n, 184n, 197, 198 pl
Jacopone da Todi 179n
Jansen, Cornelius [Giansenius] 125n
Juvarra, Philip 121n, 142n
Kingsley, Charles 20
Klein, Jan 9n
Knowles, Malcom S. 25n
Lacqua [Delacqua], Joseph 41, 51, 61 i 223
Lanteri, Pio Brunone 121n, 178n
Lanza, Giovanni 184n
Lanzo Torinese (Turyn) 177n
Lauriano [Lavriano] (Turyn) 122 pl
Lazarists [Władcy Misji] 120n
Le Grand, Jean-Louis 24n
Lejeune, Philippe 24n
Lemoyne, John the Baptist 6, 7n, 9, 15 en, 57n, 63n, 151n, 177n
Le6ncio da Silva, Carlos 8
Leo XII, Pope 69n
Catholic Readings, naszyjnik 180n, 196-200 219-221, 225
Ewangelicki odczyt, naszyjnik 199 pl
Levi, David 78n, 89n
Levi, Jakub [Jonasz] 27, 28, 89, 90, 91, 92, 223
Levi, Lazarus 89
Levra, Umberto 97n, 166 l
Szkoła średnia Cavour 163
Liceo Gioberti 163
Lilith 90
Lyon (Francja) 119n 198
Losana, Giovanni Pietro, biskup 190 w
Lucatello, Enrico 184n
Luce Evangelica (La), periodyk 197 w
Lucedio (Vercelli) 117n
Luigi Gonzaga, święty 78n, 85, 166n, 170 i
n, 192, 193, 196, 225
Lyons, Daniel 10n
Mack Smith, Denis 191n
Madonna Aniołów, klasztor 98n
Madonna Angheli, parafia 212, 213
Madonna del Pilone, kościół 142 en
Madonna di Campagna, kościół 142 en, 145, 154
Maggiora, Giuseppe 59n
Sędzia reformy 84 pl, 93n
Magone , Michele 11, 13, 34n
Maloria, Giuseppe 36, 43, 83 pl, 106n
Mangiabotti, Andrea da Barberino 65n Azyl
w Turynie 28, 151, 152, 204
Manzoni, Alessandro 97n
Marchetti, Giovanni 117 en
Margotti, Giacomo 148n, 184n
Maria Adelaide Austrii, królowa 191n
Mary Help of Christians, kościół 175, 180
Maria Elisabetta z Savoy-Carignano 191n
Holy Mary 58, 74, 103, 109, 121, 127, 130 pl, 135, 143, 154, 167,
Maria Teresa z Habsburgów Lorraine, królowa 191 Marietti
, Giacinto, wydawca 126n, 221
Martina, Giacomo 63n
Martinetto, Turyn 144n
Masoneria 23, 201
Mistrz rozumu 159 en
Matta, Giovanni Battista 78 pl, 81 en
Matta, Giuseppe 78n
Matta, Lucia zobacz Pianta-Matta
Meille, Jean-Pierre 197n, 199 en
Melanotte, Antonio 162
Melanotte, Giovanni 162
Mellano, Maria Franca 119n
Mendl, Michael 10n
Menghini, Mario 182n
Merla, Peter 42, 153 en, 156n
Metastasio [Trapassi, Pietro] 97n
Midali, Mario 7n
Minervale 85 pl
Minori Observanti 37, 77n, 98 pl, 224
Mishna [Misna] 91 pl
Misjonarze Konsolata 121n
Moglia, dom wiejski 223
Moglia, Luigi 205 pl, 206
Moglia, Nicolao 75n, 77n
Mogna, Vittorio 162
Molar, Margherita 142n
Molazzi [Molassi], Turyn 48, 138 pl, 209
Mole Antonelliana 179n
Moltedo Superiore (Imperia) 84
Moncalieri (Turyn ) 178
Moncucco Torinese (Asti) 77n, 205 en
Mondonio [Mondonio san Domenico Sa
vio] (Asti) 77 w
Montaldo Torinese 118 pl, 224
Monte dei Cappuccini 142 pl, 185
Monte Rosa 172n
Monti, Vincenzo 92
Moreno, Luigi, biskup 184n, 189n, 196n,
198 en
Moreno, Ottavio 189 en, 214, 215, 217
Moretta, dom 142-145, 161, 169n, 174 en, 224
Moretta, Giovanni Battista 143 pl, 144
Morialdo [Murialdo] z Castelnuovo (Asti) 29, 36, 42, 48, 51, 58, 68, 69 en, 74, 77, 78n, 81, 84, 88n, 92 , 98, 109, 122, 123, 124, 167, 205, 223
Mojżesz 91
Motto, Francis 14n, 61n, 138n, 142n,
152n, 191n, 193n
Mottura, Giuseppe 105n
Mottura, Sebastiano 105n, 114n Muletto
[Muretto], hotel 96 w
Turynie Ratusz 138, 140, 141, 150,
161, 163, 164, 178, 179, 183, 195
Mason, Umberto 171n
Murialdo, Roberto 156 pl, 188n, 217-219
Musso, Giovanni 169n
Nada, Narciso 183n
Napoleon I, cesarz 125
Nasi, Luigi 173 pl, 178
Narodzenia Maryi, parafii 145n
Navissano, Filippo 106n
Nevissano z Castelnuovo 58n
Newman, John Henry 20
Nicole, Pierre 125n
Nicolis of Robilant, Luigi 74n
Nicea (Francja) 186n
Nizza Monferrato (Asti) 137n
Noli (Savona) 188n
Oblaci Maryi Panny 121n, 126n, 178 en, 186 en, 225
Obój Świętego Piotra 180
Occhiena, Marianna 61n
Occhiena, Melchiorre, dziadek 58n, 59n, 75n, 223
Occhiena, Michele 58n
Occhiena, Drugi 58n
Occhiena-Bosco, Margherita, matka 5, 33, 36, 37, 41, 44, 58 en, 59n, 60, 61, 63, 68, 69, 71, 72, 75 en, 78n, 103, 104, 168 en, 172, 223, 225
Omero 97n, 118
Oneglia (Imperia) 84
Opinia (L '), okresowa 184 en
Oporto (Portugalia) 146n
Oratorium Anioła Stróża, 122n, 156n, 180, 181 en, 183n, 217-219, 225
Oratorium św. Franciszka Salezego w Valdoc co 122n, 152, 155-159, 161 en, 165, 166, 167, 168, 169 en, 170, 174, 176, 177, 178, 180, 182, 185, 190n, 191, 192, 201n, 202, 204, 205, 212, 213, 215, 217, 218, 224, 225
Oratory of St. Louis 156n, 174 en, 212, 217, 218, 225
Orazio Flacco 97
Ormea, księgarz 221
Szpital Miłosierdzia 132 pl
Ospedaletto di santa Filomena 17, 48, 106n, 132 pl, 133, 134, 136n, 137-139, 142, 150, 151, 208, 210, 211, 224
Ovidio Nasone 97
Pacchiotti, Sebastiano 19, 149 en, 150, 209 , 224
Holandia 181n
Miejski pałac [City Palace] 148, 221
Palma 198
Papież, Emilio Raffaele 193n
Valentino Park 174n, 212
Paryż 117n, 193n
Panni, Giuseppe 92
Parlament, patrz
Pascal Room , Blaise 125n
Pasquali, Giovanni 128n
Passavanti, Iacopo 118 pl
Patria (La), periodyk 19, 193 w
Pawii 186n
Pavia-Levi, Bella [Rachel] 28, 89n, 90, 91
Peacock, Claudio 84n
Pedrini, Arnaldo 126n
Pellato [Pelato], Giuseppe 51, 110 pl
Peradotto, Franco 177n
Peretti, Domenico 108 pl
Petrarca, Francesco 92,
Fortepian 97n , Pościel 137n
Plan, kawa 30, 88, 89
Plan, Giovanni 88 pl, 89
Pianta-Matta, Lucia 36, 78 en, 81, 88
Piazza Cavour, Chieri 96n
Piazza d'Anni, Chieri 96n
Piazza d'Armi, Turyn 174n, 183n
Picco, Matteo 176 pl
Piea (Asti) 58n
Piemont 16, 66n, 70n, 78n, 79n, 99n, 125n, 148n, 164, 172n, 175n , 180, 181n, 197n
Pilla, Eugenio 130n
Pinardi, kaplica domowa 28, 31, 36, 48, 144n, 152n, 153n, 154, 155n, 161n, 168, 180, 187, 188, 189 en, 224, 225
Pinardi , Francesco 36, 152 en, 153, 154n, 187, 188, 209
Pindar 118
Pineau, Gaston 24n
Pinerolo (Turyn) 186n
Pino Torinese (Turyn) 88n
Pinoli 198
Pius VIII, Papież 69n
Pius IX, Papież, Błogosławiony 57n, 63 en, 126n, 146n, 170n, 175n, 180, 181 en, 189n
Pius XII, Papież 74n
Piola, John 162
Pitagoras 82
Po, rzeka 142n, 165n, 174n
Poirino (Turyn) 82 pl, 104n
Pomba, Giuseppe, wydawca 97n
Ponzati [Ponzati], Vincenzo 51, 144 en
Ponte di Pino, Giuseppe 159n
Ponza, Michele 113n, 196n
Porta Nuova , Turyn 28, 156n, 174 en, 212, 217, 218, 225
Porta Pia, Rzym 146n
Porta Torinese [of Vajro], Chieri 30, 95 en
Porter, Roy 24n
Prellezo García, José Manuel 5n, 8n, 10n, 163n, 193n
Księża doktryny chrześcijańskiej [Dottrinari] 190n
Prialis, Lorenzo 105n
Książę Eugenio, kurs 158n
Protestanci 23, 164, 175, 197, 198, 199, 201, 204
Provana z Collegno, Giuseppe 159 pl, 160, 209, 210
Prusy 199n
Pugnetti, Valeriano Giovanni Domenico 43, 79 en, 223
Pugno, Giovanni 199 en
Quesnel, Pasquier 125n
Quinto Curzio 97
Quirinale 198n
Racconigi (Cuneo) 141n
Rachunkowość [administracja miejska] 141n, 159 en, 160, 209
Pierścień Castelnuovo 58n
Ranieri z Habsburg Lorraine , wicekról 191n
Rapelli, Giovanni 59n
Rattazzi, Urbano 182 en, 184n
Wąwóz, Filippo 218, 219
Raviola, Vincenzo 78n
Rayneri, Giovanni Antonio 163 pl
Re, Giulio Cesare 184n
Real College, Moncalieri 118n
Redemptoryści [Kongregacja Santissi
mo Redentore] 125n
Reffo, Eugenio 181n
Reżyseria opery Mendicity Wykształcony 64 pl, 178, 179, 188n
Regina Margherita, kurs 158n
Royal Park, Turyn 144n, 186n
Królestwo Włoch 148n, 175n
Królestwo Neapolu 180n
Królestwo Sardynii, patrz Sati Sardi
Królestwo Lombardii-Veneto 152n, 191n
Republika Rzymska 180n
Reviglio, Felice, 185n, 213, 225
Ricaldone, Pietro 7, 8 pl, 9
Riccardi di Netro, Alessandro Ottaviano, arcybiskup 188n
Salezjańskie badania historyczne, periodyk 10
Ricoeur, Paul 25n
Schronienie [Pobożne dzieło Matki Bożej
Wad grzeszników] 17, 116n, 132, 133 pl, 135, 136, 139, 140n, 144n, 150, 151, 155, 161, 165, 167, 168, 203, 208-211 , 224
Righetti, Mario 119n
Rimoldi, Antonio 186n
Rista, Carlo 190n Ritner
, Vittorio 162
Rivoli (Turyn) 178 en
Roberto, Giovanni 76
Rocca, Giancarlo 190n
Rocchietti, Giuseppe 225
Roccia, Rosanna 97n
Rocco, święty 113
Roganterio Piemontese (Il), periodyk 197 w
Rzymie 63 en, 117n, 146n, 180 en, 211
Romeo, Rosario 147n, 148n
Rondò della Forca, Turyn 158 pl
Ropolo, Pietro 179 en
Rosmini, Antonio, błogosławiony 148n, 170n, 171 en, 185, 186
Rosminians 171n
Rossi, Luigi Felice 173 en
Rossi, Paolo 217, 218
Rossi, Pellegrino 180n
Rossino, Mario 178n
Red-Bosco, Anna Maria 75n
Red-Comollo, Giovanna 85n
Rousseau, Jean-Jacques 20
Rua, Michele, błogosławiony 155n, 225
Ruffino, Domenico 15 pl
Rufino d'Aquileia 70n
Saccarelli, Carlo Gaspare 214, 216
Sacchi [Sacco], Paolo Filippo 51, 191 pl
Salesiani 6, 8, 10, 15, 16, 18, 31, 39, 44, 57, 194n, 225
Sallustio [Salustio] 51, 97
Saluzzo (Cuneo) 107n
San Desiderio, 113n kaplica
San Domenico, 84n klasztor, 121
San Filippo Neri, 105n kościół, 106, 114 en
San Filippo, 165n szkoły
Św. Franciszek z Asyżu, kościół 17, 47, 121 en, 134, 135, 139, 161, 208
Św. Franciszek Salezy, kościół 189, 192 195, 225
Św. Jerzego, kościół 77n
Św. Jana Ewangelisty, kościół 174
św. 78n
San Lazzaro, cmentarz 140n
San Martino ai Molassi, kaplica 17, 48, 138, 139, 140, 209, 224
San Maurizio, corso 158n, 179n
San Michele, archanioł 101 en, 102 en
San Pietro in Vincoli, cmentarz 17, 28, 48, 140, 141, 142, 191, 224
San Pietro, bazylika 146n
San Primitivo, szkoły 165n
San Raffaele, archanioł 101n, 102n
San Rocco, kaplica 113n
San Sebastiano, kaplica 113n
Sansoldi 177n
Sant'Agata dei Goti ( Benewent) 125n
Sant'Agostino, kościół 144 pl, 177
Sant'Agostino, przez 176n
Sant'Antonio Abate, kościół 113n
Sant'Antonio, kościół 82 en
Biuro Sant'U 146n
Santa Barbara, parafia 165n
Santa Barbara, szkoły 165 w
Santa Giulia, kościół 181
Święty Maria al Cimitero, kaplica 113n
Santa Maria della Pace, kościół 98n
Santa Maria della Scala, patrz Duomo Chieri
Santa Sede 16, 212
Santena (Turyn) 77.
Święci Filip i Jakub, parafia 144n
Święci Szymon i Juda, parafia 144n
Sardi, dom 203
Sassi (Turyn) 142n, 165 pl, 166
Szatan 94, 180, 204
Savio, Ascanio 182 pl, 186 en, 213, 225
Savio, Domenico, santo 11, 13, 225
Savona 188n
Scalenghe (Turyn) 122
Scanagatti [Scannagatti], Michele 51, 193, 195
Szkoła średnia normalnej metody 163n
Szkoły św. Barbary, Turyn 165 w
Segneri, Paolo 118 pl
Seminarium Chieri 30, 38, 44, 45, 82n , 103 pl, 104 pl, 105 en, 107 en, 114n, 115n, 116, 120 en, 122n, 180 en, 207, 223, 224 Seminarium
św. Gaetana, Turyn 186n
Seminarium w Turynie 103n , 174, 175, 180 pl
Sesia, rzeka 172n
Severini, Marco 180n
Sibilla, Pio Eusebio 78n
Siccardi, Giuseppe 198n
Sycylia 181n
Sismondo [Sismondi], Giuseppe 51, 68 pl
Soave, Pancrazio 28, 36, 152 pl, 153 pl, 224
Workers 'Society of Turin 193 pl
Society of
Joy 26, 48, 81, 82, 84, 95 Society of Agriculture 147n Społeczeństwo
pomocy wzajemnej 193 pl
Society of St. Francis de Sales 14, 15, 17, 57, 63 pl, 177, 196n, 225
Pobożne społeczeństwo -Filarmonica 173n
Sodi, Manlio 119n
Sofia, Francesca 175n
Solari, Gabriella 199n
Spreti, Vittorio 163n
Stati Sardi 146, 148n
Państwo papieskie 180n
Statut Albertino 146n, 175 en, 183n, 225
Steiner, George 91n
Stella, Pietro 5n, 7n, 9 pl 11 en, 12n, 16n, 60n, 98n, 125n, 164n, 165n, 176n, 190n, 193n, 196n
Stupinigi, Turyn 145 en
Stura, rzeka 144n
Siostry św. Anny i Opatrzności 136n, 173n
Siostry św. Józefa 132N
Siostry św. Józefa 164n
Siostry Magdaleny [Siostry pokutne św.
Marii Magdaleny] 136n, 138 pl
Siostry Vincenzine [Albertine] 177n
Superga, bazylika 142 pl, 145, 146n
Sussambrino, dom wiejski 75n
Tacitus Publius Cornelius 97
Tagus, Ave 132n, 133n , 138n
Talamo, Giuseppe 146n
Talmud 91e w
Tasso, Torquato 92, 97n Waldensowy
panel 199
Temistokles 79n
Teresa z Avila, święty 20
Ternavasio, Francesco 104 pl, 105n
Terrone, Luigi 196n
Tesio, Giuseppe 141 pl, 142n
głowa, Matteo 105n
Tito Livio 97 in
Tommaso da Kempis 117n
Turyn 30, 45, 48, 63n, 69n, 73n, 77n, 82n, 84n, 86n, 95n, 99, 107n, 108n, 116, 118, 120 en, 121, 122n, 124, 126n, 132, 136, 137 140, 142n, 144, 147 en, 159n, 162, 163n, 165 en, 166, 167 en, 168, 169n, 172n, 173n, 176, 178 en, 179-181, 183n, 184n, 186n, 188, 190n, 191, 192, 193n, 199n, 204, 208, 210-214, 217 219, 221, 225
Torrazza di Cinzano (Turyn) 86n
Torre Pellice (Turyn) 199n
Toskania 199
Tuscan, Mario 175n
Traniello, Francesco 148n, 163n
Treves, Sergio 89n
Triacca, Achille Maria 119n
Trivero, Giuseppe 156 w
Trombetta, Simona 136n
Tuninetti, Giuseppe 190n
Turvano, Giuseppe 174
Salezjański Centralny Urząd Katechetyczny 8
Związek Salezjanów Współpracowników 16
Uniwersytet „La Sapienza” (Rzym) 146n
Uniwersytet w Turynie 69n, 79n, 84n, 104n,
125n, 146n, 163n
Uniwersytet Gregoriański (Rzym) 82n
Vaccarino, Giuseppe 205n
Vaccaro, Luigi 186n
Vacchetta, Giuseppe Stefano 186 en
Vaglienti 174
Valdesi 146n, 175 en, 183n, 197n, 199n
Valdocco, Turyn 6, 19, 30, 47n, 122n, 130n, 134, 165, 168, 169 en, 174, 189, 203, 215, 217, 218
Valentini, Eugenio 9n, 156n
Valimberti , Bartolomeo 93n
Valimberti, Placido [Eustachio] 43, 78, 79, 223
Valinotti, Francesco Michele 180 w
Vallaro, Stefano Maria 84n
Vallauri, Francesco 193, 194
Vallauri, Pietro Marcellino 194 pl
Valsesia [Valle Sesia] (Vercelli) 22, 172 en, 225
Vanchiglia, Turyn 181 en, 217-219, 225
Vendée (Francja) 136n
Varallo Sesia (Vercelli) 172n
Varese 130n
Velocci, Giovanni 126n
Vercelli 198
Vergnano, Felice 162
Verolengo ( Turyn) 152n
Wespazjan, cesarz 117n
Viale dei Platani, Turyn 212
Viale del Re [Viale dei platani], Turyn 174 pl, 217
Wikariusz miasta, patrz Cavour Benso, Michele
Wiedeń 162n
Vigevano (Pavia) 170n, 186 en
Vigna, Giacinto 59n
Villafranca Piemonte (Turyn) 66n
Villanova d'Asti 111n
Virano, Emanuele 75n, 77 w
Virgilio Publio Marone 97n
Visitandine [Zakon Nawiedzenia NMP] 120n
Nawiedzenie, kościół 120n
Vitozzi, Ascanio 142n
Vittorio Amedeo II, król 142n, 146n
Vittorio Emanuele II, kurs 174n
Vittorio Emanuele II, król 146n, 191n
Vittorio, plac 183 en
Vogliasso, Gioacchino 79n
Vola, Giovanni 156 pl, 181, 225
Volpati-Gastaldi, Margherita 169 en
Voltaire [Fran9ois-Marie Arouet] 20, 117n
Volvera (Turyn) 108n
Ximenes 198
Ypres (Belgia) 125n
Zappata, Giuseppe 119n, 198 en
Zucca-Bosco, Margherita , babcia 59n, 63, 75 en, 223
Zuccaro, Giovanni Secondo 58n
Zucconi, Ferdinando 117 pl
INDEKS OGÓLNY
HISTORYCZNE I PEDAGOGICZNO-DUCHOWE ZNACZENIE MNIE
CZŁOWIEK ORATORA 5
1. Historia i szczęście tekstu 6
2. „Podręcznik pedagogiki i duchowości powiedział” 11
3. Narracyjne wspomnienie tożsamości oratoryjnej 12
3.1. Obawy Ks. Bosko pisarza i specyfika wspomnień oratorium 13
3.2. Czasy i prośby z tej okazji skład wspomnień oratorium 14
4. „Historia” oratorskiego i „autobiograficznego” charakteru wspomnień oratorium 16
4.1. Oratorium jako punkt centralny 16
4.2. Odbiorcy i cele 17
4.3. Początek i brak konkluzji w architekturze narracyjnej 21
4.4.
5. Wspomnienia oratorium jako tekst narracyjny 26
5.1. Pisanie Ks. Bosko 27
5.2. Struktura tekstu 29
6. Ścieżki czytania i poziomy interpretacji 31
6.1. Duchowa trasa
33.1.1. Zaufanie do Boga, zaufanie do trenerów i samowystarczalność 33
6.1.2. Od rozproszenia do „odwrotu” 37
6.2. Model wychowawcy-pastora 39
6.2.1. Powołanie, które pochodzi od Boga i rozwija się stopniowo
. 6.2.2. Różne składniki modelu 41
6.2.3. Pokusy, które podważają model 44
6.2.4. Przykłady gorliwości duszpasterskiej 45
6.2.5. Szczególne cechy modelu edukacyjno-duszpasterskiego Donboschii 46
NOTA WSTĘPNA DO TEKSTU 51
SKRÓTY 53
WSPOMNIENIA O POKOLENIU OD 1815 ROKU DO 1835 55
WSPOMNIENIA O POKŁADZIE OD 1815 DO 1835 WYŁĄCZNIE DLA
CZŁONKÓW SALEZJAŃSKICH 57
Dziesięć lat niemowlęctwa - Śmierć rodzica - Słabe strony rodziny - Wdowa matka 58
Sen 62
PIERWSZA DEKADA 1825-1835 65
1. Pierwsze rozrywki z dziećmi - Kazania - Saltimbanco - Gniazda 65
2. Pierwsza komunia - Kazanie misji - D. Calosso - Szkoła Morialdo 68
3. Studium i motyka - Zła i dobra nowa - Śmierć autor: D. Calosso 72
4. D. Cafasso - Niepewność - Podział braterski - Szkoła Castelnuovo d'Asti - Muzyka - Krawiec 73
5. Szkoły Chieri - Dobroć profesorów - Pierwsze cztery lekcje gramatyki 77
6. Towarzysze - Społeczeństwo radości - obowiązki chrześcijańskie 80
7. Dobrzy towarzysze i praktyki pobożności 82
8. Ludzkość i retoryka - Luigi Comollo 84
9. Ekspresy do kawy i ekspres do likierów - Dzień Onomastyczny - Nieszczęście 87
10. Żyd Jonasz 89
11. Giuochi - Prestigi - Magia - Discolpa 92
12. Wyścig - Skok - Magiczna różdżka - Końcówka drzewa 95
13. Badanie klasyków 96
14. Przygotowanie - Wybór stanu 98
DRUGA DEKADA 1835-1845 101
1. Sukienka urzędnicza - Zasady życia 101
2. Wyjazd na seminarium 103
3. Życie seminarium 105
[3a.] Rozrywka i rekreacja 107
4. Święta 109
5. Święto kraju - Dźwięk skrzypiec - Polowanie 110
[5a.] Związek z Luigim Comollo 112
6. Fakt Comollo 114
7. Nagroda - Sacristia - T Giovanni Borel 115
8. Studium 116
9. Święte święcenia kapłańskie - Kapłaństwo 119
10. Zasady świętej posługi - Przemówienie Lavriano i Giovanniego Brina 122
11. Kościelna szkoła z internatem św. Franciszka z Asyżu 124
12. Święto Niepokalanego Poczęcia i początek świątecznego oratorium. 127
13. Oratorium w 1842 r. 130
14. Święta posługa - Wybór zatrudnienia w Schronieniu (wrzesień 1844) 132
15. Nowe marzenie 134
16. Przeniesienie Oratorium do Schronienia 135
17. Oratorium w St. Martino dei Molazzi - Trudności - Ręka Pana 138
18. Oratorium w S. Pietro in Vincoli - Sługa kapelana - List - Smutny wypadek 140
19. Oratorium w domu Moretty 142
20. Oratorium na łące - Spacer w Superga 145
21. Markiz Cavour i jego groźby - Nowe zaburzenia dla Oratorium 147
22. Wyjście z Schronienia - Inne przypisanie szaleństwa 150
23. Przeniesienie do obecnego Oratorium św. Franciszka Salezego na Valdocco 152
TRZECIA DEKADA 1846-1855 155
1. Nowy kościół 155
2. Ponownie Cavour - Rachunkowość - Obywatelstwo straży 159
3. Szkoły niedzielne - Szkoły wieczorowe 161
4. Choroba - Uzdrowienie - Mieszkania zaprojektowane dla Valdocco 165
5. Stabilne mieszkanie w Oratorium Valdocco 168
6. Przepisy dla oratoriów - Firma i święto św. Ludwika - Wizyta Mons. Fransoni 169
7. Primordii w hospicjum - Pierwsza akceptacja młodzieży 171
8. Oratorium S. Luigi - Casa Moretta - Podstawa seminarium 174
9. 1848 - Wzrost rzemieślników i ich sposób życia - Sermoncino wieczoru - Koncerty arcybiskupa - Ćwiczenia duchowe 175
10. Postęp muzyki - procesja Procolata - nagroda z ratusza i
dzieło żebractwa - Wielki Czwartek - Umywalka 178 11. 111849 - Zamknięcie seminariów - Casa Pinardi - Obolo di S. Pietro - Kaplice Pius IX - Oratorium Anioła Stróża - Wizyta zastępców 180
12. Święta narodowe 182
13. Szczególny fakt 184
14. Nowe trudności - Komfort - opat Rosmini i arcykapłan Pietro de Gaudenzi 185
15. House-kupił Pinardi i dom Beauty - Rok 1850 187
16. Kościół św. Franciszka Salezego 189
17. Wybuch beczka proszkowa - Fassio Gabriele - Błogosławieństwo nowego kościoła 191
18. Rok 1852 194
[19.] 1853 195
[20.] Odczyty katolickie 196
[21.] 1854 199
[22.] Ataki osobiste 201
[23.] Agresywne walenie 202
[24.] Szary pies 204
ZAŁĄCZNIK 207
1. Trzy wnioski o dofinansowanie od kleryka Giovanniego Bosko 207
2. Błogosławieństwo kaplicy św. Franciszka Salezego w Ospedaletto 208
3. Ks. Bosko do Wikariusza Miasta Michele Benso di Cavour 208
4. Marchesa Giulia di Barolo do teologa Borela 210
5. Delegacja do błogosławieństwa kaplicy Oratorium San Luigi Gonzaga (18 grudnia 1847) 212
6. Wniosek o dotację dla pierwszych duchownych w Oratorium (1 maja 1851) 213
7. Raport generała Bursara Ottavio Moreno na rzecz Don Cocchi, Ks. Bosko i Teola. Saccarelli 214
8. Powołanie Ks. Bosko jako głównego mówcy oratoriów w Turynie (31 marca 1852 r.) 217
9. Okólnik i program katolickich czytań 219
CHRONOLOGICZNY TABELA LAT OBJĘTYCH WSPOMNIENIAMI
222
INDEKSU NAZW ORATOROWEGO 225
