Czwarta zaktualizowana i rozszerzona edycja
Mam przyjemność przedstawić czytelnikowi tę książkę Don Pietro Brocardo. Chociaż właściwe jest stwierdzenie, że jest to zalecane przez siebie. Cztery edycje, liczne tłumaczenia (także w języku chińskim, tajskim, rosyjskim, amharskim ...), historia salezjańska Ks. Pietro, przede wszystkim czyni z niego kwalifikowany wyraz ducha Ks.
Dorastający Pierino Brocardo - urodzony 12.12.1912, a następnie uczeń salezjańskiego Instytutu Benevagienna - był na Piazza S. Pietro 2 czerwca 1929 r., W dzień beatyfikacji Ks. Bosko. Pozostał tak pokonany - dzięki przygotowaniom, entuzjazmowi, bogatym rekonstrukcjom życia świętego, celebracji tego wielkiego salezjańskiego święta - powiedział do siebie: „Salezjanie tak wiele dla mnie zrobili, że ja też muszę absolutnie coś zrobić dla nich ». I on to zrobił.
Postanowił dołączyć do synów Ks. Bosko. I przez długi czas był w kontakcie z pokoleniem salezjanów, którzy znali świętego i zostali „uwiedzeni” na zawsze. Wszyscy jego spowiednicy byli bezpośrednimi uczniami Ks. Bosko. Wśród nich był także Don Vallino, który miał dużo do przechowywania worka, podczas gdy Don Bosco zwielokrotniał orzechy laskowe. Znał Don Francesię z bliska i miał pod ręką setki stron swoich niepublikowanych wspomnień. Był przyjacielem i kultywował braterskie dialogi z tym innym wielkim znawcą Ks. Bosko, którym był Don Alberto Caviglia.
Z tymi przesłankami nie dziwi nas, jeśli ten „esej” salezjański obejmuje również relacje z pierwszej ręki - których nie znajdziemy w Wspomnieniach biograficznych Lemoyne-Arnadei-Cedy - i innowacyjnych materiałach w odniesieniu do aktualnej literatury salezjańskiej.
Życie ks. Brocardo - spędzone w dużej mierze w domach formacyjnych młodych salezjanów i na wysokich stanowiskach formacyjnych, z następcą Ks. Bosko - i jakością jego profesjonalnej służby - który widział go przez wiele lat jako nauczyciel duchowej teologii - dali mu wrażliwość, która wyraża się tak wyraźnie w tym tomie, który zajmuje wyjątkowe miejsce w literaturze salezjańskiej. Kieruje identyfikacją tematów, które składają się na rozdziały; podejście optyki, z którym został sformułowany profil wielkiego przyjaciela młodzieży; wybór języka: jasny, urzekający, natychmiastowy, zdolny do przekazywania jednocześnie entuzjazmu dla świętości Ks. Bosko i szczery realizm w podejściu do tego świętego w ciele.
Czwarte wydanie Ks. Bosko. Głęboko święty człowiek jest przedstawiany, tak odnowiony i wzbogacony w porównaniu z poprzednimi, aby był zalecany do nowego czytania i do nowych tłumaczeń.
My, którzy mamy radość spotykać się z Don Pietro każdego dnia - strażnik salezjaństwa tego domu uogólnia - i rozmawiając z nim, znajdujemy go, z jeszcze większą radością, na tych stronach, które przekazują nam nie tylko uczciwość i kompetencje naukowe, ale przede wszystkim autentyczne świadectwo i mądrość życia.
Dziękujemy autorowi za to wszystko - w imieniu wielu czytelników życzymy mu powodzenia w czwartej edycji. Niech wzbudzi w nich ten sam entuzjazm dla Księdza Bosko i jego ducha, który Don Pietro znał w tych, którzy byli promieniowani życiem i uśmiechem Ojca i Nauczyciela młodzieży.
Rzym, Wielkanoc 2000
Don Giovanni M. FEDRIGOTTI
Radca generalny Włoch i Bliskiego Wschodu
Książka o Księdzu Bosko, głęboko człowieku - głęboko święta, opublikowana przez LAS w serii „Studia w duchowości” z 1985 r., Znalazła w tych latach ciepłe powitanie i wielki sukces wśród opinii publicznej, o czym świadczą tłumaczenia w różnych innych językach.
Przedstawiając pierwszą edycję, stwierdzono, że podkreślając niektóre z najbardziej charakterystycznych cech świętości Ks. Bosko, nakreślono również zasadnicze elementy każdej chrześcijańskiej świętości, tak jak są one w filigranach, które zawsze sprawiają, że jest ona aktualna, przy wiernym przylgnięciu do wezwanie Boga, zgodnie z różnymi sytuacjami, w których każdy się znajduje.
Drugie wydanie z 1986 roku nosi ten sam tytuł i bardzo lekkie akcenty. Również wyczerpany w krótkim czasie uznano za dogodne przygotowanie trzeciego wydania opublikowanego w 1989 r. Czwarte wydanie, choć bogate w poprzednie treści - nabywa nową i świeżą fizjonomię dla jego ulepszenia i dla nowych stron, na których nie brakuje żywych świadectw i niepublikowane.
Dodaje się kolejną motywację: fakt, że obchodzimy drugie tysiąclecie narodzin Chrystusa i wyjątkowy Rok Jubileuszowy, dwa wydarzenia o ogromnym znaczeniu duchowym i historycznym. Są to uroczystości pełne wiary, zbawienia i radości, o których prawie codziennie wspomina Papież Jan Paweł II w swoich przemówieniach i odważnych inicjatywach,
Wśród tych wyrażeń warto pamiętać o „Dniu przebaczenia” obchodzonym 12 marca 2000 r. W Bazylice św. Piotra, uważanym za rewolucję kopernikańską.
„Ułaskawienie, głośno, na całym świecie, z ołtarza Berniniego, w klimacie duchowości tak rozległym, że przywróciło liturgię z powrotem do uroczystych śladów” poruszyło świat (Igor Mann).
To oczyszczenie pamięci, które nie ma precedensu w dwóch tysiącleciach historii Kościoła, ma także zasługę, dla prawa przeciwieństw,
dla podkreślenia „uwielbienia” pamięci chrześcijańskiej, w której błyszczą niezwykłe postacie męczenników, święci i błogosławiony.
W tym świetle ścieżki świętości wyznaczone przez Księdza Bosko w perspektywie przyszłości można uznać za zarazki przeznaczone do zapłodnienia trzeciego tysiąclecia.
Podobnie jak w przypadku innych świętych, świętość Księdza Bosko jest także niezgłębioną tajemnicą, z której świeci ta wyjątkowa i niepowtarzalna fascynacja, która nie przestaje ekscytować współczesnego człowieka.
Chcielibyśmy zakończyć tę przesłankę tym, co Walter Nigg, znany na całym świecie hagiograf, szanujący świętość, który zacytował Michaela Baumgarten'a, zauważył, że „w tę noc samorozwiązania Zachodu chrześcijaństwo świętych będzie oznaczało światło, które oświetla jednostkę jego droga iw nim budzi nieugaszone pragnienie nowej świętości. [...] Są chwile, kiedy przemówienia i pisma nie są już wystarczające. Ponieważ w podobnych czasach działania i cierpienia świętych muszą stworzyć nowy alfabet, aby ponownie ujawnić tajemnicę prawdy. Teraźniejszość to taki czas ». Możemy mieć nadzieję, że lektura tego małego eseju o Księdzu Bosko sprawi, że jego alfabet będzie atrakcyjny i znajomy ”.
Pietro BROCARDO
Serdecznie dziękuję wszystkim osobom, które były niezastąpione w pisaniu tych stron. Dziękuję w szczególności Massimo Bianco, Luigi Fiora i Giuseppe Roggia.
Wprowadzenie 11
Pierwsza część
ŚLADY ŻYCIA
Rozdział I: Wysiłek, aby stać się świętym 21
Rozdział II: Zwrot duchowy 27
Rozdział III: Głęboko człowiek 35
Rozdział IV: Głęboko święty 47
Rozdział V: Nieustraszony taumaturg 55
Rozdział VI: Święty założyciel
Rozdział VII: Święty mądry 71
Rozdział VIII: Wesoły święty 79
Rozdział IX: Święty z jakimś cieniem 87
Rozdział X: Łzy świętego 95
Rozdział XI-3 Jak don Bosco umiera 101
Część druga
O ŚCIEŻKACH BOGA
Rozdział I: Mistycyzm « da mihi animas »111
Rozdział II: Kolosalne dzieło 119
Rozdział III: Dwie prace 127
Rozdział IV: Mocne przesłanie czystości 137
Rozdział V: Asceza umiarkowania i umartwienia 147
Rozdział VI: Intensywne życie wiary, nadziei i miłości 157
Rozdział VII: Z Bogiem w modlitwie 165
Rozdział VIII: Z Bogiem w działaniu 177
Rozdział IX: wyższe Doni 185
Część Trzy
nasze ręce dotknęły
rozdział i: Battistin 193
rozdział II: i umieszczone obok Dominika Savio 201
rozdział III: dr Albertotti i jego syn 205
rozdział IV: profesor Annibale Pastore 209
rozdział V: Jestem najpopularniejszym 213
Rozdział VI: Don Eugenio Celia 223
Rozdział VII: Francesco Piccollo 229
Rozdział VIII: Nigdy nie łzaw posłuszeństwa 235
Rozdział IX: Kiedyś byłem wszystkim! 237
Wniosek 239
Indeks 241
Urok świętych
Dla tych, którzy chcą omówić temat świętości chrześcijańskiej, konieczne staje się odniesienie do świętych, którzy są ich najbardziej żywym wcieleniem. Zarówno dla niezliczonych, jak i niekanonizowanych, które naznaczyły życie i wiarę ludu Bożego, a zwłaszcza tych, których Kościół rejestruje w rejestrze świętych za ich heroiczną odpowiedź na przewidywalną inicjatywę Boga.
Teraz jest niezaprzeczalnym faktem, że „przez kilka lat hagiografia wróciła do mody”, nie tylko przez drugorzędnych autorów, ale wśród samych badaczy uniwersyteckich. Ożywione zainteresowanie świętymi, wyjaśnia A. Vauchez, „jest tym bardziej interesujące, że nie ma nic wspólnego ze zjawiskami oddania. [...] Nie jest to pod tym aspektem, ale raczej na poziomie fascynacji wykonywanej ogólnie przez wielkich ludzi - bohaterów i świętych - że należy bez wątpienia szukać motywacji rosnącego zainteresowania wzbudzanego przez teksty hagiograficzne: więcej mniej zdezorientowani naukowcy, podobnie jak ogół społeczeństwa, dostrzegają, że dokumenty te nie wypowiedziały jeszcze swojego ostatniego słowa i przekazują wiadomość, która, co do zasadniczych rzeczy, pozostaje do rozszyfrowania ».
Ten cytat, który może być podzielony w całości lub w części, sprawia, że życie Księdza Bosko jest ponownie rozpatrywane pod szczególnym profilem jego świętości tak szybko, jak zawsze.
Musimy jednak uznać, że w tej epoce przejściowej, z wymiarami planetarnymi, charakteryzującymi się nową wizją świata, człowieka i jego historii - oraz w bogatych krajach, przez powszechną obojętność religijną - dyskurs o świętości, zarówno również to, co jest miłym i urzekającym świętym, takim jak „święty młodych”, nie jest łatwe. Dziś rzeczywiście to samo słowo „świętość”, jak napisał Egidio Viganò, Przełożony Generalny Salezjanów, „może być źle zrozumiane przez
mentalność poza fazą, dość powszechna i wynik środowiska, które sprzeciwia się swoistemu blokowi kulturowemu wobec prawdziwej treści jego znaczenia. Można go utożsamiać z eskapizmem spirytyzmu z betonu, z ascezą dla wyjątkowych bohaterów, z uczuciem ekstazy z prawdziwego, który rozbraja aktywne życie, z przestarzałym sumieniem o wartościach obecnego obrotu antropologicznego. Taką karykaturę należy mocno ubolewać ».
A jednak, ilekroć mamy do czynienia z autentycznym świętym, ta zmieszana, zniekształcona, a nawet karykaturalna reprezentacja rozpuszcza się w nicość. „Święci - pisał Pascal - mają swoje królestwo, wspaniałość, zwycięstwa i majestat”.
Tajemnica świętych ma taki urok, że często narzuca się samym niewierzącym.
Wiele już powiedziano i napisano o świętości. Pomijając dyskusje szkolne, powiemy po prostu, że świętość, dar Boga i zaangażowanie człowieka, jest niczym innym jak „życiem przemienionym w Chrystusie” (Rz 8,29) - „jedynym świętym”, „Święty Boży” (Mk 1, 24) - dzięki dynamizmowi cnót teologicznych i darów Ducha Świętego. Świętość jest życiem Boga-Trójcy w nas i w nas w Bogu, dla którego wszyscy ochrzczeni żyjący w łasce są, na swój sposób, „świętymi”, ale nie na tym samym poziomie i poziomie.
Kiedy mówimy, że Ksiądz Bosko jest „święty”, chcemy powiedzieć, że odrywając się od szeregów zwykłych chrześcijan, przeżył życie chrzcielne z większą determinacją i intensywnością; osiągnął cel, który Konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium wskazuje wszystkim wiernym: „pełnię życia chrześcijańskiego”, „doskonałość miłości, serce i kompendium prawa”, „doskonałe zjednoczenie z Chrystusem” (nr 40, 50 ).
Ta pełnia wiąże się z prawdziwym męczeństwem lub chrześcijańskim bohaterstwem, którego boskim męczennikiem jest archetyp. Po nim i we wspólnocie z Nim przychodzą inni męczennicy, którzy przez przelanie własnej krwi dali najwyższe świadectwo wiary i miłości.
Jednak zgodnie z koncepcjami i kryteriami szeroko opracowanymi i zaktualizowanymi w procesach beatyfikacji i kanonizacji, wierni zostali uznani za bohaterów przez wieki - pomyśl o Księdzu Bosko - który praktykował, przynajmniej przez długi okres przed swoją śmiercią, cnoty teologiczne i moralność w najwyższym stopniu, to znaczy w większym stopniu niż sposób działania zwykłych chrześcijan, nawet w trudnych i trudnych sytuacjach. Dziś uznaje się, że doskonała, wierna i wytrwała praktyka obowiązków związanych ze stanem i stanem życiowym implikuje prawdziwe bohaterstwo i dlatego jest kryterium świętości: „Nawet najpowszechniejsze rzeczy mogą
stać się niezwykłe, gdy są wykonywane z doskonałością Cnota chrześcijańska ”(Pius XI). Bosko jest święty, ponieważ jego życie było w pełni heroiczne.
Przedstawiciel „Szkoły świętości w Turynie”
Świętość nie jest wymierna: tylko Bóg zna swoją głębię i tajemnicę. Ale są święci, których los zdaje się pozostawać raczej w cieniu, a inni, którzy za wielkie usługi świadczone Kościołowi i społeczeństwu narzucili siebie i nałożyli na siebie uwagę wiernych jako wyjątkowych ludzi , Wśród nich jest Ks. Bosko. Monsignore Giuseppe De Luca, wybitny uczony i uczony, głęboki znawca włoskiej religijności, napisał o nim: „W historii włoskiego dziewiętnastego wieku Giovanni Bosco jest w świętości nie mniej niż Alessandro Manzoni w literaturze lub Camillo di Cavour w polityce : to znaczy „najwyższy” ».
Będzie można dyskutować o tej konfrontacji, ale prawdą jest, że Ksiądz Bosko jest jedną z najbardziej reprezentatywnych postaci tego, co Paweł VI nazwał „Szkołą świętości Turyna”, która w rzeczywistości obejmuje cały Piemont. Szkoła, która w ciągu około wieku widziała rozkwit niezliczonych świętych, błogosławionych, czcigodnych i sług Bożych, o czym świadczą ostatnie badania. Są to tematy pochodzące z Piemontu lub tych, którzy tam pracowali, współzależni i różni , której wspólna tęsknota zdaje się być zawarta w tych dwóch słowach: módlcie się i czyńcie. Szkoła, ta turyńska, w bardzo szerokim sensie, która w opinii kompetentnej charakteryzowała się synkretyzmem, wynikiem bardzo naturalnego pragmatyzmu dla temperamentu Piemontu; za jego praktyczną równowagę ze zdrowego rozsądku; za jego postawę roztropności i niepolityczne, ideologiczne lub partyjne dostosowanie; za jego tradycjonalizm, który nie wyklucza, przede wszystkim w Księdzu Bosko - najbardziej odsłoniętym ze wszystkich odważnych stanowisk wobec dominującego liberalnego antyklerykalizmu - twórczej odwagi, wielkiego ducha inicjatywy, zdolności konstruktywnego otwarcia granic Kościoła na potrzeby Kościoła nowe czasy. Bohaterami tej szkoły są głównie kapłani. Paweł VI w przemówieniu wygłoszonym na beatyfikację Leonarda Murialdo wyśledził klarowny profil. «Turyńska szkoła świętości ostatniego wieku [por. XIX] nadał Kościołowi rodzaj świętego kościelnego, wiernego ortodoksyjnej doktrynie i zwyczajowi kanonicznemu, człowieka modlitwy i umartwienia,
kapłan, który jednak z powodu tego wielkodusznego i intymnego przylgnięcia czuje, że w jego duszy powstają nowe i potężne energie, i zdaje sobie sprawę, że wokół niego poważne i pilne potrzeby wymagają jego interwencji. Nie będziemy szukać w nim nowych pomysłów, ale znajdziemy w nim nowe rzeczy. Akcja go kwalifikuje. Kierowany od wewnątrz przez swego ducha, powołanego z nowych powołań miłosierdzia, ten idealny kapłan przyznaje się do praktycznych problemów dobrego prezentu dla niego; i tak zaczyna się, bez innych prognoz niż porzucenie Opatrzności, nieoczekiwana przygoda, nowość, czyli fundament nowego instytutu, wzorowany na geniuszu tej początkowej wierności, i zgodnie z doświadczalnymi wskazaniami ludzkich potrzeb, które miłość stała się jasna i błagająca. Tak więc Cottolengo, więc Cafasso, już oświadczyli święci, a więc Lanteri, czyli Allamano, którzy podążają jego śladami, zwłaszcza Ks. Bosko, o którym wszyscy znamy wielką i reprezentatywną postać. Podobnie jak Murialdo ».
Rodzinna atmosfera panująca w szkole w Turynie, liczne zbieżności, które dzielą ze sobą Słudzy Boży i które doprowadziły uczonych do mówienia o koinie - o wspólnym powinowactwie i duchowym pokrewieństwie - nie są jednak oznaką jednolitości , Każdy święty ma swoją twarz, styl, charakter, wykonuje własną misję, jest taki sam i inny. Na przykład Ks. Bosko nie jest Cafasso, zarówno ze względu na swoje osobiste i historyczne umiejętności, jak i dlatego, że jest założycielem. A bycie założycielem obejmuje inną konfigurację świętości i szczególną charyzmę. „Nowy dar”, czyli Kościół.
Pamięć i proroctwo
Ksiądz Bosko jest zarówno świętym przeszłości, jak i żywą przepowiednią tego, czego Bóg chce w historii. Dlatego należy do niego podejść zarówno z historycznego, jak i proroczego punktu widzenia. W kluczu historycznym, ponieważ tylko strona historii jest w stanie wskrzesić przeszłość jako taką, bez jej deformowania. Z tego punktu widzenia Ksiądz Bosko jest i będzie na zawsze typowym świętym Piemontu we Włoszech Risorgimento, ponieważ św. Ignacy Loyola jest typowym baskijskim świętym Hiszpanii stulecia. XVI. Wrażliwy na wartości wyłaniającej się kultury potrzebującej ewangelicznego zakwaszenia, wrażliwy na negatywne wartości, dwuznaczności, zło, z którym należy walczyć, powstrzymywać, powstrzymywać; bardzo wrażliwa na pilne potrzeby potrzebującej i porzuconej młodzieży, na nowe potrzeby życia zakonnego i Kościoła w swoim czasie, ostro walczona u jej szefa iw instytucjach. L ' podejście do Księdza Bosko musi doprowadzić do poznania „całkowitego Ks. Bosko”, który dokonał się przez siedemdziesiąt dwa i pół roku jego życia i pracy wykonanej na sobie. Rozumie się wtedy, na przykład, jak karmi go teologia i duchowość jego czasów, jak dzieli się świadomością, że Kościół miał o sobie za pontyfikatu Piusa IX, jak pewna jest jego postawa, odzwierciedlająca jego formację kościelną, która miała miejsce w czasie przywracania.
Ale pamięć nie jest archeologizmem; aby być znaczącym i wiernym Bogu historii, musi także czytać przeszłość w proroczym kluczu, nosiciela przyszłości, o ponadczasowych i wiecznych wartościach. Pośród tych wartości musimy pamiętać: stałe intencje Boga w jego życiu, zasadnicze elementy jego natury i jego ducha, dynamicznie otwarte na przyszłość, żywotną i istotną rzeczywistość jego misji, pozytywne wartości jego wieku - Kościół zawsze jest odpowiedni do tego, co jest dobre w życiu ludów - wznowione jako proroctwo w naszej kulturze. „Ludzkie i chrześcijańskie zasady, na których opiera się mądrość wychowawcza Ks. Bosko, niesie wartości, które się nie starzeją” - mówi Paweł VI - ponieważ „ten nieporównywalny przykład chrześcijańskiego humanizmu pedagogicznego [...] ma swoje korzenie w Ewangelii ».
Rozróżnienie między pamięcią a proroctwem nie jest łatwe. Zobowiązuj się do władzy Następców Ks. Bosko i Kapituł Generalnych; Najwyższym gwarantem jest jednak zawsze autorytet Kościoła, czujny opiekun charyzmatów, które Bóg sprawia, że rozkwitnie w jej łonie.
Poniższe strony mają na celu podkreślenie pewnych odwiecznych elementów świętości Księdza Bosko, ze szczególnym naciskiem na jego dynamizm apostolski i „łaskę jedności”, dzięki której mógł on w sposób żywotny zjednoczyć modlitwę i działanie. Ksiądz Bosko był niezaprzeczalnie aktywnym świętym.
Aktywny święty
Wiele lat później widzimy, że Ks. Bosko jest źródłem nie tylko licznych duchowych potomności, ale także prawdziwego „duchowego nurtu” w Kościele, który przenika świat i „szkoły duchowości” , jak pokazują bieżące badania. Jednak duchowość apostolska lub, jak można powiedzieć, działanie, o czym świadczy pełnia wszechobecnej miłości duszpasterskiej.
Duchowość działania w obecnym kontekście kulturowym może prowadzić do wielu niejasności. Wielu ludzi uważa, że działanie jest jedyną kategorią, w której człowiek interpretuje i działa na siebie, na innych, na świat. Praktyki i ortopraksja są zawsze gorącym punktem w duchowej teologii, która jest nauką o ludzkim działaniu, ożywioną przez Ducha.
Kościół nie jest nowy w tych problemach, jak pokazuje historia wielkich apostołów minionych wieków. W świecie, który mocno podkreśla słowa praxis, praca, aktywność, działanie, życie Księdza Bosko, zdominowane, by tak rzec, zawrotem głowy, może odnieść sukces jako paradygmat dla tych, którzy chcą konstruktywnie zaangażować się w budowanie świata wymiarów. człowiek sfermentowany przez Ewangelię, jego działanie jest nierozerwalnie związane i zależy od zbawczego działania Boga Działanie jest podstawowym pojęciem istnienia: nie pozwala się ograniczyć do rygorystycznej definicji; a tym bardziej działanie chrześcijańskie.
Możemy jednak wyróżnić w nim podwójny ruch: immanentny, który usprawiedliwia i nakazuje zewnętrzne działania i dzieła, a który bezpośrednio ma na celu transformację rzeczy. Tylko pierwsza jest prawdziwie doskonała dla osoby i jej wartości. Ksiądz Bosko jest wierny temu, co robi lub czyni, ale niezmiernie więcej za to, czym jest i czego chce. To jest właściwy sposób, aby to rozważyć.
Oś duchowej witalności
Dzisiejszy chrześcijanin, kuszony trudnością przyłączenia się do bycia i działania, miłości Boga i miłości bliźniego, modlitwy i pracy, działania i kontemplacji w żywotnej jedności, znajdzie w Księdzu Bosko konkretny model duchowej jedności żyjący w wiru aktywnego życia.
W Nim nie ma wewnętrznej dychotomii ani skaleczenia, ale doskonała „łaska jedności”: Bóg jest naprawdę słońcem, kręgosłupem jego życia. Święty czynu, z pewnością nie stawia tłumika na modlitwie, ale wie, jak uczynić czyn „miejscem nawykowym” swego spotkania z Bogiem; wzmacnia perfekcyjne bogactwo modlitwy, ale uważa również, że działanie jest doskonałe. Jego sakramentalny sposób bycia Kościołem polega właśnie na zobowiązaniu do „działania jako kościół”. Wie, że między modlitwą a pracą istnieje stały związek dialektyczny: jeden wysyła do drugiego i odwrotnie; ale wie również, że ten związek rządzi się wolą Boga, najwyższą regułą. Są to koncepcje, do których wrócimy w odpowiednim czasie.
Zawsze święty
Z powodu swego radykalnego zjednoczenia z Chrystusem, które jest „wczoraj, dziś i na wieki”, Ks. Bosko jest także ponadczasowym świętym, świętym wszystkich czasów. Bez wątpienia święty jutra będzie miał nowe funkcje i modulacje, będzie inny niż w przeszłości. Ale jedno jest absolutnie pewne: ta różnorodność nigdy nie będzie istotna. Z Kardynałem De Lubac możemy powiedzieć, że bez wątpienia święty jutra, jak święty wczoraj, będzie „biedny, pokorny, nagi. Będzie miał ducha błogosławieństw. Nie będzie przeklinać ani pochlebiać. On będzie kochać; weźmie Ewangelię dosłownie, to znaczy w jego rygor. Ciężka asceza uwolni go od niego. Odziedziczy całą wiarę Izraela, ale będzie pamiętać, że przeszła przez Jezusa Chrystusa. On weźmie na siebie krzyż Zbawiciela i spróbuje pójść za Nim ”.
Święci nie starzeją się, powiedział Jan Paweł II: „Są oni zawsze mężczyznami i kobietami jutra, ludźmi ewangelicznej przyszłości człowieka i Kościoła, świadkami przyszłego świata”. Fakt, że Ksiądz Bosko wciąż wiąże i przyciąga do siebie, z mocą, szeregi młodych ludzi i wiernych, pokazuje, że posiada w sobie coś, co przeciwstawia się wiekom. Ci, którzy żyją na swojej orbicie lub nadal chcą się z nim zaznajomić, mogą gromadzić, bez strachu przed błądzeniem, przesłanie swojej świętości, proste i głębokie, urzekające i sympatyczne, nawet jeśli są bardzo wymagające. Ksiądz Bosko, tak uprzejmy i wyrozumiały, rzeczywiście chce, abyśmy byli „nie doczesni, nawet jeśli na świecie; nie obcy, ale z własną tożsamością; nie przestarzali, ale dzisiejsi prorocy eschatologicznej rzeczywistości Wielkanocy; niełatwi naśladowcy mody, ale odważni miłośnicy wymagającej odnowy; nie dezerterzy ludzkich perypetii, lecz bohaterowie historii zbawienia. Nasze naśladowanie Chrystusa zgodnie z duchem Ks. Bosko wykorzystuje wszystkie okoliczności, wydarzenia i znaki czasu, nawet najbardziej negatywne i niesprawiedliwe sytuacje, aby wzrastać i wzrastać w świętości ”(E. Viganò).
Nie inaczej, wzywa do świętości obecnego Przełożonego Generalnego Juana E. Vecchiego, gdy pisze w komentarzu do Wiązanki roku 2000: „Zacznijmy od Boga: może to być rada, która pasuje do ery zaćmienia, doświadczenia fragmentaryczne i subiektywne religijne, upadku poczucia grzechu, pomieszania sumienia ”. W swoich publikacjach, w swoich okólnikach dla współbraci, a ostatnio w książce „Strażnicy snów z palcem na myszy” (rozmowa C. Di Cicco z Donem JE Vecchi w wydawnictwie LDC, Leumann 2000) nie waha się w celu rozwiązania najbardziej palących i aktualnych problemów związanych z edukacją i szkoleniem młodzieży, takich jak: bezprecedensowe formy konfrontacji pokoleniowej, nierówności społeczne i pluralizm kulturowy (różnorodność etniczna, pluralizm etniczny itp.),
Ta oszałamiająca przemiana kulturalna wymaga dostosowania i przemyślenia zasad systemu prewencyjnego i jego duchowości, jego pędu apostolskiego itp.
Juan E. Vecchi nie unika tych problemów, jak czytamy w cytowanej książce, kiedy jest powiedziane: „Pod koniec wieku, który obchodził 100 lat od śmierci (1888) i początek nowego wieku, który wkrótce będzie świętować 200 lat po narodzinach (1815 r.) Założyciela Jana Bosko, salezjanie są prowadzeni przez jednego ze swoich następców, pierwszego nie-Włocha i pierwszego, z serii ośmiu, który nazywa się Jan jako Ks. Bosko.
Inny Jan, który nie kocha proroków zagłady i dąży do aktualizacji dziedzictwa edukacyjnego, aby odnieść sukces w wyzwaniu, jakie stawia przed wychowawcami z nowych czasów.
Don Vecchi proponuje oprzeć się na odkrytym i wzajemnym zrozumieniu nowego paktu między pokoleniami, koniecznego do zagwarantowania jakości życia każdego, uwalniając go od nadmiernego nacisku strachu o przyszłość, którą może wytworzyć stare społeczeństwo.
Jest to wybór - jak to nie miało miejsca w latach 60. - na dialog z młodymi ludźmi, w okresie, w którym młodzi ludzie ryzykują wyginięcie ».
Dzisiaj, jak wczoraj, jak można wywnioskować z tego, co mówiliśmy, żmudne rozeznanie, które jest narzucone wszędzie, zawsze będzie łatwiejsze, do tego stopnia, że vis ab intra, czyli boskie życie będzie bez kompromisów dominantą istnienia członkowie Rodziny Salezjańskiej. Jednym słowem, zawsze jest prawdą, że największym darem dla nas dla innych jest nasza świętość.
Krótki przegląd życia Księdza Bosko, który tutaj przedstawiamy, może pomóc - wierzymy - wyjaśnić powszechną sympatię i atrakcyjną atrakcyjność, jaką nadal wywiera on na ludzi naszych czasów, wierzących i niewierzących. Uwaga, jak zobaczymy, która skupia się na jego osobie, rodzi się, paradoksalnie, ze wspaniałych komplementarnych i pozytywnych antynomii, ludzkich i boskich, których obdarzono go w niezwykły sposób.
W Kościele są bardzo wielcy święci przed Bogiem i prawie zapomniani przez ludzi; są też inni, dla których zarezerwowana jest ziemska wielkość. Ksiądz Bosko należy do tej konstelacji. Wielki w życiu naturalnym, a więc człowiek wśród ludzi, w rzeczy samej, tak głęboko człowiek, że „zwykłym” wydawało się wielu współczesnym zasłaniać „nadzwyczajne”
Wielki w ludzkości, Ksiądz Bosko był równie wielki w życiu nadprzyrodzonym, a nawet bardzo wielkim, ponieważ Łaska wyszła za mąż z ludzkimi cechami wyższymi od zwykłych śmiertelników i znalazła w nim pełną i całkowitą korespondencję, rzeczywiście heroiczną.
Ponieważ Kościół podniósł go do chwały świętych, pisze arcybiskup G. De Luca, „która jest najbardziej podobna do chwały i najbliższa chwale Bożej, możemy być pewni, że Ks. Bosko osiągnął najwyższą wielkość osiągalną przez człowieka ».
Pamiętajmy jednak, że najwyższy sąd Oblubienicy Chrystusa nie tworzy świętości, rozpoznaje ją; nic do tego nie dodaje; zapewnia natomiast, że święty zbliżył się do Boga-Trójcy w miarę możliwości za pośrednictwem Chrystusa i Jego Ducha, i że z miłości Boga płynęła jego miłość do ludzi. Ale skoro jesteśmy pewni, że Ksiądz Bosko
było to „jedno z najbardziej doniosłych i wspaniałych dzieł Boskości”, logiczne jest wywnioskowanie, że sprawował on - na kilku frontach - potężną siłę przyciągania i był zwolennikiem energii proroczej, która tworzyła historię. Nie niewłaściwie, w rzeczywistości, święci „są porównywalni z płonącymi symbolami, nosicielami światła, które wstrząsają człowiekiem zanurzonym w błocie każdego dnia, wskazując na najwyższy cel” (W, Nigg), Ks. Bosko był bez wątpienia „ świetlisty słup ”,„ płomienny symbol ”jako człowiek i święty.
Powiedzieliśmy, że jego bliskość z Bogiem pozostawała bardzo często, jak w innych świętych Piemontu, co do zasady, nieprzenikniona tajemnica. Ale domyślał się, że coś można było zobaczyć. Z jego magicznej egzystencji coś błysnęło na jego twarzy, lśnił z jego bardzo przenikliwych oczu, z ledwo zarysowanego i trwałego uśmiechu, "coś nadludzkiego wygasło z całego jego zachowania, z jego suwerennego spokoju człowieka niezwykle pracowity, co proponują następne strony.
„Co chcemy wiedzieć o błogosławionym, świętym?” - pyta Paweł VI w przemówieniu, o którym już wspomniano, czytanym na beatyfikację Leonarda Murialdo. A on odpowiada: „Gdyby nasza mentalność była zewnętrzną ciekawością, pewnym naiwnym średniowiecznym nabożeństwem, moglibyśmy zaproponować, aby spojrzeć na niezwykłego człowieka tak wzniosłego, że niezwykłe fakty: pojedyncze łaski, [...] mistyczne zjawiska i cuda ; ale dziś jesteśmy mniej chciwi na te wyjątkowe przejawy życia chrześcijańskiego. Lubimy poznać ludzką postać, a nie mistyczną czy ascetyczną postać: chcemy odkryć w świętych to, co mamy z nimi wspólnego, a nie to, co nas wyróżnia; chcemy doprowadzić ich do poziomu ludzi świeckich i zanurzyć się w nie zawsze budującym doświadczeniu tego świata;
Życie Księdza Bosko jest pełne nadprzyrodzonych i wspaniałych faktów, ale przede wszystkim lubimy go uważać za stworzonego, „człowieka takiego jak my”, prawie „jednego z nas”, choć ogromnie większego. Dlatego naznaczeni niekompletnością natury i jej ciężkości, kuszeni przez świat grzechu i przez złego.
Ta perspektywa, w której porównuje się ludzkie ograniczenia i boską łaskę, jest już zachętą do naszej słabości.
Ksiądz Bosko, jak wszyscy inni, nie urodził się jako święty; stał się tak, oddając się mocy Ducha Świętego i zaprzeczając samemu sobie, wspinając się krok po kroku na szczyt świętości.
Tutaj podajemy tylko kilka szybkich sekwencji tego wysiłku, aby stać się świętym.
Chociaż Bosko był obdarzony wspaniałymi cechami ludzkimi, z natury nie był cierpliwym, łagodnym i słodkim człowiekiem, którego znamy. Z dwóch synów Mammy Małgorzaty, Józefa i Jana powiedzielibyśmy, że najbardziej salezjaninem był pierwszy, a nie drugi. W rzeczywistości Giuseppe jest pamiętany jako łagodne, czułe, uległe i cierpliwe dziecko: takie pozostanie na całe życie. Pobiegł na spotkanie z gośćmi, chętnie z nimi rozmawiał i natychmiast się kochał. Starożytne świadectwa opisują Giovannino jako raczej poważne, nieco milczące, niemal nieufne dziecko; nie zaznajomił obcych, nie pozwalał się pieścić, mówił niewiele, był uważnym obserwatorem.
„Byłem jeszcze bardzo młody - pisze w swoich wspomnieniach z Oratorium (jest to właściwie, jak pokazuje ks. Braido,„ wspomnienia przyszłości ”, ponieważ napisano je w latach 1873–1875, a nawet dalej) - a on już studiował charakter mojego towarzyszy. Wpatrując się w kogoś w twarz, widziałem projekty, które miał w sercu ».
We śnie od dziewięciu do dziesięciu lat - do którego wrócimy - refleksyjne i hojne dziecko z pewnością już się manifestuje, wrażliwe i gorliwe w obronie praw Boga, ale objawia także ognisty, impulsywny, a nawet gwałtowny temperament, gdy pędzi z impetem na małych bluźniercach, aby uciszyć ich „ciosami”.
Czuł także - to jest jego spowiedź - „wielka wstręt do posłuszeństwa, poddania się”; z natury starał się bronić swoich punktów widzenia z uporem, chcąc „zawsze dawać moje dziecinne refleksy tym, którzy mnie dowodzili lub dawali mi dobrą radę”. Powiedzmy to wyraźnie: było dumne z silnej miłości własnej; sam to wyznał.
Naturalnie był skłonny do dumy ze swoich pięknych cech: energii woli, wyższej inteligencji, wytrwałej pamięci, tego samego fizycznego wigoru, cech, które pozwoliły mu łatwo narzucić sobie rówieśników. W swoich wspomnieniach zapisuje się tę zadowoloną z siebie afirmację: „Bałem się o wszystkich moich towarzyszy, nawet starszych od mężczyzn w wieku i wzroście, za moją odwagę i mocną siłę”.
Świadectwa procesów podkreślają jego piękne cechy, ale także pewne fundamenty nie do końca pozytywne. Jego proboszcz, Teol. Cinzano mówi: „ekstrawagancki i uparty”; Cagliero przypomina swój „ognisty i wyniosły” temperament, który nie „cierpi z powodu oporu”; jego towarzysz Don Giacomelli zaświadcza: „Było jasne, jak bez cnoty pozwoliłby się ogarnąć gniew. Żaden z naszych towarzyszy, a było ich wielu, skłonnych jak on do tej wady ”. „Wierzę, że to prawda - potwierdza prałat Bertagna, wybitny moralista i wielki przyjaciel Ks. Bosko - że sługa Boży miał naturalny, łatwy do odczytania, a jednocześnie bardzo trudny i nie składający się [...] na rady udzielone mu, gdy nie były zgodne do jego rysunków i poglądów ”. Don Cerruti podkreśla „silną tendencję do gniewu i tkliwość; [...] doprowadzono go do dumy ». „To jest bezużyteczne”, mówi don Cafasso, „chcesz to zrobić po swojemu; musimy jednak pozwolić mu to zrobić; nawet jeśli projekt byłby odradzany, Ks. Bosko odnosi sukces ”; Markiza Barolo niechętna za to, że nie zasłużyła na to z powodu swojej sprawy, wspomina go jako „upartego, upartego, dumnego”.
Dr G. Albertotti, który kierował Ks. Bosko od 1872 r. Aż do śmierci, podkreśla również, w swojej krótkiej biografii, „wrodzoną żywotność raczej porywczą” jego klienta, jego „gotową i ognistą” postać oraz „Głębokie przekonanie o jego koncepcjach”.
O. Girolamo Moretti, pionier grafologii, który staje się gałęzią nauk humanistycznych, uznaje w swojej znanej książce Święci z pisania, że temperament Ks. Bosko „nie jest trudny do zdefiniowania”. Jest on świętym, który, aby być moralnym, „musi przejść kilka wyrzeczeń, do których buntują się jego wrodzone skłonności”, które chcą i domagają się działania bez potykania się… „Jest - konkubent konkluduje bez wątpienia, że czynić dobro, musi zaprzeczać sobie w maksymalnym stopniu, aby kierować się w stronę prawości intencji i uczynków ”.
Te świadectwa oczywiście nie oddają gotowego obrazu Księdza Bosko. W rzeczywistości pozostawiają zbyt wiele innych aspektów jego bardzo bogatej osobowości; niemniej jednak ujmują podstawowe elementy, takie jak: skłonność do gniewu i porywczości; skłonność do autonomii, do silnego poczucia siebie, do uporczywego potwierdzania własnych przekonań, do gwałtownego rozdrażnienia itp. Gdyby się uwolnił, byłby człowiekiem nieudanym i nieudanym świętym. „Jeśli Pan nie przyjął mnie w ten sposób [z Oratorium], obawiam się, że byłbym w wielkim niebezpieczeństwie pójścia niewłaściwą drogą”.
Jednak bez tych silnych tendencji nie mielibyśmy głębi świętości Ks. Bosko. Naturalne skłonności same w sobie nie są ani dobre, ani złe; nie są wadami, nie są cnotami. Moralność czynów zależy od intencjonalności podmiotu, od dobrego lub złego użycia energii. Nie ulega wątpliwości, że najlepiej nie naginał swoich rodzimych cech, ale Bóg wie, kosztem wysiłków i zwycięskich zmagań. Jest to aspekt, który warto podkreślić.
O życiu św. Franciszka Salezego mówi się, że w jego przebiegu, w jego doskonałości i kompletności, pojawia się prawdziwe
arcydzieło, do którego rzeźbiarz pracował powoli z refleksją, pewnością siebie i radością, aż do osiągnięcia niematerialnego piękna, co jest właściwe tylko dla kilku wybitnych dzieł.
To samo można powiedzieć o Księdzu Bosko: poczucie miary, stopniowość i harmonia charakteryzują także jego drogę ku świętości. Trzeba jednak pamiętać, że dla niego, w przeciwieństwie do jego świętego patrona, podróż była trudniejsza dla bardziej wytrwałego i trudnego do ugięcia temperamentu. Święty sabaudzki był szlachcicem, wykształcony z wyrafinowaniem od dzieciństwa; święty Becchi miał szorstki i instynktowny temperament chłopa wezwanego do zmierzenia się z surowością życia i bardzo odmiennym rodzajem edukacji; pokorny i prosty, ale godny podziwu dla wysokich ludzkich i chrześcijańskich ideałów, które go wyróżniają.
Pierwsze kroki w cnocie mały Jan uczy się od szkoły swojej matki, kobiety niepiśmiennej, ale bogatej w boską mądrość. W rzeczywistości Mamma Margaret wiedziała, jak dotrzeć do serca swego stworzenia z matczyną delikatnością, ale także z niewzruszoną stanowczością. Rozkoszował się swoją naturą w tym, co mógł; później, kiedy zobaczy, że jest zaangażowany w czynienie dobra swoim małym przyjaciołom, będzie to bardzo zachęcające i pomocne. Ale w dogodnym momencie, w obliczu jego nagłych wzrostów, wiedział, jak go naprawić, podejmując zdecydowane interwencje, choć uzasadnione i motywowane myślami wiary, które dziecko zaakceptowało.
Miłość Boga, Jezusa Chrystusa, Dziewicy Maryi; przerażenie grzechem, strach przed wiecznymi karami, nadzieja nieba i wiele innych rzeczy, których Ks. Bosko nauczył się z ust matki. Religia była naturą w domu Becchi; zło odrażało się instynktem i instynktownie kochało dobro. Powtarzające się ostrzeżenie: „Pamiętaj, że Bóg cię widzi” wniknęło głęboko w bardzo wrażliwą duszę Giovannino. Z kolei nie zmęczy się powtarzaniem go młodym ludziom. Miłość macierzyńska, która ożywiła i pielęgnowała jej dzieciństwo, pozostaje przez całe życie jednym z
tych głębokich korzeni, które Pan zwykł czynić go świętym. To dzięki wychowaniu macierzyńskiemu, gdyby osobowość Ks. Bosko mogła się w pełni rozwinąć bez kompleksów i niepokojów jakiegokolwiek rodzaju.
„W ciągu trzydziestu pięciu lat, w których żyłem u jego boku - potwierdza kardynał Cagliero - nigdy nie słyszałem wyrazu strachu lub wątpliwości; Nigdy nie widziałam go poruszonego jakimkolwiek niepokojem o Bożą dobroć i miłosierdzie wobec niego. Nigdy nie wydawał się zaniepokojony konsternacjami sumienia ».
Kilku pod tym względem było na przykład S. Giuseppe Cafasso, S. Leonardo Murialdo i inni.
Zadajmy sobie pytanie: kiedy mały Jan nawrócił się na świętość? kiedy powiedział do siebie jako św. Dominik Savio: „Chcę
zostać świętym, a wkrótce świętym”? To jego tajemnica. Jednak starożytna tradycja salezjańska chce, aby był świętym na wszystkich etapach swego życia: święty młody człowiek,
święty duchowny, święty kapłan, święty wychowawca. W ten sposób nauczyłby się „młodzieńczej świętości”, którą już wypróbował i przeżył. Jego pierwsza młodość jest jednak wzorowa: charakteryzuje się głębokim poczuciem boskości i modlitwy, działalności apostolskiej wśród rówieśników, zdolnością do dominacji nad sobą, odwagą stawienia czoła trudom ubóstwa i pretensji swego przyrodniego brata Antonio, l upokorzenie spędzenia dwóch lat w gospodarstwie Moglia jako sługa.
Piemonckie słowo «ndé da servitese» ma gorzki smak. Przywołuje czarną siłę roboczą, wyższą od jej sił; złe traktowanie, odległość od rodzinnego gniazda. Byli zmuszeni chłopcy i dziewczęta z rodzin do przeżycia
liczne i biedne. Wiemy, że Jan Bosko był dobrze traktowany przez swoich mistrzów, przekonanych chrześcijan, a także podziwiany za swoje cnoty.
Jednak w swoich wspomnieniach nie wspomina o tym okresie swojego życia;
być może z szacunku dla matki. Lata spędzone z rodziną Moglia były, jak słusznie zauważył o. Stella, „nieużytecznymi latami, nie nawiasami, w których poczucie Boga i kontemplacja zakorzeniły się w nim głębiej, do których mógł wejść w samotności lub rozmowie z Bóg podczas pracy na polach. Lata, które można określić jako oczekiwanie
pochłonięty i błagający: oczekiwanie od Boga i od ludzi; lat, w których może być umieszczona prawdopodobnie najbardziej kontemplacyjna faza jego pierwszych dziesięcioleci życia, w której jego duch musiał być bardziej skłonny do darów mistycznego życia tryskającego ze stanu modlitwy i nadziei ».
W szkole Don Calosso (listopad 1829 - listopad 1830) Giovannino, obecnie nastolatek, poczynił postępy w dziedzinie cnót. Święty kapłan
zabrania mu pewnych pokut, które nie są odpowiednie dla jego wieku, ujawniając jednak
prawdziwe napięcie w kierunku świętości; zaczyna się od metodycznej medytacji, choć krótkiej i duchowej; zachęca go do uczestnictwa
sakramentów. „Od tego czasu - pisze w swoich wspomnieniach - zacząłem smakować czym jest życie duchowe”. „Smak” to nie tylko teoretyczne poznanie Boga i rzeczy boskich, ale ich smakowanie, doświadczanie; jest to efekt daru mądrości, najdoskonalszego z darów Ducha Świętego, ponieważ udoskonala miłosierdzie kompendium wszystkich cnót; obejmuje inteligencję, ale przede wszystkim miłość, która idzie dalej i przewyższa ją. A dla nastolatka w wieku piętnastu lub szesnastu lat nie jest naprawdę tani.
Giovanni, student w Chieri, nawiązał silną przyjaźń z Luigim Comollo, perłą młodzieży, a następnie duchownego, który zmarł przedwcześnie i którego Ks. Bosko napisze krótką biografię. Przyjaźń z Co-mollo oznacza punkt zwrotny w życiu duchowym Świętego. To początek intensywnej emulacji, autentycznej podróży ku świętości kapłańskiej. Można powiedzieć o nich naprawdę z K. Gibranem: „Każdy świt nigdy nie znalazł ich tam, gdzie zostawił je zachód”. Zostały stworzone do integracji i kompletności; przede wszystkim na płaszczyźnie duchowej, ale nie tylko na tym.
„Ten - pisze Ks. Bosko - potrzebował drugiego. Ja duchowej pomocy, drugi pomocy cielesnej », to znaczy obrony. W rzeczywistości byli niezgrabni studenci, którzy wykorzystując nieśmiałość i dobroć Komolla, znęcali się nad nim; Giovanni zadrżał. Pewnego dnia niektórzy prześladowcy wydali dwa uderzenia dźwiękowe w bladą i przestraszoną twarz biednego Komolla, który doznał zniewagi bez reakcji i wybaczenia w sercu. Ale Bosko był obecny, który przed tą sceną już nas nie widział; Krew gotowała się w jego żyłach i zrobił, jak sam mówi, pół-rzeź: „W tym momencie zapomniałem o sobie i podnieciłem we mnie nie powód, ale brutalną siłę, nie występującą między ręką lub krzesłem, a kijem, Uścisnąłem ramiona kolegi i użyłem go jako pałki do pokonania przeciwników. Cztery upadły na ziemię, inne uciekły z krzykiem ”.
Przyjaciel go nie pochwalił: „Twoja siła - powiedział mu - przeraża mnie. Bóg nie dał ci tego, by zabić towarzyszy. On chce, żebyśmy się kochali, wybaczamy sobie ”.
Wpływ Komollo na Księdza Bosko był niezwykły, jak widać na jego wspomnieniach. „Zaskoczył” tego „towarzysza idola” i ten „model cnoty”, z którego nauczył się „żyć jako chrześcijanin”, to znaczy żyć w silnym sakramentalnym i maryjnym otoczeniu, intensywnym ćwiczeniu miłości, w znaczeniu obowiązku i wysokiego napięcia wobec ideału kapłaństwa. Ideał wzorowany na modelu reformy i odbudowy trydenckiej, bardziej liturgiczny niż apostolski, bardziej wycofany niż zanurzony w ludzkiej rzeczywistości, człowiek wiecznego i mniej doczesnego. Kapłan z pewnością to wszystko, ale więcej niż to.
W rzeczywistości Ksiądz Bosko będzie innym kapłanem; zawsze jednak będzie miał przy sobie ostrą i zjadliwą świadomość wysokiej godności i odpowiedzialności kapłańskiej, która została wpojona w jego seminarium. Zawsze będzie uważał
stan kapłana nie za przywilej, ale za ryzykowną służbę, w której, tak jak zaniedbuje się swoje obowiązki, ryzykuje się wieczne przeznaczenie. „Niestety jest pewne - kazał Cafasso - że niektórzy kapłani pójdą się zgubić, a każdy z nas może prowadzić to poważne niebezpieczeństwo, jeśli nie będziemy dobrze się czuli”.
Faktem jest, że młody Bosko wchodzi do seminarium z planem „radykalnej” zmiany życia: „Życie utrzymywane do tej pory musiało zostać radykalnie zreformowane”. Stąd zamiar wyrzeczenia się „publicznych widowisk”, „gier maga, zręczności”, które uważa za „wbrew grawitacji i duchowi kościelnemu”. Będzie żył „wycofany i temperujący”; będzie walczył „z całą swoją siłą”, nawet zdalnie ukrywając „cnotę czystości”; odda się modlitwie i apostolstwu wśród swoich towarzyszy. Jednym słowem, zaprzeczy samemu sobie, nawet w tendencjach, które same w sobie są uzasadnione, dając się, jak to wyraził P. Stella, temu ciągłemu „wysiłkowi ascetycznemu, który popchnął go na ścieżkę postu, wstrzemięźliwości i gniewu z samym sobą, gdy czasami czuł się pobłażliwy jego starożytne świeckie umiejętności, takie jak występując w zwinności wirtuozerii lub grając na skrzypcach; ascetyczne napięcie, które przyczyniło się do doprowadzenia jego przyjaciela Comloła na śmierć i do samego Bosko do skrajnej granicy sił ».
To, że przemoc popełniona wobec niego w latach seminarium jest przyczyną nie tylko organicznego rozkładu, który go zabrał, i śmiertelnej choroby, która nastąpiła, potwierdza zeznanie dr Albertottiego, który pisze: „Zdając sobie sprawę z jego porywczości co do zła poczynił takie wysiłki, jak to już uczynił w przeszłości w kursie gimnastycznym, aby się poprawić, co, jak później powiedział, kiedy i kiedy
uczniowie, zwrócili się przeciwko niemu i zachorował na niebezpieczeństwo śmierci ”.
Ten epizod z życia Księdza Bosko daje miarę ciężkiego ciała, które należy naprawić, naprawiając dewiacyjne tendencje natury, by być panem samego siebie, całego Boga i innych, zwłaszcza młodych. „Każde życie dokonane w piękności, o Panie, świadczy o Tobie; ale świadectwo świętego jest jak rozdarte szczypcami ognistymi z żywego ciała ». Z tym obrazem, który przypomina piekło Dantego, Bernanos wyraża prawdziwe prawo chrześcijańskiej świętości. Ksiądz Bosko żył na jego skórze. Chrześcijański bohaterstwo, przeznaczone do przetrwania, nie wydaje się świtem dnia.
W ciągu trzech lat spędzonych w szkole z internatem kościelnym św. Franciszka z Asyżu w Turynie (1841-1844) Ksiądz Bosko ponownie kształtuje i kształci siebie, swoje kapłaństwo, choć w sposób duszpasterski i praktyczny: „Tutaj uczymy się być kapłanami”. Teol. Luigi Guala i don Giuseppe Cafasso, „dwie gwiazdy w tym czasie”, granice Felice Golzio są „trzema modelami, które przekazała mi Boska Opatrzność i zależały wyłącznie ode mnie, aby podążać za jej śladami, doktryną, cnotami”.
Don Cafasso zostaje jego spowiednikiem i przewodnikiem duchowym. W swoich wspomnieniach pisze: „Jeśli zrobiłem coś dobrego, zawdzięczam to temu godnemu duchownemu, w którego ręce wkładam wszystkie moje rozważania, każde studium, każde działanie mojego życia”. Wytrwały i niemal uparty w swoich pomysłach, „zawsze był posłuszny - donosi Monsignor Bertagna - i bez dyskusji do Don Cafasso”. To przez „posłuszeństwo Don Cafasso - powie swoim synom - że zatrzymałem się w Turynie, zacząłem zbierać dzieci ulicy, aby katechizować ich każdego dnia; dzięki jego wsparciu i pomocy zacząłem gromadzić najbardziej opuszczonych w Oratorium św. Franciszka Salezego, aby zachować je przed występkami i wyćwiczyć w cnocie. Pamiętaj o tym. "
Cnota księdza Bosko, młodego kapłana, świeci nowym światłem w fundamencie i zarządzaniu świątecznym oratorium w Convitto, potem w Schronieniu i wreszcie w stałej siedzibie Valdocco, gdzie osiadł 12 kwietnia 1846 r., W Wielkanoc zmartwychwstania. Tutaj święty musiał stawić czoła ogromnym trudnościom różnego rodzaju. Trudności zewnętrzne: ubóstwo, porzucenie współpracowników, nękanie przez władze miejskie; trudności wewnętrzne determinowane przez heterogeniczność lub samą naturę Oratorian pochodzących z biednych dzielnic miasta lub wędrowców bez pracy, prawdziwe psy bez obroży nietolerancyjnej dla porządku i dyscypliny. Potrzebne były silne nerwy i dużo cierpliwości.
Pomysł na to, co było w Oratorium Valdocco
pierwotne, mamy to w tym realistycznym, późnym przywołaniu Księdza Bosko: „Kiedy moje myśli porównują dzisiejsze czasy z minionymi, moja wyobraźnia jest przez nich miażdżona. Trzydzieści pięć czy trzydzieści sześć lat temu, co tam było [tutaj na Valdocco]? Nic, nic. Biegałem tu i tam za najróżniejszymi, najbardziej rozproszonymi młodymi mężczyznami; ale nie chcieli wiedzieć o porządku i dyscyplinie, śmiali się z rzeczy religijnych, których byli bardzo ignorantami, bluźnili świętemu imieniu Boga, a ja nie mogłem nic z tym zrobić. Ci młodzi mężczyźni byli naprawdę z trywii i placu i zostali otoczeni kamieniami i ciągłymi walkami. Rzeczy były wtedy bardziej w myślach niż w faktach ”.
„Być z Księdzem Bosko” przyjdzie później znakomity młody człowiek, taki jak Michele Rua, Battista Francesia, Giovanni Cagliero, Domenico Savio i inni, ale ile przemocy będzie musiał narzucić sobie, uporczywym i trudnym elementem, aby pozostać wiernym programowi jego pierwsza msza: „Miłość i słodycz św. Franciszka Salezego prowadzą mnie we wszystkim”.
Salezjanin musi mieć - był jednym ze swoich maksym - „słodyczą św. Franciszka Salezego i cierpliwością Hioba”. Niesłabnąca „słodycz”, nie słaba; ale owoc miłości duszpasterskiej, która jest „łagodna i cierpliwa; wszystko cierpi, wszystko ma nadzieję, wszystko trwa ». Aby go zachować „będziemy musieli się pocić i pocić, a czasem nawet przelać krew”: jest to ostrzeżenie, które w tak zwanym „Marzeniu o dżemach” jest skierowane do wszystkich salezjanów i które już miało swój test w żywym doświadczeniu Dona Bosko.
Pewnego dnia jego przyjaciel Don Giacomelli schodzi na Valdocco, podczas gdy Ks. Bosko, czerwony na twarzy, goni za grupą chłopców, którzy w chwili modlitwy próbowali wymknąć się: „To już drugi raz, kiedy widzę, że zmieniłeś się” - mówi. „Ci błogosławieni chłopcy!” Była cała jego odpowiedź; ale jak elokwentny. Zdarzyło się również, że złapał go w akcie uderzenia młodych mężczyzn z rzędu, ale jego ręce pozostały w powietrzu. Nie pokonał młodych, nawet jeśli pewien zwyczaj doprowadził do tego w kilku przypadkach i nie tolerował tego, że inni zachowywali się w ten sposób. Wiemy z zeznań ks. Rua i Card. Cagliero, że niektóre klapsy uciekły nawet z rąk Ks. Bosko, gdy nie był jeszcze zaawansowany w latach. Ale są to przypadki, które są na końcach palców jednej ręki i odnoszą się do bardzo szczególnych sytuacji. Pod koniec dnia nie był z tego zadowolony. Zamiast tego wiedział, jak być wyrozumiałym, tolerancyjnym, cierpliwym, nawet gdy czuł, że jego krew „gotuje się” w jego żyłach.
W pełnej dojrzałości iw trzecim wieku Ksiądz Bosko posiada heroiczną i bezpieczną samokontrolę; cierpliwość i spokój przewyższające wszelkie pochwały i słodycz niezrównanej cechy. To artysta, który naszkicował swoje arcydzieło i starannie je dopracował. Ale „podstawa, którą stwarza natura”, oswojona, a nie wymarła, wciąż ma swoje szarpnięcia: „Nie wierz - powiedział rankiem 18 września 1876 r. Do ćwiczeń zebranych w Lanzo Torinese - co też mnie nie kosztuje, po pouczeniu kogoś okazja, lub po wysłaniu mu jakiegoś ważnego lub delikatnego lub przemyślanego zadania i nie znalezieniu go wykonanego na czas lub źle wykonanego, nie kosztuje mnie również zachowanie spokoju; Zapewniam cię, że czasami krew wrze w żyłach, mrowienie dominuje nad wszystkimi zmysłami. Ale co? ... niecierpliwy? ... Nie dostajemy tego, co nie zostało zrobione,
Tak uczynił, tak nauczał: „Kiedy jesteś zły lub wzburzony, zawsze powstrzymuj się od robienia powtórzeń lub poprawek”. Dodał: „Będą przypadki, w których będziesz zmuszony„ trochę krzyczeć ”; zrób to, ale zastanów się przez chwilę: w tym przypadku św. Franciszek Salezy, jak by się zachowywał? Mogę zapewnić, że jeśli to zrobimy, otrzymamy to, co powiedział Duch Święty: In itatienti a vestra possidebitú animar vestras ”.
Jego pierwszy biograf podkreślił w tym względzie: „Ksiądz Bosko, gdy poczuł w sobie pewien kontrast namiętności, wydawało się, że natura narzeka, a jego akcent ma coś tak słodkiego i czułego, że pochyla się nad swoją wolą, która go słucha” ,
Odzwierciedleniem jego zdolności do samokontroli jest bardzo liczna i różnorodna korespondencja. Dusza, która nie była zwyczajowo zjednoczona z Bogiem, z trudem oparłaby się pokusie odpowiadania na równych warunkach na pewne prowokacyjne i obraźliwe listy. Zamiast tego wiedział, jak być pojednawczym i delikatnym. Jego prawem nie odpowiadał, kiedy czuł się poruszony pasją: modlił się, niech miną godziny i dni, aż wróci do niego absolutny spokój.
«Kilkakrotnie - pisze na przykład do teologa Valinottiego o doznanym sporze dotyczącym czytań katolickich - wczoraj próbowałem odpowiedzieć, ale poruszenie zawsze mi przeszkadzało. Dziś rano, po odprawieniu ofiary Mszy Świętej i poleceniu wszystkiego Panu, odpowiadam po prostu, mówiąc rzeczy w ich prawdziwym aspekcie ... ».
«Jestem zły: - powie pewnego dnia Donowi Ruffino - ta kartka nie byłaby podyktowana przeze mnie, ale przez oburzenie; to nie czas na pisanie ». Spróbuję ponownie później i ponownie: nic do zrobienia! Skończy to, rozrywając to wszystko i nie odpowiadając w ogóle. Będzie miał radość mówić do siebie: „Dobrze zrobiłem”.
Karta, Cagliero, przywołała w próbach kanonicznych epizod w życiu świętego, który daje miarę jego heroicznej zdolności do spokojnego reagowania na niepowodzenia. Było to w styczniu 1875 r .: Ksiądz Bosko odbył cichy lunch z braćmi, kiedy Ks. Rua podszedł do niego i poinformował go, że musi zapłacić sumę 40 000 Lirów - dużą sumę na ten czas - za poparcie podpisanego projektu na rzecz przyjaciel zmarł nagle, a spadkobiercy odmówili zapłaty. Jaka była jego reakcja? „Jadł zupę - mówi świadek -: Widziałem to między jedną łyżką a drugą, było w styczniu i pokój nie był ogrzewany, krople potu spadały z czoła na talerz, ale bez kłopotów i bez przerywania skromnego obiad w szkole. "
W oświadczeniu Teola jest tak wiele prawdy. Savio Ascanio: «Wiedział, jak dominować nad swą obraźliwą postacią tak bardzo jak flegmatyczny; i tak cichy, aby zawsze postępować zgodnie ze swoimi uczniami, dopóki chwała Boga lub dobro dusz nie zniknie ».
I w tym innym Mons. Bertagna: „Moim zdaniem, aby go zobaczyć w ciągu ostatnich ośmiu lub dziesięciu lat, już pełnych włosów, przeładowania zajęciami, zawsze obleganego przez różnego rodzaju ludzi, a on zawsze spokojny, nigdy nie dawać w minimalnej niecierpliwości, bez pośpiechu, nigdy nie przyspieszaj tego, co zostało mu postawione. ręka daje dobry powód, aby powiedzieć, że jeśli nie był świętym, zrobił zdjęcie świętego. Rezultat jego głównej pracy i całego jego życia, czyli jego Zgromadzenia, daje mi więcej siły, by przekonać mnie, że Ks. Bosko był świętym ”.
Wysiłek, by zostać świętym, pojawia się symbolicznie w najbardziej intensywnych przedsięwzięciach w jego życiu. Możemy na przykład pomyśleć o trzydziestu latach upartych wysiłków zmierzających do uzyskania uznania Zgromadzenia z Rzymu. Jako zrealizowane przedsięwzięcie może potwierdzić z całą prawdą: „Gdybym wiedział wcześniej, ile cierpień, trudów, sprzeciwów i sprzeczności kosztuje powstanie społeczeństwa religijnego, być może nie miałbym odwagi podejść do pracy”.
Pomyślmy o śmiałym przedsięwzięciu misyjnym ostatnich dwunastu lat jego istnienia. Dzięki niemu mógł się rozpuścić, prawdą jest, poprzez jego synów, ślub, że ponieważ był młodym kapłanem, nosił w swoim sercu: zasadzić Kościół w odległych krajach dla zbawienia wszystkich. Ale pociągało to za sobą niekończące się zmartwienia i trudności. Po raz kolejny jego śmiałość podważyła równowagę świętego. A jednak, w ciągu dwudziestu lat, Zgromadzenie Salezjańskie weszło, z pełnymi prawami, do wielkich stowarzyszeń misyjnych Kościoła. Logika świętych nie jest logiką zwykłych ludzi, ponieważ schodzi z wyższych regionów.
I wreszcie, myślimy o jego nieustannej pielgrzymce, naznaczonej płonącymi upokorzeniami, w poszukiwaniu pomocy i wsparcia dla jego dzieł, której kulminacją jest „śmiertelne zmęczenie” długiej podróży do Hiszpanii (Barcelona) z marca 1886 r., Już pod koniec jego siły. Kiedy w swojej wyczerpującej podróży powrotnej zatrzymał się w Montpellier, był wielokrotnie odwiedzany przez dr. Combal, celebrytka medyczna, którą już spotkał i która chciała poddać go trzem dokładnym wizytom. Werdykt, wyrażony na zakończenie ks. Rua i ks. Viglietti, jest hymnem do ducha poświęcenia Ks. Bosko, do jego chrześcijańskiego bohaterstwa: „Gdyby Ksiądz Bosko nigdy nie dokonał żadnego cudu, uwierzyłbym największym ze wszystkich jego istnienie. Jest to organizm niepotwierdzony. Jest człowiekiem, który zmarł ze zmęczenia i każdego dnia kontynuuje pracę, je mało i żyje.
Wysiłek, jaki Ks. Bosko podtrzymał, aby zostać świętym, był naprawdę wielki, choć nie jawny i niezbyt jasny. Odnosząc się do pełni jego świętości, Pius XI w swoim przemówieniu z 17 czerwca 1932 r. Skierowanym do Papieskich Seminariów Rzymskich podsumował to w tych energicznych stwierdzeniach: „Jego życie przez cały czas było ciągłym podporządkowaniem miłości, ciągłym spotkanie modlitewne; to wrażenie, które najbardziej żywił w jego rozmowie [...]. Można by powiedzieć, że nie czekał na nic, co zostało o nim powiedziane; można by powiedzieć, że jego myśl była gdzie indziej i tak było naprawdę; było gdzie indziej: było z Bogiem w duchu zjednoczenia. Ale tutaj ma odpowiedzieć wszystkim i miał dokładne słowo na wszystko i na siebie, więc naprawdę się zastanawiać: najpierw naprawdę zaskoczył, a potem zadziwił.
„Jeśli Bóg chce uczynić świętych - pisze Bossuet - czymś, co jest dla niego godne, konieczne jest, aby zwracał się do nich ze wszystkich stron, aby ukształtować je całkowicie na swój własny sposób, i że ma on tylko tyle swoich naturalnych usposobień, ile jest konieczne, aby nie uczynić ich przemocą ”.
W świętości wszystko jest darem Boga, a nawet heroiczną odpowiedzią na jego wezwanie. Ale Bóg jest nieskończenie pełen szacunku dla osobowości świętych i więcej niż pozwala Bossuetowi zrozumieć. Jego łaska, czyli Jego boskie działanie w nas, przekracza naturę i szanuje ją, nie ogranicza jej. Na pewno Bóg może robić wielkie rzeczy w ograniczonych stworzeniach. I przypadek, na przykład, S. Giuseppe da Copertino; bez podstawowych zasobów ludzkich Bóg uczynił z niego naczynie wyboru, które nie znajduje odzwierciedlenia w zbiorach Bollandistów. Ale wielkie arcydzieła łaski zwykle powstają w bardzo utalentowanych stworzeniach, jak w przypadku Ks. Bosko, który Jorgensen definiuje, nie bez podkreślenia: „jeden z najbardziej kompletnych i absolutnych ludzi, którzy kiedykolwiek znali historię”. Poza silnym wrażeniem opisanym przez Piusa XI w ciągu trzech dni spędzonych na świętym w Valdocco (1883): „Widzieliśmy tę postać z bliska, w krótkiej wizji, w rozmowie, która nie była chwilowa; wspaniała postać, której ogromna, niezgłębiona pokora nie mogła się ukryć ... daleko dominująca i fascynująca postać: kompletna postać, jedna z tych dusz, która na jakąkolwiek drogę, którą podjął, na pewno zostawiłaby wielką ślad samego siebie, był tak wspaniale wyposażony na całe życie ”.
Również L. Hertling, uznany historyk historii Kościoła, kojarzy imię Ks. Bosko z imieniem najbardziej uzdolnionych duchów ludzkich: „Augustyn - pisze - Franciszek, Katarzyna ze Sieny, Ks. Bosko, powinien być zaliczany do kwiatów i szczytów ludzkość. " Niedawne uznanie dla C. Wackenheima: „Apostoł Paweł, Augustyn z Hippony, Franciszek z Asyżu, Wincenty a Paulo i Jan Bosko byli ewidentnie stworzeniami wyjątkowymi pod względem zasobów ludzkich i cech”.
Tym, co na początku uderzyło Księdza Bosko, był człowiek, a nie święty. Jeśli jego głęboki związek z Bogiem nie mógłby być bezpośrednim przedmiotem obserwacji, zamiast tego jego wspaniałe cechy ludzkie zostały przekroczone i sublimowane przez łaskę. I było ich naprawdę wielu; sprzeczne i komplementarne, połączone i harmonijnie połączone w tajemniczą symbiozę.
W rzeczywistości można powiedzieć o Księdzu Bosko, że był razem: radosny i surowy, szczery i pełen szacunku, dokładny i wolny od ducha, pokorny i wielkoduszny, wytrwały i elastyczny, tradycyjny i nowoczesny, optymistyczny i opatrznościowy, dyplomatyczny i szczery, biedny i miłosierny , kultywuje przyjaźń, ale nie robi preferencji, szybko rozważnych koncepcji egzekucji, kocha rzeczy dobrze wykonane, ale nie jest perfekcjonistą, widzi świetnie, ale ma geniusz konkretnego, odważny do punktu śmiałych postępów z ostrożnością, wie, jak zaprzyjaźnić się l przeciwnik, ale nie zrzeka się swoich zasad, dynamiczny, nie ekstrawertyczny, odważny, nie odważny, odwracający się od wszystkiego, ale nie manipulujący ludźmi, wychowujący zapobieganie i zapobieganie poprzez edukowanie, uciekanie ze światem - chce być na czele postępu - ale nie jest z świat.
Te i inne pozytywne antynomie dają miarę prawdziwej wielkości Księdza Bosko: „Aby zmierzyć otwarcie skrzydeł orła, trzeba je rozciągnąć i zauważyć przeciwne końce, wtedy można ocenić ich siłę: to samo dzieje się z cnotami świętych, z których nie można ocenić wielkości przeciwstawnej ”(H. Petitot).
Pozytywne antynomie, które odróżniają się od ludzkiej postaci Ks. Bosko, przemienione przez miłość duszpasterską, są wspaniałym porozumieniem natury i łaski. Jego dobrobyt ludzki, jak zauważono, był tak zintegrowany ze świętością, że stał się prawie sakramentem, a dary łaski, gdy się objawiły, były jak uwielbienie Jego człowieczeństwa.
Natura jest przede wszystkim formą, którą Bóg obdarzył swą łaskę, a kiedy człowiek odpowiada, świeci także na zewnątrz. „Wszystko jest ludzkie w Księdzu Bosko - powiedział Daniel Rops - a jednocześnie wszystko w tajemniczy sposób uwalnia nadprzyrodzone światło”.
W związku z tym nie możemy ignorować skutecznej strony napisanej przez prałata G. De Luca: «Don Giovanni Bosco, nie tylko jak św. Jan Bosko zasługuje na miłość i naukę, ale podobnie jak Jan Bosko: to jest jako człowiek wśród ludzi. Czasami mi się zdarza
pisać życie Księdza Bosko - wszyscy święci są rzadcy; ale podobni święci, nawet godni podziwu, są bardzo rzadcy - piszą, jak powiedziałem, życie Ks. Bosko w kategoriach i po to, aby mogli je zrozumieć i podziwiać nawet niewierzących. Napisz życie świętego, aby zaprosił cię do czytania, który nie wierzy w świętość. Ukazanie ich tak, jak rzeczywiście jest Ks. Bosko, nawet tym, którzy ignorują i chcą ignorować życie wewnętrzne i łaskę, nawet dla tych, którzy nie widzą ani nie doceniają, że natura jest takim człowiekiem, że przed nim konieczne jest ukłonić czoło i być może także kolana.
Aby napisać o świętym, gdybym wiedział, jak pisać, jestem pewien, że doprowadziłoby to do uwierzenia nawet w niewierzących. Dzięki wejściu w duszę tego olbrzyma w zwykłym ubraniu, jakim był Ks. Bosko, doprowadziłoby to do powstania wątpliwości, że mimo iż jest bardzo wielki, nie może być sam, prowadząc życie, które prowadził i tworząc życie to stworzyło. Z nim musiało być, z nim na pewno był Bóg.
Bóg wyruszył w poszukiwaniu człowieka, tylko człowieka. Właśnie po to narodzili się święci, co uczynił sam Jezus, który stał się człowiekiem, który nas prowadził, a raczej zabrał nas do Boga ”.
Wśród pozytywnych antynomii jego istnienia ograniczamy się do krótkiego podkreślenia trzech: nieugiętej i elastycznej woli; ojcowska, ale wymagająca dobroć; głęboka wrażliwość połączona z wielkim hartem duszy.
W swoim stuleciu, zdaniem Huysmansa, Ks. Bosko był „bezprecedensowym przedstawicielem Boga”. Trudno nie zgodzić się z tym wyrokiem, który wywyższa talent organizacyjny i uświadamiający Świętego, a jego żelazo będzie „niezłomne i nieposkromione” (Pius XI). I znak towarowy ludzi Asti i Langarola; ale odziedziczył go do rzadkości.
Nosił go, że tak powiem, napisany energią swego umysłu - „był obdarzony najsubtelniejszą inteligencją”, potwierdza Mons. Bertagna, pod cechami, które ujawniły jego chłopskie pochodzenie - i jego mięśniach, w jego wrodzonej zdolności do działania, w forcie pewność siebie; wola, która nie znała słowa „niemożliwe”. Praktykował to jako dziecko w trudnej pracy na polach, w przytłaczających przeszkodach, które sprzeciwiały się jego studiom i jego powołaniu; będzie ćwiczył to jako dorosły. Podjęty do akcji skurczył się od abstrakcji szkolnych. „Monsignore - pewnego dnia powie biskupowi Casale Mons. Ferré, że chce wciągnąć go w spór filozoficzny - nie mam czasu, aby zająć się tymi sprawami, ponieważ pole przypisane mi przez Boga nie jest pomysłami,
Silny w swojej woli, powoli się zastanawiał. Długo zastanawiał się nad swoimi planami, porównywał je ze swoim doświadczeniem, prosił o radę, pytał Pana w wytrwałej modlitwie, ale kiedy podjął decyzję, żadna przeszkoda nie wydawała się go powstrzymywać. „Ksiądz Bosko zwykł mawiać - nie jest człowiekiem, który ma zostać aresztowany w połowie drogi, kiedy położy rękę na towarzystwie”. I znowu: „Kiedy napotykam trudności, robię tak, jak ci, którzy chodzą, nie mogą znaleźć drogi przez głaz. Szukam go, zanim go opuszczę, ale jeśli nie mogę go zdobyć na nim lub wokół niego. Tak więc, kiedy zacząłem coś robić, jeśli pojawi się przeszkoda przede mną, zawieszam ją, kładąc rękę na drugiej; ale zawsze mam na to oko. A w międzyczasie warkocze dojrzewają i trudności są wygładzone ».
Ciągłe inspirowanie się „kryterium możliwego” nie oznacza, że był czystym pragmatykiem i że uczynił prawo swojego życia czystą praktyką. Jego działanie jest bowiem zawsze postrzegane w świetle stałych zasad nadprzyrodzonych i medytowanych przekonań religijnych, a także po prostu racjonalnych, czerpanych bardziej niż jego książki z jego doświadczenia. Jego całkowity optymizm - kolejne kryterium działania - pogrąża się w wyższych regionach. On wie i czuje, że Bóg jest z nim.
Ksiądz Bosko jest jednak co najwyżej elastyczny i elastyczny, nie tylko w dążeniu „małymi krokami” do celów, które sobie stawia, ale także w wykonywaniu swojej woli i nie chce. Jego „system pedagogiczny” jest arcydziełem „racjonalności, życzliwości, religijności”; nie ma miejsca na wolę imperium, na prawo sztywności. Na „chłodzie regulacji” muszą przeważyć powody dobroci i serca.
W rzeczywistości edukacja Ks. Bosko jest „rzeczą serca”. Wiedział, dzięki udowodnionemu doświadczeniu, że dusza młodych ludzi „jest fortecą zawsze zamkniętą na rygor i surowość”; stają się mistrzami tylko przez przejście serca i wolną zgodę.
Nie ma w nim nic niegrzecznego ani szorstkiego, ponieważ jego zdecydowany temperament może myśleć, ale raczej ojcowskie, miłe zachowanie, zdolne do zrozumienia i przystosowania się do gustów dzieci, aby skłonić je do kochania rzeczy, które kochają świetnie, nawet jeśli ich nie lubią ,
Ale poza tym, co ma wyraźne odniesienie do systemu prewencyjnego, istnieje ogromne pole posłuszeństwa, którego Ksiądz Bosko nigdy nie odmówił, ani władzom religijnym - uciekając się do niezgody, co było sprzeczne z jego misją założyciela, zwierzchnika - ani do uzasadnionych przepisów władz cywilnych. Temperament „oporu lub napaści”, jak niektórzy to nazywali, nie był naturalnie przedmiotem poddania. Kanonizując go, Kościół ogłosił, że jego posłuszeństwo jest bohaterskie, jak pokazuje na przykład bezwarunkowa akceptacja słynnej „Concordii” zarządzonej przez Stolicę Apostolską, aby złagodzić nieporozumienia, które ciągnęły się przez lata między nim a jego arcybiskupem. Dokument nałożył ciężkie i nieuzasadnione wycofanie Ks. Bosko. Kiedy przeczytał tekst dokumentu Radzie, była to ogólna konsternacja: wszyscy, oprócz Cagliero, poradzili mu, aby poświęcił trochę czasu, aby potwierdzić swoje dobre powody. Ale Rzym przemówił, a dla Świętego była to skończona przyczyna: „Concordia” została przyjęta i w pełni przestrzegana.
Ksiądz Bosko wyznał później, że to posłuszeństwo kosztowało go wiele. Najwyższy Papież położył na nim rękę, ponieważ wiedział, że może liczyć na jego cnotę. W Księdzu Bosko energia woli i elastyczności uzupełniała się.
„Żadna z wielkich rzeczywistości ludzkiego życia - napisał R. Guardini - nie powstała z czystej myśli: wszystko z serca iz jego miłości”.
Nie można myśleć o Księdzu Bosko i jego dziele, nie wywołując słodkiej dobroci ojcowskiej, jego wielkiego „serca oratoryjnego”, fundamentu jego pedagogiki.
Nie „monumentalne serce filantropów - mówi ks. A. Caviglia - marmur i brąz”, ale serce, w którym wibruje „ojcowska dobroć i macierzyńska czułość dla najmłodszych i ubogich wśród najmłodszych”. Powiedział: „Ci biedni chłopcy sprawiają, że tak mi przykro, że gdyby to było możliwe, dałbym im moje serce w tak wielu kawałkach”. To był prawdziwy obraz tego, co S Gregorio di Nissa nazywa „filantropią Boga”.
Liturgia wita go „Ojcem i Mistrzem Młodych”; mistrz bo ojciec. Uwielbiał to imię, ponieważ zawierał w sobie aspiracje i ciągłą troskę o jego życie: zbudować rodzinę „bez rodzin” wokół swojego ojca.
„Ksiądz Bosko bardziej niż społeczeństwo - potwierdza ks. Filippo Rinaldi, jego trzeci następca - mający założyć rodzinę założoną prawie wyłącznie na łagodne, miłe, czujne ojcostwo przełożonego i synowskie, braterskie uczucie poddanych; rzeczywiście, zachowując zasadę autorytetu i odpowiedniego podporządkowania, nie chciał rozróżnień, ale równość między wszystkimi we wszystkim ”.
Cieszył się słysząc, jak nazywa się ojciec: „Zawsze nazywaj mnie ojcem, a będę szczęśliwy”; a naprawdę pierwsi salezjanie, dawni studenci nie będą go tak nazywać. Również dzisiaj często mówi się o Księdzu Bosko „Ojcu i Założycielu”. Poczucie ojcostwa i rodziny było cechą charakterystyczną jego czasów, która jest także czasem paternalizmu. Centralne miejsce ojca i szacunku dla dzieci było jednocześnie kulturą i cnotliwym działaniem.
Ideologie naszych czasów, które ciężko obciążają postać ojca, są dziś w trudnej sytuacji. W rzeczywistości jesteśmy świadkami powrotu do ojca, który nie jest już postacią, która ma zostać usunięta, ale centralną i konieczną postacią dla harmonijnego, zrównoważonego rozwoju dzieci, aczkolwiek ze sposobami obecności i nowymi formami, które zdają się nazywać jego klasyczne role w kryzysie.
Ojciec bardziej autorytatywny niż autorytarny, bliższy modelowi niż prawu, bardziej przyjaciel i brat niż charakter. Z tego punktu widzenia Ksiądz Bosko, przez więcej niż jeden wiersz, objawia się jako nasz współczesny: zarówno jego sposób bycia ojcem jest w harmonii z nowoczesnymi aspiracjami. Ten, który polecił swoim dyrektorom: „Więcej niż przełożeni jesteście ojcami, braćmi, przyjaciółmi”. Niewątpliwie jego bycie ojcem znajduje swój najważniejszy powód, by być w ojcostwie, w którego wiarę często mówi św. Paweł (Mt 2,7-8,10-11). Jednak ojcostwo, któremu nie brakuje ludzkiej świetności.
Ta sierota z ojca, który ma tylko dwa lata, miała swojego naturalnego ojca, z wyjątkiem ciała i krwi - możemy powiedzieć wszystko: czułej i silnej miłości do dzieci adopcyjnych. opór wobec trudów i cierpień ojca, silne poczucie odpowiedzialności głowy rodziny i to poświęcenie bez ograniczeń, które odzwierciedla tylko heroizm macierzyński. Całe jego życie to potwierdza; dowodzą tego oświadczenia o skrajnej szczerości, takie jak: „W każdy dzień, w dowolnym czasie, czyńcie kapitał nade mną, ale przede wszystkim w sprawach duszy. Ze swojej strony daję wam wszystko: będzie drobny, ale kiedy dam wam wszystko, oznacza to, że nie rezerwuję niczego dla siebie ”. Dla młodych ludzi znajdujących się w trudnej sytuacji „złożę każdą ofiarę, nawet moją krew oddam, aby ich uratować”.
Do przełożonych i młodzieży Kolegium Lanzo pisze: „Twój list oznaczony przez 200 przyjaznych i najdroższych rąk zawładnął całym tym sercem, któremu nic więcej nie pozostało, jak żywe pragnienie, aby cię kochać w Panu, czynić dobro dla ciebie, zbawić dusza wszystkich ».
Wysoki wyraz ojcowskiej czułości to między innymi dwa słynne listy z Rzymu, jeden dla młodych, a drugi dla salezjanów z 1884 roku. Jest - można powiedzieć - niemal synteza jego ducha, jego doświadczenia pedagogicznego , jego duchowości, a przede wszystkim jego „serce”. Zgłaszamy tylko dwa zdania: „Moja odległość od ciebie, nie widząc cię, nie słysząca cię, powoduje ból, którego nie możesz sobie wyobrazić”. „Kto chce być kochany, musi widzieć, że kocha”. Jak? Z bliskością, słodyczą, miłością, zaufaniem, zaufaniem. Piękne świadectwo jego „wiedzy, jak się kochać” podaje jego młody sekretarz, duchowny C. Viglietti.
Ciekawość skłoniła go do przeczytania poufnych listów; poczuł wyrzuty sumienia i powiedział Księdzu Bosko. Jaka była reakcja świętego? - Potrząsnął mną serdecznie, podniósł tyle listów, które miał na stole, poufnych lub nie, a jabłka dały im wszystko.
Życie Księdza Bosko jest utkane z podobnych, równie czułych epizodów, których trudno nazwać matczynym. Don Ceria mówi nam: „To nie zostało opublikowane: nieagenarski Don Francesia opowiadał mi o tym pod koniec 1929 r. W czasach Savio Domenico był bardzo młodym duchownym. Pewnego dnia był w łóżku z gorączką. Po południu ks. Bosko udał się do niego. On wzbudził ducha swoją dobrocią; potem na skraju odejścia zapytał, czy czegoś chce. Odpowiedział: „Chciałbym pić świeżą wodę w gównie murarzy”. Jest to gatunek kadzi wodnej używanej do wapna. W domu byli murarze. Czy Ksiądz Bosko będzie miał ryż? Nie, ponieważ nie śmiał się w tym czasie, kiedy po przesłuchaniu Savio, czy doznał jakiegoś zła, usłyszał odpowiedź: „Rzeczywiście cierpię dobro”. Ksiądz Bosko rozumiał, że odczuwa nostalgię za świętością. A potem uświadomił sobie, że było to pragnienie gorączki i że był współczujący. Co on zrobił? Kiedy opuścił pokój, wrócił trochę później, ściskając w dłoniach kubek z wodą wypełnioną pojemnikiem i stojąc blisko chorego, powoli podniósł go do ust. Wypił je do sytości, a kiedy zobaczył, że dobry ojciec ucieka, płakał z czułością ».
W pierwszych dniach Oratorium, kiedy Ksiądz Bosko widział młodych ludzi cierpiących na choroby, cierpiał do tego stopnia, że prosił Pana o łaskę, którą zło przeszło do niego: co się stało kilka razy. Pewnego dnia wziął ból zęba młodego mężczyzny, który nie mógł już tego znieść. Ale w nocy ból stał się tak dotkliwy, że święty, który wstał o drugiej nad ranem, musiał poszukać dentysty i podnieść go. Później, z powodu poważnych zawodów, przerwał tę praktykę, która pokazuje, jak bardzo uczynił swoje cierpienia, nawet fizyczne, swoimi młodymi.
Ta „dobroć wzniesiona jako system” trafiła prosto do serc młodych i pozostawionych w najbardziej wrażliwych, niezatartych śladach.
Zaprawdę, św. Leonard Murialdo był w stanie poświadczyć: „Miłość, jaką Ks. Bosko miał dla młodych ludzi, oznaczała, że również szczerze go kochali i do tego stopnia, że nie można było znaleźć żadnego innego przykładu”.
Przywołując czas spędzony z Księdzem Bosko, Ksiądz Orione ośmieli się powiedzieć: „Chodziłem po płonących węglach, aby jeszcze raz Go zobaczyć, aby podziękować”.
Świadectwo Don Paolo Albera, jego drugiego następcy, jest wspaniałe: „Trzeba powiedzieć, że Ksiądz Bosko wolał nas wszystkich w wyjątkowy sposób: poczuł jego nieodparty urok. Czułem się, jakbym został wzięty do niewoli przez siłę emocjonalną, która karmiła mnie myślami, słowami i czynami. Czułem, że jestem kochany w sposób, jakiego nigdy wcześniej nie doświadczyłem, indywidualnie, przewyższający wszelkie uczucia. Ogarnęło nas wszystkich i prawie całkowicie w atmosferze zadowolenia i szczęścia. Wszystko w Nim miało moc przyciągania, działało na nasze młodzieńcze serca jak magnes, którego nie można było uniknąć, a nawet gdybyśmy mogli, nie zrobilibyśmy tego dla całego złota na świecie, tak bardzo było. zadowolony z tego najbardziej niezwykłego wzniesienia ponad nami, który był w nim najbardziej naturalny bez nauki i bez wysiłku; i nie mogło być inaczej, ponieważ z każdego słowa i czynu emanowała świętość zjednoczenia z Bogiem, który jest doskonałą miłością. Przyciągnął nas do siebie poprzez pełnię nadprzyrodzonej miłości, która płonęła w jego sercu. Z tej wyjątkowej atrakcji zrodziła się podbijająca praca naszych serc. W Nim wiele darów naturalnych zostało nadprzyrodzonych dzięki świętości jego życia ”.
„Zawsze ojciec”, Ksiądz Bosko nigdy nie był jednak tolerancyjnym i zdezorientowanym ojcem; nigdy nie zrezygnował ze swoich obowiązków. Nienawistne partie pozostawiały je swoim współpracownikom; ale wszyscy wiedzieli, że jest nieprzejednany i stanowczy, zwłaszcza jeśli chodzi o kradzież, bluźnierstwo i skandal.
„Ksiądz Bosko - powiedział - jest największym bonom na ziemi: zrujnowany, złamany, robiący figle, będzie wiedział, jak się litować; ale nie niszczysz dusz, ponieważ wtedy staje się nieubłagany ». Karta. Cagliero wspomina: «Podczas mojego kapłana prosty i niewinny młody człowiek padł ofiarą skandalu dla dorosłych. Ksiądz Bosko, gdy tylko o tym usłyszał, poczuł ogromny ból, zdenerwował się i płakał w mojej obecności. Z ojcowską słodyczą naprawił zdradzoną niewinność, ale z równą stanowczością zadbał o natychmiastowe zwolnienie winnego ».
Jednak nawet w takich przypadkach jego wielkie ojcostwo nie przyszło. Nie ukarał winnych, ale wezwał go do siebie, sprawił, że zrozumiał powagę zła; zachęcał go do pokuty, a potem, niechętnie, oddał go swoim krewnym lub dobroczyńcom; nadal pozostał jego przyjacielem. Celowe, uporczywe nieposłuszeństwo uznało go za szczególnie dotkliwego. W 1859 roku rozwiązał zespół muzyczny na nogach, dumę Oratorium, ponieważ naruszył jego powtarzające się i stanowcze usposobienie; wszystkie elementy, z wyjątkiem czterech, zostały wysłane z domu.
Ojcowski, ale nieprzejednany, nawet ze swoimi bezpośrednimi współpracownikami. Don Celestino Durando, szkolny doradca, w przeciwieństwie do jednego z jego rozkazów, zmienił program tak zwanej „szkoły ognia”; najsłabsi byli zniechęceni i wycofani. Ksiądz Bosko, niezadowolony, wyraził swoje rozczarowanie. „Gdyby wykonano posłuszeństwo, ta hańba nie miałaby miejsca”. Zainteresowana strona próbowała wyjaśnić: „To nie jest pytanie - przerwał stanowczo Ks. Bosko; pytanie brzmi, że byliśmy tak rozumiani i że posłuszeństwo doprowadziło do tego ”. Święty zażądał tego od tych, którzy zostali zmuszeni do doskonałości.
Nigdy nie przestaniemy zgłębiać głębi ojcowskiej dobroci Księdza Bosko: jeśli jednak nie znajdziemy się w jedności, w pozytywnej komplementarności, słodyczy i stanowczości, dobroci i surowości, nie staniemy już przed prawdziwym ojcostwem.
To trzecia pozytywna antynomia, na którą chcemy zwrócić uwagę. Ksiądz Bosko był człowiekiem wyjątkowej i głębokiej wrażliwości, zdolnym do intensywnych wibracji; człowiek również łatwy do emocji i czułości emocjonalnej, zdolny do radości i cierpienia z innymi. Jego lekarz potwierdził, że został trafiony, w intymnych wywiadach, które często przeprowadzał z Księdzem Bosko, przez jego „skrajną wrażliwość typową dla najbardziej wysublimowanych geniuszy”, nigdy nie oddzieloną od „wyjątkowej wyjątkowości wrażliwości moralnej”. Wrodzona wrażliwość, która miała w sobie coś czułego i macierzyńskiego, wywodzącego się ze szkoły Mammy Margherity i Marii SS.ma, zawsze aktywnej obecności w jej życiu.
Ta wrażliwość, która będzie doskonalona przez lata, ma już wyraźne przejawy w młodości.
Wszystkie dzieci łatwo płakać, ale łatwo zapomnieć. Giovannino zamiast tego płacze śmiercią swojego małego kosa i cierpi przez kilka dni. Później nagła śmierć Ks. Calosso, a następnie jego przyjaciela, Comollo, rzuciła go w trwałą i głęboką konsternację. Młody kapłan jest głęboko poruszony widokiem opuszczonej młodzieży, którą spotyka na alejach i placach Turynu oraz za więziennymi kratami. Nie wytrzymuje agonii matki; muszę się wycofać, aby się modlić w następnym pokoju. Czytanie później napisane przez Don Lemoyne'a nie mogło powstrzymać łez. Nawet prosta pamięć Domenico Savio porusza go: „Za każdym razem, gdy poprawiam te szkice, muszę płacić hołd łez”.
Uczestniczcie intensywnie w cierpieniu młodych ludzi w przypadku choroby, śmierci krewnych, nieszczęścia. Poruszają go najmniejsze świadectwa uczuć, przyjęcia po długich nieobecnościach w Oratorium, gesty dobroci dobroczyńców, przyjaciół.
Czułość staje się silniejsza w starszym wieku. Jest poruszony prostą myślą dalekich misjonarzy: „Wyszedłeś i rozdarłeś moje serce”. Łzy napływają mu do oczu, gdy mówi się mu, że nie potrzebuje modlitw: „Bardzo go potrzebuję!” Woła o nauczanie ks. Rua o Bożej miłości.
Poza naturalnym zmiękczeniem Ksiądz Bosko miał także duchowy „dar” łez, jak czytamy o innych świętych. Dzisiaj nie jesteśmy zbyt wrażliwi na ten aspekt chrześcijańskiej ascezy, ponieważ ludzkość stała się bardziej dorosła. A jednak, po bliższym przyjrzeniu się, „dar” łez, gdy jest prawdziwy, jest znakiem wielkiej świętości. Narodziła się w duszy przepełnionej Bogiem, gdy ze zdumieniem rozważa nieskończoną wielkość, kiedy kontempluje swoją zbawczą miłość, miłosierdzie, dobroć i sprawiedliwość; kiedy medytuje o męce Pana, o powadze grzechu, o wiecznym zniszczeniu i ogólnie o tajemnicach naszej wiary.
Karta, Cagliero, której świadectwo jest zawsze bardzo wiarygodne, była w stanie stwierdzić: „Podczas gdy Ks. Bosko głosił o miłości Boga, o utracie dusz, o Męce Jezusa Chrystusa w Wielki Piątek, o Świętej Eucharystii, o dobrym śmierć i nadzieja nieba, widziałem go kilka razy, a moi towarzysze widzieli go, wylewali łzy, godziny miłości, teraz bólu, teraz radości; i świętego transportu, gdy mówił o Najświętszej Dziewicy, o Jego dobroci i Jego niepokalanej czystości ».
Wrażliwość Księdza Bosko była tak intensywna, że mógł złamać delikatną wewnętrzną równowagę, gdyby nie posiadał, jako uzupełniającej się cnoty, pełnej kontroli nad swoimi zmysłami, o wyższych zdolnościach i sile duszy w pełni.
Zwróćcie uwagę, na wielką psychikę, na skrajną podatność na miłość siebie, na zmianę nastroju, drażliwość i niepokój na rzeczy niczego, łatwość, z jaką można pozwolić sobie na dzikie szaleństwo.
Przypomnieliśmy już, jak heroizm Ksiądz Bosko wiedział, jak dominować i zwracać się ku dobremu, dewiacyjnemu aspektowi jego temperamentu, który mógłby uczynić go śmiertelnym człowiekiem i nieudanym świętym. Nie powtarzamy się. Pamiętajmy tylko, że bez jego głębokiej wrażliwości przegapiłby miłość salezjańską, która jest zdolnością do miłości i bycia kochanym przez widoczne znaki, coś istotnego. Ale nie byłoby to możliwe bez jego czystej czystości, bez najwyższego szacunku dla osobowości młodego człowieka.
Tutaj także wrażliwość i samokontrola, czułość i męstwo są cnotami komplementarnymi: nie można opisać jednej bez natrafienia na drugą.
Kiedy angielski dziennikarz Douglas Hyde zamanifestował Ignazio Siloneowi zamiar napisania życia Księdza Orione, odpowiedź pisarza, która nie przyczyniła się nieco do tego, aby włoska literatura była dziś znana na świecie, brzmiała: „Cokolwiek robisz, kiedy piszesz o nim, błagam cię, abyś nie przekształcił Ks. Orione w coś w rodzaju katolickiego Beveridge'a (znanego angielskiego ekonomisty). Byłoby to szkodliwe dla jego wzrostu. Z pewnością Ksiądz Orione zajmował się dziełami charytatywnymi, jak wiele innych, i nadal ze sprawiedliwością społeczną. Jego wyjątkowa siła polega jednak na tym, że we wszystkim, co robił, liczył wyłącznie i całkowicie na Boga ».
W przeciwnym razie musimy myśleć o Księdzu Bosko. Jego istnienie wyjaśnia tylko Bóg; tylko w świetle Jego świętości, która jest zarówno ukryta, jak i zamanifestowana.
Podczas swego ziemskiego życia Ksiądz Bosko ukrywał więcej niż manifestował swoją świętość. Wielu przeszło obok niego nie zauważając; a nawet gdy jego sława jako „świętego” przekroczyła już granice Włoch i Europy, zawsze byli tacy, którzy uważali go, paradoksalnie, za bardziej intrygujący niż cnotliwy. «Ksiądz Bosko! Ksiądz Bosko jest kłamcą - mówi kardynał Ferrieri - oszust, łobuz, który chce narzucić się Świętemu Zgromadzeniu [...]. Krótko mówiąc, czego chce Ksiądz Bosko? Nie ma nauki, nie ma świętości. Zrobiłby lepiej, gdyby pozostał na czele ordynariusza, nie upierając się, że chce założyć zgromadzenie ». Uważano go za zbyt „mądrego”, zbyt „upartego”, zbyt „chciwego na pieniądze”, zbyt łatwego do „mówienia i mówienia”.
W świecie świętych obowiązuje prawo grawitacji: święci przyciągają się, natychmiast się rozumieją. A jednak św. Leonard Murialdo, który znał Księdza Bosko około 1851 r., Wyznaje, że niechętnie wierzył w swoją świętość. Zmienił zdanie dopiero później, gdy „zaczął się z nim zaznajomić”, gdy zobaczył, że na jego korzyść przemówili „jego dzieła, które objawiły człowieka niezwykłego”.
Reputacja świętości była z czasem potwierdzana w środowisku Oratorium. Ale nawet dla tych, którzy z nim żyli, od samego początku, jego „życie - ostrzega Card. Cagliero - wydawało się równie zwyczajne i powszechne, jak każdego przykładnego kapłana”.
Napisał E. Ceda: „Niewielu ludzi było tak niezwykłych w takich zwyczajnych pozorach. W wielkich rzeczach, takich jak te małe, zawsze ta sama naturalność, ta pierwsza cecha, nie ujawniała w nim niczego więcej niż dobrego kapłana ».
Z pewnością „dobry kapłan”, ale nie taki, by myśleć o wielkiej świętości, o kanonizowalnej świętości. „Widziałem i wiedziałem - zwierzył się Don Gresino - że Ksiądz Bosko był doskonałym kapłanem, który pracował tylko dla nas i był kochany przez wszystkich. Ale idea możliwych procesów lub kanonicznej świętości nie dotknęła mojego umysłu ”.
Tak więc Filippo Rinaldi, więc inni. Najprawdziwsza esencja jego świętości pozostała ukryta przed jego prostym, dobrodusznym i całkowicie naturalnym działaniem. To było pragnienie, aby nie zamanifestować Bożej tajemnicy innym, było to głębokie poczucie pokory, ale była to także natura. Nastrój Piemontu generalnie pozwala uniknąć intymnych wysięków. Kiedy jej mąż, nawet dzisiaj, zwraca się do swojej żony, trudno nazwać ją po imieniu. Po prostu mówi „ty”. Ale „ti” powiedział w obszarze Asti lub <daje na wysokim Langa - pisze F. Piccinelli - oznacza: „słuchaj”, oznacza prawdziwe więzi ”.
Ksiądz Bosko zawsze dużo mówił o swoich projektach, swoich dziełach; zawsze zwierzał się z prostoty swoim dzieciom: „Z tobą nie mam tajemnic”; ale jego życie intymne nikomu tego nie pokazało. „Jego autobiograficzne strony - pisze P. Stella - jego osobiste wspomnienia nie przypominają wspomnień św. Teresy z Avili, a nawet Teresy z Lisieux. Są w dużej mierze spóźnieni i bardzo rzadko - bardzo przelotnie - Ksiądz Bosko może być zaskoczony wyrażeniem intymnych uczuć religijnych, powodów swoich działań ».
Stawką był nie tylko temperament: kto spojrzał na Księdza Bosko z zewnątrz, był raczej wstrząśnięty niż autentyczną świętością, nieustanną działalnością, talentem organizacyjnym, wspaniałością dzieł. Zewnętrzna fasada mogłaby zatem ukryć wewnętrzne głębie, jak podkreśla E. Ceda: „Powiemy, że w latach największej
aktywności nie wszyscy widzieli, że Ks. Bosko był człowiekiem modlitwy; w rzeczy samej, ośmielilibyśmy się dodać, że nawet ci, którzy pisali własne rzeczy, nie zgłębiali głęboko jego intymnego ducha modlitwy, zachęcani do opowiadania o jego wspaniałych faktach ”.
Nawet pozorne zamieszanie, które panowało w domach Ks. Bosko, w ich trudnych początkach, nie sprzyjało jego świętości. Któż nie znał życia rodzinnego, które żyło na Valdocco, gdzie bratali się z przełożonymi i uczniami, gdzie panował strach przed Bogiem i ewangeliczną miłością; ci, którzy mieli na uwadze inne modele edukacyjne, mogli również wątpić, że ten przyjęty przez Świętego był naprawdę ważny i formatywny. „Jeśli Ksiądz Bosko naprawdę miał ducha pobożności - przyszły kardynał Parocchi powiedział sobie - nękany szumem, jaki wywołują chłopcy w zakrystii - powinien zapobiegać takim zaburzeniom”.
Mons Tortone, urzędnik odpowiedzialny za Stolicę Apostolską przy rządzie, w swoim raporcie, wysłanym 6 sierpnia 1868 r. Do Świętej Kongregacji Biskupów i bywalców, na temat postępów Oratorium, nie ukryje „bolesnego wrażenia” widzianego w widzeniu, w czasie rekreacji duchowni i młodzi ludzie „biegają, bawią się, skaczą, a nawet traktują siebie jak klapsa, z odrobiną przyzwoitości dla części z nich i z małym lub żadnym szacunkiem od innych. Dobry Ksiądz Bosko, płacę, aby duchowni byli skupieni w kościele, nie troszcząc się zbytnio o to, by ich serca były prawdziwe duchowi kościelnemu ».
Z pewnością Ksiądz Bosko kochał wszystko dobrze, ale nigdy nie był perfekcjonistą. Tolerował młodzieńczy entuzjazm swoich współpracowników z życzliwością i cierpliwością, zadowolony z tego, że widzi w nich ducha prawdziwej pobożności, miłości do pracy, w pełni moralności. Nikt bardziej niż on nie był przekonany, że rzeczy rodzą się nie doskonałe ani dorosłe; stają się nim tylko z czasem. „Dzieła Boże - to było jego maksimum - są zwykle osiągane stopniowo”. Fakty dowiodły, że miał rację: jego przedsięwzięcia na ogół zaczęły się od pewnego zaburzenia, ale skończyło się na porządku.
Powiedział w 1875 roku: „W pierwszych dniach oratorium było sporo zaburzeń zewnętrznych [...]. Widziałem te zaburzenia, ostrzegał tych, którzy ich potrzebowali, ale pozwolił im iść dalej, jak mogli, ponieważ nie było to obrazą Boga, a gdybym chciał usunąć różne niedogodności naraz, musiałbym odesłać wszystkich młodych ludzi i zamknąć Oratorium, ponieważ duchowni nie przystosowaliby się do nowego reżimu. Zawsze istniało pewne poczucie niezależności, które nie lubiło każdego kajdan ”.
Don Bonetti chciałby, żeby wszystko było idealne w jego college'u. Ksiądz Bosko napisał do niego: „Najlepsze jest to, czego szukamy”,
ale realistycznie dodał: „Niestety, musimy zadowolić się przeciętnością, pośród wielu złych”.
Don Cafasso, jego duchowy przewodnik, nie był tego zdania. Pewnego dnia, na placu sanktuarium S. Ignazio sopra Lanzo, omówili tę kwestię na dłuższą metę, idąc w górę iw dół. Don Cafasso nalegał: „Dobro musi być dobrze zrobione”. „Dobro - przekonywał uczeń - czasami wystarczy zrobić to dobrze w trakcie tak wielu trudności”. Obaj pozostali na swoich pozycjach. Don Cafasso nie musiał uczestniczyć w całym stylu życia, który prowadził na Valdocco, gdyby poradził swojej siostrze, by nie wysyłała dzieci na studia. W procesie dotyczącym sprawy beatyfikacji Ks. Bosko, który odbył się w grudniu 1916 r., Allamano potwierdził prawdę tego epizodu: „Ksiądz Cafasso pragnął większego wyboru w otrzymaniu ich [młodych] i większej inwigilacji i porządku. Wyprowadzam również z ostrzeżenia, które don Cafasso dał mojej matce, które ostrzeżenie usłyszałem od niej, że moi bracia i ja poszliśmy na studia, ale nie do oratorium, ponieważ tam było mało dyscypliny i małego porządku ”. Ale matka nie przestrzegała rad świętego brata; gimnazjum studiuje Giuseppe Allamano z Ks. Bosko.
Jego powtarzające się stwierdzenie: „Doskonały jest wrogiem dobra”, naprawdę interpretuje jedno z najbardziej zakorzenionych przekonań w jego życiu. Pragnienie doskonałości nigdy nie sparaliżowało jego inicjatyw charytatywnych. Zawsze uważał za bardziej użyteczne dla sprawy Królestwa, aby czynić dobro nawet „dobrze”, a nie odkładać je w perspektywie hipotetycznej przyszłości „lepszej”. Nawet z marnotrawną cytryną nadal można zrobić niezłą lemoniadę. Z połową osobowości Święty wiedział, jak czynić cuda.
Na koniec powiemy, że pewne sposoby działania świętego, dowcipne i nieformalne, nie zawsze były takie, aby dawać dokładną miarę jego świętości.
Madame Beaulieu z Nicei, znając S. Curé z Ars, była przekonana, że ma właściwe pojęcie o świętości. Była zaskoczona, gdy na bankiecie na cześć Ks. Bosko zobaczyła, jak wstaje ze szklanką w ręku i wznosi toast z radością na cześć gości. „Czy to święty?” Pomyślał. Zmienił zdanie, gdy usłyszał, jak powiedział uprzejmie: „Czy jesz, czy pijesz, wszystko, co robisz w imię Pana”.
Kiedy Benedyktyni Mocquereau zobaczyli go z przodu „długą brodę, długie i rozczochrane włosy, puść z wielkim nieporządkiem we wszystkich kierunkach, a potem znoszone ubrania ...”, dał raczej rozczarowujące wrażenie: „Ta pierwsza chwila była dla mnie czysto naturalne ».
W rzeczywistości, na ulicach Turynu, podobnie jak na ulicach Paryża, szlachta jego ducha mogła pozostać jakby zakryta wyglądem
zrezygnowanego i dobrego człowieka, z „lekko kołyszącym się” noszeniem - zgodnie ze świadectwem starożytnego ucznia - do jak ten z przyjaciela rolnika, wół, którego łagodność charakteru, siły i stałości w strzelaniu zdawała się przywracać ”. Coś z temperamentu starego rolnika pozostało w nim, co było naturalne.
Ale ci, którzy nie pozwolili się zwieść pierwszemu wrażeniu i obserwowali go uważniej, zwłaszcza w ostatniej części życia, nie mieliby trudności z dostrzeżeniem na jego twarzy „formy człowieka stworzonego przez Boga dla czegoś [... 1. Uderza w niego subtelność uśmiechu, sprytne oko i niezwykła dobroć i niezłomna wola ”(Saint Genet, korespondent Le Figaro).
Ukryta i zarazem manifestująca się świętość; Oto kolejny z wielu paradoksów życia Ks. Bosko. Pod wpływem temperamentu i rozmyślnego ducha pokory doprowadził go do ukrycia swego wewnętrznego świata, aby ukryć to, co w nim najlepsze; ale świętość błysnęła w jego oczach, przefiltrowana, gdy światło przez jego alabaster, od całej jego osoby, można było dostrzec w całym jego zachowaniu. Gdy artysta drukuje swój odcisk w swoich dziełach, Ksiądz Bosko pozostawił ślad swojej świętości w tym, co myślał, mówił, pisał, robił i robił: dobre owoce wskazywały na dobroć drzewa. Potwierdzenie przychodzi między innymi
Studiując sprawę, konsultorzy i sędziowie szybko zdali sobie sprawę, że jeśli najwyraźniej jego życie wydawało się rozproszone w tysiącu działań zewnętrznych, w rzeczywistości miał tylko Boga i tylko Boga, policzył środek ciężkości. Byłem w stanie nieustannie widzieć jego nieustanne zjednoczenie z Bogiem. [...] Dużo korzystałem z obserwacji Ks. Bosko, nawet w najmniejszych czynach, niż czytać i medytować o ascetycznych traktatach ”.
Z kolei kardynał Cagliero nalegał: „Boska miłość lśniła z jego twarzy, od całej osoby i od wszystkich słów, które płynęły z jego serca, gdy mówił o Bogu na ambonie, w konfesjonale, w kazaniach i prywatnych konferencjach , Słyszałem, jak powtórzył tysiące razy: „Wszystko dla Pana i Jego chwały!” Zawsze był w stałym zjednoczeniu z Bogiem ».
Krótko mówiąc, z takich miarodajnych i wiarygodnych świadectw było oczywiste, że kolosalne pchnięcie, które zdawało się pomnażać jego dobroczynne dzieła z niczego, nie powstało z głębi jego wewnętrznego życia, z całkowitego przylgnięcia do woli Ojca, do Chrystusa, do jego Ducha i do Church. Wypływało ono, w stopniowo bardziej absolutnej i przejrzystej formie, z wyjątkowej zdolności zjednoczenia z Bogiem. „Życie - powiedział sobie z malowniczym obrazem z innych czasów - wszystko z nadprzyrodzonym silnikiem”. Siła przykładu, światła, świętości, która przede wszystkim w ciągu ostatnich dziesięciu lat życia została uwolniona od jego osoby, była niekiedy nieodparta.
Ponieważ spotkali się, często tylko przelotnie, z Księdzem Bosko, zostali dosłownie wprowadzeni na drogę heroicznej świętości - jak widać z ich biografii salezjańskich - takich jak czcigodny Augusto Czartoryski, polski książę i Andrea Beltrami; słudzy Boga don Luigi Variata i Mons Vincenzo Cimatti; błogosławiony don Michele Rua, don Filippo Rinaldi i don Luigi Orione; święty Mons. Luigi Versiglia, męczennik w Chinach. Ale nie są to jedyne przykłady. Świętość Ks. Bosko była naprawdę zaraźliwa.
Mówi się, że wszyscy święci są, w tłumaczeniu, synami okresu gotyku: pełnymi nieskończonych aspiracji ku górze, dla których wystarczająca nigdy nie wystarczy. Zostało to objawione Księdzu Bosko. „Cieszę się, że mogę napisać Kartę. Vives y Tuto na zachód od przyczyny - musiałem dogłębnie studiować życie Księdza Bosko, ponieważ mogłem wiedzieć, że jest wielkim świętym. Dotknąłem go ręką: jakie skarby cnoty! Miłość do Madonny równa się miłości największych świętych; miłość do Męki, która dusiła jego pierś i jako nieomylny znak świętości, była niezwykła w zwyczajności, tak że w życiu wspólnym nic nie było widoczne. Patrzcie, bardzo dużo studiowałem życie Ks. Bosko, a jego postać wydaje mi się coraz bardziej opatrznościowa ”.
„Przejrzałem wiele procesów - powiem jeszcze raz - o przyczynach, ale nie znalazłem takiego tak przepełnionego nadprzyrodzonymi”.
Z kolei promotor wiary, przyszła karta Salotti, pogłębiwszy wiedzę o życiu Ks. Bosko, wyznał, że uderzył nie tyle jego „cudowne apostolstwo”, co „przez mądre i wzniosłe budowanie swojej chrześcijańskiej doskonałości”. I dodał, zwracając się do św. Piusa X: „Ojcze Święty, gdyby wszyscy mieli głęboką i całkowitą wiedzę na temat drugiej strony figury Ks.
Bosko, o ileż bardziej ten człowiek byłby doceniony, chociaż cieszy się tak głębokim i powszechnym uznaniem” ,
„Bóg jest cudowny ze swojej świątyni” - mówi psalm. Jednakże świątynia, którą sam buduje z żywymi i wybranymi kamieniami, które są świętymi, jest bardziej wspaniała i różnorodna. Ksiądz Bosko jest jednym z tych kamieni, istotnie kamieniem węgielnym swojej roli jako założyciela i założyciela wielkiego duchowego pochodzenia. „Aby prześledzić kolejną postać o takich samych proporcjach jak Ks. Bosko - mówi kardynał Schuster - konieczne jest powtórzenie historii Kościoła i dotarcie do świętych założycieli wielkich zakonów”. „Być może wy, salezjanie - dodał, zwracając się do ks. Eusebio Vismary, pioniera ruchu liturgicznego we Włoszech - nie w pełni znacie bogactwo cnoty i życia wewnętrznego, które ożywiało Księdza Bosko”.
Paradoksalne jest stwierdzenie Jean Guittona, naukowca z Francji. Na pytanie: „Czym byłaby religia bez wiary?” Filozof podał następującą odpowiedź: „Wiara jest przylgnięciem do prawdy objawionej przez Jezusa Chrystusa, Boga, który stał się człowiekiem: od razu przychodzą na myśl dwa głośne świadectwa, św. Paweł i Ks. Bosko ”.
Rzeczywiście, możemy podkreślić śmiałość, zaradność, twórczą wyobraźnię Ks. Bosko, „ale nigdy nie można oderwać tych cech, tak uderzających w człowieka Księdza Bosko z tego wewnętrznego bogactwa, popartego rygorystyczną ascezą, głębokim poczucie wiary, a także ciągłe zaangażowanie w posługę Kościoła ”(Card. Ballestrero). Nadmierne, nieprzerwane bogactwo życia wewnętrznego Księdza Bosko głęboko święte - zostało w znacznym stopniu zaproponowane wiernym w pamiętnych interwencjach Najwyższych Papieży.
„Jego postawa jako świętego - pisał Jan Paweł II - stawia go, z oryginalnością, wśród wielkich założycieli instytutów zakonnych w Kościele”. Księdza Bosko podkreśla „przede wszystkim fakt, że [święty] uświadamia sobie swoją osobistą świętość poprzez zaangażowanie wychowawcze przeżywane z gorliwością i apostolskim sercem, i że potrafi jednocześnie zaproponować świętość jako konkretny cel swojej pedagogiki. Właśnie taka wymiana między „edukacją” a „świętością” jest charakterystycznym aspektem jego postaci: jest „świętym wychowawcą”, inspiruje go „święty model” - Franciszek Salezy - jest uczniem „nauczyciela duchowego” święty ”- Giuseppe Cafasso i wie, jak kształtować wśród młodych ludzi„ wychowującego świętego ”- Domenico Savio” (Iuvenum Patris, 5).
W tym krótkim streszczeniu słowo „świętość” występuje siedem razy splecione z imieniem trzech świętych, do których zawsze zwracała uwagę ciepła Ks. Bosko, jeden z najbardziej znaczących ludzi i święty. Również w Nim zostało zweryfikowane prawo duchowe, zgodnie z którym stworzenia najbardziej napełnione Bogiem są również najbardziej spragnione.
W ostatnich dziesięcioleciach swego życia Ksiądz Bosko był znany jako „taumaturgista”, który ma więcej niż europejskie rezonanse. W rzeczywistości przekonanie, że cnoty i niezwykłe fakty zostały ukryte pod zwykłym pozorem u świętego, zostało już nałożone na jego najwierniejszych współpracowników, którzy stworzyli w 1861 r. Specjalną Komisję, której zadaniem było spisanie najważniejszych słów i faktów ich ojciec i założyciel. Kronikarz Domenico Ruffino przekazał nam protokoły z pierwszej sesji: „Świetne i świetliste cechy - pisze - które miały miejsce w nim i podziwiamy go cały czas, jego wyjątkowy sposób przewodzenia młodym ludziom, wspaniałe projekty, które pokazuje, że odwrócił głowę w przyszłości ujawniają w nim coś nadprzyrodzonego. [...] Wszystko to wymaga od nas obowiązek zapobieżenia popadnięciu w zapomnienie wszystkiego, co należy do Księdza Bosko ». Podpisy najbardziej prestiżowych nazw pochodzenia Zgromadzenia są następujące: Alasonatti, Rua, Cagliero, Durando, Francesia, Cerruti, Ruffino, Bonetti itd. Teraz z ich pism, ze świadectw, a następnie z niezliczonych, zebranych w miarę upływu czasu, profil ks. Bosko taumaturgisty wyłania się z arogancją. I rzeczywiście, kapłan, który czyta tajemnice sumień, boski bieg życia, ma marzenia lub tajemnicze wizje. czyni proroctwa, działa na odległość, ma dar uzdrawiania i cudów, doświadcza diabolicznej udręki, ma mistyczne zjawiska pod koniec życia. Ruffino, Bonetti itp. Teraz z ich pism, ze świadectw, a następnie z niezliczonych, zebranych w miarę upływu czasu, profil ks. Bosko taumaturgisty wyłania się z arogancją. I rzeczywiście, kapłan, który czyta tajemnice sumień, boski bieg życia, ma marzenia lub tajemnicze wizje. czyni proroctwa, działa na odległość, ma dar uzdrawiania i cudów, doświadcza diabolicznej udręki, ma mistyczne zjawiska pod koniec życia. Ruffino, Bonetti itp. Teraz z ich pism, ze świadectw, a następnie z niezliczonych, zebranych w miarę upływu czasu, profil ks. Bosko taumaturgisty wyłania się z arogancją. I rzeczywiście, kapłan, który czyta tajemnice sumień, boski bieg życia, ma marzenia lub tajemnicze wizje. czyni proroctwa, działa na odległość, ma dar uzdrawiania i cudów, doświadcza diabolicznej udręki, ma mistyczne zjawiska pod koniec życia.
Chociaż pewna aureola legendy mogła wzmocnić pewne epizody, nawet jeśli inne historie nie są wystarczająco ustalone, nikt nie może wątpić w przytłaczającą masę krytycznie bezpiecznych, nadnaturalnych faktów, których obfituje życie Ks. Bosko.
Dodajmy, że współczesna hagiografia w pełni wzmacnia małą lub małą „legendarną”, która kwitnie wokół postaci wielkich świętych. W nich bowiem „Bóg żywo manifestuje swoją obecność i swoją twarz ludziom” (LG, 50). I to napromieniowanie z góry określa, w indywidualnym i zbiorowym nastroju religijnym, zmysły podziwu, czci, szacunku, które mogą przekroczyć obiektywną podstawę i prowadzić do mniej lub bardziej legendarnych amplifikacji, które hagiograf musi wziąć pod uwagę dla duchowej głębi, która legenda mówi. „Pozytywistyczne podejście do życia i cudów świętych, które jedynie złamało skorupę, by wydobyć jądro„ historycznej ”informacji - pisze A. Vauchez - porzucając hagiograficzną retorykę w oczach specjalistów
Konsekwencja, która natychmiast wynika z tego założenia, jest jasna: życie i cudowne święte, czytanie tekstów, które mu przekazują, mają swoją specyfikę: „Nie mogą być traktowane jako źródła dokumentalne - dyplomy, teksty - przestrzeganie problemów prawdy i fałszywych, autentycznych i apokryfów ». Ponieważ stawką jest wyższa dynamika duchowa, która go przewyższa, nawet jeśli szanowana hagiografia nie może lekceważyć kanonów krytyki historycznej. Nauka ludzka jest wezwana do wykonania bardzo wysokiego zadania. „A jednak - pisze Guardini - nie można tego uznać za więcej niż warto. Nie możemy dać się zastraszyć, gdy nie ma do tego prawa ”.
Nawet ten silny myśliciel chrześcijański podkreślił już, że intymna orientacja świętego, jak wszystkie jego konsekwentne zachowania, ma również wpływ na wydarzenia jako instrument Boskich usposobień. „Stąd - zauważył - wrażenie, że wydarzenia mają wpływ na życie świętych i że legenda następnie łatwo interpretuje koncepcję cudownego dziecka, nawet jeśli w indywidualnym przypadku nie istniała. Ale oznacza to coś, co jest słuszne: to znaczy w życiu człowieka, który oddaje się całkowicie Bogu, rzeczy idą w inny sposób niż w życiu tego, kto żyje własną wolą ”.
Fakt, że dzisiejszy człowiek, w przeciwieństwie do średniowiecza, jest nadmiernie podejrzliwy wobec tego, co ma pojęcie o tym, co niezwykłe, nie jest dobrym powodem, aby o tym nie mówić. Między naiwną łatwowiernością a systematyczną niewiarą jest miejsce na pełną szacunku weryfikację. „Jeśli Kościół - powiedział Paweł VI - często okazuje się ostrożny i ostrożny wobec możliwych złudzeń duchowych tych, którzy proponują pojedyncze zjawiska, jest i chce być niezwykle szanowany nadprzyrodzonymi doświadczeniami udzielonymi niektórym duszom lub cudownym faktom, które czasami Bóg cudownie raczyć wstawić w fabułę wydarzeń naturalnych ».
A priori nieufność wobec „cudownego”, który przelewa się w życiu Ks. Bosko, nie byłaby zatem uzasadniona. Z pewnością ani cudów, ani proroctw, ani innych niezwykłych faktów nie można pomylić ze świętością, która jest bohaterskim dynamizmem życia teologicznego i całkowicie wewnętrznym. Te dary, zasadniczo funkcjonujące dla dobra Kościoła, mogą je jednak manifestować i stymulować.
Teraz taumaturgista jest świętym, który podburza, ogólnie, cześć, a nawet strach, o swoją bliskość z Bogiem, o boską moc, która przechodzi przez jego osobę; święty, przeważnie hieratyczny i grób. Ten rodzaj reprezentacji nie jest absolutnie odpowiedni dla Księdza Bosko, „taumaturgisty, który się nie boi”.
Boska moc, która cicho i niemal ukryta jest w życiu Księdza Bosko, jest taka, że nie wszyscy o tym wiedzą. Wyraził to niezwykłe - pisze GB Lemoyne - „z taką prostotą, że wydawało się to niemal łagodniejszym przepychem, mniej ograniczającym naszą biedną naturę”.
Jeśli, na przykład, konsekrowane hostie rozmnażają się w jego rękach, to on sam to wie. Jeśli pomnoży bochenki śniadaniowe przez setki, zauważy tylko Francesco Dalmazzo, który ukrył się za Świętym podejrzewającym cudowne dziecko. Jeśli, aby uszczęśliwić swoje dzieci, mnoży kasztany lub orzechy laskowe - smakołyki tamtych czasów - robi to z naturalną łatwością starożytnego maga, który wyjmuje jedną rzecz po drugiej z miski. A kiedy wieść o niezwykłym wydarzeniu się rozprzestrzenia, albo jakiś młody człowiek, z nieskrępowaną prostotą, pyta go, jak to zrobił, pomiędzy poważnego i żartobliwego, rzuca tam słowo żartu i wprowadza w błąd mowę.
Jeśli posiada, do niezwykłego stopnia, „dar uzdrawiania”, łatwo mu się przekonać, że prawdziwym pracownikiem cudów jest wyjątkowo Maria. „To ty - oświadcza - thaumaturga, operator łask i cudów za wysoką moc, którą otrzymała od swego boskiego Syna”. Jest tak przekonany, że nie waha się opublikować łask uzyskanych w jego imieniu.
Niewiele faktów, z ich natury, miało pozostać otoczonych zapomnieniem: pomyśl o manifestacji grzechów, czytaniu okultystycznych myśli, niektórych proroctwach przeznaczonych dla pojedynczych osób. W ten sposób mógł żyć przez wiele lat obok Ks. Bosko i nie mieć o tym wiadomości. A sprawa Angelo Savio, profesa od 1860 r., Który zadeklarował próby: „Niektórzy z moich braci zapewniają mnie, że Ks. Bosko miał specjalne dary od Boga, kontrolę serc, dar proroctw: nie jestem w stanie wymawiać siebie na temat tych faktów ”.
Mons. Bertagna potwierdza to samo: „Nigdy nie miałem mocnego argumentu, aby wierzyć w te rzeczy prawdziwe”.
Ksiądz Bosko był obdarzony bardzo przenikliwą intuicją psychologiczną; dlatego nie zawsze było łatwo narysować granicę między charyzmą a naturą. W zaskakującym oświadczeniu skierowanym do doktora Giuseppe Albertottiego: „Dajcie mi młodego mężczyznę poniżej czternastego roku życia i uczynię to, co chcę” - zastanawia się, czy mówicie charyzmatycznie, czy mówicie tego człowieka. Prawdopodobnie oba.
Jego „marzenia” zasługują na szczególną uwagę. Wiemy, że sen jest królestwem nieokiełznanej fantazji, produktem nieświadomości. Marzenie jest niezbędne dla całkowitego życia człowieka: nie można żyć bez marzeń. Jak każdy ksiądz Bosko śnił każdej nocy, ale niektóre sny różniły się od zwykłych snów.
Czasami - twierdzi sam - „bajki” lub „historie” lub „apologeci” były „wytwarzane” w jego umyśle, co chętnie opowiadał młodym ludziom i salezjanom, za ich treści moralizujące i kształtujące. „Nawet historia, którą ci mówię, nauczy nas czegoś”.
Inne sny charakteryzowały się nie tylko doskonałą logiką, ale przewidywanymi przyszłymi wydarzeniami, oświetlały jego przeznaczenie jako założyciela, przewidywaniem rychłej śmierci i tak dalej. Zgodnie z zasadą „nie wierzył w to” egzorcyzmował je jako subtelne pułapki złego ducha, ale w końcu musiał się poddać, ponieważ te sny okazały się prawdą. W dojrzałości nie zawaha się zakwalifikować ich jako „nadprzyrodzonych”.
Dlatego wizja marzeń, których paleta wywodzi się z tła jego chłopskiego życia, a następnie z doświadczenia Valdocco; marzenia o dziwnych przedstawieniach, ale zawsze z gęstą treścią moralną i duchową, których święty wychowawca sprytnie służył, aby trzymać Boga z dala od jego domu, wywyższyć piękno życia łaski i przyjaźni z Bogiem, zapalić z entuzjazmem tych, którzy wierzyli w jego słowo o chwalebnym stawaniu się jego dziełem.
Oprócz tych marzeń, które moglibyśmy nazwać małymi, ponieważ dotyczą głównie życia Oratorium, musimy pamiętać o wielkich freskach głównych snów związanych z pochodzeniem i rozwojem Zgromadzenia, jak marzenie o „dziewięciu latach” w różnych wersjach, tych dotyczące misji, charyzmatu i ducha salezjańskiego, takich jak marzenie o różu różowym, „dziesięciu diamentów”, marzenia o „diabłach na kongresie”, aby opracować najbardziej odpowiednie środki do zniszczenia dzieła salezjańskiego i tak dalej , Te wielkie marzenia nie są liczne, ale ich znaczenie jest trudne do obliczenia, ponieważ są one pod zasłoną symbolu i wizji prawdziwymi koncentratami ascezy i ducha salezjańskiego. Tradycja nigdy nie przestała odnosić się do nich jako do źródła o podstawowym znaczeniu.
Około stu „snów” Księdza Bosko zostało przekazanych w Wspomnieniach biograficznych - ale są one bardziej - zablokowane jego życiem, jego nauczaniem, duchowością, apostolatem. Nie mają potwierdzenia w biografiach świętych Piemontu, którzy byli z nim związani. Są one typową cechą jego egzystencji, z którą każdy uczony salezjański jest wezwany, aby być może zmierzyć siebie, nie osiągając nigdy „tajemnicy Boga”, którą ukryłem w nich i człowieka, który im mówi.
A jednak fakt, że podczas gdy Ksiądz Bosko z jednej strony przywiązuje największą wagę do swoich marzeń w ogóle, z drugiej strony, wydaje się, po raz kolejny, uciekać się do obrazu snu, aby ukryć swoje charyzmaty. Wydaje się, że mówi, a tak naprawdę mówi: „sny są uśpione”, są to tylko „sny”; jednak mogą uczyć wielu rzeczy. „Nie spraw, by ten sen był kolejnym przypadkiem, który może zasługiwać na taką sprawę”. „To moje marzenie: wszyscy interpretują je tak, jak sobie życzą, ale zawsze wiedzą, jak nadać im wagę, na jaką zasługuje marzenie”.
Widzisz, cudotwórca, który ma poczucie, że nie jest kimś, kto wie, jak się ukrywać.
Niezwykły, nadprzyrodzony zajmuje, jak zostało to opisane, dużą przestrzeń w życiu Ks. Bosko. Jest to kwestia prawidłowej oceny: nie przesadzaj, nie lekceważ. Nie wyolbrzymiajcie tego, ponieważ Ks. Bosko, jak wyraża to A. Caviglia, „nie jest świętym, któremu cuda uciekają z rąk do św. Józefa z Kupertynu lub Francesco da Paola, czy Cottolengo, który, ufając Opatrzności, podąża za jego serce indywidualnie dla każdego przypadku ».
Najważniejsze w jego życiu nie są cuda, proroctwa, wizje, ale bohaterstwo jego cnoty, ciężki codzienny wysiłek zmierzający do zwiększenia liczby, zarówno ludzkich, jak i duchowych, niezliczonych szeregów biednych młodych mężczyzn i kobiet. pokorni ludzie; zobowiązanie, nigdy nie zapomniane, z powodu nadejścia Królestwa i jego ciągłe pobłażanie sobie, jak gdyby wszystko zależało od niego, chociaż polegał wyłącznie na Bogu, przekonany, że
„Opatrzność chce być wspierana przez nasze ogromne wysiłki”.
Nie należy tego lekceważyć. „Nadzwyczajny nasycił religijność Księdza Bosko i jego otoczenia i był bodźcem do pewnego rodzaju ascezy i działania apostolskiego” (P. Stella). Przede wszystkim znacząco zaznaczył swoją pracę założycielską.
Kiedy, na przykład, aprobata konstytucji salezjańskich ściera się w Rzymie z trudnościami nie do pokonania, Ksiądz Bosko prowadzi dwa natychmiastowe uzdrowienia, po ludzku niewytłumaczalne. Uzdrawia wnuka Card. Berardi, leczy Kartę. Antonelli przybity do krzesła z poważnymi chorobami. Interwencja tych dwóch prałatów jest decydująca dla jego dobrej sprawy.
„Powiedz mi, że pewnego dnia zwierzył się swoim dzieciom - co może zrobić biedny Ksiądz Bosko, jeśli jakaś szczególna pomoc nie pochodzi z nieba?”
Patrząc na sukces swoich przedsięwzięć, powiedział: „Tutaj widzimy, że jest palec Boży, ochrona Madonny”. Był tak przekonany, że żyje pod szczególną presją boskości, aby potwierdzić: „Zgromadzenie nie ustąpiło, bez jakiegoś nadprzyrodzonego faktu, który mu doradził; żadna zmiana ani ulepszenie ani rozszerzenie, które nie było poprzedzone rozkazem Pana ».
Możemy zadać sobie pytanie: jaka była wewnętrzna reakcja na nadprzyrodzone, które przekroczyło jego życie? Adorująca reakcja, głęboko pokorna. To, że wierny sługa czuje się narzędziem, tylko narzędziem, w rękach Boga, jedynym bohaterem jego cudów: „Z tych dzieł jestem tylko pokornym narzędziem”, „To nasz Pan czyni wszystko ... Jeśli znalazł w archidiecezji turyńskiej biedniejszy, mniejszy kapłan, bardziej pozbawiony jakości - zwierzył się Ojcu Felice Giordano z Oblatów Maryi Dziewicy - i nikt inny nie wybrałby go jako narzędzia tych dzieł, o których mówi do mnie; a biedny Ksiądz Bosko odrzuciłby go ».
Na kartach jego duchowego Testamentu znajdujemy tę znaczącą deklarację: „Gorąco polecam wszystkim moim dzieciom, aby oglądały zarówno w mowie, jak i na piśmie, że nigdy nie mówią ani nie twierdzą, że Ks. cudów. Popełniłby szkodliwy błąd. Chociaż dobroć Boga była dla mnie hojna, nigdy nie udawałem, że znam lub pracuję nadprzyrodzonymi rzeczami ».
Następstwa cudownego w jego życiu osobistym doprowadziły do podwójnego ruchu. To z przerażonym prorokiem przed boską mocą, która go inwestuje: „Te rzeczy sprawiają, że odpowiedzialność Ks. Bosko przed Bogiem rośnie w przerażający sposób”. „Kiedy myślę o mojej odpowiedzialności za pozycję, w której się znajduję, drżę. Rzeczy, które widzę, są takie, że nakładają na mnie ogromną odpowiedzialność ».
I Maryi, która wzbudza w Panu cuda, które dokonały się w niej. W kręgu jego bliskich lub jego dobroczyńców Ks. Bosko nie waha się pokornie opowiadać o nadzwyczajnych wydarzeniach, które wyznaczają jego życie jako wychowawcy i założyciela kierującego się zasadą: „Konieczne jest, aby dzieła Boga manifestowały się”. Czuł, że jego życie jest nierozerwalnie związane z życiem Zgromadzenia, dlatego mówił o tym: „Widzę, że życie Ks. Bosko jest zdezorientowane w życiu Zgromadzenia: porozmawiajmy o tym. Potrzebna jest większa chwała Boga, zbawienie dusz i większy wzrost Zgromadzenia, o którym wiadomo, że jest wiele rzeczy ».
Rzeczy, które muszą być „znane”, to magnalia Dei: niezwykłe znaki, prorocze sny, cudowne uzdrowienia, które towarzyszą jego życiu jako wychowawcy i założyciela, które zabrały mu wyrazy pełne zaufania i porzucenia w Bogu: „Bóg jest z us! „; „A jego dzieło jest wykonane i wykonane”; „Bóg czyni swoje dzieła ze wspaniałością”; „Nasze Zgromadzenie jest prowadzone przez Boga i chronione przez Maryję Wspomożycielkę”.
Ksiądz Bosko należy do konstelacji świętych założycieli; w rzeczywistości jest on ojcem wielkiej duchowej potomności. Salezjanie, Córki Maryi Wspomożycielki, Salezjanie Współpracownicy zostali założeni bezpośrednio przez niego; inne grupy, pobudzone przez Ducha Świętego, żyją jego duchem i pełnią swoją misję o różnych specyficznych funkcjach, dając początek „Rodzinie Salezjańskiej”.
Zastanawiając się nad elementami u podstaw powołania salezjańskiego i jego rozwojem oraz określając jego naturę i cel, skupmy się teraz na charyzmatycznej Oerienie założyciela Ks. Bosko.
Prawidłowe podejście do fundamentalnego charyzmatu Księdza Bosko prowadzi nas do wyjaśnienia i wyjaśnienia terminów, nie zawsze jednoznacznych, tych głosów. Zainspirowani tym, co opublikował Fabio Ciardi, przypomnijmy tylko niektóre koncepcje przydatne w naszej refleksji.
Rozróżnijmy między charyzmą „założyciela, tego, który otrzymał założyciel w świetle fundacji, a charyzmą„ założyciela ”, który objawia się jako doświadczenie Ducha, które należy przekazać uczniom, aby przeżyli.
Pierwszym z nich jest „szczególny dar, który Duch Święty daje człowiekowi lub kobiecie w celu stworzenia nowej instytucji życia konsekrowanego w Kościele”. Ta charyzma ma swoją specyficzną strukturę: obejmuje zepsucie Ducha Ojca i Zmartwychwstałego w duszy Założyciela za pomocą tego zestawu szczególnych darów, łask mistycznych i prób wewnętrznych, absolutnie osobistych, a zatem nie komunikowalnych. Bierze swoją osobę całkowicie i nieodparcie prowadzi ją do realizacji Bożego planu na jego życie.
Drugie to doświadczenie, które „zawiera, jak w kodzie genetycznym, intencje założycielskie, projekt będący owocem pierwotnej inspiracji i przeznaczony do ponownego przeżycia i aktualizacji przez wyznawców wczoraj, dziś i jutro”.
Treści lub elementy charyzmatycznego doświadczenia Księdza Bosko są liczne. Wśród wielu: jego upodobanie do młodych ludzi, zwłaszcza potrzebujących; jedyna metoda wychowawcza, która wie, jak ewangelizować poprzez edukację i edukację poprzez ewangelizację; szczególny sposób życia braterskiej komunii i praktykowania rad ewangelicznych; zmysł eklezjalny, promocja powołań kapłańskich i zakonnych, pilność misyjna. Następnie pojawia się spontanicznie pytanie o związek między charyzmatem a „duchem salezjańskim. Są nieodłącznymi rzeczywistościami. Podkreśla się dar Ducha; drugi jest właściwie stylem życia i działania salezjanów; jest to zestaw motywacji, postaw i zachowań, z którymi żyje charyzmatyczna rzeczywistość.
Uczniowie, którzy wychowywali się bezpośrednio w szkole założyciela, mają znaczącą obecność i znaczenie, ponieważ swoim życiem przyczyniają się do wyrażania treści i dzieł własnego charyzmatu, a zatem są uważani za uczestników tego procesu i „prawie zagubionych”. Będąc żywą i dynamiczną rzeczywistością, charyzmat w jego historycznej podróży musi pozostać wierny swojej własnej tożsamości i jednocześnie nieustannie dostosowywać się do znaków czasu dla rozwoju własnych nieprzewidywalnych zdolności. To właśnie stwierdza Mutuae Relationes. Doświadczenie założyciela musi być nie tylko przeżywane, ale także „strzeżone, pogłębione i stale rozwijane w harmonii z Ciałem Chrystusa w ciągłym wzroście” (n. 11).
Adhortacja apostolska Vita Consecrata również wyraźnie stwierdza: „Ten sam Duch, który nie usuwa z historii ludzi osób, do których powołał Ojciec, oddaje ich do służby braciom zgodnie z zasadami właściwymi dla ich stanu życia i nakazuje im wykonywanie określonych zadań, w związku z potrzebami Kościoła i świata, poprzez charyzmaty właściwe różnym Instytutom ”(n. 19).
Bez tej ciągłej adaptacji i wzrostu w zależności od potrzeb charyzmat instytutu naraża się, jak autorytatywnie Jan Paweł II, na „skazanie się na zniknięcie”.
Nawiązując do charyzmatu Ks. Bosko, nie możemy lekceważyć faktu, że ten charyzmat kwalifikuje go jako znak i nosiciel miłości Chrystusa do najmłodszych; zasada i źródło owocnej duchowej potomności (Rodziny Salezjańskiej) i inicjatorka nurtu duchowości wśród najbogatszych i najbardziej aktualnych w Kościele.
Boski zarodek, obecny w nim od urodzenia, pozostaje przez prawie trzydzieści lat w stanie zarodkowym. W tym okresie Duch Święty, przez surową ascetyczną i mistyczną podróż, popycha go do coraz wyższych stopni doskonałości. Przemawia do niego poprzez wiele mediacji: ludzi, wydarzeń, rzeczy; z wewnętrznymi inspiracjami, wizjami i marzeniami. Wzbudza w nim pragnienie życia zakonnego.
Nie możemy przemilczeć snu zrobionego Becchi od 9 do 10 lat, prawdziwie pierwsza iskra, którą Duch Święty oświeca jego umysł i serce, oświetla jego przyszłość, daje mu odwagę i pewność siebie i napełnia go radością. W 1880 r. Ksiądz Bosko przebywa w San Benigno z Kapitułą Najwyższą. Mówi się o niebezpieczeństwie, że domy salezjańskie założone we Francji zostaną stłumione, jak to już miało miejsce w przypadku innych rodzin religijnych. Święty zapewnia, że jego dzieci nie są zagrożone, ponieważ Matka Boża rozpościera nad nimi płaszcz i chroni ich. Ks. Rua przerywa mu, aby powiedzieć, że Matka Boża chroni wszystkich, zwłaszcza swoich zakonników. Ksiądz Bosko odpowiada: «Matka Boża robi to, co chce. Poza tym nasze rzeczy zaczęły się w ten niezwykły sposób, odkąd miałem dziewięć do dziesięciu lat. Myślałem, że widziałem w wiele dzieci w domu! Wtedy ktoś mówi mi: Dlaczego nie pójdziesz i nie nauczysz ich? - Bo nie wiem. - Idź, idź, poślę cię. Byłem wtedy szczęśliwy, że wszyscy to zauważyli ».
Wydaje się, że jest to tylko sen, który będzie kilkakrotnie odnawiany z nowymi szczegółami, i który dał mu odwagę, nie pomagając mu jednak w najbardziej krytycznych momentach dojścia do kapłaństwa. Nie jest to jednak sen jak wiele innych. Ksiądz Bosko uważał to za komunikację z góry, jako nowy boski charakter wydrukowany w sposób trwały w jego życiu, który warunkował jego cały sposób życia i myślenia.
Kiedy teraz, po sześćdziesiątce, dostarczy go do swoich wspomnień, będzie mógł zinterpretować go w świetlistym fresku, który znamy i narysować w świetle cudów Boga - mirabilii Dei - osiągniętych przez całe jego życie. W końcu będzie mógł wyjaśnić mroczne obszary, które wcześniej były niejasne, zintegrować je ze światłami i dziełami, które boskie natchnienie stopniowo mu sugerowało, i pozostawić nam dziedzictwo sugestywnej syntezy, nawet jeśli niekompletnej, jego wychowawczego, duszpasterskiego i duchowy. Czym zatem jest podstawowe oświecenie, z jakim Duch Święty wkracza w jego istnienie i manifestuje Boży plan w swoim życiu?
Dla Księdza Bosko nie było łatwo określić ten moment.
Kiedy jego najbliżsi współpracownicy w ciągu jednego dnia w 1876 r. Zapytali go, czy to prawda, że dokonał nowicjatu wśród Rosminian, Ks. Bosko, jak zauważa ks. Giulio Barberis w jednym ze swoich autobiograficznych Cronachette, podał tę odpowiedź: „Nie, Przyszedłem pomyśleć o zarejestrowaniu się wśród oblatów tutaj w Turynie lub wśród Rosminianów ». I dodał: „dobrze widząc ich ducha, nie brałem w tym udziału”. „Miałem zaplanowany i zaplanowany plan, z którego nie mógł i absolutnie nie chciał się wyrwać. Zauważyłem, czy mógłbym to zrobić w jakiejś istniejącej instytucji; ale nie widziałem tego; i nie przypisałem się do żadnej instytucji, a raczej myślałem o otaczaniu się braćmi, w których mogłem przenikać to, co czułem ».
Kronika kontynuuje stwierdzenie, że jego projekty dojrzały już w jego umyśle przynajmniej w latach 1843-1844. Ale konta nie sumują się. W tamtych latach święty był w kościelnej szkole z internatem i nadal nie miał dokładnego pojęcia, jaka będzie jego prawdziwa misja. Zamiast tego możemy uzupełnić tę jasną świadomość swojego charyzmatu jako założyciela słowami, którymi otworzył swój wykład dla dyrektorów zwołanych na Valdocco w lutym 1876 roku. Zaczynasz od tych słów: „biedny kapłan miał mglistą myśl o czynieniu dobra, tutaj, w tym miejscu, dla biednych chłopców. Ta myśl zdominowała mnie i nie wiedziała, jak ją wysłać: mimo to nigdy nie zaczęła się ode mnie, a raczej od tego, co kierowało każdym moim krokiem, każdym moim działaniem ”. „Wiem, że Bóg tego chciał”.
Bez względu na czas i moment, w którym Ksiądz Bosko miał pewność swego szczególnego powołania jako założyciela, jasne jest jednak, że odczuwał on swoim życiem instrument i tylko instrument planu Bożego. czuł się wezwany do prowadzenia tak śmiałych przedsięwzięć, jak zawsze, poza jego siłą. Wielu było przekonanych, że znajduje się pod wyjątkową presją boskości, która dominowała w jego życiu, była u podstaw jego najśmielszych rezolucji i była gotowa eksplodować niezwykłymi gestami.
Ale ścieżka została obsiana przeszkodami i trudnościami wszelkiego rodzaju. Te same słynne „sny”, które w wieku sześćdziesięciu lat, kiedy powierzył je swoim wspomnieniom i które mogły je odczytać w świetle jego najbardziej kompletnego doświadczenia ”, wskazał mu - pisze Alberto Caviglia - wynik jego wyczynów, nigdy też nie powiedział mu jak ma do ciebie dotrzeć, ani jak to powinno i za pomocą jakich środków ». Ta świetlista ignorancja, która nigdy nie porzuciła, była obiektywnym dowodem na to, że plan był w rękach Boga i dlatego przedsięwzięcie musiało pójść dobrze.
Ostatecznie ostateczne zatwierdzenie Konstytucji przez Stolicę Apostolską z dnia 3 kwietnia 1874 r., Które kosztuje Ks. Bosko, możemy powiedzieć z prawdą, łzami i krwią, oficjalnie usankcjonowało Salezjańską Regułę Życia.
Nie jest naszym zadaniem opowiadanie o zatwierdzeniu Stowarzyszenia Salezjańskiego, jego reguł, przywilejów; historia, która ma kontury przedłużonego męczeństwa.
Jego idee nie zawsze były zgodne z ideami władzy kościelnej, o czym świadczą obszerne pisemne raporty przesyłane właściwym organom.
To, że te idee pochodzą z daleka i były wynikiem powolnej ewolucji, którą stopniowo rozwijał pod presją wydarzeń, możemy wywnioskować z jego własnych stwierdzeń. „Zrobiłem - oświadczyłem 18 października 1878 r. - trzyletnie śluby, ponieważ początkowo miał na myśli utworzenie Zgromadzenia, które pomogłoby biskupom; ale ponieważ nie było to możliwe i zmusiło mnie do zrobienia inaczej, trzyletnie stopnie wracają do nas bardziej niż przeszkoda niż przewaga ”. Ta sama opinia skierowana do dyrektorów zebranych w Alassio w następnym roku: «Trzyletnie śluby zostały wprowadzone, gdy miałem inny pomysł Zgromadzenia. Miałem na myśli ustanowienie czegoś zupełnie innego niż to, ale to zmusiło nas do tego i niech tak będzie ».
Te wypowiedzi Ks. Bosko podważają historię Zgromadzenia i jego zasad, zatwierdzoną w 1874 r .; to znaczy, żmudna, stopniowa ścieżka, po której następują prymitywne szkice jego projektu i późniejszych zmian, aż do ostatecznej formy Zgromadzenia dostosowanej do wymogów obowiązującego wówczas kanonicznego ustawodawstwa: „Z rzymskiej mądrości - pisze P. Stella - ks. wprowadzić wiele temperamentów, zarówno w odniesieniu do natury Towarzystwa, jak i obowiązków i wzajemnych praw przełożonych i poddanych ”.
Czy mamy powiedzieć, że Kościół zdenerwował charyzmat Księdza Bosko? Nie można o tym myśleć, ponieważ jego zadaniem nie jest „zgaszenie Ducha, ale zbadanie wszystkiego i zachowanie tego, co dobre” (LG, 12). Duch, który rodzi charyzmaty, jest duszą Kościoła; nie przeczy samemu sobie. Przywracając instytucję Ks. Bosko do głównego nurtu klasycznych kongregacji, Stolica Apostolska umieściła go w najszerszym zakresie, pozostając jednocześnie sobą. Pod presją wydarzeń i wskazań Kościoła Święty wyjaśnia i określa aspekty, które nie są jeszcze dobrze określone. W rzeczywistości jest to rozwój wydarzeń, nosiciele łaski, które „sprawiają, że Kongres wydaje się nie taki, jakiego by chciał, lub jak sądził, że powinien się stać. I nie oznacza to, że nie chciał tego, gdy powstało,
I nie oznacza to, że Zgromadzenie, jak go zdefiniowano, nie zachowało swojej oryginalności i nowoczesności, ani nie odzwierciedla prawdziwej twarzy i myśli Ks. Bosko. Autorytatywne potwierdzenie pochodzi od ks. Filippo Rinaldiego, trzeciego następcy świętego.
„Wymyślił pobożne społeczeństwo, które, mimo że było prawdziwym zgromadzeniem zakonnym, nie miało tradycyjnego wyglądu zewnętrznego: wystarczyło mu, aby miał duch religijny, jedyny czynnik w doskonałości rad ewangelicznych; w pozostałej części uważał, że może bardzo pokłonić się potrzebom czasu. Ta elastyczność adaptacji do wszystkich form dobra, które nieustannie powstają w ludzkości, jest duchem właściwym dla naszych Konstytucji; a dzień, w którym wprowadzono wariację sprzeczną z tym duchem, dla naszego pobożnego społeczeństwa zostałoby zakończone ”.
„Koncepcja, którą nasz Czcigodny Założyciel miał w tworzeniu swojego Towarzystwa zakonnego, nie została jeszcze w pełni zilustrowana. Wprowadził błyskotliwą nowoczesność, która, zachowując sztywny duch ducha swojej metody edukacyjnej, jednocześnie uniemożliwiła mu skamielenie w akcesoriach i uległa zmianie w czasie. Nasze Konstytucje przenikają tchnieniem tej odwiecznej witalności, która emanuje ze świętej Ewangelii, która jest właśnie z tego powodu, wszechczasów i zawsze pełna nowych źródeł życia ”.
Jego „zmusił nas do tego i niech tak będzie” nie jest zatem aktem bolesnej rezygnacji, ale radosnym Amenem proroka, który osiągnął koniec swego biegu. Uroczyste oświadczenie, w którym otwiera się jego Wprowadzenie do Konstytucji salezjańskich: „Nasze umiłowane Konstytucje, czyli synowie Jezusa Chrystusa, zostały definitywnie zatwierdzone przez Stolicę Apostolską 3 kwietnia 1874 r. Ten fakt musi być przez nas okrzyknięty jednym najbardziej chwalebnego z naszego Towarzystwa, takiego jak to, które zapewnia nas, że przestrzegając naszych Reguł, polegamy na stabilnych, pewnych podstawach i możemy również powiedzieć nieomylny, osąd Najwyższej Głowy Kościoła, który usankcjonował ich nieomylność ».
Konstytucje są dla świętego nie tylko „stabilną” drogą, która prowadzi do miłości, ale także złotym fioletem, który obejmuje jego charyzmę i ducha, żywe i dynamiczne rzeczywistości w ciągłym rozwoju. Tylko w ten sposób można wyjaśnić jego powtarzające się zalecenie dotyczące znaczenia i praktyki Konstytucji. „Spraw, aby każdy punkt Reguły był moim wspomnieniem”; „Jedynym sposobem propagowania ducha Zgromadzenia jest przestrzeganie zasad”; „Nawet dobre rzeczy nie są robione przeciwko niemu”.
Dopiero pod koniec długiego spaceru Abraham jest w stanie uchwycić szerokość i głębię Bożej woli względem niego.
sam trzeba powiedzieć na jego poziomie i stopniu Ks. Bosko. Obchodząc Mszę Świętą w kościele Najświętszego Serca w Rzymie, w maju 1887 roku, kilka miesięcy przed śmiercią - przez piętnaście razy jego oczy puchły od łez. Był pochłonięty odległym światem: widział siebie w małym domku Becchi i przypomniał sobie słowa pierwszego snu: „Z czasem zrozumiesz wszystko”.
Słowa „przebiegły”, „przebiegły” mogą mieć, w obecnym użyciu, znaczenie pejoratywne. W tym sensie robotniczy kot w trującym artykule z 15 października 1887, zatytułowany: Furbo Ksiądz Bosko, przedstawił go jako „intrygującego”, „bystrego”, „sprytnego” kapłana, zdolnego do zepsucia wszystkiego na swoją korzyść.
Ale nie brakuje pozytywnej konotacji. Przebieg „może być w rzeczywistości wyrazem inteligentnego zdrowego rozsądku, ostrej ostrożności w wykorzystywaniu świętości i rozsądku w sytuacjach” (E. Viganò). Furbo jest zatem opatrznym człowiekiem, sprytnym, roztropnym, który wie, jak wpaść w kłopoty w grze inteligencji; człowiek, który nie pozwala się zwieść i wie, jak osiągnąć swoje cele za pomocą uczciwych, a nawet nieprzewidywalnych środków.
W tej perspektywie musimy spojrzeć na „przebiegłość” Księdza Bosko, nie zapominając, że będąc świętym, odnosi się do daru „nauki”, którego własnością jest doskonalenie, pod wpływem oświecającego działania Ducha Świętego, cnota wiary, która prowadzi nas do słusznego osądzania rzeczy stworzonych w ich relacjach z Bogiem, ale w sposób lepszy od wspólnego chrześcijanina.
Sława świętego mądrego księdza Ks. Bosko praktycznie zawsze miała go. «Kilkakrotnie - pisze GB Lemoyne - słyszeliśmy dziwnych ludzi, oprócz tych, którzy znali go z bliska, mówiąc:„ To jest naprawdę wyjątkowe: ten człowiek domyśla się ich wszystkich. Co za mądry człowiek! ”». W nim zawsze był pradawny spryt maga, który oczarował jego małą publiczność; coś z wyrafinowanej mądrości chłopskiej, która wie, jak dobrze bronić swoich interesów.
Uwielbiał przysłowie z Piemontu: „fé / bonom sensa eslo: zrobić bonomo, ale nie być”. «Czy wiesz - pewnego dnia powiedział swojemu kapłanowi, co to znaczy być mądrym? Wiedząc, jak robić bonomol Więc robię: pozwalam ci mówić wszystko, słucham, czekam na słowa, ale w końcu decydując, biorę wszystko pod uwagę i wszystko poznaję doskonale ”.
Dom w Nicei przeżywał okres poważnych zakłóceń gospodarczych. Dyrektor Don Ronchail nie śmiał już przedstawiać się dobroczyńcom, którym przeszkadzało zbyt wiele nalegań. „Bądź mądry - mówi Ksiądz Bosko - pieniądze są dla twoich dzieci; umartwienia dla ciebie ». I miał na myśli: „Nie poddawaj się; nalegać, ale ze świętą sprytem ”.
Aby czynić dobro, jego dobro - zauważa A. Caviglia - potrzebuje wszystkich: „Guelphów i Ghibellinów takimi, jakimi są”. Jego umiejętność polega właśnie na tym, by „wykorzystać tę odrobinę nieświadomości, która jest w nich i dobrej strony, która jest - jeśli nie chcesz być całkowicie pesymistyczna - w każdym człowieku, nawet jeśli jest on poświęcony imprezie, która wydaje się mieć dobre mały ".
Aby uwolnić dobro, które jest w sercu każdego człowieka, zauważa swojego pierwszego biografa, wiedział, jak sprzymierzyć się, uczciwymi środkami, z takim samym szacunkiem dla swoich rozmówców. Konieczność radzenia sobie z ludźmi, którzy byli wrogo nastawieni, źle usposobieni, gdy „zdał sobie sprawę, że z powodu wygody, dobroczynności lub obowiązku wylądowaliby, dzięki swojej wspaniałej i bezcielesnej sztuce pochlebstwa lub kłamstw uczynił ich sojusznikiem miłości i wiedział, jak zdobyć ten sznur, aby zareagował na tę notatkę, którą miał na myśli. Słowo pochwały, honorowa pamięć, akt i motto szacunku, pewności siebie, zaufania, szacunku, które w większości przypadków znikają wszelkie trudności lub niechęć ”.
To samo zachowanie, które stosował z własnymi, zawsze obfitujące w pochwały, z dobrodziejami, ze wszystkimi. Kiedy przypisuje swojej matce wiek swojej córki, lub gdy chwali drobnego skąpca jednego z przyjaciół swojego proboszcza, wie, że przyjmuje mile widziane komplementy, z których czerpie tylko dobro i tego właśnie chce.
Jego proroctwa przeciwko domowi królewskiemu, „pogrzeby na dworze”, wywołały gniew hrabiego generalnego Angrogny, który pędząc na Valdocco, objął Księdza Bosko obelgami i poważnie mu zagroził. Święty zareagował bardzo spokojnie, zaapelował do honorowego męża broni, który nie mógł uderzyć bezbronnego, chwalił jego odwagę i męstwo, uczynił go przyjacielem. Obaj będą wznosić toast razem.
Telegraf listowy, dzięki któremu dziękuje hrabinie Girolama Uguccioni, która przygotowała niezbędną do podróży z Florencji do Rzymu, pokazuje, jak wdzięcznie i przebiegle mógł zdobyć swoich dobroczyńców. „Moja dobra matka. Nasza wspaniała podróż; świetny kurczak zrobił świetną obsługę. Doskonałe wino: butelka pozostała całkowicie pusta ».
Hrabina Bonmariti Mainardi z Padwy pisze: „Ostatnim razem, gdy rozmawialiśmy, nie pamiętam dokładnej liczby, ale myślę, że chciała uczynić ze mnie dar dziesięciu lub dwunastu tysięcy lirów do śmiechu. Nie pamiętam jednak dobrze. Ale akceptuję jedną lub drugą cyfrę: lepiej drugą ».
Don Biagio Foeri, współpracownik Lanzo, nie waha się powiedzieć: „Wyprawa misyjna jest opublikowana, ale brak mi środków do jej przeprowadzenia. Dziwne wydaje się jej powiedzieć, że idzie; dlatego wyślij misjonarza na jego koszt, a dusze, które zdobędzie Bogu, będą na jego korzyść ”.
W tych, jak w wielu innych małych fragmentach jego korespondencji, prostota i humor; ale jak możemy nie wykryć szczypty nieszkodliwej przebiegłości, która była dla niego tak powszechna?
Święty Bosko nie był człowiekiem, który pozwolił się zwieść lub policzyć kłamstwa i sztuczki. „Kardynał - pisze do Don Dalmazzo - czekał, aż będziesz miał maskonura. Wyjdziemy również z tej sytuacji ».
Minister spraw zagranicznych obiecał mu „morza i góry” na podróż swoich misjonarzy: „Zobaczymy - pisze - jeśli, zostawiając mu własność morza i gór, da mi coś, żeby je przekazać”.
W Rzymie budowa kościoła Najświętszego Serca połyka duże ilości, które nie dają tchu biednemu Księdzu Bosko; wiele osób chce zdobyć to i wszystko się komplikuje. Następnie Święty odcina się i pisze do ks. Dalmazzo: „Uważam, że ważne jest, aby kardynał Wikariusz nie łamał już głowy w rzeczach materialnych i nie zostawił jedynego wikarego, który płaci za służbę”. „Zamiast obwiniać to, co produkujemy w Rzymie, chciałbym, żeby niektórzy panowie pomyśleli o dawaniu nam pieniędzy”.
Kiedy Krajowa Wystawa Przemysłu odbyła się w Turynie w 1884 r., Ksiądz Bosko uczestniczył w niej w wielkim stylu z najlepszą drukarnią, która była wówczas na rynku, „królową maszyn”, ponieważ została natychmiast ochrzczona. Odwiedzający mogli obserwować przemianę szmat w papier, od papieru po druk, od druku po oprawę książki. Wszyscy, eksperci i goście, uważali Księdza Bosko za godnego pierwszej nagrody. Komisja, antyklerykalna i masońska, przypisała mu tylko srebrny medal. Święty odmówił tego z godnością i dumą: nałożył też cichą prasę. W swoim liście protestacyjnym oświadczył między innymi: „Wystarczy, że mogłem konkurować z moją pracą o wspaniałą wystawę geniuszu i
Kiedy stawką są wyższe interesy, Ksiądz Bosko objawia się nie tylko jako zręczny dyplomata, ale także jako śmiały wojownik: „W rzeczach, które powracają na korzyść [takich jak instytucje] niebezpiecznej młodzieży lub służą zdobywaniu dusz dla Boga, biegnę do wysypki »Z theolem. Rho, jego towarzysz, brat prawnika na studia i jego sojusznik w twierdzeniu, że szkoły w Valdocco zostaną zamknięte z powodu braku licencjonowanych nauczycieli, pisze niezwykle trudnym, prawie ostrym językiem: „Teolog Rho [sic!] (...) Odwołujesz się do prawa, które przewyższa wszystko i wszystkich. Powiedziałbym, że sprawiedliwość musi regulować wszystkie prawa ... Dodajesz, że minęły trzy lata, odkąd pan Provveditore upiera się, że przestrzegam prawa. Odpowiedziałem, że wszyscy dostawcy, wszyscy ministrowie edukacji zawsze chwalili, zatwierdzali, pomagał i subsydiował ten Instytut przez ponad trzydzieści lat. Potrzebowaliśmy przyjaciela, kolegi z klasy, który zaproponował zamknięcie i zaproponował zamknięcie, a następnie bez najmniejszego niepokoju, który sam postawiłem w pełnej zgodności z prawem ».
Najbardziej wyrozumiały człowiek na świecie nie tolerował tego, że jego młodzi ludzie byli ofiarami niesprawiedliwego nękania.
Ks. Bosko został oskarżony o przypadkową przenikliwość, podstępne i inne niewłaściwe postępowanie; nie tylko z prasy - pewnej prasy - która była przeciwko niemu, ale także od ludzi o dobrych intencjach, którzy nie mogli zrozumieć wzniosłej natury swoich uczuć i prawości intencji, z jaką działał, kierowanej wyłącznie pragnieniem chwały Bożej i zbawienia dusz. Każdy, kto nie znał go dokładnie, patrząc tylko na jego najśmielsze gesty, łatwo wystawiając się na opinię publiczną, mógłby ocenić go jako nieustraszonego kapłana, nawet ekshibicjonistę. Przykładem tego mogą być loterie publiczne, a nie wewnętrzne loterie, które były wykorzystywane do celów edukacyjnych - które były zorganizowane według ekstremalnych potrzeb: jego rachunki były w rzeczywistości zawsze czerwone.
To w 1861 roku nie mogło spaść w bardziej niekorzystnym momencie: stosunki między państwem a Kościołem były tak napięte jak zawsze; jego własny dom był przedmiotem dwuminutowych poszukiwań (1860-1861); ale było tak wiele paszy do wypicia, tak wiele terminów, których nie można było opóźnić. Podwinął rękawy i poszedł do pracy. Zmobilizował co najmniej połowę Włoch: burmistrza Turynu, markiza Rorengo Rora, któremu przewodniczył; prefekta załączonych prowincji; burmistrzowie Piemontu; członkowie Royal House. Interesował się Pius IX, wielu biskupów, wielu duchownych, zamożnych świeckich i przyjaciół. Tysiące ludzi rozdawali bilety tym, którzy ich chcieli i którzy ich nie chcieli. Do barona Feliciano Ricci di Ferres, po pierwszym bloku, wysłał drugi, który został odrzucony; ale Ksiądz Bosko nie poddał się, jak widać z tego miłego listu: „Pani Baronessa wysłała nam nasze bilety. Pomyśl o tym: jeśli znajdę się w absolutnej potrzebie, w równym stopniu odwołam się do jej miłości, a ona, w swej dobroci, nie będzie mogła odmówić. Więc ona wyśle pieniądze bez mojej możliwości wystawienia losów na loterię. ”
Było to kolosalne dzieło, wspomina biograf, w dużej mierze napisany piórem przez Księdza Bosko i jego współpracowników: „Ogromne propozycje posłużyły do wysłania listów i biletów loteryjnych do każdej klasy ludzi nie tylko w Turynie, ale na prowincji” , W grę wchodzi niewątpliwie talent menedżerski świętego, ale także jego przenikliwy foresight, jego sprytny i oryginalny sposób wykonywania „w bardzo smutnych czasach” wyraźnie religijnej działalności marki, ale nie wbrew patriotycznemu klimatowi tamtych czasów. W rzeczywistości wszyscy widzieli, że uzyskane sumy przyniosły korzyści młodym i biedniejszym klasom; wszyscy zdawali sobie sprawę, że kapłani, pracujący na otwartej przestrzeni, nie byli ani próżniakami, ani powracającymi, jak niektórzy sądzili.
Politycy, wierzący i niewierzący, filantropiści przeciwni Kościołowi, jednym słowem Święty wraz ze swoimi loteriami i żądnymi pomocy, zaoferowali „sposób - jak dobrze napisano - aby skorzystać, że tak powiem , szarmancki », czyli dobrze przyjęty, nie kompromisowy. I to nie jest naiwność.
Zręczność Księdza Bosko wyraża się również w prostych gestach, prawie nieistotnych, ale mających własne znaczenie. Aby udowodnić swoją wdzięczność arcybiskupowi Buenos Aires, wysłał mu dwa wysoko wybrane wina z Włoch: Bordeaux, Maga, Grignolino itp. Jednak mattriglie musi mieć wygląd bardzo starego wina. Co robi Ksiądz Bosko? Pisze do sekretarza, aby posypał butelkami trochę proszku, aby uszlachetnić narodziny wina i nadać mu bardzo starożytną egzystencję. Prezent będzie bardziej doceniany.
Najcenniejszy przedmiot jednej z wielu loterii nie został wycofany przez zwycięzcę: Ks. Bosko, o czym świadczą świadkowie, zorganizował mini loterię, ale zwycięska liczba uważała, że należy ją trzymać w kieszeni ... Nagroda była jego.
Przejeżdżając przez wybrzeże Ligurii po owocnej wyprawie dokonanej we Francji, dyrektorzy tego rejonu, zawsze tak samo jak on, spotkali go, mając nadzieję, że otrzymają pomoc od dobrego ojca; ale po prostu i szczerze pokazał, że nie ma pieniędzy. I było prawdą: przewidywanie napaści na jego dzieci, za pomocą zaufanej osoby, skierował ich do Turynu z Ks. Rua.
Aby okazać wdzięczność swym najbardziej wdzięcznym dobroczyńcom, Ksiądz Bosko dołożył wszelkich starań, aby uzyskać zarówno odznaczenia kościelne, jak i cywilne, ale chciał się pojawić. «Jeśli są wydatki - napisał do Don Dalmazzo w Rzymie - zostaną one wydane, ale chcę to zrobić, aby powiedzieć, że to dar. Coś, co przyniesie o wiele więcej ». Następnie chciał, aby w miarę możliwości przyznawanie dyplomów odbyło się z powagą, sprowadzając się do szczegółów, które w zmienionym klimacie kulturowym mogą również wywoływać uśmiech, ale które w tym czasie miały pewną skuteczność psychologiczną.
«Otrzymał Brief of Benítez i Dyplom dla Don Ceccarelli - napisał do Don Cagliero - zrozumiesz się z Donem Fagnano. Przyniesiesz wszystko osobiście. Zaprosisz Komisję Kolegium i przyjaciół obu. Don Tomatis przygotuje miły dialog, który zostanie wykonany przy tej okazji; a dwóch młodych mężczyzn na jednym dysku nosi skrót Commendatore, w innym dyplom; ale ty i Don Fagnano towarzyszycie uczniom, bierzcie itd. i dostarczysz je w ich ręce. Są to rzeczy, którym należy nadać wszelkie znaczenie ”.
Jego przebiegłość - mówi także o „świętych gałęziach przemysłu” - nie była eufemistycznie „święta”; nie miał nic zawiłego ani mętnego, nie przerodził się w przebiegłość; był to rozsądny rozsądek praktyczny, który zmusił go do użycia wszelkich zgodnych z prawem środków, aby zwrócić uwagę na swoją pracę.
I mądrze życzył swoim młodym mężczyznom. „Na świecie - powiedział do nich, czyniąc słowa św. Filipa Neri swoim własnym -„ jest wielu głupców i wielu jest mądrych ”. Sprytni są ci, którzy trudzą się i cierpią trochę, aby zdobyć raj; głupcy są tymi, którzy wyruszają na wieczne potępienie ».
Mówiąc o „sztuczkach” używanych przez św. Atanazego w celu udaremnienia pułapek wrogów, zakończył swoje kazanie tym przekonującym napomnieniem: „Święci tego losu, chciałbym, abyście wy wszyscy. Tak, drodzy, poważnie starajcie się zostać świętymi; ale o tych świętych, którzy, jeśli chodzi o czynienie dobra, wiedzą, jak szukać środków, nie bójcie się prześladowań, nie szczędząc wysiłków: sprytni święci, którzy roztropnie szukają wszystkich sposobów, aby odnieść sukces w ich zamiarze ”.
Spryt, tak, ale jako droga do świętości.
„Pierwszym aspektem, który uderza nas w świętość Księdza Bosko, i który jest prawie tam, aby ukryć cudowność intensywnej obecności Ducha, jest jego postawa prostoty i radości, która sprawia, że wydaje się łatwe i naturalne, co w rzeczywistości jest uciążliwe i nadprzyrodzone »(E. Viganò).
Radość, której radość jest manifestacją lub zewnętrzną eksplozją, jest częścią chrześcijańskiej świętości. Jest to w rzeczywistości, jak to wyraża Paweł VI w Adhortacji na temat Joy Gaudete in Domino, „duchowy udział w niezgłębionej radości, zarówno boskiej, jak i ludzkiej, która jest w sercu uwielbionego Chrystusa [...]. Wychodzi tutaj ze wspólnej celebracji śmierci i zmartwychwstania Pana ».
To radość, jaką Duch Święty wylał do Najświętszej Maryi, do swojej kuzynki Elżbiety, do Symeona, do Jezusa, nie istnieją smutni święci: byliby smutnymi świętymi, powiedział św. „Diabeł - powtórzył Ksiądz Bosko - boi się radosnych ludzi”.
Ale nie wszyscy święci wyrażali radość w ten sam sposób. Życie św. Tomasza Morego, św. Filipa Neri, Ks. Bosko jest tak przepełnione radością, że może zaoferować materiał na „teologię radości”.
Niezależnie od tego, czy żartujesz, czy mówisz o poważnych rzeczach, czy modlisz się, Ksiądz Bosko nadaje koloryt życiu i szerzy radość. Można było odczytać radość w jego jasnych i głębokich oczach, na twarzy „niezmiennie uśmiechniętej, uroczej i niezapomnianej” (P. Albera). Można to złapać w przyjemnych dowcipach pełnych dowcipu i dobrego humoru. Po strzale, który prawie ją zabił, „biedna sutanna - wykrzyknął - zapłaciłeś za to”. Powiedział: „Idź tak, jak chcesz, o ile jest w porządku”. „Jak tylko znajdziemy wołu bez mistrza, chcę, żebyśmy byli szczęśliwi”. Powtórzył: „Laetare et benefacere i niech flądra śpiewa”.
Do bosa chłopca: „Chodź do Turynu”, mówi: „Położę tam paznokcie na twoje buty”. Nie odmówił sobie nawet na łożu śmierci: „Viglietti, daj mi trochę mrożonej kawy, ale jest bardzo gorąco”.
Ogromna i głęboka radość, która przenika przez osobę Księdza Bosko, jest, jak pisze E. Viganò, wiele rzeczy razem: „To radość życia świadka w życiu codziennym; akceptacja wydarzeń jako konkretnej i śmiałej drogi do nadziei, to intuicja ludzi z ich darami i ograniczeniami do tworzenia rodziny; jest to ostre i praktyczne poczucie dobra w wewnętrznym przekonaniu, że jest ono (w nas iw historii) silniejsze niż zło; jest to dar upodobania do młodego wieku, który otwiera serce i wyobraźnię na przyszłość i wpaja pomysłową elastyczność, aby wiedzieć, jak zrównoważyć wartości nowych czasów; to życzliwość przyjaciela, który pozwala się kochać, budować atmosferę zaufania i dialogu, która prowadzi do Chrystusa: to altana róż, którą można przekroczyć śpiewając i uśmiechając się,
Młodzież odczuwa tęsknotę za szczęściem z większą świeżością. Od tamtej pory Ksiądz Bosko zrozumiał, że jako improwizowany żongler i akrobata wiedział, jak utrzymać swoich młodych przyjaciół, by byli lepsi.
Student w Chieri założył „Towarzystwo Radości”. Cel: trzymać z dala od „melancholii i zawsze być pogodnym”, aby wykonywać „dokładnie obowiązki szkolne i religijne”. Ale każde z jego oratoriów lub instytutów stanie się „społeczeństwem radości”, a na każdym spotkaniu sam będzie kierował radością; pozdrawiam swoich przyjaciół „Rozwesel!”, co sprawiło, że zaskoczyli zadowoleniem.
„To nie był dzień - pisze GB Lemoyne - bez słów, z dowcipnymi sposobami lub miłymi historiami, budził wesołość, na publicznych spotkaniach lub w przemówieniach do uczniów lub grup, które tworzyły wokół niego jego salezjanów, jego młodzież, w podróżach, w domach lub budynkach mieszkańców, innymi słowy gdziekolwiek się pojawił ».
Chociaż można być pewnym, że jego życie było cichym męczeństwem, zawsze składał twarz w radości. Im bardziej cierpiał, tym szczęśliwszy wyglądał.
Radość jest „jedenastym przykazaniem domów salezjańskich” (A. Caviglia). I jedna z największych tajemnic systemu zapobiegawczego. Podobnie jak św. Filip Neri, Ksiądz Bosko niestrudzenie powtarza młodym ludziom: „Zawsze bądź radosny”; „Służcie Panu, gdy jesteście szczęśliwi”; „Żyjcie w największej radości, dopóki nie grzeszycie”.
Kierując się doświadczeniem i pewną intuicją pedagogiczną, wiedział, że aby dobrze się rozwijać, w duchu tak jak w ciele, młodzi ludzie potrzebują radości i radości, jak chleb. «Radość w dużym stopniu odpowiada ogólnemu tonowi życia dziecka i młodzieży. Dzieci i młodzież mogą dobrze rosnąć tylko w środowiskach, w których jest dużo radości i atmosfera ogólnego spokoju »(M. Keilhacker) Jak święty to zrozumiał! „Ksiądz Bosko - pisze P. Braido - o wiele bardziej zrozumiały i intuicyjny niż wielu rodziców, wie i rozumie, że chłopiec jest chłopcem i pozwala mu być; wie, że forma życia chłopca to radość, wolność, zabawa, „społeczeństwo radości”. Wie, że dla normalnej i głębokiej akcji edukacyjnej chłopiec musi być szanowany i kochany w swojej naturalności,
Pewnego lata, w połowie lat pięćdziesiątych lub trochę wcześniej, Ksiądz Bosko zabrał 4-5 najbardziej zasłużonych dzieci na krótkie wakacje z nim na święto barona Bianco di Barbania w Caselle. Kiedy wieczorem wspięli się po schodach, które doprowadziły ich do spoczynku w wyższych pokojach, poprzedził ich lokaj, który trzymał zapaloną parę. W szybkim biegu zbliżył się do niego żywy Cagliero i wydmuchnął dwie świece, zostawiając wszystkich w ciemności. Baron nie ukrywał swojego sprzeciwu; lecz Ksiądz Bosko, ze słodkim i pewnym głosem, złagodził go, szepcząc mu do ucha: „Syn naasnal (są chłopcami!). Compatiamoli>. Opowieść jest o starych salezjanach, ale o ile bardziej znaczących odnotowano w jego życiu.
W swoim wezwaniu Paweł VI stwierdza, że radość chrześcijańska zakłada człowieka zdolnego do naturalnych radości: „Potrzebowalibyśmy także cierpliwego wysiłku w edukacji, aby uczyć się lub uczyć ponownie, aby po prostu cieszyć się wielorakimi ludzkimi radościami, które Stwórca już stawia na naszej drodze : radosna egzystencja i życie [...], radość i zadowolenie z wypełnionego obowiązku, przejrzysta radość czystości, służby, uczestnictwa, wzniosłej radości z ofiary. Chrześcijanin będzie mógł je oczyścić, uzupełnić, sublimować: nie może ich lekceważyć ».
Ksiądz Bosko znajduje się w tych afirmacjach, którzy zawsze robili wszystko, co w jego mocy, aby młodym nie zabrakło przejmującej radości z hałaśliwych rozrywek, sportu, spacerów, muzyki, śpiewu, teatru, gimnastyki. Dopóki pozwalała mu na to siła, gdy był w domu, sam był duszą zabawy. Ostatnie wyzwanie w wyścigu, w którym brał udział, sięga 1868 roku; miał pięćdziesiąt trzy lata, jego nogi były już spuchnięte, ale wciąż były cudowne.
W dzień karnawału w Oratorium oszalał z radości. Kronika Don Ruffino opisuje bieg dnia: Msza św. Wczesnym rankiem, potem śniadanie, półtorej godziny gier; specjalny lunch z winem i owocami; w popołudniowej rekreacji z klasyczną przerwą na garnki, klasa po klasie; Nieszpory poszły za Nim, ciesząc się zabawnym dialogiem między Teolem. Borel i Don Cagliero, Błogosławieństwo. Teatr i specjalna kolacja zamknęły dzień. Po wieczornych modlitwach i ojcowskim słowie Księdza Bosko, zmęczonych martwych, ale z duchem pełnym radości młodzi poszli odpocząć.
W przeciwieństwie do Can. Allamano, teraz Beato, który podczas karnawału nigdy nie pozwalał na najmniejszą rozrywkę; uwielbiał uczyć z faktami, które można radośnie rozweselić bez obrażania Pana.
Wspierając młodych ludzi w tym, co im się podobało, Księdzu Bosko udało się stworzyć bliskich, których nie skłonili z natury, takich jak nauka, praca, wypełnianie obowiązku, pobożność. Był przekonany, że przeznaczenie człowieka jest grane w młodości i ostrzegane w Młodym Człowieku: „Ta droga, którą człowiek zaczyna w młodości, trwa w starości; jeśli zaczniemy dobre życie teraz, gdy jesteśmy młodzi, będziemy dobrzy w zaawansowanych latach ». „Pamiętajcie - oto słowa Reguł - że wasz wiek jest źródłem życia. Ktokolwiek nie przyzwyczai się do pracy w młodości, zawsze będzie fotelem aż do starości ».
Chciał, żeby byli pracowici, aktywni, aktywni, zawsze zajęci; nie dał spokoju siedzeniom. Wiedział, jak wychowywać młodych ludzi, aby czerpali radość z satysfakcji i intymnych radości związanych z ich obowiązkiem, by dostrzegali prawdę o Trójcy, która była mu droga: radość, nauka-praca, litość. Trzy wielkie wartości nierozerwalnie związane z jego pedagogiką. Nie wierzył w pobożność, która nie prowadziła do zaangażowania, ani w zobowiązanie oderwane od pobożności. W tej syntezie umieścił źródło szczęścia: „Pobożność, nauka i radość dadzą ci tak słodką satysfakcję jak miód”.
„Jeśli chcesz być dobry - czytamy w biografii Besucco Francesco - ćwicz tylko trzy rzeczy i wszystko będzie dobrze ... Oto są: radość, nauka i pobożność. I to jest świetny program, który poprzez praktykowanie będziesz mógł żyć szczęśliwie i zrobić wiele dobrego dla swojej duszy ».
Napisał F. Orestano z prawdą: „Jeśli św. Franciszek uświęcił naturę i ubóstwo, św. Jan Bosko uświęcił pracę i radość. Jest świętym chrześcijańskiej euforii, pracowitego i radosnego życia chrześcijańskiego ”.
I na chrześcijańską euforię pragnął oznaczyć te same ćwiczenia modlitwy, tę samą relację z Bogiem, dlatego zakazał monotonnych i powtarzających się opóźnień, które powodują nudę i odrzucenie u młodych ludzi. Nawet czas spędzony w kościele miał być rozwiązany w „godzinie radości”, w „świętowaniu”. „Łatwe rzeczy - pisał - które nie straszą, nie męczy, nie przedłużają modlitw”. Praktyki pobożności „mogą być jak powietrze, które nie uciska, nigdy nie męczy, chociaż nosimy na ramionach bardzo ciężką kolumnę”.
Rok szkolny był pełen świąt liturgicznych, pobożnych ćwiczeń, triduum, nowenny, ale jego ciężar nie był odczuwalny. Ksiądz Bosko wiedział, jak przygotować młodych ludzi do „przyjęcia”; wiedział, jak sprawić, by żył jako radosne sakramentalne spotkanie z Chrystusem; wiedział, jak sprawić, by smakował jako preludium do wiecznego szczęścia, z magią śpiewu, blaskiem ceremonii i rytuałów. Obchody, które miały miejsce na Valdocco, stały się z czasem prawdziwym centrum przyciągania wiernych w Turynie.
Z radości Kościoła przepełniało życie, beztroskie rozrywki, radość z obfitego posiłku. Ksiądz Bosko, który nigdy nie przyznał się do dychotomii między duszą a ciałem, chciał, aby „nawet ciało było radosne”; melancholia musiała zostać wygnana. „Cozzar misek i szklanek” miał stworzyć „piękną harmonię”. Wszystkie pozytywne elementy, które nie zostały zniszczone przez grzech, optymistycznie przyjęto w jego metodzie wychowawczej.
Giuseppe Brosio, słynny „bersagliere”, który kierował fantastycznymi bitwami oratoryjskimi walczącymi drewnianymi karabinami, przekazał nam krótką relację ze święta św. Ludwika, obchodzonego w Oratorium 29 czerwca 1852 r. Jest to cenne świadectwo, z którego pochodzi Żyję w podniosłym i pompatycznym stylu czasu, wykonując uroczystość religijną, zorganizowaną i przygotowaną z troską i twórczą wyobraźnią Ks. Bosko. Impreza, mówi kronikarz, była non plus ultra: kościół zakryty wewnątrz i na zewnątrz, który „wydawał się rajem”; bez końca wyznania i komunie - ponad 300, z łącznej liczby około 700-800 dzieci i młodzieży -; celebracji przewodniczył biskup; potem „święte widowisko pięknej procesji” z wieloma znamienitymi gośćmi: duchowieństwem, władzami, arystokratami miasta. Tradycyjny „chleb i salami dla każdego” ma gotową funkcję. Radość serc, pełna łaski i pokoju ze wszystkimi, eksplodowała na dziedzińcu w niepohamowanej radości: „wszystkie przeszłe, obecne i przyszłe kolegia i oratoria nie miały i nigdy nie będą miały tak wielu rozrywek, jak podczas lunchu tego dnia; proste, tak, ale przyczyna wielkiego zjednoczenia, wielkiej żywotności i serdeczności w tych, którzy się nimi cieszyli. Był bieg w worku, małe gry uderzeń, wojskowe ewolucje, gimnastyka, fontanny na dziedzińcu, które rzucały czerwone i białe odrzutowce na narkotyki podawane w wodzie i aerostatyczne kule. Małe rozrywki były wtedy bez liczby ”. Ponownie: pod namiotem «słodycze, konfetti, owoce, gaze, piwo, słodka woda i tak dalej». Na polecenie Ks. Bosko i innych panów, bersagliere, sam „kilka razy” rozdał dziesięć lirów cukierków. Dał też jeden Ks. Bosko „zrozpaczony z powodu dusznego upału”, aby zwilżyć mu gardło. «Ale on - oto ojciec i święty - dał połowę z nich młodemu człowiekowi. Wszystko dla nas; nic dla niego ».
Kapłan Becchi naprawdę poważnie potraktował młodego człowieka w jego przepełnionej naturalności.
Mówiąc o radości w umysłach świętych, Paweł VI wymienia Ks. Bosko „wśród tych, którzy nauczali na drodze świętości i radości”. I zasłużenie. Chociaż radość jest nierozerwalnie związana z orędziem chrześcijańskim, nie wszyscy święci wyrazili to jednoznacznie i nie wszyscy uczynili ją „drogą”, „wyraźną ścieżką” świętości, preferencyjnie skierowaną do młodych ludzi, tak jak on. Nie teoretyzował tej „szkoły”, tej „podróży” w sposób abstrakcyjny; pisał ją swoim życiem, mocą przykładu, inspirowaną prostymi zasadami, tak solidnymi, jak w humusie tradycji chrześcijańskiej.
„Tylko religia i łaska - powiedział i była to jedna z jego najgłębiej zakorzenionych wierzeń - może uczynić człowieka szczęśliwym”. Już w pierwszym wydaniu Young Provveduto (1847) napisał: „Ci, którzy żyją w łasce Bożej, są zawsze pogodni, a nawet w cierpieniach mają szczęśliwe serce”, podczas gdy „ci, którzy oddają się przyjemnościom, żyją w złości [.. .] coraz bardziej nieszczęśliwy ». Zamierza sprawić, by młodzi ludzie zrozumieli, że ziemskie i wieczne szczęście rozgrywa się w relacji z Bogiem,
dlatego istnieje tylko jeden sposób na osiągnięcie szczęścia i radości: ten, który przechodzi przez religię miłości i zbawienia; za przyjaźń i bliskość z Chrystusem i jego Duchem jako dostęp do Ojca.
Pedagogika Ks. Bosko będzie zatem „radykalnie i zasadniczo duchową pedagogią dusz” (A. Caviglia); pedagogika, która jest życiem łaski, wzrostu i dojrzewania w Chrystusie, a więc świętości i radości, ponieważ radość jest konstytutywnym elementem świętości. Szkoła w Turynie wierzyła w powszechne powołanie do świętości. Św. Józef Cafasso mówił o swoich „powieszonych świętych”; Św. Leonard Murialdo nawoływał do świętości także zwodnicze dziewczęta Odwrotu Dobrego Pasterza; Ksiądz Bosko zaproponował to jako najwyższy cel swego „złośliwego” i jego „barabasza”, a także jego najlepszych młodych mężczyzn. Świętość „młodych rozmiarów”, ale wymagająca, a nawet heroiczna.
Kiedy praxis rzymskie uznało przyczynę beatyfikacji i kanonizacji młodzieży za niedopuszczalną, wychodząc z założenia, że tylko dorosły może praktykować cnotę w stopniu heroicznym, święty potwierdził, nawiązując do Savio Domenico: „Zapewniam was, że będziemy mieli podniesioną młodzież domową ku czci ołtarzy ». Kościół udowodnił mu słuszność.
Z pewnością nie jest to mała zasługa, aby uwierzyć w młodzieńczą świętość, ale większą zasługą jest to, że przedstawili ją młodym w stymulującej perspektywie radości, a nie przeszkody, ale drogę do świętości.
«Cieszę się, że dobrze się bawisz, że grasz, że jesteś szczęśliwy. Jest to metoda, aby uczynić cię świętymi jak St. Louis, dopóki starasz się nie popełniać grzechów ”.
Po słynnym kazaniu o świętości (1855 r.), O którym wiemy tylko wnikliwe stwierdzenia: „Jest wolą Bożą, abyśmy wszyscy stali się świętymi; bardzo łatwo stać się świętymi; wielka nagroda jest przygotowywana w niebie dla tego, który staje się świętym », Dominic Savio przedstawia się Księdzu Bosko i mówi mu:« Nie sądziłem, że z taką łatwością mogę być świętym, ale teraz, kiedy zrozumiałem, że można to zrobić nawet będąc pogodnym Absolutnie chcę i absolutnie muszę być świętym ».
Niesiony przez swoją młodzieńczą wyobraźnię, chciałby naśladować wielkich ascetów, pościć surowo, oddawać się długim modlitwom. Mistrz chwali zamiar stania się świętym, ale powstrzymuje nadmierny idealizm, realistycznie śledzi program świętości dostosowany do jego wieku i stanu: „Przede wszystkim” sugeruje „stałą i umiarkowaną radość”; następnie dokładne wypełnienie „jego obowiązków pobożności i nauki”; „rekreacja z towarzyszami”; „Praca nad zdobywaniem dusz dla Boga, ponieważ na świecie nie ma nic bardziej świętego”. Propozycja miłosierdzia apostolskiego jako projektu świętości uczynionego młodym ludziom to, można powiedzieć, raczej niezwykły, nowatorski i śmiały gest. Są to rady, które rozwija w znanych biografiach Savio, Magone i Besucco,
Wszystko, po raz kolejny, sprowadza nas w skrócie do natarczywego trójmianu: radości, nauki i pracy, litości. To, że „sprawiamy, że świętość polega na byciu zawsze radosnym”, powiedział Domenico Savio swojemu przyjacielowi Camillo Gavio, jest głębokim przekonaniem, jest to dotyk Ducha: „Boski skarb pokryty prostotą i radością, jakby chował cudowne dziecko” (E. Viganò).
Ponieważ świętość, którą proponuje Ksiądz Bosko, nie ma nic skomplikowanego, tajemniczego, nadzwyczajnego; jest to świętość życia codziennego, zwykłych gestów, których nie spotyka się powszechnie, jak uczynił to Dominic Savio, których Święty chwali „wzorowy tenor życia i dokładność w wypełnianiu jego obowiązków poza nim, co jest trudne”.
Propozycja świętości zawarta we wspomnianej trójcy nie wyklucza, ale oczywiście zakłada inne cnoty chrześcijańskie, które święty wychowawca zawsze wpajał. Kiedy mówimy o wielkiej świętości, która rozkwitła na Valdocco jako najpiękniejszy owoc systemu prewencyjnego, od razu pomyślmy o działaniu Ducha Świętego, autora świętości. Nie możemy jednak zapominać, że Duch użył delikatnej i dyskretnej akcji swego wiernego sługi Ks. Bosko, o jego niezwykłej zdolności jako kierownika duchowego młodzieży. Jeden z największych wszechczasów.
A. Caviglia mówi, że to właśnie zainspirował swoją misję przewodnią i przewodnika duchowego, w szczęśliwej syntezie, która zasługuje na zapamiętanie: «Wolność ducha i ruch, w odniesieniu do wolności łaski, uświęcającej praktyki obowiązku, uwagę na Boga, orientację na Jezusa w Najświętszym Sakramencie i Maryi, umartwienie życia: na czele wszelkiej ufności w Bogu, spokoju, radości, radości, bez przerażających strachów i zrzędliwości, ale z myślą o Raju: wszystko z miłością i miłością, w wewnątrz i na zewnątrz ». To nie jest wszystko Ks. Bosko, ale z pewnością jest to Ksiądz Bosko.
Na koniec dodamy, że propozycja świętości Ks. Bosko nigdy nie jest oddzielona od idei „nagrody” Raju. „W niebie przygotowuje się wielką nagrodę dla tych, którzy świętują się”. Na firmamencie Valdocco zawsze pojawiał się „raj”, dzień i noc, z chmurami lub bez chmur (E. Viganò). Święty, cytując frazy z Ks. Cafasso lub jego stworzenia, często mówił o tym: „Kawałek Raju naprawia wszystko”; „W trudach i cierpieniach nigdy nie zapominaj, że mamy wielką nagrodę przygotowaną w Raju”; „Chleb, praca i raj”. Przez trzy kolejne noce, 3, 4 i 5 kwietnia 1861 roku marzy o „spacerze” ze swoimi młodymi ludźmi w Raju. W biografiach swoich chłopców, nawet opisujących jego agonię, lubi podkreślać, że bardziej niż horror śmierci żyli czekam na Raj. W końcu była to perspektywa wpojona duchowości tamtych czasów.
Myśl o Raju jest jednym z owoców obecności Ducha Świętego, a Ksiądz Bosko jest „duszą Ducha Świętego”. Idź na tej ziemi; ale serce i umysł są zwrócone ku niebu.
Surowość, z jaką Kościół postępuje w procesach beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych, jest taka, że wymagałoby to poważnej winy popełnionej w ostatnim okresie życia, aby skompromitować sprawę każdego kandydata do chwały ołtarzy.
Ale Kościół nie żąda od świętych absolutnej doskonałości, która jest widocznie tylko od Boga; ani tego rodzaju, który cieszył się błogosławionymi dzielnicami. Na tej ziemskiej doskonałości, nawet stanów wzniosłych, nadal niesie ze sobą „coś” - pisze J. De Guibert o niekompletnym, niedostatecznym, a nawet niepewnym, zawsze niedokończonym ”.
Innymi słowy, święci i święci zawsze pozostają, w godnej podziwu różnorodności swoich charyzmatów, synów Adama i Ewy, zmagających się ze swoją naturą, ograniczeniami i - powiedzmy to - z ich wadami, które wiedzą, jak odpłacić i poprawne. Nawet po długim treningu ascetycznym, aby utrzymać ich w pokorze i modlitwie, Bóg dopuszcza drobne niedoskonałości, słabości zaskoczenia, temperamentne szarpnięcia i inne słabości, które natychmiast zostają odkupione przez delikatność sumienia - które są częścią natury, której jesteśmy ugniatani. Bernardetta Soubirous - mówi biograf F. Trochu - „w swoim wyrafinowanym poczuciu duchowości był zaskoczony, że większość biografii [świętych] była niczym innym jak panegiryzmem. Wolałby, aby historycy położyli większy nacisk na niedoskonałości tych wielkich przyjaciół Boga ”. Myślę - powiedział - że należy wskazać na błędy świętych i wskazać środki, które wykorzystali do poprawienia siebie. Byłoby to bardzo pomocne ”. Jest to dowód. Ale to pociąga za sobą pewne praktyczne konsekwencje, o których należy pamiętać. Kiedy Kościół„ proponuje jako przykład naśladować życie świętych i błogosławionych, nie ma wcale zamiaru usankcjonować doskonałości każdego z ich czynów , a nawet mniej, ich naśladownictwo, ich wartość formatywna Tylko zestaw tych żyć jest proponowany jako model, wraz z tym lub tym aspektem podkreślonym przez dekrety papieskie, do tego lub tej cnoty szczególnie podkreślanej w nich. sami święci, jak wiemy, mieli niewielkie słabości, z których żaden człowiek nie jest zwolniony, nie przybyli, nawet po oddaniu się Bogu, nagle na szczycie;
Te rozważania muszą być również brane pod uwagę podczas mówienia o Księdzu Bosko i proponowania go jako modelu życia. W obrazie nienaruszonej piękności nie dręczą małe niedoskonałości, natychmiast odkupione przez akty intensywnej miłości. Św. Hieronim obwiniał uparte przywiązanie do pokuty u św. Paoli, ale on sam, ze względu na swój drażliwy i trudny temperament, starł się z kilkoma jego współczesnymi. Św. Bernard stosował rygor, uważany za nadmierny wobec swoich mnichów; wiemy z jego pierwszej biografii, że miał raczej ostre wyrażenia wobec swojego lekarza; okradziony w Rzymie przez ludzi z branży, wyraził się w ich mniemaniu w kategoriach niezbyt „mglistych”. Św. Wincenty a Paulo widział ślady winy w pewnych cechach zachowania Chantal.
Kardynał Salotti pisze, promotor wiary w sprawę świętego: „Jeśli w tak niezwykłym człowieku znajdziemy jakiś cień - wzmocniony bardziej niż reszta - nie przesłania wspaniałego światła, które emanuje z jego wielu cnót lub z jego najświętszych działań” ,
Monsignore Bertagna, autorytatywne świadectwo świętości Księdza Bosko, stwierdza z kolei: „Jeśli patrzę na jakąś część jego życia, to znaczy na wytrwałość, z jaką czasami próbował osiągnąć sukces, wydaje mi się, że widzę cię trochę ludzkości. Tak więc, jak się wydaje w pierwszym aspekcie, czasem wydawało się raczej niewłaściwe proszenie o jałmużnę, raczej żarliwe i bardziej niż przyjemne, aby je otrzymać, dopóki nie było zbyt łatwo obiecać nagrody Pana tym, którzy je dali i zostawić strach, że rzeczy, ani w lewo lub w prawo, poszliby dobrze, gdyby im się odmówili. Podobnie czasami wydawał się zbyt niechętny do rezygnacji z opinii. Wyrok skalibrowany i poważny, ale nie w górę
do punktu - jak już powiedziano - wątpienia w jego bohaterską świętość. Dzielił się, co jest naturalne i jak pokazują jego pisma, błędy wspólne dla profanum i nauk religijnych swoich czasów. Delikatny sumieniem nie dawał wytchnienia, jak widzieliśmy, jego irytującego, upartego temperamentu, pełnego żywiołowej wrażliwości. Dla Don Berto, jego najwierniejszego sekretarza, Ksiądz Bosko był prawdziwym słońcem, ale rozpoznał, że podobnie jak słońce, ma swoje miejsca. Innymi słowy, stało się z nim, podobnie jak ze wszystkimi świętymi, że natura, w pewnych okolicznościach, uniemożliwiała łaskę z drobnymi niedoskonałościami - pewne zniecierpliwienie, kilka migawek, pewne zmiany nastroju itp. - którego pokornie pokutował, odzyskując pokój.
Dawno, dawno temu, powiedzmy wspomnienia biograficzne, wracając z Rzymu, straciwszy pociąg na małej stacji i czekając godzinami, „był bardzo zdenerwowany”, ale wkrótce zrezygnował i odzyskał panowanie nad sobą.
Podczas drugiej Kapituły Generalnej (1880 r.) Ks. Barberis - czytane minuty - kontynuował przemówienie, uniemożliwiając nawet Ks. Bosko wyrażanie swoich myśli. Święty nie stracił panowania nad sobą, podobnie jak inni, ale „trochę zirytowany” skończył, uciszając go frazą z Piemontu, która rozbudziła śmiech. Może to być, na przykład, oiàntla tarluc ”: niemal nieprzetłumaczalne wyrażenie, którego znaczenie zależy w dużym stopniu od tonu głosu, z którym jest wymawiane:„ Stop it, sciocchinol ”.
Pewnego wieczoru w Alassio - luty 1879 - Ks. Bosko zwierza się bliskim przyjaciołom; manifestuje swoje cierpienia: cierpienia zniesławiające, powstrzymana publiczność, przechwycone listy, otwarta i tajna opozycja z kilku frontów, ostre słowa, umartwianie ... Ale nagle zatrzymał się, pomyślał przez chwilę, a potem powiedział przed wszystkimi: też. " I tego samego wieczoru chciał się przyznać.
U źródeł długiego, bolesnego kontrastu, który sprzeciwiał się sobie nawzajem, przez dekadę, prałat Gastaldi i Ks. Bosko, dwóch wyższych i wcześniej bardzo przyjaznych ludzi, występują błędy obliczeniowe ze strony Ks. Bosko i nadmierne poleganie na człowieku. Interpretując się z Piusem IX, aby Monsignor mógł zostać przeniesiony z diecezji Saluzzo do Archidiecezji Turyńskiej, miał nadzieję, że będzie mógł liczyć na jego pomoc. Zamiast tego był to początek bolesnej Via Crucis: „Zaufanie człowiekowi - pokornie rozpozna - nie podobało się Panu”. Ponosił konsekwencje z silnym duchem i heroicznym posłuszeństwem, ale natura domagała się jego praw.
Ks. Rua świadczy o tym, że widział go „wołającego o ból, który odczuwał podczas zderzenia ze swoim przełożonym”, aby usłyszał, jak wykrzykuje:
„Byłoby tak wiele do zrobienia, a ja jestem tak zaniepokojony, że nie mogę tego zrobić”. Płaczące i gorzkie słowa szeptały bardziej do niego niż do jego arcybiskupa, który także szanował i kochał, wychodzili z jego ust w chwilach skrajnej udręki. „Wszystko, czego teraz potrzebujemy, to zasadzić nóż w moim sercu”: „Głośne uderzenie nie mogłoby mnie więcej umartwić”; „Przez nagromadzenie obrzydzenia [...] słaby żołądek pęka”.
Byłyby to zbyt ludzkie słowa, ale Ksiądz Bosko nigdy nie poddał się impulsowi niechęci lub buntu; te wybuchy miały miejsce tylko w bardzo wąskim kręgu bliskich. Cierpiał, milczał, nadal czynił dobro. Tylko „raz” świadczy o tym prałat Bertagna, z którym święty mógłby zwierzyć się jako człowiek nauki i rady, ale także jako przyjaciel „Wydaje mi się, że mówię o arcybiskupie z pewnym zapałem”.
Tym, którzy raz mu zarzucili, że nie użyli tej samej broni co przeciwnik, odpowiedział spokojnie: „To Pan wszystko poprowadził”.
Argentyński konsul w Savonie, Comm. Gazzolo, wyznał się za dobroczyńcę salezjanów. W rzeczywistości zajmował się wyłącznie własnymi interesami. «Comm. Gazzolo - pisze do Don Cagliero w Ameryce - po tygodniu obliczeń i rozmów zmniejszył swoją prośbę do L. 60 000 za 700 metrów ziemi ... Jak widzisz, zapłacił mu 19 i dał nam zasiłek daje to L. 60.000. Ach! Mange, mange! Wyraz piemoncki subtelnie ironiczny, ale silny na ustach świętego.
Nikt nie jest wolny od nieprzewidzianych, niechcianych, niewinnych praktycznych błędów, będących wynikiem najlepszej dobrej woli. Są one częścią ludzkiej kondycji, a Ksiądz Bosko nie odszedł z tego. W rzeczywistości jego konta nie zawsze powracały: zdarzało się, że zaufanie do niektórych współpracowników powinno być rozczarowane; zdarzyło się, że prace zaczęły się od tak wielkiej nadziei, że należy porzucić. Zdarzyło się również, że niektóre projekty „po długich, skomplikowanych i nudnych praktykach, które muszą stracić rozum” - są jego słowami - były wtedy „w górę”. W górze poszedł na przykład do swego cierpliwego wysiłku, aby doprowadzić do porządku, na wyraźne życzenie Piusa IX, do Instytutu „Braci Szpitalnych Marii SS. Immacolata », zwana« Concettini », która przechodziła przez okres wielkich trudności. Ksiądz Bosko chętnie przyjął to trudne zadanie, ponieważ było to życzenie Papieża i być może również dlatego, że myślał o włączeniu w jakiś sposób Instytutu do swojej pracy. Ale firma zawiodła; nie brakowało tych, którzy w papieżu źle go opisywali, jak pokazuje ten list kardynała Bilio, jego szczerego wielbiciela.
„Drogi i Rev.mo Don Bosco [...]. Przykro mi, że muszę wam powiedzieć, że Ojciec Święty nie wydawał mi się tak dobrze usposobiony jak w zeszłym roku. Przyczyny
tego, jeśli nie zrozumiałem źle, to głównie dwa: 1 ° sprawa Concettini; 2 ° objęcie, że Ella robi zbyt wiele rzeczy razem. Próbowałem usunąć z duszy Papieża każde korzystne wrażenie, jakie wywarł na niej. Nie wiem, czy mu się udało.
Święty był z pewnością ofiarą insynuacji i oszczerstw; ale należy również powiedzieć, że wybór Don Giuseppe Schiappiniego jako jego przedstawiciela nie był najbardziej przenikliwy. Egzemplifikacja nie zatrzymuje się bez wątpienia na tych kilku wskazówkach. Przecież żaden święty nie jest duchem anielskim.
Ksiądz Bosko - i powiedzieliśmy to - był z pewnością wielkim charyzmatycznym: czytał w sercach, przepowiadał proroctwa, ale też mógł się mylić. Pewnego dnia młody mężczyzna przypomina mu o przepowiedni, która nie została spełniona. Święty staje się poważny; potem żartuje i uśmiecha się, mówiąc: «A nawet jeśli to się nie spełni, że to ma znaczenie?», a to odbiega od mowy,
Bańki beatyfikacji i kanonizacji uznają niezwykłą charyzmę uzdrowień. Lecz uzdrowienia nie zawsze się zdarzały. Ks. Rua był w stanie stwierdzić, że Ksiądz Bosko „chętnie opowiadał pewne fakty, w których uzyskał rezultat sprzeczny z życzeniami tych, którzy błagali go o błogosławieństwo”.
Don Guanella, przyszły założyciel „Sług Bożych Miłosierdzia” i „Córek Matki Bożej Opatrzności”, teraz błogosławiona, został salezjaninem już jako kapłan, ale Bóg zwrócił się do niego w diecezji, Ks. Bosko zrobił wszystko, aby go zatrzymać : „Jeden - pisze - jest związany religią, jeśli nie chce się bawić, musi zrezygnować z każdego projektu, jeśli nie jest to zgodne z przedmiotem ślubowań i zawsze za zgodą przełożonego”. Ten list i inni o tym samym tonie byli „ciężkim cierniem” w delikatnej duszy Don Guanella, który jednak postanowił opuścić Ks. Bosko. W porównaniu z dwoma świętymi: Duch, który ich prowadzi, daje jedno lepsze światło, które nie daje drugiemu. Historia jest pełna podobnych przykładów.
Zauważymy również, że nawet święci nie byli zwolnieni z pewnych nieszkodliwych anomalii, z małych dziwactw, ze świętej sprytu, która czyni świętość bardziej ludzką i bliższą naszej naturze.
Św. Franciszek z Asyżu czasami towarzyszył sobie w pieśni kawałkiem drewna, jak dzieci; Święta Katarzyna ze Sieny, słodka i surowa, całowała dzieci na ulicach i wysyłała bukiety kwiatów, wykonanych rękami, do przyjaciół; S. Filippo Neri faworyzował starego kota o rudych włosach i psa zwanego „Capriccio” i skakał w powietrzu, by wyrazić wesołość. Również życie Księdza Bosko oferuje aspekty, które nie są łatwe do zredukowania w obecnych systemach.
Święty, tak konkretny i przylegający do realnego, mówiąc o swoich projektach i swoich dziełach oddawał się wzmocnieniu, by uderzyć w umysł i wyobraźnię swoich słuchaczy, by łatwiej zyskać na jego przyczynę: „Całe Włochy i Polityczna i religijna Europa opowiada o naszym projekcie dla Patagonii ».
Opisując w swoich wspomnieniach zdolność magika, musiał uśmiechać się do siebie, gdy na przykład wypowiedział następującą wypowiedź: „Widząc wielką piłkę wychodzącą z małej miski, większą niż on sam; z małej torby wyjąć tysiąc jajek, były to rzeczy, które sprawiły, że się potknęły.
Współczesny Święty, instynktownie rozumiał wagę, jaką „propaganda” przybierała w nowym społeczeństwie i bardzo ją wykorzystywał poprzez gazety, książki, broszury, konferencje. „To jedyny środek - powiedział - aby uczynić dobre uczynki znanymi i wspierać je: obecny świat stał się materialny, więc konieczne jest działanie i ujawnianie dobra, które jest dokonane”. Przyjął też język i metodę propagandy, ale bez narażania swojego sumienia.
Zawsze pochłonięty długami i na skraju bankructwa, kiedy zwrócił się do dobroczyńców, do opinii publicznej, uważał nie tylko za legalne, ale obowiązek używania języka hiperbolicznego. „Hiperbola - powiedział - jest postacią retoryczną, oznacza to, że nie jest skazany na jej użycie”.
Aby skorzystać ze wzmocnienia, jego prorocze sny musiały go pchnąć i „jego wielkie dzieło, które zawsze przynosiło mu nagle programy maksymalne i koncepcję planów światowych wziętych po prostu myślą i bez wahania w trakcie realizacji” (F. Orestano).
Bosko ma też silną tendencję do zawyżania liczby swoich dzieł, swoich młodych ludzi. „To niesamowite!” Powiedział Don Barberisowi, odnosząc się do „dwudziestu” fundacji z 1878 r. W rzeczywistości dwadzieścia fundacji to domy, które oficjalny wykaz katalogów na rok 1878, trzy więcej niż w poprzednim roku. W swoim sprawozdaniu dla Stolicy Apostolskiej z 1880 r. Święty pragnie zapewnić Leona XIII, że jego pięć tysięcy młodych ludzi modli się za niego; kilka lat później liczba ta wzrasta do dwustu pięćdziesięciu tysięcy trzysta tysięcy ... Co powiesz?
Don Cefia komentuje: „Ksiądz Bosko nie sięgnął po subtelne obliczenia, oddając się nowoczesnym formom reklamy, które są powszechnie modne i które również trzykrotnie głoszą, ponieważ oznacza co najmniej połowę połowy”. Bardziej subtelnie, P. Stella: „Propagandowa hiperbola jest wyjaśniona w atmosferze entuzjazmu, dowcipu, żartu i przebiegłości między rodziną i ludźmi, którzy mieszkali na Valdocco iw różnych środowiskach, w których Ks. Bosko się poruszał”.
A to nadal jest Ksiądz Bosko.
Ale nigdy nie zapomnimy, że zawsze pozostaje ogromnie większym człowiekiem niż my; arcydzieło Ducha Świętego, który przełożył Ewangelię na działanie; istnienie rządzone przez prawa przewyższające nasze wspólne doświadczenie; święty, który we wszystkim, co mówi lub czyni, dąży tylko do chwały Bożej i zbawienia dusz.
Teologia duchowa poświęciła wiele stron analizie i refleksji nad zjawiskiem łez w życiu świętych. Płacz, jak śmiech i wiele innych przejawów ludzkiej natury, jest prawdziwym językiem i wyraża ich prawdę. Innymi słowy, wskazują na zaangażowanie całej osoby w coś silnego, w szczególnie znaczących doświadczeniach. W życiu świętych ludzi łzy są na ogół wyrazem skruchy dla grzechów własnych i innych i często podkreślają „boską rosę Ducha” - aby umieścić ją w duchowości chrześcijańskiego Wschodu - to znaczy mistyczne łzy, dane który otrzymał coś z kontemplacji niedostępnego światła Bożego, rodzaj szczególnego i głębokiego zrozumienia Bożej miłości,
Także dla Księdza Bosko świadectwo łez jest częste i wzruszające. Zastanawiamy się, czy możemy mówić iw jakim stopniu o prostej charakterystyce jego bardzo wrażliwej osobowości, a raczej o prawdziwych doznaniach mistycznych.
Dwie okoliczności, między innymi, zachwycają chłopca Jana Bosko i ukazują szczególnie wrażliwą duszę. Są to emocje i długotrwały smutek, około 12 lat, za śmierć kosa hodowanego z taką troską i nagle rozdartego i pożartego przez kota; ponadto, gdy miał 15 lat, pod koniec 1830 r., niepohamowany płacz „ze złamanym sercem” trwał wiele dni, na śmierć Dona Colosso, tak bardzo, że jego matka, poważnie zmartwiona, posyła go na jakiś czas czas w spokojnym otoczeniu domu dziadków w Capriglio. Kiedyś dorosły i ksiądz, łatwo go przenieść. W kontrastach i wielkich smutkach reakcją Księdza Bosko jest zamknięcie się w cierpieniu i uwolnienie łez, jak na trawniku
Filippi woła o niepewność i porzucenie, w którym znajduje się o swojej przyszłości; gdy jest traktowany w sposób nieuprzejmy przez młodego człowieka, wezwanego do jego postępowania, czego świadkiem jest młody Brovio, który, zaskoczony łzami Ks. Bosko, czuje instynkt, by się zemścić; w obliczu kolejnej próby oszustwa, która jest planowana przeciwko jego osobie i jego pierwszym salezjanom, w 1882 r., jak opisują nas wspomnienia biograficzne, podczas nieporozumień i kontrastów z arcybiskupem Gastaldim; kiedy, aby uzyskać aprobatę i niezbędne uznanie rodzącej się Zgromadzenia Salezjańskiego przez Stolicę Apostolską, wysiłki, opozycje, sprzeczności, upokorzenia, opóźnienia i rozczarowania są ze sobą powiązane. Z biegiem lat, gdy zbliża się do wyjścia do nieba, Ksiądz Bosko staje się bardziej wrażliwy na emocje i łzy. Temperament bardzo wrażliwy, ukształtowany stopniowo przez cierpienia i ciężką pracę życia. Z pewnością niemal ciągła obecność Matki Margherity, podczas jej drogi wzrostu i dojrzewania syna, z jego silnym i jednocześnie bardzo delikatnym błonnikiem, w znaczący sposób przyczynia się do scharakteryzowania jego natury i jego szczególnie wrażliwego serca.
Jesteśmy jednak również świadomi, że jego łatwość poruszania się nie jest podyktowana romantycznym, niemal ospałym temperamentem kogoś, kto zawsze się boi lub czuje się słaby, a więc bez innego wyjścia, niż często się płakać. Wręcz przeciwnie, Giovanni - tak zgadzają się biografie - wchłonął naturalnie łatwo zapalny, a jednocześnie niezbyt plastyczny, prawie twardy; raczej poważny charakter, dobry obserwator, niezbyt rozrzutny, a jednocześnie z wyrazem odwagi, który robi wrażenie, w obliczu złożonych sytuacji i trudności, a także od dzieciństwa.
Ale w naszej Świętej jest też coś innego. Do tej pory wykryliśmy bogatą osobowość, z silnym ładunkiem ludzkim i jednocześnie bardzo wrażliwą. Jednak nie jest rzadkością spotykać takich ludzi. Ksiądz Bosko nie jest spekulatywnym zimnem, ale nie jest sentymentalnym łzem. Jest bardzo inteligentny, pełen pasji, zdecydowany, a przede wszystkim święty. To, co imponuje i angażuje nas najbardziej w tajemniczy urok jego osoby, to prawdziwy dar łez.
Kiedy Opatrzność przychodzi mu na spotkanie, czasem w niezwykły i nieoczekiwany sposób, zbiera się w modlitwie, wszyscy zamyśleni, a łzy płyną z jego oczu. Teraz płacze teraz odprawiając Mszę Świętą
rozdawanie komunii, teraz po prostu błogosławiąc ludzi pod koniec Eucharystii; płacze, rozmawiając z młodzieżą po wieczornych modlitwach, podczas jej słynnego „buonenotti”, podczas wykładów dla swoich bezpośrednich współpracowników, podczas końcowych kazań Ćwiczeń Duchowych. Myśl o Bożej miłości czasami porusza go do łez; woła o grzech, skandal, nieszczęście utraty niewinności lub rozważenie ludzkiej niewdzięczności wobec miłości Pana Jezusa, poruszonej strachem przed czyimś wiecznym zbawieniem.
Świadek oświadcza, że podczas karnawału upominał się o gorliwe komunie i zatrzymał się w adoracji przed tabernakulum, aby naprawić tyle zła, które zostało popełnione; kiedy mówił, myśląc o obrazach otrzymanych przez Jezusa, płakał i wzruszał obecnych do wzruszenia. Karta Cagliero zapewnia nas, że podczas gdy Ksiądz Bosko nauczał o miłości Boga, potępieniu dusz, pasji Jezusa Chrystusa w Wielki Piątek, Najświętszej Eucharystii, dobrej śmierci i nadziei nieba, widział go wiele razy łzy miłość, ból, radość. Mówiąc także o świętej Dziewicy i jej nieskazitelności. Inny świadek widział, jak wpadł w łzy w sanktuarium Konsolaty, gdy głosił Sąd Ostateczny, opisujący oddzielenie potępionych od wybranych. Poruszony do łez, gdy mówił o życiu wiecznym, wiedział, jak przenieść upartych grzeszników na nawrócenie, którzy po kazaniu szukali go, aby się przyznać. Dotykając niepublikowanego świadectwa Don Piccolo: „Kiedy w Wigilię śpiewał Mszę, był całkowicie zachwycony Bogiem, tak że jedynym znakiem ludzkości był potok łez, który wziął jego czułość od Dzieciątka Jezus”. Tak więc od początków Oratorium do wielkiego płaczu, długiego i niekontrolowanego, podczas celebracji w Bazylice Najświętszego Serca w Rzymie, kilka miesięcy przed śmiercią: ponad 15 razy rozpłynął się w łzach, podczas gdy kapłan, który mu pomagał na próżno próbował go pocieszyć:
Ta wielka potrzeba płaczu, która tak często odróżnia i powraca w modlitwie i kapłańskiej służbie Ks. Bosko, prowadzi nas do przekonania, że naprawdę mamy do czynienia z wielkim darem Boga, rodzajem mistycznego fenomenu, z bogactwem szczegółów , udokumentowane w historii duchowości wschodniej i zachodniej.
„Gementes et flentes in hac lacrimarum valle”: tak Średniowiecze szczęśliwie skondensowało całą chrześcijańską egzystencję. Szczera pokuta za grzechy; potrzebują konwersji; walcząc o życie na ziemskim wygnaniu; nostalgia za wiecznością; pragnienie kochania Boga; uznanie i akceptacja jego darów; radość z życia łaski, w której się zanurzamy. Wszystko staje się motywem i źródłem łez i wyrazem czułości serca w stałym kontakcie z obecnością Boga.
W Księdzu Bosko jest to wszystko, o czym pokrótce wspomnieliśmy, i moglibyśmy dodać, jeszcze bardziej rozszerzone przez pasję i głęboką potrzebę zbawienia młodzieży. Następnie płacze także w swoim imieniu i pogrąża się w swoim stanie, niemal integrując odpowiedzialność, która nie dojrzała jeszcze do znaczenia zbawienia duszy; ich trudność w zaakceptowaniu walki bez kwartału przeciwko złu i oderwaniu od grzechu; ich radość i wdzięczność wciąż niewiele rozwinęły dla darów Bożych, w szczególności dla Jego miłości, która poprzedza, towarzyszy i zbawia; ich wciąż słaba determinacja do dobrego kierowania życiem zgodnie z Bożym planem wobec „tego kawałka raju, który naprawia wszystko”.
My, postmoderniści, zbyt przyzwyczajeni do wyrafinowanej krytyki i związani z podstawową zasadą podejrzeń w obliczu wszystkiego, co nie jest w kolekcjonerach nauki i technologii, wiemy i twierdzimy, że dar łez nie ma fundamentalnego znaczenia dla życia wiarą chrześcijańską. Oczywiście wyjątkowa i pierwotna wartość pozostaje przykazaniem miłości i podsumowując, liczy się wiara, która działa poprzez miłość. Jednak w życiu tak wielu świętych, w życiu Księdza Bosko, zwłaszcza w odniesieniu do tego, co nas dotyczy, musimy przyznać, że łzy są wielkim darem Boga i wyrażają niezwykle szczerość i intensywność wiosny, z której płyną. Są znakiem obecności i bliskości Boga, grając całe swoje istnienie na jego sprawie, to znaczy na budowaniu Królestwa,
Edukacja i życie społeczne naszej kultury wywołały mechanizmy psychologiczne i behawioralne, które wymagają przede wszystkim ograniczenia intensywności zaangażowania emocjonalnego w imię własnego wizerunku i godności.
Z drugiej strony istnieje coraz silniejszy prąd, przede wszystkim dzięki mediom, które nalegają na wyzwolenie energii i na zaangażowanie ciała we wszystkie jego przejawy, w tym łzy, także na modlitwę i relacje religijne.
Łzy Ks. Bosko, poza zdumieniem wielkim emocjonalnym ładunkiem jego serca i niezwykłym mistycznym darem, który go przenika, chcą poważnie zaangażować nasze życie. Fałszywe skromności są w rzeczywistości tymi, które zbyt często trywializują nawet największe powołania i ideały w stereotypie.
W tych łzach jest wezwanie do mniej biurokratycznej i klerykalnej relacji z Bogiem, a raczej do pasji syna niż do kategorycznego imperatywu obowiązków sługi, a także jest zapał do zbawienia młodzieży silniejszy niż każda strategia i technika duszpasterska.
Być może to da nową wiarygodność Ewangelii, ponieważ powrócimy, aby uwierzyć w świętość i będziemy w stanie ożywić wiarę, gdzie z powodu chłodu systemu zostanie ona zredukowana do bladego płomienia.
Era naukowa i technologiczna postmodernistycznej epoki stara się egzorcyzmować rzeczywistość śmierci, której bezskutecznie próbowano odłożyć na bok. W. Nigg, w krótkiej publikacji zatytułowanej Śmierć sprawiedliwych. Od strachu do nadziei, przegląda śmierć niektórych świętych, których jest ekspertem. W drugiej części przedstawia kulminacyjny moment tych śmierci tak odmiennych i różnych: „powszechna” śmierć Benedetto Labre, jedyna konsumująca w samotności św. Augustyna, krwawa Joanna d'Arc i Tomasza More'a, ta ostra i przejmująca trudno w to uwierzyć - napisali Caterina da Siena i Bernadette Soubirous; cichy Benedetto da Norcia; i wreszcie radosne wydarzenie Franciszka z Asyżu. W tym momencie pojawia się pytanie: jak umarł Ksiądz Bosko?
Wiadomo, że od lutego 1884 r. Faktycznie przechodzi z jednej choroby na drugą; jego mocne włókno traci ruchy na uderzeniach, bóle fizyczne rozrywają jego ciało; próba staje się bardziej bolesna; ale młodzi ludzie nie czują tego i patrzą na niego z rosnącym podziwem, ilekroć, nawet przelotnie, mogą się do Niego zbliżyć, usłyszeć, podejść do sakramentu pojednania.
W miarę upływu dni on - ale także jego dzieci - coraz częściej ostrzegał, podobnie jak św. Paweł, że zakończył swoją rasę i przygotowywał się do śmierci. Od końca 1887 r. Do stycznia 1888 r. To słońce świętości intensywnie przygotowuje się do spotkania z ukochanym Bogiem. Z tego ostatniego segmentu życia świętego młodości zauważymy tylko trzy punkty: novissima verba (ostatnie słowa), moment śmierci, jego drugie życie.
W ostatnich dniach swego istnienia salezjanie pierwszego pokolenia pomagali mu w ciągłości, ale także wielu z pokolenia drugiego pokolenia; aby przekazać słowa ich ukochanego ojca potomności, zadbali o to, by zebrać ze swoich zmęczonych ust słowa, które od czasu do czasu mówił. Słowa umierających są naładowane boskim znaczeniem i mają absolutnie wyjątkową wartość. Salezjańskie Archiwum Centralne zachowuje te myśli w różnych wersjach, które kolekcjonerzy zdawali sobie sprawę z tego, że przekazali potomności jako najcenniejsze dziedzictwo.
Jego ostatnie słowa ukazują przede wszystkim podstawowe aspekty jego osobowości jako wychowawcy kapłana, pastora i założyciela. Dominująca myśl, która się pojawia, zarówno w momentach jasności, jak w cechach nieświadomości, wyraża jego wielką troskę o zbawienie młodych dusz. W pewnym momencie, klaszcząc w dłonie, krzyczy: „Pospiesz się, pośpiesz się, aby ocalić tych młodych ludzi! ... Święta Maryjo, pomóż im ... Matko, Matko!”
Ksiądz Bosko, jak wiemy, w przeciwieństwie do innych założycieli, ustanowił swoją instytucję bardzo młodymi elementami; stąd pewna obawa, że nie byli w stanie kontynuować swojej pracy: „Zostali oszukani! ...” Ale jego optymizm i jego zaufanie do Boga natychmiast zwycięża: „Odwaga!” No dalej! ... Zawsze przed nami! ”».
Te same słowa wciąż powracają, ale don Cagliero odświeża go: „Nie martw się Księdzu Bosko, zrobimy wszystko, cokolwiek chcesz”.
Wiem, że Święty miał mocno nogi na ziemi, ale jego rozmach jako apostoł był zawsze utwierdzony w Bogu: myśl o Raju była ciągle dominującą cechą jego życia. Zwracając się do bliskich, często powtarzał: „Do zobaczenia w niebie! ... Czy ludzie modlą się za mnie…”. I do Don Bonetti: «Powiedz młodym, że czekam na nich wszystkich w niebie».
Ta sama myśl, w bardziej wymagającej formie, zastrzega go dla jego ukochanych sióstr: «Słuchaj! Powiesz siostrom, że jeśli przestrzegają zasad, ich zbawienie będzie zapewnione ».
Ostatnie słowa uwięzione w jego ustach są porzuceniem w Bogu i ufają Najświętszej Dziewicy: „Jezu i Maryjo, daję ci moje serce i duszę ... W manus tuas, Domine, commendo spiritum meum ... O Matko , Matko, ... otwórz mi drzwi Raju ».
W odróżnieniu od jego życia wypełnionego niezwykłymi wydarzeniami, jego śmierć nie przedstawia wyjątkowych cech, ale, jak wynika z „novissima verba”, jest spokojnym przejściem życia oddanego całkowicie Bogu i bliźniemu w perspektywie wiecznego szczęścia.
Śmierć Ks. Bosko nie była nagłą śmiercią. Przygotowany na długie miesiące poważnych cierpień i chorób, wygasł płomień, który wyczerpał jego pożywienie. Ostatnie dni choroby,
kiedy lekarze nie dawali już żadnej nadziei na poprawę, na Valdocco przez przełożonych i młodych powstało, można powiedzieć, nieustanna modlitwa do Maryi Wspomożycielki, aby uzyskać cud. W psychologii zbiorowej panowało przekonanie, że Ksiądz Bosko nigdy nie powinien umrzeć. Niektórzy młodzi ludzie ofiarowali swoje życie Bogu.
Wśród najbardziej wzruszających doświadczeń związanych ze śmiercią świętego, chcemy pamiętać o błogosławionym Orionie, który karmił - i będzie żył - uczuciem i nieograniczonym szacunkiem dla świętej młodzieży. Z biegiem lat usłyszał, jak powtarzał: „Chodziłbym po płonących węglach, aby jeszcze raz zobaczyć Księdza Bosko i powiedzieć mu pisownię”. Warto przypomnieć, że Ks. Orione był uczniem na Valdocco od 4 października 1886 r. Do 1889 r. Jak i dlaczego, po kierowaniu przez Ks. Rua, pozwolono mu wyznać Ks. Bosko, kiedy ten przywilej był zarezerwowany dla bardzo niewielu, Święty był wyczerpany siły, to tajemnica. Być może w tym predestynowanym nastolatku zobaczył, że obraz Savio Domenico odrodził się i przewidział swoją przyszłość; z drugiej strony, gdy młody człowiek mógł zbliżyć się do ojca swojej duszy, czuł się przeniesiony do wyższego regionu, w orbitę boskiego ognia tej wielkiej duszy, która pod koniec życia świeciła teraz najintensywniejszym światłem. Drogi młody człowieku, już bardzo bogaty w łaskę, wydrukował wewnątrz dyrektyw świętego i zachował je jako cenny skarb.
Jeszcze w trakcie swego niezwykłego życia, nawet w obliczu innych wspaniałych postaci, do których się zbliżył, Ksiądz Orione użył swojej myśli dla „swojego” świętego, Ks. Bosko i jego bezpośrednich współpracowników: ks. Rua, ks. Berto, ks. Francesia, Don Trione ... z kolei wielkie i święte w jego niewinnych oczach. O Księdzu Bosko, o jego współpracownikach, o klimacie Valdocco, gdzie tchnął „powietrze Boga”, zawsze pozostanie w nim boląca nostalgia i niezatarta pamięć.
W zbliżającej się śmierci Księdza Bosko wiadomość rozeszła się po całym Zgromadzeniu - zauważa Ks. Orione - wezwany na Valdocco, nawet z najodleglejszych regionów, salezjański czcigodny, „W tamtych czasach wielu salezjanów przybyło z Anglii, z Hiszpanii, z odległe miejsca. Pierwsze dzieci, najstarsze, jak mogły się trzymać z daleka, jak mogły pozostać bez zobaczenia Księdza Bosko? My, którzy tam byliśmy, widzieliśmy wielu salezjanów, których nigdy nie widziałem, wielu salezjanów, którzy już mieli białe włosy. [...] Nasi starsi przełożeni, Don Rua, Don Cerruti, Don Belmonte, dyrektor Domu, byli pełni mizizialistów ... Zrezygnowani, tak, ale widzieliście ból na twarzy wszystkich ... Dużo się modliliśmy i przez wszystkich. Papież wysłał swoje błogosławieństwo; przybyły listy i telegramy ze wszystkich stron. wielu, nie będąc w stanie odebrać, weszli i zajrzeli do okien; modlili się nieustannie; a świece i lampy były zapalone w Sanktuarium Maryi Wspomożycielki ... ».
«Ale Ksiądz Bosko nie wrócił ze swoim zdrowiem. Zaproponowali wytrysk i powiedzieli do niego: „Ksiądz Bosko, powiedzmy: Maryja Wspomożycielka, zdobądź dla mnie łaskę odzyskania siły, uzdrowienia! ...”. Ale on nie chciał powtarzać tej modlitwy, aby okazać się całkowicie powierzonym woli Bożej, lecz powiedział: „Panie, niech się stanie twoja wola”. Lekarze zadeklarowali już, że wyzdrowienie Ks. Bosko jest niemożliwe: ale mimo to wszyscy mieliśmy nadzieję. Ktokolwiek kocha, zawsze ma nadzieję! ».
„Nie mówił już więcej 30 stycznia. Wszyscy chłopcy kazali nam przejść przed nim. Leżąc na łóżku z wyciągniętymi rękami, wydawał się już nie rozumieć; miał u dołu stopy fioletową ukradkę. A ci, którzy całowali jego ręce, ci, których nogi, ci, którzy płakali, ci, którzy całowali okrycia. Jego głowa była w prawo; włosy trochę otoczone ... Tej nocy nikt nie spał. Salezjanie przybyli ze wszystkich stron. Wydawało się, że Ksiądz Bosko wezwał ich wszystkich. Niektórzy byli zmęczeni, bardzo zmęczeni poprzednią nocą, a niektórzy kładli się na stołach, nie mogli już stać, czuwali nad swoim Ojcem jak najbardziej kochające dzieci. Byli zmęczeni, ponieważ przybyli z daleka. A my także, w przeddzień jego śmierci, nie spaliśmy! Nastąpiła cisza i spokój, i to była cała modlitwa ... Wszyscy modlili się ... Czuł coś niezwykłego ... Gdybym miał język świętego, nie mógłbym powiedzieć tego, co usłyszeliśmy tej nocy. Widzicie, drodzy duchowni, że minęło 50 lat i ten sam głos, pełen emocji, który przemawia do was, mówi wam, co musiało być wtedy, w tych chwilach! ... Mieliśmy rozkazy, aby się nie ruszać. Wszyscy byli w niepewności: ktoś drzemał, ale wszyscy oczekiwali ”.
«I wtedy, gdy Zdrowaś Maryjo grała 31 stycznia, Ks. Bosko zmarł. Rano, zazwyczaj o 5, Ave Maria zadzwoniła na dzwonnicę Maryi Wspomożycielki. Nie wiem, dlaczego tego ranka „Ave Maria zadzwoniła o wpół do czwartej; a po czterech i trzech czwartych Ks. Bosko zmarł ”.
„Gdzie wtedy byłem? Pokój, w którym spałem, znajdował się obok pokoi Ks. Bosko; w godzinie śmierci zmarłego księdza Bosko usłyszał łomot: był jednym z najstarszych misjonarzy salezjańskich, którzy czuwali całą noc. Jasne jest, że kiedy został wezwany - odpoczywał na stole - ogarnął go zawroty głowy. Był tym misjonarzem, który upadł; upadło życie Ks. Bosko! Leżał na stole, ten salezjanin, a słysząc, że Ksiądz Bosko nie żyje, ogarnęło go uczucie emocji, które spadło ze stołu. Ten hałas był jak znak, że Ks. Bosko nie żyje ... Ksiądz Bosko umarł, gdy święci umierają, wszyscy święci ... ».
«Kiedy nadszedł dzień, wiadomość natychmiast rozeszła się do Oratorium i wszyscy poczuli, że wydarzyło się coś wielkiego ... Tego dnia nie było już chleba. Ksiądz Bosko obiecał, że Opatrzności nie będzie brakowało. Salezjanie mieli bardzo żywe poczucie rezygnacji. Przyszli do nas, nawet starzy ludzie, którzy nigdy nie przyszli. Mówiłem wam już czasami, że po śmierci Księdza Bosko rozprzestrzeniła się po całym Oratorium jak miękka aura spokoju. W całym Oratorium panowała słodycz, poczucie spokoju, rzecz ... rzecz ... co wciąż odczuwam po 50 latach; poczucie spokoju, łagodne powietrze, które przeniknęło wszystkie serca, wszystkich ludzi, nawet ściany domu, które zdawały się je przeniknąć; była świetna rzecz, niezwykła rzecz, której nigdy więcej nie próbowałem ... Ksiądz Bosko był tam: swoim duchem ojca, świętości, słodyczy, pokoju przeniknął do serc i działań wszystkich i, powtarzam, zdawał się przenikać nawet ściany domu. I co czułem, wszyscy czuli. Ksiądz Bosko ze swoim duchem pokoju wszedł do wnętrzności wszystkich, w tych Oriona z pewnością przelewał się. Tym, którzy wskazywali mu, że mówi „zawsze” o Księdzu Bosko, odpowiedział silnym obrazem, ale biblijnego wspomnienia: „Niech Bóg wysuszy mój język, zanim przestanę błogosławić tego świętego człowieka!”. Ksiądz Bosko ze swoim duchem pokoju wszedł do wnętrzności wszystkich, w tych Oriona z pewnością przelewał się. Tym, którzy wskazywali mu, że mówi „zawsze” o Księdzu Bosko, odpowiedział silnym obrazem, ale biblijnego wspomnienia: „Niech Bóg wysuszy mój język, zanim przestanę błogosławić tego świętego człowieka!”. Ksiądz Bosko ze swoim duchem pokoju wszedł do wnętrzności wszystkich, w tych Oriona z pewnością przelewał się. Tym, którzy wskazywali mu, że mówi „zawsze” o Księdzu Bosko, odpowiedział silnym obrazem, ale biblijnego wspomnienia: „Niech Bóg wysuszy mój język, zanim przestanę błogosławić tego świętego człowieka!”.
Po śmierci Księdza Bosko prasa, także świecka, miała na ogół słowa pochwały, ale były też głośne uroczystości upamiętniające historię. Przypominamy tutaj świadectwo Ks. Orione, dane jego zakonnikom przez całe życie, a nawet w starości. W jego słowach jest idealizacja; jest nacisk i liryzm jego wielkiego serca; ale poza tym żyje obiektywność niezaprzeczalnego faktu.
«O, Księdzu Bosko, jak się czuję, że wciąż jesteś ... słyszę twój kochający, czuły głos; Widzę waszą czcigodną postać, waszą uprzejmą, atrakcyjną świętość, całą czułość, wszystkie płonące boską miłością! Ksiądz Bosko! ... O te noce, o których mówiłeś; a spokój waszego ducha oświecił moją duszę ...; kiedy pocieszycie swoje biedne dzieci, u stóp ołtarza, gdzie Jezus obejmował nas wszystkich na łonie swojej boskiej, ogromnej miłości ... ».
Ksiądz Bosko był jednym z wielkich wzorów jego życia: «Ksiądz Bosko! Człowiek wielkich idei - tak wielki jak miłość Jezusa, który rozpalił jego duszę jako wychowawca i apostoł - z częstej Komunii, z najczulszego nabożeństwa do Matki Bożej iz uczucia do Kościoła, wziął życie i siłę dla siebie i dla siebie. jego. Ks. Bosko! Najbardziej pokorny i najaktywniejszy z ludzi, jakich kiedykolwiek znałem: jest prosty i czuły: jest silny w pragnieniu: żarliwy w litości: ekspert w umiejętności wykorzystania wszystkiego, aby czynić dobro i wszystkie gałęzie wiedzy, aby kształcić. Ksiądz Bosko był naprawdę kapłanem Boga, kapłanem z wielkim sercem bez ograniczeń! W nim miłość, która ożywiała i oświetlała duszę Pawła: Charitas Christi! W nim duch Wincentego a Paulo i słodycz Franciszka Salezego.
Zaproponował to swoim dzieciom jako model życia, czerpiąc inspirację z faktów, które najwyraźniej nie miały duchowej głębi.
Kiedy na przykład Giovanni Bosco, student w Chieri, zobaczył, że żongler odesłał ludzi z kościoła, „nie chodził do kościoła, aby się modlić - skomentował ks. , I dodał: „Ponieważ Ksiądz Bosko we wszystkim, nawet w nogach, nawet w swoich butach, udał się do nieba - ponieważ dobro ma swoją odwagę, ponieważ dobro jest pokorne, ale kiedy nadejdzie czas, staje się lwem - don Bosco wspiął się na miejsce, gdzie odszedł żongler, a potem przycisnął się do drzewa, podnosząc nogi i stopy ku niebu, aby pokonać sam szczyt drzewa. Tutaj zawsze jest w górę; zawsze wobec Boga, nawet ze stopami, zawsze; nawet z butami, zawsze w górę; nawet w tych rzeczach, które wydają się bardziej zwyczajne i banalne! ... To jest Ksiądz Bosko !!! A kiedy usłyszałem czytanie tej anegdoty, przyszedłem tutaj i pomyślałem sobie: oto jest to naprawdę Ks. Bosko! Bosko pobożny, Ksiądz Bosko, który żywi się Bogiem, Ksiądz Bosko, który zrozumiał, że jego misją jest nie zamykać, nie zamykać, nie zwinąć się w sobie, ale walczyć ze światem za pomocą własnej nowoczesnej broni, to znaczy tego czasu, czyli druk w druku, szkoła w szkole, propaganda dobra dla propagandy zła ”.
Kanonizacja jest nie tylko najwyższym uwielbieniem wierzącego, ale jest także początkiem jego drugiego życia w historii Kościoła i świata. W rzeczywistości „ze świętości - stwierdza Vaticanum II - bardziej humanitarny standard życia jest promowany w ziemskim mieście” (LG, 44).
Drugie życie Księdza Bosko zaczęło się w rzeczywistości zaraz po jego śmierci, ale nie w pełni i powszechności nadanej przez kanonizację.
Od tego czasu Ksiądz Bosko żyje w kulcie. Kanonizacja faktycznie prowadzi do uwielbienia. „Na cześć świętej i niepodzielnej Trójcy recytujemy formułę kanonizacji - my [...] dekretujemy i określamy, że Błogosławiony Jan Bosko jest święty i włączamy go na listę świętych, ustalając, że honorowo honoruje swoją pamięć od Kościoła powszechnego”. Prawdą jest, że nie wszyscy święci są celebrowani, ale kanonizowani święci nie są celebrowani. Cześć świętych - a więc i Księdza Bosko - w myśli Kościoła ma większe znaczenie niż ich przykład, ponieważ pomaga nam żyć w mistycznej komunii z nimi.
„Czcimy pamięć świętych nie tylko dla ich przykładu, ale tym bardziej, że zjednoczenie Kościoła w Duchu jest umacniane przez braterską miłość. Albowiem jak chrześcijańska komunia między wektorami przybliża nas do Chrystusa, konsorcjum ze świętymi łączy nas z Chrystusem, od którego wypływa wszelka łaska ”(LG, 50).
Od Wielkanocy 1934 r. Ksiądz Bosko żyje w liturgii Kościoła, która celebruje jego powszechną pamięć: żyje w sumieniu tych, którzy pociągnięci jego urokiem i charyzmą, modlą się do niego, czczą go, wzywają go jako potężnego orędownika przed Bogiem. imprezy na jego cześć mają szeroki oddźwięk w wielu lokalnych kościołach. Wyróżniają się wielkim napływem do sakramentów pojednania i Eucharystii, tak wpojonym Księdzu Bosko. Są autentycznym fragmentem Pana w sercach.
Charakteryzują się przede wszystkim „świątecznymi spotkaniami młodzieży”, które dzisiaj, podobnie jak wczoraj, chwalą go i wzywa „Mistrza”, „Przewodnika”, „Przyjaciela” i „Ojca”. W hołdzie miłości udzielonej Księdzu Bosko jest zawsze hołd miłości oddanej Bogu: w uwielbieniu świętych każde świadectwo miłości ma w istocie Chrystusa jako „koronę wszystkich świętych” i za On Bóg (LG, n. 50).
Ksiądz Bosko żyje jako wzór życia chrześcijańskiego. Kanonizując go, Kościół oficjalnie uznał przykładność jego ziemskiej egzystencji i zaproponował go jako „archetyp” i „wzór” naśladowania wiernych.
Naśladowanie świętych ma zatem wielkie znaczenie dla Kościoła, ponieważ święci uosabiają ideał życia chrześcijańskiego i wskazują ludziom, jakie narzędzia można osiągnąć. Również życie Księdza Bosko jest na swój sposób „piątą ewangelią”, która pobudza pragnienie zbliżenia się do Boga tak bardzo, jak to możliwe. Spośród wielu pustynnych ojców powiedziano, że ich życiem było „Słowo”; to samo należy powiedzieć o Księdzu Bosko, którego istnienie było naprawdę namacalnym „znakiem” godnych podziwu przemian, które Duch Święty działa w sercach ludzi. Życie, w którym współcześni ludzie mogą się rozpoznać, dla których słowa się nie liczą, ale „fakty”, „świadectwo”. W rzeczywistości, jak zauważył J. Maritain, „odwołują się do znaków: rzeczywiście potrzebują, przede wszystkim wrażliwe znaki rzeczywistości rzeczy boskich. Wiara musi być żywą, prawdziwą i praktyczną wiarą. Wiara w Boga musi oznaczać życie w taki sposób, aby nie można było żyć, gdyby Bóg nie istniał ”.
Świętość Ks. Bosko i jego nienaruszona wiara, która zdawała się tworzyć rzeczy z niczego, są odpowiedzią na ten apel.
Wreszcie Ksiądz Bosko żyje bardziej niż kiedykolwiek w swojej misji iw swoich instytucjach, w których jest ucieleśniony. Śmierć bez wątpienia nie zatrzymała cudownej ekspansji dzieł Ks. Bosko, ale w pewien sposób brakowało jej pieczęci świętości. W życiu rodziny zakonnej kanonizacja założyciela ma większe znaczenie eklezjalne niż zatwierdzanie zasad, ponieważ założyciel uzyskuje niepodważalny autorytet.
Kanonizacja Ks. Bosko stanowi zatem niezwykłe wydarzenie. Uznając inicjatywę Ducha Pańskiego w swojej misji jako założyciela, Kościół oficjalnie włączył ją jako część wybraną w powszechnym dziedzictwie Ludu Bożego; potwierdził jego ważność; błagał i błagał Boga, aby poza współrzędnymi czasu i przestrzeni kontynuował swoją korzystną podróż do historii.
A to oznacza, jak powiedział Pius XI: „tysiące i tysiące kościołów, kaplic, hospicjów, szkół, szkół wyższych, z tysiącami, a nawet setkami tysięcy, ale wiele setek tysięcy dusz zbliżających się do Boga, młodzieży zebranej w przedszkolach bezpieczeństwa i wezwania do uczty nauki i pierwszej edukacji chrześcijańskiej ». W tych słowach kładzie się nacisk, ale dziś są one po prostu prawdziwe.
Podobnie jak wszyscy święci, Ks. Bosko jest zdominowany przez tęsknotę za nieustannym dążeniem do wyżyn świętości, nigdy nie do końca dotarł tutaj,
ale, jak widzieliśmy, umieszcza się w gwiazdozbiorze wielkich świętych założycieli, czyli tych, w których duszy Duch Ojca i Zmartwychwstałego pęka w obliczu specyficznej misji w Kościele i na świecie.
Jak już wspomnieliśmy, świętego młodzieży nigdy nie można uświęcić, z wyjątkiem heroicznego wypełniania swojej misji jako założyciela, zgodnie z charakterystycznymi i charakterystycznymi cechami, takimi jak: bycie znakiem i nosicielem miłości Chrystusa do młodych, zwłaszcza biednych ; zasada i źródło owocnej duchowej potomności (Rodzina Salezjańska); inicjator nurtu duchowości wśród najbogatszych i najbardziej aktualnych w Kościele (por. List luvenum Patris Jana Pawła II),
Nie tylko to, ale także, w miarę możliwości, to, co stanowi niektóre istotne cechy i oblicze salezjańskiego doświadczenia duchowego, pozostawiając oczywiście poza zakresem innych nie mniej ważnych. Stąd wysiłek wydobycia modalności, koloru i podkreślenia życia ewangelicznego tak szczególnego i szczególnego dla Księdza Bosko, jednym słowem błysku Bożej świętości, że mało lub tak wielu postrzegało tych, którzy się do Niego zbliżyli,
Słowa, które król Sodomy zwraca do Abrahama: „Da mihi animas, caetera tolle: daj mi ludzi i weź rzeczy dla siebie”, w gościnnej interpretacji, którą Ks. Bosko przyjmuje z długiej tradycji, brzmią tak: „O Panie, daj mi dusze i weź wszystkie inne rzeczy ».
W tej wersji „kluczowym terminem jest słowo animas, to jest termin, który przez wieki w języku chrześcijańskim oznaczał duchowy element człowieka, umieszczony w czasie, ale nieśmiertelny, między zbawieniem a wieczną ruiną, między grzechem a łaską, między Jerozolima i Babilon, między Bogiem a Szatanem ”(P. Stella).
«Jeśli zbawisz swoją duszę - pisze Ksiądz Bosko - wszystko idzie dobrze i będziesz się nią cieszyć na zawsze; ale jeśli się mylicie, stracicie duszę i ciało, Boga i Niebo, będziecie na zawsze potępieni ».
Dziś mamy szerszą wizję przeznaczenia człowieka i ostatecznych rzeczywistości. Ksiądz Bosko w języku swego czasu wskazuje jednak właściwy kierunek, w którym musimy spojrzeć na całego człowieka; powtarza wszystkim, że człowiek nie jest stworzony na ziemię, jest świadkiem napięcia i nadziei na przyszłość, która nas czeka: możemy go słuchać z ufnością. Prawdą jest, gdy potwierdzono, że jego najgłębsze aspiracje, najbardziej żarliwa modlitwa, to „dusze zbawione” i zapewnienie Królestwu.
„Da mihi animas” to jego motto, jego obsesja, jego mistyka. Mistycyzm, który koncentruje się na Bogu Ojcu, na Chrystusie i Jego Duchu, ale także bezpośrednią konsekwencją tego, że jest on kapłanem, powołanym, według
istotnego celu, do współpracy z Chrystusem w służbie Odkupienia. Nie można myśleć o Księdzu Bosko, jeśli nie księdzem.
Czym właściwie jest jego młodość, jeśli nie świadome, celowe, wytrwałe przygotowanie do kapłaństwa? „Wkrótce zostać księdzem - powiedział do siebie - aby utrzymać mnie wśród chłopców, aby im pomóc”. A jakie jest jego życie, jeśli nie rozwiązanie tego ślubowania dokonane w młodości?
O Chrystusie kapłanie, jedynym i rzeczywistym pośredniku między Bogiem a ludźmi, pragnął być najdoskonalszym możliwym obrazem, najbardziej przejrzystą sakramentalną mediacją. Nigdy nie stracił świadomości niezawodnej odpowiedzialności kapłańskiej: zawsze kapłan, kapłan i nic innego. «Ksiądz Bosko był przede wszystkim prawdziwym kapłanem. Dominującą nutą jego życia i misji było bardzo silne poczucie jego tożsamości jako kapłana katolickiego według serca Bożego ”(Jan Paweł II).
Kapłan - powtórzył święty - „jest zawsze kapłanem i musi objawiać się we wszystkich swoich słowach”.
Słowo kapłan - wtedy niewygodne określenie, jeśli dobre matki z Turynu nauczyły swoje dzieci, aby nie mówiły „kapłan”, głos pokryty zbyt dużą ilością błota, ale „kapłan” - występuje siedem razy w krótkim okresie, który otwiera rozmowę, jak zwykle, Minister Bettino Ricasoli, który odbył się we Florencji w grudniu 1866 r .: „Ekscelencjo, wiedzcie, że Ksiądz Bosko jest kapłanem przy ołtarzu, kapłanem w konfesjonale, kapłanem wśród swoich młodych mężczyzn i kapłanem w Turynie, tak jest ksiądz we Florencji, kapłan w domu ubogich, kapłan w pałacu króla i ministrów ”.
Prawdę mówiąc, pisze Don Ceria: „Bycie księdzem w każdej chwili stanowiło jego najbardziej intymną satysfakcję, podobnie jak jego największy tytuł honoru, który nigdy nie przestał zakładać jego imienia w książkach i listach, co wtedy wcale nieużywany ». Najwyższe rozważenie kapłaństwa służebnego doprowadziło go do uhonorowania sakramentalnego charakteru kapłanów kapłanów, niezależnie od ich statusu i postępowania. Z każdym „obfitował w oznaki szacunku i szacunku, a poznając tych, którzy nie szanowali jego charakteru, zasmuciłby się aż do łez i chciałby go ukryć w oczach wszystkich”. Zrobił to więcej niż raz, z tak delikatnymi rysami, że podeszli do serca i zmienili go.
Ale jego zajęciem, możemy powiedzieć codziennie, były powołania do ofiarowania Kościołowi i życiu zakonnemu. W liście, niedawno odkrytym, skierowanym 13 marca 1846 r. Do markiza Michele Benso di Cavour, wikariusza miasta Turyn, w którym poprosił o zgodę „społeczeństwa obywatelskiego” na zakup domu Pinardi - „suma dwóchset franki ”- aby ustanowić swoje Oratorium, określa cele w tych kategoriach:„ Pierwsza miłość w pracy, druga częstotliwość świętych sakramentów, trzeci szacunek dla każdej władzy, czwarta ucieczka złych towarzyszy ”. Następnie dodaje: „Te zasady, które studiujemy, aby zręcznie wniknąć w serca młodych ludzi, przyniosły wspaniałe efekty. W ciągu trzech lat ponad dwudziestu przyjęło państwo zakonne, sześć studiowało łacinę, aby podjąć karierę kościelną ».
Kapłan „wie, że zawładnął Chrystusem i Kościołem”, gdy idea nadal panowała, że dobry kapłan musi być człowiekiem odosobnionym - rodzajem superkristiana - zamkniętym w swoim świętym świecie, całym kościele i modlitwie, poświęconym jednak dziełom miłosierdzia i Miłosierdzie, Ksiądz Bosko objawia się jako prekursor, otwarty na historyczny oddech Ducha, na nowe wyłaniające się rzeczywistości, skierowane na misję, którą Bóg powierza mu wśród ubogiej, uczestniczącej i wspierającej młodzieży ich przeznaczenia.
Głębokie przekonanie, że kapłan nie uświęca się i nie jest zbawiony, z wyjątkiem wykonywania swojej posługi i specyficznej misji, ujawnia się w pewnych jego stanowczych i znaczących stwierdzeniach: „Zysk kapłana chce być duszami i niczym więcej” ; „Kapłan nie idzie do piekła ani do raju, ale zawsze towarzyszy mu dusza zagubiona lub zbawiona przez niego”. „Kto staje się kapłanem, powinien być kapłanem świętym”.
«Każde słowo kapłana musi być solą życia wiecznego i to w każdym miejscu iz każdą osobą. Każdy, kto zbliża się do kapłana, musi zawsze zgłosić jakąś prawdę, która jest korzystna dla duszy ”. „Kapłan nie może mieć innych interesów niż Jezus Chrystus”.
„Interesy Jezusa Chrystusa”, Objawiciela i Adoratora Ojca, Odkupiciela ludzkości, są w skrócie „chwałą Bożą”, „ku zbawieniu ludzi”. I to są właśnie najwyższe interesy, które Ks. Bosko realizuje przez całe życie. Ratowanie i uświęcanie dusz jest tęsknotą jego serca.
Jan Paweł II przypomniał członkom XXII Kapituły Generalnej 4 kwietnia. 1984: „Ważne jest, aby podkreślić i zawsze pamiętać, że pedagogika Ks. Bosko miała niezwykle„ eschatologiczną ”wartość i perspektywę: istotne - jak wielokrotnie powtarza Jezus w Ewangelii - jest wejście do Królestwa Niebieskiego”.
Wejście do Królestwa wchodzi w ostateczne zbawienie. „Ratowanie duszy” i współdziałanie w „zbawieniu dusz” są bardzo powtarzającymi się wypowiedziami Ks. Bosko młodym, salezjanom, ludziom najbardziej pokornych klas i najwyższych. „Polecam wam zbawienie duszy”.
W „planie regulacji”, który sięga 1854 r., Cytuje on dobrze znane wyrażenie w Ewangelii Jana: Ut filios Dei qui erant rozproszony kongregaret w unum i komentuje: „Słowa Świętej Ewangelii sprawiają, że jesteśmy znani jako Boski Zbawiciel pochodzący z niebo na ziemi, aby zebrać wszystkich synów Bożych rozproszonych po różnych częściach ziemi; możesz dosłownie stosować się do młodzieży naszych czasów ”.
Widok Jezusa Dobrego Pasterza, przybył, aby zebrać i zbawić rozproszone dzieci Boże, pobudza Księdza Bosko, by obdarzył się młodością, zwłaszcza najbiedniejszymi.
Myśl o zbawieniu dusz - wszystko, ale szczególnie te, które Bóg mu powierza - jest naprawdę sercem serca Księdza Bosko; jest „zasadniczym i nieodwołalnym rdzeniem, najgłębszym korzeniem jego wewnętrznej aktywności, jego dialogu z Bogiem, pracy nad sobą, jego pracowitości jako apostoła znanego jako powołanego i zrodzonego dla zbawienia ubogiej i opuszczonej młodzieży” (P . Stella). Motto, które Domenico Savio mógł przeczytać w swoim pokoju: Da mihi animas, caetera
„Panie, daj mi dusze i weź wszystkie inne rzeczy”, jest silny nacisk na jeden z celów sformułowanych w ćwiczeniach przygotowania do święceń kapłańskich: „Cierpieć, czynić, upokarzać się we wszystkim i zawsze, jeśli chodzi o zbawienie dusz ". Naprawdę jego serce „zawsze pulsowało impulsem„ Da mihi animas ”(E. Viganò).
To jest jednocząca idea całego jego życia: żył tylko przez nią i przez nią, o czym świadczy jego praca jako pedagoga, pastora, katechety, pisarza, założyciela, a jego najbardziej przekonujące i powtarzające się stwierdzenia dowodzą : „Nasi młodzi ludzie - powiedział - przyjeżdżają do Oratorium: ich krewni i dobroczyńcy powierzają je nam z zamiarem wykształcenia ...; ale Pan posyła je do nas, abyśmy mogli być zainteresowani ich duszami i tutaj znajdują drogę do wiecznego zdrowia. Dlatego całą resztę od nas należy uważać za połowę, a nasz najwyższy cel czyni ich dobrymi, aby ich zbawić na wieki ”. Pamiętajcie, że nigdy nie zmęczył się powtarzaniem swoim nauczycielom: „szkoła jest tylko środkiem do czynienia dobra: jest: jak proboszczami w parafii, misjonarzami w dziedzinie ich apostolstwa”.
„Wszystkie sztuki są ważne, ale sztuka sztuki, jedyną pracą, która się liczy, jest zbawienie duszy”; „Każdy wydatek, każdy wysiłek, każde zakłócenie jest niewielką ofiarą, gdy przyczynia się do zdobycia dusz dla Boga”
. Modlił się: „O Panie, daj nam także krzyże, ciernie, wszelkiego rodzaju prześladowania, o ile możemy zbawić dusze i między innymi nasze własne” , „Moje uczucie [do ciebie] - wyjaśnił rzemieślnikom z Valdocco - opiera się na moim pragnieniu zbawienia twoich dusz, które wszystkie zostały odkupione drogocenną krwią Jezusa Chrystusa, a ty mnie kochasz, ponieważ staram się prowadzić cię ścieżką zbawienia wieczne. "
Nawet na łożu śmierci, zaatakowany przez koszmary senne, zobaczył, że drży, klaszcząc w dłonie i krzycząc: „Pospiesz się, pośpiesz się, aby ocalić tych młodych mężczyzn ... Maria SS.ma, pomóż im!” Przyszedł powiedzieć: „Jeśli poświęcę tyle troski dla dobra mojej duszy, dla dobra duszy innych, byłbym pewien, że ją zbawię ”.
Jako że artysta odczuwa mękę, że nie jest w stanie wyrazić w ludzkich kategoriach olśniewającej intuicji, którą nosi w sobie, tak Ksiądz Bosko żałuje, że nie może wpajać myśli o zbawieniu duszy, tak jak ona żyje i czuje ją: «Och ! gdybym mógł ci powiedzieć, jak to czuję! wykrzykuje: „Ale brakuje słów, tak ważny i wzniosły jest temat”.
Jego praca, jego instytucje, fundacja Stowarzyszenia Salezjańskiego, Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki, Współpracowników, wszystko ma na celu ten najwyższy cel. „Jedynym celem Oratorium jest ratowanie dusz”. „Celem tego społeczeństwa, jeśli jest ono rozważane w jego członkach, jest nic innego, jak zaproszenie do pragnienia zjednoczenia się w duchu między sobą, do pracy na rzecz większej chwały Bożej i zdrowia dusz kierowanych przez powiedzenie św. Augustyna: Divinorum divinissimum est in lucrum animarum operati ». Dodał: „To najszlachetniejszy cel, jaki można sobie wyobrazić”; musi to być „ciągły oddech każdego salezjanina”. Z absolutną prawdą ks. Rua był w stanie stwierdzić na próbach: „Nie zrobił kroku, nie wypowiedział ani słowa, nie pracował dla towarzystwa, które nie miało na celu zbawienia młodzieży. Pozwolił innym gromadzić skarby, inni szukali przyjemności i biegali za honorami; Ksiądz Bosko nie przejmował się niczym innym, jak tylko duszami: mówił czynami nie tylko słowem: Da mihi animas, caetera tolle ».
Również ks. Albera, który miał długi nawyk z Księdzem Bosko, potwierdza: «Ożywiająca koncepcja jego całego życia polegała na pracy dla dusz aż do całkowitego zniszczenia samego siebie ... Aby zbawić dusze. jedyny powód jego istnienia ».
Bardziej precyzyjnie, również dlatego, że koncentruje się na głębokich motywacjach działania Ks. Bosko, ks. Filippo Rinaldi widzi w motto Da mini animas «tajemnicę swojej miłości, siły, żarliwości miłości, miłości do dusz , prawdziwa miłość, ponieważ była odbiciem miłości do Naszego Pana Jezusa Chrystusa i dlatego, że dusze, które widział w myśli, w sercu, w drogocennej krwi Naszego Pana. [...] Nasz błogosławiony Ojciec zdołał stracić wszystko w Bogu, w Jezusie Chrystusie i stamtąd, z tego godnego podziwu związku, rzucił się za dusze z żarliwością tej samej miłości Boskiego Odkupiciela, aby nie żyć dłużej , nie więcej oddechu niż dusz ».
Można by je wyrazić myślami, z głęboką i uroczystą głębią, jaka była dla nich zwyczajna, od Piusa XI w uroczystej audiencji, udzielonej 3 kwietnia 1934 r. W Bazylice św. Piotra, całej Rodzinie Salezjańskiej, w której chciał on podkreślić związek między pomyślnym wydarzenie kanonizacyjne i wartości Świętego Roku Odkupienia: „Ks. Bosko mówi nam dzisiaj:„ Żyjcie życiem chrześcijańskim, jak ja praktykowałem i nauczałem was ”. Ale wydaje nam się, że Ksiądz Bosko dla was, jego dzieci, a zwłaszcza jego, dodaje kilka słów jeszcze bardziej wskazujących [...]. Uczy cię pierwszej tajemnicy, to jest miłości do Jezusa Chrystusa, dla Jezusa Chrystusa Odkupiciela! Można nawet powiedzieć, że była to jedna z myśli, jedno z dominujących uczuć w całym jego życiu. Objawił to hasłem: Z mibi animas. Oto miłość, która jest w ciągłej, nieprzerwanej medytacji o tym, co dusze nie są brane pod uwagę w sobie, ale w tym, co myślą, w pracy, we krwi, w śmierci Boskiego Odkupiciela. Tam Ksiądz Bosko widział bezcenny, nieosiągalny skarb, jakim jest dusza. Stąd jego dążenie, jego modlitwa: Od mibi animar! Jest wyrazem jego miłości do Odkupiciela, wyrazem, w którym dla najszczęśliwszej potrzeby rzeczy miłość bliźniego staje się miłością Boskiego Odkupiciela, a miłość Odkupiciela staje się miłością odkupionych dusz, dusz, które w myślą i szacunkiem dla Niego są objawieni, nie zapłaceni za zbyt wysoką cenę, jeśli zapłacisz Jego krwią ». nieprzerwany od tego, co dusze nie są brane pod uwagę w sobie, ale w tym, co myślą, w pracy, we krwi, w śmierci Boskiego Odkupiciela. Tam Ksiądz Bosko widział bezcenny, nieosiągalny skarb, jakim jest dusza. Stąd jego dążenie, jego modlitwa: Od mibi animar! Jest wyrazem jego miłości do Odkupiciela, wyrazem, w którym dla najszczęśliwszej potrzeby rzeczy miłość bliźniego staje się miłością Boskiego Odkupiciela, a miłość Odkupiciela staje się miłością odkupionych dusz, dusz, które w myślą i szacunkiem dla Niego są objawieni, nie zapłaceni za zbyt wysoką cenę, jeśli zapłacisz Jego krwią ». nieprzerwany od tego, co dusze nie są brane pod uwagę w sobie, ale w tym, co myślą, w pracy, we krwi, w śmierci Boskiego Odkupiciela. Tam Ksiądz Bosko widział bezcenny, nieosiągalny skarb, jakim jest dusza. Stąd jego dążenie, jego modlitwa: Od mibi animar! Jest wyrazem jego miłości do Odkupiciela, wyrazem, w którym dla najszczęśliwszej potrzeby rzeczy miłość bliźniego staje się miłością Boskiego Odkupiciela, a miłość Odkupiciela staje się miłością odkupionych dusz, dusz, które w myślą i szacunkiem dla Niego są objawieni, nie zapłaceni za zbyt wysoką cenę, jeśli zapłacisz Jego krwią ». Tam Ksiądz Bosko widział bezcenny, nieosiągalny skarb, jakim jest dusza. Stąd jego dążenie, jego modlitwa: Od mibi animar! Jest wyrazem jego miłości do Odkupiciela, wyrazem, w którym dla najszczęśliwszej potrzeby rzeczy miłość bliźniego staje się miłością Boskiego Odkupiciela, a miłość Odkupiciela staje się miłością odkupionych dusz, dusz, które w myślą i szacunkiem dla Niego są objawieni, nie zapłaceni za zbyt wysoką cenę, jeśli zapłacisz Jego krwią ». Tam Ksiądz Bosko widział bezcenny, nieosiągalny skarb, jakim jest dusza. Stąd jego dążenie, jego modlitwa: Od mibi animar! Jest wyrazem jego miłości do Odkupiciela, wyrazem, w którym dla najszczęśliwszej potrzeby rzeczy miłość bliźniego staje się miłością Boskiego Odkupiciela, a miłość Odkupiciela staje się miłością odkupionych dusz, dusz, które w myślą i szacunkiem dla Niego są objawieni, nie zapłaceni za zbyt wysoką cenę, jeśli zapłacisz Jego krwią ».
Wielkie zakony i instytuty religijne skondensowały w zdaniach o wielkich zwięzłych aspektach paradygmatycznego życia duchowego dla ich charyzmy; myślimy o Ora et labora („Módlcie się i pracujcie”) benedyktynów; do Contemplar / et contemplata aliis tradere („Kontemplacja i przekazywanie innym rozważanych rzeczy”) dominikanów; do Ad majorem Dei gloriam et ad salutem animarum Towarzystwa Jezusowego („Do większej chwały Bożej i do zbawienia dusz”) itd.
„Moim przekonaniem - napisał Przełożony Generalny salezjanów E. Viganò - jest to, że nie ma syntetycznego wyrażenia, które lepiej oddałoby ducha salezjańskiego tego wyboru przez samego Księdza Bosko: Da mibi animas, caetera tolle”. Wskazuje na żarliwą jedność z Bogiem, która przenika tajemnicę Jego trynitarnego życia objawiającego się historycznie w misjach Syna i Ducha jako nieskończonej Miłości ad hominum salutem intentus.
Tak wiele uwagi i wyraźnego upodobania dla dusz, które mają być zbawione, nie może zmusić nas do myślenia, że dla Księdza Bosko człowiek rozwiązał się w swojej duszy tak, jak w całej swojej duszy, i że należy to uznać za prawie uwolnione z ciała. Nie. Ma bardzo wysoką koncepcję człowieka, którą inspirują go biblijne strony związane ze stworzeniem. Człowiek „wszystkich widocznych stworzeń - czytamy w Young Provveduto (1847) - jest najdoskonalszy”. Ponieważ stworzenie go Bóg „obdarzył go duszą i ciałem”; duszy, która jest „boskim oddechem”, „duchem życia”, a więc wolnym i nieśmiertelnym, w którym „obraz i podobieństwo” odbija się w Bogu; ciała, które podobnie jak dusza, jest nieporównywalnym „darem” Boga. „Nasze oczy, stopy, usta, język, uszy, ręce to wszystkie dary Pana” (Young Provveduto). Na swój sposób ciało odzwierciedla również oblicze Boga. „Bóg - czytamy w jego majowym miesiącu - stworzył ciało z tymi pięknymi cechami, które w nim widzimy”. Ksiądz Bosko wywyższył wartości ciała i stworzenia, chociaż zawsze ostrzegał przed niebezpieczeństwem, że ciało z powodu grzechów może reprezentować duszę: „Tym, którzy wam mówią - ostrzega w Obowiązkowym Młodym Człowieku, że nie jest wygodnie używać tak rygorystycznego podejścia do naszego ciała, odpowiadać: ci, którzy nie chcą cierpieć z Jezusem Chrystusem, nie będą mogli cieszyć się z Jezusem Chrystusem ”. Ale kiedy mówi o zbawieniu dusz, nieuchronnie dąży, poza dualistyczną koncepcją, do dzielenia się z duchowością czasu, konkretną i całkowitą młodością, która - przeszkadzając Dantemu - „zjada, pszczoły, śpi i nosi ubrania”, i właśnie dlatego, że jest konkretny, historyczny,
Wysiłek księdza Bosko-wychowawcy-pastora, mający na celu zbawienie młodzieży, jest zawsze konkretnie ukierunkowany na trzy praktyczne, mieszane i niepodzielne cele.
Po pierwsze: zaspokojenie materialnych i pierwotnych potrzeb ubogich młodych ludzi, pozostawionych samym sobie, oferujących im „schronienie, jedzenie i ubranie”, aby „uczciwie zarabiali na chleb życia” w handlu. „Jeśli zaprzeczę bochenkowi chleba - pisze do hrabiego Solaro della Margherita - tym niebezpiecznym i niebezpiecznym młodym ludziom, narażam go na poważne ryzyko jego duszy i ciała”. Dlatego: chleb, praca, obrona, godność ludzka.
Po drugie: towarzyszyć im - z mądrą pedagogią, która ma duszpasterską miłość Chrystusa jako jej centrum i syntezę - w ich delikatnym procesie wyniesienia i dojrzewania ludzkiego, kulturowego i moralnego; aby umożliwić im wykonywanie odpowiedzialnej wolności, dawanie siebie; pomóc im uświadomić sobie ich rolę w życiu. Każdy wychowawca, który szanuje i szanuje jego sprawę, „musi być chętny - zapewnił - do stawienia czoła każdej dolegliwości, wszelkim wysiłkom, aby osiągnąć swój cel, jakim jest cywilna, moralna, naukowa edukacja jego młodych ludzi”.
Po trzecie: wychowywać w sposób chrześcijański. Doprowadzić młodych ludzi do przeżywania wiary z coraz większą intensywnością, aby doświadczyć osobistego spotkania z Chrystusem, doskonałym Człowiekiem, słuchania Słowa, modlitwy, sakramentów, poświęcenia się innym. Ksiądz Bosko mocno wierzy, że młody człowiek nosi na ramionach mężczyznę jutra. Chrześcijańska młodzież żyjąca przepowiada „dobrego chrześcijanina” przyszłości. Nie wierzy w czysto ludzkie wykształcenie: uważa to za niewystarczające, niewystarczające: „Bez religii - to było jego maksimum - niemożliwe jest kształcenie młodzieży”. Zawsze był głęboko przekonany, że religia jest podstawowym czynnikiem postępu i regeneracji społecznej: „Kto chce zregenerować miasto lub kraj, nie ma innych skuteczniejszych środków: musimy zacząć od otwarcia dobrego świątecznego Oratorium”. Wychowanie do życia łaski i przyjaźni z Chrystusem, nie tracąc z oczu potrzeb ziemskiego miasta, zmierza ku przyszłości i wiecznemu miastu i zmierza z najlepszymi młodymi ludźmi do bardzo wysokich celów, do całkowitej świętości. Jeśli nie był pierwszym, który uczynił chrześcijańskie wychowanie źródłem młodzieńczej świętości, trudno jest kwestionować zasługę nadania Kościołowi wzorców heroicznej świętości. Po raz pierwszy w historii Kościoła, jako owoc jego metody pedagogicznej, młody człowiek, Domenico Savio, został kanonizowany jako spowiednik 12 czerwca 1954 roku. Jeśli nie był pierwszym, który uczynił chrześcijańskie wychowanie źródłem młodzieńczej świętości, trudno jest kwestionować zasługę nadania Kościołowi wzorców heroicznej świętości. Po raz pierwszy w historii Kościoła, jako owoc jego metody pedagogicznej, młody człowiek, Domenico Savio, został kanonizowany jako spowiednik 12 czerwca 1954 roku. Jeśli nie był pierwszym, który uczynił chrześcijańskie wychowanie źródłem młodzieńczej świętości, trudno jest kwestionować zasługę nadania Kościołowi wzorców heroicznej świętości. Po raz pierwszy w historii Kościoła, jako owoc jego metody pedagogicznej, młody człowiek, Domenico Savio, został kanonizowany jako spowiednik 12 czerwca 1954 roku.
Dodajmy, jak słusznie zauważył o. Braido, że te trzy cele, które żyją konkretnie i jednocześnie w działalności wychowawczej Księdza Bosko, są w rzeczywistości „pojedynczym najwyższym, religijno-moralnym, nadprzyrodzonym celem, który zawiera w sobie odżywki. ziemie indywidualne i społeczne »i nic więcej. Mistyka „Da mihi animas” tak nierozerwalnie wiąże ludzką promocję i nadprzyrodzoną promocję, ze szczególnym naciskiem na aspekt religijny. Ta wewnętrzna więź jest dziś potwierdzana przez Sobór: „Kościół ma obowiązek troszczyć się o całe życie człowieka, nawet ziemskiego, związanego z powołaniem niebieskim” (GS, Proemio).
•
Znaczenie, jakie przyświeca tematowi pracy w naszych czasach, pokazuje imponująca literatura, która bada aspekty i wartości ciągłego rozwoju. Choć zniekształcone przez pewne ideologie, praca jest istotną wartością w dzisiejszym społeczeństwie i kulturze. Uwydatnia aspekt misji człowieka na świecie: dominującej natury w celu humanizacji i oddania jej w służbę osobie.
W swojej encyklice Laborem exercens iw wielu innych interwencjach papież Jan Paweł II śledzi linie duchowości pracy, która podnosi jej wartość, lecz demitalizuje wszelkie bałwochwalstwo w tym względzie. Rzeczywiście, praca nie jest celem samym w sobie, nie jest absolutem. Zamiast tego jest „ważnym sposobem wyrażania osoby jako„ współtwórcy ”lub„ współodkupiciela ”na ziemi iw czasie. Dla nas staje się świadectwem duchowej triady: „wiara, nadzieja, miłość. W tym sensie nie tyle jakość pracy czyni tę osobę wielką, ale motywacje i serce, z jakim się ona spełnia, lub miara miłości miłości, która ją przenika ”(E. Viganò). Ks. Bosko uczynił swoją flagę swoją pracą, został poświęcony przez ciężką pracę i pracę. Zobaczmy to.
Włoski akademik Francesco Orestano, pisząc o Księdzu Bosko, po podkreśleniu jego moralnej wielkości i siły woli, kontynuuje w tych kategoriach: «Dla znaczenia cech człowieka i jego pracy oryginalność Bosko nie jest jeszcze tutaj. Oto ona. Potrzeby edukacyjne i społeczne, głęboko zakorzenione w doskonałej relacji z nowymi czasami, sprawiły, że odkrył wielkie prawo wychowania z pracą i pracą. Jako narzędzie edukacyjne Ksiądz Bosko odczuwał niezwykłą siłę budującą osobowość ludzką we wszystkich zmysłach i momentach. Pracuj, wybitny sposób uszlachetniania ducha: „Nie polecam pokut i dyscyplin, ale pracuję, pracuję, pracuję”. I wciąż na łożu śmierci polecił go wszystkim salezjanom, których chciał zamówić jako społeczną milicję, nie angażuje się w praktyki ascetyczne, ale wszystkie przenikają potrzeby współczesnego życia. Nie docenił pracy tylko jako narzędzia edukacyjnego, ale jako treści życia. Czuł całą godność pracy nawet w swoich najskromniejszych zastosowaniach ręcznych, starał się przykładnie uczyć i ćwiczyć, a zatem nawet uszlachetniał siebie. Nigdy też nie uważał tej pracy za sposób na wzbogacenie się, ponieważ rzeczywiście sądził, jak słusznie rządziła jego święta matka, nieszczęście wzbogacenia się; ale tylko jako pełnia, zdrowie i świętość życia ”. i dlatego sam uszlachetnia. Nigdy też nie uważał tej pracy za sposób na wzbogacenie się, ponieważ rzeczywiście sądził, jak słusznie rządziła jego święta matka, nieszczęście wzbogacenia się; ale tylko jako pełnia, zdrowie i świętość życia ”. i dlatego sam uszlachetnia. Nigdy też nie uważał tej pracy za sposób na wzbogacenie się, ponieważ rzeczywiście sądził, jak słusznie rządziła jego święta matka, nieszczęście wzbogacenia się; ale tylko jako pełnia, zdrowie i świętość życia ”.
Cytat jest trafny, ponieważ ujmuje, z przenikliwą jasnością, chyba najbardziej oryginalny aspekt jego pedagogiki i jego świętości, który jest wywyższeniem człowieka i chrześcijanina poprzez pracę i pracę. Jednak pod jednym warunkiem, że przedmiot „pracy” jest brany w zakresie, jaki miał dla Ks. Bosko, dla którego był od czasu do czasu synonimem czynności manualnej, rzemieślniczej, technicznej i zawodowej; intelektualny, szkolny, naukowy, kulturalny; apostolski, katecheza, ewangelizacja, gorliwość duszpasterska; działanie kapłańskie, liturgiczne, sakramenty; dobroczynność w różnych postaciach; obowiązek państwowy. „Praca oznacza wypełnianie obowiązków państwa”.
Dlatego kontekst da nam znaczenie, które od czasu do czasu ma ksiądz Bosko, gdy mówi o pracy.
O pracy rozumianej jako działalność apostolska, charytatywna i humanizacyjna, Ksiądz Bosko wyczuł najwyższą wielkość, boską cnotę uświęcającą i nie zawahał się uczynić z niej mistycznej skali, aby udać się do Boga.
Nie oddzielał pracy od modlitwy: „Gdyby był święty, który w dzisiejszych czasach tak cudownie dołączył i uosabiał w sobie dwa elementy tradycji benedyktyńskiej„ modlić się i pracować ”, był właśnie Ks. Bosko” (Card. C. Salotti). Ale modlitwa nie jest tym, co najbardziej się w nim pojawia, to nie jest jego mundur. „Świat wydaje się intensywną, bezinteresowną pracą. Ksiądz Bosko jest niezwykle konkretnym świętym: ujmując to w nieco prymitywnym, ale prawdziwym słowie, nie wierzy w pobożność, która nie wyraża się w życiu, które nie staje się działaniem, aktywną miłością, która nie prowadzi do nieustannej pracy na rzecz miłości Boga i braci ”(C. Colli).
Dodajemy, że w sek. XIX modlitwa nadal była tak mocno wpisana w zwyczaj chrześcijański, że Ks. Bosko nie uważał za stosowne nalegać na nią tak, jak prawdopodobnie zrobiłaby to w innej sytuacji. Zamiast tego pilnie uświęcono pracę i czyn przebóstwienia. To była jego charyzma.
Czuł się zainspirowany i doprowadzony do tego. Wiedział, że słowo to nie jest przekonujące, z wyjątkiem sytuacji, gdy staje się działaniem i chciał, aby akcja stała się słowem, że jego idee miały swoje ręce, tak jak to się stało.
Przez temperament mówi się „człowiek działania”, „odnoszący sukcesy operator”, „geniusz organizacji”. Praca była jego drugą naturą. „Bóg - powiedział - dał mi łaskę, która działa i trudzi się, zamiast być dla mnie ciężarem,
Pęd do działania był silnie stymulowany przez nowe ogromne potrzeby jego stulecia, przez nieszczęsną kondycję marginalizowanej lub lekceważonej młodzieży jego czasów. Ale przede wszystkim przykład Jezusa, Boskiego pracownika domu Nazaretu, przyjaciela dzieci i pokornych, apostoł Ojca stale działający dla naszego zbawienia przyciągnął go: „Mój Ojciec działa zawsze i Ja pracuję ”(J 5,17); Jezus „zaczął czynić i nauczać” (Dz 1, 1). Jest to model, który proponuje swoim dzieciom, gdy pisze Konstytucje.
„Jezus Chrystus zaczął robić i uczyć - czytamy w drugim artykule - aby zgromadzeni zaczęli doskonalić się praktyką cnót wewnętrznych i zewnętrznych”.
Kiedy Ksiądz Bosko cytuje Słowo Boże, wykazuje wyraźną preferencję dla tekstów, które podkreślają „kategorię działania”, zapowiedź, ewangelizację; w swojej obszernej korespondencji odniesienie do rzeczywistości Bożych i modlitwy jest prawie ciągłe, choć prawie nigdy nie tematyczne. Zamiast tego, zdania tego tenoru są dokładnie podkreślane: „Opus fac evangelistae” (2Tm 4,5: „Kontynuuj swoją pracę jako kaznodzieja Ewangelii”); „Tu vero praedica Verbum sposobność et importune” (2Tm 4,2: „Głoście Słowo Boże, nalegajcie w czasie i poza czasem”); „Opera Dei revelare et confiteri honorificum est” (Tb 12.7: „Wspaniale jest objawić dzieła Boże”).
Nie był jednak pragmatykiem ani nie podnosił praktyki do kryterium prawdy. Zawsze umieszczał przede wszystkim doktrynę wiary i Magisterium: zasady i wartości mocno nabyte. Ale był „przedsiębiorcą Bożym”, realistą, który instynktownie stawia teoretykowi praktyczne, doświadczenie abstrakcyjne, fakty na słowa, który nie wierzy w wiarę bez uczynków, ani w Ewangelię, która nie być włączone w życie. Tylko „kto czyni prawdę, wychodzi na światło” (J 3, 21). Tylko język faktów i dzieł wydawał mu się całkiem wiarygodny.
„Świat stał się materialny”, powiedział, „dlatego musimy pracować i ujawniać dobro, które czynimy”. Jeśli ktoś czyni cuda, modląc się w dzień iw nocy w swojej celi, świat nie dba o to i już w to nie wierzy. Świat musi widzieć i dotykać. Obecny świat chce zobaczyć dzieła, chce zobaczyć duchowieństwo ... ».
W czasach, gdy ludzie religijni byli uważani za bezczynnych, bezużytecznych dla rozwoju społeczeństwa, chciał, aby jego instytucja opierała się na wielkim prawie pracy i mówiła, nie bez humoru, że mundur jego zakonników będzie taki jak „rękawy zwinięte ".
Z odwagą i odwagą przedsiębiorców, którzy rozsławili miasto Turyn - zwłaszcza w ostatnim ćwierćwieczu. XIX wspierany przez niezachwianą wiarę, zapoczątkował swoich bardzo młodych salezjanów, przeszkolonych „w terenie” i mało w teorii, aby założyć swoje dzieła charytatywne: oratoria, hospicja, szkoły, kolegia, misje.
W 1878 r. Miał odwagę pisać do Leona XIII, gdy tylko został wybrany, zwracając szczególną uwagę na nowe instytucje, które Duch Święty wzbudza w Kościele: «Ostatnie rodziny religijne są nazywane koniecznością czasów. Z wiarą w wiarę, w swoje materialne dzieła muszą walczyć z ideami tych, którzy widzą tylko człowieka w materii. Często gardzą tymi, którzy modlą się i medytują, ale będą zmuszeni wierzyć w dzieła, których są naocznymi świadkami ». Starożytne słowa; powiedziano by o nich dzisiaj i ważne na skalę planetarną, tyle że apologia vitae wierzących, autentycznie chrześcijańskiego świadka, przywoływanego i żądanego wszędzie.
Ksiądz Bosko złożył śmiałe oświadczenia, które inni święci składali na cześć modlitwy, wychwalając jego dzieło.
„Dziewięćdziesiąt procent jego przemówień do współbraci - pisze A. Caviglia - dotyczy pracy, umiarkowania, ubóstwa. Tutaj - dodaje dowcipnie - skandal świętego; świętego, możemy powiedzieć „amerykański”; mówi wiele razy: „Pracujemy”, czego nie robimy: Tregiamo ”».
Z kolei E. Ceda pisze: „Trudno byłoby znaleźć innego świętego, który według miary Ks.
bo pracuj ». Chciał, aby jego salezjanie byli szczęśliwi, biedni, oszczędni, a przede wszystkim bardzo pracowici: „Pracuj, pracuj, pracuj!”. - powtórzył Oto, jaki powinien być cel i chwała kapłanów. Nigdy nie trać pracy. Ile dusz zostanie zbawionych! ». „Kto nie wie, jak pracować, nie jest salezjaninem”.
Chciał, aby praca miała ciągłość oddechu: „Zawsze pracuj [...]. To musi być celem każdego salezjanina i jego nieustannego westchnienia ”. Idea zmęczenia nie musiała działać jako powściągliwa myśl, ale służyła jako bodziec do zrobienia więcej. „Nie chcemy pieniędzy, ale pracy”. „Musimy zdobyć pracę, która przewyższa naszą siłę, a więc ci, którzy wiedzą, że nie możemy zrobić wszystkiego, co w naszej mocy”.
Lenistwo i bezczynność zainspirowały go z przerażeniem. Przyszedł powiedzieć to zdanie o skrajnym rygorze: „Ksiądz umiera lub umiera za pracę”.
Co dla innych Instytutów było uciążliwymi pokutami, długimi postami, dla Księdza Bosko była to praca: „Mój drogi”, powtórzył, „nie polecam pokut i dyscyplin, ale praca, praca, praca”.
Kiedy zobaczył wielką pracę, jaką wykonały jego dzieci, bardzo im się podobało: „Kiedy idę do domów i czuję, że jest dużo pracy, żyję spokojnie. Tam, gdzie jest praca, nie ma demona ». „To prawda, dodał - praca przekracza siły, ale nikt nie jest przerażony i wydaje się, że zmęczenie jest drugim pożywieniem po materialnym pożywieniu”.
Był przekonany, że „od czasów św. Piotra nigdy nie byliśmy tak trudni”, ale chciał „zamiast wypełniać powietrze jęczącymi lamentami” zareagował intensyfikując swoją pracę: „Nie można powiedzieć więcej o pracy” ,
Pius IX powiedział do niego: „Cenię dom zakonny w lepszym stanie, w którym niewiele się modli, ale wiele się dzieje, z innego, w którym wiele modlitw jest wykonywanych i nic lub mało pracy nie jest wykonywana”. I znowu: „Nowicjusze nie umieszczają ich w zakrystii, aby stali się bezczynni: ale zabierzcie ich do pracy, do pracy!”
To właśnie robił Ksiądz Bosko, budząc zakłopotanie i nieufność wobec innych zakonników i samej władzy kościelnej.
Zarzucano mu na przykład, że poświęcił „ascetyczny nowicjat” i „tradycyjne” metody formacji, niedbale angażując młodych współbraci w rozpraszanie i wczesną działalność apostolską. Ale Ksiądz Bosko odpowiedział na swoją obronę: „Doświadczenie trzydziestu trzech lat uczy nas, że te wytrwałe zajęcia są niezdobytym bastionem moralności. Zauważyłem, że najbardziej zajęci i najbardziej pracowici lepiej pamiętają swój starożytny stan, cieszą się dużym zdrowiem, są bardziej cnotliwi, a będąc kapłanami, przynoszą obfite owoce ze świętej posługi ».
Potwierdzenie dobroci jego metody również przyszło mu do głowy z tajemniczych snów, które, podobnie jak karty z nieba, wyznaczają decydujące punkty zwrotne jego istnienia.
Na przykład w „śnie o Lanzo” (1876) przewodnik, który mu towarzyszy, pokazuje mu bezkresne pole działania salezjańskiego i mówi mu stanowczo: „Patrzcie; musisz wydrukować te słowa, które będą jak twoje godło, twoje hasło, twoja odznaka. Zwróćcie na to uwagę: praca i wstrzemięźliwość sprawią, że Zgromadzenie Salezjańskie rozkwitnie. Wyjaśnisz te słowa, powtórzysz je, nalegasz ».
W tradycji salezjańskiej marzenie o „dziesięciu diamentach” lub o dziesięciu cnotach, które świecą jasnym światłem na płaszcz postaci, która uosabia „wzór prawdziwego salezjanina”, zawsze miało niezwykłe znaczenie w tradycji salezjańskiej. Dwa z tych diamentów opatrzone są napisem: „Praca”, „Temperance”. Umieszcza się je odpowiednio na prawym i lewym ramieniu, tak aby wyróżnić postać salezjanina.
Na koniec przypomnijmy sobie być może największe słowa jego życia: „Kiedy to się stanie - tak kończy się jego duchowy testament - że salezjanin poddaje się lub przestaje pracować dla dusz, wtedy powiesz, że nasze Zgromadzenie przywróciło wielki triumf i nad nim zstąpią błogosławieństwa nieba ». Jeszcze na łożu śmierci dwukrotnie polecił prałatowi Cagliero: „Polecam, aby powiedział wszystkim salezjanom, że pracują z zapałem i żarliwością: pracują, pracują”.
Ale świadectwo jego życia jest wyższe niż słowa. Życie, jak to określił Pius XI, „było prawdziwym, właściwym i wielkim męczeństwem: kolosalnym życiem w pracy, które sprawiało wrażenie ucisku, nawet aby go zobaczyć”.
Trudno uwierzyć, że pojedynczy człowiek może tak ciężko pracować i czekać na tak wiele rzeczy razem. A. Caviglia pisze, że w Księdzu Bosko więcej osób wydaje się działać jednocześnie: „Nauczyciel i wychowawca, ojciec sierot i zwolennik opuszczonych dzieci, założyciel zgromadzeń zakonnych, propagator kultu Maryi Wspomożycielki , inicjator związków świeckich rozciągnął się na cały świat, pobudzenie operacyjnej miłości, licytator odległych misji, popularny pisarz ksiąg moralnych i przeprosin religijnych, zwolennik uczciwej i katolickiej prasy, twórca warsztatów chrześcijańskich i zbiory książek, człowiek pobożności religijnej i dobroczynności oraz człowiek sklepów
interes ludzki lub publiczny, naraz działający i posuwający się naprzód tak, jakby byli tak wieloma ludźmi urodzonymi lub przeznaczonymi tylko dla jednego, i łączą się w jedyną osobę kapłana bez pozorów, która nigdy nie łamie spokoju jego wyglądu ani skomponowana skromność jego linii z wielkimi dekoracyjnymi gestami, ani nie wzbogaca jego słownictwa o retorykę wielkich zwrotów ”.
Jednak ta wielość aspektów została zjednoczona na poziomie głębi przez ideę, która dominuje w jego życiu: to, jak widzieliśmy, zbawienie dusz i chwała Boga.
Opatrzność hartowała Księdza Bosko w pracy, dopóki nie miał ciężkich i biednych lat w dzieciństwie. Wiemy, że zrobił wszystko, będąc pasterzem stad, pracownikiem terenowym, sługą, krawcem, kowalem, ekspresiem do kawy, cukiernikiem, akrobatą, donosicielem, uczniem, zakrystianinem, fryzjerem; przechodził od jednego mistrza do drugiego, eksperymentując, jak bardzo „wie o soli” chleb innych.
To doświadczenie pozostawi w nim niezatarty ślad: na zawsze będzie bardzo wrażliwy na problemy ubogich i zmarginalizowanych młodzieży, jak również tych pokornych klas pracujących i zawsze będzie robotnikiem i potężnym stwórcą: „Rzeczy nie idą tylko do pary, którą napisał w 1878 roku Hrabina Uguccioni - ale jak telegraf. W ciągu roku z pomocą Boga iz miłością naszych dobroczyńców udało nam się otworzyć dwadzieścia domów. Zobacz, jak rosła twoja rodzina. ”
Wierny swemu starożytnemu celowi, nie pozwalał na więcej niż pięć godzin snu na noc w swojej dojrzałości. „Można powiedzieć - bp. Bertagna usunięty z procesu - że spędził połowę nocy na pracy: słyszałem go kilka razy, aby powiedzieć, że kiedy był zdrowszy, często spędzał dwie noce przy pisaniu na biurku. Mimo to rano był w kościele, aby odmawiać mszę i słuchać spowiedzi przez kilka godzin ». W pierwszych dniach Oratorium, w pewnych okolicznościach, wyznawał wiele godzin dziennie.
W okresie największej pracowitości pisał z zadziwiającą szybkością i we własnej dłoni także 250 liter dziennie. „Pracuję pod palcami - powiedział - [...]; Nabrałem prędkości, której nie wiem, czy można powiedzieć, że jest większa ”. W okresach intensywniejszej aktywności wiele razy siedział przy stole o drugiej po południu i trwał do ósmej, aby wznowić go później. - Siedziałem przy biurku przez dwa miesiące i wstaję o ósmej trzydzieści na obiad.
„Fatalne zmęczenie”, na które zmartwiły go codzienne zmartwienia, by przeskoczyć z listów w nagłe wybuchy, które nie pozwoliły mu się ruszyć: „Praca sprawia, że oszaleję”; „Jestem zmęczony brakiem możliwości”; „Jestem bardzo zmęczony”.
I to była prawda. Można powiedzieć, że nie znał innego odpoczynku niż grobowiec. „Nie pamiętam - wyjaśnił Mgr. Cagliero - że w całym swoim życiu wziął dzień wolny dla przyjemności lub odpocząć, i często znajdując nas zmęczonych i wyczerpanych pracą:„ Odwaga - powiedział nam - odwaga, pracujemy, zawsze pracujemy, ponieważ tam będziemy mieli wieczny odpoczynek ”.
Umarł złamany przez przepracowanie, męczeński - nie metaforyczny - wysiłku, który się nie skończył. Jego „przesadne czuwania i materialne zmęczenia - czytamy w szybkiej i ciekawej biografii jego lekarza - nosiły jego życie: od początku prawie nieumyślnie, po około 1880 r. [Osiem lat przed śmiercią] możemy powiedzieć, że jego organizm był prawie zredukowany do chodzącego patologicznego gabinetu, pośrodku którego jednak umysł, który zawsze był aktywny i zawsze pragnął osiągnąć swój wspaniały cel, wciąż świecił ».
Pracowitość „starego kapłana”, „filantropa XIX wieku”, „bardzo nieprzejednanego katolika” wydawała się ludziom tamtych czasów niesamowita i legendarna. W chwili śmierci Księdza Bosko gazety z tamtych czasów określiły zmęczenie i pracowitość swego „cudownego” (Popularna ilustracja), „gigantyczne” (La Patrie), „ogromne iw najwyższym stopniu” (Wytrwałość) ” fenomenalny »(Il Fanfulla). „Gdyby Ks. Bosko - mówi ta sama gazeta - był ministrem finansów, Włochy byłyby ekonomicznie pierwszym narodem na świecie”. Do procesów apostolskich promotor wiary nie wahał się powiedzieć, że jest jednym z największych apostołów Kościoła w XIX wieku: „Wielość i płodność jego dzieł ma cudowny charakter: jego gorliwość o zbawienie dusz i rozprzestrzenianie się Królestwa Chrystusowego na Ziemia była tak intensywna i ciągła,
Ksiądz Bosko, święty pełen Boga, jest jednocześnie świętym pełnym Maryi. Całe jego życie toczy się wokół Dziewicy po Bogu iw zależności od Boga. Przed dziewięcioletnim marzeniem Maryja jest już żywą obecnością w swoim życiu, dzięki świętej ziemskiej matce: „Janu mój ... kiedy przyszedłeś na świat, poświęciłem cię Najświętszej Dziewicy”. «Ja - Jezus mu powiem - jestem Synem Tego, którego twoja matka nauczyła cię witać trzy razy dziennie».
Ale Madonna nie ogranicza się do przejścia za pośrednictwem matki Margherity. Przebija się bezpośrednio w życie małego pasterza Becchi, jako światło z góry, najpierw w „śnie dziewięciu lat”, a potem w innych marzeniach maryjnych.
Oczy Ks. Bosko widziały twarz Maryi. „Aby każdy z was miał zabezpieczenie, aby być B. Dziewicą, która chce naszego Zgromadzenia - powie swym młodym ludziom w słynnym śnie o„ altanie róż ”, która wydarzyła się w 1847 roku, ale opowiedziała dopiero w 1864 roku - powiem wam już nie opis sen, ale to, co sama Matka Boska miała przyjemność mi pokazać. Chce, żebyśmy pokładali w niej całe nasze zaufanie ». We śnie czytamy zdania takie jak: „Błogosławiona Dziewica powiedziała mi”; „Potem mi powiedziała”; „Gdy tylko Matka Boża skończy mówić”.
Nabożeństwo do Madonny - powiedzmy autorytatywne świadectwa - było nad jego myślami. Wydawało się, że żyje tylko dla niej. „Jak dobra jest Madonna”, powiedział, „jak bardzo nas kocha”.
Ksiądz Bosko dostrzegł inicjatywę Boga z rosnącą jasnością w swoim życiu jako założyciela; ale miał też pewność, że będzie prowadzony i prowadzony we wszystkim przez Maryję: «Maria SS. ona jest założycielką i będzie zwolenniczką naszej pracy ”. Więcej: „Maryja jest matką i wsparciem Zgromadzenia”.
„Zgromadzenie - napisał o. E. Viganò - urodził się i dorastał dla interwencji Maryi i będzie odnowiony do tego stopnia, że Matka Boża powróci, aby zająć miejsce, które należy do niej w naszym charyzmacie”.
W Oratorium nie trzeba było nic robić, z wyjątkiem imienia Maryi, „najświętszego, najbardziej miłego stworzenia, wielkiej Matki Bożej, zawsze czystej i niepokalanej”.
Maryja jest „wszechmocna supp / ex” wszechobecna w swoim życiu; jest Nauczycielką, Przewodniczką, Pasterzem, Panią, Królową swoich snów; to jest jego Questuante, jego Taumaturga; i wiele innych rzeczy; ale dla niego zawsze będzie, we wszystkim i przede wszystkim, Matką Zbawiciela i Kościoła; Niepokalana, cała czysta i pełna łaski, potężny Pomocnik chrześcijan.
Matka, Niepokalana, Pomocy Chrześcijanom, to Madonna, którą Ks. Bosko stawia na szczycie swojej pedagogiki, swojej działalności kapłańskiej, apostolskiej i misyjnej. To ona popiera duchowy klimat maryjny, który żyje w Oratorium - iw innych dziełach - i wyraża się w najbardziej różnorodnych i szczerych formach prawdziwej pobożności ludowej. Przykład zaczął od świętego, który zawsze zwracał się do siebie, zwłaszcza na najbardziej decydujące skrzyżowanie swojego życia, do niej z ufnością i zaufaniem dziecka wobec matki; Kiedy pocałował medal lub obraz Dziewicy, ci, którzy na niego patrzyli, mogli mieć wrażenie, że całuje żywą osobę.
Oddanie Księdza Bosko Matce Bożej można dostrzec z różnych perspektyw; tutaj chcemy podkreślić znaczenie, jakie obecność Maryi Wspomożycielki miała w jej życiu, którego niewątpliwie był największym apostołem. Wiemy, że przeszedł przez różne doświadczenia maryjne: był wielbicielem Madonny del Castello (Castelnubvo), Addoloraty (Cascina Moglia), Madonny della Scala, SS. Rosario, dell'Immacolata (Chieri), della Consolata (Turyn), Madonna di Oropa (Biella). Z powodów, które z jednej strony wiążą się z początkiem Opery degli Oratori (8 grudnia 1841 r.), Az drugiej strony z ruchem maryjnym na cześć Niepokalanego Poczęcia, które doprowadzi do dogmatycznej definicji z 1854 r., Jej preferencje wkrótce wskazują na kult Niepokalanej. Impreza z 8 grudnia pozostaje centralnym elementem metodologii duszpasterskiej i pedagogicznej. „Ze wszystkiego - przypomniał swoim uczniom - jesteśmy wdzięczni Maryi: wszystkie nasze największe dzieła rozpoczęły się w dniu Niepokalanego Poczęcia”.
Zamiast tego, aby czcić i preferować Maryję Wspomożycielkę, przybędzie ona dopiero około 1862 r., Kiedy ma teraz blisko pięćdziesiąt lat, z szeregu powodów, których nie bierze pod uwagę tutaj. Pamiętajmy tylko o tych, które mają praktyczny charakter, jak pokazuje to zaufanie do duchownego P. Albera: „Wyznałam bardzo dużo i prawdę mówiąc, prawie nie wiem, co powiedział lub zrobił, więc martwiłam się o pomysł, który rozpraszając mnie, wyciągnął mnie z oczu mnie. Pomyślałem: nasz kościół jest za mały, nie może pomieścić wszystkich młodych [...]; zrobimy kolejny piękniejszy, większy, to wspaniały. Damy ci tytuł Maryi Wspomożycielki ”. A te o charakterze duszpasterskim lub apologetycznym, zgodnie z tym świadectwem G. Cagliero: «Matka Boża chce, abyśmy ją czcili pod tytułem Maryi Wspomożycielki: czasy są tak smutne, że naprawdę potrzebujemy Najświętszej Dziewicy. pomóż nam zachować i bronić wiary chrześcijańskiej ». Objawienia Pomocy Chrześcijan miały miejsce poza Spoleto (marzec 1862 r.), Inne historyczne przygody i niebiańskie ilustracje.
Z pewnością nie brakuje elementów, które świadczą o obecności Maryi Wspomożycielki w życiu Ks. Bosko, ale decydująca preferencja dla jego kultu ma dokładny punkt odniesienia: 1861-1863. „A to - pisze E. Viganò - pozostanie ostatecznym wyborem maryjnym: punktem wyjścia nieustannego wzrostu zawodowego i centrum ekspansji jego charyzmatu jako założyciela. W Pomocy Chrześcijanom don Bosco w końcu rozpoznaje oblicze Pani, która zapoczątkowała swoje powołanie i zawsze była i zawsze będzie Inspiratorem i Nauczycielem ».
Ale ten punkt przybycia jest wciąż punktem wyjścia. Jesteśmy w ciągu ostatnich 25 lat życia Księdza Bosko; lata pełnej dojrzałości ludzkiej i duchowej, które zbiegają się z ustanowieniem i ostatecznym osiedleniem Zgromadzenia, z jego ogólnoświatową i misyjną ekspansją; to przede wszystkim lata, w których święty czuje się coraz bardziej zaangażowany i włączany w często dramatyczną aktualność Kościoła i nowej włoskiej rzeczywistości, jako kapłan wychowawczy i apostoł. Cóż, ten wielki okres historii Księdza Bosko jest naznaczony bardziej żywą, zbliżającą się obecnością Maryi, „najbardziej kochającej Matki” i „potężnej Niepokalanej”, której nigdy nie znudzi się mówić, ale tym razem czczony i serdeczny , w niemal totalny sposób, w swojej funkcji Pomocy chrześcijanom, zarówno jednostek, jak i całej wspólnoty wiary chrześcijańskiej: Maria Auxilium Christianorum. A to, poza tym, co było ukryte i wyraźne, doprowadziło go do preferencyjnego wyboru tego tytułu, przede wszystkim z dwóch podstawowych powodów.
Po pierwsze: dla nabytej świadomej intuicji aktualności kultu Maryi Wspomożycielki w Kościele jej czasów.
Po drugie: ze względu na zakres, trudny do obliczenia, który w historii salezjańskiej przybiera budowę i istnienie Świątyni Maryi Wspomożycielki na Valdocco.
Jeśli chodzi o pierwszy punkt, zostajemy poinformowani przez wprowadzenie, które Ks. Bosko naciskał, wywodząc się od A. Nicolasa, do swojej broszury: Maravigli i Matki Bożej przywoływanej pod tytułem Maryi Wspomożycielki. Czytamy: „Tytuł Auxilium Christianorum przypisywany sierpniowej Matce Zbawiciela nie jest czymś nowym w Kościele Jezusa Chrystusa. W tych samych świętych księgach starożytnego testamentu Maryja jest nazywana Królową, która jest po prawej stronie swego Boskiego Syna, ubrana w złoto i otoczona odmianami [...]. W tym sensie Maryja została powitana przez chrześcijan od pierwszych dni chrześcijaństwa ”.
Apel do Maryi Wspomożycielki został nałożony z powodu nadzwyczajnych trudności, w których debatuje Kościół. „Jeszcze jeden szczególny powód, dla którego Kościół pragnie w ostatnim czasie wskazać tytuł Auxilium Christianorum, jest tym, co daje biskupowi Parisis następujące słowa:„ Prawie zawsze, gdy ludzkość znalazła się w nadzwyczajnym kryzysie, stała się godna , wyjść z tego, rozpoznać i błogosławić nową doskonałość w tym godnym podziwu stworzeniu, Świętej Marii, która jest tutaj najwspanialszym odzwierciedleniem doskonałości Stwórcy ”. Powszechnie odczuwana dziś potrzeba powoływania się na Maryję nie jest szczególna, lecz ogólna; nie są już letni, aby pobudzić, grzeszników do nawrócenia, niewinni, aby zachować. Te rzeczy są zawsze przydatne w każdym miejscu, z każdą osobą. Ale to Kościół katolicki jest atakowany. I zaatakowany w swoich funkcjach, w świętych instytucjach, w swojej głowie, w doktrynie, w swojej dyscyplinie; jest atakowana jako Kościół katolicki, jako centrum prawdy, jako nauczyciel wszystkich wiernych. I właśnie po to, aby zasłużyć na szczególną ochronę Nieba, odwołujemy się do Maryi, jako wspólnej Matki, jako szczególnej pomocy chrześcijan ”.
Nieco później w tej samej książeczce Ksiądz Bosko nie zawaha się uczynić tego stwierdzenia swoim: „Doświadczenie osiemnastu stuleci sprawia, że widzimy bardzo jasno, że Maryja kontynuowała z nieba iz największym sukcesem swoją misję jako Matki Kościoła i Pomocy Chrześcijanom chrześcijan, którzy rozpoczęli na ziemi ”. „Gdzie stoi tytuł Matki Kościoła
ewidentnie podstawą Pomocy chrześcijan. Tytuł niezwykle wartości kościelnej i większej aktualności w czasach Księdza Bosko, który ze szczególną uwagą dostrzegł szczególne i narastające trudności dla Kościoła: poważne problemy stosunków między wiarą a polityką, upadek (po ponad tysiącleciu ) stanów papieskich, delikatnej sytuacji papieża i biskupów, pilnej potrzeby nowego rodzaju opieki duszpasterskiej i nowych relacji między hierarchią a świeckimi, początkowymi ideologiami masowymi itd. ”(E. Viganò).
Ta surowa rzeczywistość zaangażowała jego gorliwość w sprawę wiary i Kościoła i ożywiła jego apel do Maryi Wspomożycielki.
Czytamy w Wspomnieniach biograficznych: „Pamiętając cuda dokonane przez Matkę Bożą, oprócz potrzeby wylania Jego ogromnego uczucia do Matki Bożej, miał on na celu przynoszenie korzyści innym. Chciał ożywić na całym świecie nieograniczone zaufanie do niej, że pośród nieszczęść, udręk, błędów, niebezpieczeństw była i zawsze będzie miłością, gotowością, Jego potężną Pomocą chrześcijan ”.
Ks. Bosko, umocniony tym zaufaniem do Maryi Wspomożycielki, po słynnym marzeniu o przyszłości Kościoła i Europy (2 lutego 1872 r.), Nie zawaha się napisać do Najwyższego Papieża Piusa IX w imię nieba: „Wielka Królowa będzie waszym pomoc i tak jak w przeszłości, tak na przyszłość zawsze będzie „magnum et singulare in Ecclesi a praesidium%.
W swoim sumieniu jako wierzący nie wątpił, że Najświętsza Maryja Panna, duchowa Matka Kościoła, „przywoływana tytułami„ Orędowniczka, Pomoc chrześcijanom, ratownikom, Pośredniczce ”(LG, n. 62), najdroższe mu słowa, miałaby wspomagany i wspomagany przez swoją „pomoc macierzyńską”.
A jednak to wszystko nie uczyniłoby go wielkim apostołem Maryi Wspomożycielki, gdyby nie przeżył doświadczenia, nadprzyrodzonego, budowy kościoła Maryi Wspomożycielki na Valdocco i gdyby ten kościół nie stał się sercem i „Centrum Cowegnione”, „Kościół Matki” Rodziny Salezjańskiej.
Niemożliwe jest powiedzieć, co świątynia Valdocco reprezentowała w intymnym życiu Ks. Bosko; co reprezentuje i reprezentuje w historii Zgromadzenia i - przez członków Rodziny Salezjańskiej - w pobożności maryjnej Kościoła powszechnego.
W przeciwieństwie do tego, co czytamy w historii innych słynnych sanktuariów, które pochodzą głównie z niesamowitych objawień Marii SS. - pomyślmy o Lourdes, Fatimie, La Salette itd. - Valdocco powstaje w celu obliczenia mądrej pedagogiki duszpasterskiej, dla konkretnych potrzeb, nawet jeśli nie ma interwencji nadnaturalnych.
Zamiast tego, co najpierw zaskoczyło Księdza Bosko, a potem świat, fakt, że Maryja praktycznie zbudowała swój „dom” wbrew wszelkim ludzkim oczekiwaniom: „zEdificavit sibi domum Maria”.
To cud, że Teol. Margotti nie miała ochoty zaprzeczać: „Mówią, że Ksiądz Bosko czyni cuda, a ja mu nie wierzę, ale jest tutaj jeden, którego nie mogę zaprzeczyć i to ta wspaniała świątynia kosztuje około miliona - dziś będziemy rzędu miliarda - i został wychowany w ciągu trzech lat ze spontanicznymi ofertami wiernych ”, Ks. Bosko był prowadzony z góry, ale chodził z nogami na ziemi i, jako praktyczny człowiek, wykonał swoje obliczenia dobrze przed rozpoczęciem pracy , Finansowe wsparcie wpływowych i bogatych ludzi zostało zabezpieczone; ale pod koniec dnia został sam. Prawda jest taka: „Kiedy przyszło do rozpoczęcia pracy, nie miałem ani grosza do wydania na ten cel”. I tutaj następuje jeden z tych argumentów, które mogą zrobić tylko święci: „Z jednej strony była pewność, że to
Bez wyjścia byłby to dylemat, ale Ksiądz Bosko mierzył rzeczy z wyższymi parametrami. Jaki był jego wniosek? Oto ona: „Wtedy stało się jasne, że Królowa niebios nie chce ciał moralnych (poparcia władz miasta itp.), Ale prawdziwe ciała, to znaczy prawdziwi wielbiciele Maryi [...] i chcą to samo i daj znać, że będąc jego dziełem, sama chciała ją zbudować: „l'Edilicavit sibi domum Maria”.
Praca zaczęła się od niczego. Ksiądz Bosko nie oszczędził się, ale ktoś w cieniu pracował z nim i dla niego. Ten ktoś był Maryją Wspomożycielką. Ta „dwuosobowa praca” między Ks. Bosko i Maryją Wspomożycielką nasiliła się, że „wspólne działanie”, „tajemnicza współpraca”, która, jeśli miała początki sięgające pierwszego snu, stała się teraz silniejsza, bardziej ciągły i prawie nieodparty. Materialna konstrukcja świątyni była codziennie wzbogacana niezwykłymi wydarzeniami, które pozostawiały Księdza Bosko samego zaskoczonego i niemal przerażonego, tak bardzo, że czuł potrzebę konsultacji z prałatem Bertagną, który w cennym świadectwie zwyczajnego procesu czyni to stwierdzenie: « Wierzę, że Ksiądz Bosko miał nadprzyrodzony dar uzdrawiania chorych. To jest Słyszałem od niego przy okazji, że oboje byliśmy na Ćwiczeniach Duchowych w Sanktuarium św. Ignacego nad Lanzo i powiedział mi, abym udzielił rad, aby nadal błogosławić chorych obrazami Maryi Wspomożycielki i Zbawiciela, ponieważ, powiedział, taki hałas dla wielu uzdrowień, które wydarzyły się i wydawał się cudowny, w wyniku takich błogosławieństw udzielonych przez niego. I wierzę, że Ksiądz Bosko powiedział prawdę. Dobrze czy źle myślałem, że doradzam Ks. Bosko, aby kontynuował swoje błogosławieństwa ». powietrze cudowne, podążając za takimi błogosławieństwami przez niego udzielonymi. I wierzę, że Ksiądz Bosko powiedział prawdę. Dobrze czy źle myślałem, że doradzam Ks. Bosko, aby kontynuował swoje błogosławieństwa ». powietrze cudowne, podążając za takimi błogosławieństwami przez niego udzielonymi. I wierzę, że Ksiądz Bosko powiedział prawdę. Dobrze czy źle myślałem, że doradzam Ks. Bosko, aby kontynuował swoje błogosławieństwa ».
Ksiądz Bosko spokojnie poszedł swoją drogą. Udzielił błogosławieństwa Maryi Wspomożycielce, zachęcił wielbicieli, by uczcili ją świętością życia, z pewnym datkiem na jej świątynię, a Mary słuchała go: chorzy byli uzdrowieni, problemy były pomieszane, duchowe uzdrowienie było zwielokrotnione. Było oczywiste, że pomoc chrześcijan przypisuje się jej wiernemu sługi.
„Gdybym chciał - pisze święty - ujawnić mnogość faktów [niezwykłych i cudownych, o których mówi], powinienem to uczynić nie małą książeczką, ale dużymi tomami”. Jest to oczywiście hiperboliczny sposób wyrażania siebie, ale oparty na solidnych podstawach. Don E. Ceeria ma rację, pisząc: „Ten naprawdę cudowny Kościół Maryi Wspomożycielki: cudowny za to, że dawno temu ukazano go świętemu na jego miejscu iw jego formie; cudowny w montażu, ponieważ dla Księdza Bosko, biednego i ojca ubogich, tylko opatrznościowe środki pozwoliły go podnieść; cudowne dla rzeki łask, które nigdy nie przestały wypływać z niej, jak z niewyczerpanego źródła ”.
Ks. Bosko jest prawdomówny, kiedy stwierdza: „Prowadziliśmy dla nas ten majestatyczny budynek z zaskakującymi wydatkami, bez nikogo, kto kiedykolwiek wykonałby jakieś misje. Kto by w to uwierzył? Szósta część kosztów pokryta była ofiarami pobożnych ludzi; reszta była darowiznami na otrzymane łaski ”.
Ludowe sumienie nie spóźniało się z odkryciem tego cudownego zrozumienia między Maryją Wspomożycielką a Księdzem Bosko, nierozerwalną więzią, która ich łączyła: Ks. Bosko był naprawdę „Świętą Maryją Wspomożycielki”, a Maryja Wspomożycielka była prawdziwie „Madonną Ks. Bosko”. Ta denominacja zrodzona z intuicji wiary wierzących pozostaje powierzona historii.
W swojej pokorze Ks. Bosko nigdy nie skończył mówić, że nie ma z tym nic wspólnego, a Pomocnik wszystkiego to zrobił: „Nie jestem autorem wielkich rzeczy, które widzisz; to jest Pan, to Maria SS. który raczył użyć biednego kapłana do wykonywania takich prac. Nie umieściłem na niej niczego. dEdificavit sibi domum Maria ». Każdy kamień, każda ozdoba wskazuje na łaskę ”. „Maria sprawiła, że wymyśliła cuda!”
Począwszy od istnienia tego sanktuarium, pomoc chrześcijan jest wyrazem maryjnym, który zawsze będzie charakteryzował ducha i apostolat Księdza Bosko: jego powołanie apostolskie objawi mu się jako dzieło Maryi Wspomożycielki i jego liczne i wielkie inicjatywy, szczególnie Stowarzyszenie św. Franciszka Salezego, Instytut Córek Maryi Wspomożycielki i wielka Rodzina Salezjańska, będą postrzegane przez niego jako fundacja pożądana i troszczona o pomoc chrześcijan.
„Myślę, że możemy powiedzieć, że istnienie Sanktuarium stało się, dla żywego doświadczenia tak wielu konkretnych łask, ważniejsze niż być może początkowo sądził sam Ks. Bosko; światło, które promieniuje ze świątyni Valdocco, przekracza duszpasterskie troski sąsiedztwa i samą historię tytułu, aby uczynić z niego rzeczywistość, która jest po części nowa i większa: miejsce uprzywilejowane przez matczyną i ratującą obecność Maryi »(E. Viganò).
Sanktuarium - miejsce, które ze swej natury oferuje ostrą obecność Boga, Chrystusa, a także Maryi - rezonansu nie tylko miasta, ale i całego kraju; otwarty na duchowe i apostolskie potrzeby Kościoła powszechnego. Rzadko zdarzało się, że tytuł maryjny rozprzestrzeniał się tak szybko wśród katolików, jak na przykład Maryi Wspomożycielki. Potwierdzają to niezliczone obrazy, ołtarze i kościoły poświęcone jego kultowi na całym świecie.
„Madonna Ks. Bosko” ma, w ramach Lorenzone, który dominuje w ołtarzu głównym, jego klasyczny wyraz. To jest Madonna, która dobrze wyraża intymne uczucie świętego i stan umysłu katolików w walce i potrzebujących bezpieczeństwa, ochrony ze strony „Królowej Maryi i Matki Kościoła”.
W jego umyśle Święty marzył o czymś bardziej wspaniałym i okazałym. Kiedy rozmawiał o tym z malarzem, o tym, co już długo kontemplował, zadziwił go śmiałością swego celu.
W ten sposób wyraził swoją myśl: «Powyżej, Maria SS. wśród chórów Aniołów; wokół niej apostołowie bliżej, a potem chóry proroków, dziewic, spowiedników. Na ziemi godła wielkich zwycięstw Maryi i ludów różnych części świata w akcie podniesienia rąk ku Jej prośbie o pomoc ”.
Jego koncepcja historii zbawienia doprowadziła go do umieszczenia Kościoła w sercu świata, aw sercu Kościoła kontemplował Maryję Wspomożycielkę - rozkwit Kościoła przed Kościołem - wszechmogącą Matkę, zwycięzcę zła, zawsze zależną od Chrystusa jego Syn. Obraz został zredukowany do możliwych proporcji, ale inspirujący pomysł pozostał.
I jest to ciężarna idea eklezjalnego znaczenia: wyraża, poprzez obraz, własny sposób odczuwania i przeżywania przez Księdza Bosko przynależności do Kościoła Chrystusowego. Jego eklezjologia, córka czasu, podkreśla, to prawda, zbyt wiele aspektów prawno-instytucjonalnych na niekorzyść aspektu tajemnicy-komunii; ale jego powołanie jako kapłana poświęconego zbawieniu dusz, jego charyzmat jako założyciela, dar Boży dla całego Kościoła, podkreśla jego życie „cum ecclesia et pro ecclesia” w perspektywie uniwersalnej. W tej perspektywie bowiem „całkowicie kapłański niepokój Ks. Bosko o zbawienie dusz jest ściśle związany i trwa w płonącej miłości do Kościoła, który jest narzędziem tego zbawienia. Miłość, która jest wewnętrzną solidarnością z jego życiem (z troskami i radością, jego zmaganiom i triumfom, ale przede wszystkim w Księdzu Bosko, aktywnej i twórczej współpracy w jego działaniu: nic bardziej podobnego Księdzu Bosko, człowiekowi konkretnego i działania, który przekłada swoją miłość na Kościół w działaniach i dziełach odpowiadających na jego potrzeby i potrzeby ”(C. Colli). Test: „prace są przestrzegane”.
Od pierwszych lat kapłaństwa, Ksiądz Bosko, głosząc i wyznając wiernych, nie ignorował różnych aspektów czystości, cnoty satelitarnej wstrzemięźliwości, zaproponowanej przez Jezusa jako ideał życia. Nie można myśleć, że był głupcem w tak istotnej dziedzinie dla księdza wychowawcy i spowiednika. Ale jego zainteresowanie stopniowo koncentrowało się, w prawie wyłącznych kategoriach, na młodzieńczej czystości i na poświęceniu wobec Królestwa, wyznawanego przez salezjanów i Córki Maryi Wspomożycielki. To jest oczywiste z jego przemówień do młodych ludzi, od jego dobrych nocy, od konferencji, od jego maksym, od pewnych snów z przejrzystą symboliką. Ale obok słowa „czystość” używa on również dość często słowa „czystość”, które samo w sobie jest słowem wielowartościowym, jak stwierdzono w Wielkim słowniku języka włoskiego Salvatore Battaglia (tom XIV, str. 1018): «Czystość, sf. Uczciwość, uczciwość moralna; brak złośliwości, autentyczność uczuć; sprawiedliwość. Po części: czystość, czy to jako odmowa lub oderwanie od zmysłowych pragnień, czy też powstrzymanie się od przyjemności seksu (co wiąże się z zazdrosnym zachowaniem dziewictwa) ».
Tradycja salezjańska, nie zapominając o słowie „czystości”, w dłuższej perspektywie preferuje termin „czystość”. Czwarty następca Ks. Bosko, Don Pietro Ricaldone, ma na przykład okólnik zatytułowany: Świętość jest czystością (W pamięci kanonizacji św. Jana Bosko, 31 stycznia 1935 r.).
Również Ksiądz Egidio Viganò uwielbia wyrażać siebie w następujących słowach: «W duchu Ks. Bosko istnieje silne przesłanie czystości; tradycja salezjańska i świadectwo pochodzenia potwierdzają to obficie. To specjalna wiadomość, którą możemy nazwać „sympatią dla czystości”. Ta sympatia jest stałą w jego życiu, charakterystyczną cechą jego ducha. „To, co musi nas wyróżniać - to słowa świętego - między innymi to, co musi być charakterem naszego Zgromadzenia, jest cnotą czystości”. I znowu: „To, co wyróżnia nasze Zgromadzenie, to czystość, ponieważ ubóstwo odróżnia synów św. Franciszka z Asyżu i posłuszeństwo synów św. Ignacego”. „Czystość musi być osią wszystkich naszych działań”.
Te stanowcze wypowiedzi Księdza Bosko i jego siódmego następcy czynią czystość jednym z świetlistych biegunów tożsamości salezjańskiej.
Nawet w tak ograniczonym zakresie temat oferuje wiele punktów do przemyślenia. Ograniczamy się do podkreślenia tylko trzech aspektów, które są typowe dla Księdza Bosko: jego osobistej preferencji dla czystości; siła jego przykładu i jego przesłania; dialektyczny związek między czystością a dobrocią.
Zanim przejdziemy do tego dyskursu, musimy oczywiście wziąć pod uwagę wielką lukę w kulturze, mentalności i wyrazach, z jaką zmysłowość i seksualność były brane pod uwagę w czasach Księdza Bosko i jak jest to rozważane dzisiaj. Przeszliśmy od zawoalowanego, powściągliwego języka i niemal negatywnej oceny do bardziej pozytywnego, uważniejszego i bardziej zaangażowanego rozważania - nawet w dokumentach kościelnych - i, w końcu, bardziej zgodnie z przesłaniem objawienia.
Tylko ci, którzy zapominają, że być może w jakimkolwiek obszarze ludzkiego życia, wiele zmian celnych miało miejsce z czasem, takich jak sfera seksualności, mogą podziwiać tę ewolucję. Na przykład przemówienia św. Bernardyna ze Sieny na temat czystości byłyby niewyobrażalne nawet dzisiaj.
W obecnej postmodernistycznej kulturze, przepełnionej seksem, są tacy, którzy wierzą, że rozmawianie o czystości nie ma już sensu. Ale utrata harmonijnego związku między ciałem a niepohamowanymi aspiracjami ducha jest jedną z przyczyn nie tylko udręki, która charakteryzuje współczesnego człowieka. Prawda jest taka, że dziś ponad wczoraj czystość nie straciła nic ze swojego uroku i szkliwa.
W jednym z listów, które Giorgio La Pira, wykładowca uniwersytecki i polityk, pisze do swojego przyjaciela Quasimodo, Nagrody Nobla w dziedzinie literatury, ale który chodził na różne sposoby, czytamy: „Jedna rzecz, którą ci polecam, najpiękniejsza z klejnotów tak samo jak raj: czystość. To znak chrześcijańskich dusz: jest namacalnym znakiem obecności Chrystusa w nas. Musimy być tak czysti jak Dziewica; nasze ciało ma być tabernakulum Najwyższego ».
Matka Teresa z Kalkuty modli się: «O Maryjo Matko Jezusa, daj mi swoje serce, tak piękne, tak czyste i niepokalane. Twoje serce pełne miłości, abyśmy mogli przyjąć Jezusa w Chlebie życia, służyć Mu tak, jak Mu służysz, ukrytego w ubogich ”.
Ks. Bosko do swoich salezjanów: „Cnota, która musi być niezwykle kultywowana i zawsze przed oczyma, cnota anielska, cnota droższa dla wszystkich niż Syn Boży, jest cnotą czystości”. ,
Patrząc na życie świętego, nietrudno zauważyć, że w świetle przyszłej misji młodzieżowej, Duch Święty wlewa się w niego od wczesnego dzieciństwa, niezwykła atrakcja i prawdziwy drapieżca, jon ku czystości i załączonym cnotom (skromność, skromność , prywatność itp.). Predylekcja, która rosła wraz z upływem czasu, aż do osiągnięcia promiennej pełni.
Czystość pierwszego wieku z pewnością wiele zawdzięcza edukacji i macierzyńskiej czujności, chłopskiemu środowisku, od prostych i surowych zwyczajów, po temperament szkół publicznych - a potem seminarium - w latach spędzonych w mieście Chieri, gdzie studenci na mocy przepisów szkolnych Carlo Felice zostali zmuszeni do praktycznie zakonnej praktyki religijnej. „W ciągu czterech lat”, pisze Ks. Bosko, „uczęszczałem do tych szkół, nie pamiętam, żeby słyszałem mowę lub słowo, które sprzeciwiałoby się dobrej moralności lub religii”.
Kapłan w Turynie (1841), czystość staje się bardziej niż kiedykolwiek centralnym punktem jego życia. Jego bogata osobowość jako kapłana posłanego do ubogiej i opuszczonej młodzieży, narażonego na wszelkie niebezpieczeństwa, spragnionego uczuć jak chleba, eksploduje bogactwem ludzkich darów, intuicyjnymi i duszpasterskimi zdolnościami, pełnią swego wewnętrznego życia, wszystko poświęcone „Chwała Boża i zbawienie dusz”.
Natychmiast problem zrównoważonej edukacji młodych ludzi w czystości staje się dominującym czynnikiem w jego pracy.
Poruszając się, podobnie jak inni wychowawcy, ze wszystkich stron formacji do czystości - zachowania, pozytywnej i negatywnej prewencji, uzdrowienia, przygotowania, uciekania się do energii życia łaski - to, co charakteryzuje działanie Księdza Bosko, to skrajna delikatność z które on, w słowach i pismach, zajmuje się tematem. W cennym świadectwie Kard. Cagliero, który nawiązuje do początków oratorium, czytamy: „W duchowych ćwiczeniach, które Ks. Bosko dał nam w Seminarium Giaveno w jesienne święta 1852 r., Mówił o czystości z tak ciepłym i świętym transportem, że Dał wszystkim łzy i zaproponował, abyśmy pragnęli zachować tak piękną cnotę aż do śmierci ”.
W tych szczęśliwych ćwiczeniach - ale zawsze - opisywał czystość jako „piękny kwiat raju i godny kultywowania w naszych czułych sercach, i bardzo czystą lilię, która swą nieskazitelną bielą uczyniłaby nas podobnymi do aniołów niebios. Z tymi i innymi pięknymi obrazami Ksiądz Bosko zakochał się w tej pięknej cnocie, podczas gdy jego twarz promieniowała świętą radością; jego argentyński głos wyszedł ciepły i przekonujący, a jego oczy zwilżyły łzy, bojąc się, że zniszczymy jego piękno i cenność nawet złymi myślami lub złymi przemówieniami ».
Ksiądz Bosko nie stworzył z niczego; znane mu obrazy czerpią z ascetycznej literatury religijnej tamtych czasów, zabarwionej tyle romantyzmu, który tchnął powietrze i że słynne „romanse” Cagliero wywołały pewien liryzm. Czerpią z pism, które tak idealizują postać św. Ludwika, że stają się istotami bezcielesnymi, porównywalnymi tylko do aniołów. W hymnie na jego cześć - że święty młodych ludzi już włączył się do pierwszego wydania Młodego Provveduto (1847) - rzeczywiście można było przeczytać, że Luigi był „duchem bez ciała lub anioła z ciałem”: „carnis expers spiritus vel angelus cum corpore ».
W Oratorium święto młodego świętego, patrona „Compagnia di S. Luigi”, było przez długi czas najbardziej uroczystym świętem roku. Dla Księdza Bosko było to święto czystości, czystości ucieleśnionej we wspaniałej ziemskiej egzystencji.
W tradycji i sumieniu salezjańskim aksjomaty i zwięzłe wypowiedzi Ks. Bosko tworzą tekst. Są one owocem doświadczenia, które od dawna jest wzbogacane przez ewolucję; najwyraźniej są też wyrazem wielkiej atrakcji i pasji wobec cnoty, która była mu najdroższa.
„Kochaj tę cnotę, kochaj ją bardzo”. „To najbardziej niejasna cnota, najwspanialsza i jednocześnie najdelikatniejsza ze wszystkich”. „Jest to balsam, który ma być rozpowszechniony wśród wszystkich narodów, aby być promowanym we wszystkich osobach, jest centrum każdej cnoty”, „Cnota czystości [jest] matką wszystkich cnót, cnoty anielskiej”; „To musi być osią wszystkich naszych działań”.
„To cnota królowej, która utrzymuje wszystkich innych”. «To najbardziej akceptowana cnota w sercu Dziewicy Maryi. Jeśli istnieje ta cnota, jest wszystko, jeśli nie ma nic, nie ma niczego ». „Jest to centrum, na którym opierają się wszystkie cnoty, opierają się na nich i są ponownie ustanawiane”. „Czystość jest cnotą, moim zdaniem, podstawą wszystkiego, co musi służyć jako praktyczna podstawa całego gmachu religijnego”.
Ta pochwała czystości nie sprzeciwia się równie stanowczym stwierdzeniom na temat innych cnót, na przykład miłości, posłuszeństwa i tak dalej. Ale jest niezaprzeczalne, jak świadczą starożytni salezjanie, że w kwestii czystości, a nie sposobów rozumowania, podążał za swoimi nadprzyrodzonymi uczuciami, czymś bardzo różnym od romantycznego sentymentalizmu lub złych więzi.
Słowo „czystość” pojawia się często na ustach i pod piórem Księdza Bosko, obok słów „skromności”, „czystości”, „pięknej cnoty”, „cnoty anielskiej”, „czystości” i podobnych obrazów właściwych dla literatury religijnej czas. Później, aby nie skrzywdzić wrażliwości liberalno-masońskiego sekularyzmu, chętnie używa słowa „moralność”, „dobra moralność”.
Wiemy, że Valdocco nigdy nie było ziemskim rajem. Obok doskonałych i dobrych młodych ludzi, trudne postacie, buntownicy, wysyłani przez władze cywilne lub dobroczyńców, „już ofiarami ludzkich namiętności” lub „smutnych nawyków”, wyrażonych przez Księdza Bosko, często żyli razem.
Kronika Don Bonettiego - jesteśmy w 1862 r. - donosi, że święty „widząc złośliwość wśród młodych ludzi stale wzrastających” był czasami nakłaniany „do ujawnienia przerażających konsekwencji” takich zachowań, które pedagodzy i lekarze opisywali w tym czasie w ponurych kolorach, jak droga prowadząca bezpośrednio do etyki, śmiertelna choroba.
Najwyraźniej Święty, jako głęboki znawca tego, co fermentowało w duszy i ciele wzrastającego młodego człowieka, nie mówił o „kryzysie młodzieńczym”, „wieku ewolucyjnym” ani „dojrzewaniu”; a nawet mniej „seksualności”, ale miała przenikliwą jasność.
A. Caviglia, penitent świętego i ostrego interpretatora swego ducha, pisze o sobie nawzajem: „Kto miał trzynaście i siedemnaście lat, miał szczęście (powiedzmy, odejdźmy, łaskę Bożą), aby był przez niego kierowany sumieniem, bardzo dobrze, jak miał na myśli i wyjaśnił rzeczy ». Ksiądz Bosko oddałby swoje życie, aby zachować niewinność młodego człowieka, tak bardzo pragnął, aby kroczył ścieżką cnoty bez przeżywania negatywnych doświadczeń. Zachowała się niewinność Domenico Savio i wielu innych. Ale był mistrzem pomagającym młodym ludziom przezwyciężyć sugestie zła, pozostać czystym, odkupić się od entuzjazmu.
Mówią, że Rubens, gdy było to konieczne, wziął pędzel z niepewnej dłoni ucznia i na wahających się liniach przeszedł tchnienie życia. Ile razy, w tajemnicy spowiedzi, na krzywych liniach młodego mężczyzny, ze swoją świętością, Ksiądz Bosko oddał tchnienie boskiego życia.
We współczesnej kulturze dbałość o wzorce zachowań, odpowiednie zachowania, nosicieli wartości zawsze jest wspaniała. Model i przykład tutaj są równoważne; podążanie za przykładem znaczącej osoby nie oznacza „schodzić” w formie „kopiować” lub, co gorsza, „sugerować siebie”; ale aby przyciągnąć tych, którzy niosą wartości propozycjonalne, aby uczynić je swymi własnymi, w miarę możliwości, z procesem wewnętrznego wzrostu.
Ksiądz Bosko wierzył w skuteczność tego przykładu i zaproponował, aby go dać. „On zawsze nabywa - powiedział - aby ćwiczyć to, co proponujesz innym słowami”; „Jedna rzecz, która może być wykonana przez wszystkich i ma najwyższą użyteczność i prawdziwą pracę w winnicy Pana, jest dobrym przykładem”; „Dobre przemówienia bez przykładu są bezwartościowe”.
Przykład jego czystego życia, tak wyraźnego jak wiosenny dzień, wywarł znaczący wpływ w środowisku Oratorium na młodych ludzi i salezjanów. Dla niego rzeczywiście było możliwe zastosowanie tego, co Bergson powiedział ogólnie o świętych: „Dlaczego święci mają naśladowców? [...] Nie muszą nawoływać; muszą tylko istnieć: ich istnienie jest atrakcją ”.
Z pewnością Ksiądz Bosko przemówił, nalegał pilnie, ale bardziej niż słowa dał przykład. Cnota czystości - nazwijmy to idealną wstrzemięźliwością, czystością, moralnością itp. - nie było, w świętym młodzieży, tylko przywilej spadł z nieba. Podobnie jak wszystkie temperamenty obdarzone intensywną wrażliwością i jednocześnie silną męskością, musiał pilnować siebie i kontrolować; angażować się w konieczność, w trudnej walce, rozważenia dewiacyjnych skłonności cielesności.
Ks. Rua zaświadcza: „Jeśli chodzi o pokusy sprzeczne z tą cnotą [czystości], myślę, że cierpiał z powodu ujawnienia go na podstawie słów, które usłyszał, gdy zalecał umiarkowanie w piciu”. Świadectwo to zgadza się ze świadectwem o. Lemoyne'a: „Kiedyś pokusił się o czystość, kiedyś zwierzył się członkom kapituły, wśród których sam byłem obecny, wyjaśniając, dlaczego woli rośliny strączkowe od mięsa”.
Don Ubaldi, który pewnego dnia stanie się profesorem literatury greckiej na Uniwersytecie w Katanii, a następnie profesorem Najświętszego Serca w Mediolanie, był, jako młody człowiek, bardzo żywy i bardzo lubi Ks. Bosko. Pewnego dnia, w czasie rekreacji, podczas gdy otaczał go innymi towarzyszami, skakał na szyi. Święty oderwał go od siebie i powiedział poważnym tonem: „A jak myślisz, kim jesteś?” Młody człowiek był oszołomiony. Don Ceria, który opowiada o tym fakcie, dodaje: „Znalazłem notatkę, w której jest napisane:„ Nawet Ksiądz Bosko musi się bronić przed „wdzięczną” młodzieżą ”.
Tak więc człowiek, Ks. Bosko, wystawiony na wiatr pokusy, nie różniący się od nas. Zamiast tego z normy wyłania się zwycięska walka podtrzymywana także na tym froncie, pełna uległość wobec sugestii Ducha, heroiczna praktyka czystości.
Na pierwszy rzut oka to bohaterstwo może wydawać się bardziej rzekome niż wykazane, a cnota czystości jest tak tajemnicza i osobista. Jednakże, gdy jest praktykowane i przeżywane w nadzwyczajny sposób, kończy się narzucaniem na zewnątrz, poprzez zestaw sygnałów i komunikatów, które chrześcijański zmysł rozpoznaje. Teraz, gdy Ksiądz Bosko prowadził od dzieciństwa, a następnie zawsze, niezrównoważone życie jest tym, co potwierdzają w chórze teksty przekazywane do procesów kanonicznych.
Święty - jak mówią - wzniósł się, w obronie swojej ostrej wrażliwości i swojej emocjonalnej zdolności do „umiłowania siebie”, budowania czystości w pełni; przypisują splendor tej cnocie wiele nieodpartego uroku, który sprawował wśród młodych. W jego obecności kłopotliwe myśli i fantazje zanikały jak mgła na słońcu. Pewnego dnia, zauważywszy, że młody człowiek jest w uścisku kłopotliwych zmartwień, wziął go, trzymał mocno przy sobie, a potem pozwolił mu odejść, gdy pokój i radość błyszczały na jego twarzy. „Wydaje mi się, że świadczy o tym, że Don Cerruti może powiedzieć, że w wielkiej czystości umysłu, serca i ciała, którą z delikatnością obserwował bardziej niż rzadkość, kryje się tajemnica jego chrześcijańskiej wielkości. Jego postawa, jego spojrzenie, jego własne chodzenie, jego słowa,
Jego cecha z młodymi była bardzo delikatna, zawsze szanująca ich małą osobowość, pozwalał sobie na całowanie ręki chętnie, czasami odkładał ją przelotnie na głowę i wykorzystywał ją, by szeptać mu do ucha jedną z tych magicznych „słów”, które przeszły bezpośrednio do serca. Zdarzyło się też, że dwoma palcami ręki dał młodemu człowiekowi policzek lub lekko pieścił; ale ile nadprzyrodzoności w tym ojcowskim geście! „W tych pieszczotach”, relacjonuje Reviglio, „było to coś w rodzaju czystego, karconego i ojcowskiego, które dało nam ducha jego czystości”. Nigdy nie zauważył żadnej postawy niechęci lub wrażliwych preferencji. Nigdy złośliwe insynuacje przeciwnej prasy nie ośmieliły się go zaatakować w tym punkcie.
Było zbyt oczywiste, że Ksiądz Bosko żył w wyższym regionie i że zaufanie, jakim obdarzył swoich młodych ludzi, miało wyłącznie na celu czynienie dobra.
„Byłem wokół niego” - mówi Don Berto - „Służyłem mu od ponad dwudziestu lat i mogę powiedzieć, że cnota skromności w wyglądzie, w słowach, w cechach została mu nadana w najwyższym stopniu doskonałości. Sekretem, którego użył do osiągnięcia tej doskonałości, była ciągła okupacja umysłu, nadmierne zmęczenie dnia i nocy oraz niezmącony spokój. Życiodajny wpływ rozprzestrzenił się z niego. Sam mogę powiedzieć, że stojąc blisko niego, jego obecność odebrała wszelkie kłopotliwe myśli ».
Osoba Księdza Bosko, ożywiona przez Ducha Świętego, karmiona przez Chrystusa „chlebem, który rodzi dziewice”, emitowała światło i boską energię: ci, którzy żyli obok niego w bliskim sąsiedztwie, pozostali w to zaangażowani.
Trójmiejski rozum, religia, miłość, na której Ks. Bosko wspiera swój System Prewencyjny, w salezjańskim sumieniu iw jego żywej tradycji wskazuje coraz bardziej salezjańskiego ducha w ogóle, a mianowicie: „pastoralny”, „duchowy”, „pedagogiczny” „związane z jednym dynamicznym doświadczeniem. „Ale jest to istotne - zauważa P. Braido - i pod pewnymi względami bardziej charakterystyczne właściwie pedagogiczno-metodologiczne znaczenie trójmianu”. W rzeczywistości „te trzy składniki są stale obecne interaktywnie, zarówno pod względem celów edukacyjnych, jak i procesów szkoleniowych, nadając„ systemowi ”solidną jedność metodologiczną. Gdybyśmy chcieli ustalić element jednoczący w tej perspektywie, trudno byłoby uniknąć wrażenia, że
W naszej kulturze życzliwa dobroć jest prawie przestarzała. Słowniki dziewiętnastego wieku zasadniczo określają go jako „zespół aktów zewnętrznych, z którymi okazuje się miłość”. Ta myśl natychmiast odnosi się do tego zbioru wrażliwych, a nawet cielesnych czynów - jak pocałunek, pieszczota, uścisk, czułe gesty - którymi rodzice zewnętrznie manifestują swoją miłość do swoich dzieci. Również dla Księdza Bosko miłująca dobroć jest miłością objawiającą się w sygnałach pełnych dobroci, ale o dobroci przyjętej i przemienionej przez nieskończoną miłość płynącą z serca Ojca iz miłości Chrystusa, Dobrego Pasterza, dawcy Jego Ducha miłości. Jednakże miłość, która wyraża się w oparciu o wszystkie zasoby ludzkie, kontrolowane przez rozum i życie łaski, które mijają, jeśli nie wyłącznie, głównie dla dróg serca. „Edukacja - powiedział święty - jest sprawą serca”. Serce, które w biblijnym znaczeniu jest nie tylko „radykalnym centrum osoby”, ale także „centrum sortowania życia intymnego” (F. Hauss).
Być może jednym z największych sekretów sukcesu założyciela księdza Bosko preteeducatore-pastore jest właśnie to sortowanie jego wnętrza. Przejawia się to jednak w niezwykłej różnorodności spersonalizowanych, widocznych, czułych, ojcowskich gestów postrzeganych przez zainteresowane strony jako takie.
„Jest konieczne - pisze w liście z Rzymu w 1884 r. - że młodzi ludzie są nie tylko kochani, ale sami wiedzą, że są kochani [...]. Ci, którzy chcą być kochani, muszą pokazać, że kochają [...], a ci, którzy są kochani, dostają wszystko, szczególnie od młodych ludzi ». Kochająca życzliwość obejmuje życie Ks. Bosko, ponieważ wody jezior alpejskich pokrywają ich dno.
Pewne wyrażenia życzliwości są dla Księdza Bosko: znajomość, pewność siebie, która wzbudza zaufanie, przyjaźń, szczera i bezwarunkowa akceptacja, zrozumienie, zainteresowanie tym, co lubią młodzi ludzie, aby zainteresowali się tym, co lubią wychowawcy, zwracając uwagę na ich aspiracje i podstawowe potrzeby, wytrwała obecność, propagator wzrostu ludzkiego i duchowego, cierpliwość, nieograniczona cierpliwość, kochane i poświęcone ojcostwo, duch „domu”: wszystko to razem i więcej.
Tylko w tym kontekście możemy zrozumieć, jak ważna jest czystość w duchu Ks. Bosko. W rzeczywistości, bez obecności pożądanej czystości, wypróbowanej, czerpanej z przyjemności, jaką można by właściwie ćwiczyć i bez niebezpiecznych odchyleń, miłosierna dobroć, która ma prawie gęstość naturalnej rodziny, ale w swojej obronie nie ma ograniczeń, które czy pochodzą z komunii ciała i krwi? Im bardziej salezjański ma czystość, tym większą ma szansę na obfitość w dobroci. Dialektyczny związek między jednym a drugim jest stały.
Ksiądz Bosko pragnie swych czystych dzieci umysłu i ducha, myśli i uczynków. Już w pierwszej formie Konstytucji Salezjańskich (1858) znajdujemy te stwierdzenia, a następnie nieco udoskonalone: „Kto nie jest pewny zachowania tej cnoty [czystości] w dziełach, słowach lub myślach, nie czyni się przypisanym temu Zgromadzeniu, ponieważ w każdym krok jest narażony na niebezpieczeństwa. Słowa, nawet obojętny wygląd, są źle przyjmowane przez młodych ludzi, którzy już byli ofiarami ludzkich pasji ». Kiedy arcybiskup Turynu, wygnaniec w Lyonie, przeczytał ten artykuł, uznał to za zbyt rygorystyczne; chciał bardziej dopracowanego sformułowania. Ksiądz Bosko nie poddał się: artykuł jest nadal obecny w odnowionych Konstytucjach.
Odrzucenie chrześcijańskiej ascezy w obecnym hedonistycznym i permisywnym społeczeństwie, w imię absolutnej wolności, która odrzuca każde zobowiązanie, spontaniczność natury, ideologii, które uznają ją za alienującą nerwicę, jest konsekwencją odrzucenia przez Boga. w rzeczywistości ma znaczenie, usprawiedliwienie, płodność, może ją znaleźć jedynie w wierności tajemnicy śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, w horyzoncie grzechu i Bożego sądu nad nim, jednym słowem, w uczestnictwie w asceza Pana i tajemnica Jego krzyża. Asceza wchodzi jako nieunikniony element planu zbawienia i podąża za chrześcijaninem, gdy cień podąża za człowiekiem.
Jego zewnętrzne manifestacje, współmierne do różnych kontekstów społeczno-kulturowych, nie są jednak jednoznaczne: różnią się w zależności od epoki, jak uczy historia. Nie jest zatem uzasadnione dyskredytowanie form pokuty praktykowanych w minionych wiekach lub szorstkiego i spartańskiego stylu życia przeżywanego przez Księdza Bosko w połowie XIX wieku.
„To, co usprawiedliwia epokę historii w obliczu innej - pisze R. Guardini - nie znaczy, że jest lepiej, ale że przychodzi w swoim czasie”.
Niezmienna w swej istocie dzisiejsza asceza musi dostosować się, jak w przeszłości, do nowego kontekstu kulturowego. A to oznacza, że musi „wziąć pod uwagę głębszą koncepcję człowieka, odkrycia nabyte przez nauki antropologiczne - zwłaszcza psychologię - cech naszej rzeczywistości somatycznej, głębokiej wartości seksualności, procesu personalizacji, sytuacji pluralizmu , znaczenia wymiaru wspólnotowego, wymagań socjalizacji »Viganò).
Dlatego asceza, która bierze pod uwagę harmonijną integrację duszy i ciała, która nie jest darem natury; otworzyć osobę na miłość oblacyjną, na dostępność dla innych; asceza zdolna do chrześcijańskiego stawienia czoła alienacjom, do których należą współczesne siły życiowe, takie jak: nerwowość, monotonia powtarzalności pracy, stresy współczesnego życia, powierzchowność związków i konkubinat; asceza milczenia w „cywilizacji hałasu”, aby nie zgubić się, lepiej zrozumieć, jeśli nie powiedzieć, co znaczy coś; asceza, która wie, jak dyscyplinować korzystanie z mediów, dziś szeroko rozwijana przez Internet, komunikację wirtualną itp.
Kościół, biorąc pod uwagę postępujące przemiany kulturowe, złagodził pewne pokuty przeszłości, takie jak post, ale nie postawił tłumika na rygor tradycyjnej ascezy, co stało się pilniejsze ze względu na rosnące wymagania dobroczynności. Ponieważ, jak dobrze ujął to P. Plé, „płodność umartwień nie jest mierzona przez cierpienie wyrzeczenia lub intensywność wysiłku, lecz przez jego skuteczność, to znaczy w perspektywie ewangelicznej, dzięki postępowi w uprzywilejowanej przez niego miłości, tak bardzo dla poprzez „naśladowanie Chrystusa”, ale przez dystansowanie tego, co uniemożliwia wzrost miłości ”.
Remediacja ascetycznego doświadczenia Księdza Bosko niewątpliwie przedstawia aspekty, które zostały przezwyciężone przez czas, ekspresyjne modalności, które nie są już aktualne. Kiedy jednak, poza przypadkami historii, dochodzi się do korzeni rzeczy, do ducha ewangelicznego, który je ożywia, do pewnych świadomych prekursorów intuicji, które czynią ją współczesną, należy uzgodnić, że nawet dzisiaj asceza nauczała i żyła od Świętego zawsze ma wiele do powiedzenia dla naszego chrześcijańskiego sensu. To jest to, co chcemy zobaczyć krótko.
Ascesja Ks. Bosko zawsze wyrażała się w nierozłącznym dwumianu: pracy i umiarkowaniu. Oto dziedzictwo pozostawione jego dzieciom: „Praca i wstrzemięźliwość sprawi, że Zgromadzenie Salezjańskie rozkwitnie”; „Są to dwie bronie, dzięki którym uda nam się wygrać wszystko i wszystkich”. Są to dwa diamenty, które nadają emalii przyjaznej i uśmiechniętej twarzy.
Dzieło - i widzieliśmy je - jest już samo w sobie ciągłą ascezą Ks. Bosko; ale do ascetyzmu pracy zawsze celowo kojarzył szeroki i specyficzny aspekt wstrzemięźliwości, umartwienia, surowego sensu życia.
W życiu chrześcijańskiej wstrzemięźliwości jest, oczywiście, samo utrzymanie się, umiar w skłonnościach i namiętnościach, troska o rozsądną, pewną ucieczkę od świata, ale głębiej, jest to „podstawowa postawa”, „egzystencjalny punkt zwrotny „co wiąże się z obecnością kilku innych cnót satelitarnych. „Wstrzemięźliwość jest pierwszą i główną wśród cnót moderujących, które biegną jak satelity wokół: wstrzemięźliwość wobec skłonności pożądania, pokora wobec skłonności dumy, łagodność wobec wybuchów gniewu, łaskawość przeciwko skłonnościom do zemsty, skromności wobec próżności wystawy ciała, trzeźwości i powstrzymywania się od ekscesów napoju i jedzenia, ekonomii i prostoty przeciwko wolności roztrwonionego i luksusu,
Ta wstrzemięźliwość, czyli ten zestaw cnót, jest postrzegana i przeżywana przez Księdza Bosko przede wszystkim w ramach miłości duszpasterskiej i pedagogicznej oraz wzrostu miłości, która nie ogranicza się do miłości, ale coś o wiele trudniejszego „wie, jak się kochać” , Ci, którzy praktykują edukację młodzieży, wiedzą z doświadczenia, jakie i jak bardzo konieczna jest samokontrola, na wszystkich poziomach osoby, tak, że postawy i zachowania naznaczone dobrocią, sprawiedliwością i prawością zatriumfują.
Przykład Ks. Bosko jest paradygmatyczny. Jest wychowawcą, który bardzo kocha i wie, jak „uczynić się kochanym”, praktykując umiarkowanie w stopniu heroicznym. Wciąż w zasadach stosuje je jednak z rozsądkiem i rozsądkiem; komponuje potrzeby władzy z wolnością i spontanicznością młodych ludzi we właściwej równowadze; umie dostosować się do potrzeb „mobilności młodzieży” bez popadania w permisywizm; przedstawia wszystko, ale także wie, jak ukrywać się z roztropnością i świętą sprytem; powstrzymuje impuls namiętności, aby zachować nienaruszone serce, które kształtuje i przekształca duszpasterską miłość Chrystusa. Owoc wewnętrznej wstrzemięźliwości to wciąż stała postawa nawrócenia, panowanie nad sobą, łagodność i uprzejmość, którą serca mu zarabiają.
Chrześcijańska wstrzemięźliwość jest także obroną wielkich wartości teologicznych wiary, nadziei, miłości, w której się opiera. A Ksiądz Bosko przypomina swoim synom: „Diabeł stara się preferować tych nieprzejednanych”. Pragnął umiarkowania i umiaru we wszystkim, nawet w swojej pracy apostolskiej, która była również bardzo bliska jego sercu: „Pracuj, pracuj dużo - powiedział - ale także czyń tak, abyś mógł pracować przez długi czas”.
Polecił misjonarzom: „Dbaj o zdrowie. Pracujesz, ale tylko wtedy, gdy pozwala na to twoja siła ”.
W myśli Księdza Bosko iw tradycji salezjańskiej wstrzemięźliwość nie jest przede wszystkim sumą wyrzeczeń (umartwienia), ale „wzrostem w praktyce miłości duszpasterskiej i pedagogicznej”. Upoważniony przez E. Viganò, siódmego następcę Ks. Bosko: „Przed i poza umartwieniem umiarkowanie jest metodologiczną dyscypliną wychowania do daru z siebie w miłości. Uczy nas, jak ćwiczyć się, by kochać i kochać siebie, a nie przede wszystkim, aby się karać. To nie jest czas na przycinanie, nawet jeśli nadejdzie czas, aby to zrobić. Jest to moment rozwoju miłości: jeśli oddam się Bogu, muszę starać się, aby zdolność dawania wzrastała we mnie, wiedząc, jak powstrzymać wszystko, co może być ukryte przed wznowieniem daru ”.
Innymi słowy, dla wstrzemięźliwości Księdza Bosko jest przede wszystkim funkcją mistycyzmu Da mihi animas: Panie, pozwól mi ocalić młodzież darem umiarkowania. Dlatego nigdy nie znudziło mu się powtarzanie: „Zgromadzenie będzie trwać, dopóki członkowie nie będą kochać pracy i umiarkowania”.
Te dwie satelitarne cnoty wstrzemięźliwości - przeciwko ekscesom napoju, jedzenia, nieuporządkowanych impulsów - rozumianych jako podstawowa postawa egzystencjalna, świecą szczególnym światłem w Księdzu Bosko. Jego trzeźwość w stosowaniu jedzenia i jedzenia była przysłowiowa. Podobnie jak wszyscy kapłani, którzy opuścili klasztor, rygorystycznie przestrzegał abstynencji zalecanej przez Kościół, pościł jeden dzień w tygodniu, najpierw w sobotę, a potem w piątek, ale nie odnotowano w nim nic wyjątkowego.
Wszystkie zeznania potwierdzają, że nie zauważono w nim postów ani nadzwyczajnych pokut: wszyscy podkreślają jednak jego niezwykłą trzeźwość i nawykową umiarkowanie. W pierwszych dniach oratorium stół był bardzo oszczędny, podobnie jak w przypadku skromnych chłopów i robotników. Chleb i zupa, danie z roślin strączkowych, ale nie zawsze; trochę rozwodnionego wina: to wszystko. „W umiarkowaniu - stwierdza Mons. Bertagna - to był rzadki przykład; w swoim domu nigdy nie szukał pocieszenia; w rzeczywistości wydaje się, że pewna poprawa mogła być dozwolona dla siebie i dla innych ».
Później jedzenie poprawiło się, ponieważ nie każdy, kto zdecydował się „zostać” z nim, mógł dostosować się do jego stołu. Jego naturalny zdrowy rozsądek sugerował, że prymitywny rygor został złagodzony, ale w sercu zawsze pozostawał tajny żal starożytnej praktyki. Powiedział kilka razy: „Myślałem, że w moim domu wszyscy będą zadowoleni tylko z zupy i chleba, a co najwyżej z daniem z warzyw. Ale widzę, że się myliłem [...], Tysiąc przyczyn popychało mnie stopniowo, by podążać za przykładem wszystkich innych zakonów. Jednak nawet teraz wydaje mi się, że można żyć tak, jak żyłem we wczesnych czasach Oratorium ».
Przystosowując się do niezbędnych ulepszeń, pozostał wierny swemu starożytnemu ideałowi. Dopóki nie pozwalało mu na to zdrowie, zawsze trzymał się wspólnego jedzenia; nie jadł bez jedzenia, był wszystkim obojętny; nikt nie wiedział, jakie są jego ulubione smaki.
Aby uzyskać pomoc, musiał przyjąć obiady na jego cześć, ofiarowane przez dobroczyńców: uczestniczył w niej z prostotą, ale, powiedziano, prawie nie zauważył oferowanego mu jedzenia, z zamiarem utrzymania uwagi dinerów swoim lepid dowcipy, jego budujące przemówienia.
Po chorobie Varazze (1871-1872), która doprowadziła go do śmierci, na rozkaz lekarzy musiał użyć jakiegoś tępego wina, które księżna Montmorency wysyłała mu co miesiąc. Wypił to z taką oszczędnością, że butelka służyła mu przez cały tydzień, podczas gdy pozostałe leżały w piwnicy i służyły długo po jego śmierci. Chętnie ofiarował je swoim przyjaciołom i dobroczyńcom, gdy zaprosił ich do swojego stołu: „Radujmy się - powiedział - pijmy książęce wino!”
Chciał, aby jego dzieci były, podobnie jak on, wzorem trzeźwości i umiarkowania. „Uciekajcie od lenistwa, pytań; wielka trzeźwość w jedzeniu, piciu i odpoczynku ». «Nie mówię ci, że pościsz; ale jedna rzecz, którą ci polecam: umiarkowanie ». Upomniał: „Kiedy zaczną się między nami wygody i wygody, nasze Towarzystwo zakończy swój bieg”. Powtarzał: „W trzeźwości jedzenia; nigdy więcej niż potrzeba, aby poza zdrowiem ciała mogliśmy zachować to, co dusza ».
Wraz z ascetami wszystkich czasów podkreślił on również nierozerwalny związek między umartwieniem cielesnym a modlitwą: „Kto nie umartwia ciała, nie jest nawet w stanie dobrze się modlić”.
Trzeźwość i wstrzemięźliwość zajmują ogromne miejsce w jej pedagogice. „Daj mi - często powtarzał - młodego człowieka, który jest umiarkowany w jedzeniu, piciu i spaniu, a zobaczysz go cnotliwego, wytrwałego w swoich obowiązkach, zawsze gotowego do czynienia dobra i kochania wszystkich cnót. Przeciwnie, jeśli młody człowiek jest chciwy, kochanek wina, śpioch, stopniowo będzie miał wszystkie występki ».
Jest to głos, który we współczesnej literaturze duchowej jest zazwyczaj absorbowany przez rozdział poświęcony ascezie, uważany zarówno za wysiłek metodyczny w kierunku doskonałości, jak i za serię procesów mających na celu dominację, orientację, korygowanie naturalnych tendencji, dobrych w sobie, ale które , porzuceni dla siebie, popychają ochrzczonych do zła, do zboczonego zachowania. Z kolei asceza jest coraz częściej włączana w dialektyczną śmierć-zmartwychwstanie tajemnicy paschalnej, centrum i syntezy chrześcijańskiej egzystencji, gdzie najwyższe cierpienie krzyża jest nierozerwalnie związane z najwyższym gestem miłości: „Nikt nie ma miłości większej niż to: umrzeć za przyjaciół ”(J 15, 13).
«Krzyż i zmartwychwstanie reprezentują dwa negatywne i pozytywne bieguny śmierci i życia chrześcijańskiego istnienia. Wymóg ewangelicznego „całkowitego wyrzeczenia się” (Le 14,26) jest bezpośrednią i natychmiastową replikacją całkowitej miłości ”(F. Ruiz). Śmierć chrzcielna i zmartwychwstanie są prawdziwe, ale „znaczna pozostałość wieku,„ stary człowiek ”, że łaska nie zmieniła się w nową,„ człowiek zewnętrzny ”nadal obejmuje„ wewnętrznego człowieka ”(FX Durrwell).
Stąd potrzeba wysiłku, umartwienia: „Zawsze miejmy w sobie umartwienie Chrystusa” (2 Kor 4,10). Inne fragmenty Pisma Świętego mówią o samozaparciu (Lo 9,23), rozbieraniu (Kol 3,9), ukrzyżowaniu (G15,24), śmierci (Kol 3,3) itd. Wielkie i surowe słowa, które w ich konkretnym kontekście oznaczają, że całość istnienia chrześcijańskiego jest naznaczona tajemnicą krzyża, przez konieczne umartwienie (zapobiegawcze, a nawet dobrowolne zadośćuczynienie itp.).
Ale życie chrześcijanina nie jest w nim rozwiązane. Nauki humanistyczne słusznie nalegają na promowanie ludzkich cech i pozytywnych tendencji, a nie na represje. Ewangelia jest „szczęśliwym przesłaniem” zbawienia. Jednak umartwienie jest nie tylko śmiercią dla grzechu i wszystkimi jego konsekwencjami, ale także, jak pokazuje przykład świętych, „wyrzeczeniem się słusznych rzeczy, ale bezużytecznym i których troska pochłonie nas z naszego zjednoczenia z Panem” (R. Garrigou-Lagrange'a); czym trudno zrozumieć naturę. Umartwienie, które nigdy nie jest pragnieniem smutku lub celem samym w sobie, lecz wyrafinowanym wyrazem natchnionej miłości, jest, w niesamowitej różnorodności form przyjmowanych w epokach historycznych - poza patologicznymi dewiacjami - ogromnym dziedzictwem chrześcijańskiej duchowości,
Byłoby niesprawiedliwe i bezkrytyczne osądzanie pewnych form umartwienia, które są bardzo ważne w przeszłości - myślimy o spartańskiej i szorstkiej formie życia na początku Valdocco - z dzisiejszą mentalnością. Prawdziwa trudność polega na integracji, harmonizacji w należną formę, śmierci i zmartwychwstaniu, cierpieniu i miłości, naturze i łasce. Również w tym Księdzu Bosko objawia się jako wzór i przewodnik.
Powiedzieliśmy o nim, że jest wesołym i sympatycznym świętym, zdolnym do kochania i „kochania siebie”, zawsze aktywnym, zawsze pośród młodości, wiosny i radości świata. Nie możemy jednak zapominać, że podobnie jak wstrzemięźliwość, nawet umartwienie, które Ks. Bosko określa jako „ABC doskonałości”, rozważane jest głównie w perspektywie pedagogicznej i duszpasterskiej. Ktokolwiek spojrzał na Księdza Bosko z daleka, mógł także uwierzyć, że droga, którą podążał, była drogą ułatwień. Jednak jego droga, jak napisała E. Cena na pięknych kartach Ks. Bosko z Bogiem, została zasiana cierniami umartwienia. Kręgosłup w rodzinie: ubóstwo i opozycja, która go najpierw zablokowała, a następnie uczyniły go surowym sposobem kapłaństwa, zmuszając go do ciężkiej i upokarzającej pracy. Kręgosłup w założeniu Oratorium: ze wszystkich stron krzykano na niego, jako osoby prywatne, proboszczów, władze miejskie, szkolne i polityczne. Kręgosłup i gorzej z powodu jego katolickich czytań. Kręgosłup z powodu braku środków: posiadanie wielu młodych ludzi i wielu działa na twoich ramionach i nie masz pewnych środków utrzymania. Grzbiet od własnego personelu: poświęcenia, by go ukształtować i bolesne dezercje. Uciski i ciernie z powodu władzy diecezjalnej: nieporozumienia, opozycje, niekończąca się opozycja. Próba jest podstawą Towarzystwa Salezjańskiego. składanie ofiar i bolesne dezercje. Uciski i ciernie z powodu władzy diecezjalnej: nieporozumienia, opozycje, niekończąca się opozycja. Próba jest podstawą Towarzystwa Salezjańskiego. składanie ofiar i bolesne dezercje. Uciski i ciernie z powodu władzy diecezjalnej: nieporozumienia, opozycje, niekończąca się opozycja. Próba jest podstawą Towarzystwa Salezjańskiego.
Kolce innej natury, ale nie mniej ostre, z powodu chorób i zaburzeń zdrowia. Ksiądz Bosko miał zdrową konstytucję i niezwykły wigor fizyczny. Pochodził z grupy krzepkich chłopów i długowiecznych przodków. W przeciwnym razie nie można by wytłumaczyć jego odporności na pracę i tego, jak mogłaby przetrwać trzy śmiertelne choroby. A przecież lista słabości, które go trapiły przez całe życie, jest niesamowicie długa: plamy krwi, uporczywy ból oczu i ostatecznie utrata właściwego; obrzęk nóg i stóp - jego „codzienny krzyż”, jak to nazywał - uporczywe bóle głowy, żmudne trawienie, sporadyczne gorączki z wysypkami, pod koniec życia osłabienie pleców z trudnością w oddychaniu i inne. Pius XI nazwał swoje istnienie „prawdziwym, właściwym i wielkim męczeństwem [...]. Prawdziwe i ciągłe męczeństwo w trudach umartwionego, kruchego życia, które wydawało się owocem ciągłego postu ”.
Męczeństwo przyjęte za miłość Chrystusa ukrzyżowanego i dusz. „Gdybym wiedział - słychać było powiedzenie - że jeden wytrysk wystarczy, by mnie odzyskać, nie powiedziałbym”; męczeństwo przebrane przez niewzruszony pokój i radość, które wydawało się być bardziej promienne - według wiarygodnych świadectw - im cięższe były krzyże, które go dotknęły. Tylko dusza głęboko zakorzeniona w Bogu mogła do tego dojść.
Życie Ks. Bosko charakteryzuje się ogromnymi i nieprzerwanymi wysiłkami ascetycznymi. Ale jego asceza nie jest klasycznym spektaklem innych świętych. To asceza codzienności, drobiazgów, umartwień nie jest mniej surowa i ciągła, narzucana przez wypełnianie obowiązków, pracę, konkretne sytuacje i ludzkie współistnienie. Aby „skopiować” cierpienia Naszego Pana „w sobie”, nie brakuje środków - powiedział -: upał, zimno, choroby, rzeczy, ludzie, wydarzenia ... Są sposoby na życie umartwione! ,
«Nie polecam ci - czytamy w twoim Testamencie - szczególne pokuty lub umartwienia; otrzymasz wielki kredyt [...], jeśli umiesz znosić bóle nawzajem i smutki życia z chrześcijańską rezygnacją ».
„Wasze umartwienia - to rada, którą dajecie każdemu dyrektorowi - dotyczą staranności waszych obowiązków i nękania innych ...”.
Nie lekceważył znaczenia dobrowolnych umartwień, ale wolał te narzucone przez posłuszeństwo. „Zamiast czynów pokutnych czyńcie posłuszeństwo”. „Spójrz, dobre śniadanie stworzone dla posłuszeństwa jest warte więcej niż jakiekolwiek umartwienie dokonane na własne kaprysy”.
Dla Księdza Bosko podstawową motywacją umartwienia jest oczywiście potrzeba sequela Christi, ofiary naszych grzechów, oraz uczestnictwo, z sumieniem wiary, w tajemnicy Jego śmierci i Jego krzyża: „Pan zaprasza nas do zaprzeć się siebie, postawić krzyż na naszej szyi ”; „Kto nie chce cierpieć z Jezusem Chrystusem na ziemi, nie będzie mógł cieszyć się z Jezusem Chrystusem w niebie”.
Powtórzył: «Wszędzie są goryczki, które cierpią, nazywane umartwieniem zmysłów; z nich wyjdziemy zwycięsko, spoglądając na Jezusa Ukrzyżowanego ».
Jego oddanie Jezusowi Ukrzyżowanemu było mu drogie. Kiedy matka Margherita, zirytowana i zmęczona, postanowiła wrócić do Becchi, Ksiądz Bosko nic nie powiedział, ale wskazał na Krucyfiks wisi na ścianie. Kiedy chciał umieścić swój mały tom Katolickich Czytań na Indeksie, cierpiał z tego powodu na śmierć. Patrząc na krucyfiks, usłyszał, jak wołał: „O mój Jezu! Wiesz, że napisałem tę książkę w dobrym celu ... Twoja wola zostanie wykonana! ”.
Zbyt dobrze wiedział, że miłość, która ratuje dusze, jest miłością ukrzyżowaną, miłością, która zaczyna się od krzyża: „Panie, daj nam także krzyże, ciernie i wszelkiego rodzaju prześladowania, o ile możemy zbawić dusze i między innymi uratować nasze”.
Jesteśmy chrześcijanami za całkowicie wolny i darmowy dar, który Ojciec przekazuje ludziom przez Syna, w Duchu Świętym. Chrzest w królu lub w głosowaniu radykalnie zmienia nasz sposób bycia i życia: czyni nas uczestnikami boskiej natury, ucieleśnia tajemnicę Chrystusa, dawcy Jego Ducha, czyni nas dziećmi i „nowymi stworzeniami” (J 3, 5), daje możliwość wejścia w dialogiczną relację z Boskimi Osobami. Aby umożliwić tę „nowość życia”, Duch Święty napełnia nas potężnymi dynamizmami wiary, nadziei, miłości, innymi darami, co oznacza odwrócenie całej rzeczywistości w sferze Boga.
Teologiczne „cnoty”, a nie środki zjednoczenia, należy uważać za jedność z Bogiem; są stworzeni łaską i niestworzoną łaską; boskie działanie i ludzka współpraca. Świętość sama w sobie jest realna i dynamiczna. Każdy chrześcijanin „bezzwłocznie postępuje drogą żywej wiary, która rozpala nadzieję, działa przez miłość” (LG, 41).
Mówienie o wierze, nadziei i miłości jako o „cnocie” lub „ubraniu” określonej władzy jest zbyt ograniczające, ponieważ są raczej totalitarnymi wymiarami chrześcijańskiej egzystencji na drodze do Boga, fundamentalnymi postawami, których nie można sprowadzić do wymiarów paczek. W rzeczy samej, dotyczą całego człowieka, całej jego podstawowej orientacji i komunii z Bogiem. Wiara w Abrahama, podobnie jak w Maryję, oznaczała oddanie się, pełni wiary i nadziei, w całości ich bytu i ich istnienia, do najbardziej umiłowanej Osoby i do współpracy w jego przewidywaniu miłości.
Dodajemy, że w wierze biblijnej nadzieja i miłość są zawsze przedstawiane w „żywotnej jedności” jako „różne aspekty złożonej, ale wyjątkowej postawy duchowej” G. Duplacy). Miłość nie istnieje bez wiary i nadziei; wiara i nadzieja żyją tylko wtedy, gdy zostaną poinformowane przez miłość.
Ważne jest, aby dokonywać oddzielnych aktów poszczególnych cnót teologicznych; ważniejsze, aby żyć razem, razem, podsumowane w miłości. Nawet w tym, podobnie jak w innych dziedzinach, nie będziemy oczekiwać od Księdza Bosko jakiegoś teologicznego życia teologicznego. Ta sama terminologia jest mu obca. Ale jego życie wiary, nadziei i miłości, konkretne i dynamiczne doświadczenie, jakie wykazuje, dotyka bardzo wysokich poziomów.
W tym względzie wskazane może być kazanie Trofarello z 18 września 1869 r. I pierwsza część tak zwanego „marzenia o diamentach”. W kazaniu Trofarello Ks. Bosko realizuje ten temat: „Praca z wiarą, nadzieją i miłością”, nie wyobrażając sobie oczywiście, że Sobór Watykański II wydałby to samo zalecenie tym, którzy poświęcili się apostolstwu. „Apostolstwo wyraża się w wierze, nadziei i miłości, którą Duch Święty wlewa we wszystkie dzieci Kościoła” (AA, n, 3).
Temat ten jest związany między innymi z „snem o diamentach”, którego, w przeciwieństwie do innych snów, posiadamy autograf. Diamenty reprezentują najwłaściwsze cnoty, choć nie wszystkie, które lśnią na płaszczu charakteru, w którym widzimy uosobienie Ks. Bosko. Pięć jest umieszczonych na klatce piersiowej i rysuje twarz salezjanina, która musi pojawić się przed światem; pięć jest umieszczonych z tyłu i mają pozostać raczej ukryte. Diamenty, które świecą na piersi, to „wiara, nadzieja i miłość”. Ten ostatni jest umieszczony na sercu. Na prawym ramieniu i lewym ramieniu wyróżnij diamenty „pracy” i „umiarkowania”, a wszystkie są w organicznym związku z poprzednimi.
W tym bardzo skomplikowanym śnie Ksiądz Bosko nie znajduje nic lepszego do zdefiniowania oblicza salezjanina, niż odnieść się do triady teologicznej, syntezy i istoty życia chrześcijańskiego.
Że, jak każdy inny święty, uprzywilejowany i praktykowany w najwyższym stopniu, teologiczne cnoty, demonstrują na przykład biografie jego małych bohaterów. Domenico Savio chwali „ożywioną wiarę, stanowczą nadzieję, rozpaloną miłość”. Lepiej określmy jego myślenie
Wiara, absolutnie darmowy dar, jest podstawą i korzeniem chrześcijańskiego życia i duchowości. Bez tego nikt nie podoba się Bogu (Hbr 11: 6). Dzisiaj jesteśmy bardzo wrażliwi na jego treść „słowa i czyny”, czyli na tajemnicę zbawienia, którą Bóg ostatecznie doprowadził do końca w męce, śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa. Ale treść nigdy nie zostanie oddzielona od aktu wiary, który angażuje całą osobę iw którym „wszystkie nasze duchowe energie łączą się: intelekt, wola, uczucie” (W. Kasper), z podstawowymi postawami, które z niego wynikają : przekonana akceptacja słowa i miłości Boga, która prowadzi do działania (Cc 2,17); ufność, która jest bezpieczna, pełna nadziei na posiadanie rzeczy, których jeszcze nie widziano (Hbr 11,1); posłuszeństwo woli Bożej (Rz 1,5); służba człowiekowi (J 3, 16); wierząc w Kościół i Kościół, wspólnotę wierzących.
Ktokolwiek ma choćby krótką wiedzę o Księdzu Bosko, nie zwleka z odnotowaniem swojej głębokiej wiary i bez pęknięć, pracowitych i wciągających. Wiara jest naprawdę dla niego kartą nieba, w której prześledzono plan Boga dotyczący jego egzystencji, globalną wizję jego misji, jego projektów, jego dzieł, jego śmiałych inicjatyw. Wiara daje mu głęboką świadomość jego chrześcijańskiej i kapłańskiej tożsamości; prowadzi go do widzenia, osądzania i działania zgodnie z perspektywą Boga Ojca, Chrystusa i Jego Ducha; wiara jest prawdziwym powodem całej jego pracy: „Wiara - powiedział - jest tym, który robi wszystko”; bez „ognia wiary praca człowieka jest niczym”.
Wiara doprowadziła go do oceny codziennych rzeczywistości z krytycznym okiem i nadprzyrodzonym rozeznaniem, aby stawić im czoła „żywotnością” i „wielkością wiary”. Twierdził: „W trakcie najtrudniejszych prób potrzebujemy wielkiej wiary w Boga”. Zachęcił wraz ze św. Pawłem do przyjęcia, z odwagą w godzinie próby, „tarczy wiary” (Ef 6, 16).
Chociaż miał więcej niż jeden powód, by pocieszyć się za dobro, które uczynił, spojrzał na to, co pozostało do zrobienia i żałował, że nie miał dość wiary i nie zrobił więcej. „Gdybym miał sto razy więcej wiary, zrobiłbym sto razy więcej niż ja”. Polecił młodym ludziom, aby uzyskali większą wiarę. Nawet dla świętych wiara jest podróżą, która nigdy nie została całkowicie przemierzona.
A jednak był potężnym wierzącym: żył, pracował i modlił się „jak gdyby widział niewidzialnego” (Hbr 11,27). Podczas przesłuchań, poprosił o radę, nie odpowiedział natychmiast; podniósł oczy ku niebu, jako ten, który szuka niezbędnego światła od Boga, a następnie dał odpowiedzi pełne wiary.
Całe jego życie - zostało napisane - było ćwiczeniem żywej wiary: „Myśli, uczucia, przedsięwzięcia, śmiałość, bóle, ofiary, pobożne praktyki, duch modlitwy były płomieniami wyzwolonymi z wiary”. Chociaż jego zaufanie do Boga było nieograniczone, często powtarzał: „Jeśli praca jest twoja, Panie, będziesz ją wspierać; jeśli praca jest moja, cieszę się, że to spada ». „Kontynuuję - powiedział - jak silnik parowy, oparty na pufie, puf (= długi)”: ale dodał, że ogień jego lokomotywy był „ogniem wiary w Boga”.
Sobór Watykański II wydał to ważne stwierdzenie: „Tylko w świetle wiary i medytacji słowa Bożego zawsze i wszędzie możliwe jest rozpoznanie Boga, w którym„ żyjemy, poruszamy się i jesteśmy ”, aby szukać Jego woli w każdym wydarzeniu, aby zobaczyć Chrystus w każdym bliskim lub obcym człowieku, aby właściwie osądzać o prawdziwym znaczeniu i wartości, które rzeczy doczesne mają same w sobie dla celu człowieka ”(AA, n. 4,5). Ksiądz Bosko nie mógł znać tych słów, ale chrześcijański zmysł prowadził go do punktualnego praktykowania ich pod wpływem Ducha. Żył swoją wiarą w Kościół i Kościół: „Stając się członkami najświętszego Ciała Jezusa - powiedział, że musimy trzymać go mocno razem, ale konkretnie, wierząc i działając”.
Kształcił młodych, aby walczyli z wrogiem „niezwyciężonymi” broniami wiary: „Chodźcie, dzieci, czytajmy w burzliwym śnie o zwycięskiej wierze - rozpalmy na nowo, umocnijmy naszą wiarę, wznieśmy nasze serca do Boga”.
W modlitwie błagał „tę wiarę, która przenosi góry na miejsce dolin i dolin na miejsce gór”. Oczywiście nie przewoził gór w doliny, ale to z powodu jego niewzruszonej wiary, jeśli z niczego nie wznosił prawdziwych gór ku niebu w sensie bardziej niż metaforycznym. Pomyśl o trzech wielkich kościołach Maryi Wspomożycielki, św. Jana Ewangelisty w Turynie, Najświętszego Serca w Rzymie; myślimy o rozszerzeniu jego pracy za pomocą nieodpowiednich środków ludzkich. Aby bronić swojej wiary, wielokrotnie narażał swoje życie na niebezpieczeństwo i tylko zdeterminowana wola sprowadzenia wiary wśród dalekich sprawiła, że stanął przed ogromnym wysiłkiem wypraw misyjnych.
Wydawał się zanurzony w kupie biznesu i działalności, ale jego wiara była duszą wszystkiego: wiedział, jak uchwycić to, co niewidzialne w widzialnym, wiedział, jak współpracować, jak niewielu innych, z boskim Zmartwychwstałym, aby szerzyć Królestwo, zbawienie dusz. Napisał E. Viganò; „Ksiądz Bosko niemal spontanicznie postrzegał historyczną głębię wiary chrześcijańskiej. Nawet jako uczony i pisarz entuzjastycznie odnosi się do konkretnych aspektów historii zbawienia. W rzeczywistości, bardziej niż myśliciel, jest narratorem Boga; narrator historii świętej, narrator życia świętych, historii Kościoła ».
Zawsze walczył o to, aby jego dzieci miały „pracowitą” i „dynamiczną” wiarę, jak chce święty Jakub (Jk 2:17). Był niezrównanym „wychowawcą wiary” pokoleń młodych ludzi. Jego nawoływanie do „pracy z wiarą” było nie tylko przekonaniem zakorzenionym w jego duszy: było wyrazem jego doświadczenia, syntezą jego istnienia, jego globalnej orientacji w Bogu.
Nadzieja jest ściśle i ściśle związana z wiarą (Hbr 11,1). „W rzeczywistości to, co stanowi przedmiot wiary, moc Boga, która przynosi zbawienie świata w Chrystusie, jest jednocześnie przyczyną naszej nadziei; ci, którzy chodzą w wierze, nie mogą obyć się bez nadziei (Tt 1,1) ”(FX Durrwell). Ochrzczeni są wierzącymi i są ludźmi, którzy mają nadzieję w Chrystusie (1 Kor 15,18).
Nadzieja dla Księdza Bosko, jak i dla wszystkich chrześcijan, ale w większym stopniu niż wspólne działanie, wynika z jego głębokiej wiary i daje mu odwagę w jego odwadze, w jego przedsięwzięciach i próbach. Swoim dzieciom, uciskanym przez trudy, poleca: „Kiedy jesteśmy zmęczeni, kiedy cierpimy, wznosimy nasze oczy ku niebu; wielka nagroda czeka na nas w życiu, w śmierci, w wieczności. Robimy jak ten samotny mężczyzna, który czerpał pociechę z nieba ». Oto typowy sposób myślenia i rozumowania. Jego umysł nie jest utrwalony w przeszłości, nie zamyka się w chwili obecnej, dociera, jak instynktownie, do ostatecznych rzeczywistości.
Bez tęsknoty za wiecznością nie ma nadziei. Myśl raju, przyczyna nadziei, jest, jak w Księdzu Cafasso, „jednym z suwerennych poglądów” (P. Stella) Ks. Bosko, dominującego w jego życiu, pism biograficznych. Bardzo powtarzający się „kawałek raju naprawia wszystko”, jego mistrza ducha, jest również jego.
Człowiek, który wydawał się być całkowicie pochłonięty ziemskimi działaniami, grawitował ku wieczności. Powiedział: „Chodź nogami po ziemi”, oto jego realizm - „ale sercem żyjesz w niebie” - oto jego nadzieja -.
Nadzieja, chociaż zna „już” zbawienia, nie lekceważy „jeszcze nie”; nie ignoruje zagrożeń i trudności, które spotykają upadłego człowieka skłonnego do zła, który żyje i tworzy historię; dlatego daje mu nadprzyrodzoną pewność obecności i wszechmocnej pomocy Zmartwychwstałego i jego Ducha. Inteligencja wiary, która prowadzi Księdza Bosko do otwarcia się z klarownością na zło świata, które ma być wyleczone i powstrzymane, oraz na
ogromne możliwości dobrego rozwoju, silnie pobudziło dynamikę jego nadziei i uruchomiło go. Często powtarzał: „Odwaga, pracujemy, zawsze pracujemy, bo tam będziemy mieli wieczny odpoczynek”.
„Całe nasze zaufanie - powiedział - jest umieszczone w Bogu i mamy nadzieję, że wszystko od Niego”. Wszystko od Boga i od Chrystusa, „nasza nadzieja” (iTim 1,1), nasz Zbawiciel. Nadzieja czeka „On osobiście, ale z całą swoją pracą, historią zbawienia, porządkiem chrześcijańskim” (G. Thils). „Wszyscy - Ksiądz Bosko napominał - musimy pokładać ufność w Jezusie Chrystusie, wierzyć w Niego, pokładać w Nim nadzieję, ponieważ On sam uczynił nas dziećmi Bożymi, Jego braćmi, dziedzicami tych samych skarbów nieba, z Jego męką i śmiercią”, A czego nie uczynił dla przyjścia Królestwa; co nie zrobił, aby podnieść, przemienić, humanizować porządek świata, ludzi i rzeczy.
Nadzieja jest wszechobecną postawą w życiu Ks. Bosko, podobnie jak wiara i miłość. Nadzieja to oczekiwanie na przyszłe dobra, bodziec do posiadania Boga, pewność Boga „przed nim”; i, nieodłącznie, nieograniczone zaufanie do ratującej mocy Ojca, Jezusa i głos odwagi Ducha Świętego, który wprowadza go w śmiałe, niepublikowane przedsięwzięcia, nie bez ryzyka. Pismo Święte uczy, że nadzieja, nawet jeśli uskrzydlona, nie uwalnia się od ciemności i pokus, nie zawsze jest zwycięska; obejmuje walkę, walkę, proces: „Jest kilka tygodni - pisze do Marchesa M. Assunta Frassati, że żyję nadzieją i cierpieniami”. Z tego punktu widzenia także Ksiądz Bosko okazuje się wielki w nadziei, ponieważ jest w stanie „mieć nadzieję na wszelką nadzieję” i wypróbować
Często powtarzał: „Wszystko mogę w Nim, który mnie pociesza” (Fu 4:13). „Z tego nic w raju”. „Odwagi! nadzieja wspiera nas, gdy cierpliwość chce przegapić ». „To, co podtrzymuje cierpliwość, musi być nadzieją na nagrodę”. I, jak to robił, uniósł prawą rękę do nieba, wskazując na pełne zaufanie do Pana.
Zwrot św. Pawła: „Cierpienia obecnego czasu nie są porównywalne z przyszłą chwałą, która ma być w nas objawiona” (Rz 8, 18) jest powracającym motywem. Powtarzamy jeszcze raz, że jego nadzieja była mocna i niezachwiana, ponieważ była zakotwiczona w „już” Paschy Pańskiej, Pięćdziesiątnicy, rzeczywistości Kościoła, sakramentów, pierwszych owoców Ducha Świętego, które są nam dane w nasieniu, a nie ostatnim powodem jego niestrudzona aktywność.
Pośród najpiękniejszych owoców nadziei w życiu Księdza Bosko pamiętamy: „radość” pękająca, związana z pewnością „już” wiary; niezmienna „cierpliwość” w testach, związana z potrzebami „jeszcze nie”; jego wrażliwość pedagogiczna, w której zaufanie do pozytywnych zasobów osobowości młodzieży, wielkoduszność, przenikliwość, święta przebiegłość, typowe cnoty tych, którzy mocno wierzą i mają nadzieję, że jego przyszłość „nie zawodzi”, mają ogromne znaczenie.
Jednym słowem jak setka, gdy namawiał swoich uczniów do „pracy z nadzieją”, Ksiądz Bosko zaprosił ich, aby spojrzeli na raj, dla którego jesteśmy stworzeni; ufać wszechmocnej pomocy niebiańskiego Ojca i Maryi; ale jednocześnie ciężko pracować, aby walczyć z ziarnami zła, które nawiedzają świat, i optymistycznie rozwijać te dobro, aby budować lepszą przyszłość dla Kościoła i świata. Oznaczało to dla niego „pracę z nadzieją”.
Miłość teologiczna obejmuje wszystkie postawy chrześcijańskiej egzystencji, na poziomie jednostki, Kościoła i świata. Zanim stanie się normą etyczną i przykazaniem Pana, jest „pierwszym i najbardziej niezbędnym darem” (LG, n. 42) Ojca przez Syna i Ducha Świętego, szeroko rozpowszechnionym w naszych sercach (Rz 5, 5). Jest to postawa radykalnej miłości do Boga, umiłowana ponad wszystko i wobec innych, umiłowana z miłości do Boga, Bóg zawsze na pierwszym miejscu: „Bóg jest miłością, a ten, który jest nadal zakochany, jest w Bogu, a Bóg jest w nim” (1 Jn 4,16). Tylko jego miłość jest przyczyną i źródłem naszej miłości do innych. Miłość Boga i Zbawiciela, raz doświadczona, „wzywa nas” (2 Kor 5:14), aby kochać wszystkich, dobrych i złych, przyjaciół i wrogów, kochać ich ”w przestrzeni boskiej osoby [...] na tej samej linia Bożej miłości ”(S.
Miłosierna miłość jest najbardziej charakterystyczną cechą osobowości Ks. Bosko, jego najbardziej natarczywą rekomendacją. Nie możemy się powtarzać: dyskurs na temat dobroczynności Santo dei Becchi działa, w filigranowy sposób, możemy powiedzieć na wszystkich stronach tego, co mówiliśmy. Nawet aspekt miłości jako śmierci dla samego siebie, jako poświęcenie się innym bez ograniczeń i awersji, w istotnym związku z ukrzyżowanym Chrystusem, jest zawsze podstawą. Przypominamy tutaj tylko, że jeśli On woli miłosierdzie wobec bliźniego, zawsze daje absolutny priorytet miłości Bożej: „Pracujcie z miłością ku Bogu. On sam jest godny miłości i służby, prawdziwy nagradzający każdą małą rzecz, jaką dla Niego robimy, odradza nas jak bardzo serdeczny Ojciec. Charitate perpetua dilexi te ... (Jer 31,3) ”.
Spojrzenie Ks. Bosko na Boga nigdy nie jest oddzielone od pewności, że Bóg kocha nas z nieskończoną czułością - jako Ojciec - iz idei nagrody, którą rezerwuje dla swoich wybranych. Bóg, powiedział, jest „nieskończenie bogaty i nieskończonej hojności. Jak bogaty może dać nam wielką nagrodę za wszystko, co zrobiono dla niego; jako Ojciec nieskończonej hojności płaci obficie każdą małą rzecz, którą czynimy dla miłości ».
„Robić z miłości”, „pracować dla miłości” to całe jego życie, jego wielka rekomendacja. To autorytatywne świadectwo o Karcie Cagliero dowodzi tego, wybierając spośród wielu: «Boska miłość lśniła od twarzy, od całej osoby, od wszystkich słów płynących z jego serca, gdy mówił o Bogu na ambonie, w konfesjonale, na konferencjach prywatne i publiczne oraz w tych samych wywiadach rodzinnych. Ta miłość była jedynym pragnieniem, jedynym westchnieniem, najbardziej żarliwym pragnieniem całego życia ».
Ksiądz Bosko jest z pewnością wielkim miłośnikiem Boga, chociaż wie, jak się ukryć.
Jako praktyczny model życia proponowany swoim dzieciom, nie znalazł nic lepszego niż słodka dobroć św. Franciszka Salezego, subtelność jego łagodnej i cierpliwej miłości. Nie obchodziło go to, on, syn pokornych chłopów, że był arystokratycznym świętym, synem książąt. Najbardziej podziwiał w nim - „doktora miłości” - odwagę okazywaną w obronie i promocji wiary, nieustanną łagodność i słodycz. Wśród intencji pierwszej mszy napisał: „Miłość i słodycz św. Franciszka Salezego prowadzą mnie we wszystkim”. I chciał, aby jego zgromadzenie wzięło od niego jego imię - żywy obraz Zbawiciela, jak go zdefiniowano -.
Bardzo ulotne wskazówki, które pozwalają nam dostrzec, na jakich poziomach głębokości żył Ksiądz Bosko - i wpajanych w innych przez przykład i słowo - teologiczne cnoty wiary, nadziei i miłości, konstytutywne elementy każdej świętości. Wiara, jej fundament i fundament wszystkiego; nadzieja zakorzeniona w triumfie Pana; miłość, która jest miłością, która daje się i oddaje na ofiarę, uczestniczy w nieskończonej miłości Boga.
Intensywność życia teologicznego mierzy intensywność życia duchowego. Gdy u uczniów Chrystusa ucichł, Kościół, według św. Katarzyny ze Sieny, stałby się „blady”. Z kolei, podobnie jak wiara i nadzieja, miłość, która jednoczy się z żywym Bogiem w Chrystusie i Duchu Świętym, aby wzrastać i przynosić owoce, musi się odżywiać istotnymi elementami i energiami życia chrześcijańskiego. Wśród tych elementów Sobór Watykański II nalega na „stałe stosowanie się do modlitwy” (LG, n. 42). Ponieważ, jak pisze Kongregacja ds. Zakonów i Świeckich Instytutów, w swoim dokumencie na temat kontemplacyjnego wymiaru życia zakonnego „modlitwa jest niezbędnym oddechem każdego wymiaru kontemplacyjnego” (n. 5),
Wymiar kontemplacyjny wyraża się we wszechświecie liturgii, słuchania Słowa, modlitwy; i więcej.
Rozważmy teraz modlitewną kontemplację Księdza Bosko: chcemy powiedzieć jego „formalną” lub „modlitewną” modlitwę, która polega na zerwaniu z każdą inną formą aktywności - modląc się w ten sposób, nie robi nic innego - i jego „powszechną” modlitwę lub „postawa”.
Na modlitwie w ostatnich latach pisano niekończące się książki, które zajmują całe półki bibliotek kościelnych. Nie wszystkie jednakowo przejrzyste; nie wszystkie przy okazji. W istocie modlitwy chrześcijanina pragnie, aby gęste sformułowanie G. Gozzelino stało się jego własne: „Specyfika modlitwy chrześcijańskiej podsumowana jest w byciu całkowicie trynitarną i kościelną, ponieważ jest chrystologiczna: w odpowiedzi, w Duchu i w Kościele, jako dzieci w Synu wcielony do Ojca. Najwyższym kanonem modlitwy wierzącej jest ostateczna doksologia modlitw eucharystycznych, głoszona przez celebransa w imieniu całego zgromadzenia i ratyfikowana przez niego: „Dla Chrystusa, z Chrystusem iw Chrystusie, dla Ciebie,
Boże wszechmogący Ojcze, w jedności Ducha Świętego, wszelkiej czci i chwały, na wieki wieków. Amen. " Świadomy czy nie, chrześcijanin, który się modli, nie modli się w ten sposób; i tak Ksiądz Bosko modlił się. Ale pytanie jest zadawane wcześniej:
Pytanie nie jest retoryczne: wywodzi się bezpośrednio z tego, co właśnie powiedzieliśmy o jego wielopłaszczyznowej i niemal ciągłej działalności, która zdawała się pochłaniać tę wyraźną modlitwę, która jest tak szeroko obecna w życiu wszystkich świętych. Zgorszył się w czasie, gdy nieliczni byli ci, którzy uważali pracę za czas odebrany modlitwie.
Rzeczywiście, jego sprawa beatyfikacyjna uderzyła w trudność zbyt małej obecności modlitwy w jego życiu. „Wyraźna” modlitwa jest w istocie istotną modalnością życia chrześcijańskiego i wymagającą modalnością. Rozważ modlitwę, na poziomie subiektywnym i psychologicznym, jako „wzniesienie się do Boga”, jako „słuchanie”, „dialog” lub „rozmowę” z Nim, lub rozważ to, na poziomie obiektywnym, jako duchową „adhezję” do planu zbawczego a królestwu Bożemu już obecnemu na ziemi „modlitwa-modlitwa” twierdzi, że zawiesza się od wszelkiej aktywności zewnętrznej, koncentracji, koncentracji, miejsca i czasu; wszystkie rzeczy, które w zdominowanym życiu i pożerane przez działanie, takie jak Ks. Bosko, wydawały się niemożliwe.
Święty niewątpliwie modlił się, ale się nie sprzeciwił. Musimy uznać, że osądzanie Księdza Bosko za pomocą tradycyjnego parametru nie było łatwe. W swoim sposobie działania okazał się bardzo różny od innych świętych. „Dobrze wiadomo - czytamy w świadectwie Procesów - że Sługa Boży nieustannie i ze wszystkich stron prosił o środki, aby rozwinąć swoje dzieła. W tym wierzę, że Sługa Boży okazał się zupełnie inny od działań innych świętych, ponieważ inni dokonaliby cudów, gdyby nie otrzymali dziedzictwa: w ten sposób św. Filip Neri. Zrobiłby to, aby je mieć i musiał sprostać potrzebom Oratorium ».
W praktyce Ks. Bosko został przeniesiony do następujących zarzutów: „Aby osiągnąć swoje cele,” cenzura sprzeciwiła się, „Ksiądz Bosko liczył mocno na własną roztropność, inicjatywę i działalność i używał wszystkich ludzkich środków daleko i szeroko. Bardziej niż boską pomocą szukał wsparcia ludzkiego z niewytłumaczalną troską dzień i noc, do skrajności sił („usque ad extremam fatigationem”), do tego stopnia, że nie był już w stanie spełnić zobowiązań pobożności ”.
Według innego cenzora modlitwa nie miałaby prawie żadnego znaczenia w życiu Księdza Bosko: „Jeśli chodzi o właściwą modlitwę, o której wszyscy założyciele nowych zborów zrobili wszystko, co w mojej mocy, mogę powiedzieć, że nic: nihil vel fere nihil reperio ». I doszedł do wniosku: «Jak można powiedzieć bohatera, któremu tak brakowało praktyki modlitwy wokalnej? Moc tate heroicus w pietate mówisz tutaj niedobory adeo w oratoryjnych występach wokalnych.
Sytuację pogarszał fakt, że Ks. Bosko, nawet z powodu uporczywego zła oczu, z którego cierpiał od 1843 r., Ale także w związku z nadmiernymi zajęciami, uzyskał dyspensę od odmawiania brewiarza Piusa IX: najpierw viva głos, a następnie regularny reskrypt Sacred Penitentiary (19.XI.1864).
Nigdy w historii prób apostolskich nie wydarzyło się coś takiego: „numquam de aliis sanctis viris auditum est /”.
Musimy zgodzić się, że ideał świętości, który nałożył się na sumienie chrześcijańskie - jak widzieliśmy - jest czymś tak czystym i wzniosłym, że wystarczy lekkie oskarżenie, aby obniżyć jego aureolę. Idea, że - po Soborze Trydenckim i pod wpływem szkoły francuskiej - mieliśmy księdza, była przede wszystkim, jak wspomnieliśmy, człowiekiem kultu i modlitwy. Ksiądz Bosko odszedł nieostrożnie z tradycyjnego modelu innych świętych, nawet z Turynu, takich jak Cafasso, jego nauczyciel i sam Murialdo, który również spędził cztery godziny przygotowując Mszę Świętą, sprawując ją i dziękując.
Faktem jest, że w Księdzu Bosko te próżne przejawy modlitwy, które można spotkać u świętych kohortowych, jak w Proboszczu z Ars, u św. Antoniego M. Clareta, wielkich apostołów. Ks. Bosko - pisze ks. Ceda - „nie poświęcał wiele czasu, podobnie jak inni święci, medytacji”.
Ale posiadanie własnego sposobu modlitwy nie jest tym samym, co modlitwa lub zbyt mała modlitwa. W rzeczywistości nie było trudno przezwyciężyć tę trudność, ani przez lepszą weryfikację zeznań cytowanych tekstów, ani przez osądzenie jego modlitwy jako całości. Decydującym wkładem w sprawę Ks. Bosko był wkład ks. Filippo Rinaldiego, który 29 września 1926 r., Pisząc do kardynała prefekta Kongregacji Obrzędów, poświadczył między innymi: „A tu, Eminence, pozwólcie mi dodać być moim głębokim przekonaniem, że Czcigodny był rzeczywiście człowiekiem Bożym, nieustannie zjednoczonym z Bogiem w modlitwie. W ostatnich latach, po porankach, spędzał czas na przyjmowaniu ludzi ze wszystkich środowisk i warunków społecznych, którzy przychodzili do niego ze wszystkich stron, aby uzyskać radę, aby otrzymać jego błogosławieństwo, codziennie przebywał w swoim pokoju od 2 do 15, a przełożeni nie pozwalali mu na niepokojenie w tym czasie. Ale odkąd ja, od 1883 r. Do śmierci Sługi Bożego, kieruję domem formacyjnym dla aspirantów do kapłaństwa i powiedziałem mi, że poszedłem go odwiedzić, kiedy tylko go potrzebowałem, być może z niedyskrecją, z pewnością, aby móc zbliżyć się do niego wygodniej, Kilkakrotnie łamałem przesyłkę, nie tylko w Oratorium, ale w Lanzo, w S. Benigno, gdzie często chodził, i w Mathi oraz w domu S. Giovanniego Evangelisty w Turynie, udałem się tam kilka razy do niego teraz z nim porozmawiać. I o tej godzinie, wszędzie i zawsze, zaskakiwałem go za każdym razem, zbierając się, z połączonymi rękami, w medytacji ». od 1883 r. do śmierci Sługi Bożego, odpowiedzialnego za dom formacyjny dla aspirantów do kapłaństwa i powiedział mi, że poszedłem go zobaczyć, kiedy go potrzebowałem, być może z niedyskrecją, z pewnością, aby móc się do niego zbliżyć wygodniej, złamałem dostarczony, a nie tylko do Oratorium, ale do Lanzo, do S. Benigno, gdzie często jechał, i do Mathi oraz do domu S. Giovanniego Evangelisty w Turynie, kilka razy poszedłem do niego o tej godzinie, aby z nim porozmawiać. I o tej godzinie, wszędzie i zawsze, zaskakiwałem go za każdym razem, zbierając się, z połączonymi rękami, w medytacji ». od 1883 r. do śmierci Sługi Bożego, odpowiedzialnego za dom formacyjny dla aspirantów do kapłaństwa i powiedział mi, że poszedłem go zobaczyć, kiedy go potrzebowałem, być może z niedyskrecją, z pewnością, aby móc się do niego zbliżyć wygodniej, złamałem dostarczony, a nie tylko do Oratorium, ale do Lanzo, do S. Benigno, gdzie często jechał, i do Mathi oraz do domu S. Giovanniego Evangelisty w Turynie, kilka razy poszedłem do niego o tej godzinie, aby z nim porozmawiać. I o tej godzinie, wszędzie i zawsze, zaskakiwałem go za każdym razem, zbierając się, z połączonymi rękami, w medytacji ». Kilkakrotnie łamałem przesyłkę, nie tylko w Oratorium, ale w Lanzo, w S. Benigno, gdzie często chodził, i w Mathi oraz w domu S. Giovanniego Evangelisty w Turynie, udałem się tam kilka razy do niego teraz z nim porozmawiać. I o tej godzinie, wszędzie i zawsze, zaskakiwałem go za każdym razem, zbierając się, z połączonymi rękami, w medytacji ». Kilkakrotnie łamałem przesyłkę, nie tylko w Oratorium, ale w Lanzo, w S. Benigno, gdzie często chodził, i w Mathi oraz w domu S. Giovanniego Evangelisty w Turynie, udałem się tam kilka razy do niego teraz z nim porozmawiać. I o tej godzinie, wszędzie i zawsze, zaskakiwałem go za każdym razem, zbierając się, z połączonymi rękami, w medytacji ».
Ilościowo i jakościowo różni się od innych świętych, modlitwa Ks. Bosko była jednak nie mniej prawdziwa i głęboka niż próba faktów. Świadectwa stopniowo ujawniły nieoczekiwane i ekscytujące działanie modlitwy w Księdzu Bosko. Na zewnątrz brakowało wielkich gestów, ale wszędzie wybuchła modlitwa.
Z niego można było potwierdzić to, co odnotowano w życiu św. Bernarda: „zawsze zajęty tak wieloma sprawami: peryferia, w jego życiu, nie przeszkadzały centrum, a centrum nie przeszkadzało peryferiom. Przedmieścia były czynnością zewnętrzną, centrum mistycznego skupienia wewnętrznego ”(E. Celia).
Możemy powiedzieć - powiedział ks. Barberis - „że zawsze się modlił; Widziałem go, mogłem powiedzieć, setki razy wchodzących i schodzących po schodach zawsze w modlitwie. Modlił się także na ulicy. Podczas podróży, gdy nie poprawiał dowodów, zawsze widziałem go w modlitwie ». „W pociągu - mówił do swoich synów - nigdy nie powinno się być bezczynnym, ale niech brewiarz powie, odmów koronę Madonny lub przeczytaj dobre książki”.
W każdym momencie, gdy został poproszony o duchową radę, przygotował ich „tak, jakby w tym momencie opuszczał dyskurs z Bogiem”.
Zwolniony przez recytację Brewiarza, powiedział to prawie zawsze iz wielkim oddaniem; powstrzymany przez siłę wyższą, nadrobił to, jak wynika z tej formalnej i heroicznej obietnicy, „nie uznając ani nie wypowiadając słowa, które nie miało na celu chwały Bożej”.
Przykładowe świadectwa mówią, że kiedy modlił się „miał anioła”. „Modlił się na kolanach z lekko pochyloną głową, wyglądał na uśmiechniętego. Ci, którzy byli blisko niego, nie mogli pomóc, ale też dobrze się modlić. Żyłem - oświadczył brat ojciec Enria - z nim 35 lat i zawsze widziałem go, aby się modlił w ten sposób ».
Uważał modlitwę za dobrowolny podział przez Boga swojej wszechmocy z ludzką słabością i dał mu absolutne pierwszeństwo: „Modlitwa, to jest pierwsza rzecz”. „Nie zaczynamy dobrze”, powiedział, „jeśli nie z nieba”.
Modlitwa była dla niego absolutnie niezbędnym „primum”, ponieważ modlitwa „osiąga wszystko i triumfuje nad wszystkim”. To jest „woda dla ryb, powietrze dla ptaka, źródło dla jelenia, ciepło dla ciała”, „dla żołnierza mieczem”. „Modlitwa czyni przemoc sercu Boga”.
Głosząc ćwiczenia swoim młodym salezjanom, polecił powiedzenie Apostoła: „Sine intermissione orate” (lt 5,17). Chętnie przyjął wielką chwałę, jaką Tradycja Chrześcijańska zawsze czyniła z modlitwy. „Ojcowie nazywają to złotym łańcuchem, którym łączymy się z niebem, chlebem duszy, kluczem do raju”. Zaangażowanie chrześcijańskie nie jest możliwe bez modlitwy: „Wszyscy, którzy oddali się służbie Panu, nieustannie używali modlitwy”.
Nawet nocne czuwanie musiało być okazją do modlitwy. «Nadeszła godzina odpoczynku, aby położyć się z rękami splecionymi na piersi. Módlcie się, aż zasypiemy, a jeśli obudzimy się w nocy, wznów modlitwę; powiedz o wytryskach, pocałuj sukienkę lub krucyfiks lub medal, który został zdjęty. Miej trochę błogosławionej wody w celi: z wiarą uczyń znak Świętego Krzyża ».
Zostanie powiedziane, że są to pobożne gesty pokonane przez czas; są jednak po prostu czynami zakorzenionymi w pobożności chrześcijańskiej, żyjącymi w życiu i praktyce prostych dusz nawet dzisiaj. Dlaczego nie dać Duchowi wolności, by umrzeć, jak chce i gdzie chce?
Jej instytucja opiera się na modlitwie: „Nadałem temu domowi nazwę Oratorium, aby wyraźnie wskazać, jak modlitwa jest jedyną mocą, na której możemy polegać”.
Na Valdocco modlitwa i duch modlitwy były w powietrzu. Można było przeczytać na twarzach jego mieszkańców, z których wielu utworzy pierwsze pokolenie salezjańskie: „My - pisze E. Celia - znaliśmy je: mężczyźni tak różniący się talentem i kulturą, tak nierówni w swoich zwyczajach: we wszystkich jednak wyróżniali się pewne wspólne cechy charakterystyczne, które były niemal ich oryginalnymi cechami. Spokojny spokój w mówieniu i robieniu; dobre ojcostwo manier i wyrażeń, ale szczególnie litość, która może być rozumiana w ich pojęciu jako ubi constam, miejsce życia salezjańskiego. Modlili się bardzo, modlili się pobożnie: tak bardzo dbali o to, aby ludzie modlili się i modlili się dobrze; wydawało się, że nie mogą powiedzieć czterech słów publicznie lub prywatnie, bez zmuszania nas do modlitwy w jakiś sposób. A jednak [...] ci ludzie nie wykazali, że dzięki modlitwie posiadali niezwykłą łaskę: w rzeczywistości widzieliśmy, jak zachowują się z naiwną prostotą niczym więcej niż praktykami wymaganymi przez reguły lub niesione przez nasze zwyczaje ”.
Modlitwa Ks. Bosko, która jest modlitwą apostoła i wychowawcy, ma swoje cechy i oryginalność; autentyczne i kompletne w treści, liniowe i bardzo proste w swoich formach, popularne w treści, wesołe i uroczyste w swoich wyrażeniach, to prawdziwa modlitwa w zasięgu każdego, w szczególności dzieci i pokornych.
Jest to przede wszystkim modlitwa wiernych aktywnego życia i apostołów, którzy są wewnętrznie nakazani do działania i związani z nim. Modlitwa zatem, która nigdy nie odsuwa się od świata, nie zmienia się zgodnie z Bożym planem lub przez ludzi, aby zostać pokonanym przez Chrystusa. Wyrażenie Ks. Bosko „Da mihi animas, caetera tolle”, „O Panie, daj mi dusze i weź wszystko inne”, zanim jego dewizą będzie zawsze jego najgorętsza modlitwa. Modlitwa o charakterze apostolskim, ponieważ każda forma modlitwy jest naznaczona szczególnym powołaniem i misją.
Podobnie jak w życiu każdego autentycznego apostoła, wyraźna modlitwa poprzedza, towarzyszy - we właściwych formach - i podąża za działaniem Ks. Bosko jako niezbędny i konieczny czynnik.
Poprzedza go, ponieważ to w modlitwie Ks. Bosko myśli o działaniu w Bogu i zgodnie z Bogiem, i finalizuje je swoją wolą i chwałą. „Rozpoczynamy nasze prace z pewnością, że Bóg ich chce”. Ta pewność opierała się na modlitwie. Przed podjęciem odpowiedzialności za założenie Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki „wspólne i prywatne modlitwy” całego maja zostały skierowane przez niego i jego najbardziej bezpośrednich współpracowników w tym celu. Dobrze zinterpretował działanie Ks. Bosko Piusa XI, gdy powiedział: „To dzięki modlitwie i poświęceniu przygotowywane jest działanie”.
Towarzyszy jej w krótkich przerwach medytacyjnych, jako prośba o łaskę, jako prośba o pomoc w godzinie zmęczenia i próby: „Nie zniechęcajmy się do niebezpieczeństw i trudności, módlmy się z ufnością i Bóg nam pomoże” , Modlitwa - zapewniał - „jest potężną współpracą” i dodaje: „Jeśli absolutnie nie posiadamy niczego [aby dawać jałmużnę], jest dzieło dzieł: modlitwa”. Są wyrazem, na który nie można przejść z lekkim sercem: mogę
pochodzić tylko od kogoś, kto żyje nieustanną jednością z Bogiem i uczynił modlitwę tchnieniem swojego życia.
Podąża za nim jako dziękczynienie: „Jak dobry jest Pan!” „Bóg czyni swoje dzieła ze wspaniałością”.
Modlitwa Ks. Bosko nie żyje w otchłani dobrych intencji: przybiera kształt tego, co nazywa „praktykami pobożności”. A. Caviglia pisze: «Ksiądz Bosko nie stworzył żadnej szczególnej formy praktyki, modlitwy ani pobożności, takich jak Salve Regina, Różaniec, Ćwiczenia, Via Crucis i tak dalej. Jest obojętny na formuły i, w pewnym sensie, na formy; jest realistą i upraszcza i dba o substancję ”.
Nawet jako założyciel nie odczuwa potrzeby narzucania swoim uczniom innych praktyk społeczności, które nie są praktykami „dobrego chrześcijanina” i „dobrego kapłana”, w przypadku kapłanów.
Od kapłana wymagał zasadniczo tego, co było praktykowane w Convitto: pobożne celebrowanie Mszy Świętej, godziny liturgiczne, medytacja, czytanie duchowe nie oddzielone od „praktyk” i „nabożeństw” dobrego chrześcijanina. Jakie były praktyki dobrego chrześcijanina „nie jest trudno powiedzieć. Są to modlitwy i pobożności - ale także recytacja formuł, że modlitwy nie są, jak na przykład, siedmioma cielesnymi i duchowymi dziełami miłosierdzia, dziesięcioma przykazaniami itd. - relacjonowane w katechizmie diecezji, który pozostaje niezmieniony w czasach Ks. Bosko lub zawarty w „przepisach życia” zaproponowanych przez autorów duchowych. Inne codzienne, cotygodniowe, miesięczne, roczne praktyki miały być zjednoczone, żyjąc w strukturze zwyczaju chrześcijańskiego, takie jak: częste spowiedź i komunia, odwiedziny Najświętszego Sakramentu,
W tych nabożnych praktykach, które rozkwitły w XIX wieku wraz z akcją liturgiczną i często w samej liturgii - zastanów się, w jaki sposób uczestniczył w Mszy św. - Ks. Bosko widział konkret, a my możemy również powiedzieć ideał, ścieżka życie modlitwy pokornych. W rzeczywistości był to plan modlitwy zaproponowany przez Kościół, a Kościół nigdy nie proponuje nieodpowiednich środków świętości.
Koncentrując się na „ogólnych obowiązkach dobrego chrześcijanina”, Ks. Bosko celował wysoko. Ilościowo, ponieważ oferowała osobistej inicjatywie możliwość dokonywania dużej liczby „praktyk” lub „ćwiczeń”: wystarczy przewinąć Młodego Nauczyciela, który jest podręcznikiem modlitwy proponowanym przez świętego młodym ludziom, aby to zrozumieć. Jakościowo, ponieważ Ksiądz Bosko wiedział, jak zaszczepić w młodych ludziach „smak” modlitwy i „ducha szlachetnej precyzji”, o którym mówił Pius XI.
„Pokłony i znaki krzyża zachęcające do modlitwy są dobre”. Jeśli zatem Ksiądz Bosko, zgodnie z duchem swego wieku, podkreśla praktyki religijne, to należy również powiedzieć, że nie toleruje przesady ani niebezpiecznych intymności.
Nie możemy zapominać, że jego szkoła modlitwy wyrażała młodych świętych i bohaterów. Nie będziemy nawet winić go za to, że przewidział życie modlitewne w przeważnie ascetycznej funkcji, jak to było wówczas stosowane. „Laus Deo”, „tajemniczy wymiar liturgii” były nadal filarami chrześcijańskiego życia. Chrześcijanin pogrąża się w modlitwie i liturgicznym działaniu Kościoła, który odtwarza w tym roku tajemnice życia Chrystusa, tajemnice dla nas. Nie do pomyślenia jest, aby Ksiądz Bosko nie wibrował modlitwą liturgiczną, jakkolwiek uboga może być, ponieważ dominowało oddanie; ale dewocja niekoniecznie rodzi dobre owoce. Boskie praktyki, jak powiedział Ksiądz Bosko, „są pożywieniem, wsparciem, balsamem cnoty”.
Ale możemy z całą pewnością powiedzieć, że on, wierny postanowieniom Kościoła i Papieża, z entuzjazmem przyjmie dziś wytyczne i linie odnowy liturgicznej zaproponowane przez Vaticanum II. Nie zapominajmy, że na swój sposób iw swoim czasie pojawił się innowator liturgii młodzieży. W rzeczywistości chciała, aby była pełna uczestnictwa i zaangażowania, bogata w spontaniczność i inicjatywę, zróżnicowana i uroczysta, przywiązana do życia i zwrócona ku wieczności.
„Aktywne życie, do którego dąży nasze Zgromadzenie - czytamy już w prymitywnej redakcji Konstytucji (1858–1859) - sprawia, że jego członkowie nie mogą mieć wielu powszechnych praktyk”. Wyrażenie to zakłada, pośrednio, że wiele innych form osobistej modlitwy jest możliwych i godnych polecenia. Wśród nich Ks. Bosko, zgodnie z nauczaniem Convitto, zawsze przywiązywał wielką wagę do wytrysków.
Iaculatory oratio »,« ukradkiem », jest« czystą »i« krótką »modlitwą tradycji monastycznej, która przedłuża modlitwę chóru w ciągu dnia. Starożytni uważali go za najpiękniejszy owoc „lectio divina” i „meditatio”. Święty Augustyn mówi o tym jako o „szybkich przekazach, które odstąpią od Boga”. Św. Franciszek Salezy określa je jako „krótkie, ale żarliwe wybuchy serca” dla Boga i dodaje: „w nich wielkie dzieło
oddania składa się ”. „Jest to najbardziej realistyczne wezwanie modlitewnego oddechu duszy” (G. Gozzelino). Naprzemienne chwile bliższe i bardziej intensywne dla innych, bardziej wirtualnych i ukrytych.
Ksiądz Bosko nie myślał inaczej, który widział w „ejakulacjach” jako koncentrat wokalnej i mentalnej modlitwy porannej: „Ejakulacje - powiedział - krótko zebrać modlitwę wokalną i umysłową [...] zacznij od serca i idź Bogu są ognistymi strzałkami, które wysyłają uczucia serca do Boga i ranią wrogów duszy, pokusy, występki ”.
Dla Świętego, w razie potrzeby, mogliby zastąpić utrudnioną medytację. „Każdego dnia, oprócz modlitw głosowych, będzie czekał co najmniej pół godziny na modlitwę umysłową, jeśli nie będzie przeszkadzał mu w wykonywaniu posługi, w którym to przypadku zapewni ci największą częstotliwość wytrysków i zwrócenie się do Boga z większa intensywność uczuć tych zawodów, które uniemożliwiają mu stabilne ćwiczenia pobożności ”. Nazwał to zaopatrzeniem medytacją kupców: „Polecam modlitwę umysłową. Kto nie mógł zrobić metodycznej medytacji z powodu podróży lub jakiegoś zobowiązania lub działalności, która nie pozwala na opóźnienie, przynajmniej wykonaj medytację, którą mówię o kupcach. Myślą o kupowaniu towarów, odsprzedawaniu ich z zyskiem, stracie, którą mogliby zrobić, tych, które zrobili i jak się naprawić,
To, co św. Franciszek Salezy - z obrazem bardziej znanym odbiorcom - potwierdza w swojej Filotei, nieznanej Księdzu Bosko: „Jako ci, którzy są brani przez ludzką i naturalną miłość, niemal nieustannie zwracają się myślami do być kochanym, sercem pełnym uczuć wobec tego, ustami pełnymi uwielbienia [...] w taki sam sposób, jak ci, którzy kochają Boga, nie mogą pomyśleć o Nim ”.
Aspiracje, ejakulacje, modlitwa jako łatwa, niezbędna, tajemnicza, jak zawsze, zawsze w zasięgu ręki, wspaniale pomagała Świętemu młodemu zachować obudzoną myśl o Bogu. jak ta modlitwa była zakorzeniona w jego życiu.
„Ćwiczenia pobożności”, „krótkie modlitwy” (ćwiczenia modlitewne) nie są całością modlitwy Ks. Bosko. Inna forma, przeważająca lub prawie ciągła, jest taka, że pod różnymi konotacjami ma podobne znaczenia: „ogólna”, „ukryta”, „wirtualna”, „rozproszona” modlitwa. Dzisiaj wolimy nazywać to „modlitwą życia”, „modlitwą w sytuacji”, „postawą modlitewną”. I świadoma obecność i uwaga wobec Boga w sekwencjach codziennego życia.
To jest prawdziwa modlitwa - uwielbienie, adoracja, ofiarowanie itd. - ponieważ jest to spacer z Chrystusem w ludzkich realiach i życie w Nim, z Nim i dla Niego. Vera, Leonzio powiedziałby o Grandmaison, w ogólnym znaczeniu, ponieważ «jednoczy nas z Bogiem, czyni nas elastycznymi i uległymi jego natchnieniom, intonuje nas swoją wolą preferencji i przyjemności, ponieważ nawet zakładając pewną liczbę pozytywnych czynów, wytrwa nawet po, przez długi czas, i informuje nasze życie znacznie dłużej niż kilka chwil poświęconych na takie czyny ». Chrześcijański styl egzystencji, liturgia życia, z którą wierni „ofiarowują się w służbie miłości Bogu i ludziom, stosując się do działania Chrystusa” (Konstytucja apostolska Laudis Canticum, w liturgii godzin, nr 8) ). I praktyczny sposób wypełnienia słowa Ewangelii: „Zawsze się módlcie”.
Od Orygenesa tradycja chrześcijańska stosuje te słowa do wyraźnej modlitwy lub „dobrych uczynków” lub „dobrego życia”. Zawsze modli się do tych, którzy modlą się każdego dnia iw czasie działania, czyni tylko dobre uczynki, zgodnie z wolą Bożą,
św . ale także biorąc pod uwagę psałterza dobrych uczynków ». Kierując się Duchem, Ksiądz Bosko porusza się idealnie na tym horyzoncie.
Bardzo ważne jest, że on, sporządzając Konstytucje dla swoich salezjanów, umieszcza te dwa artykuły w rozdziale „Praktyki pobożności”, które odnoszą się bardziej do „dobrych uczynków” niż do modlitwy właściwie zwanej: „Aktywne życie, które nasze Zgromadzenie dąży do tego, aby jego członkowie nie mieli wygody wykonywania wielu powszechnych praktyk; będą starali się nadrobić dobry dobry przykład i doskonałe wypełnianie ogólnych obowiązków chrześcijan między sobą ”. „Spokój osoby, wyraźna, oddana wymowa, różna od słów boskich urzędów, skromności w mówieniu, widzeniu, chodzeniu w domu i poza domem, musi być cechą charakterystyczną naszych zborów”.
Jesteśmy zgodni z nauką św. Pawła: „To, co czynicie słowem i czynem, wszystko dzieje się w imię Jezusa, jako pieśń dziękczynienia Ojcu przez Niego” (Kol 3,17). Apostoł jest jeszcze jaśniejszy: „Czy jecie, pijecie, czy robicie cokolwiek innego, czyńcie to dla chwały Bożej” (1 Kor 10:31).
Język modlitwy jest używany w związku z chrześcijańskim sposobem życia. Módlcie się lub pracujcie jest możliwe prawdziwy związek i niezniszczalna jedność z Bogiem. To jest to, co Ksiądz Bosko myślał, gdy napominał - „i uczynił to tysiące razy” (Kard. Cagliero) - aby pracować dla „chwały Bożej” , głęboko trzymający się jego woli.
I miłość miłosierdzia, szczyt życia teologicznego, który nadaje spójności i jedności życiu. Praca i modlitwa są tylko dwiema chwilami tej samej miłości.
W tym sensie, ale tylko w tym sensie, możemy powiedzieć, że praca jest modlitwą. A to, według don Ceria, było wielką tajemnicą Księdza Bosko, najbardziej charakterystyczną cechą: „Specyficzną różnicą pobożności salezjańskiej jest umiejętność pracy modlitewnej”. Pius XI wydał uroczyste potwierdzenie: „To w rzeczywistości było jedną z jego najpiękniejszych cech, to znaczy być obecnym dla wszystkich, zajęty w ciągłym tłumie, dręczącym zmartwieniami, wśród tłumu próśb i konsultacji oraz mając duch zawsze gdzie indziej, zawsze na górze, gdzie spokój zawsze był niewzruszony, gdzie spokój był zawsze dominujący i suwerenny, tak że w nim praca była naprawdę skuteczną modlitwą i spełniła się wielka zasada życia chrześcijańskiego: qui laborat orat »qui laborat orat» ,
Nie ma świętych bez nadzwyczajnej modlitwy i takich jak Ks. Bosko. Intymna, szczera modlitwa, bez pęknięć, ukryta pod pogodną twarzą i spontanicznym sposobem bycia, musi jednak wiedzieć, jak odkryć.
Był groźnym robotnikiem, ale także wspaniałym człowiekiem modlitwy. Modlił się bardzo cicho i niemal ukradkiem, ponieważ nie lubił być zauważany; modlił się wraz ze swymi młodymi „zawsze”, dopóki jego zajęcia nie pozwoliły mu; modlił się przed głoszeniem, zanim zaczął praktykować posługę, zanim zbliżył się do ważnych ludzi, zanim stawił czoła delikatnym i trudnym sytuacjom; modlił się intensywniej w godzinie bardzo trudnych prób, które przeszły przez jego życie. Jako wychowawca nigdy nie zmęczył się wpojaniem w umysły młodych ludzi umiłowania modlitwy, które, jak wiedział, sprawiało przyjemność młodemu człowiekowi. Ale chciał, aby był szczery, żarliwy, pełen wiary: „Modlitwy muszą być przejawem wiary zapraszającej widzów do uwielbienia Boga”.
Ks. P. Albera, głęboki znawca swojego ducha, mówi: „Te same dzieła pobożności chciały, aby były bardziej spontaniczne niż nakazane”. Kiedy przez cały dzień zobaczył spontanicznie dużą liczbę młodych ludzi, którzy chodzą do kościoła, aby się modlić, skakał z radości: „To dla mnie maksimum pociech”.
Delikatny sumieniem, odczuł potrzebę pozostawienia tych linii w swoim duchowym Testamencie, który nie ma pokrewieństwa, na przykład z najbardziej bogatym św. Leonardem Murialdo, tak bardzo, że jest prosty, znajomy, praktyczny i czuły razem. „Muszę też przeprosić, jeśli ktoś zauważy, że przygotowałem zbyt krótko lub za krótkie podziękowania na Mszę Świętą. Byłem w pewien sposób zmuszony do tego przez tłum ludzi, którzy otoczyli mnie w zakrystii i zabrali mi możliwość modlitwy zarówno przed, jak i po Mszy Świętej »,
Samo to pokorne wyznanie mówi, jak wielką wagę przywiązywał do modlitwy. Kościół nie bez powodu proponuje go dzisiaj, tak jak wczoraj, jako wzór modlitwy dla wszystkich wiernych, kuszonych w życiu modlitwy, przez świecki materializm, przez pozorne milczenie Boga w historii, przez gorączkę działania dla działania i sukces, bez duszy, bez propozycjonalnych ideałów.
Życie Księdza Bosko jest naprawdę przepełnione modlitwą - w jej różnych wyrazach - jak koryto rzeki z jej wód. Jego intensywny związek z Bogiem stale czerpie z tego niewyczerpanego źródła. Tę samą afirmację należy poczynić w odniesieniu do jej wielopostaciowej działalności: od najświętszej do najbardziej codziennej i dni powszednich, którą wiedział, jak żyć jako miejsce swego zwykłego spotkania z Bogiem, ponieważ czytelnik będzie miał okazję dostrzec dyskurs do tej pory. Wydaje się jednak uzasadnione i konieczne, aczkolwiek jedynie jako następstwo, dokładniejsze określenie, w jaki sposób możliwe jest nadanie działaniu i nadprzyrodzonemu znaczeniu działaniu, jako takiemu, i zobaczenie, jak zrobił to Ksiądz Bosko.
Wychodząc z założenia, że „zjednoczenie z Bogiem” w działaniu jest zasadniczo uczestnictwem, w różnym stopniu, w działaniu Boga Stwórcy i Zbawiciela, możemy rozróżniać, upraszczać, trzy obszary działania lub trzy rodzaje pośrednictwa, z których święty był używany do wejścia i pozostania w komunii z Bogiem: szczególnie kapłański, jego duszpasterska miłość i profanacja.
Typowe czynności duszpasterskie Ks. Bosko, dokonywane na mocy jego kapłańskiego charakteru, który konfiguruje go do Chrystusa Głowy i czyni go istotnym współpracownikiem biskupa w odniesieniu do budowania Kościoła, wyróżnia się, jak podkreślają autorzy, przez każdą inną formę działalność charytatywna, ponieważ są one kontynuacją i rozszerzeniem tego samego odkupieńczego działania Chrystusa, które szerzy jego orędzie zbawienia i przekazuje boskie życie. W tym rodzaju działania Ksiądz Bosko prowadzi „in persona Christi”, jest jego „żywym narzędziem”. Dlatego nie tylko jego intencje są duchowe, ale sama struktura działania, które czyni, jest duchowa, ponieważ bezpośrednio rozszerza zbawcze i rzeczywiste działanie Chrystusa.
Działalność apostolska w ten sposób znacznie ułatwia zjednoczenie z Bogiem. „Wystarczy, że apostoł, by tak rzec, poważnie przylgnął do swojej działalności apostolskiej, aby przeniknąć nadprzyrodzony porządek i uczestniczyć w wylaniu łaski” (Ch. Bernard) , Wystarczy, że odpowiada „specjalnej łasce” jego kapłaństwa, aby mógł „zbliżyć się do doskonałości Tego, którego jest przedstawicielem, a słabość ludzkiej natury znajduje oparcie w jego świętości” (PO, n. 12) ,
Wystarczy jednym słowem wyjść, aby wyrazić siebie, z siebie (ekstazy) i intensywnie przyłączyć się do działania, w którym zmartwychwstały Chrystus nadal dokonuje zbawienia świata, wejść w harmonię z Nim i stopniowo dostosowywać się do Niego.
To właśnie zrobił Ksiądz Bosko ze swoim instynktem duchowym. Jakkolwiek słaba była jego teologia kapłańska, pod wpływem Ducha i pod przewodnictwem tego wyjątkowego kapłana, który był księdzem Cafasso, dokonał mistycznej identyfikacji z Chrystusem kapłanem, duszą swojej duszy. W tym sensie kierował się poważnymi napomnieniami skierowanymi do niego, gdy wchodził w święte zakony, święci biskupi: „Imitamini quod tractatis”, „Żyj, co robisz”. Został pobudzony przez katechizm diecezji, który zasugerował, między innymi, aby pomagać w Boskiej ofierze, „łącząc się z celami”, dla których jest celebrowana, „kontemplować mękę i śmierć Jezusa Chrystusa”, „dołączać do Niego duchowo” , On sam od pierwszego wydania Młodego Nauczyciela (1847) wskazał sposób na świadectwo Mszy św., owocem starożytnych tekstów, pełnym prostych i wzruszających myśli. W Ostrzeżeniu Inkial można było przeczytać: „Dobrze rozumiesz, dzieci, że uczestnicząc we Mszy świętej, czynicie tak, jak gdybyście ujrzeli Boskiego Zbawiciela wychodzącego z Jerozolimy i niosącego krzyż na Górze Kalwarii [...], rozprzestrzeniającego się aż jego ostatnia krew ”dla naszego zbawienia. Ale Katechizm sugerował również, że inne modlitwy można odmawiać podczas Mszy św. Praktykowanie Różańca, już rozpowszechnione i uznawane przez Księdza Bosko w pewnym momencie za najbardziej odpowiednie dla jego młodych ludzi, stało się stałe. Inkial ostrzeżenie można przeczytać: „Dobrze rozumiesz, dzieci, że uczestnicząc w Mszy świętej, czynicie tak, jak gdybyście ujrzeli Boskiego Zbawiciela wychodzącego z Jerozolimy i niosącego krzyż na Górze Kalwarii [...], rozprzestrzeniającego się do końca upuść swoją krew ”dla naszego zbawienia. Ale Katechizm sugerował również, że inne modlitwy można odmawiać podczas Mszy św. Praktykowanie Różańca, już rozpowszechnione i uznawane przez Księdza Bosko w pewnym momencie za najbardziej odpowiednie dla jego młodych ludzi, stało się stałe. Inkial ostrzeżenie można przeczytać: „Dobrze rozumiesz, dzieci, że uczestnicząc w Mszy świętej, czynicie tak, jak gdybyście ujrzeli Boskiego Zbawiciela wychodzącego z Jerozolimy i niosącego krzyż na Górze Kalwarii [...], rozprzestrzeniającego się do końca upuść swoją krew ”dla naszego zbawienia. Ale Katechizm sugerował również, że inne modlitwy można odmawiać podczas Mszy św. Praktykowanie Różańca, już rozpowszechnione i uznawane przez Księdza Bosko w pewnym momencie za najbardziej odpowiednie dla jego młodych ludzi, stało się stałe. Ale Katechizm sugerował również, że inne modlitwy można odmawiać podczas Mszy św. Praktykowanie Różańca, już rozpowszechnione i uznawane przez Księdza Bosko w pewnym momencie za najbardziej odpowiednie dla jego młodych ludzi, stało się stałe. Ale Katechizm sugerował również, że inne modlitwy można odmawiać podczas Mszy św. Praktykowanie Różańca, już rozpowszechnione i uznawane przez Księdza Bosko w pewnym momencie za najbardziej odpowiednie dla jego młodych ludzi, stało się stałe.
Niezwykle skromny jak nigdy dotąd, nigdy nie odmawiał świadectwa szacunku, kiedy mieli na celu uhonorowanie w nim godności kapłana, żywego obrazu Chrystusa: „Jestem bardzo szczęśliwy - powiedział pewnego dnia do wybitnych ludzi, którzy obfitowali w pochwałach - że jest tak wiele ocena charakteru kapłańskiego; bez względu na to, jak dobry jest ksiądz, nigdy nie będzie wystarczający ”.
Zawsze uważał siebie, ponieważ miał okazję powtarzać w więcej niż jednym pokoju, pokorny instrument w „najmądrzejszych i wszechmogących” rękach Boga. „Wierzę - powiedział pewnego dnia, jak już wspomnieliśmy o tym, gdyby Pan znalazł nikczemny, słabszy instrument niż zrobiłbym sto razy więcej niż ja ”. Jak dzieje się u świętych, im bliżej są zjednoczeni z Bogiem, tym bardziej pogrążają się w Bogu. pokora.
Ksiądz Bosko, pełniąc swoje funkcje kapłańskie, objawił się jako człowiek całkowicie pozbawiony rzeczy tego świata, był tak zgromadzony w Bogu, każdy mógł go zobaczyć, gdy odprawiał Mszę świętą, gdy mówił o Bogu z namaszczeniem, które przyszło do niego z wyższych regionów. Przebywał na przykład w konfesjonale „kilka godzin z rzędu, całkowicie przeniknięty w swojej służbie, bez nudy, nie zawieszając się nigdy z powodów ludzkich. Nie zawiesił nawet, gdy wydawało mu się, że wyjątkowe udogodnienia mu to zalecają. Nie ma sensu dyskutować: dla świętych nie ma ziemskich zapasów, które wytrzymują porównanie niebiańskich interesów ”(E. Ceria).
To był Ksiądz Bosko; w Nim sprawowanie świętej posługi było naprawdę codzienną okazją do „miłości Boga i bliźniego” (LG, n.
„Powiedzieć, że Ksiądz Bosko ma powiedzieć: miłość: niewyczerpana miłość w kontaktach z bliźnimi, niewysłowiona miłość w podnoszeniu cierpiących i pocieszających umierających, bohaterska miłość w poszukiwaniu środków do praktykowania miłości”. Doświadcza tego przez całe życie. Teraz fakt, że w swoim miłosiernym związku ze wszystkimi - tak wciągającym i bogatym w ludzkie ciepło - nie działał już w persona Christi, nie był już zatem jego bezpośrednim przedłużeniem działalności zbawczej i uświęcającej, nic nie przeszkodziło mu Jego miłość była uprzywilejowanym pośrednikiem w jego zwyczajowym zjednoczeniu z Bogiem, a to przede wszystkim z trzech dobrze znanych powodów.
Po pierwsze, ponieważ miłość jest darem nieskończonej miłości Boga, który apeluje o wolne wybory wzajemnej miłości: „aspirujcie do miłości” (1 Kor 14: 1); „Chodźcie w miłości” (Ef 5, 2).
Drugim jest fakt, że każde pozytywne działanie wobec bliźniego, każda relacja prawdziwej miłości, wzajemnej wymiany jest zawsze uczestnictwem w Chrystusie w działaniu Boga-Trójcy, gdzie każda Osoba istnieje tylko po to, by dawać i dawać z siebie.
Sanktuarium, ponieważ każde działanie miłosierdzia wobec bliźniego jest spełnieniem wielkiego polecenia Jezusa: „Miłujcie się wzajemnie” (J 13,34). Dobre uczynki sprawiedliwych są czynione Jezusowi: „Mi to uczyniłeś” (Mt 25, 40).
Służba bliźniemu, która wyprzedza Boga i jego miłość, nie byłaby miłosierdziem; ponieważ nie byłaby to miłość Boża, która odrzuca miłość. „Prawdziwy Bóg jest niepojęty bez jego niewysłowionej miłości do człowieka; a prawdziwy sąsiad jest nie do pomyślenia, z wyjątkiem obrazu Boga ”(E. Viganò). Tradycja chrześcijańska, od św. Augustyna do św. Grzegorza, do św. Bernarda, do współczesnych świętych nigdy nie oddzieliła życia chrześcijańskiego od zaangażowania miłości. Kiedy narzuca się wybór między modlitwą a pewnym obowiązkiem miłości, wszyscy potwierdzają, że obowiązek miłości jest pilniejszy, ponieważ odpowiada jaśniejszej woli Bożej (zob. Mt 25,31-46). Ksiądz Bosko zawsze poruszał się w tej perspektywie. Kochał Boga w bliźnim i bliźnim w Bogu. ”Widział - mówi ks. Rua - w swoim bliźnim dzieło Boga i samego Boga w bliźnim; widział w każdym z mężczyzn brata w Jezusie Chrystusie i dlatego kochał ich z miłości do Boga. [...] To nie było po prostu naturalne współczucie; to miłość Boga, miłość Jezusa Chrystusa pobudziła go do wydania wszystkiego dla bliźniego ». Był przekonany, że młodzi ludzie są „rozkoszą i uczniem boskiego oka”, a on wolał je kochać bez ograniczeń. I im bliżej byli Zbawicielowi za ich ubóstwo i opuszczenie, tym bardziej pobudzali jego pracowitą miłość.
Ale trzeba też powiedzieć, że sąsiad - zwłaszcza młodzi, był sakramentem, w którym spotykał się codziennie z Panem. Młodzi ludzie są „oddechem” świata. Ksiądz Bosko głęboko tchnął swój „żywotny oddech”, który dał mu młodość, śmiałość, duchowe pożywienie, radość, za każdym razem nową. W rzeczywistości, między nim a jego uczniami zawsze było wzajemne dawanie i przyjmowanie, które napełniło go głębokimi satysfakcjami: „Och, co za pociecha się czuje, gdy wieczorem przychodzi się zmęczony i wyczerpany siłą, spędzając cały dzień na chwałę Bóg i zbawienie dusz! ».
Również zajęcia w przeważającej mierze profanum, które obfitują w życie Ks. Bosko - ręczne, zawodowe, szkolne, prasowe, kulturalne itp. - uczynił miejsce swego spotkania z Bogiem, drogą do wzniesienia się do Niego,
przede wszystkim dlatego, że każda czynność, nawet jeśli tylko o naturze naturalnej, tak długo, jak jest uczciwa, jest zawsze uczestnictwem w działaniu Boga, w Jego życzliwej woli zapisanej w rzeczach i regulującej wydarzeń. Tradycja chrześcijańska zawsze widziała Boga obecnego we wszechświecie przez pierwsze objawienie. Nawet profesjonalne, społeczne i techniczne zaangażowanie, będące współpracą dla twórczej intencji Boga, jest dobre samo w sobie i może zostać przemienione i podsumowane w tajemnicy wcielenia i odkupienia.
Wiemy, że Ks. Bosko uświęcił świeckie czynności, celowo kierując je do Boga, a właściwa intencja ma wielkie znaczenie w jego duchowości, w uświęconej pracy. „Dzieło - powiedział - wystarczy, aby uświęcić go właściwą intencją, aktami zjednoczenia z Panem i Madonną i jak najlepiej to zrobić”.
Do Córek Maryi Wspomożycielki, którzy powiedzieli mu: «Powiedz nam, że zawsze jesteśmy w obecności Boga», odpowiedział: «Byłoby naprawdę pięknie! ... Ale możemy to zrobić: odnowić intencję, aby za każdym razem czynić wszystko dla większej chwały Bożej że zmieniasz pracę. Nie jest tak trudne nawyk ciągłego zjednoczenia z Bogiem ».
Bosko nie zaprzecza samemu sobie: nawet tam, gdzie jego dzieło wydaje się naznaczone profanum, jego motywacje są wysokie. Interesy Królestwa i dusz dominują we wszystkim. „Ludzie świata mówią, że czas zakonników minął - zwierzył się jego - że klasztory niszczą wszędzie: za wszelką cenę chcemy współpracować z Panem w zdrowiu dusz”. I skarżył się. ponieważ w Paryżu, podobnie jak w Petersburgu, podobnie jak w Londynie, podobnie jak we Florencji, nie chodziło o dyskutowanie i omawianie „armii, wojen, podbojów, finansów”. Wysokość jego intencji nadawała rzeczom nową treść.
Wartość intencji, mówi Teilhard de Chardin, „zaszczepia cenną duszę we wszystkich naszych działaniach”. Właściwa intencja, to znaczy pragnienie służenia tylko Bogu, jest „naprawdę złotym kluczem, który otwiera nasz wewnętrzny świat na obecność Boga. Wyraża on z energią istotną wartość boskiej woli”.
Intencja jest bardzo pozytywnym elementem życia w Duchu: będziemy sądzeni zgodnie z intencjami naszego działania. Prawdą jest, że „modlitwa i właściwa intencja nie są wystarczające, aby zmienić wewnętrzną jakość działania, pracy lub produktu, a także mogą przerodzić się w ucieczkę od zobowiązania do praktyki”. Ale w swoim świętym realizmie Ksiądz Bosko nie oddzielił dobrej intencji od dobrych uczynków. Do dobrych intencji, których piekło jest wybrukowane, wolał, aby praca również nie była zbyt doskonała. Tylko dobra praca to praktyczna demonstracja i pewny miernik do pomiaru prawdziwej miłości Boga.
Jednak właściwa intencja nie była jedynym środkiem, dzięki któremu Ks. Bosko uświęcał świeckie czynności. W rzeczywistości byli oni systematycznie przyjmowani przez niego i żyli jako „obowiązek państwa”, jako nieunikniony wymóg wyraźnego Boskiego usposobienia. Dziś zwykle tłumik nakładamy na wszystko, co ma narzucenie, obowiązek. W czasach Ks. Bosko „duchowość obowiązku” była bardzo popularna; nawet w dziedzinie profanum etyka kantowska miała swoje następstwa. Poza możliwymi fałszywymi interpretacjami, pamiętamy, że jest to wartość, która nie straciła ani swojego ukąszenia, ani jej aktualności.
Rzeczywiście słusznie stwierdza się, że obecna rzeczywistość, nawet profanum, zawiera wolę Boga, a ks. Caussade pisze: „Porządek Boży jest pełnią wszystkich naszych chwil; wyraża się w tysiącu różnych przejawach, które z konieczności stają się naszym obecnym obowiązkiem, one formują, sprawiają, że nowy człowiek rośnie w nas, aż pełnia, którą ustanowiła dla nas Boża Mądrość ”.
Im bardziej spojrzenie wiary, nadziei i miłości rozróżni obecność Boga w rzeczach, tym bardziej ułatwione zostanie oddanie się Jego woli w obecnym momencie i to jest naprawdę ważne. Pełne porzucenie woli Bożej jest najwyższym wyrazem Jego miłości: „Kocha tych, którzy robią wszystko, co Bóg chce w radykalnym przylgnięciu do woli Bożej. Kocha tych, którzy to czynią, ponieważ Bóg tego chce, bez żadnego innego powodu niż ten wola Boża, kocha tych, którzy robią to w najlepszy możliwy sposób, jak wymaga tego doskonałość Boga ”(G. Gozzelino). Ksiądz Bosko żyje z tej perspektywy iz tego punktu widzenia. W rzeczywistości uważa on obowiązek wypełniony dokładnie za pewną i łatwą mediację w celu osiągnięcia praktycznego zjednoczenia z Bogiem.
Stąd jego przysłowiowe i niemal nieustanne naleganie z uczniami i młodzieżą na „Bóg cię widzi”, na potrzebę życia i pracy w obecności i obecności Boga: „Ta myśl o obecności Boga [tu i teraz] musi nam towarzyszyć za każdym razem, w każdym miejscu, w każdej akcji ”. „Każdy wykonuje obowiązki swojego urzędu w obecności Boga”.
Duchowość Księdza Bosko jest zdecydowanie, nie wyłącznie, duchowością obowiązku. A. Caviglia potwierdza to z autorytetem: „Dla Księdza Bosko precyzja obowiązków jest pierwszym artykułem każdej świętości, pierwszym postulatem duchowości [...]. Każdy, kto wie trochę o świętym wychowawcy, wie, że ta koncepcja była podstawą całej jego pracy wychowawczej, zarówno w środowisku wspólnego życia, jak iw życiu duchowym ”.
Święty, który przywiązywał tak dużą wagę do pracy i ogólnie do działalności, zdał sobie sprawę, że nawet profanacje mogą być kierowane do Boga od wewnątrz - pod warunkiem, że są uczciwi - z powodu ich konsekwencji i względnej autonomii? Są to nowoczesne perspektywy, które nie powstały w tradycyjnej duchowości.
O ile prawdą jest, że ci, którzy kierują się jedynie „dobrymi intencjami”, nie unikają pewnej dychotomii lub rozdzielenia życia duchowego z jednej strony i aktywnego życia z drugiej, powinniśmy znaleźć jakiś ślad tego podziału w Księdzu Bosko.
Święci tacy jak Augustyn, Grzegorz Wielki i wielu innych, w tym sam Cafasso, zawsze odczuwali, pośród swojej działalności, silną tęsknotę za czasami przeznaczonymi na modlitwę. Nic podobnego nie ma w życiu świętego. Kiedy nocą, wraz ze swoją matką Margheritą, naprawia rany w ubraniach, które młodzi ludzie robili w ciągu dnia, nie żałuje innych, bardziej kapłańskich dzieł, nie wydaje się być podzielony między modlitwą a działaniem, nie czuje nostalgii w innych miejscach; przyjmuje profanum i przemienia ją, jednoczy ją z łaską jedności między wewnętrznością a pracowitością ”, która jest pojedynczym ruchem miłości ku Bogu i wobec bliźniego.
W tej łasce jedności - wyjaśnia o. E. Viganò, siódmy następca - życia wewnętrznego Księdza Bosko, znajdujemy strategiczny element wnętrza salezjańskiego. Jedność między czym? Jedność między spojrzeniem na Boga - uwielbienie, słuchanie, modlitwa - i zaangażowanie zbawienia, które uruchamia wśród młodzieży, aby to zaangażowanie nie było odwróceniem uwagi od tego spojrzenia, a spojrzenie nie było ucieczką od zaangażowania , jeden karmi drugiego; jeden to wsparcie, moment badań i odniesienie do drugiego. Łatwiej jest powiedzieć niż ćwiczyć, wszyscy jesteśmy przekonani; ale Ksiądz Bosko tak żył ».
Można powiedzieć, że „łaska jedności” jest osią jego duchowości. Duchowość, która nie poświęca modlitwy za działanie i działanie na rzecz modlitwy. Jednak między pilnością apostolską, charytatywną i humanizującą a przedłużającą się modlitwą charyzmat Księdza Bosko prowadzi go do wyboru działania, w którym widzi precyzyjną wolę Bożą. Ale trzeba też powiedzieć, że jest on tak zjednoczony z Bogiem w chwili działania, że nie żałuje modlitwy; i jest tak zjednoczony z Bogiem w modlitwie, że nie żałuje tego działania.
Działanie i modlitwa są naprawdę przeżywane jako zbieżne momenty intensywnego życia teologicznego, którego najwyższą ekspresją jest miłość duszpasterska. Ksiądz Bosko okazuje się swobodny w mieście Bożym iw mieście ludzi, ponieważ w jednym przypadku, tak jak w drugim,
Podobnie jak on działali inni wybitni apostołowie i misjonarze. Lollemann, na przykład współczesny święty Becchi, próbował usprawiedliwić uświęcającą wartość działania apostolskiego, mówiąc o „aktywnej, aktywnej jedności z Bogiem”. Na swój sposób Ksiądz Bosko uznał za praktyczne i logiczne, aby nie łączyć klasycznej typologii Marty i Marii.
Kiedy w pierwszych Konstytucjach Córek Maryi Wspomożycielki chce przedstawić cechy, które muszą je odróżnić, pisze: „W nich aktywne życie i życie kontemplacyjne muszą iść ręka w rękę, ukazując Martę i Marię, życie apostołów i aniołów” , W tych słowach jest wszystko, co Ks. Bosko: jego doświadczenie doświadczalne, tajemnica apostolskiego wnętrza. Nigdy Marta bez Maryi, nigdy Maryja bez Marty; nigdy nie mylić się ze sobą, nigdy w antytetycznym związku, ale przeplatają się i rywalizują ze sobą w jednoczącym dążeniu apostolskiej miłości.
Ta łaska może być widziana u Świętego na różnych poziomach, bez niepewności i zakłopotania, zwłaszcza w ciągu ostatnich pięciu lat jego życia. Oczywiste jest, że nastąpił w nim postęp, wzrost, wewnętrzne podboje, które nie zawsze były łatwe; charakteryzuje je jednak zasadnicza synteza między wiarą a życiem, między działaniem a kontemplacją. Módlcie się lub działajcie, jego serce żyje w ogniu boskiej miłości, „duszy apostolstwa” (LG, 33).
Świadczy o tym na przykład fakt, że od ukończenia kursów w Kolegium Kościelnym w Turynie, w wieku 29 lat, w jego życiu nie można znaleźć okresów o określonej spójności, które poświęcił duchowemu odnowieniu, doładowaniu, ” quiescite pusillum »Ewangelii. Te same ćwiczenia duchowe, które wykonywał co roku, były dla niego prawie tylko nową okazją do dozowania, a nie gromadzenia, ponieważ przeważnie wydawał im się wyznawać.
Wydaje się zatem, że sposób działania Księdza Bosko legitymizuje ten wniosek: dla siebie i pod koniecznymi warunkami nie jest to ilość modlitwy, która decyduje o świętości, podobnie jak nie jest ilość działania, ale stopień intensywności życia teologicznego wiara, nadzieja i miłość, stopień określony większą lub mniejszą zgodnością z wolą Bożą, najwyższą zasadą modlitwy i działania. Kiedy wola Boża wzywa nas do modlitwy, musimy się modlić, gdy wzywamy do działania, musimy działać.
W przeciwieństwie do świętych, takich jak Teresa z Avila i św. Jan od Krzyża, którzy opisywali swoje doświadczenie Boga na kartach pośród najwyższych chrześcijańskich mistycyzmu, Ks. Bosko, z temperamentu i z własnych powodów, utrzymanych w tym punkcie a całkowita prywatność. Jego autobiograficzne notatki są „w dużej mierze spóźnione i bardzo rzadko - bardzo przelotnie - można zaskoczyć Księdza Bosko wyrażając swoje wewnętrzne uczucia religijne, motywacje dla jego działań” (P. Stella). Jednak narzucone jest odniesienie do wyższych stopni i stanów jego życia, życia realizowanego w Duchu, nawet jeśli powierzchnia dobrze skądinąd głębokiej tajemnicy zostanie ledwie dotknięta.
W Traktacie o miłości Boga św. Franciszek Salezy podejmuje klasyczne rozróżnienie trzech ekstaz: „Święte ekstazy są trzech rodzajów: jedna inteligentna, druga uczuciowa, trzecia czynna. Pierwszy to światło, drugi zapał, trzecie działanie; pierwszy z nich to podziw, drugi z oddania, trzeci z dzieł ”. Pierwsze dwa nie mają solidności trzeciej, ponieważ mogą być podrobione i zboczone.
„Kiedy widzimy osobę, która w zachwycie ma porwania, za które wychodzi i wznosi się ponad siebie w Bogu, a mimo to nie ma żadnej ekstazy w życiu, to znaczy nie żyje życiem wysokim i przywiązanym do Boga [ ...], to prawdziwy znak, że takie uprowadzenia i ekstazy są niczym innym jak ironią i oszustwem złego ducha ”.
Niestety Święty nie rozprzestrzenia się w wyjaśnieniu „ekstazy działania”, ale wyraźnie wyraża swoją myśl w tym opisie, który uważany jest za klasyczny. Przeczytajmy to, pilnując Księdza Bosko.
„Nie kradnij, nie kłam, nie czyń pożądania, módl się do Boga, nie przysięgaj na próżno, kochaj i czcij ojca i matkę, nie zabijaj, żyjąc według naturalnego rozumu człowieka; ale pozostawić wszystko, co jest w posiadaniu, kochać ubóstwo, szukać go, cenić go jako przyjaciela serca, uważać zniewagi, narzekania, upokorzenia, prześladowania, męczeństwo, jak szczęście i błogość, w granicach absolutnej czystości i wreszcie, żyjąc w świecie w tym śmiertelnym istnieniu, przeciwko wszystkim opiniom i maksymom świata i przeciwko prądowi tego życia, z nieustanną rezygnacją, wyrzeczeniem się i samozaparciem, to nie jest życie po ludzku, ale nadludzkie; nie żyje w nas, ale poza nami i ponad nami: i ponieważ nikt nie może wyjść w taki sposób ponad siebie, jeśli Ojciec Przedwieczny go nie podnosi, dlatego ten rodzaj życia musi być nieustannym uniesieniem i nieustanną ekstazą działania i działania. „Umarłeś, mówiąc wielkiego Apostoła Kolosan (Kol 3,3) - a twoje życie jest ukryte z Jezusem Chrystusem w Bogu”.
Jak widzimy „ekstaza działania” lub „życia”, nie oznacza to, że chrześcijańska egzystencja doskonale odpowiada prawu ewangelicznemu; miłość żyła w pełni; najwyższe oddzielenie od siebie i pełne przyswojenie się Bogu; życie, które boską cnotą wznosi się ponad siebie i żyje w największej możliwej doskonałości, o wiele dalej niż zwykły chrześcijanin.
Słowo „ekstaza działania” nie znajduje się w słownictwie Ks. Bosko. Wątpliwe, żeby ją spotkał; a jeśli ją spotka, nie pozostawi śladu w jego umyśle. Nie znajdujemy słowa, ale znajdujemy to. Opis biskupa Genewy „ekstazy działania” znajduje pełne przywiązanie w jego życiu. Godne uwagi jest to, że dwaj jego następcy, ks. F. Rinaldi i ks. E. Viganò, widzieli w tej doktrynie św. Franciszka Salezego typowy wyraz „duchowości Ks. Bosko”; a ponieważ miłość duszpasterska, która go ożywia, nieustannie prowadzi go do „wyjścia z siebie” i utożsamienia się z zbawczą miłością Odkupiciela; zarówno dlatego, że całe jego życie jest prawdziwym wyrazem tego, co św. Franciszek Salezy powiedział o ekstazie działania. Tym, co w rzeczywistości jest owym heroicznym samozaparciem, ciągłym panowaniem nad jego namiętnościami, radykalnym przylgnięciem i naśladowaniem czystego, pokornego, biednego Chrystusa; że powoli się zużywa, aby ratować dusze; Jego nieustanne poszukiwanie woli i chwały Bożej, gdyby nie owo „nadludzkie” i „ekstatyczne” życie, do którego Ojciec wzbudza dusze, które woli, ponieważ żyją „wszyscy pochłonięci i pochłonięci Bogiem?” Ta „ekstaza życia »Samo w sobie nie obejmuje ekstatycznych manifestacji, których życie Ks. Bosko nie jest jednak całkowicie zwolnione. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej. jego radykalne przylgnięcie i naśladowanie czystego, pokornego, biednego Chrystusa; że powoli się zużywa, aby ratować dusze; Jego nieustanne poszukiwanie woli i chwały Bożej, gdyby nie owo „nadludzkie” i „ekstatyczne” życie, do którego Ojciec wzbudza dusze, które woli, ponieważ żyją „wszyscy pochłonięci i pochłonięci Bogiem?” Ta „ekstaza życia »Samo w sobie nie obejmuje ekstatycznych manifestacji, których życie Ks. Bosko nie jest jednak całkowicie zwolnione. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej. jego radykalne przylgnięcie i naśladowanie czystego, pokornego, biednego Chrystusa; że powoli się zużywa, aby ratować dusze; Jego nieustanne poszukiwanie woli i chwały Bożej, gdyby nie owo „nadludzkie” i „ekstatyczne” życie, do którego Ojciec wzbudza dusze, które woli, ponieważ żyją „wszyscy pochłonięci i pochłonięci Bogiem?” Ta „ekstaza życia »Samo w sobie nie obejmuje ekstatycznych manifestacji, których życie Ks. Bosko nie jest jednak całkowicie zwolnione. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej. Jego nieustanne poszukiwanie woli i chwały Bożej, gdyby nie owo „nadludzkie” i „ekstatyczne” życie, do którego Ojciec wzbudza dusze, które woli, ponieważ żyją „wszyscy pochłonięci i pochłonięci Bogiem?” Ta „ekstaza życia »Samo w sobie nie obejmuje ekstatycznych manifestacji, których życie Ks. Bosko nie jest jednak całkowicie zwolnione. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej. Jego nieustanne poszukiwanie woli i chwały Bożej, gdyby nie owo „nadludzkie” i „ekstatyczne” życie, do którego Ojciec wzbudza dusze, które woli, ponieważ żyją „wszyscy pochłonięci i pochłonięci Bogiem?” Ta „ekstaza życia »Samo w sobie nie obejmuje ekstatycznych manifestacji, których życie Ks. Bosko nie jest jednak całkowicie zwolnione. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej. jednak całkowicie zwolniony. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej. jednak całkowicie zwolniony. Ujawnienie tego stanu życia to: najczulsze zachowanie do łaski, najczęstsza uwaga na natchnienia Ducha, większa uległość wobec zawłaszczenia tajemnicy chrześcijańskiej.
Charakteryzują się silną absorpcją w Bogu i przez zawieszenie, mniej lub bardziej intensywne zewnętrzne zmysły stają się bezsilne wobec łamania boskości. Silne włókno Księdza Bosko doprowadziło go do zdominowania ognia miłości, który płonął w nim i do powstrzymania jego uczuć.
Ale w ostatnich latach, jak widać na podstawie wiarygodnych świadectw, on również doświadczył tych ekstatycznych zjawisk, które zwykle towarzyszą najwyższym stopniom modlitwy. Można je było zobaczyć w chwilach głębokiego skupienia. „Kiedy - Don Cerruti opowiada proces informacyjny - a zło jego głowy, złamanej piersi i na wpół otwartych oczu nie pozwalało mu już na nic poradzić, bolesne i pocieszające było to, że czasami spędzał długie godziny na swojej biednej kanapie na wpół ciemne, ponieważ jego oczy nie cierpiały na światło, a mimo to były spokojne i uśmiechnięte, z koroną w dłoni, ustami wyrażającymi wytrysk i rękami, które od czasu do czasu unosiły się, by w niemym języku ukazać, że związek i cała zgodność do woli Bożej, że za dużo zmęczenia nie może dłużej uzewnętrzniać się słowami. Jestem głęboko przekonany, że jego życie w ciągu ostatnich kilku lat było ciągłą modlitwą do Boga ”.
Bosko przejął chwile prawdziwej ekstazy, gdy odprawiał Mszę św. Lub gdy był sam w ciszy swego pokoju. Zimą 1878 roku dwaj młodzi mężczyźni, którzy podawali mu mszę świętą w kaplicy w swoim pokoju, na elewacji „ujrzeli ekstatycznego celebransa z powietrzem raju na twarzy: wydawało się, że rozjaśni całą kaplicę. Potem stopniowo jego stopy oderwały się od podium i pozostał zawieszony w powietrzu przez dobre dziesięć minut. Dwaj słudzy nie zdołali podnieść planety. Garrone [jeden z dwóch] obok siebie ze zdziwieniem podbiegł do Dona Berto, ale go nie znalazł; powrócił, gdy przybył, gdy Ks. Bosko zstąpił ”.
Czasami jego ciało zostało przemienione i stało się jasne, jak czytamy o wielu świętych. Don Lemoyne widział twarz Księdza Bosko przez trzy wieczory późno, stopniowo rozjaśniając się, by nabrać świetlistej przezroczystości: cała twarz wywołała silny i przejrzysty blask.
Jak powiedzieliśmy, te zjawiska paramystyczne zwykle towarzyszą stanowi mistycznemu, wlewanej kontemplacji. Czy Ksiądz Bosko miał ten dar, czyli „uczucie wejścia, nie dzięki wysiłkowi, ale odwołania, w bezpośrednim kontakcie, bez obrazu, bez dyskursu, ale nie bez światła, z nieskończoną Dobrocią”? (Leonzio di Grandmaison).
Niełatwo jest odpowiedzieć pospiesznie „tak” lub „nie”, biorąc pod uwagę niemal całkowity brak opisu Księdza Bosko w jego stanach wewnętrznych. E. Cena wierzy w to i próbuje to udowodnić w rozdziale swojego Księdza Bosko z Bogiem, którego tytuł brzmi „Dar modlitwy”. Z kolei o. Stella, choć bardziej zniuansowany i powściągliwy, dochodzi do tego samego wniosku, pisząc: „Jeśli Ksiądz Bosko nie powie nam swoich osobistych doświadczeń„ skupienia ”i państwa jednomyślnego i prezydenckiego, nawet jeśli nie poda nam teorii o zjednoczona modlitwa i kontemplacja, niemniej jednak jesteśmy gotowi wyjaśnić pewne stany życia duchowego, które znajdują się w osobach, z którymi żyjemy jako jedność i jako miłość ”. Rozważmy na przykład św. Dominika Savio obdarzonego „dzięki” że Ksiądz Bosko nie waha się zdefiniować „szczególnych” i „nadzwyczajnych” faktów, które „w pełni przypominają fakty zapisane w Biblii i w życiu świętych”. Ksiądz Bosko kojarzy je z mistycznymi łaskami, gdy stwierdza: „Niewinność życia, miłość Boga, pragnienie niebiańskich rzeczy doprowadziły umysł Dominika do takiego stanu, który można by powiedzieć, pochłonięty zwyczajowo Bogiem”. To, co mówi się tutaj o uczniu, jest ważniejsze niż nauczyciel.
W swojej wielopłaszczyznowej działalności Ksiądz Bosko był mistykiem w mocnym znaczeniu tego słowa? Tak rozumiany mistycyzm ma długą historię i nie zawsze znajduje jednoznaczne definicje. Upraszczając wiele, możemy powiedzieć, że obiektywnie określa okultystyczną rzeczywistość chrześcijańskiej tajemnicy; subiektywnie, całkowicie wolne i natchnione doświadczenie boskiego życia, które jest w nas.
Tradycyjne życie mistyczne kończy się łaską natchnionej modlitwy lub kontemplacji w ścisłym znaczeniu tego słowa. Uznaje się jednak, że typologia życia mistycznego jest bardziej rozległa. W rzeczywistości mówi się także o „mistycyzmie apostolskim”, „mniej znanym, ponieważ„ apostolscy ”mistycy nie uczynili teologii swojego wewnętrznego życia. Jest ukierunkowany na działanie i postrzeganie obecności Boga w świecie historycznym ”(Ch. Bernard). W tym precyzyjnym i formalnym sensie mówimy, że Ksiądz Bosko jest mistykiem, ponieważ jego życie przechodziło pod zwyczajowym reżimem darów Ducha Świętego: jest mistykiem działania apostolskiego, ponieważ dary Ducha Świętego, które go przejmują , czy ci, którym nakazano działanie, są darem rady, siły, pobożności i bojaźni Bożej.
W przeciwieństwie do mistyka kontemplacyjnego, intelektualnego lub afektywnego, który gubi się w Bogu obecnym w głębi swojej duszy i doświadcza boskiego działania, Ksiądz Bosko, aktywny mistyk, gromadzi i doświadcza Boga, nie tylko w pewnych momentach wyraźnej modlitwy, ale w tym samym działaniu apostolskim, charytatywnym, humanizującym; dotyka go i czuje, gdy uczestniczy i współpracuje przy realizacji jego planu oszczędzania.
Ksiądz Bosko wie, że odkupienie jest wydarzeniem ciągłym. Bóg działa w każdej chwili, w sercu człowieka i historii: ludzkość żyje w dzisiejszym Bogu, ta rzeczywistość nie tylko jest przez niego uwierzona, ale intensywnie doświadczana i przeżywana. To, co mistycy nazywają boskimi „dotykami”, „wizytami” Słowa, które przychodzi i odchodzi, dla Księdza Bosko to wielkie perspektywy, nagłe błyski, które oświetlają go o stawaniu się Królestwem i angażują go w coraz większe przedsiębiorstwa po ludzku niemożliwe.
Ponieważ mistyczne - to owoc powszechnego działania Bożego - działanie Księdza Bosko przewyższa moce i zdolności jego osoby. Jego dzieła zadziwiają świat i mylą mądrych, ponieważ nie ma widocznego związku między przyczyną a skutkiem; Bosko, poruszony i opętany przez Boga, wykracza poza człowieka.
W Nim jest śmiałość i odwaga świętego, który wzmocniony siłą Boga przewyższa siebie. Gdy Jezus zaczyna od radości w modlitwie radości, Ksiądz Bosko wibruje mistyczną pociechą, gdy kontempluje Boga działającego w sercach młodzieży i świata.
Widzieliśmy z jaką pokorą żyje świadomość, że nie jest biernie aktywnym narzędziem w rękach Boga i Jego Matki: „Bóg czyni wszystko; Matka Boża robi wszystko ”. Co „mógł zrobić biedny Ksiądz Bosko, gdyby specjalna pomoc nie przyszła z nieba w żadnym momencie”? Te i podobne wyrażenia przypominają przekrój jego wielkiej duszy: mówią o wiele więcej niż pozwalają dostrzec w ich dobrodusznej prostocie.
Mistyka działania przechodzi oczywiście przez bolesny sposób; życie ukrzyżowanej miłości zna „noce zmysłów i ducha”. Również pod tym względem życie Ks. Bosko przypomina na wiele sposobów o wielkich mistykach chrześcijańskiej hagiografii.
O ogromnym śladzie pozostawionym przez człowieka Księdza Bosko i świętego Giovanniego Bosko - które jednak tworzą nierozerwalną jedność - chcemy zebrać tutaj pewne drobne, ciekawe i interesujące świadectwa, które rzucają, na podstawowe rezonanse, bardzo jasne światło na pierwsze i druga część tego tomu i są one jak przejrzyste potwierdzenie, Na Księdzu Bosko jest już cała biblioteka, chociaż wiele pozostaje do zbadania. Obok prac jego memorialists - Lemoyne, Amadei, Cella - którzy zgromadzili imponującą ilość wiadomości, obok studiów Improntatl z surową naukową dyscypliną najbardziej afirmowanych uczonych Ks. Bosko, którzy słusznie badają jego wielką historię i późniejsze wydarzenia, wokół świętej istniała niewielka tradycja, prawie mini-historia, powierzona zdalnym wspomnieniom,
Są to bezpośredni świadkowie - wśród bardzo wielu - którzy z całym szacunkiem dla świętej Księgi mogą powiedzieć: „Widzieliśmy to na własne oczy, ... nasze dłonie dotknęły ... tego dawajmy świadectwo ”(1 J 1, 1-2).
Brzeżne, epizodyczne, jak chce się, te świadectwa stoją obok wielkiej historii Księdza Bosko z ich godnością. Mają kolor i sugestię dobrego starego czasu, który był świętym, od którego zbliżyli się do serca, mają szczególną zasługę uczynienia klimatu świętości, miłości wychowawczej i duszpasterskiej, w ramach niemal banalnej „dzikości” i dlatego bliżej dzieciom, biednym, ludziom.
Podejrzenie, że te zeznania, dokonane późno - a czasami bardzo późno - nie są wiarygodne, nie zachowuje. „We wspomnieniach dzieci
- napisał Card. Martini, który widział jako dziecko uwielbienie Ks. Bosko, na ulicach Turynu - powstają obrazy, które, choć nie do końca dokładne co do rygoru historycznego, są obrazem że niosą ze sobą epickie doświadczenie, które nadal działa w nich jako tajemnicza wiadomość. Tak pozostała we mnie postać Ks. Bosko ».
Ograniczenie świętości Księdza Bosko pod koniec życia byłoby fałszywą historią, jak można zauważyć na podstawie dokumentów o pewnej wartości historycznej i powszechnych świadectw, szczególnie wśród ludzi z Piemontu, gdzie święty był najlepiej znany i podchodzący, głównie niezarejestrowany
Na przykład Curiosa, przekazana z ust do ust, jest następującym świadectwem, które pokazuje, jak reputacja Księdza Bosko w świętości, w jego dojrzałości, była już szeroko rozpowszechniona w odległych wioskach Alta Longa, zgłoszonych przez Augusto Pregliasco na kolumnach Unione Monregalese (11 lutego 1988). Jest to drobny fragment historii lokalnej, który ma być związany z „misjami” głoszonymi przez Księdza Bosko w listopadzie 1857 r. W Saliceto Langhe, na zaproszenie proboszcza don Fenoglio.
«Jakiś czas temu pamiętam, jak rozmawiałem z przyjaciółmi o„ cenności ”(przynajmniej dla mnie), którą zazdrośnie trzymałem w portfelu od czasu, kiedy byłem chłopcem: torbę, na której czytamy:„ Napisane przez Księdza Bosko. Zachowaj cenny relikt. To tylko kilka nieczytelnych słów, wyciętych z listu napisanego przez Turyna do ojca mojej ciotki, pana Martini, Sekretarz Miejski w Saliceto, który gościł Ks. Bosko w 1857 roku przez ponad tydzień swojego pobytu w naszym kraju. Mówi się również, że Ks. Bosko przybył na zakup zamku: kontrakt, który niestety nie został przewidziany. Ciotka myślała zatem o wycięciu listu Ks. Bosko i rozprowadzeniu „fragmentów” wśród wszystkich krewnych (w podziale na dziedzictwo taumaturgiczne). Byłoby miło spotkać się ponownie, aby skomponować tekst ale ogromne pokrewieństwo rozprzestrzeniło się także po oceanie. Jednak ten „relikt” zawsze podążał za mną i chronił mnie w latach studiów w czasie lęku przed wojną, ponieważ pocieszał mnie w chwilach cierpienia ”.
Poprzedzony reputacją świętości kaznodzieja pochodzący z Turynu nie zaprzeczył.
Don Battista Francesia, urodzony w San Giorgio Canavese 3 grudnia 1838 r., Zmarł w Turynie 17 stycznia 1930 r., Należy do wieku Ojców Zgromadzenia, z ks. Rua, ks. Durando, kardynałem Cagliero, ks. Podobnie jak oni widział wspaniałe powstanie i rozprzestrzenianie się dzieł Księdza Bosko, osobiście uczestniczył w bohaterskich wydarzeniach tych odległych lat, dzielił radości i nadzieje założyciela, jego wysiłki i bóle. W liście z Marsylii, 12 kwietnia 1885 r., Ksiądz Bosko nazywa go „swoim źrenicą oka”. To upodobanie Księdza Bosko powróciło do czasu jego pierwszego spotkania z nim, chłopcem Wszystkich Świętych 1850 r. - i było usprawiedliwione delikatną sytuacją, w jakiej się znalazł.
Syn dobrej rodziny, ale zrujnowany przez zmienność ojca, wyemigrował z rodzinnego miasta San Giorgio Canavese, aby dołączyć do rodziny w Turynie w poszukiwaniu fortuny. W wieku dziesięciu lat młoda Francesia „Battistin” zdobyła pracę jako praktykantka w odlewni mosiądzu. Turyn nie był miastem przemysłowym, które później stało się; urbanistyka była nadal ograniczona. Skandal z początku wieku, typowy dla krajów już uprzemysłowionych, gdzie można było znaleźć dzieci, od czterech do siedmiu lat, zmuszony do pracy w przędzalniach, a nawet w kopalniach, nie istniał. Ale było normalne, że na terenach wiejskich, podobnie jak w warsztatach rzemieślniczych, chłopcy w wieku powyżej dziesięciu lub dwunastu lat, a nawet wcześniej, byli wysyłani do pracy na polach zgodnych z ich wiekiem lub do jakiejś sztuki lub rzemiosła,
Battistinowi nie brakowało złego traktowania, przemocy fizycznej i moralnej: „Aby nie chcieć się pomieszać - pisze - w pewnych przemówieniach zabrano mnie do motteggi i potraktowano tysiącem wyrzutów i chamstwa. Nazwa „jezuita”
była najmniej obraźliwa. Ale najgorsze było to, że przyjechali także do prac. Często dawali mi scoppola, kopali mnie i szczypali tak mocno, że przynosili siniaki. Biada mi, gdybym wskazał je mojej matce! Przyznaję, że byłem szczęśliwy i prawie święty w tych prześladowaniach i nie zwracałem na nich uwagi ».
Ksiądz Bosko, po przestudiowaniu dobrej natury, zaproponował mu studiowanie i definitywnie zaakceptował go, tak jak w oratorium w dniu 22 czerwca 1852 r. Od tego czasu ks. Francesia był całym jego dobroczyńcą. „Najbardziej sugestywne i zdrowe nauczanie [ks. Francesii] - powie ks. Rinaldi - będzie jego wielką miłością do Ks. Bosko”. „Ks. Bosko - mówi ks. Francesia z kolei - był kapłanem, którego Pan przeznaczył dla mojego zdrowia. Dlatego powiedziałem o nim innym razem: „Widziałem go, znałem go; kocha mnie, kocham go”. Te słowa Silvio Pellico wspaniale wyrażają mój stan z Księdzem Bosko ».
Don Francesia, wrażliwy, delikatny człowiek, o niemal dziecinnej duszy, dobrym latynosie i poecie o łatwym żyle, bardzo pomysłowym, przedstawia się w filigranowych swoich licznych pismach o Księdzu Bosko i zmarłych salezjanach. Tutaj przedstawimy tylko kilka fragmentów z szczerych białych stron autobiograficznych, zachowanych niepublikowanych w Centralnym Archiwum Salezjańskim oraz w trzech kopiach maszynopisu. Pochodzenie tego, co możemy powiedzieć autobiografia - bardzo niekompletna, nierówna i do zweryfikowania - jest ciekawe. Napisał to, aby odpędzić melancholię - lepiej taedium vitae, która pojawia się w późnym wieku - między czterema asami konfesjonału, między jednym wyznaniem a drugim, kiedy miał już ponad siedemdziesiąt lat: „Moje życie jest teraz monotonne. Wstaję o 4 i często wcześniej. Recytuję „Godziny”, a potem cały Różaniec przed Mszą św. Potem idę do konfesjonału, gdzie wykonuję medytację, czytam, i byłem w stanie napisać cały ten notatnik zawsze zamknięty tutaj, i piórem, który don Coppo dał mi opatrznościowo. Chciałem, żeby przygotowano dla mnie rodzaj mównicy, ale nie udało mi się. Złote pióro nadrabia wszystko. Trzymam notes w ręku iz godną podziwu łatwością piszę, piszę, prawie lepiej niż przy biurku. Kto, czytając te strony, może uwierzyć, że napisano je, trzymając notebook w powietrzu? ”. Złote pióro nadrabia wszystko. Trzymam notes w ręku iz godną podziwu łatwością piszę, piszę, prawie lepiej niż przy biurku. Kto, czytając te strony, może uwierzyć, że napisano je, trzymając notebook w powietrzu? ”. Złote pióro nadrabia wszystko. Trzymam notes w ręku iz godną podziwu łatwością piszę, piszę, prawie lepiej niż przy biurku. Kto, czytając te strony, może uwierzyć, że napisano je, trzymając notebook w powietrzu? ”.
Jak wspomnieliśmy, młoda Francesia - Battistin - opuściła San Giorgio i dołączyła do rodziców w Turynie; znalazł pracę w odlewni i przyniósł do domu dwa funty tygodniowo, „suma, która była wtedy zaskakująca”. Zaskakujące jest dla nas, że chłopcy w tak młodym wieku zostali poddani pracy ponad swoją siłę, aby zarabiać na życie. Ksiądz Bosko spojrzy na nich i pomyśli z upodobaniem. Battistin miał również okazję go poznać. Oto jak.
«Od najwcześniejszych dni poznałem sąsiada, który był minusiere (cieśla) i że oprócz tego, że był moim rodakiem, był też trochę dalekim krewnym. Na festiwalu Świętych (1850) byłem sam w domu, matka pojechała do wioski, a ojciec poszedł na swoje konto, nie wiem gdzie. Mój kuzyn, grając na szczycie szpitala Szpitala Głupców przy Via Giulio, powiedział mi:
„Czy chcesz, żebyśmy poszli do Ks. Bosko?” - Co robić?
- Dziś podane są kasztany.
- Ale kim jest Ksiądz Bosko?
- Jest dobrym kapłanem, który gromadzi wielu młodych ludzi na imprezach i tam się dobrze bawią. Dziś dajemy kasztany, chodź.
Poszedłem tam i po raz pierwszy zobaczyłem, czym było uroczyste oratorium. Podszedłem do tego zamieszania wśród młodych ludzi w tempie olbrzyma, jak go wtedy nazywano, albo teraz lecąc, i natychmiast się wyszkoliłem, pokonując skutki zawrotów głowy. Och, jak mi się podobało! Ale co najlepsze, oto dźwięk dzwonka. Widziałem ucieczkę jak za dotknięciem magii wszystkich tych, którzy byli wokół mnie. Wierząc, że ja też muszę uciekać, pobiegłem tam, gdzie mi się przytrafiło, i spadłem na moje szczęście w Księdzu Bosko, który posunął się naprzód, by powstrzymać falę młodych mężczyzn, którzy zagrozili, że uciekną, nie wiem, gdzie. Natychmiast mi powiedział:
„Przyszedłbyś mi powiedzieć kilka słów do mojego ucha?”
- O tak!
- Ale wiesz co to znaczy?
- Tak, tak, pozwól mi pójść do spowiedzi,
- Brawo! Naprawdę to odgadłeś.
- A jak masz na imię?
- Battistin.
- Na razie chodź ze mną.
Wziął mnie za rękę i zaprowadził do kościoła, a ja umieściłem się pod oknem - była to nadal starożytna kaplica Pinardi - która znajdowała się w pobliżu ambony, i zostałem tam podczas dwóch nieszporów, kazania i błogosławieństwa. Po raz pierwszy widziałem nabożeństwo religijne, które trwało co najmniej dwie godziny spokojnie i bez strachu. Wyszliśmy z kaplicy, że była noc.
Po nabożeństwie zobaczyłem wielu dorosłych, którzy później stali się moimi przyjaciółmi, którzy dobrze sobie radzili w Księdzu Bosko. Ja też tam poszedłem. Tajemniczy wąwóz przyciągnął mnie do siebie i nie wiedząc, jak wyjaśnić i zrozumieć, co zostało powiedziane, stałem tam patrząc i czując. Nieco później to małe zgromadzenie poruszyło się z Księdzem Bosko pośrodku, a teraz opuścił oratorium w kierunku Via Cottolengo, a potem wspiął się na Via Cigna nad słynnym rondem Valdocco. Śpiewali najpiękniejsze chóry, jakie słyszałem w wiosce i bardzo ich lubiłem. Księżyc był piękny i już wysyłał swoje blade promienie i myślałem o przeszłej poezji Różańca Rodzinnego, o względnych kasztanach, o pokoju, który zakończył się tego wieczoru i prawie na zawsze.
Pozdrowiłem Księdza Bosko myląco mówiąc: „Cześć, Ks. Bosko!” „Co ty mówisz? To ceréa musisz powiedzieć”. Ale Ksiądz Bosko nie odszedł; pogłaskał mnie, przepraszając za tę chamstwo. Po tym moim akcie męstwa odszedłem skacząc z rowu, który pozostał jeszcze dziesięć lub dwanaście lat, a potem został przykryty jak wszystkie inne ”.
Drugie pojawienie się Francesii w Oratorium miało miejsce tylko w niedzielę po festiwalu w Annunziatz. „Po obiedzie nie wiem, czy w towarzystwie anioła, który rozmawiał ze mną o Oratorium lub sam, zeszłam na Valdocco. Dzień był piękny: piękny wiosenny dzień. Nikt na mnie nie spojrzał; Wszedłem z podejrzanym i strzeżonym powietrzem, patrząc z jednej strony na drugą, czy kiedykolwiek znalazłem jakieś przyjazne twarze. Tego dnia mieliśmy wspomnienie pogrzebowe Luigiego Rua, brata Michele.
Ta dziwna przygoda nigdy nie wydawała mi się poza zakonem Opatrzności, zauważając, jaka była zawsze przyjaźń, która łączyła mnie z Rua, po dwóch lub trzech razy poszedłem do Oratorium. Wszedłem w ten zgiełk, wziąłem udział w katechizmie, który dla niektórych niedziel uczynił duchownego Gastiniego, ale nie pamiętam, na czym polegało wspomnienie pogrzebowe młodego pobożnego. Wróciłem do domu późno, zmęczony, jak mówię na śmierć, ale z zadowoloną duszą i chętny na kolejną niedzielę, która wkrótce nadejdzie. Zrobiłem tak wiele okrążeń i zwrotów za pomocą mojego drewnianego karabinu i pobiegłem przez łąki Valdocco, wciąż jeszcze nie odkryte do fabryki broni, którą wieczorem znalazłem, gdy moje buty zostały złamane. Wróciłem do domu zmęczony, że nie mogłem już tego znieść, ale z ogromną satysfakcją.
Ptak znalazł swoje gniazdo i to Opatrzność kupiła je dla mnie ».
Począwszy od maja 1851 r. Frekwencja w Oratorium staje się regularna. «W każdą niedzielę i święta przybyłem do Oratorium. Moje życie stało się poważne, zebrane i powiedziałbym naprawdę pobożne. Zacząłem służyć w kościele. W każdą niedzielę przychodziłem wyznać i poczułem niewyrażalny smak. Do tej pory Ksiądz Bosko również mnie zauważył i rozpoczęliśmy ten cudowny łańcuch miłości, z którego musiałem pozostać związany na zawsze. Kiedy dowiedział się, że zrobiłem już dwa lata studiowania łaciny, powiedział mi: „Czy nie moglibyśmy kontynuować i ukończyć ich?”
Kilkakrotnie, zwłaszcza na przełomie 1851 r., Znajdując Ks. Bosko w Fiolkach San Maurizio, kazał mi towarzyszyć mu w domu, a potem trzymał mnie przy lunchu z nim. Ile miłości zawsze kochał mój ojciec! Ksiądz Bosko był kapłanem, którego Pan przeznaczył dla mojego zdrowia ”.
W czerwcu 1852 r. Święty przyjął go jako stażystę.
Przyszły Latinist, ulubiony uczeń wielkiego Vallauri, początkowo miał trudności z nauką łaciny i zawsze oceniał szczególną łaskę Madonny, aby móc je pokonać. «Moje pierwsze szkolne eksperymenty poszły źle. Łacina była dla mnie tajemnicą i nie mogłem zrozumieć jej tajemnic. Nie pamiętałem powodu przypadków, sposobów, czasów czasowników i dlatego odłożyłem losowo. Płakałam i modliłam się. Powiedziałem sobie: „Biada mi, gdybym musiał odstąpić od studiów!” Jeśli inni odniosą sukces, nie powinienem też odnieść sukcesu. W modlitwach poleciłem się Matce Bożej [...] i wydawało mi się, że wkrótce promień boskiej inteligencji musi mnie zainwestować. Idąc do spowiedzi i oskarżając mnie, że nie jestem w stanie zadowolić nauczyciela, powiedziałem do Ks. Bosko:
Wśród wielu członków Zgromadzenia, którzy być może musieli się uczyć, nikt nie musiał się tak bardzo męczyć, by uczyć się łaciny. Podbiłem ziemię palmami, badaniami i pracą. Ale dobry smak, ale ta forma, która była prawie znana nosowi i dla której miałem pociechy i bóle, rozpoznaję po Madonnie, że modliłem się od pierwszych dni, w których miałem się uczyć »,
4 października 1853 r. Francesia otrzymała szatę klerykalną w Castelnuovo d'Asti od proboszcza Don Cinzano i została przyjęta do trzeciej szkoły jako uczeń Ks. Rua. Są to lata dojrzewania i pierwsze wewnętrzne trudności. «W święto różańca wziąłem szatę z mocną wolą Ks. Bosko. I tu zaczyna się drugi kryzys, który dzięki łasce Bożej został zdobyty właśnie dla tego opatrznościowego postanowienia. Stałem się lekki, nastrojowy, nie przepadałem za uczestnictwem w sakramentach i łatwo buntowałem się wobec przepisów Ks. Bosko. Powiem coś, czego nikt nigdy nie wiedział, i że nie komunikowałem się z nikim. Nie miałem już żadnej pewności siebie ani synowskiej miłości, która zawsze była arką zdrowia we wszystkich najtrudniejszych chwilach. Oh! jeśli Ksiądz Bosko przemówił do mnie wtedy! Udawałem, że zbliża się do mnie ... Ta niezrozumiana ambicja prawie zawiodła moje powołanie. Dzięki łasce Bożej nie przestałem mieć Księdza Bosko jako mojego przewodnika i zbawił mnie ».
W szkole Ks. Bosko modlili się, ale ciężko pracowali. I ile pracy dla wszystkich! Nawet Francesia widziała przez lata masę zobowiązań, które nie opuszczały jej oddechu: pomoc, regularna szkoła - wśród jej uczniów można policzyć Domenico Savio, Michele Magone - studium filozofii i teologii, a jednocześnie razem w Anfossi, Durando, Cerruti, egzaminy wstępne na Uniwersytet Królewski, a następnie okazjonalna i koronowana frekwencja, z bardzo dobrym wynikiem.
Dla małego ucznia huty historia uniwersytetu, zgodnie z podkreśleniem, o którym mówi, była epickim wydarzeniem, sezonem najwspanialszym w jego życiu: «Nie robiliśmy nic poza nauką od dwóch do dziewiątej wieczorem, a potem zabieraliśmy kęs kolacji prawie jako sztuczka. ” Nie obawiaj się egzaminatorów: „Nie wiedzieliśmy, czego się boimy, nie myśleliśmy o testach, pewni, że muszą być zwycięstwami”. A zwycięstwa były; witany przez brawa młodzieży z Oratorium, przyjęty jako błogosławieństwo od Pana przez Ks. Bosko, który „mógł oddychać dla swoich szkół”.
Ze zwykłą szczerością, odnosząc się do tych szczęśliwych lat, ks. Francesia mówi o tym, co nazywa „poważną pokusą”, ale która jest hymnem dla pacjenta i rozumieniem ojcostwa Ks. Bosko.
«Wydaje mi się, że w tym roku (?) Nie jestem pewien, wpadłem w poważną pokusę i byłem powodem niezadowolenia duszy Ks. Bosko. Daliśmy sobie kawę i ks. Rua, widząc, że kielich jest rzadki dla naszych potrzeb, dlatego od czasu do czasu odnawiamy trochę mleka. Nie sądzę, by było nadużycie, ale to była nieprawidłowość! Ktokolwiek stał nad kuchnią, zamiast ostrzegać nas i Ks. Rua, niewinną przyczynę tego nieładu, ostrzegł Księdza Bosko, który wydał rozkaz, aby podawać kubek pełen kawy i mleka, a następnie zebrać ekspres do kawy.
Chociaż nowość nas zaskoczyła, nie obchodziło mnie to. Ale wieczorem poszliśmy razem studiować nas trzech, Anfossi, Durando i ja, w pokoju Ks. Bosko, ponieważ było zimno i nie było innego miejsca bardziej odpowiedniego. Wieczorem Anfossi zaczął opowiadać daleko i szeroko, co się stało, obwiniając Don Savio, a następnie skarbnika, który nie powinien był tego robić i który z wielu powodów nie powinien oszczędzać sobie tej odrobiny kawy. Dodany nauczyciel, pewien Buratto, który po odejściu powoli stawał się Wikariuszem Vercelli, wydawał się chory i wydawał się okrutny. Wierzę zamiast tego, że wziął skandal z naszej lekkości. Tak więc z duchem przeciwnym, zamiast studiować, zaczęliśmy rozmawiać, myśląc, że Ksiądz Bosko usłyszy i będzie cicho. To zajęło! Zmieniliśmy się nieco, skarżyliśmy się, ta nieprzyzwoita postać stworzona dla nas, którzy byliśmy przełożonymi i zasłużyliśmy na jakąś delikatność. Pozwoliłem sobie na ucieczkę: „Wolę iść do domu. Przynajmniej jest to bez sugestii [sicil”). To słowo obraziło Księdza Bosko, który powiedział do mnie: „A czy odważyłbyś się opuścić Ks. Bosko?”. Natychmiast poprosiłem o przebaczenie i miłość, które zapomniały o nieroztropnym wyrazie! Powiedział mi, że to zrobi, a to się skończyło.
Nuty autobiograficzne wciąż wiją przyjemny rytm, ale tylko dla znaków. I tutaj stawiamy ostatnie słowo. Nie możemy jednak nie zgłosić dotyku dotyku.
Jedno z jego żarliwych snów, pieszczonych przez długi czas, nigdy się nie spełniło: być częścią Rady Dyrektorów Zgromadzenia Salezjańskiego. Nawet w wyborach w 1886 r., Które wydawały mu się bardziej korzystne, był wielkim wykluczonym. Doświadczył niewyobrażalnego cierpienia, ale musiał się zrezygnować. Również w tych okolicznościach tymi, którzy go głęboko rozumieli i pocieszali, był Ks. Bosko.
„Kiedy mój spokój powrócił i byłem gotowy na każdy test, zostałem zrezygnowany z Oratorium. Ksiądz Bosko udał się do San Benigno, aby znaleźć trochę zdrowia, a ja pewnego dnia poświęciłem się pojednaniu. Był to słynny rok wyborów (1886). Ksiądz Bosko po wysłuchaniu mnie w spowiedzi, widząc mnie tam samego z Nim, powiedział mi: „Wierzyłbym, że zamiast tego zostałeś wybrany w Kapitule Najwyższej ...”. „Cokolwiek chcesz, drogi Księdzu Bosko, masz zbyt dobrą opinię o Don Francesii. Bracia nie zgadzają się. Poza tym dziękuję i nie narzekam na mały szacunek. Co kiedykolwiek! Kto nie lubi mojej drogi robić, kto oskarża moje oczy, kto moje słowa, a kto jedno, a kto inny, ale nie narzekam ”.
Ks. Francesia mógł słusznie powtórzyć, że Ksiądz Bosko był dla niego ojcem „zawsze ojcem”.
Kiedy Giovanni Roda, urodzony w Moncalieri (Turyn) w 1842 r. I zmarł w 1939 r., Opowiedział swoją historię na konferencji byłych uczniów czasów Ks. Bosko, opowiedział swoją historię, miał ponad dziewięćdziesiąt lat. Ale nadal chodził prosto, szybko; był klarowny i życzliwie komunikatywny.
W swoim długim życiu służył trzem królom Włoch; był trębaczem w Villafranca, dyrektorem zespołu na weselu w House of Savoy; mógł się pochwalić licznymi dekoracjami.
Jeśli w odległych mgłach zaginęło wiele wspomnień i chwał, Ks. Bosko pozostał lekkim punktem jego życia. Marco Bongioanni w swoim błyskotliwym eseju Ks. Bosko między historią a przygodą, w bezpośrednim, bezpośrednim świadectwie dawnego byłego studenta, potwierdzonego niedawno przez córkę, daje poetycki głos jego spotkaniu z Ks. Bosko i czasem, który spędził z nim.
„Byłem - powiedział - na jednej z małych uliczek wokół Porta Palazzo w okolicy Molassi. Było nas kilku, byli robotnicy zatrudnieni przez fryzjerów, czapników, rzemieślników, rymarzy i kupców, z których wszyscy byli nazywani monsù i madama. Poszliśmy tam, by zaczekać na pracę, bo w wieku 12-13 lat byliśmy pełnoletni i musieliśmy zarabiać na chleb.
Porta Pila (dziś Piazza della Repubblica) była obszarem strategicznym. Właściwie plac został nazwany na cześć Emanuela Filiberta z Sabaudii, ale żaden Turyn, ani wtedy, ani dziś, nie nazwał go tak uroczystym. Ludzie zawsze mówili Porta Pila lub co najwyżej Porta Palazzo, ponieważ wprowadzono ją w Turynie od północy w kierunku Palazzo di Città i Porta Romana.
Dobrze! nie było to najlepsze miejsce dla kapłana z całym hałasem straganów, ulicznych sprzedawców, akrobatów i graczy, którzy to zrobili. Ale Ksiądz Bosko znał wszystkich trochę i kiedy było to konieczne, nie przejmował się zbytnio wygodami. Spotkałem go tam i tak poznałem mojego ojca.
Widziałem to już kilka razy. Znałem jego imię, ponieważ przyłączył się do niektórych moich kamratów (towarzyszy). Ale myślę, że nigdy mnie nie widział. Kiedy mnie zobaczył, podszedł do mnie, trzymając w ręce nosòla (orzech laskowy) i wpatrując się w moje oczy. Miał ten chytry uśmiech ... i jego kieszenie zawsze pełne orzeszków ziemnych, migdałów, orzeszków ziemnych i innych. Udał się po zapasy od kupców; potem wędrował między ławkami i akrobatami szukającymi koronki ...
Przyszedł do mnie i zmiażdżył ją dwoma palcami, a potem włożył jądro do ust.
- Co tu robisz?
- Eh, czekam na kogoś, kto daje mi pracę.
- Co możesz zrobić?
- Trochę wszystkiego. Mogę się nauczyć.
- Twój ojciec i twoja matka?
- Już dawno nie żyją.
Zmarli na cholerę zaraz po urodzeniu. Urodziłem się w 1842 roku, 27 października. W tym roku przyszła cholera i byłem sam. Wychowywał ode mnie przyjazną rodzinę, trochę odległą ... Wiedząc o mojej sytuacji, Ksiądz Bosko myślał o żuciu i trochę żuciu, a potem zahaczył o mnie, tak jak widziałem go z innymi.
- Nie chciałbyś do mnie przyjść?
- zrobić?
- Zostać. Dowiedz się czegoś, pracy.
- Ech, chciałbym.
- Więc chodź, nie jest daleko.
Poszedłem za nim jak mały pies. Pamiętam, że było już wystarczająco zimno, było to w połowie listopada 1854 roku. Ksiądz Bosko mieszkał w kamienicy, swego rodzaju gospodarstwie, z nowym kościołem obok kościoła Ra San Francesco di Sales].
Dotarłszy do bramy, przed przejściem przez dziedziniec, zawołał głośno: - Mamo, chodź tu na chwilę. Przyjdź i zobacz, kto tam jest.
Tak krzyczał, bawiąc się jak przybywa krewny lub dziecko. Potem zadzwonił do Domenico. W tym właśnie momencie spotkałem matkę Margheritę i Domenico Savio, który był w tym samym wieku co ja i który przybył tam trzy lub cztery tygodnie przed sobą.
Od tego momentu Oratorium stało się moim domem, a Ksiądz Bosko został moim ojcem.
Życie w oratorium! Ach, ile szczęścia! Nie można tego zapomnieć. Dla mnie poszło bardzo dobrze, lepiej niż wielu innym i od razu mówię dlaczego.
Ksiądz Bosko miał zwyczaj stawiać jakiegoś dobrego chłopca, by działał jako anioł stróż dla jakiegoś innego chłopca, trochę bardziej desbela („żywy”), a ja musiałem być desbelą z płatkami, gdybym miał szczęście, że Domenico trzymał mnie „oko.
Zrobiliśmy tyle przyjaźni, że zawsze go szukałem; Poszedłem za nim, bawiłem się z nim, uczyłam się z nim ... I pomógł mi, dał mi radę, tak długo jak zachowywałem się właściwie, przestałem być bachorem jak w Porta Pila. Byliśmy jak dwaj bracia ».
Życie szybko je rozdzieliło.
Dominic Savio zmarł 9 marca 1857 r. W imię świętości; Giovanni Roda wszedł w życie jako „uczciwy obywatel i dobry chrześcijanin”; ale obraz świętego przyjaciela i Księdza Bosko pozostał w nim na zawsze.
Kiedy w 1933 r. Ogłoszono bohaterstwo cnót jego byłego towarzysza, zrodził się pomysł, by doprowadzić go do Rzymu i przedstawić go papieżowi Piusowi XI, na prawie prywatnej audiencji. W ten sposób Giovanni Roda, mając dziewięćdziesiąt jeden lat, znalazł się, zdezorientowany i poruszony, klęcząc u stóp „Papieża Ks. Bosko”, który zaprosił go, by powiedział mu coś o świętym towarzyszu. Zrobił to z jasnością i jasnością, z jaką starzec często lubi pamiętać i przeżywać dawne dzieciństwo.
«Tak, Ojcze Święty, spotkałem Domenico Savio; był moim wielkim przyjacielem, byliśmy w tym samym wieku. Był taki dobry, a ja ... biedna sierota. Ksiądz Bosko miał zwyczaj stawiać dobrych ludzi obok bardziej bezwzględnych, a ja musiałem być bardzo zły, jeśli w szkole, w kościele, w refektarzu, gdziekolwiek, umieścił mnie obok Domenico, który jako anioł stróż poszedł za mną, pomógł mi i napominany; miał nad nami taką przewagę, że byliśmy Mu posłuszni jako przełożeni; był prawdziwym apostołem. Wszyscy go kochaliśmy i byliśmy mu winni dobroć.
Pewnego dnia - kontynuował Roda - podczas rekreacji, przepraszam Ojcze Święty, brakowało mi złego słowa; Uderzyłem dłonią w usta, ale uciekłem. Towarzysze to słyszeli. Dominik podszedł do mnie i powiedział: „Czy zapomniałeś o naszych zamiarach, aby nie robić złych przemówień? Idź natychmiast do Księdza Bosko, powiedz mu nieszczęście, które ci się przytrafiło. Jest taki dobry; zobaczysz, że wszystko naprawi. W międzyczasie pójdę się modlić za ty ". Nie zrobiłem niffolo, poszedłem prosto. Ale gdzie znaleźć Księdza Bosko? Był w salonie otoczonym przez kilku panów. Z niegrzecznego zakradłem się do węzła. Ksiądz Bosko, zaskoczony, powiedział do mnie: „Widzisz, jestem tak zajęty, nie mógłbyś poczekać?” Ci ludzie wierzyli, że mam komisję ratunkową i stanęli z boku. Potem stanąłem na palcach i powiedziałem do dobrego ojca: „Savio wysłał mnie do ciebie, powiedziałem bluźnierstwo”. Drżałem jak liść. Ksiądz Bosko nie zbeształ mnie, ale na jego twarzy zobaczyłem ból tak głęboki! Zrozumiałem powagę mojej winy. „Te oczy przebiły serce. „Nie rób tego więcej, drogie dziecko, nigdy więcej tego nie rób. To jest obraza Boga, wiesz! Pan nie pobłogosławi nas. Idź do kościoła i odmawiaj Ojcze nasz wiele razy”. Pan nie pobłogosławi nas. Idź do kościoła i odmawiaj wielokrotnie Ojcze nasz „”. Pan nie pobłogosławi nas. Idź do kościoła i odmawiaj wielokrotnie Ojcze nasz „”.
Ojciec Święty, wzruszony, uśmiechnął się.
„Pobiegłem do przodu ołtarza, odmówiłem Ojcze Nasz i uciekłem w biegu, rozjaśniony, jakby z mojego brzucha zabrano ołów. Zapomniałem liczby Ojcze nasz; spojrzenie Księdza Bosko, nigdy. Mogę cię zapewnić, Ojcze Święty, miałem dwanaście dzieci i wiele wnuków, ale w moim domu nigdy nie przysiągł ».
Drogi staruszek odezwał się jednym tchem i Papież, który słuchał go z dobroczynnym zainteresowaniem, odszedł od niego z czułymi słowami: „Każde dziecko było aktem zaufania do Boga, który zamienił się w błogosławieństwo , Niech Pan nadal zachowuje cię w dobrym zdrowiu. Mamy nadzieję, że gdy będziecie cieszyć się towarzystwem świętych na ziemi, będziecie się również podobać w Raju ».
Szczęście tego spotkania było niewyrażalne. „Teraz - powiedział - mogę umrzeć w pokoju”.
Przegapił pięć lat później, prawie 1939, w miejscu narodzin Racconigiego.
W gorącej komnacie wciąż świeciło małe światło, które od niepamiętnych czasów płonęło przed obrazem Ks. Bosko „Ojca i Mistrza”.
Osobistym lekarzem Ks. Bosko - i Oratorium - był dr Giovanni Albertotti. Psychiatra, dyrektor szpitala psychiatrycznego w Turynie, dla pewnego asystenta czasowego na uniwersyteckim krześle patologicznym, był pół-celebrytą. Ale z ówczesną psychologią i medycyną nie zawsze przynosił wielkie korzyści swoim pacjentom. Jednakże szczerze podziwiał Księdza Bosko, dojrzał przez długą i przyjazną wizytę. Uważał go za człowieka „nadzwyczajnego”, tak bardzo, że po jego śmierci również chciał napisać krótką biografię - zarówno oryginalną, jak i wątpliwą - zatytułowaną Kim był Ksiądz Bosko: biografia fizyczna, koperta, patologia. Nie zależało mu jednak na jego publikacji, pozostawiając jego syna Giuseppe, okulistę, do podjęcia tego zadania. Książka, dawno zapomniana w szufladzie, została opublikowana w Genui, w 1934 roku, w roku kanonizacji Ks. Bosko, aby wesprzeć wolę ojca, ale także wykazać współczucie, które dr. Giuseppe trzymał Ks. Bosko, z którym spotkał się kilka razy, kiedy jeszcze jako student medycyny prowadził go od czasu do czasu ojciec, aby praktykować w izbie chorych w Valdocco i w tym samym pokoju co św. Niektóre z jego osobistych „wspomnień” pochodzą z tego czasu i mają cały „dobry stary czas”.
Książka usunięta z obiegu jest prawie niemożliwa do znalezienia.
«Pamiętam, że byłem jednym z pierwszych ludzi w pokoju Księdza Bosko, kiedy jeszcze leżał w łóżku, wychodząc z poważnej choroby i że uderzyła mnie prostota jego pokoju. Kiedyś, na jednym z tych postojów w Księdzu Bosko, trochę dłużej niż zwykle, byłem strasznie znudzony, ponieważ rozmawiali [Ks. Bosko i jego ojciec] o rzeczach, które mnie nie interesowały.
Na stole, z surowego drewna, leżał stos skrawków papieru, jak te, które wychodzą z introligatorni, na których coś napisał. Na moje pytanie, dlaczego użył tych wycinków. odpowiedział: „Per ch'a vadd nen an maldra” („Dlaczego nie należy ich marnować”).
Nad wezgłowiem łóżka - prostym żelaznym łóżkiem - na białej ścianie napisano dużymi literami: Da mihi animar, caetera tol le. Na moje pytanie, dlaczego to napisało: „Ch'am dagd - powiedział - na masnà ch'a abia nen still 14 ani, i n'a fass lon veci” („Daj mi chłopca, który nie ma jeszcze 14 lat , Robię to, co chcę ”)”.
Oboje odeszliśmy z Turynu
„Jesień - wydaje mi się, że w 1873 r. - Ks. Bosko, usłyszawszy od ojca, że pójdę do kąpieli morskich, zaproponowałem mu, aby zabrał mnie ze sobą do Alassio i dał mi gościnę w jego Kolegium. I tak postanowiono.
Oboje wyjechaliśmy z Turynu w drugiej klasie - dostał darmowy bilet z prawem do zabrania ze sobą osoby z firmy - rano. Po drodze zauważyłem, że zawsze pracował; teraz czytał, teraz pisał, jak mógł, i głównie poprawiał dowody. W pewnym momencie zapytałem go: „Don Bosch, dlaczego jest tak wiele travaja?” („Ks. Bosko, dlaczego tak dużo pracujesz?”). I on: (Ddtdrin, Ddtórin,. „Dottorino, Dottorino, zmiana w zatrudnieniu odpoczywa”). „
Oklaskij i pij
” Raz w roku, w tym czasie, Ksiądz Bosko zaprosił Dzień Świętego Jana na obiad, ponieważ był to jego i jego imieniny. mój ojciec - mój ojciec i moja matka, aw 1875 r., jeśli się nie mylę,
Ksiądz Bosko siedział między moim ojcem i moją matką, ja obok mojej matki. Przy tym samym stole siedziało może dwudziestu kapłanów, wśród których pamiętam ówczesnego don Cagliero. Nie było sensu, a osobą, która prowadziła rozmowę, był naturalnie Ksiądz Bosko.
Pod koniec Ksiądz Bosko chciał, abyśmy skosztowali dobrej boskiej butelki Monferrato - pamiętam, że to było czarne wino - i przyszedł sąsiad, by go odkorkować. Wkręcił korkociąg w czapkę, po czym wstał i umieścił butelkę między kolanami, a trzymając ją lewą ręką, bezskutecznie próbował wyciągnąć korek.
Ksiądz Bosko, widząc to, zwrócił się do tego Dona [nie nazywa go] i powiedział do niego: „Da 'n poch tak do mi chi son d' bosch” („Stąd do mnie, którzy są z Bosch, czyli drewno ”), tworząc podwójną grę między boschem, drewnem i jego nazwiskiem Bosco.
Wziął butelkę i usiadł na stole, siedząc. Lewą ręką chwycił ją za szyję, przesuwając w górę palcem bocznym. Prawą ręką chwycił w przeciwnym kierunku nie wydłużoną łodygę korkociągu pozostawionego poza korkiem, tak że dwie pięści spotkały się poniżej poziomej krawędzi korkociągu, której dolna część stykała się z górną częścią - kciukiem i palcem wskazującym - prawej pięści. To znaczy, że tak nie jest, odwrócił dwie pięści, tak że gdy pięść uniosła się w dół, prawa pięść uniosła się, nie tracąc kontaktu. Wszystko to bez zmartwień i korek wyszedł bardzo dobrze. Bił brawo i pił ».
Kiedy mały doktor poszedł po raz ostatni, aby wyjechać z Ks. Bosko, opuszczając Turyn, Święty powiedział do niego: „Ddtdrin, ch as seta” („Doktor, usiądź”), a następnie, zwracając się do ks. Berto: „Dis , Berto, daje 'n poch tak, aby Deredrin z liberem ("Słuchaj, Berto, daj tę małą książeczkę lekarzowi").
Melo powiedział mi, że jeśli mi się spodoba. Patrząc na stronę tytułową - był to tom wydany następnie przez Alberta du Boys: Dom Bosco i pieuse Société des Salésiens - podziękowałem mu za tom, który mi się podobał, i dodał, że będzie bardzo mile widziany, gdy będzie miał swoje motto na okładce na mój adres, z którego okazało się, że dar pochodzi od niego samego.
To moje puste pytanie zdenerwowało go wyglądem, dwukrotnie zmieniło oblicze, mrugnęło kilka razy, walczyło gestami z mojej prośby, dodało się z zakłopotaniem: „Do pierwszego masz to, do jest „l prim ch'i dag” („To jest pierwsze, które mam, to pierwsze, które daję”); dopóki czas nie dał mu dobrej odpowiedzi: „Yi. dis tropbin d 'mi ”(„ Mówi o mnie zbyt dobrze ”) Don Berto zniechęcił mnie do nalegania - bo z pewnością bym to zdobył - i poddając się ponownie podziękowałem mu, dodając:„ Jak widzisz, próbuję uchwycić Ksiądz Bosko także poleciał ”i odszedł, zastanawiając się, że moje pytanie było przecież atakiem na jego skromność, ponieważ książka zawierała już jego apologię.
To świadectwo jest cenne. Przyjmuje typowe aspekty Ks. Bosko: jego wyjątkową wiedzę o młodzieńczej duszy, jego niezłomną działalność, gejowską stronę życia, jego szczerą pokorę.
Prof. Annibale Pastore, urodzony w Orbassano w 1868 r. I zmarł w Turynie w 1956 r., Był w latach swojej działalności jednym z najbardziej cenionych i lubianych nauczycieli Uniwersytetu w Turynie (1921–1939). Pamiętamy go teraz, nie jako filozofa, ale jako ucznia Ks. Bosko (Valdocco 1881-1882), którego zawsze zachowywał najbardziej niezatarte wspomnienie, tak bardzo, aby upamiętnić go, co roku, na wykładach uniwersyteckich i mówić o nich chętnie w kręgach salezjańskich.
Synowie świętego, którzy uczęszczali na uniwersytet w Turynie, zawsze byli z jego strony przedmiotem szczególnej życzliwości.
W pobliżu zachodu słońca przypomniał sobie dni, które spędził z Ks. Bosko „jak jego niebo na ziemi”. «Przychodzę - powiedział pokornie - z nędzy: Pasterz po imieniu i mały pasterz, który nigdy nie przestał biegać po brzegach Sangone. Moja matka nie mogła pisać, ale była bardzo religijna; kiedy przyszedł do mnie, usłyszał Księdza Bosko w odległości kilku metrów! Mój ojciec, znając moją miłość do nauki, płonął pragnieniem, by mnie zadowolić i zabrał mnie do Turynu od Ks. Bosko, którego centrum edukacyjne osiągnęło już światową sławę. Moim pierwszym wrażeniem było wpadnięcie do więzienia. Dorastałem w wolności pól i regularne życie nie wydawało mi się właściwe. Ale nie byłem powolny, aby zostać pokonanym przez Księdza Bosko; Od razu wiedziałam, że mnie woli. Kiedy mnie zobaczył, zadzwonił do mnie i spojrzał na mnie w zamyśleniu.
«Czytałeś w mojej przyszłości? Moja matka przychodziła do mnie od czasu do czasu; przyniósł mi coś owocowego. Pewnego dnia zdałem sobie sprawę, że moi towarzysze ukradli mi go. Zacząłem płakać wprost. Ksiądz Bosko, z balkonu, zobaczył mnie i powiedział w Piemoncie: „Kim jest lé chul tam ca piura?”. („Kto jest tym, który płacze?”). Zadzwonił do mnie, zabrał mnie do swojego pokoju, usiadł mi na kolanach i dał mi miłe jabłko, które miał ze sobą, zostawiając mnie pocieszoną. Jak się ze mną zachowywał, na pewno zachowywał się ze wszystkimi, jakimi był człowiekiem uniwersalnym. Im bardziej był niegodny, tym bardziej wolał: niewiarygodne! Dał mi tak wiele książek znających moją pasję do nauki, w tym, jak pamiętam, jego Storia d'Italia ”.
«Ksiądz Bosko osobiście troszczył się o mnie i otworzył mnie na życie duchowe, na świat wewnętrzny: wiedział, jak przejąć jego pewność i radość. Mówił do nas o życiu wiecznym, o niebie, jakby to było tam, a moi towarzysze i ja z pewnością tam pojadę, gdy jedziemy do Ameryki. Pewnego dnia poszliśmy na spacer po Via Po; minęliśmy Pałac Uniwersytecki, gdzie pomachała flaga; Byłem pełen podziwu i uniesienia. Kiedy wróciłem do domu, powiedziałem Księdzu Bosko i on powiedział: „Czy chciałbyś tam iść?” Powiedział do mnie; a ja odpowiedziałem tak. „No cóż,” odpowiedział, „pójdziesz tam, pójdziesz tam”.
„Pytasz mnie: dlaczego opuściłem Oratorium, mój raj i moje życie, po zaledwie roku? Rzecz poszła tak.
Pewnego wieczoru, gdy Ksiądz Bosko przemawiał w Dobranoc, wpadłem na pomysł, aby oddać się konfesjonałowi w kościele [San Francesco], i zasnąłem tam. Obudziłem się później w ciszy, w tych ciemnościach, z zimnem, który dał mi poczucie grobu - byliśmy w lutym - i ogarnął mnie prawdziwy terror. Krzyczałam rozpaczliwie, ale moje krzyki przebijały się w kółko bez nikogo, kto słuchał i przychodził mi z pomocą. Już w ferworze przerażenia i konwulsji przeskoczyłem nad balustradą, by trzymać się światła lampy, ale włożyłem małą główkę w łańcuch: lampa zaczęła się kołysać, a ja straciłem przytomność na ziemi. Rano znaleźli mnie na ziemi z pianką w ustach, zranioną w głowę, wciąż w szoku.
Z rejestrów oratoryjnych wynika, że młody pastor rzeczywiście opuścił Oratorium 24 lutego, aby odzyskać zdrowie; wrócił tam 10 marca, aby zakończyć rok szkolny. Kilku bliskich prof. Pastore zwierzył się, że został później umieszczony w instytucji prowadzonej przez osobę o wątpliwej reputacji, gdzie stopniowo tracił wiarę, ale z żalem, że nic nie pomogło się uspokoić. Prof. Pasterz miał naturalistyczną duszę religijną: był stałym czytelnikiem św. Augustyna i wielkich mistyków chrześcijańskich, ale zawsze pozostawał duszą podzieloną między jasność jego inteligencji i głęboką ranę duszy, której nie mógł uzdrowić.
Często powtarzał i powtarzał, że czuł rękę Księdza Bosko w formie niemal fizycznej, już nie na głowie, jak wtedy, gdy był dzieckiem, a Święty zakopał rękę w swoich kręconych włosach, ale na prawym ramieniu, jak rękę wiernego przyjaciela, którego każdego dnia czuł niewidzialne prezenty. A Ksiądz Bosko był mu bliski przez całe życie, ale szczególnie w ekstremalnych godzinach, w osobie jednego ze swoich synów, jak się nauczył jako święty, Don Nazareno Camilleri, który poprzez bolesne medytacje zrobił wszystko, aby podnieść go ku nadprzyrodzonemu.
Jego czas ze świętymi był zawsze jego najsilniejszym wrażeniem: pierwszym, który był jego ulubieńcem, młodym człowiekiem, któremu Ksiądz Bosko kochał najlepiej; Prawdopodobnie - dodał - było to również wrażenie wszystkich innych i każdy w swoim sercu uważał, że jest kochanym Księdzem Bosko, tak wielka była miłość, którą wylał na wszystkich; po drugie, pewność, że istnieje inne życie, które jest w naszym zasięgu i że jego utrata jest głupotą. Ci, którzy ledwo się zbliżali i rozmawiali z nim trochę, czuli tę drugą rzeczywistość, której pewność promieniowała z niego i została przeniesiona na innych. „Przez tyle lat to uczucie nigdy we mnie nie zniknęło”,
•
Mons. Luigi Cassani, urodzony w Gravellona Lomellina w dniu 8 lipca 1869 r., Zmarł w Novara 30 listopada 1963 r., Jeden z najbardziej reprezentatywnych duchownych duchownych w Novara, założyciel „Novarese Historical Society”, autor popularnych publikacji, gorliwy pastor, bardzo kochany za swoją dobroć, był prawdziwym entuzjastą Ks. Bosko.
Kiedy przypomniał sobie cztery lata (1882-1886), które spędził na Valdocco przed dużą grupą słuchaczy w 1957 roku, miał prawie dziewięćdziesiąt lat. Ale wydawało się, że czas się zatrzymał i że te odległe dni, wydrukowane w jego pamięci, były czymś z wczoraj. Wspomnienia płynęły w sposób ciągły, ostry i punktualny z wciąż bardzo jasnego umysłu: jego przekonane słowo, nabrzmiałe uczuciem, czasami przytłaczało publiczność. Transkrypcja nie czyni go skutecznym, ale jest przekonywująca.
„Wstąpiłem do Oratorium Valdocco pod koniec sierpnia 1882 roku. Był to pierwszy tydzień, w którym byłem, pierwsze dni września, wciąż trochę melancholijne. Grałem na podwórku, dokładnie tam, gdzie jest teraz posąg Ks. Bosko. Zagraliśmy czterech lub pięciu nowych przybyszów w birille, ale na czele stał jeden, który był w domu, pewna Enria, syn ówczesnego szefa cieśli. Enria nagle podnosi głowę i mówi: „Och! Ks. Bosko!” Zasadza tam piwa i zaczyna biec w kierunku kapłana, który w tym momencie zszedł ze schodów zakrystii i ruszył w kierunku dziedzińca. Biegnie w kierunku Ks. Bosko, inni biegają też i ja też biegnę. Wszyscy trzymaliśmy się jego rąk; bylibyśmy pięć lub sześć. Przytrzymał nas wszystkich za rękę i zapytał jednego i drugiego: A kiedy przyjechałeś? Jak masz na imię Ch (kraj jesteś? Płakałeś, czy płakałeś, co?? Do wszystkich takich jak to. Kiedy to była zmiana mikrofonu, zatrzymał się, jego oczy wypełniły się tak wieloma bąbelkami, tak wiele punktów różnych kolorów ścigało się nawzajem; migotanie kropek każdego koloru, migotanie ... to była chwila porwana. "Brav - powiedział na koniec - idź i graj". Zanim opuścił moją rękę c, a potem pozostałych. "Kontynuuj grę ”.
Inni niczego nie zauważyli, ale pomyślałem: „On kocha drugiego, a on mnie nie kocha! Następnego ranka byliśmy w kościele. Towarzysz mówi mi: „Idę się przyznać do Ks. Bosko”. „A gdzie?” „Jest w zakrystii, wyznaje w zakrystii”. Poszedłem też. A kiedy przyszła moja kolej, podszedłem ... „Chodź, chodź, chodź”. Powiedział mi cztery lub pięć słów. Wystarczy, że uwierzę w siebie najbardziej. Ksiądz Bosko kocha mnie lepiej niż inni ”.
„Mniej więcej miesiąc później towarzysz mówi mi:„ Wczoraj widziałem Księdza Bosko, który zbierał winorośl na swoich oknach. Ale wciąż są jakieś pęczki; jeśli pójdziesz ze mną, chodźmy i zabierzmy je ”.
Poszedłem. Ale kiedy byłem w pokoju, w którym jest teraz ołtarz, mój partner natychmiast poszedł po winogrona; Nie miałem odwagi. Zatrzymałem się tam i pognałem w prawo, rozglądając się w lewo; tam było krzesło ze słomy - był biedny, Ks. Bosko, był biedny! - i znak ze zwykłym pismem: Da mihi animas, caetera tolle. Stałem tam obserwując, kiedy usłyszałem kroki za mną. To był Ksiądz Bosko. „Czy umiesz czytać?” Powiedział mi: „Tak, tak, umiem czytać i czytam”. „A wiesz, co to znaczy?” „Tak, wiem, ale… nie wiem, co oznacza karetka”. „Powiem ci!” Powiedział mi i wyjaśnił mi. Tymczasem jego towarzysz powrócił z kiściami winogron w ręku. „Znalazłeś ich jeszcze? - powiedział Ksiądz Bosko - ale tylko dla ciebie?! Daj też swojemu przyjacielowi pół na jeden. Wziął je, podzielił, połowę z nich, połowę na mnie. A potem: „Dobra robota! - powiedział - idź, jedz i baw się ”. Pomyślałem sobie:„ Spójrz na to! Zamiast go zbeształ, powiedział: „Brawo! czy znalazłeś już? ”, a potem też mi go dał!”
«Kilka miesięcy później zobaczyłem Księdza Bosko - była to niedziela, kiedy dostałem się na kazalnicę. Nie po raz pierwszy usłyszałem głos Księdza Bosko: słyszałem go kilka razy, gdy przyszedł powiedzieć dobranoc. Mówił tak ..., oto od Księdza Bosko! Ale powiedziałem sobie: „Kto wie, co zrobi Ksiądz Bosko?”
W mojej wiosce - mieście niedaleko Novary - podczas uroczystych świąt zaprosili jakiegoś wielkiego mówcę i ten mówca podniósł głos, szeroko gestykulował, kilkakrotnie uderzył w parapet, narzucił swój prestiż i powiedziałem sobie: „Co dobrego kaznodzieja ".
Myślałem, że Ksiądz Bosko to zrobił; zamiast niczego. Ksiądz Bosko ograniczył się do powiedzenia: „Oto w tym roku dzięki łasce Pana udało nam się otworzyć dom na tym miejscu, zrobiliśmy to i to dzięki miłości naszych współpracowników; teraz nadal mamy wiele rzeczy do zrobienia, ale Opatrzność nie zawiedzie ... ”i podobne rzeczy.
Miał dzwoniący głos, nie głośny, ale piękny, czysty, klarowny; słowo, nie wiem jak powiedzieć, jako proste dziecko. Mówił o interesach, o dobroczyńcach i powiedziałem sobie: „Och! Święty pokój! Ksiądz Bosko jest oczywiście taki dobry, ale kaznodzieja nie. Mogłem zrobić o wiele lepiej”.
„Pewnego wieczoru Ksiądz Bosko podchodzi do drewnianego krzesła, z którego dawał dobranoc i mówi:„ Jutro zaczynają się Ćwiczenia duchowe; głosi Don Cagliero; , jak mówił -. Potem kontynuował: „Bo widzicie, niektórzy z nas mogą umrzeć przed końcem miesiąca, więc jesteśmy przygotowani”. Ale nie byłem pod wrażeniem: zawsze możesz powiedzieć, że jesteś przygotowany. Ale po zakończeniu Duchowych Ćwiczeń (zawsze pamiętam kazanie syna marnotrawnego) usłyszeliśmy profesorów mówiących: „Ktoś musi umrzeć przed końcem miesiąca”. Przez pierwsze kilka dni te słowa sprawiały nam małe wrażenie, ale już nie. Ale to ostatni lub drugi ostatni dzień jeden z moich towarzyszy grał pod arkadą, w której został napisany: Non tradas bestiis animas confitentes tibi. Tam umieścili dwa lub trzy kuwety z małym zboczem blisko ściany, związane razem. Ten mój kumpel wykonał kawał dobrej roboty, aby być postrzeganym jako bohater. Wspiął się, a potem obejrzał; ale była mała stopa i on wyciągnął ją prosto na pierś. Wszyscy uciekliśmy, niektórzy z lewej i prawej strony, ale on nie żył. A potem przypomnieliśmy sobie. Ksiądz Bosko powiedział: „Przed końcem miesiąca!” Pamiętam, że to zrobiło na mnie duże wrażenie ”. brawo, aby być postrzeganym jako bohater. Wspiął się, a potem obejrzał; ale była mała stopa i on wyciągnął ją prosto na pierś. Wszyscy uciekliśmy, niektórzy z lewej i prawej strony, ale on nie żył. A potem przypomnieliśmy sobie. Ksiądz Bosko powiedział: „Przed końcem miesiąca!” Pamiętam, że to zrobiło na mnie duże wrażenie ”. brawo, aby być postrzeganym jako bohater. Wspiął się, a potem obejrzał; ale była mała stopa i on wyciągnął ją prosto na pierś. Wszyscy uciekliśmy, niektórzy z lewej i prawej strony, ale on nie żył. A potem przypomnieliśmy sobie. Ksiądz Bosko powiedział: „Przed końcem miesiąca!” Pamiętam, że to zrobiło na mnie duże wrażenie ”.
„Pod koniec roku - wtedy rok ogólnie zakończył się około połowy sierpnia - byłem tak wyczerpany siłami, że nie mogłem już tego znieść. Jeden z moich towarzyszy, którym udało się pójść do ogrodu, w którym stoi teraz dziedziniec Savio Domenico, wyszedł ze świeżymi pomidorami. Ci dojrzali i dobrzy, jeśli je; inni przekazali mi je. Zjadłem je łapczywie, a potem może piłem tyle wody; Nie wiem, jak to było, ale wieczorem nie mogłem już tego znieść i musiałem iść do łóżka.
Asystent i profesor (który był Don Saluzzo, tylko ojciec, jak asystent, Don Valentini, był matką) natychmiast przyszedł do mnie i kazał zabrać go do szpitala. Lekarz został wezwany, Dr. Albertotti, który rządził: „To umiera”. Przywieźli mnie do umierającej sali i pomogli mi dwaj. Moi rodzice zostali natychmiast ostrzeżeni, że rano byli na Valdocco.
Odźwierny Rossi, który Ksiądz Bosko nazwał „Czerwonym hrabią”, przechodząc przez dziedziniec, przedstawił im Ks. Bosko: „Są rodzicami tego umierającego młodego człowieka”. I Ksiądz Bosko: „Ale on nie umiera! I jest uzdrowiony. Jest bardzo dobrze. Przyprowadź go do domu, aw październiku przyprowadź go tutaj, jest uzdrowiony”. I dał błogosławieństwo. Moi rodzice uważali, że to dobre słowa. Przyszli do izby chorych; usłyszeli mój głos, że walczyłem z moimi dwoma asystentami: „Przynieś mi ubranie, że muszę iść na egzaminy - tego dnia zaczęły się pisma -, nie chcę być odrzucony”.
Mój ojciec i moja matka weszli i widzieli w istocie, że nie umarłem, że byłem bardzo dobrze, że walczyłem. Natychmiast przynieśli moje ubrania; Ubrałem się i gdy byłem ubrany, miałem szczęście: Don Ferraro wchodzi do szkolnego radnego, który mówi: „Na polecenie Księdza Bosko jesteś promowany bez egzaminów”. Triumfowałem w domu ».
«Spędź święta, wróciłem na Valdocco, do mojego ziemskiego raju: byłem najszczęśliwszy będąc w tamtych latach. Ku Bożym Narodzeniom nasz profesor mówi: „Teraz wykonamy dwumiesięczny test: ci, którym się uda, będą mieli prawo pójść kilka razy na obiad od Ks. Bosko. A potem, jeśli zechcą, pójść do jego pokoju z pewną swobodą”. Wygrałem i poszedłem z innym towarzyszem na lunch z Ks. Bosko.
Po zjedzeniu zupy moi towarzysze byli już na placu zabaw. Ksiądz Bosko zrozumiał, że nogi chcą tam iść. Potem dał nam dwie lub trzy orzechy i wysłał nas do gry. Znowu poszłam na lunch z Ks. Bosko, ale skorzystałam z prawa, by iść do jego pokoju.
I oto jak: pewnego dnia razem z moim partnerem poszliśmy do pokoju Ks. Bosko, aby się rozejrzeć; tam jest ten obraz, tam jest ta rzecz. W pewnym momencie mówię do mojego partnera: „Dobrze jest robić Ks. Bosko, kiedy idzie spać”. I on: „Spróbuj”. Przy łóżku była drabina, ponieważ Ksiądz Bosko miał bardzo spuchnięte nogi. Przede wszystkim pokazałem, jak wykonuję nabożeństwa; potem w górę, spokojnie - ponieważ Ksiądz Bosko był zawsze powolny - zrobiłem trzy kroki, potem włożyłem palec do akwarium, zrobiłem dobry znak, a potem zszedłem na dół. „Robię lepiej niż ty”. „Zobaczymy”. Drugi też poszedł w górę, ale naśladował mnie, nie naśladując Księdza Bosko; zamiast wsadzić palec do akwarium, wsunął rękę pod poduszkę Ks. Bosko, wziął nocną czapkę - białą czapkę - i położył ją na głowie. Nigdy tego nie zrobił. Jak sęp wskoczyłem na niego. Był wyższy ode mnie: musiałem wspiąć się po schodach i oderwać. Ale oboje się zaplątaliśmy i pum! jednym ciosem padliśmy na małe drzwi, które oddzieliły nas od studium Księdza Bosko, który tam był i natychmiast odszedł, aby zobaczyć, co się stało.
„Co to jest?” Płaczę - ten drugi też płakał - „To Albano wziął czapkę i położył ją na głowie, a ja tego nie chcę”. „Daj mu to, pozwól mi zobaczyć, jak on to robi”. „Nie, nie”. I nie posłuchałem, a czapka z oddaniem odłożyłem ją na swoje miejsce.
Ksiądz Bosko też się uśmiechnął: „Dobra, teraz idźcie grać na podwórku” ”.
„Powiem raz, co mi się przydarzyło. Pewnego ranka Ksiądz Bosko widzi na dziedzińcu z książką w ręku i mówi do mnie: „Nie wolno ci się uczyć na dziedzińcu”. I natychmiast mu odpowiedziałem: „Ale dziś rano poszedłem na nabożeństwo mszalne (była Msza hrabiego Caysa, już stara, a Msza była długa) i nie mogłem iść do studia. Profesor Nassò powiedział nam że dzisiaj usłyszy lekcję i nic o tym nie wiem ”. „Do jakiego stopnia jesteś z greckiego?”, Mówi mi wtedy Ks. Bosko. Było to pod koniec trzeciego roku i studiowano trochę greki. „Jestem na wargach”, „Na wargach. Spróbuj mi powiedzieć„ cukierek ”, ale nie pozwól ustom dotknąć”. A tymczasem szperał w kieszeni. „Dam ci słodycze, jeśli powiesz„ cukierek ”bez dotykania warg”. „Drogi ... eh, nie możesz! ”„ Ja też tego nie dam. Ale spójrzcie: usta są takie i takie. ”I wyjaśnił mi wszystko w kilku słowach. Towarzysze powiedzieli profesorowi:„ Cassani nie studiował dzisiaj lekcji, ale Ksiądz Bosko nauczał go ”. jak nauczał was Ksiądz Bosko. „Potem miałem dobrą pamięć i powiedziałem to, co powiedział mi Ksiądz Bosko.” Dobrze, dobrze! Daję ci dwadzieścia; to jest dziesięć z uwielbieniem Ks. Bosko, który nauczył was tego i dziesięciu dla was, którzy trzymali to z pamięci „”. Ksiądz Bosko nauczał: „Potem miałem dobrą pamięć i powiedziałem to, co powiedział mi Ksiądz Bosko.” Dobrze, dobrze! Daję ci dwadzieścia; to jest dziesięć z uwielbieniem Ks. Bosko, który nauczył was tego i dziesięciu dla was, którzy trzymali to z pamięci „”. Ksiądz Bosko nauczał: „Potem miałem dobrą pamięć i powiedziałem to, co powiedział mi Ksiądz Bosko.” Dobrze, dobrze! Daję ci dwadzieścia; to jest dziesięć z uwielbieniem Ks. Bosko, który nauczył was tego i dziesięciu dla was, którzy trzymali to z pamięci „”.
„W 1986 roku Ks. Bosko wygłosił kilka wykładów dla młodzieży czwartego i piątego roku liceum z doskonałymi wynikami, ponieważ prawie wszyscy zostali salezjanami, a mniej Don Lino Cassani i kilku innych.
Pewnego dnia, kiedy konferencja się skończyła, Ksiądz Bosko powiedział: „Dziś rano Don Berto dał mi małą torbę avallanas (nie powiedział orzechów laskowych; avallanas są większe niż orzechy laskowe). Uczta - tak wezwano młodego asystenta - przyprowadź mnie tutaj ten Bacchettino ”. Jeden z moich towarzyszy, myślę, że Vallino, trzymał go w środku, a Ksiądz Bosko, siedząc, dał jedno i drugie powiedzenie: „Jedz, jedz”. A on nalegał. W pewnym momencie duchowny Festa mówi: „Panie Ks. Bosko, nie ma nikogo dla wszystkich”. Miałem tam wszystkie oczy: „Ale oni tak naprawdę nie upadają!” Ksiądz Bosko powtarzał: „Jedz, jedz!”, Ale wciąż trzymałem te, które miałem w kieszeni, i nie chciałem już ich jeść. „Zabieram ich do domu - powiedziałem sobie -
Następnego dnia profesor historii naturalnej, który był hrabią Prospero Balbo, syn słynnego Cesare Balbo, wchodząc do klasy, mówi: „Słyszałem, że Ks. Bosko wczoraj pomnożył orzechy i dał ci trochę”. „Tak, tak, panie Conte”. „Chciałbym mieć trochę”. „Nadal mam to, Signor Conte! Już miałam odejść, ale on mnie powstrzymuje i mówi do mnie: „Chcę iść i zapytać o to Księdza Bosko. Dziękuję”. Byłem trochę umartwiony, ponieważ chciałem dać mu trochę, choć oczywiście nie wszystkich.
Przywiozłem słynnego awallana do domu i trzymałem go przez kilka lat z pewnym szacunkiem. Pewnego dnia już ich nie znalazłem. Poprosiłem ojca o wyjaśnienie, jeśli coś o tym wiedział. Odpowiedział: „Pewnego dnia poczułem się bardzo źle, zjadłem je i jestem wyleczony”. Powiedziałem do siebie: „Ale ... mógł zjeść nawet jeden lub dwa!” Zarówno mój ojciec, jak i moja matka zostali przekonani, aby żyć długo, ponieważ otrzymali błogosławieństwo Dona. Bosko. Moja matka żyła 98 lat, mój ojciec tylko 87, bo zjadła te orzechy.
«Innym obrazem, który wywarł na mnie wrażenie, jest obraz mistrza Doglianiego. A Dogliani przypomina mi inny odcinek. Byliśmy w nowennie świątecznej w 1985 roku: na tę okazję uczył nas włoskiej pochwały, która zaczyna się tak: Ach, śpiewasz z radością! Przed rozpoczęciem testów powiedział: „Spójrz, ta muzyka została stworzona przez Księdza Bosko w pierwszych latach Oratorium, kiedy był nauczycielem muzyki. Dziś wieczorem przychodzi, by udzielić błogosławieństwa: dobrze się nauczyć, że śpiewamy mu to”. Śpiewaliśmy to z entuzjazmem, a Ksiądz Bosko był szczęśliwy i poruszony.
Pamiętam ten piękny nawyk Doglianiego: od czasu do czasu dawał jedną z nas różdżkę, zmusił nas do bicia czasu i kierowania chórem. W tej świątecznej nowennie musiałem pokonać czas podczas śpiewania błogosławieństwa. Wszystko się udało.
Gdy nabożeństwo się skończy, Dogliani zabiera mnie ze sobą i mówi: „Teraz przyjdźcie ze mną do stołu przy stole przełożonych”. Kiedy Ks. Bosko został zwolniony z lektury, poszedłem przed nim i powiedziałem mu: „Panie Ks. Bosko, czy dobrze śpiewaliśmy?” Ksiądz Bosko przyjmuje wynik, który dał mi Dogliani, i woła zaskoczony: „Och, patrzcie!”. Także inni goście, ks. Francesia, ks. Durando itd. wykrzyknęli zdziwienie. Była to muzyka napisana przez Księdza Bosko, jego autograf, który Dogliani znalazł wśród tak wielu utworów muzycznych ».
„Pewnego dnia Ksiądz Bosko, po wygłoszeniu nam przemówienia, przemówił do nas w ten sposób:„ Cztery lata temu miałem sen. Powtórzyłem to kilka razy. Zszedłem po stopniach zakrystii, aby przejść przez dziedziniec i młodzieńca z piękny bukiet kwiatów w towarzystwie innych młodych ludzi, a on mnie pochwalił, ale potem ... odwrócił się do mnie plecami, ale nawet gdy się odwrócił, wezwał innych młodych ludzi, aby przyszli do mnie. „Wziąłem go za ramiona i zmusiłem do odwrócenia się:„ Ale dlaczego odwracasz się do mnie plecami? ”Młody człowiek odpowiedział:„ Jestem dzwonem, który wzywa innych w kościele, ale nie wchodzi ”. : „Ten młody człowiek jest tutaj.” Jednym z najbardziej ciekawych, kim jestem, był: „Kto jest ...?, Zaczyna się od A, zaczyna się od B ...?”.Jeśli młody człowiek zapyta mnie w tajemnicy - powiedział Ksiądz Bosko - powiem mu, jeśli nie, nie. - Wystarczy. Kilku pytało, ale żaden nie był taki, jaki widział Ks. Bosko. Wszystko się tam skończyło.
Pod koniec roku don Trione przychodzi i mówi nam: „Powiedz rodzicom, że na Valdocco, począwszy od przyszłego roku, nie będzie piątej szkoły. Ci, którzy zatrzymają się, pójdą do nowicjatu w San Benigno; inni zapewnić inaczej ”. Zapytałem rodziców, jak to zrobić: „Chcemy - to była odpowiedź - żebyś ukończył gimnazjum i szkołę średnią tak jak powinien: po tym, jak zobaczymy”.
Nadszedł dzień, kiedy musiałem wyjechać do domu: miałem już bagażnik i byłem tam przy filarze, przy którym znajdowało się krzesło Ks. Bosko, kiedy dał nam dobranoc. Zatrzymałem się przy fontannie, może piłem, kiedy usłyszałem we mnie głos mówiący: „Ksiądz Bosko wzywa cię! Ksiądz Bosko wzywa cię!” Postanawiam i idę do pokoju świętego: „Panie Ks. Bosko, przyszedłem cię powitać, bo jutro wracam do domu, moi rodzice ...”. „Tak, tak, dobrze”. „Ale najpierw, panie Ks. Bosko, wyznajcie mnie” (był moim spowiednikiem przez cztery lata). Przyznał się do mnie tak wiele razy, a potem powiedział do mnie: „Poczuj się trochę: nie pytaj mnie, kim był ten młody człowiek, który grał na dzwonku, ale który został na zewnątrz?” „Czy to ja?” „Tak, to byłeś ty”. Zostałem tak, jak możesz sobie wyobrazić. I wyjaśnia mi: „Nie bój się, nie bój się. Zawsze będę z tobą, pomogę ci, pomogę ci, bądź spokojny. Nie zapominaj o mnie i zawsze przychodź do mojego i twojego domu”. Zostałem przeniesiony. W tym czasie wstąpiłem do seminarium ».
«To, co teraz mówię, to ostatni odcinek, a potem opuszczam cię i wybaczam. W południe w maju, po obiedzie, siedziałem w swoim pokoju i drzemałem, kiedy widzę Księdza Bosko: „Och, panie Don Bosco!”. A on: „Czyż nie zrobili ci jeszcze kanonu Duomo?” „Ale nie!” „A dlaczego?” „Nie wiem”. „Jeśli nie sprawią, że tym razem kanonujesz, kłopoty! Chodź ze mną.” Idę za nim. Chodźmy do katedry; była piękna klatka schodowa prowadząca do domu kapituły: Ksiądz Bosko szedł dalej, a ja stałem za nim. On, który - dobrze pamiętałem, że był bardzo powolny, ponieważ miał chore nogi, na tej drabinie jechał prosto jako bersagliere, a ja, który w tym czasie był naprawdę bersagliere (teraz jestem kotem wiodącym), trudno było mi iść w górę. „Och święty pokój! jeśli Ksiądz Bosko spojrzy wstecz i zobaczy mnie w tym stanie, co on o mnie pomyśli? ”Zamiast tego nie oglądał się za siebie, otworzył drzwi sali i na ławce, gdzie ubierają się kanonicy, bierze książkę, jedną z tych wielkich brewiarzy , które zostały użyte sto lat temu i mówi mi: „To jest twoje miejsce” i znika, Ksiądz Bosko mianował mnie kanonem! Ale spójrz trochę: kto wie, co będzie. Marzenia, marzenia ... ale z Księdzem Bosko nie kręcisz się ”.
Kilka tygodni później biskup zadzwonił do mnie: „Spójrz, co piszą z Rzymu, zostałeś nominowany do Kanonu Katedry, a dokładnie w dniu Maryi Wspomożycielki, której jesteś tak oddany. Jesteś szczęśliwy?”. „Bardzo szczęśliwy, podwójnie szczęśliwy”.
Kiedy złożyłem przysięgę, byłem w tym samym miejscu i Mons. Cavigioli otworzył brewiarz na tej samej stronie, na której Ks. Bosko go otworzył! ”
„W dzień św. Jana Chrzciciela, jak wiecie, użyto święta Ks. Bosko. Z tej okazji ks. Francesia wykonała piękny wiersz ku czci Ks. Bosko. Robiłem już czwarty rok szkoły i zostałem przydzielony do recytowania go. Kiedy nadeszła moja kolej, recytowałem moją poezję, z papierem w ręku, ale na pamięć! A potem śmiało i śmiało wspiąłem się po schodach i ruszyłem do Księdza Bosko, aby dać mu kartę, jak to było w zwyczaju. Ale Ksiądz Bosko powiedział do mnie: „Nie, nie, najpierw pocałuj pierścień do swojego biskupa” (po prawej stronie Ks. Bosko był biskup Novary). A biskup: „Ach, ale ty, Don Giovanni, jeśli zachowasz to dla siebie”. A Ksiądz Bosko: „Nie, nie, to jest dla Novary”. Potem pocałowałem pierścień do biskupa i zeszłam na dół. To znaczy, że Ksiądz Bosko nie
Ale jest pewne, że kiedy Pan mnie wezwie, zapyta mnie: „Dlaczego nie zostałeś salezjaninem?” I będę mógł powiedzieć: „Cóż, nie byłem nieposłuszny Księdzu Bosko, który nie uczynił ze mnie salezjanina, ponieważ nigdy mi nie powiedział, jakkolwiek Ksiądz Bosko mi wybaczy, ponieważ tego dnia po raz pierwszy wziął mnie za rękę, a potem pozostawił mi takie wrażenie, że towarzyszyłby mi przez całe życie, widziałby mnie we wszystkich moich krokach,
uwierz mi lub nie uwierz mi: Ksiądz Bosko też widział tę chwilę, on też cię widział! ».
To stwierdzenie jest niesamowite i każdy może nadać mu wagę, jaką uważa. Jednak rodzi to zasadnicze pytanie. Czy możemy poprowadzić istnienie oznaczone tym, którego już nie ma? Na poziomie ludzkim odpowiedź jest częstym i powszechnym doświadczeniem: można żyć z „wymarłym przyjacielem i wymarłym z nami”, jak mówią wiersze poety. Po stronie wiary rzeczywistość ta jest podwójnie prawdziwa na mocy tajemnicy obcowania świętych, w której ludzkie i boskie oblicze Chrystusa zostało wyrażone w jaśniejszej formie i z którym zawsze możliwe jest spotkanie rzeczywistej, stałej, proporcjonalnej miłości. do stopnia wiary i wiedzy świętego. Msgr Cassani nie jest w błędzie.
Don Eugenio Cefia, urodzony w Bielli 4 grudnia 1870 r. I zmarły w Turynie 21 stycznia 1957 r., Genialny humanista, komentator klasyków, dyrektor salezjańskich instytutów, w ostatnich dziesięcioleciach swego życia połączył swoje imię przede wszystkim z ostatnimi dziewięcioma tomami Pamiętników Biograficznych (od tomu XI do XIX), do Roczników Towarzystwa Salezjańskiego (cztery tomy), do publikacji Listów Ks. Bosko (4 tomy) oraz do wielu innych pism natury salezjańskiej: biografie, profile, studia ... Una ogromna produkcja, jak widać, tylko skrupulatne wykorzystanie czasu, żelazna dyscyplina, miłość do Ks. Bosko, udaje się wyjaśnić.
Przez lata wstał o 3.30; o godzinie 4.15 odprawił Mszę św. w Bazylice, przyznał się, medytował; potem małe śniadanie i natychmiast do pracy, w którym trwało od 12 do 13 godzin dziennie. Ci, którzy go znali, pamiętają jego słodki wizerunek, zebraną i przemyślaną postawę, twarz przesyconą ledwie zarysowanym uśmiechem i głęboką pokorą.
Nie był uczniem Oratorium: Ksiądz Bosko, kierując się dobrymi referencjami z Seminarium w Biella, gdzie młody człowiek ukończył szkołę średnią, nie zawahał się przyjąć go bezpośrednio do nowicjatu w San Benigno w 1885 roku.
Tam spotkał się i podszedł do Księdza Bosko w intymności, jak sam ujawnił w rozmowie z grupą młodych salezjanów w marcu 1954 r. „Consola - powiedział - nie trochę costatane jak na jakiś czas, wśród młodych i bardzo młodych współbraci rodzaj pragnienia poznania Księdza Bosko lepiej i głębiej. To z pewnością dobra rzecz. I nie jest zaskakujące w tych usposobieniach ducha, że uważa się za szczęście, aby móc komunikować się z tymi, którzy mieli okazję usłyszeć, zobaczyć, usłyszeć Księdza Bosko i porozmawiać z nim. Oczywiście jest rzeczą piękną móc powiedzieć: Quod audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus ... annuntiamus. To z pewnością świetna i piękna rzecz! Wtedy spróbuję powiedzieć coś, co może być interesujące ”.
«Wielokrotnie mówiono, że Ks. Bosko miał siłę przyciągania. Ta siła przyciągania dotyczyła nie tylko sąsiadów, ale także odległych i różnych form. Miałem własne doświadczenie.
Pewnego dnia - byłem w czwartym roku szkoły i znałem Księdza Bosko i salezjanów trochę bardziej niż z imienia - z kilkoma moimi towarzyszami otoczyliśmy dwóch kapłanów: jednego z okolicy i drugiego nieznajomego, który przybył, aby głosić miesiąc w katedrze. Rozmawiali między sobą i byli zadowoleni, że wysłuchaliśmy tego, co powiedzieli. W pewnym momencie miejscowy kapłan zapytał nieznajomego: „Opowiedz mi coś o Księdzu Bosko, ona, która była w Turynie (wierzę, że także głosił Maryi Wspomożycielce). Daj nam trochę nowych wiadomości o nim”. Obcy ksiądz zaczął mówić o Księdzu Bosko z pewnym podziwem i uczuciem, a potem wyszedł w tym okrzyku: „O, jakże kochający jest Ksiądz Bosko ze swoimi chłopcami. Wyobraźcie sobie ... on nawet odpowiada na ich listy we własnej dłoni”.
Cóż, ja, który nie znał Księdza Bosko z wyjątkiem imienia, w tym momencie doznał szczególnego efektu. Te słowa, które wydają się nieistotne, rzucone tam, chwyciły mojego ducha, znak, że teraz skierowały go całkowicie ku imieniu Ks. Bosko. Od tego momentu pragnienie pozbycia się wszystkiego rosło we mnie, aby „iść - jak powiedzieliśmy - od Ks. Bosko”. I żeby zauważyć, że nigdy nie opuściłem mojego miasta, nigdy nie miałem pojęcia, co to znaczy odejść od rodziny. Ale od tego momentu byłem inny.
Każdego dnia odmawiałem modlitwę Młodego Provveduto do Madonny za powołanie i nie dawałem mi spokoju, dopóki nie znalazłem sposobu na rozpoczęcie ad hoc praktyki, która doprowadziła mnie do pójścia za moim ideałem.
Teraz nasi psychologowie mówią, co chcą, nad wpływem we mnie tych nieistotnych słów; to fakt, że powiedziałem, co mi się przydarzyło. I imię Ks. Bosko, który w tym momencie całkowicie mnie zasłużył ”.
W następnym roku (1885), na ukończonych studiach gimnazjalnych, list od Don Barberisa, w imię Ks. Bosko, wezwał go do Turynu, aby po Wniebowzięciu udał się na Ćwiczenia Duchowe w San Benigno.
Don Cera kontynuuje: „W tym roku Wniebowzięcie padło w sobotę, więc konieczne było pozwolenie na niedzielę. W poniedziałek znalazłem się na czas w Oratorium: mój ojciec towarzyszył mi, który zostawił mnie w Oratorium; i poszedłem do San Benigno. Ksiądz Bosko pozostał z nami przez cały czas ćwiczeń. Wpłynęło to na mnie, widząc Księdza Bosko przy stole w naszym wielkim refektarzu pośród otaczających go przełożonych. Ale w tamtych czasach nigdy nie mówił publicznie, pod żadnym pozorem.
Ale oto kolejne doświadczenie. Don Barberis, nie wiem dlaczego, wpadł mi na pomysł, aby mnie osobiście spotkać z Ks. Bosko. Wtedy zrozumiałem, że Behl jest świetną rzeczą, ale nie byłem tak podekscytowany, ponieważ nie miałem głębokiej wiedzy o Księdzu Bosko. Byłem oczywiście szczęśliwy i poszedłem. Ksiądz Bosko kazał mi usiąść na kanapie, która była w pobliżu, i odwrócił się na krześle biurka w moją stronę. Zadał mi kilka pytań, a potem - teraz przychodzi piękny - spojrzał na mnie dwoma przenikliwymi oczami, wziął poważny ton i powiedział do mnie: „Zadbaj o piękną cnotę”. Nadal nie wiedziałem, co znaczy piękna cnota, ale zgadłem, co miał na myśli. Nigdy nie słyszałem tego zdania do tego dnia. Dobrze! Te słowa drukowały się w moim umyśle tak głęboko, że teraz słyszę je tak, jak słyszałem je 69 lat temu. Po prostu takie i takie. Wręcz przeciwnie, dodam, że w pięciu okolicznościach życia wspomnienie tego spojrzenia, tej postawy, tego głosu było dla mnie naprawdę zdrowe! Nigdy nie mówiłem o tych rzeczach w żadnych okolicznościach. I widzisz, przypadek skuteczności słowa Księdza Bosko, naprawdę cudowny przypadek, który nadal czuję teraz - jak mówię - i cokolwiek się stanie, pamiętajcie o tym i jestem w porządku ”.
Innym osobistym spotkaniem z Księdzem Bosko był przysmak Dona Barberisa. Ze względu na wiek Don Ceria nie miał dwóch miesięcy, aby zawód w rękach Księdza Bosko z innymi towarzyszami: to może być okazja do kary, pomyślał mistrz, „naprawmy, dając mu rozmowę z Ks. Bosko”. I tak zrobił.
„Zawsze pamiętam - Don Cena zwierza się - że kiedy byłem tam, czekając na wejście, uhl, jak czułem swoje szczęście, tym razem musiałem przedstawić się wielkiemu świętemu, jak Ks. Bosko! Czułem to dobrze i miałem pełne serce. Wszedłem. Przyjął mnie po ojcowsku, zasugerował mi kilka słów, a potem powiedział: „No cóż! Teraz śmiało sicut gigas ad currendam viam”. Spójrz na tę małą kombinację. Kiedy wychodziłam, drzwi się otworzyły Słyszę śpiew w kościele - to była niedziela moich towarzyszy: Sicut gigas ad currendam viam! ».
«Nadal miałem pamięć o Księdzu Bosko, ale pozostawił mi wielkie rozczarowanie. Być może jest to już znane - w Księdzu Bosko jest mowa o Bogu -. W roku 1887 my, duchowni, udaliśmy się do San Benigno, aby spędzić wakacje w Lanzo, aw tym roku był też Ksiądz Bosko. Był miesiąc, ale prawie go nie widzieliśmy. Widzieliśmy go tylko wtedy, gdy prowadzili go na wózku inwalidzkim na drodze, która wieńczy wzgórze. Zabrali go tam na brzegu Stury: sprawiło, że czuł się dobrze słysząc rzekę poniżej i świeże powietrze gór. Don Viglietti i inni go rozpraszali.
Więc pewnego ranka nie wiem dlaczego, nie byłem w studiu z moimi kolegami z klasy. Wspiąłem się na schody College, żeby iść do studia. Przybyli na pierwsze piętro, oto oni, widzę Księdza Bosko stojącego samotnie, wszystkich zebranych. Sobie wyobrazić! Zrobiłem strzał i natychmiast poszedłem pocałować jego rękę. A Ksiądz Bosko patrzy na mnie i prosi mnie o imię. Powiedziałem ci. Potem robi akt, który może być również interpretowany jako miła niespodzianka. Potem powiedział mi wyraźnym tonem: „Jestem szczęśliwy ...”. Wyobraźcie sobie, chciałem wiedzieć, jak skończyło się zdanie, ale w tym momencie przybywa don Viglietti, wręcza mu wsparcie ramienia, a Ksiądz Bosko jest łagodny jako dziecko, pozwala się prowadzić, nie wiem, gdzie. Nigdy nie wiedziałem, jak to zdanie powinno iść! ...
Ksiądz Bosko miał sztukę podniecenia swoich wyznawców dla Zgromadzenia. Kiedy przyszedł, aby otrzymać ten zawód, wokół niego było ponad stu duchownych. Święty siedział na środku kaplicy, ponieważ nie mógł zbytnio podnieść głosu. I zaczął mówić w ten sposób: „Widzisz, jesteś tu wielu. Ale gdybyś był w stanie zostać reżyserami, wiedziałbym, gdzie jutro cię posłać”. W tamtych czasach byliśmy szeroko otwartymi oczami, aby usłyszeć coś takiego. Jak! Sto dyrektorów do natychmiastowego zajęcia?
„Zachwycił nas, związał nas ze Zgromadzeniem, przywiązał nas do siebie jako dzieci”. Inne wspomnienie: «Lanzo wysłał mnie wraz z towarzyszem Valsalice, aby zaczekać na służbę zakrystii i tam też był Ks. Bosko. Ponieważ nie wykonaliśmy ćwiczeń, wieczorem podczas medytacji wyszliśmy na zewnątrz i Ksiądz Bosko siedział w otworze okiennym na korytarzu. Uklękliśmy wokół niego, mój przyjaciel i ja: był też pewien Don Gaveski, bardzo wykształcony Polak, a potem jeszcze inni. Byliśmy na kolanach. Ksiądz Bosko prawie nigdy nie przemawiał, ponieważ bardzo trudno mu było rozmawiać. Byliśmy w sierpniu 1887 r. Pamiętam między innymi, że don Gaveski mówił o biografii Ks. Bosko, którą widział wcześniej, napisany przez Niemca i zauważył, że biograf powiedział, że Ks. Bosko pochodził z bogatej rodziny. Jak tylko to usłyszał, Ksiądz Bosko powiedział: „Nie! Nie! Od biednej rodziny. Powiedzcie mu autorowi, który poprawia„ ”.
Don Cena kontynuuje: „Ćwiczenia właśnie się skończyły, biorąc pod uwagę błogosławieństwo, zaśpiewał Te Deum: wszyscy opuścili kościół. Odchodziłam też, gdy usłyszałam głos: „Ksiądz Bosko przemawia”; i faktycznie pojawił się z zakrystii i wystąpił. Podszedł do balustrady: opuścił ręce i mówił w dół w ten sposób: „Drodzy, robiliście Ćwiczenia, ale nikt nie popełnił błędu, opuszczając tutaj, oszukując sumienie”. A potem powiedział odcinek. W bardzo odległym i poważnie chorym mieście był ksiądz, umierający. Dowiedziawszy się, że jakiś kapłan przybył z daleka w mieście, chciał go zobaczyć. Ten kapłan przyszedł natychmiast. Gdy tylko postawił stopę w pokoju chorych, wykrzyknął: „O, miłosierdzie Boże!
„Nie chcę milczeć o wizji, jaką miałem o Księdzu Bosko po raz ostatni, 30 stycznia 1888 r. Do tej pory wszyscy byli przekonani, że Ksiądz Bosko liczył godziny. Ks. Barberis został ostrzeżony. Następnie przez trzy i pół miesiąca byliśmy w Valsalice, gdzie zajęliśmy miejsce szlachty. Don Barberis, oczywiście, wysłał nas, żebyśmy go ponownie zobaczyli. Było już o zmierzchu. Poszliśmy na Valdocco, ale nie pozwolili nam zbliżyć się do jego łóżka. Paradowaliśmy przed małymi drzwiami, które były tuż przed jego łóżkiem. Oh! Gdybyś mógł opisać wrażenie, jakie dał mi Ksiądz Bosko w tym momencie! Nie jestem zdolny, ale widzę to, czuję to. Osoba opierająca się na poduszce, bez porzucenia, ponieważ jest naturalne, że w takich przypadkach jest. Bez porzucenia! Prezent dla siebie, spokojny, zebrany. Odniosłem wspaniałe wrażenie. Wtedy wiesz, co się stało. Widziałem go ponownie wystawionego w San Francesco i wydawało mi się, że był wtedy w spokojnym śnie.
Ktoś mi powiedział, że będą trzy dni temu: „Znaleźliśmy w Archiwum list od Mons. Cagliero napisany do Don Costamagna w Argentynie i powiedział: Ciało Księdza Bosko wydzielało zapach róży”. Chciałem zobaczyć na własne oczy brzydkie pismo Dona Cagliero. Powiedział tak: „Zapach róży rozszerzał się”. Dobrze! Jest to świadectwo, które ma swoją wartość, biorąc pod uwagę osobę, która to czyni ”.
W ten sposób kończy się bezpośrednia opowieść o Don Ceria, ale możemy ją uzupełnić tym innym epizodem opowiedzianym przez niego. „Uważa się, że salezjanie z definicji są hałaśliwi. To przesada. Był czas, kiedy Zgromadzenie dyskutowało, czy znieść umiarkowaną rekreację po południu i wieczorem Ćwiczeń Duchowych i uczynić je w doskonałej ciszy. Rada Najwyższa omówiła to z Ks. Bosko. Doszło do głosowania: sześć głosowało za dwoma umiarkowanymi rekreacjami, jeden za ścisłym milczeniem. Wierzono, że głos za absolutną ciszą dał Ks. Rua. W archiwum znalazłem notatkę od ks. Cartiera, w której czytamy: „Ks. Rua powiedział mi, że głos za całkowitym milczeniem w Ćwiczeniach dał Ks. Bosko”.
Ksiądz Ceria stwierdził: „Gdy za dużo mówimy, brakuje nam dwóch cnót: duch skupienia wychodzi z drogi, traci ducha pracy”.
Urodził się 8 kwietnia 1861 r. W Pecetto Torinese, uroczym miasteczku na wzgórzu Maddalena, które łączy Turyn z ziemiami Chierese.
To niemal chłopskie pochodzenie z Księdzem Bosko oznaczało relację, jaką miał przez całe życie nie tylko ze środowiskiem, ale nawet bardziej z sercem Ks. Bosko i jego misją.
W Pecetto Ksiądz Bosko, jeszcze jako diakon, aby zastąpić przybyłego kapłana, z powodzeniem zaimprowizował kazanie o Madonnie Różańcowej na święto patronalne 1841 r. Ksiądz, który pomógł mu w debiutie cennego oratorium był teologiem Cinzano, skarbnikiem w Castelnuovo d'Asti do 1840 r., a następnie pastorem w tym samym kraju, aż do śmierci w 1870 r. Zawsze był wielkim dobroczyńcą Ks. Bosko.
Za namową kardynała Cagliero ks. Piccolo napisał około sześćdziesięciu stron o swoich wspomnieniach o Księdzu Bosko, zachowanych w Centralnym Archiwum Salezjańskim.
Są to intensywne i głębokie, niepublikowane strony dotyczące Księdza Bosko, tu i tam zbędne i stanowcze, ale nie psujące, ponieważ wskazują na jego wielką miłość do świętego młodzieży. Będziemy informować o obszernych funkcjach, aczkolwiek z niewielkimi zmianami.
Młody Piccollo, który gorąco pragnął zostać księdzem, został wysłany przez swojego proboszcza na Valdocco.
Tutaj wybrał Księdza Bosko jako swojego spowiednika i kierownika duchowego. Święty w chłopcu o miłym i wesołym usposobieniu, z klarowną duszą jako wiosenny dzień i bardzo inteligentny, natychmiast zrozumiał, że Bóg powierzył mu kolejnego małego Domenico Savio. Stąd upodobanie dla tego predestynowanego młodego człowieka i jego szczególna troska w pomaganiu mu w odkrywaniu Bożego planu na jego życie i stopniowym dojrzewaniu w nim. Słowo „towarzyszenie duchowe” nie pojawia się na ustach Ks. Bosko, ale obejmuje samą istotę Ks. Bosko, jego metodę wychowawczą, jego działalność jako kapłana wychowawcy i pastora, jak wiemy.
Z kolei mały Franciszek wkrótce odkrył w nim wzór kapłana i apostoła, którym chciał stać się i współpracował hojnie z tym, co mu zaproponowano i zasugerowano.
W drodze do wyznania i duchowego pokierowania swoich penitentów przez Świętego Młodego, Don Piccollo oświadcza: «Jak tylko miałem pocieszenie, wybrałem Ks. Bosko na spowiednika i byłem oczarowany jego dobrocią. Był krótki, prosty, a te kilka słów, które powiedział, choć sprawiały, że pokutujący wierzyli, że już wszystko zapomniał, poszedł zamiast tego uderzyć tam, gdzie było to konieczne i gdzie wymagało duszy ”. W tych krótkich słowach można zrozumieć dokładny i precyzyjny opis wyznania Księdza Bosko i jego umiejętności zdobywania zaufania młodych ludzi.
Nie mniej intensywny w swoim życiu oratoryjskim było to, co Ksiądz Bosko mówił w swoje dobre noce: „Ojcowski i najskuteczniejszy sposób, w jaki Ks. „Niepokalani, mieli w sobie coś niebiańskiego: zabalsamowali duszę”. Święty przyciągnął go nieodpartą siłą i powtórzył mu serdeczne, znane słowa: „Musimy być zawsze przyjaciółmi”, napełniając go coraz większą radością.
Pewnego wieczoru Ksiądz Bosko przepowiedział, że jeden z młodych umrze. Wrażliwa dusza młodego człowieka była zszokowana. Poszedł do spowiedzi do Ks. Bosko: „Ponieważ byłem pełen strachu przed byciem tym, który miał umrzeć, nie mogłem przestać pokazywać mojego stanu udręki Ks. Bosko i szlochać, rzuciłem się w jego ramiona i powiedziałem: Bosko, boję się być tym, który musi umrzeć: powiedz mi „”. Święty zapewnił go, że nie chodzi o niego, a nawet, że będzie miał długie życie.
W szczególnej dobroci święty widzi przyszłe powołanie swoich młodych ludzi i pozostawia im swobodę zadawania mu pytań. Podobnie jak wielu innych, Francesco po spowiedzi pyta, jaki będzie wynik jego przyszłego życia. Ksiądz Bosko odpowiedział: „Masz tylko dwa sposoby: świat szeroki, kwiecisty; jeśli ustawisz się w ten sposób, będziesz miał wiele zaszczytów i bogactw; wszystko będzie dobrze przed światem, ale na końcu drogi ujrzałem przepaść, w której będziesz musiał spaść. Ujrzałem drugą stronę kamienistą i wąską, pełną jeżyn; ale zobaczyłem też, że w końcu zakończył się w najpiękniejszym ogrodzie: to jest stan religijny. W nim będziesz musiał wiele cierpieć. Musisz wybrać ». Młody Piccollo, bez najmniejszego wahania, odpowiedział: „Jeśli chodzi o powołanie, wydaje mi się, że urodził się jako syn Ks. Bosko i kapłan”. Podczas kolejnego spotkania Ksiądz Bosko zapytał go, czy nadal jest zdecydowany, aby zostać salezjaninem. Odpowiedź jest zdecydowana. W tym momencie Święty, jakby czytał swoją przyszłą stronę po stronie, mówi do niego: „będziesz dużo pracował, [...] ale pamiętaj dobrze, co ci mówię, będziesz musiał wiele cierpieć, ale dużo, dużo więcej niż to, co ty h możesz sobie wyobrazić, ale w końcu będziesz miał Raj ». Ostatnie 20 lat Piccollo będzie naprawdę ciągłą i ciężką próbą.
Po ukończeniu aspirantatu i nowicjatu Piccollo udał się do Lanzo Torinese, aby wykonać Ćwiczenia duchowe w ramach przygotowań do zawodu zakonnego. Sam Ksiądz Bosko głosił je i pozostawił niezatarte wrażenie na wrażliwej duszy młodzieńca: „Był przede wszystkim skuteczny i praktyczny, a ja cieszyłem się ogromnie [...] słysząc go i wydawało się, że chciałem przełożyć jego serce na dzieci”.
Pod koniec ćwiczeń, 26 września 1877 roku, Piccolo złożył trzyletnie śluby. Ksiądz Bosko był zadowolony, ale nie za bardzo. Spodziewał się więcej. Wraz ze swymi bliskimi współpracownikami potwierdził: „Trzyletnie stopnie osiągają więcej obrażeń niż korzyści”. W rzeczywistości pod koniec trzyletniego okresu wielu opuściło zgromadzenie. Don Piccolo zauważa: „Ksiądz Bosko na dziedzińcu sprawił, że zadzwoniłem, a ja odstąpiłem, powiedział mi:„ Jak sobie radzisz tylko na trzyletnie śluby, a nie na wieczne? ”. Byłem zdezorientowany tym pytaniem i odpowiedziałem w dialekcie: „sum nen ancalàme” (nie odważyłem się); Nie sądzę, że jestem cnotliwy i wystarczająco dojrzały ». Ksiądz Bosko uśmiechnął się do niego, podziwiając jego delikatność sumienia. Śluby wieczyste złoży pod koniec trzyletniej kadencji w Randazzo na Sycylii.
Rozpoczął swój pierwszy apostolat w Ariccia (Colli Romani). W następnym roku był częścią małej grupy salezjanów wysłanych, aby założyć dzieło salezjańskie na Sycylii, gdzie przebywał przez prawie 30 lat: najpierw jako nauczyciel, a następnie jako dyrektor w Katanii - San Filippo (1891-1892) i San Gregorio (1892 -1901). Wreszcie jako inspektor prowincji Sicula (19011907).
Upodobanie świętego młodzieży, aż do jego życia, wobec duchownego, a następnie wobec księdza Francesco Piccolo, nie tylko nigdy nie zawiodło, ale wydaje się, że zwiększył się, gdy Sycylia trzymała go z dala od niego.
Działalność prowadzona w różnych dziedzinach życia salezjańskiego ma niezwykłą aktywność. Przed wyjazdem na Sycylię, wyraziwszy pewien żal Księdzu Bosko, ponieważ powierzyli mu szkołę młodszych chłopców, Święty powiedział do niego: „Jeśli chłopcy będą mali, będziecie w towarzystwie aniołów, ale ten, który wam polecam to próba uczynienia ich dobrymi i powiedzenie im każdego dnia jakiegoś faktu lub Świętej Historii, życia świętych lub Marii Santissimy; więc będziesz miał przede wszystkim przyjemność chodzenia do szkoły, łatwiej będzie ci utrzymać dyscyplinę, a wtedy Pan pokaże ci, jak bardzo lubi ten system chrześcijańskiej edukacji ».
Piccolo nie zapomniał tego zalecenia Ks. Bosko, a Madonna dała mu wspaniały znak jego życzliwości. Pewnego dnia podczas nowenny Niepokalanego Poczęcia, kiedy był szkołą w Randazzo, powiedział, jak zawsze w ostatniej ćwierć godziny szkoły, cudowną interwencję Najświętszej Maryi Panny, którą można przeczytać w życiu św. Filipa Neri i obiecał opowiedzieć jeszcze piękniejszy odcinek następnego dnia młodym ludziom, którzy chcą go usłyszeć. Następnie zapewnia swoich uczniów, że Matka Boża zawsze będzie ich chronić, jeśli będą umieli się modlić. «Po modlitwie wydałem rozkaz wyjścia na ladę. Uczniowie musieli wyjść na zewnątrz i ustawić się w korytarzu, poczekać, aż towarzyszy im do bramy. Ostatni uczniowie opuścili szkołę, ja też wyszedłem, ale nie znajdowałem się dwa metry od drzwi, które widziały wstrząsy całego budynku i usłyszałem straszny ryk, który brzmiał jak trzęsienie ziemi. Młodzi mężczyźni, zdziwieni przerażeniem, z którego zostali zaatakowani, wydali krzyk, którego nie można było powiedzieć, a ja, zbliżając się do drzwi mojej klasy, zobaczyłem, że szkoła już nie istnieje: podłoga zatonąła ... ». Cudowne dziecko nigdy nie zostało zapomniane.
Dla Księdza Piccolo jego zdolności i niestrudzona gorliwość wiele zawdzięczały oratorium S. Filippo Neri. Ksiądz Bosko, który nawet z daleka śledził z wielkim zainteresowaniem to, co jego synowie zrobili na wyspie słońca, był szczególnie poinformowany o działalności oratoryjnej swojego ulubionego syna. Wydaje się, że ze względu na zjawisko jasnowidzenia ujrzał młodych Oratorianów, aby poznać ich bezpośrednio. „Powiedział mi kiedyś: znam twoich młodych ludzi. Jest 100 lub więcej, które spędzają rok e
więcej lat, bez popełniania poważnych błędów ”. Mawiał, że oratorium św. Filipa Neri „było pierwszym zgromadzeniem po tym w Turynie”. Pocieszeniem napełniły go dwa urządzenia: miłość i oddanie dla św. Dominika Savio oraz to, że „młodzi ludzie byli naprawdę dobrzy”. „Absolutnie oświadczam - mówi ks. Piccolo - że kiedy ostatni raz rozmawiałem z Księdzem Bosko, ku mojemu zdziwieniu powiedział mi imiona głównej młodzieży oratorium i mówił o nich tak, jakby zawsze ich widział”.
Na swoich stronach Don Piccollo zostawił nam krótki portret Ks. Bosko, o którym wspomnimy tylko te trzy cechy:
Czystość Świętego: „Jego osoba była i jest nadal obecna, otoczona absolutną dziewiczą czystością: blask tej cnoty Jego objawionej przez każdy gest, każde jego słowo. Był aniołem w ciele: gdyby mówił, jego piękności śpiewałyby jak ludzie nie wiedzą; jeśli spojrzał na to, był tak skromny, że ledwo widzieliśmy tych wspaniałych uczniów, wszystkich ogniem na Boga, którego był przeniknięty [...]. Jeśli czasami podczas wieczornego przemawiania lub głoszenia poza zwykłym ożywieniem, jakim był zapał i siła, które sprawiłyby, że ludzie drżą, zdarzało się to bardzo rzadko, gdy rzucił się na skandal ».
Modlitwa: „Drugim wrażeniem jest to, że zawsze się modlił; a jego zjednoczenie z Bogiem było ciągłe. [...] Był tak przeniknięty tą świętą miłością, że każdy, kto do niego podszedł, natychmiast doświadczył obecności Serafina ”. Wiedział, jak podnieść się do Boga „bez nudy, ciężkości, ale o niezwykłej naturalności”.
Doktor pedagogiki chrześcijańskiej: Trzecie wrażenie było takie, że „miał on szczególną misję w Kościele: być apostołem młodzieży i doktorem pedagogiki chrześcijańskiej”. Pedagogika Ks. Bosko jest tak nasycona boskością, że z jego praktyki „Boski Zbawiciel z pewnością zobaczy ucznia swoich oczu, młodzieńca tak drogiego mu, traktowanego z miłością i słodyczą [...] Jako Doktor zastosował system słodyczy w edukacji i prześledził nowe sposoby w godnej podziwu broszurze zatytułowanej System zapobiegawczy ”.
Pod koniec swego sprawozdania wciąż czyni ciepłe zalecenie o niezwykłym ojcostwie Ks. Bosko: „Był zasadniczo i absolutnie ojcem młodzieży [...] bardzo szczególnym darem, ponieważ wydaje się, że niebiański Ojciec chciał go otoczyć pogłosem Jego Boskiego Ojcostwa i daj mu serce zdolne do przyjęcia w ruchach Jego miłości całej młodości ziemi ».
Dlatego też wzywa każdego salezjanina, by nie zaniedbywał tych trzech kamieni węgielnych swego geniuszu jako kapłan wychowawca i pastor młodzieży:
„Ksiądz Bosko nigdy nie był obojętny na żadnego chłopca. Gdyby miał króla lub papieża na tyłach dziedzińca; i był już w drodze, by złożyć im hołd, spotkać na ulicy młodego mężczyznę, nie dlatego, że taka autorytatywna postać na niego czekała, poprosiłby o krok, pozbawiając młodego człowieka dobrego słowa lub uśmiechu. Salezjanin - zauważył ponownie - kiedy ma taką możliwość, nie może pozostawić niczego dla żadnego chłopca, ale musi uczyć się najlepszych sposobów, aby go dobrze czynić i zarobić na Chrystusa ».
„Ksiądz Bosko nie widział chłopca obecnego w chłopcu przed sobą, ale człowieka jutra; dlatego nie zauważono w nim niczego, co mogłoby pozostawić niekorzystne wrażenie później ». W traktacie o systemie prewencyjnym spojrzał daleko naprzód, gdy pisał: „zaobserwowano, że chłopcy nie zapominają o karach, które ponieśli, i w większości zachowują gorycz z pragnieniem potrząsnięcia jarzmem, a także zemsty na nich”.
„Ksiądz Bosko miał wielką ufność w sukces wszystkich: z wyjątkiem tych, którym brakowało bluźnierstwa, kradzieży lub skandalu, nigdy nikogo nie zwolnił. Ci faceci, którzy dzisiaj wyglądają źle albo dlatego, że mało się uczą, albo dlatego, że są bardzo żywiołowi, albo dlatego, że wydają się trochę pobożni, będą prawdopodobnie najlepsi ... ».
W tej syntezie wspomnień Don Piccollo nie skupiliśmy się na chorobach, które cierpiał w ciągu ostatnich dwudziestu lat jego życia, które odcisnęły w nim piętno męki Chrystusa niosącej wiarę i miłość. Ale nawet niezależnie od tego istotnego argumentu, profil Don Piccolo wyróżnia się na tle salezjańskiego o wielkim znaczeniu dla bogactwa jego ludzkich cech, które wszyscy podziwiali, za miłość do Ks. Bosko, jego apostolską gorliwość, jego ostra wiedza i wierność charyzmatowi salezjańskiemu. Zmarł 8 grudnia 1930 r. W dniu Niepokalanego Poczęcia, jak to przewidział. Jego ostatnie słowa brzmiały: „To jest najpiękniejszy dzień w moim życiu”.
Don Giovanni Vallino, urodzony w Benevagiennej 7 października 1871 r., Zmarł w Lanzo Torinese 31 stycznia 1949 r., Był uczniem Oratorium w latach 1882–1887. jego cudowna praca. Był wśród uczniów, którzy widzieli dobrego Ojca powracającego z Paryża z szatą pociętą przez wielbicieli, pragnących zdobyć relikt. To ten młody człowiek - to była jedna z jego chwał salezjańskich - który własnoręcznie podtrzymał worek orzechów laskowych pomnożony przez Ks. Bosko 3 stycznia 1886 r. Przywrócił niezatarte wrażenie tego cudu, który miał miejsce na własne oczy: nigdy w rzeczywistości świętość Księdza Bosko wydawała mu się tak wielka i bliska. Ale z innego wydarzenia był nieszczęśliwym i szczęśliwym bohaterem razem, a dokładnie w dniu jego opatrunku,
Ksiądz Bosko był teraz u kresu swoich sił - za kilka miesięcy poleciałby do nieba - ale nie chciał pozbawić swoich nowicjuszy z Foglizzo radości z jego obecności. Po funkcji ubierania się, chciał zostać z nimi i uhonorować ich w porze kolacji. Kapłan Vallino miał przyjemne zadanie służenia mu przy stole. Łatwo sobie wyobrazić jego radość, ale także jego zaangażowanie. Usługa wymagała, aby jedzenie było zabierane z niższego poziomu na wyższy poziom, przez dość strome podwójne schody. W normalnych czasach nie było problemów; lecz tego wieczoru młody człowiek po raz pierwszy nosił długą sutannę, która sięgała mu do stóp, co z pewnością nie ułatwiało mu zadania. Sługa musiał postępować ostrożnie, ponieważ mając dwie ręce zajęte naczyniami i naczyniami, w razie potrzeby nie mógł podnieść sutanny. Pierwsze testy nie poszły na marne, ale nagle improwizowany balancer z zapracowanych rąk, by nie wysyłać wszystkiego w powietrze, dał silny ubiór sukience, czyniąc go szeroką raną! Trzeba było stawić się przed Ks. Bosko w tym stanie.
Święty nie uniknął zażenowania i upokorzenia drogiego kleryka, który zainaugurował nową szatę otrzymaną kilka godzin wcześniej w najgorszy możliwy sposób. Spojrzał na łzę i uśmiechnął się, po czym przyniósł kleryka na bok i pocieszył go tymi precyzyjnymi słowami: „Nie martw się: zakonnica szybko naprawi błąd: próbuje tylko nigdy nie rozerwać Pubbidieny”. Kapłan Vallino westchnął, ale słowa Ks. Bosko nigdy o nich nie zapomniały. Jako salezjanin wyróżniał się aż do śmierci swoim nieposkromionym oporem wobec pracy, pasją do szkoły, talentem pedagogicznym i pobożnością.
Jego dzień rozpoczął się o 4.30; recytował brewiarz dnia, a także wstawił w nim różaniec; następnie odprawił Mszę św., medytował, a potem zszedł wśród młodych i już ich nie zostawił. To przez lata i lata.
Metoda, która mogłaby zdenerwować współczesną wrażliwość, ale dla niego działała dobrze i trzymała go zjednoczonego z Bogiem w ciężkiej pracy dnia. Zazwyczaj nie istniał problem harmonizacji wymiaru kontemplacyjnego z aktywnym dla starych salezjanów. Znaleźli Boga z łatwością zarówno w modlitwie, jak iw pracy, czego nauczył ich Ksiądz Bosko.
Ludovico Costa, urodzony w Alpignano w Turynie, 11 maja 1871 r., Zmarł w Bollengo w Turynie, 2 lutego 1944 r. Uczęszczał do gimnazjum w Lanzo od 1884 do 1887 r., Jeszcze w czasie, aby zdobyć cenną fortunę z serca Don Święte drewno, w powtarzających się i bliskich kontaktach, prawdziwy duch Założyciela. I to była jedyna chwała, która wypłynęła z jego głębokiej pokory.
Był na ostatnim roku studiów, kiedy jego przełożeni, aby nagrodzić jego doskonały sukces i dobre zachowanie, wybrali go, aby udał się do Turynu, by zjeść obiad w Księdzu Bosko. Obiad lub obiad z Księdzem Bosko był jedną z najbardziej pożądanych aspiracji młodych ludzi. Ksiądz Bosko również przestrzegał tego zwyczaju, który sięga czasów odległych, ponieważ pozwolił mu poznać najlepszych młodych ludzi i przywiązać ich do swojej pracy.
Wszystko poszło dobrze w tej niezapomnianej kolacji; ale w końcu wydarzyło się coś, co nie zgadzało się ze zwykłymi myślami młodego gościa. Widział, że przełożeni, którzy otoczyli Księdza Bosko, po kolacji, jeden po drugim, po krótkim powitaniu Ks. Bosko, odeszli, pozostawiając go całkowicie samemu w bladym świetle pokoju.
Ci, którzy praktykują życie salezjańskie, wiedzą, że sale jadalne, zarówno po obiedzie, jak i po obiedzie, są szybko opróżniane: są młodzi ludzie, którzy mają uczestniczyć w zajęciach, zajęcia do naśladowania i tysiące innych rzeczy do zrobienia. Ale ta samotność obciążała Księdza Bosko, który, można powiedzieć, zawsze był obecny w pierwszej osobie we wszystkich wydarzeniach w domu. Ale teraz czuł się stary i bezradny: miał tylko kilka miesięcy życia i doskonale o tym wiedział. „Mam mało czasu na życie” - powiedział. Przełożeni Zgromadzenia nie przekonują ich, wierzą, że Ksiądz Bosko musi żyć długo. Nie żałuję umierania: przykro mi z powodu długów Najświętszego Serca ». Prawdziwe obawy
Księdza Bosko zawsze byli dla dobra Zgromadzenia: martwili się szczególnie długami, które ostatecznie ciążyły na jego barkach i które chciałby ujrzeć przed śmiercią. Ale nie mógł już tego znieść.
Młody Costa, dotknięty tą samotnością, zbliżył się do Ks. Bosko. Dobry ojciec spojrzał na niego z czułością, a potem powiedział do niego: „Widzisz, Ludovico, kiedy byłem wszystkim: wszystko zależało ode mnie, to była ciągła aktywność. Teraz to oni robią wszystko; czasami popełniają błędy i staram się im pomóc; ale robią dobrze, są dojrzali ». Słowa świętego przyniosły spokój duszy młodego człowieka.
Zachód słońca Ks. Bosko - nie od razu odczuwany, jak don donald Luchelli, przez tego samego intymnego, który również go uwielbiał - ma chwile, które go poruszają. Ta samotność jest tego dowodem; ale musimy dodać, że uczeń katechety, Don Stefano Trione, delikatna i wrażliwa dusza, po krótkiej wycieczce po pokojach, wrócił do refektarza, gdzie czekał Ksiądz Bosko w półmroku. Wziął go delikatnie z przedramienia i wspierając go, zaprowadził go do swojego pokoju. Kiedy dotarł do drzwi swojego pokoju, Ksiądz Bosko już miał wejść, ale Don Trione zaprosił go, by zatrzymał się i oddychał świeżym, wieczornym powietrzem na kilka chwil. Ksiądz Bosko zgodził się: oparł łokcie na poręczy, spojrzał w niebo, długo wpatrywał się w kościół Maryi Wspomożycielki i nie mógł sobie przypomnieć wielu odległych rzeczy. Don Trione skorzystał z okazji, by zadać mu pytanie o pierwsze dni, historię Oratorium, jego podróże i Ks. Bosko z radością opowiadał.
Opowieści te, wiernie związane z Donem Lemoyne'em, nabywane są w historii, wcielone w swoje wspomnienia biograficzne.
Oferowany przez nas esej jest z konieczności niekompletny i selektywny. O ile mogło to pobudzić do bardziej rozważnej i dogłębnej znajomości wyraźnej apostolskiej świętości Księdza Bosko - absolutnej ewangelicznej czystości - to jednak uczyniłoby to jego służbę. Jednak model świętości Księdza Bosko nie wprowadza w błąd. Autentyczny i kompletny co do istoty, bardzo prosty w metodzie i formie, jak wszystkie niezwykle proste rzeczy - na przykład złoto - jego cena jest wysoka i wymagająca. Jest to, jak Ewangelia, „szczęśliwe przepowiadanie”, przesłanie „miłości”, ale które przechodzi przez bolesną drogę, męczeństwo krzyża. W przeciwnym razie nie byłby chrześcijaninem.
To, co nie dziwi Księdza Bosko, to fakt, że jego zanurzenie w boskości nastąpiło w egzystencji bardziej naznaczonej działaniem zewnętrznym niż wyraźną modlitwą. Powtarzamy tu ponownie, wielkość i niebezpieczeństwo tej świętości. Wielkość, ponieważ w Nim modlitwa i działanie - w dialektycznym związku regulowanym wolą Boga - były tylko dwoma sposobami jego zawrotnego związku z Bogiem, niezależnie od tego, czy modlił się, czy pracował; dwa intensywne sposoby, nigdy nie zapomniane, odnoszące się do bycia i działania najświętszego Boga-Trójcy, w słusznie zwanej „łasce jedności” w Księdzu Bosko. Ale istnieje również niebezpieczeństwo, bardziej widoczne w apostole, że akcja staje się wyobcowana i trywializowana w wydajności i czystym horyzoncie. Nie będzie już miał Boga jako zasady, zawartość, akompaniament i cel; nie byłoby już - co było dla Księdza Bosko - „rajskimi schodami”, „kontemplacją w działalności apostolskiej”; niebiosa zamknęłyby się na jego głowie.
W Księdzu Bosko współczesny człowiek dobrowolnie rozpoznaje samego siebie, jak u innych gigantów świętości.
W trudnych i niejasnych czasach, podejmując to, co już powiedzieliśmy na początku, „działania i cierpienia świętych muszą stworzyć nowy alfabet, aby ponownie ujawnić tajemnicę prawdy” (M. Baumgarten).
Alfabet stworzony przez Ks. Bosko jest niewątpliwie sygnałem i ważnym przesłaniem dla człowieka naszych czasów. Sygnał i wiadomość, która nawet sto lat po jego śmierci nie osłabła, ale zyskała na znaczeniu i znaczeniu. Od Turynu święty młodzieży naprawdę wprowadził „na cały świat wspaniałe przesłanie: słowo na wieki” (E. Viganò).
Prezentacja 5
Przedmowa do czwartego wydania 7
Podsumowanie 9
Wprowadzenie 11
Urok świętych 11
Reprezentacyjna postać „Szkoły świętości w Turynie” 13
Pamięć i proroctwo 14
Aktywny święty 15
Oś duchowej żywotności 16
Święty zawsze 17
Pierwsza część
ŚLADY ŻYCIA
Rozdział I : Wysiłek, by stać się świętym 21
To nie był łatwy temperament 22
Podwyższony spacer 24
Rozdział II: Duchowe zwroty 27
Bycie dobrym kapłanem 28 To
mnie kosztuje 31
Rozdział III: Głęboki człowiek 35
Nieposkromiona, ale elastyczna wola 37
Miłosierne i wymagające ojcostwo 39
Wrażliwe i silny 43
Rozdział IV: Głęboko Święci 47
Ukryta Świętość 47
Przejrzystość Świętości 51
Rozdział V: Niewybaczalny cud 55
Niezwykły Milder Splendor 57
Prawidłowa ocena 59
Rozdział VI: Święty Założyciel 63
Miałem inną ideę Zgromadzenia 67
Rozdział VII: Święty Mądry 71
nie jest Bonomo 71
nie nabrać 73
Dobroczynność dzielnego 74
Candida przebiegły 75
Rozdział VIII weso Santo 79
Jedenasty rozkaz 80
wesołość świętości 84
rozdział IX: St. z odcieniem 87
niektóre małe niedoskonałości 88
Hyperbole propagandowej 91
Rozdział X: Łzy świętej 95
wrażliwej duszy 95
Wielki dar Boży 96
Łez Ojca 98
Rozdział XI: Jak umiera Don Bosco 101
«Novissima Verba» 102
Śmierć 103
Niezatarta pamięć 105
Drugie życie Ks. Bosko 107
Część druga
na drogach Bożej
rozdział I: mistyka „mini animas” 111
tożsamości kapłańskiej 111
idea jednocząca 114
integralną Zbawienia 117
rozdział IL pracach kolosalny 119
aktywność nieustanne 119
praca „mistycyzm skala” 120
oświadczenia 122
z świadectwo 124
Rozdział III: Podwójna praca 127
Pomoc chrześcijanom, żywa obecność 129
Znaczenie kultu Maryi Wspomożycielki 130
Maryja zbudowała swój dom 131
Ramy zaprojektowane przez Księdza Bosko 134
Rozdział IV: Silne przesłanie czystości 137
Predylekcja dla czystości 138
Przykład 142
Czystość - Kochająca dobroć 144
Rozdział V: Asceza umiarkowanie i umartwienie 147
Umiarkowanie 148
Trzeźwość i wstrzemięźliwość 150
Umartwienie 152
Rozdział VI: Intensywne życie wiary, nadziei i miłości 157
Wiara 158
Nadzieja 161
Miłość 163
Rozdział VII: Z Bogiem w modlitwie 165
Czy mógłby modlić się do Ks. Bosko? 166
Ks. Bosko «człowiek modlitwy» 168
Le (krótkie modlitwy) 172
Postawa modlitewna 173
Rozdział VIII: Z Bogiem w działaniu 177
„Z Bogiem” w służbie Czynności 177
„Z Bogiem” w działalności charytatywnej 179
„Z Bogiem” w profanach 180
Łaska jedności 183
Rozdział IX: Wyższe dary 185
Ekstaza działania 185
Zjawiska ekstatyczne 187 Akcja
mistyczna 188
Trzecia część
NASZE RĘCE ZMĘCZYŁY SIĘ
Rozdział I: Battistin 193
Cześć, Ks. Bosko! 194
Ptak znalazł swoje gniazdo 196
Polecił mnie Matce Bożej 197
Ksiądz Bosko uratował mnie 198
I to był skończony romans 198
Rozdział II: Umieścił mnie obok Domenico Savio 201
Spotkanie z Don Bosco 201
W Rzymie u stóp Piusa XI 203
Rozdział III: Dr Albertotti i jego syn 205
„Da mihi animar” 205
Jest to pierwszy, jaki mam, pierwszy daję 207
Rozdział IV: Profesor Annibale Pastore 209
Pochodzę z ubóstwa 209
Kim jest ten chłopiec, który płacze? 210
Odejdziesz 210
Oni znaleźli mnie na ziemi z pianką w moich ustach 210
Ręka na moim ramieniu 211
Rozdział V: Jestem najbardziej popularny 213
Ksiądz Bosko sprawia, że czuję się lepiej niż inni 213
Nie miałem odwagi 214
Miał piękny głos 215
Przed miesiąc kończy się 215
Na polecenie don Bosco 216
Jestem dobry, aby zrobić Ks. Bosko 217
Don Bosco go mu nauczył 218
Jest coś dla każdego 218
Ta muzyka poczyniła 219 Don Bosco
Don Bosco 220 nazywa mnie
Bosko widział mnie w katedrze kanon 221
To jest dla Novara 221
Rozdział VI: Don Eugenio Ceria 223
Jak poszedłem z Ks 224
Poszedłem do San Benigno 225
Va „do przodu «Sicut gigas» 225
Jestem szczęśliwy ... 226
Uklękliśmy wokół niego 227
1130 Styczeń 1888 227
Rozdział VII: Francesco Piccolo 229
Akompaniament duchowy 229
Kroki w krokach Ks. Bosko 232
Cała młodzież ziemi 233
Rozdział VIII: Nigdy nie łzaw posłuszeństwo 235
Rozdział IX: Kiedyś byłem wszystkim! 237
Wniosek 239
