Ten tekst jest częścią wielu inicjatyw rozpoczętych przez rodzinę salezjańską, aby skutecznie obchodzić setną rocznicę śmierci Ks. Bosko.
Jest to przewodnik po miejscach, w których rozwijała się wspaniała ludzka i chrześcijańska przygoda świętego młodzieży. Ale nie chce być prostym podręcznikiem turystycznym, ale raczej pomocą, która, wychodząc od kontekstu historyczno-geograficznego, stara się pomóc zrozumieć to duchowe i pedagogiczne przesłanie wynikające z doświadczenia Ks.
Z tego powodu, wraz z historycznymi i biograficznymi informacjami dotyczącymi różnych lokalizacji, istnieją fragmenty ilustrujące szczególnie znaczące epizody, które miały miejsce w tych samych środowiskach. Wybory Księdza Bosko, inspirujące wartości, wskazówki duchowe i wychowawcze oraz jego osiągnięcia nabierają wyjątkowej mocy sugestywnej. O ile to możliwe, Ks. Bosko mógł zabierać głos w pierwszej osobie, woląc czerpać z autobiograficznych Wspomnień oratorium i innych jego pism; Często używane są wspomnienia biograficzne opracowane przez GB Lemoyne'a, A. Amadei i E. Ceria.
Przewodnik jest podzielony na 4 części, odpowiadające różnym momentom życia św. Jana Bosko: 1. Lata niemowlęctwa, dzieciństwa i wczesnej młodości, które wiją się wokół miejsca narodzin Becchi (1815-1831).
2. Okres studiów w Chieri, w szkołach publicznych przed i później w seminarium: jest to okres dojrzewania i młodości, podczas którego Giovanni Bosco dokonuje podstawowych wyborów swojego życia (1831-1841).
• 3. Pierwsze dziewięć lat kapłaństwa, w których młody kapłan kończy formację duszpasterską w Kościelnej szkole z internatem i rozpoczyna wśród trudności i problemów swój apostolat wśród młodzieży (1841-1849).
4. Lata dojrzałości, których epicentrum to Valdocco: czterdzieści lat, które widzą niezwykłe wyjaśnienie operacyjnego projektu Dor Bosco od lokalnego promienia do wymiaru światowego. Oratorium Valdocco staje się kuźnią działalności edukacyjnej, szkolnej i wydawniczej św. Tutaj założył swoje rodziny zakonne i świeckie stowarzyszenia zaangażowania społeczno-apostolskiego; stąd wielki projekt misyjny na rzecz całego Kościoła i społeczeństwa ludzkiego (1850-1888).
Poszczególne części są uporządkowane w jednolity sposób: • Przedstawiono znaczenie różnych okresów i pewnych miejsc w globalnym obrazie życia Księdza Bosko, a nauki, duchowe i pedagogiczne odniesienia nadal są szczególnie owocne: Znaczenie i świadectwo.
• Przypomina się kilka ogólnych informacji historyczno-geograficznych i informacji o biografii Ks. Bosko, aby pomóc nam lepiej zrozumieć wizytę miejsc: historyczno-geograficzne i biograficzne. Zbiorcza tabela chronologiczna przedstawia daty i istotne wydarzenia. Po tym następuje propozycja różnych tras, począwszy od rodzaju grupy, która sprawia, że wizyta i cele są realizowane: trasy i sugestie.
• Podążanie jest przewodnikiem właściwym dla odwiedzania miejsc i środowisk, któremu towarzyszą wspomniane fragmenty: Wizyta w miejscach.
Ze względu na przyległość geograficzną, a co więcej, duchowe pokrewieństwo z Księdzem Bosko, podręcznik przedstawia również środowiska związane z postacią św. Dominika Savio.
Jak łatwo zauważyć, praca nie zastępuje, w istocie zakłada czytanie dobrej biografii świętego, którego chce być prostym uzupełnieniem.
Ta pomoc była przeznaczona przede wszystkim dla członków Rodziny Salezjańskiej powołanych do animacji obchodów stulecia, ale jeszcze bardziej do ważnego zadania wychowania młodych ludzi w szkole Ks. Bosko. Jest im ofiarowany w duchu braterskiej służby.
MB = GB LEMOYNE, Wspomnienia biograficzne Don Giovanniego Bosco, a następnie: Wspomnienia biograficzne Czcigodnego Sługi Bożego Don Giovanniego Bosko, loty. 1-9, S. Benigno Canavese - Turyn 1898-1917; GB LEMOYNE - A. AMADEI, Wspomnienia biograficzne św. Jana Bosko, tom. 10, Turyn 1939; E. CEIUA, Wspomnienia biograficzne błogosławionego Jana Bosko, vols. 11-15, Turyn 1930-1934; ID., Wspomnienia biograficzne św. Jana Bosko, vols. 16-19, Turyn 1935-1939.
MO = SAN GIOVANNI Bosco, Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego w latach 1815-1855, pod redakcją E. Certy, SEI, Turyn 1946. Istnieje również transkrypcja w tym „obecnym języku” pod redakcją Teresio Bosco zatytułowany Memorie, Elle Di Ci, Leu mann (Turyn) 1985.
ODB = F. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko. Początek i postępowy rozwój budowlany salezjańskiej firmy macierzystej w Turynie, SEI, Turyn 1935 ”.
OE = GIOVANNI Bosco, Opublikowane prace, przedruk anastatyczny, loty. 37, LAS, Rzym 1976-1977.
OS = Dzieła i pisma opublikowane i niepublikowane przez „Don Bosco” ponownie opublikowane i poprawione zgodnie z oryginalnymi wydaniami i zachowanymi rękopisami, pod redakcją A. Caviglii, voll. 6, SEI, Turyn 1929-1965.
RSS = Salezjańskie badania historyczne. Sześciomiesięczny magazyn o historii religijnej i cywilnej zorganizowany przez Salezjański Instytut Historyczny w Rzymie. Opublikowane przez LAS od 1982 roku.
Inne teksty zgłaszane sporadycznie są od czasu do czasu cytowane w całości.
Oprócz tekstów wymienionych powyżej, skonsultowaliśmy się z: P. BARICCO, opisanym w Turynie, GB Paravia, Turyn 1869.
G. CASALIS, Historyczno-statystyczno-handlowy słownik geograficzny stanów SM, król Sardynii, obj. 21, G. Maspero - G. Marzorati, Turyn 1851.
S. CASELLE, Gospodarstwa i chłopi w Monferrato. I Bosco di Chieri w XVIII wieku, LAS, Rzym 1975.
F. GIRAUDI, Sanktuarium Maryi Wspomożycielki: kościół macierzysty salezjanów Ks. Bosko w Turynie, SEI, Turyn 1948.
M. MOLINERIS, Ks. Bosko nieopublikowany. Co nie mówią biografie św. Jana Bosko, Colle Don Bosco 1974.
ID., Nowe życie Domenico Savio, Colle Don Bosco 1974.
E. PEDERZANI - R. ROCCIA, Ks. Bosko w Valsalice. Wkład na stulecie, zorganizowany przez Liceo Valsalice, Turyn 1987.
P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, 2 loty., LAS, Rzym 1979-1981.
ID., Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, LAS, Rzym 1980.
A. VIRIGLIO, Turyn i Turinese. Minuzje i wspomnienia, A. Viglongo i C. Ed., Turyn 19803.
Ponadto, w przypadku informacji nie zawartych w tej bibliografii, dotyczących okresu pobytu Giovanniego Bosco w Chieri i szkoły z internatem kościelnym, wykorzystaliśmy dokumentację pochodzącą z: - Miejskiego archiwum historycznego Chieri (ordinate).
- Archiwum arcybiskupa Turynu (sekcja 12).
- Archiwum Metropolitarne w Turynie (sekcje 7 i 24).
- Oblackie Archiwum Maryi Panny z Pinerolo (sekcja 1).
Na terytorium Castelnuovo, pomiędzy Becchi, Morialdo, Capriglio i Moncucco, Giovanni Bosco spędził dzieciństwo, dzieciństwo i wczesną młodość. Rodzime dane ludzkie, pełne potencjału, są kształtowane i kształtowane pod wpływem klimatu rodzinnego, intensywnej religijności, która przenika środowisko i wydarzenia, mentalności chłopskiej z jej kulturą, rytmami pór roku, surowymi wymaganiami pracy, ale także ciepłe ludzkie kontakty, tendencja do konkretyzacji wartości i ideałów. Giovannino reaguje radośnie, faworyzując bardzo pozytywną naturę.
W tych pierwszych piętnastu latach życia kładzie się fundamenty ludzkiej i chrześcijańskiej osobowości, podstawowych wyborów i duchowości, które skonsolidowane w młodości i wczesnej dojrzałości, dadzą nam Księdza Bosko, cudownego i pełnego charakteru, o uniwersalnych wymiarach. Jest zatem niezwykle interesujące, z pedagogicznego i kulturowego punktu widzenia, przeanalizować pierwsze kroki swojego życia, odkryć wartości, zasady metody edukacyjnej i emocjonalne relacje, które współpracowały w tej udanej konstrukcji.
Dzieciństwo Jana i lata chłopięce były niezaprzeczalnie trudne, naznaczone trudnościami i zmęczeniem, ale nie były nieszczęśliwymi latami. Rzeczywiście, spokój, zdolność do stawienia czoła trudnościom z pozytywną i bojową postawą, radość, są dominującymi wymiarami.
Jej matka, Margherita Occhiena (1788-1856), niewątpliwie odgrywa decydującą rolę w kształtowaniu mentalności i postaw. Po śmierci męża Francesco, mającego dwadzieścia dziewięć lat, musi stawić czoła rodzinie na własną rękę: istnieją zobowiązania do podziału akcji, które wcześniej zostały podjęte wraz z ukończeniem Biglione, w niezwykle krytycznym momencie dla wielkiego głodu, który uderzył w Piemont; wtedy pojawia się problem alimentów i, co ważniejsze, ich edukacji i szkolenia.
Ze świadectw pozostawionych nam w Wspomnieniach Oratorium i tych, które Don Lemoyne wychwycił żywym głosem Księdza Bosko, postać silnej kobiety, z jasnymi ideami, zdeterminowanymi w swoich wyborach, wyłania się z trzeźwą, ale znaczącą filozofią życia, skoncentrowaną religijnie , W relacjach z dziećmi jest to ciężkie, a jednocześnie słodkie, związane z motywowaniem każdego wyboru wartości i zachowania, tak że zakłada się je z niezależnymi kryteriami oceny. Musi wychować trzech chłopców o bardzo różnych temperamentach, z których dwóch to Antonio i Giovanni, z wyraźnymi i kontrastowymi cechami osobowymi. Udaje jej się nikogo nie wyrównywać ani nie umartwiać. Natychmiastowe problemy gospodarcze, teraźniejszość i przyszłość dzieci, są rozwiązywane ze skrajną równowagą. Jest zmuszona do dokonywania wyborów, które są czasami dramatyczne i ryzykowne (np
Pod jego przewodnictwem Giovanni uczy się, krok po kroku, zdominować swój charakter w negatywnych aspektach, kierować energią, finalizować zasoby i wolną witalność. Od najmłodszych lat kształcił się w trzeźwości, w odpowiedzialności za życie, a on był łagodzony zmęczeniem; intensywna, wytrwała praca jest egzystencjalną koniecznością, ale także wartością, w której człowiek wyraża siebie i konstruuje.
Charakterystyczną cechą działalności rolniczej jest ciągła, codzienna opieka w pacjencie, która czeka na sezon owocowy: staje się cennym czynnikiem kształtującym dla tych, którzy podobnie jak Giovanni, są powołani do misji wychowawcy, trenera i promotora inicjatyw, które wymagają stałości i długiego czasu. Nawet klęski głodu i katastrofy atmosferyczne lub epidemie, które niszczą uprawy i zwierzęta gospodarskie, są elementami wyzwań i bodźców. Mamma Małgorzata konfrontuje się z nimi i przewyższa ich wraz ze swoimi dziećmi, mając pewność, że w naturze nic nigdy nie zostanie bezpowrotnie utracone; zawsze można zacząć od nowa, a rezultaty nadejdą prędzej czy później, przede wszystkim dzięki opatrznościowemu działaniu Boga, który nie przestaje błogosławić pracy ludzkiej.
Religijne poczucie życia, pewność ciągłej, aktywnej obecności Boga w naszym życiu i jego wymagającej i wzmacniającej miłości, są być może najcenniejszymi wartościami, które Jan przyswaja swojej matce. Jeśli Pan towarzyszy nam i mówi do nas, konieczne jest zrozumienie Jego obecności i rozeznanie Jego wezwań. Margherita zaczyna swoje dzieci na modlitwie; modlitwa, która przenika każdą czynność dnia, od przebudzenia do nocy, i która wraz z aktami kultu wspólnotowego i sakramentów oznacza znaczące etapy roku i całego życia. Matka Boża jest obecna od dzieciństwa Giovannino, zidentyfikowana przez Margheritę jako pomoc, pociecha, siła w chrześcijańskiej podróży ku rajowi.
Matka, która jest także analfabetką, zachęca pragnienie syna do edukacji i kultury, i staje w obliczu wszelkiego rodzaju poświęceń, gdy uświadamia sobie swoje predyspozycje, wytrwałą wolę, faktyczną spójność powołania, które opiera się przeszkodom, nawet najpoważniejszy. Po próbie casciny Moglia, w obliczu przedwczesnej dojrzałości młodzieńca, nie ma on wahania i oferuje mu pełne zaufanie i wsparcie.
Interesujące jest podkreślenie dalszych cech mądrości pedagogicznej w edukacji przekazywanej przez matkę. Chociaż wymaga wiele od swoich dzieci, jeśli chodzi o pracę i współpracę, aby je wspierać, szanuje potrzeby dzieciństwa: aprobuje rozrywki i szczęśliwe spotkania Giovanniego i pozwala mu znaleźć pieniądze potrzebne na podstawowe sztuczki magiczne. Następnie wychowuje go do rozważnego wyboru przyjaźni, roztropności i dobrych manier w radzeniu sobie z ludźmi, wrażliwości i czynnej pobożności wobec ubogich. Od niej Giovanni uczy się równowagi, ale także odwagi w wyborach, wytrwałości i wytrwałości.
Duch solidarności, który łączy rodziny chłopskie i przejawia się w potrzebie, ma wyraźne refleksje na temat kształtowania mentalności Ks. Bosko. Nawet zbiorowe czuwania długich zimowych wieczorów w stajni tworzą w nim skłonność do kontaktów z ludźmi, smak powitania przyjaźni, wzajemnych ufności i wyszkolenia go w fascynującej sztuce narracji, w smaku dramatyzacji.
Patrząc wstecz na kilka pierwszych lat życia św. Jana Bosko, widzimy jego pozytywną i aktywną postawę, która przekształca niekorzystne sytuacje i trudności w rozwój. Ubóstwo i ciągła niepewność, praca pod okiem mistrza, trudność w uczęszczaniu do szkoły i znajdowanie czasu na naukę, kształtowanie swojej osobowości, pobudzanie wyobraźni i kreatywności, konsolidacja i umiłowanie wymarzonych miejsc. Nawet zrozumiała wrogość jego przyrodniego brata Antonio uczy go zdolności do dialogu i adaptacji; sprawia, że zwraca uwagę na punkty widzenia innych; wywołuje postawę inteligentnego podejścia do przeszkód, w poszukiwaniu alternatywnych sposobów i czasowości; pobudza jego pomysłowość, aby jak najlepiej wykorzystać możliwości, jakie daje wąski margines wyboru.
Wynik ludzki i duchowy jest niezwykły, nawet jeśli wyniki ze scholastycznego i kulturowego punktu widzenia mogą być podzielone.
Aby ukończyć tę trasę, dokładnie w okresie dojrzewania, spotkanie i znajomość ze starszym ks. Calosso daje Giovanni cenną okazję do kulturowej konsolidacji, ale przede wszystkim do rozpoczęcia bardziej świadomego życia duchowego. Pod kierunkiem mądrego kapłana horyzont się oczyszcza, a powołanie zawodowe staje się bardziej konkretne. Mamma Małgorzata, teraz, w porównaniu z doświadczeniem i radą don Calosso, potwierdza, że aspiracje jej syna nie są wynikiem nierealistycznych fantazji czy ludzkich ambicji. Odważnie określa podział skromnego dziedzictwa rodzinnego wśród dzieci: decydujący i dość niezwykły krok w patriarchalnej koncepcji czasu. Więc Antonio może pójść swoją drogą; Giuseppe, zaledwie 18 lat przejmuje współużytkowanie Sussambrino; Giovanni może swobodniej poświęcić się studiom. Jednak dla Mamma Margherita praca między Becchi i Sussambrino jest podwojona, podobnie jak obawy natury ekonomicznej.
Uczęszczając do szkół w Castelnuovo (1830-1831), młody Bosko ma możliwość zdobycia nowych doświadczeń także poza środowiskiem szkolnym. Ona ceni wolny czas, ucząc się od właściciela sztuki cięcia i szycia ubrań; zaznajomić się z narzędziami kuźni u kowala Evasio Savio; angażuje się w śpiew i dźwięk klawesynu i skrzypiec. Jego duch obserwacji i osiągnięta większa świadomość krytyczna pozwalają mu także rejestrować elementy metodologii dydaktyczno-pedagogicznej, zarówno w udanej oprawie nauczyciela Don Emanuele Virano, jak iw braku doświadczenia następcy Don Mo-gia. W ten sposób gromadzą się pierwsze elementy tego skarbu doświadczenia, wartości i metody, które będą stanowić system edukacyjny świętego piemonckiego księdza.
Rodzinne, społeczne i religijne środowisko, w którym Giovannino rozwija się i buduje swoją osobowość, znaczący ludzie, którzy kierują jego pierwszymi krokami i jego pozytywna i otwarta postawa, proponują nam szereg wskazówek pedagogicznych i duchowych, które mogą nadal być stymulować naszą refleksję i inspirować nasze działania.
Jako przykład podajemy pewne wartości i postawy, które pojawiają się podczas odwiedzania miejsc i przywoływania faktów.
- Zadanie edukacyjne doświadczane przez mamma Margherita jako główne zobowiązanie, pomimo poważnych problemów gospodarczych.
- Uwagę i szacunek dla osobistej oryginalności każdego dziecka, ale także jasność w identyfikowaniu wadliwych lub negatywnych aspektów i determinacji w ich korygowaniu.
- Umiejętność rozwijania prawidłowego sumienia moralnego u dzieci, poczucia odpowiedzialności i uczciwości.
- Zdolność do tworzenia klimatu zaufania, szczerości, jasności w relacji rodzic-dziecko, poprzez dialog, słodycz, cierpliwość, uwagę.
- Trening w pracowitości, w potrzebie uczynienia się przydatnym w domu od wczesnych lat, z miejscami pracy odpowiednimi dla dzieci.
- Zacznij od stałości swoich obowiązków, postępowej metodologii; zaszczepić nawyk wypełniania zobowiązań.
- Przyzwyczaić się do trzeźwości życia, do pewnej surowości, nie oddając się zbytnio komfortowi, lenistwu, kaprysom.
- Zwiększenie wkładu edukacyjnego szkoły i kultury, zachęcając, pomagając.
- Daj odpowiednią przestrzeń do zabawy, radość, ruch i dziecięce zainteresowania, przyzwyczajając ich do harmonizacji ze swoimi obowiązkami.
- Zachęcaj do życia grupowego i przyjaźni, starannie i dobrze przemyślanych wyborów.
- Uformuj serce, aby powitać, gościnność, hojność; uświadomić dzieciom potrzeby i potrzeby innych, cierpienia najbiedniejszych, czyniąc je konkretnymi aktami miłosierdzia.
- Kształcenie w sensie Boga i Jego Opatrzności; zadbaj o wzrost w wierze i nadziei.
- Formacja do modlitwy osobistej i wspólnotowej z przykładem i udziałem całej rodziny.
- Rozpocznij metodyczne celebrowanie sakramentu pokuty, tworząc sumienie moralne w częstej rewizji życia lub w codziennym badaniu sumienia.
- Osobiste zaangażowanie rodziców w katechezie, w przygotowaniu do sakramentów i formacji chrześcijańskiej dzieci, we współpracy z pastorami i wychowawcami.
- We wczesnym okresie dojrzewania, aby ułatwić przyjazny i pewny kontakt z księdzem; ceniąc kierownictwo duchowe młodzieży.
Giovanni Bosco urodził się 16 sierpnia 1815 roku. Nieco ponad dwa miesiące (9 czerwca) Kongres zakończył się w Wiedniu, z którego wyłonił się inny układ Europy po rewolucyjnym i napoleońskim doświadczeniu. Jesteśmy u zarania okresu historycznego zwanego Przywróceniem, z powodu woli władców ekshumacji politycznych i społecznych instytucji starożytnego reżimu. Również król Vittorio Emanuele I, powrócił z Sardynii do swoich państw kontynentalnych (Piemont, Sabaudia, Nicea, do którego Kongres Vienila również dołącza Ligurię), z edyktem z 21 maja 1814 r., Uchyla wszystkie prawa, dekrety i zarządzenia rządu francuskiego , nadając moc prawną Konstytucjom wydanym w 1770 r. przez Karola Emmanuela III i poszczególnym ustawom sformułowanym do 23 czerwca 1800 r. Próba,
Klimat społeczny jest polityczny pogarsza wielki kryzys gospodarczy, spowodowany również wojnami ostatnich kilku lat, które osiągają swój szczyt w latach 1816-1817 po strasznym głodzie, który dotknął Piemont. Ludność wiejska w Monferrato musi stawić czoła ofiarom i cierpieniu, zwłaszcza z powodu kryzysu rolniczego. Cierpią mniej na przemianach politycznych i społecznych; w rzeczywistości mają one pewne zalety zniesieniem obowiązkowej dźwigni dla wszystkich i z małymi ulgami podatkowymi. Życie rodziny chłopskiej trwa przez pory roku, w ciężkiej pracy rolniczej, związanej z tradycyjnymi uprawami niezbędnymi do utrzymania jej członków.
Zjawisko migracji mas ludowych na razie nie przejawia się jeszcze w formach makroskopowych, które przyjmie w następnych dziesięcioleciach. Populacje wiejskie Piemontu są mocno osadzone w tradycyjnych wartościach rodzinnych, społecznych i chrześcijańskich. Nadal są rezerwuarem zdrowych zasobów ludzkich dla państwa i Kościoła.
Tymczasem w stolicy i miastach prowincjonalnych burżuazja, intelektualiści, młodzi oficerowie i potomkowie najbardziej otwartej szlachty planują przyszłość z wyczekiwaniem na pomysły, tęsknoty i doświadczenia z innych krajów europejskich. Kręgi, czasopisma kulturalne i tajne stowarzyszenia, z nowym sumieniem narodowym, przygotowują grunt pod istotną zmianę, która w ciągu trzydziestu lat prowadzi do statutu albertyńskiego i wojen o niepodległość, poprzez Risorgimento.
W dziedzinie kościelnej warto zwrócić uwagę na nominację (1818 r.) Mnicha kamedułów Colombano Chiaveroti (1754-1831) na arcybiskupa Turynu. Wykwalifikowany kulturowo człowiek o wysokiej pozycji duchowej, poświęca się duszpasterstwu z zaangażowaniem, pomimo swojego wieku i złego stanu zdrowia. Dzięki klarownemu i metodycznemu działaniu reorganizuje diecezję, inicjuje szeroko zakrojone dzieło „re-chrystianizacji” ludu, dając impuls katechezie, głoszeniu, aw szczególności sprzyjając misjom na rzecz odnowy moralnej ludzi. Największy wysiłek skupia go na dyscyplinarnej reorganizacji duchowieństwa oraz na jego kwalifikacjach duszpasterskich, kulturowych i duchowych, poprzez staranny dobór młodych dźwigni i bardziej wymagające szkolenie seminarzystów. Jesteśmy mu winni nowe podejście do seminarium w Turynie, ponowne otwarcie tego w Bra i założenie seminarium Chieri (1829). W krótkim czasie pokonany zostaje kryzys zawodowy, który dotyka diecezję. W ostatnich latach rządów napoleońskich w rzeczywistości święcenia kapłańskie spadły do kilku jednostek; pod koniec biskupstwa ks. Chiaveroti przekraczają pięćdziesiąt rocznych zamówień. W szczególności arcybiskup popiera i wspiera pracę teologa Luigiego Guala (1775-1848), który założył Kościelną Szkołę Pokładową dla kwalifikacji duszpasterskich młodych kapłanów. Chiaveroti przekraczają pięćdziesiąt rocznych zamówień. W szczególności arcybiskup popiera i wspiera pracę teologa Luigiego Guala (1775-1848), który założył Kościelną Szkołę Pokładową dla kwalifikacji duszpasterskich młodych kapłanów. Chiaveroti przekraczają pięćdziesiąt rocznych zamówień. W szczególności arcybiskup popiera i wspiera pracę teologa Luigiego Guala (1775-1848), który założył Kościelną Szkołę Pokładową dla kwalifikacji duszpasterskich młodych kapłanów.
Wśród klas popularnych w tym okresie rośnie pragnienie edukacji i chęć pokonywania barier analfabetyzmu, świadomość nowych potrzeb i możliwości rozwoju gospodarczego i społecznego, które się otwierają. Powrót do przestarzałych zasad szkoły przed napoleońskiej rzucił elementarną edukację na zamieszanie i porzucenie. Sytuację rozwiązuje reforma szkolna zapoczątkowana przez Carla Felice w 1822 r., Która zobowiązuje każdą gminę do otwarcia jednej lub więcej bezpłatnych szkół podstawowych. Każda szkoła miejska jest podzielona na dwie klasy, w których dzieci mają być nauczane w literaturze, piśmie, doktrynie chrześcijańskiej (pierwszy rok) oraz w elementach języka włoskiego i arytmetyki (drugi rok). Lekcje zaczynają się 3 listopada, a kończą we wrześniu, ale na terenach rolniczych większość uczniów uczęszcza do szkoły tylko w okresie zimowym, kiedy prace wiejskie nie są pilnie potrzebne. Nałożenie nauczania - które jest powierzone, ze względów idealnych i ekonomicznych, prawie wyłącznie duchownym - podlega dostosowaniom i zmianom na przestrzeni lat, dopóki w 1848 r. Nie zostanie osiągnięte więcej przepisów organicznych (prawo Boncompagni), przesłanka reformy definitywnie wdrożone zgodnie z prawem Casati (1859), które określi wygląd włoskiej szkoły do pierwszych dziesięcioleci naszego stulecia.
Giovannino Bosco rozwija się w tym kontekście i uczestniczy w tęsknotach, nadziejach i wysiłkach swojego ludu w okresie gwałtownych zmian polityczno-społecznych, kulturowych i naukowych, które leżą u podstaw nowoczesnej Europy. W dojrzałości także przyczyni się do nadania duszy chrześcijańskiej, duchowości przesiąkniętej starożytnymi i nowymi wartościami, pokoleniom młodych ludzi, którzy - przede wszystkim na poziomie popularnym i średnim - będą stanowić ożywioną siłę.
Wizyta w środowisku, w którym św. Jan Bosko spędził swoje dzieciństwo i okres przed dojrzewania, ma jako centralny punkt Colle Don Bosco, do którego należy poświęcić szczególny czas i uwagę. Inne miejsca mogą być interesujące w zależności od rodzaju grupy, motywacji lub sposobów pielgrzymki i dostępnego czasu. Wśród wszystkich wydaje się nam, że Mondonio jest najważniejszym, a zarazem najwygodniejszym dla osób podróżujących autobusem. Gospodarstwo Moglia ma niezwykłą wartość symboliczną i jest bardzo sugestywne, ale wskazane jest sprowadzenie tylko małych jednorodnych grup, po uzgodnieniu z Rektorem Tempio dei Becchi i umową telefoniczną z właścicielami.
Ograniczamy się do zaproponowania standardowej wizyty i pewnych hipotez dotyczących poszczególnych wizyt.
º Wizyta standardowa (od jednego do pół dnia).
Dla każdego typu grupy; podkreślając ten lub inny aspekt, w zależności od ludzi i zainteresowań.
A. Wizyta w historycznym centrum: zacznij od domu Cavallo i «Casetta» (str. 24-29), korzystając z ilustrowanego i ewentualnie audiowizualnego materiału ilustracyjnego - idź do Muzeum życia chłopskiego (str. 32) - i do domu jego brata Józef, z krótką modlitwą w kaplicy Matki Bożej Różańcowej (str. 29-32) - wizyta na podwórzu ze stajnią, portykiem i stodołą, pomnikami żonglera Giovannino (str. 34), wychowawcy Ks. Bosko (str. 35 ) i filar snu (s. 35) - powrót do sanktuarium Maryi Wspomożycielki (s. 33), który nadaje się na chwilę refleksji i modlitwy - zakończ starożytną fontanną Małgorzaty (s. 36).
B. Wizyta w Świątyni i jej okolicach: rozpocznij w niższym kościele z krótką historyczną wzmianką o gospodarstwie Biglione (str. 22-24), powodach budowy świątyni i pochodzącym z niej przesłaniu (str. 37) - odwiedź to samo później kościół dolny i górny (s. 37-40): przydatne są w tym względzie materiały edukacyjne i audiowizualne dostępne w sąsiednich pokojach lub w tej samej świątyni - kończące się odniesieniem do Instytutu Salezjańskiego (s. 40) i wizytą w Muzeum misyjne (str. 40-41).
C. Mając do dyspozycji czas i zainteresowaną grupę, można zakończyć epizodem lub Morialdo (str. 41–48; nie ma miejsca na zaparkowanie autobusu) lub w Mondonio (str. 59–63) lub w Castelnuovo (str. 53-59).
n Specjalne wizyty (czas jest określony przez program). Dla jednorodnych grup, które mają określone cele duchowe, zawodowe i pedagogiczne.
Przedstawiamy dwie hipotezy: 1) Począwszy od Turynu i obliczając dzień: S. Giovanni di Riva (s. 69-70) - Buttigliera (str. 63–66; tylko kościół parafialny) - Sussambrino (str. 48–51; z ulicy) i Renenta (s. 50) - Colle (str. 22–41) - Morialdo (str. 41–48) - Mondonio (str. 59–63) - Castelnuovo (str. 53–59) - Cascina Moglia ( str. 67-69).
2) Zaczynając od wzgórza możesz zaplanować „spacery” na typach jesiennych Ks. Bosko, ewentualnie pieszo lub rowerem, w okolicznych miastach: Capriglio (s. 51-52); Morialdo (str. 41–48); Mondonio (str. 59-63); Castelnuovo (str. 53-59); Buttigliera (str. 63–66).
Daty Miejsca Ludzie Wydarzenia
16.8.1815 Becchi: Biglione gospodarstwo Giovanni Bosco Narodziny
17.8.1815 Castelnuovo: Giovanni Bosco Parafia Chrzest
8.2.1817 Becchi: «Casetta» Francesco Bosco
Akt zakupu 11.5.1817 Becchi: Dom wiejski Biglione Francesco Bosco Śmierć
13.11.1817 Becchi : «Casetta» Margherita i dzieci Przeprowadzka z
zamku Biglione
1823 Becchi: «Casetta» Sen Giovanniego Bosco o dziewięciu
latach
między 1824 rokiem Capriglio Giovanni Bosco Uczęszczał do
i 1827 i don Giuseppe Lacqua kilka miesięcy
szkoła miejska
Wielkanoc 1826 Castelnuovo: parafia Giovanni Bosco First komunia
od febb. 1828 Moncucco: Giovanni Bosco Garzone
do listopada. 1829 cascina Moglia di campagna
5 / 9.11.1829 Buttigliera Giovanni Bosco i
Don Giovanni Calosso spotykają się po kazaniu
„misji” w
okresie od listopada. 1829 Morialdo Giovanni Bosco i szkoła łacińska
i listopadowa 1830 don Giovanni Calosso i formacja
21.11.1830 Morialdo don Giovanni Calosso Śmierć
między kliknięciami. 1830 Castelnuovo Giovanni Bosco Uczęszcza do szkoły,
a sierpień 1831 r. Publiczny
krawiec Roberto
Don Virano i don Moglia
zabawia swoich nauczycieli 1831 Sussambrino Giuseppe, Margherita wprowadzają się
i Giovanni Bosco jako dzierżawcy
4.8.1833 Buttigliera Giovanni Bosco
Cresima 25.10.1835 Castelnuovo: Giovanni Parafia Bosco Vestizione
urzędniczy
06.10.1841 Castelnuovo: John Bosco parafia Przed uruchomieniem
kraj
02.04.1842 Riva S. Giovanni Domenico Savio Narodziny
1843/53 Morialdo Dominik Savio mieszka tam
ze swoją rodziną
08/04/1849 Castelnuovo: Dominik Savio Parafia Pierwsza Komunia
febb. 1853 Mondonio Domenico Savio przenosi się tam
z rodziną
13.4.1853 Castelnuovo: parafia
Domenico Savio Cresima 2.10.1854 Becchi Domenico Savio Poznaj Don Bosco
9.3.1857 Mondonio Domenico Savio Morte
Giovanni Bosco urodził się 16 sierpnia 1815 r. W wiosce Becchi, która jest częścią osady Morialdo, gminy Castelnuovo (dziś Castelnuovo Don Bosco), prowincji Asti, diecezji Turynu. Grupa domów stoi na wzgórzu, powszechnie znanym jako Colle Don Bosco, na wysokości 259 metrów nad poziomem morza, które jest zaklinowane między gminami Castelnuovo, Buttigliera i Capriglio.
Jesteśmy w samym sercu Piemontu, w rozległym pagórkowatym terenie znanym jako Monferrato, który rozciąga się między prowincjami Turyn, Asti i Alessandria. Zamieszkane centra, zazwyczaj o małych wymiarach, prawie zawsze wznoszą się na szczycie różnych wzgórz, pogrupowanych wokół kościoła parafialnego i często na pozostałościach starożytnych zamków.
Terytorium, głównie rolnicze, jest uprawiane z winnicami, pszenicą, kukurydzą i zielonką, pokryte zielonymi gajami akacji i plantacji topoli. Wzdłuż fos i wiejskich ścieżek wciąż można zobaczyć stuletnie morwy, które świadczą o dawnej i kwitnącej hodowli jedwabników, teraz całkowicie zniknęły. Wśród typowych produktów tego obszaru musimy wymienić słynne wina, takie jak Frèisa, Malvasìa, Grignolino i Moscato, oprócz bardziej popularnego Barbera.
Cztery duże wioski są częścią gminy Castelnuovo: Bar-della, Nevissano, Ranello (dom Savio) i Morialdo. Ten ostatni, wśród swoich dzielnic mieszkalnych, obejmuje Becchi, nazwę wywodzącą się od rodziny Bechis, która kiedyś tam mieszkała.
Dokładnie do dziadka ze strony ojca Becchi Ks. Bosko Filippo Antonio (1735-1802), pochodzący z Chieri, przeprowadził się w 1793 roku jako dzierżawca farmy Biglione. Dziś ten budynek już nie istnieje: został zburzony w latach 1957–1958. Na jego miejscu stoi wspaniała świątynia.
Dopiero w 1972 roku badania archiwalne przeprowadzone przez Secondo Caselle ujawniły, że Giovannino urodził się w tym gospodarstwie.
Trzypiętrowy budynek w kształcie litery „L” w części cywilnej zajmowali przede wszystkim właściciele, szlachetni Chieri, latem. Krótsze ramię, na południowym wschodzie, było przeznaczone dla dzierżawców. Kilka ubogich pokoi: na parterze znajduje się kuchnia ze spiżarnią, „salonem” i schodami prowadzącymi do dwóch sypialni na piętrze. Mieszkał tu Filippo Antonio i jego synowie, w tym Francesco Luigi (1784-1817). Uprawiali fundusz dworski przedłużony na ponad 12 hektarów.
Francesco Luigi Bosco ożenił się w wieku dwudziestu jeden lat (1805) z Margheritą Cagliero i miał dwoje dzieci: Antonio Giuseppe (1808-1849) i Teresę Marię (16.2.-18.2.1810). W 1811 r. Wdowiec ożenił się ponownie 6 czerwca 1812 r. Z Margheritą Occhiena (1788-1856); tak rodzą się Giuseppe Luigi (1813-1862) i Giovanni Melchiorre, przyszły Ksiądz Bosko (1815-1888).
W tym domu ojciec Giovannino, cierpiący na ostre zapalenie płuc za picie potu w piwnicy, zmarł 11 maja 1817 r., Mając prawie 34 lata.
Jest to pierwsze niezatarte wspomnienie Giovannino: «Nie dotknąłem jeszcze dwóch lat, kiedy Bóg miłosierny uderzył nas z wielkim nieszczęściem. Umiłowany rodzic, pełen siły, na kwiecie swego wieku, bardzo ożywiony, by dać dziecku chrześcijańskie wychowanie, pewnego dnia, wychodząc z pracy w domu, cały miękki od potu, lekkomyślnie poszedł do zimnej podziemnej piwnicy. Z powodu tłumienia transpiracji wieczorem wystąpiła gwałtowna gorączka, zwiastun nie lekkich zaparć. Każde lekarstwo było bezużyteczne iw ciągu kilku dni znalazł się na skraju życia. Uzbrojony we wszystkie wygody religii, polecając matce zaufanie do Boga, przestał żyć w wieku 34 lat, 12 maja 1817 r. (Wyd. To jest właśnie 11, jak pokazano w dokumentach archiwalnych) ,
Nie wiem, co się ze mną stało w tym żałosnym wydarzeniu; Pamiętam tylko i to jest pierwszy fakt, o którym pamiętam, że wszyscy wyszli z pokoju zmarłego i absolutnie chciałem tam zostać. „Chodź, Giovanni, chodź ze mną” - powtórzyła smutna matka. „Jeśli tata nie przyjdzie, nie chcę iść” - odpowiedziałem. „Biedny synu, moja matka powróciła, chodź ze mną, nie masz już ojca”. - To powiedziawszy, włamał się do silnych łez, wziął mnie za rękę i przyciągnął mnie gdzie indziej, podczas gdy ja płakałem, bo płakała »(MO 18-19).
Do ciężkiej żałoby dodaje się trudności szczególnie krytycznego momentu dla gospodarki Piemontu od 1816-1817 roku, czyli lata głodu i głodu: „Fakt ten doprowadził całą rodzinę do konsternacji. Było pięć osób do zachowania (red. Matka Margherita, teściowa i troje dzieci); vintage zbiory, nasz jedyny zasób, zbankrutowały z powodu strasznej suszy; jadła przyjechała w fantastycznych cenach (...). Kilku współczesnych świadków zapewnia mnie, że żebracy zabiegali z odrobiną otrębów, aby wrzucili ciecierzycę lub fasolę do karmienia. Ludzie zostali znalezieni martwi na łąkach z ustami pełnymi trawy, którymi próbowali zaspokoić gniewny głód.
Moja matka policzyła mnie kilka razy, co dawało rodzinie jedzenie, dopóki jej nie miała; następnie przekazał pieniądze sąsiadowi, Bernardo Cavallo, aby poszukać czegoś do jedzenia. Ten przyjaciel poszedł na różne rynki i nie mógł nic zrobić, nawet po wygórowanych cenach (...). Moja matka, bez przerażenia, udała się do sąsiadów, żeby pożyczyć trochę żywności i nie znalazła nikogo, kto mógłby przyjść jej z pomocą. - Mój mąż zaczął mówić, mówię, aby mieć zaufanie do Boga, chodź więc, klęknijmy i módlmy się. - Po krótkiej modlitwie wstał i powiedział: W skrajnych przypadkach należy użyć ekstremalnych środków. - Następnie z pomocą imiennego konia poszedł do stajni, zabił cielę i pośpiesznie ugotował jego część, mógł nim nakarmić wyczerpaną rodzinę.
Na tym samym wzgórzu co Becchi, około 200 metrów niżej niż dom wiejski Biglione, mała grupa domów, zajmowana przez cztery rodziny (Graglia, Cavallo, Bechis i Ronco), utworzyła Kanton Konia. Francesco Luigi Bosco z 8 lutego 1817 r., Trzy miesiące przed śmiercią, kupuje ci za 100 lirów (cena wołu) nędzny dom zwrócony na północ i „składający się ze stajni i kłusa, górnej fenery z góry na dół”, „Pokryte kafelkami, w złym stanie z miejscem na zboże o długości około dziesięciu stołów”, jak napisano odpowiednio w akcie zakupu (8 lutego 1817 r.) I inwentarzu aktywów dołączonych do woli Francesco Bosco (18 maja 1817 r.) , Budynek ma 12 metrów długości, 3 szerokości i 4,5 wysokości. Ściana działowa, do której przylega, oddziela ją od domu rodziny Cavallo. Ponadto,
Zakup jest uzasadniony faktem, że Francesco dowiaduje się o prawdopodobnym przeniesieniu własności gospodarstwa rolnego Biglione na rodzinę Damevino, a jeszcze bardziej na chęć zbudowania własnego dziedzictwa w nieruchomościach. W rzeczywistości jesteśmy w okresie poważnego kryzysu gospodarczego, któremu towarzyszy dotkliwy głód w latach 1816-1817.
Jej mąż zmarł, jej matka Margherita nadal mieszka z dziećmi, starą teściową i dwoma chłopcami wiejskimi na farmie Biglione do połowy listopada, umowa dzierżawy udziałów wygasa. W międzyczasie zorganizował skromny budynek zakupiony przez Francesco, a jego rodzina przeprowadziła się tam 13 listopada 1817 roku.
Jak wyglądał dom Po tej renowacji mały budynek składał się z następujących pomieszczeń (od lewej do prawej patrząc na fasadę): szopa do przechowywania, stajnia, kuchnia i ganek, na parterze; sypialnia, którą Margherita Occhiena dzieliła ze swoją teściową Margheritą Zucca, pokojem dziecięcym (pokój „marzeń”, do którego wchodzi się z kuchni za pomocą drabiny) i stodoły, na górze. Na fasadzie drewniane schody prowadziły do pokoju matki Małgorzaty. U podstawy rampy wykorzystano ceglaną kabinę jako kurnik.
W tych miejscach wszyscy mieszkali razem aż do 1831 roku, w którym jego brat Antonio ożenił się. Mamma Małgorzata oddała swój pokój pannie młodej i panu młodemu, wprowadzając się do pokoju swoich dzieci. W międzyczasie Giuseppe, po podziale majątku rodzinnego, który miał miejsce w poprzednim roku (1830 r.), Przejął dzierżawę gospodarstwa Sussambrino na wzgórzu między Becchi i Castelnuovo w kierunku Buttigliera i przeniósł się tam. Mama Margherita i jej brat Giovanni poszli za nim, podczas gdy on uczęszczał do szkół w Castelnuovo; pozostaniesz dziewięć lat. Z powodów, które zdecydowały matkę Margheritę o podziale dziedzictwa rodzinnego, Ks. Bosko pisze: „Moja matka, wciąż widząc mnie dotkniętą trudnościami, która stała na drodze moich studiów, i zrozpaczona uzyskaniem zgody Antonia, który już przekroczył dwadzieścia lat , postanowił dojść do podziału własności ojcowskiej. To była dla mnie poważna trudność, ponieważ Giuseppe i ja, jako osoby niepełnoletnie, musieliśmy wykonywać wiele obowiązków i ponosić poważne wydatki. Nic mniej nie przychodziło do tej dyskusji. Więc nasza rodzina została zredukowana do mojej matki, mojego brata Giuseppe, który chciał żyć ze mną niepodzielnie. Moja babcia zmarła kilka lat wcześniej ”(MO 44).
Jego brat Antonio kilka lat później, w obozie naprzeciw „Casetta”, zbudował bardziej odpowiedni dom, aby pomieścić rosnącą rodzinę. Zostanie zniszczony w 1915 r., Aby podnieść sanktuarium Maryi Wspomożycielki. Giuseppe zbudował także swój dom obok w 1839 roku. Dawne ojcowskie „Casetta” było zatem używane jako stabilne i magazynujące narzędzia rolnicze.
Wnuki Ks. Bosko kilkakrotnie sprzedają salezjanom „Casetta”, niektóre okoliczne ziemie i domy braci Antonio i Giuseppe. W 1901 r. Don Michele Rua, pierwszy następca Ks. Bosko, zarządził pierwszą operację renowacji polegającą na podzieleniu portyku obok kuchni na dwa nałożone na siebie pokoje i zamknięciu stodoły, aby zapewnić spójność budynku. Po zakupie domu Cavallo (1919 r.) I domu Graglii (1920 r.), Z okazji beatyfikacji Ks. Bosko (1929), nastąpi drugie radykalne przywrócenie „Casetty”, które zostanie otwarte na wizyty pielgrzymów.
Sceny z życia rodzinnego Te biedne pokoje były świadkami mądrej edukacji przekazanej przez Margheritę Occhiena swoim dzieciom. Niewielkie zasoby ekonomiczne i młody wiek uzasadniałyby drugie małżeństwo. Okazja przedstawiła się w rzeczywistości i najwygodniej; ale kobieta absolutnie nie chciała oderwać się od swoich dzieci (które zostałyby powierzone dobremu opiekunowi), hojnie przygotowana do składania ofiar i niedostatków, ufając Boskiej Opatrzności (por. MO 21).
Na podstawie tego wszystkiego umieściła formację zakonną, jak świadczy o tym Ks. Bosko: „Jego największą troską było pouczanie swoich dzieci w religii, doprowadzanie ich do posłuszeństwa i zajmowanie ich rzeczami zgodnymi z tym wiekiem. Dopóki był mały, uczył mnie modlitw; gdy tylko mógł się obcować z moimi braćmi, kazał mi włożyć kolana rano i wieczorem, a razem wspólnie odmawialiśmy modlitwy z trzecią częścią różańca. Pamiętam, że ona sama przygotowała mnie do pierwszej spowiedzi, poleciła mnie spowiednikowi, a potem pomogła mi podziękować ”(MO 21-22).
W swoich synach zaszczepił żywe poczucie obecności Boga, opatrznościowego Stwórcy i Pana: „Pamiętaj, że Bóg cię widzi, a także widzi twoje najskrytsze myśli” - często im powtarzał -. «To Bóg stworzył świat i umieścił tam wiele gwiazd. Jeśli firmament jest tak piękny, co będzie z nieba? ”; i jeszcze raz: „Jesteśmy wdzięczni Panu, który zapewnia nam wszystko, co konieczne. Bóg jest naprawdę ojcem. Ojcze nasz, który jesteś w niebie ”(por. MB 1,43-44).
Od najwcześniejszych lat przyzwyczaił ich do pracy.
„Nie cierpiała, że jej dzieci były bezczynne i trenowały przez jakiś czas, aby sobie z nimi poradzić. Giovanni, który właśnie ukończył cztery lata, był już zajęty robieniem postrzępienia prętów konopnych, których matka dała mu numerowaną ilość. Mały chłopiec, wypełniając swoje zadanie, zaczął przygotowywać swoją rozrywkę ”(MB 1,48).
Uformował ich do posłuszeństwa, zmotywowanego i stworzonego z miłości; do poczucia odpowiedzialności i refleksji przed działaniem lub mówieniem. Dając słodycz i hart ducha, był stale w poprawie. W razie potrzeby nie odmówił uciekania się do kary, a symbolem tego „był pręt umieszczony w rogu pokoju. Ale nigdy tego nie używał, ponieważ nigdy nie dał swoim synom nawet scapellotto ”(MB 1,57-58); nadrabiane specjalnymi środkami, stosowane z rozwagą, które były skuteczne. A dzieci nauczyły się realizować swoje działania.
Pamiętajmy na przykład: «Giovanni miał zaledwie cztery lata. Wracając pewnego dnia z chodzenia ze swoim bratem Giuseppe, obaj byli spragnieni tego sezonu letniego, jego matka poszła czerpać wodę i najpierw dała Giuseppe napój. Giovanni, obserwując tego rodzaju preferencje, gdy jego matka była dla niego wodą, małą pennalozą, zrobił znak, że nie chce pić. Mama, nie mówiąc ani słowa, wzięła wodę i odłożyła ją. Giovanni tak został przez chwilę, a potem nieśmiało: „Mamo!” - Cóż? - Dasz mi też wodę? - Myślałem, że nie czułeś się spragniony! - Mamo, wybacz mi! - Ach, w porządku! - i poszedł po wodę i uśmiechnął się do niego »(MB 1,58).
«Giovanni miał osiem lat, a pewnego dnia, gdy jego matka wyjechała do sąsiedniego miasta na jego obowiązki, wpadł na pomysł, żeby go tam mieć. Nie sięgając, wziął krzesło i wspiął się na nie, wpadając na wazon pełen oleju. Wazon spadł na ziemię i pękł. Zmieszany z małym starał się nadrobić to nieszczęście, wycierając rozlany olej; ale wiedząc, że nie będzie w stanie usunąć plamy i powszechnego zapachu, pomyślał o upewnieniu się, że jego matka nie będzie miała smutku. Kiedy pręt został usunięty z żywopłotu, dobrze go wyregulował i przyciągając zieloną kory w różnych miejscach, ozdobił go fryzami, jakie znał najlepiej. Kiedy nadszedł czas, kiedy wiedziała, że jej matka wróci, pobiegła spotkać się z nią na dnie doliny i gdy tylko była blisko: - Cóż, matko, jak się masz? czy masz dobry spacer? - Tak, mój drogi Giovanni! i wszystko w porządku? jesteś wesoły? - Tak; i naprawdę zasługuję na ten czas, aby mnie ukarać.
- A co ci się stało? - Poszedłem tak i tak, i niestety złamałem słoik z olejem. Wiedząc, że zasługuję na karę, przyniosłem ci laskę, więc możesz użyć jej na moich ramionach, bez zawracania sobie głowy, aby ją znaleźć.
W międzyczasie Giovanni wyciągnął całą grzywkę i skierował matkę w twarz sprytnym, zręcznym, żartobliwym spojrzeniem. Margherita obserwowała swojego syna i wędkę i śmiejąc się z tej dziecinnej przebiegłości, w końcu powiedziała do niego: „Bardzo mi przykro z powodu nieszczęścia, które przyszło ci do głowy, ale ponieważ twoja praca pozwala mi poznać twoją niewinność, wybaczam ci”. Zawsze jednak pamięta moją radę. Zanim coś zrobisz, pomyśl o jego konsekwencjach ”(MB 1,73-74).
Ubóstwo rodziny Bosko nie przeszkodziło Marghericie w prowadzeniu miłosierdzia wobec najbiedniejszych: „Sąsiedzi przyszli do niej teraz przez ogień, teraz wodą, teraz dla drewna. Chorym, którzy potrzebowali wina, dał hojnie, odmawiając jakiegokolwiek odszkodowania. Pożyczył olej, chleb i mąkę ”(MB 1,149-150). W tym domu uprzejmi żebracy, zagubieni podróżnicy, sklepikarze, ale także uciekinierzy, ścigani bandyci i ci sami karabinierzy, którzy poszli za nimi, byli uprzejmie przyjmowani i odświeżani: konkretna, wesoła i natychmiastowa miłość matki była największą szkołą dla przyszłego kapłana młodych biedny i opuszczony.
Giovannino zaczął ją naśladować: „Pewna (...) Secondo Matta, sługa w jednej z okolicznych farm i w tym samym wieku, każdego ranka zstępował ze wzgórza, zabierając za sobą krowę mistrza. Na śniadanie miał kawałek czarnego chleba. Giovanni zamiast tego trzymał w rękach, skubiąc bardzo biały chleb, którego jego matka Margherita nigdy nie umknęła jego drogim synom. Pewnego dnia Giovanni powiedział Matcie: „Robisz mi przysługę?” „Bardzo chętnie”, odpowiedział jego towarzysz.
- Chcesz, żebyśmy wymienili chleb? - A dlaczego? - Bo twój chleb musi być lepszy niż mój, a ja go lubię.
Matta, w swojej dziecięcej prostocie, wierzył, że Giovanni rzeczywiście uważa swój czarny chleb za smaczniejszy, i czyniąc go chlebem przyjaciela, chętnie zgodził się na tę wymianę. Od tego dnia na dwa źródła pod rząd wymienili chleb. Ale Matta, który stał się mężczyzną i zastanawiał się nad tym faktem, często opowiadał o tym swojemu bratankowi Donowi Secondo Marchisio ”(MB 1,89).
Wizyta „Casetta” Z okazji setnej rocznicy śmierci Ks. Bosko „Casetta” została przywrócona i skonsolidowana. Został przywrócony do pierwotnej struktury objętościowej, o czym świadczą fotografie z końca XIX wieku. „Górna góra Fenera w dół”, gdzie w 1929 r. Zbudowano schody prowadzące do pomieszczeń na pierwszym piętrze, teraz jest ponownie otwarte; stara stodoła, na której Giovannino bawił swoich przyjaciół, wyzdrowiała. Pokoje na parterze (stajnia i kuchnia) i na górze (pokój mammy Margherita i sypialnia marzeń) pozostały niezmienione.
Przyległy dom (Casa Cavallo) został przekształcony w wsparcie dydaktyczno-logistyczne dla wizyty w „Casetta”, z panelami informacyjnymi i pomocami audiowizualnymi na temat życia Giovannino Bosco i jego rodziny. Wizja pomieszczeń „Casetta” jest możliwa dzięki szklanym oknom otwartym w zachodniej ścianie domu Cavallo, ponieważ bezpośredni dostęp nie jest już dozwolony ze względu na stabilność budynku.
Jego brat Giuseppe Luigi ożenił się w wieku dwudziestu lat (1833) z Marią Calosso, z której miał dziesięcioro dzieci, z których większość zmarła w młodym wieku. W ciągu dziewięciu lat (1830-1839) pracy jako dzierżawca w Sussambrino udało mu się zebrać niezbędne środki na zakup ziemi na wzgórzu Becchi i budowę domu biednego, ale dostojnego i wystarczająco dużego dla dużej rodziny , Przeniósł się tam w 1839 roku i pozostał tam aż do śmierci (1862).
Budynek, usytuowany niemal naprzeciwko „Casetta”, obok domu Antonio, gdzie obecnie znajduje się sanktuarium Marii Ausiliatrice, ma dwa piętra.
Pokój Księdza Bosko Giuseppe zarezerwował pokój dla Księdza Bosko, który używał go za każdym razem, gdy chodził do Becchi, szczególnie podczas świąt jesiennych. Restauracja znajduje się na górnym piętrze, w południowo-zachodnim rogu i zachowuje wyposażenie używane przez św.
Kaplica Matki Bożej Różańcowej Na parterze, w zachodnim rogu, Giuseppe zaadaptował małą przestrzeń do kaplicy, a Ksiądz Bosko poświęcił ją Madonnie del Rosario. Kościół został zainaugurowany przez niego 8 października 1848 roku. Święty, aż do 1869 roku, obchodził tam święto Madonny del Rosario co roku, uświetniając je obecnością zespołu i chóru chłopców z Valdocco. Restauracja jest pierwszym ośrodkiem kultu maryjnego na zlecenie Ks. Bosko i uprzywilejowanym świadkiem początków Zgromadzenia Salezjańskiego. W rzeczywistości 3 października 1852 r. Michele Rua i Giuseppe Rocchietti otrzymali habit duchowny. W tej kaplicy z pewnością modlił się także Dominik Savio 2 października 1854 r., Z okazji swojego pierwszego spotkania z Ks. Bosko i dwóch kolejnych lat podczas jesiennych wakacji w Becchi.
Tak więc Ksiądz Bosko opisuje swoje pierwsze spotkanie z Dominikiem Savio: „Był to pierwszy poniedziałek października wczesnym rankiem, kiedy zobaczyłem chłopca w towarzystwie ojca, który zbliżał się do mnie mówić. - Jego wesoła twarz, śmiałe, ale pełne szacunku powietrze, sprawiły, że spojrzałam na niego.
„Kim jesteś,” powiedziałem, „skąd jesteś?” - Jestem - odpowiedział - Savio Domenico, z którym rozmawiał z nią don Cugliero, mój pan, i pochodzimy z Mondonio.
Potem wezwałem go na bok, a Meksyk, aby uzasadnić badania, o standardach życia praktykowanych do tego czasu, wkrótce weszliśmy z nim w pełne zaufanie, ja z nim.
Wiedziałem w tym młodym człowieku całą duszę, zgodnie z duchem Pana, i nie zdziwiło mnie, że dzieła, które boska łaska już działały w tak młodym wieku.
Po dość długiej kłótni, zanim zadzwoniłem do jego ojca, powiedział mi te precyzyjne słowa: „Cóż, jak myślisz?” zabierzesz mnie do Turynu na studia? - Ech! wydaje mi się, że są dobre rzeczy.
- Jaki jest pożytek z tej tkaniny? - Zrobić piękną sukienkę, aby dać Panu.
- Więc jestem materiałem; ona jest krawcem; dlatego weź mnie ze sobą i zrób piękną suknię dla Pana.
- Obawiam się, że twoja słabość nie wytrzymuje studiów.
- Nie bój się tego; ten Pan, który do tej pory dał mi zdrowie i łaskę, pomoże mi również w przyszłości.
- Ale kiedy skończysz naukę łaciny, co zrobisz? - Jeśli Pan da mi tyle łaski, gorąco pragnę objąć stan kościelny.
- No cóż: teraz chcę spróbować, czy masz wystarczająco dużo miejsca na naukę: weź tę broszurę (była to księga lektur katolickich), od dziś studiujesz tę stronę, jutro wrócisz, aby mi ją recytować.
Powiedziawszy to, zostawiłem go, by mógł pójść i bawić się z innymi młodymi mężczyznami, po czym zacząłem rozmawiać z jego ojcem. Minęło nie więcej niż osiem minut, kiedy Domenico podszedł do śmiechu i powiedział do mnie: jeśli chciał, teraz recytowałem moją stronę. Wziąłem książkę i ku mojemu zdziwieniu wiedziałem, że nie tylko dosłownie studiowała przypisaną jej stronę, ale że bardzo dobrze rozumiała znaczenie zawartych w niej rzeczy.
- Brawo - powiedziałem mu - przewidywałeś studium swojej lekcji i przewiduję odpowiedź. Tak, poprowadzę cię do Turynu i od teraz jesteś zaliczany do moich drogich dzieci ”(OS 4,18-19).
Obecnie kaplica jest prezentowana zgodnie z renowacją zleconą przez Ks. Rua.
Stajnia i stodoła Po wschodniej stronie domu stała stajnia i stodoła (obecnie przebudowana), gdzie podczas jesiennych spacerów chłopcy z Turynu spali. Znaleźli też gościnę w stodole (pokój na szczycie schodów) i na strychu domu, duże i dobrze wentylowane przez dwie lukarny wykonane z wkładem Ks. Bosko.
Michele Magone był również gościem w Becchi (1858). Ksiądz Bosko opowiada nam o łaskawym epizodzie, który miał miejsce w tym rogu dziedzińca: «Pewnego wieczoru, kiedy wszyscy nasi młodzi mieli odpocząć, słyszę płacz. Podeszłam powoli do okna i widzę Magone w rogu dziedzińca, na który celował księżyc i wzdychał z westchnieniem.
- Co się stało, Magone, źle się czujesz? - Powiedziałem mu.
Ten, kto myślał, że jest sam, ani że nikt go nie widzi, był tym zaniepokojony i nie wiedział, co odpowiedzieć; ale odpowiadając na to pytanie, odpowiedział tymi precyzyjnymi słowami: - Płaczę, wpatrując się w księżyc, który przez wiele stuleci pojawiał się regularnie, aby oświetlić ciemność nocy, nie naruszając nigdy rozkazów Stwórcy, podczas gdy ja, który jestem taki młody, ja sam Jestem rozsądny, bym był bardzo wierny prawom mego Boga, nie posłuchałem go tak wiele razy i obraziłem go na tysiąc sposobów.
Powiedział, że znowu zaczął płakać. Pocieszałem go kilkoma słowami, aby uspokoił emocje i poszedł ponownie, by kontynuować odpoczynek ”(OS 5 228-229).
Meble W budynku znajdują się meble i przedmioty z tamtych czasów, z których niektóre są użyteczne dla samego świętego. Najcenniejszym meblem jest stół zbudowany przez duchownego Giovanniego Bosco, gdy był na wakacjach w Sussambrino w okresie studiów seminaryjnych. Możesz także zobaczyć: szorstkie biurko z lampą i książkami; kredens używany przez mamę Margheritę do wyrabiania chleba i jej klatki piersiowej, w której trzymała zestaw (w Piemoncie: còfu); niektóre przedmioty z gospodarstwa Moglia (gdzie Giovannino był chłopcem), takie jak stołek do dojenia i obraz Madonny, przed którą modlił się codziennie z właścicielami domu. Na wystawie znajdują się także ławki i wyposażenie liturgiczne kaplicy (kielich, mszał i szaty służył Ks. Bosko).
Pomiędzy domem Graglii i domem Giuseppe, poniżej poziomu dziedzińca, zbudowano halę z dużymi łukami otwartymi w kierunku doliny, która podąża za rolniczymi piwnicami w formie.
Oto Muzeum Chłopskie, które ilustruje życie dziewiętnastowiecznej rodziny chłopskiej na wzgórzach Piemontu. Wystawiono około sześciuset antyków: meble, narzędzia pracy, przedmioty codziennego użytku, zebrane z cierpliwością i opieką przez salezjańskiego salezjanina Teresio Chiesa. Dają świadectwo zwyczajom, życiu i technikom pracy (winorośli i wina, pszenicy i chleba, mleka i sera, drewna ...) stosowanym w rodzinach Asti ostatniego stulecia.
Pokoje wiejskiego domu zostały wiernie zrekonstruowane, z oryginalnymi meblami i wyposażeniem: kuchnia, sypialnia, spiżarnia, piwnica (autentyczna z domu Giuseppe) i, na górze, stodoła i ganek. Związek z domem Józefa podkreśla sugestywną skuteczność odbudowy.
Wizyta w Muzeum ma ogromne znaczenie historyczne i kulturowe. Dzięki ilustrowanym panelom i starożytnym zdjęciom możemy uświadomić sobie prawdziwe środowisko, styl życia i pracę, które rodziny, podobnie jak rodzina Bosco, doprowadziły do starego Piemontu.
Podczas prac ziemnych przy budowie muzeum ukazał się starożytny piec w kształcie kopuły, który służył do pieczenia chleba. Został zbudowany przez Giuseppe; w rzeczywistości gmina położona na ziemi Biglione nie była już wystarczająca, gdy Ks. Bosko przybył do Colle ze swoimi chłopcami. Znajdował się niżej niż dom, po wschodniej stronie wzgórza i był pokryty podczas prac remontowych przeprowadzonych w latach 20. XX wieku.
Proponowany przez Don Paolo Albera, drugiego następcę Ks. Bosko, przez senatora Filippo Crispoltiego, współpracownika salezjańskiego, rozpoczął się 16 sierpnia 1915 r., Burząc dom jego brata Antonio. Konsekracja odbywa się 2 sierpnia 1918 r. Powód budowy jest potrójny: świętować setną rocznicę urodzin świętego; upamiętnić setną rocznicę ustanowienia liturgicznego święta Maryi Wspomożycielki, ustanowionego na 24 maja przez papieża Piusa VII, który powrócił z niewoli napoleońskiej; w końcu, przywołaj pokój dla świata rozdartego wojną. W tym trzecim celu dzieci każdego narodu zostały zaproszone do zaoferowania swojej symbolicznej oferty. Flagi, które biegną pod spadzistym dachem i łączą się za figurą Madonny, przypominają ten gest młodzieńczej nadziei.
Projekt w stylu neogotyckim jest dziełem architekta Giulio Valottiego, salezjanina świeckiego. Kościół ma kształt greckiego krzyża o wymiarach 10 x 15 m. Duży boczny pentafore pozwolił wielu pielgrzymom uczestniczyć w funkcjach nawet poza budynkiem. Wewnątrz, po lewej stronie, obraz malarza Paolo Giovanniego Cridy (1886-1967) przedstawia Księdza Bosko w cotta i etole z niektórymi ragais. Figura Maryi Wspomożycielki pochodzi z warsztatu rzeźbiarskiego Szkoły Salezjańskiej w Barcelonie.
Obecny układ prezbiterium jest dziełem architekta Graziano Romaldiego. Zamiast poprzedniego ołtarza otacza duży krucyfiks i tabernakulum ceglany mur w postaci namiotu.
Od 1918 r. Mała wspólnota salezjańska mieszkała w sąsiednich pokojach, aby zapewnić nabożeństwa i przyjęcie pielgrzymów.
W południowo-wschodnim narożniku łączącym starożytny dom Graglii i muzeum chłopskie znajdował się „pylon gier”, zbudowany w 1929 r., W roku beatyfikacji i freski Cridy. Teraz zastępuje go pomnik z brązu: przypomina Giovannino Bosco, który występował w grach umiejętności przed chłopcami z miasteczka, po chwili modlitwy i katechezy.
„Przy dobrej pogodzie, zwłaszcza w święta, gromadzili się ludzie z sąsiedztwa i nieliczni nieznajomi. Tutaj sprawa wyglądała znacznie poważniej. Dałem wszystkim zatrzymanie z niektórymi hazardzistami, których sam nauczyłem się od innych. Często na targach i targach byli szarlatani i akrobaci, których odwiedziłem. Przyglądając się uważnie każdemu z ich małych wyczynów, wracałem do domu i ćwiczyłem, aż nauczyłem się, jak robić to samo (...). O jedenastej grałem w bussolotti, salto, jaskółka, chodziłem po rękach; szedł, skakał i tańczył na linie, jak profesjonalny akrobata.
Z tego, co zrobiono w święto publiczne, zrozumiesz, co zrobiono w innych.
Do Becchi jest łąka, na której znajdowały się różne rośliny, z których wciąż istnieje martinello grusza, która w tym czasie była dla mnie bardzo pomocna. Do tego drzewa przymocowana była lina, która z pewnej odległości wiązała się z drugą; potem stół z sakwą; potem dywan na ziemi, aby wykonać na nim skoki. Kiedy wszystko było przygotowane i wszyscy pragnęli podziwiać nowość, zaprosił ich wszystkich do recytowania trzeciej części Różańca, po której śpiewano świętą pochwałę. Kiedy to się skończyło, wspiął się na krzesło, głosił, a raczej powtórzył to, co przypomniał mi o wyjaśnieniu ewangelii słyszanym rano w kościele; albo opowiedziałby fakty lub przykłady usłyszane lub przeczytane w jakiejś książce. Pod koniec kazania odbyła się krótka modlitwa i wkrótce zaczęła się zasada zatrzymania. W tym momencie widziałbyś jak mówiłem, mówca stał się zawodowym szarlatanem. Spraw, by jaskółka, salto, chodził po rękach z ciałem; następnie opasaj sakwę, zjedz tarcze, aby je podnieść i podnieś je na czubku nosa jednego lub drugiego; następnie pomnożenie kulek, jaj, zmiana wody w wino, zabicie i rozerwanie kurczaka, a następnie zmartwychwstanie i śpiewanie lepiej niż wcześniej, były rozkazami dla ciebie. Na linie szedł wtedy jak ścieżka; skoczył, tańczył, powiesił mnie teraz na jedną stopę, teraz na dwie; czasami obiema rękami, czasem jedną. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30). salto, chodzenie po rękach z ciałem; następnie opasaj sakwę, zjedz tarcze, aby je podnieść i podnieś je na czubku nosa jednego lub drugiego; następnie pomnożenie kulek, jaj, zmiana wody w wino, zabicie i rozerwanie kurczaka, a następnie zmartwychwstanie i śpiewanie lepiej niż wcześniej, były rozkazami dla ciebie. Na linie szedł wtedy jak ścieżka; skoczył, tańczył, powiesił mnie teraz na jedną stopę, teraz na dwie; czasami obiema rękami, czasem jedną. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30). salto, chodzenie po rękach z ciałem; następnie opasaj sakwę, zjedz tarcze, aby je podnieść i podnieś je na czubku nosa jednego lub drugiego; następnie pomnożenie kulek, jaj, zmiana wody w wino, zabicie i rozerwanie kurczaka, a następnie zmartwychwstanie i śpiewanie lepiej niż wcześniej, były rozkazami dla ciebie. Na linie szedł wtedy jak ścieżka; skoczył, tańczył, powiesił mnie teraz na jedną stopę, teraz na dwie; czasami obiema rękami, czasem jedną. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30). innego; następnie pomnożenie kulek, jaj, zmiana wody w wino, zabicie i rozerwanie kurczaka, a następnie zmartwychwstanie i śpiewanie lepiej niż wcześniej, były rozkazami dla ciebie. Na linie szedł wtedy jak ścieżka; skoczył, tańczył, powiesił mnie teraz na jedną stopę, teraz na dwie; czasami obiema rękami, czasem jedną. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30). innego; następnie pomnożenie kulek, jaj, zmiana wody w wino, zabicie i rozerwanie kurczaka, a następnie zmartwychwstanie i śpiewanie lepiej niż wcześniej, były rozkazami dla ciebie. Na linie szedł wtedy jak ścieżka; skoczył, tańczył, powiesił mnie teraz na jedną stopę, teraz na dwie; czasami obiema rękami, czasem jedną. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30). czasami tylko z jednym. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30). czasami tylko z jednym. Po kilku godzinach tego wypoczynku, kiedy byłem dobrze zmęczony, każda rozrywka ustała, odbyła się krótka modlitwa i wszyscy odeszli na własny interes ”(MO 29-30).
Brązowy posąg Ks. Bosko, zainaugurowany 23 maja 1920 r., Jest darem Włoskiego Stowarzyszenia Nauczycieli Katolickich, w hołdzie wielkiemu wychowawcy dzieci i młodzieży. Do 1986 r. Znajdował się między domem Giuseppe a domem Graglii. Z okazji reorganizacji historycznego jądra został przetransportowany do części zwróconej w stronę placu Świątynnego.
Zbudowany w 1929 roku, wznosi się po zachodniej stronie wzgórza, około dwudziestu metrów od «Casetta». Przedstawiono słynne marzenie dziewięciu lat w przedstawieniu Cridy. Dziś stylizowany rysunek prof. Luigi Zonta.
Tak więc Ksiądz Bosko opisuje sen: «W tym wieku miałem sen, który pozostawał głęboko w moim umyśle przez całe moje życie. W czasie snu wydawało mi się, że jestem blisko domu, na bardzo przestronnym dziedzińcu, gdzie gromadziło się mnóstwo dzieci. Niektórzy śmiali się, inni grali, ani kilku przeklinało. Usłyszawszy te bluźnierstwa, natychmiast rzuciłem się w ich głąb, używając pięści i słów, by ich uciszyć. W tym momencie pojawił się człowiek, czcigodny, w męskim wieku, szlachetnie ubrany. Biały płaszcz okrył całą osobę; ale jego twarz była tak jasna, że nie mogłem na nią patrzeć. Zadzwonił do mnie po imieniu i kazał mi stanąć na czele tych dzieci, dodając te słowa: „Nie wolno ci wygrywać tych przyjaciół z biciem, ale łagodnością i miłością”.
Zdezorientowany i przestraszony dodałem, że byłem biednym i nieświadomym dzieckiem, niezdolnym do mówienia o religii tym młodym mężczyznom. W tym momencie te dzieci przestały walczyć, krzyczeć i bluźnierstwa, wszystkie zebrane wokół tego, który mówił.
Niemal nie wiedząc, że mi mówisz: „Kim jesteś,” dodałem, „że mi rozkazujesz, co jest niemożliwe?” - Właśnie dlatego, że takie rzeczy wydają ci się niemożliwe, musisz je umożliwić dzięki posłuszeństwu i zakupowi nauki.
- Gdzie, w jaki sposób będę mógł kupić naukę? - Dam ci nauczyciela, pod którego dyscypliną możesz stać się mądry i bez którego cała mądrość stanie się głupstwem.
- Ale kim jesteś, że tak mówisz? - Jestem jej synem, którego twoja matka nauczyła cię witać trzy razy dziennie.
- Moja matka każe mi nie obcować z tymi, których nie znam, bez jej zgody; więc powiedz mi swoje imię.
- Moje imię pyta matkę.
W tym momencie zobaczyłem obok niego kobietę o majestatycznym wyglądzie, ubraną w płaszcz, która świeciła ze wszystkich stron, jakby każdy jej punkt był bardzo jasną gwiazdą. Widząc mnie coraz bardziej zdezorientowanego w moich pytaniach i odpowiedziach, zbliżył się do niej, którą uważałem z życzliwości za rękę: „Patrz”, powiedział do mnie. Patrząc na nich, zdałem sobie sprawę, że wszystkie te dzieci uciekły, a na ich miejsce zobaczyłam mnóstwo dzieci, psów, kotów, niedźwiedzi i wielu innych zwierząt. - Oto twoje pole, tam musisz pracować. Uczyń się pokornym, silnym, silnym; a to, co teraz widzicie, dzieje się z tymi zwierzętami, musicie to zrobić dla moich dzieci.
Potem spojrzałem, a tu zamiast dzikich zwierząt pojawiło się tyle łagodnych jagniąt, które skakały wokół, becząc, jakby chcąc świętować tego mężczyznę i tę kobietę.
W tym momencie, wciąż śpiąc, zacząłem płakać i modliłem się, żeby chcieć rozmawiać, żeby zrozumieć, bo nie wiedziałem, co to znaczy. Potem położyła dłoń na mojej głowie i powiedziała do mnie: „Z czasem zrozumiesz wszystko.
Powiedział, że obudził mnie hałas; i wszystko zniknęło ”(MO 22-23).
Naprzeciwko domu Cavallo, niedaleko pylonu snu, znajdowała się fontanna miasteczka. W pracach nad przedłużeniem placu przed dużą świątynią, na początku lat sześćdziesiątych, został przykryty. Teraz został przywrócony. Tutaj matka Margherita czerpała wodę do użytku domowego. Właśnie w tej postawie Ksiądz Bosko widział ją we śnie 1 maja 1886 r. (Por. MB 18, 27-28). To marzenie można również uznać za prefigurację przyszłego Instytutu „Bernardi Semeria”.
W czasie II wojny światowej przełożeni salezjańscy obiecali zbudować duży kościół ku czci świętej młodzieży z „Casetta natia”, aby uzyskać boską opiekę nad dziełami salezjańskimi rozsianymi po całym świecie. Dopiero pod koniec lat pięćdziesiątych projekt nabrał kształtu pod rektorem ks. Renato Ziggiottiego, piątego następcy Ks. Bosko. Aby przygotować ziemię, dom wiejski Biglione-Damevino zostaje zburzony, nie znając jego wartości historycznej.
Budynek, zaprojektowany przez inżyniera Eneę Roncę i reinterpretowany przez Giovanniego Rubano, salezjanina świeckiego, został zbudowany w okresie od czerwca 1961 r. Do marca 1966 r.
Jest on przedstawiony na dwóch nakładających się poziomach: niższy kościół i górna świątynia. Kompleks ma 70 metrów długości i 37 metrów szerokości. Zewnętrznie osiąga 110 metrów, w tym kroki; dominuje kopuła o średnicy 16 metrów, która sięga do 80 metrów wysokości.
Kościół dolny Został uroczyście zainaugurowany przez ks. Luigi Ricceri, szóstego następcę Ks. Bosko, 15 sierpnia 1965 r., W przeddzień 150. rocznicy urodzin świętego.
Wnętrze o wysokości 7 metrów ma romboidalny kasetonowy sufit i ozdobione jest marmurowymi i szklanymi oknami, które tworzą przytulną atmosferę. Za ołtarzem głównym do 1988 roku odbył się panel PG Cridy przedstawiający Ks. Bosko w akcie przyjmowania od papieża Piusa IX dekretu zatwierdzającego Regulamin Stowarzyszenia Salezjańskiego w obecności błogosławionego Michała Rua. Teraz został zastąpiony przez duży ołtarz (9 na 3,40 m) stworzony przez malarza Mario Càffaro Rore na temat: Ks. Bosko i jesienne spacery.
Zbudowane przed reformą liturgiczną środowisko obejmuje dziesięć bocznych kaplic, z witrażami przedstawiającymi niektórych świętych bliskich tradycji salezjańskiej.
Po prawej stronie, począwszy od prezbiterium: św. Luigi Gonzaga (przedstawiony przez Ks. Bosko jako wzór dla młodych ludzi) ze św. Ignacym i Dziewicą Maryją; ołtarz SS. Sacramento, z obrazem Càffaro Rore przedstawiającym św. Franciszka Salezego (patrona Rodziny Salezjańskiej); Święty Józef Cafasso (przyjaciel i duchowy przewodnik naszego Świętego); Św. Jana Chrzciciela (obchodzony na Valdocco jako imieniny Ks. Bosko); święta Maryja. Domenica Mazzarello (współzałożycielka Córek Maryi Wspomożycielki); Święta Cecylia (patronka muzyki, ważny element salezjańskiego systemu edukacyjnego).
Po lewej stronie: św. Józef B. Cottolengo (święty Turyn miłości, w pobliżu którego stoi pierwsze oratorium salezjańskie); kaplica chóru, z organami zbudowanymi przez firmę Tamburini di Crema (2500 pędów); Święty Dominik Savio (najlepszy owoc pedagogiki salezjańskiej); Święty Jan Ewangelista (szczególnie drogi Ks. Bosko, ponieważ młody i umiłowany przez Pana); Sam Ks. Bosko z młodymi; Jezus ukrzyżowany z Patronami Włoch, Franciszkiem z Asyżu i Katarzyną ze Sieny.
Tylną ścianę zajmuje kolorowa reprodukcja fotograficzna Ostatniej Wieczerzy Leonarda da Vinci, zgodnie z naturalnym rozmiarem obrazu znalezionego w Santa Maria delle Grazie (Mediolan). To prezent od firmy ILFORD z Saronno (Varese).
Kościół górny Został ukończony, w części wewnętrznej, dopiero w 1984 roku, prawie dwadzieścia lat po niższej. W międzyczasie wstępny projekt został wznowiony przez inżyniera Augusto Algostino, który również wyreżyserował ostatnie prace.
Konsekracja odbyła się 1 maja 1984 r. Kartą. Anastasio Ballestrero, arcybiskup Turynu.
Całość, która może pomieścić około 1500 osób, jest trzeźwa i dostojna. Podłoga jest z marmuru serizzo, ściany są proste, z ceglanymi płytkami o wysokości do 4 metrów.
Apsyda, ołtarz i tabernakulum. Ściana absydy jest zdominowana przez figurę Chrystusa Odkupiciela w chwale Zmartwychwstania, ogromną rzeźbę o wysokości 8 metrów, z otworem 6 ramion (tylko głowa ma 1,10 m wysokości, a całość waży 30 kwintali). Został on wyrzeźbiony w lipowym drewnie przez firmę Demetz z Ortisei (Val Gardena). Oznacza niezastąpioną centralność Chrystusa, nie tylko w życiu świętego Jana Bosko, ale w każdym chrześcijańskim doświadczeniu.
Poniżej, biały marmurowy ołtarz mierzy 5 metrów. Po lewej stronie złoty tabernakulum, wsparty na dwóch stylizowanych betonowych rękach.
Obrazy. Ściany boczne mają duże freski dzięki prof. Luigi Zonta.
Zaczynając od wejścia, po prawej stronie, patrząc na ołtarz, przedstawiono słynne marzenie dziewięciu lat, w którym Giovannino wyczuwa swoją przyszłą misję. Ciepły i świetlisty odcień kolorów i promienie wschodzącego słońca oznaczają obiecujący świt doświadczenia bogatego w owoce.
Przeciwną ścianę zajmuje obraz podsumowujący charakterystyczne elementy duchowości salezjańskiej i pedagogiki. W centrum przedstawiana jest Eucharystia, sakrament pojednania i pobożność maryjna, wspierająca filary metody wychowawczej Ks. Bosko, przeżywana w sensie eklezjalnym (kopuła św. Piotra). Obraz jest wtedy zatłoczony przez młode postacie złapane w najbardziej specyficznych momentach dnia: po lewej, sport, muzyka, kulturalne i zawodowe; prawo, stowarzyszenie i szkolenie katechetyczne. Wokół Księdza Bosko dwie rodziny zakonne, które założył dla służby młodzieży.
W prawym transepcie stoi imponująca postać Maryi Wspomożycielki, Madonny Ks. Bosko, reprezentowana jako Matka i przewodnik. Wokół niej gromadzą się młodzi ludzie prowadzeni przez salezjanów i Córki Maryi Wspomożycielki. Pod jego ochroną świętość rozkwita jak Dominika Savio (streszczone słowami: „Śmierć, ale nie grzechy”) i apostolskie zaangażowanie młodzieży, reprezentowanej przez herb Spółdzielni, czyli religijne stowarzyszenia młodzieżowe pożądane przez Księdza Bosko. Halabardy i miecze u stóp Madonny przypominają zwycięstwa Lepanto (1571) i Wiednia (1683) na temat inwazji Turków Europy, uzyskanych dzięki modlitwie różańcowej. W tle bazylika Valdocco, centrum napędowe nabożeństwa do pomocy chrześcijanom.
W lewym transepcie artysta chciał wizualizować znaczenie edukacyjnej misji Ks. Bosko. Przeszłość i teraźniejszość (skromna „Casetta” i wielka Świątynia, Dora z zielonymi trawnikami przedmieść Turynu z XIX wieku i kominami majaczącymi nad nowoczesnym miastem) są zjednoczone przez postać świętego, wokół którego młodzi ludzie wszystkich czasów znaleźć odpowiedź na ich prośbę o zbawienie.
Witraże. Różane okno na drzwiach wejściowych reprezentuje herb salezjański z hasłem, które Ksiądz Bosko pragnął jako program apostolski: „Od mini animas, coetera tolle”, przetłumaczone na nasze wyrażenie: „(Panie) daj mi dusze i weź resztę ». Czerwony jest symbolem miłości.
Okna transeptu autorstwa Alesso Bravo, zaprojektowane przez Luigiego Zontę. Ozdobny wzór liści akacji powraca we wszystkich z nich, które obfitują w lasach wokół Colle. Ale każdy ma swoje szczególne znaczenie.
Tajemnica Eucharystii jest przypomniana po prawej stronie obrazu pomocy chrześcijan (gromada, uszy i opłatki); po lewej nabożeństwo do Maryi, Niepokalanej i Pomocy Chrześcijan (lilia, korona, słońce, księżyc i gwiazdy).
Patrząc na obraz Ks. Bosko, po prawej stronie widzimy stylizowanych młodych ludzi, odbiorców misji salezjańskiej. Po lewej marzenie dziewięciu lat wyrażone w symbolach słońca (interwencja Boga) i ręki (przewodnika Maryi), które przemieniają wilki w jagnięta.
Sale konferencyjne. W dużych pomieszczeniach po obu stronach nawy zostały utworzone dwie sale konferencyjne. Jeden jest przygotowany do służby katechezie, ku pamięci katechetycznego zaangażowania, które od początku charakteryzowało działalność Ks. Bosko; druga jest zarezerwowana dla młodych ludzi i zawiera bibliotekę oraz dokumentację dotyczącą problemów młodzieży. Za absydą trzeci pokój, ozdobiony scenami z dzieciństwa Giovannino, autorstwa prof. L. Zonta jest przeznaczony na spotkania, konferencje, rekolekcje.
W przeddzień beatyfikacji Ks. Bosko (2 czerwca 1929 r.) O. Filippo Rinaldi, trzeci następca świętego, postanowił zbudować centrum edukacji i szkolenia zawodowego młodych ludzi na wzgórzu. W tym celu, także w oczekiwaniu na przyszłe pielgrzymki, kupił (24 stycznia 1929 r.) Folwark Biglione-Damevino i dużą przestrzeń wokół niego, nie uzyskując gruntów na północ od „Casetta”, jak by się chciało. W tym miejscu, w latach 1938-1943, dzięki impulsowi ks. Pietro Ricaldone, czwartego następcy Ks. Bosko, wielki Instytut został zaoferowany przez prawnika Pietro Bemardi, wujka ojca Semerii, Barnabite, słynnego pisarza i świętego mówcę.
Przez dziesięciolecia witał chłopców, wielu z nich sierot lub ubogich, pragnących poświęcić się Panu w życiu salezjańskim. Po nauce zawodu (w sektorze rolniczym, mechanicznym, graficznym i stolarskim) setki młodych misjonarzy i apostołów wyszło z tego ośrodka.
Obecnie w pracach biorą udział młodzi ludzie z gimnazjum i centrum sztuki graficznej. Obok laboratoriów szkolnych firma graficzna prowadzi intensywną działalność redakcyjną, szczególnie w służbie salezjańskiego Centrum Katechetycznego i wydawnictwa Elle Di Ci w Leumann (Turyn).
Muzeum Misyjne znajduje się w Instytucie Salezjańskim. Zachowany tam materiał etnologiczny został zebrany przez misjonarzy salezjańskich i pierwotnie wystawiony w Rzymie w 1925 r. Z okazji pięćdziesiątej rocznicy pierwszej salezjańskiej wyprawy misyjnej. Po wystawie w Rzymie większość obiektów wykorzystano na wystawach częściowych w Turynie (1926), Barcelonie (1930), Neapolu (1934), Bari (1935), a następnie w Bolonii, Padwie i Mediolanie. Niestety w tych ruchach zaginęły różne kawałki.
W 1941 r. Ocalały materiał (być może tylko połowa wystawiona w Rzymie w 1925 r.) Został przewieziony do Colle na stałą wystawę. Na stulecie śmierci Ks. Bosko pomieszczenia starego muzeum zostały zastąpione nowoczesnym i bardziej odpowiednim budynkiem.
Materiały na wystawie Zachowane w muzeum elementy wynoszą 6810, ale eksponaty są około 2500.
Pierwsze jądro materiałów etnograficznych, z Patagonii, Ziemi Ognistej i Paragwaju, pochodzi z lat 1901–1910 i zostało przekazane na rzecz salezjańskiego Instytutu w Valsalice (Turyn), gdzie w latach 1887–1930 odbyło się seminarium salezjańskie dla misji zagranicznych.
Najbardziej znaczący fundusz został zebrany w latach 1923–1924 przez różne regiony misyjne. Obiekty Dalekiego Wschodu zostały dodane w 1930 roku.
Sukces witryn sklepowych szanuje historyczny rozwój misji salezjańskich, zwłaszcza w części dotyczącej Ameryki Łacińskiej. Później istnieją struktury eksponatów poświęcone: Argentynie (Patagonia i Tierra del Fuego, z grupami etnicznymi Onas, Alakaluffi, Yanages); Paragwaj (w szczególności plemię Moros); Ekwador (Shuar); Brazylia (grupy etniczne Bororo, Chavantes i Karaja); Wenezuela (Rio Negro i Yanomami).
Są także gabloty dla Australii, Afryki, Chin, Japonii, Wietnamu, Tajlandii, Assamu i Indii.
Wzdłuż trasy znajdują się dwa obszary wystawowe: pośrodku, ten poświęcony wspaniałej faunie różnych narodów i kontynentów; przy wyjściu ten zarezerwowany dla drobnej fauny: chrząszcze, lepidoptera i różne owady.
Wizyta jest wprowadzana i prowadzona przez teksty, elementy graficzne i fotograficzne, które pomagają czytać misjonarzom i salezjanom.
Na północ od sanktuarium Marii Ausiliatrice i domu Giuseppe droga, która wije się wzdłuż grzbietu wzgórza, osiąga po około 2 kilometrach grupę mieszkań, które nadają jej nazwę wiosce Morialdo.
Przybywając z Colle, przede wszystkim po prawej stronie natrafiamy na budynek, na którym tablica z 1910 r. Upamiętnia pobyt rodziny Savio. W tym domu, należącym wówczas do Viale, od listopada 1843 r. Do lutego 1853 r. (Zwróć uwagę, że daty nagrobka nie są dokładne) mieszkał w Domenico Savio (1842–1857). Jego ojciec Carlo, z zawodu kowal, i jego matka Brigida, krawcowa, przeprowadzili się tam z San Giovanni di Riva koło Chieri, kiedy Domenico miał zaledwie rok. Wtedy na pewno przeniosą się do Mondonio. Te przeprowadzki zostały narzucone przez konieczność znalezienia pracy, ponieważ rodzina nie posiadała nieruchomości.
Ściany, które widzimy, świadczą o spokojnym dzieciństwie Domenico i starannym i solidnym wykształceniu przekazanym mu przez rodziców i kapelana.
Ksiądz Bosko, opisując życie swojego ucznia, przedstawia serię epizodów, które miały miejsce właśnie w tym domu. Pamiętamy w szczególności gesty uczucia wobec ojca, który wraca do domu po pracy i odmawia usiąść z gościem, który siedział bez modlitwy. Ale najważniejszą stroną jest z pewnością ta, w której opisana jest pierwsza komunia Dominika, która miała miejsce w kościele parafialnym w Castelnuovo (8 kwietnia 1849 r.), Kiedy młody święty nadal mieszkał w tym domu: «Ten dzień był dla niego zawsze niezapomniany i tak może nazywać prawdziwą zasadą lub raczej kontynuacją życia, które może służyć jako wzór dla każdego chrześcijanina. Kilka lat później, mówiąc o swojej pierwszej komunii, wciąż widział najżywszą radość na jego twarzy. Oh! to, mawiał, to był dla mnie najlepszy dzień i wspaniały dzień. Niektóre wspomnienia zostały napisane, które zazdrośnie trzymał w książce dewocyjnej i którą często czytał. Mogłem mieć je w swoich rękach i wstawiam je tutaj w ich oryginalnej prostocie. Były to tenor: „Wspomnienia wykonane przeze mnie, Savio Domenico, rok 1849, kiedy to moja pierwsza komunia miała 7 lat.
1. Często wyznaję siebie i przyjmuję komunię, ilekroć spowiednik udziela mi pozwolenia.
2. Chcę uświęcić święta.
3. Moimi przyjaciółmi będzie Jezus i Maryja.
4. Śmierć, ale nie grzechy ”.
Wspomnienia te, często powtarzane, były jak przewodnik po jego czynach aż do końca życia ”(OS 4,11-12).
Inne wspomnienia związane z pobytem Domenico w Morialdo są zachowane w liście napisanym przez kapelana i nauczyciela Don Giovanniego Zucca do Ks. Bosko: Murialdo, 5 maja 1857 r. Drogi Księdzu Bosko, chcesz, aby jakaś wskazówka na temat zmarłego Savio odnosiła się do tego faktu że blisko mnie mieszkało i uczęszczało do szkoły i wiejskiego kościoła San Pietro.
Cieszę się, że mogę do ciebie napisać. W pierwszych dniach pobytu w Murialdo często widział syna pięć lat, który przychodził w towarzystwie matki, aby modlić się na skraju kaplicy, z naprawdę rzadkim wspomnieniem w jego wieku. W drodze powrotnej i powrotnej często witał mnie z szacunkiem, tak że był zdumiony, gdy zrozumiał, kim jest i powiedział mi, że jest synem Savio, zwanym Minot.
W następnym roku zaczął przychodzić do szkoły, wykazując się pilnością, uległością i pilnością; a ponieważ był wyposażony w wystarczającą pojemność, poczynił znaczne postępy w krótkim czasie. Pobożność, wykazana już na skraju kościoła, modląc się z matką, rosła w nim przez lata; pomógł swojej zdolności do wczesnego uczenia się, aby służyć Mszy Świętej, a ja mogłem ci ją codziennie dostarczać. Jego miłość do nabożeństw doprowadziła go do spokojnego służenia Błogosławieństwu Błogosławionego. Sakrament i śpiewanie pieśni i hymnów ze szkolnym przyjacielem na przemian z ojcem, który również praktykował w domu iw stajniach. Wyznał się kilka razy w roku i gdy tylko był w stanie odróżnić niebiański chleb od ziemi, został przyjęty do S. Komunia, którą otrzymał z oddaniem w tym czułym, godnym podziwu wieku. Zmuszony do rozmowy z uczniami, nie zdaję sobie sprawy z tego, że miał z nimi jakąś poważną sprzeczkę, a tym bardziej, że dał się ponieść przykładowi, by brać nadmierną, niebezpieczną lub nieprzyzwoitą rozrywkę; ani też grabieży, jak to często bywa z takimi motłochami, owocami innych, ani rozbijania lub żartowania ze starych i biednych.
Widząc go wielokrotnie powtarzałem: oto syn dobrych nadziei, o ile wychodzi z domu, ponieważ w nim bardzo niewielu chłopców, zarówno jednej, jak i drugiej płci, odnosi sukcesy, za lenistwo itd. itd. krewnych. Przykłady są nieskończenie liczne, a codzienny nauczyciel rzeczy, doświadczenie, sprawił, że poczułem się z pierwszej ręki, jak właściwy jest Markiz Breme, kiedy powiedział: miłość rodziców, podobnie jak ta inna miłość, ma również bandaż na oczy i często, nieumyślnie, zamiast pomagać krzywdzącym (...).
Twój drogi i popularny przyjaciel Don Zucca ».
(Z M. MOLINERIS, Nowe życie Domenico Savio, Colle Don Bosco 1974, s. 63-64).
Kontynuując podróż docieramy do kaplicy wioski poświęconej św. Piotrowi.
Był to kościół zwykle odwiedzany przez rodziny Becchi, zbyt daleko od parafii Castelnuovo. W domu opartym o ścianę wschodnią mieszkał kapelan wyznaczony przez proboszcza duszpasterstwa tego obszaru.
Tutaj Giovannino, w ciągu jedenastu lub dwunastu lat, podczas święta patronalnego, zajmuje się nakłanianiem ludzi do przerywania rozrywki i uczestniczenia w funkcjach vespertine (por. MB 1, 144-146). Ale w szczególny sposób miejsce to wiąże się z pamięcią dwóch osób, które odegrały decydującą rolę w życiu świętego: Don Giovanni Calosso i San Giuseppe Cafasso.
Don Calosso i Giovannino Bosco Latem 1829 roku przybył do Morialdo Don Giovanni Melchiorre Calosso (Chieri 1760 - Morialdo 1830) i przejął opiekę duszpasterską na tym obszarze, jako kapelan zależny od proboszcza z Castelnuovo. Był proboszczem Bruino (1791-1813), potem pomagał swojemu bratu Carlo Vincenzo, pastorowi Berzano, w służbie. Mieszkał na małej plebanii, którą dziś widzimy.
Odgrywa decydującą rolę w formacji Giovanniego jako nastolatka, świeżego z farmy Moglia i w trudnych relacjach z bratem Antonio.
Pierwsze spotkanie między nimi odbywa się wzdłuż zejścia z Buttigliera do Morialdo, między 5 a 9 listopada 1829 r., Podczas gdy oni wracają do domu po wzięciu udziału w głoszeniu misji przeprowadzonych na obszarze nadzwyczajnego Jubileuszu proklamowanego przez Piusa VIII. W dialogu Don Calosso odkrywa inteligencję i dobroć serca Giovanniego i oferuje mu pomoc w nauce. W ten sposób rozpoczyna się głęboka i konstruktywna przyjaźń, dzięki której starszy kapłan, nawet bardziej niż podstawy języka łacińskiego, uczy czternastoletniego chłopa pierwszych kroków autentycznego życia duchowego.
Ksiądz Bosko wspomina go ze szczególnym wzruszeniem: „Natychmiast znalazłem się w rękach D. Calosso, który przybył do tego duszpasterstwa tylko na kilka miesięcy. Sprawiłem, że dowiedział się wszystkiego o sobie. Każde słowo, każda myśl, każde działanie, które łatwo się ujawniło. Cieszyło go to bardzo, ponieważ w ten sposób dzięki fundacji mogłem się regulować w duchowym i doczesnym.
Wiedziałem wtedy, że oznacza to posiadanie stabilnego przewodnika, wiernego przyjaciela duszy, bez którego był wcześniej. Między innymi wkrótce zabronił mi pokuty, którą zwykłem robić, nieodpowiedniej do mojego wieku i stanu. Zachęć mnie, abym poszedł do spowiedzi i komunii, a on nauczył mnie, jak robić krótką medytację każdego dnia lub raczej małą duchową lekturę. Cały czas mógł, w święta, mijał go. W dni powszednie, o ile mógł, służył mszy świętej. Od tego czasu zacząłem smakować to, czym jest życie duchowe, ponieważ najpierw działało ono raczej materialnie i jako maszyna, która robi coś bez znajomości przyczyny.
W połowie września zacząłem regularnie studiować gramatykę włoską, którą udało mi się ukończyć i ćwiczyć z odpowiednimi kompozycjami. Na Boże Narodzenie podałem rękę Donato (nota redaktora: gramatyka łacińska), na Wielkanoc podałem zasadę przekładów z łaciny na język włoski i na siebie nawzajem. Przez cały ten czas nigdy nie przestawałem od zwykłych świątecznych odpoczynku na łące, czy w stajni zimowej. Każdy fakt, każde powiedzenie i mogę powiedzieć, że każde słowo mistrza zostało użyte do zatrzymania moich słuchaczy ”(MO 36-37).
Giovanni, po przejściu przez jakiś czas między domem a plebanią, dzieląc swój czas na prace terenowe i na studia, osiadł u kapelana, oferując swoje usługi w zamian. W ten sposób przeżył kilka miesięcy spokojnego spokoju i intensywnych studiów, kontynuując pomoc rodzinie (por. MO 40).
Niestety, 21 listopada 1830 r. Zawał serca złamał serce Dona Calosso. Giovanni daje krewnym kapłana klucz do małego sejfu, który również otrzymał od umierającego człowieka. Szkatułka zawierała 6000 lirów (por. MB 1, 217), co jest znaczącą liczbą, jeśli weźmiemy pod uwagę, że w tym czasie roczna pensja profesora szkoły publicznej wynosiła około 600–700 lirów.
Stwierdza, że musi stawić czoła trudnościom w nauce i dojrzewaniu zawodowym, nawet jeśli teraz idee są jaśniejsze, a jego duch bardziej dojrzały i silny: „Śmierć D. Calosso była dla mnie nieodwracalną katastrofą. Zmarły dobroczyńca płakał nieprzytomnie. Jeśli nie spał, pomyślał o nim; jeśli spał, śnił o nim; rzeczy poszły tak daleko, że moja matka, obawiając się mojego zdrowia, wysłała mi trochę czasu z moim dziadkiem w Capriglio.
W tym czasie miałam inny sen, zgodnie z którym byłam gorzko obwiniana, ponieważ umieścił moją nadzieję w ludziach, a nie w dobroci Ojca niebieskiego ”(MO 43-44).
Spotkanie duchownego Cafasso i Giovannino Bosco W Morialdo, podczas uczty religijnej, przed drzwiami kościoła, Giovanni spotkał się z duchownym Giuseppe Cafasso, przesłanką kolejnej bardzo owocnej przyjaźni: «To była druga niedziela października i mieszkańcy z Murialdo obchodzono macierzyństwo Marii SS, które było główną uroczystością wśród tych mieszkańców. Wszyscy zajmowali się sprawami w domu lub w kościele, podczas gdy inni byli widzami lub brali udział w różnych grach lub grach.
Tylko jeden widziałem daleko od każdego przedstawienia, a on był duchownym, małym człowiekiem, błyszczącymi oczami, przyjaznym powietrzem, anielską twarzą. Opierał się o drzwi kościoła. Byłem tak zachwycony jego obliczem i chociaż dotknąłem tylko dwunastego roku życia, jednak poruszony pragnieniem, by z nim porozmawiać, podszedłem do niego i zwróciłem się do tych słów: - Signor Abbot, czy chciałbyś zobaczyć jakiś spektakl z naszej imprezy? Chętnie poprowadzę cię tam, gdzie chcesz. Dał mi łaskawe skinienie, żeby się do mnie zbliżyć i zaczął mnie wypytywać o mój wiek, o studium, jeśli już awansowałem na Komunię Świętą, jak często chodził do spowiedzi, gdzie chodził na katechizm i tym podobne. Pozostałem tak oczarowany tymi budującymi sposobami mówienia; Z przyjemnością odpowiedziałem na każde pytanie; potem, prawie by mu podziękować za jego dobroć,
- Mój drogi przyjacielu, wznowił, występy kapłanów są funkcją kościoła; im bardziej są celebrowane przez Boga, tym bardziej wdzięczne są nasze pokazy. Nasze nowości to praktyki religijne, które są zawsze nowe i dlatego należy je odwiedzać z wytrwałością; Po prostu czekam, aż kościół się otworzy i wejdzie.
Podjąłem decyzję o kontynuowaniu rozmowy i dodałem: „To prawda, co mi mówisz; ale jest czas na wszystko: czas, aby iść do kościoła i czas, aby się odtworzyć. Zaczął się śmiać i zakończył tymi pamiętnymi słowami, które były jak program wszystkich jego działań życiowych: - Ten, kto obejmuje stan kościelny, sprzedaje się Panu, a tego, co ma na świecie, nic nie może mu stać. serce, jeśli nie to, co może powrócić do większej chwały Bożej i dla dobra dusz. - »(MO 41-43).
San Giuseppe Cafasso (1811-1860) będzie mistrzem teologii pastoralnej, spowiednikiem i kierownikiem duchowym Ks. Bosko podczas pierwszych dwudziestu lat kapłaństwa. Kiedy w 1841 r., Po święceniach kapłańskich, Giovanni Bosco zdecydował się na pewne propozycje dotyczące duszpasterstwa - w tym kapelana w Morialdo - Cafasso przekona go, by uczestniczył w konwiscie kościelnym w Turynie w celu poprawy kultury i apostolstwa , W rzeczywistości wyczuł szczególną misję, jaką Pan zarezerwował dla młodego kapłana z Becchi.
„Pod koniec tych wakacji zaproponowano mi trzy prace, z których jeden musiał wybrać: gabinet pana w domu genueńskiego dżentelmena z wynagrodzeniem tysiąca franków rocznie; kapelana Murialdo, gdzie dobrzy pospólstwa, z powodu gorliwego pragnienia, by mnie mieć, podwoili pensję poprzednich kapelanów; wice-wikary w mojej ojczyźnie. Przed podjęciem ostatecznych obrad chciałem wybrać się do Turynu, aby poprosić o radę o. Caffasso (uwaga: Ks. Bosko zawsze używa tej pisowni zamiast „Cafasso”), która przez wiele lat stała się moim przewodnikiem w sprawach duchowych i doczesnych , Ten święty kapłan słuchał wszystkiego, ofert dobrych pensji, nalegań krewnych i przyjaciół, mojej dobrej woli do pracy. Bez wahania skierował do mnie te słowa: - Musisz studiować moralność i nauczać. Zapomnij o każdej propozycji na razie i przyjdź do szkoły z internatem. Z radością poszedłem za mądrą radą, a 3 listopada 1841 roku wszedłem do wspomnianego Convitto ”(MO 120-121).
Kościół San Pietro i Domenico Savio Kilka lat później, mały kościół w wiosce widział również modlitwy i żar Domenico Savio jako dziecko, które w ciągu około dziesięciu lat w Morialdo zwykle służy Mszy św. Do Don Giovanniego Zucca (1818 -1878) kapelan. Ksiądz Bosko w biografii Domenico podaje smaczny obraz: „Już nauczył się służyć Mszy Świętej przez pięć lat i służył jej pobożnie. Każdego dnia chodził, a jeśli inni chcieli jej służyć, słuchał jej, w przeciwnym razie użyczałby sobie najbardziej budujących zachowań. Ponieważ był młody i mały, nie mógł nosić mszału; i ciekawiło go, jak z niepokojem podchodzi do ołtarza, staje na palcach, wyciąga ramiona tak bardzo, jak tylko może, starając się dotknąć pulpitu. Jeśli kapłan lub inni chcieli zrobić mu najdroższą rzecz na świecie, nie musiał już nosić mszału, ale zbliżyć się do mównicy, aby mógł ją dosięgnąć; a potem z radością zabrał go na drugą stronę ołtarza ”(OS 4, 10).
Don Zucca działa również jako nauczyciel podstawowy dla chłopców z wioski. Szkoła - otwarta w roku szkolnym 1847-1848 po serii środków legislacyjnych, które doprowadziły do powstania „Prawa Boncompagni” z 1848 roku - znajdowała się w pokoju na parterze plebanii. Domenico uczestniczył w nim od 1848 do 1850 roku. Kiedy pozwolił mu na to jego wiek i zdrowie, kontynuował naukę w wyższych szkołach podstawowych w Castelnuovo (1852-1853).
Wzdłuż drogi prowincjonalnej, na prawo od tych, którzy jadą z Becchi do Castelnuovo, naprzeciwko skrzyżowania Buttigliera, na zboczu wzgórza obsadzonego winnicami widać dom Sussambrino lśniący bielą.
Gospodarstwo W 1830 roku Giuseppe Bosco, zaledwie osiemnastolatek, wynajął tę farmę we współpracy z Giuseppe Febbraro i przeniósł się do domu, zabierając ze sobą matkę Margheritę i jego brata Giovanniego. To przywraca spokój rodzinny i trochę większe bezpieczeństwo ekonomiczne, nawet jeśli praca podwaja się. Matka i najmłodsze dziecko w rzeczywistości zmieniają miejsce zamieszkania między tym domem a Becchi, zgodnie z potrzebami pracy w rolnictwie.
Giovanni, który po śmierci Dona Calosso zapisał się do szkół miejskich w Castelnuovo i uczęszczał do nich od połowy grudnia 1830 r., Widzi siebie ułatwionego w zmniejszaniu odległości. Jednak droga biegania pieszo cztery razy dziennie pozostaje męcząca, szczególnie w zimie, ze względu na śnieg i intensywny mróz. Margherita, aby mu pomóc, znajduje go w Castelnuovo.
W tym miejscu Bosco pozostaje dziewięć lat. Tymczasem Józef poślubia Marię Calosso (9 maja 1833). Z małżeństwa Margherita (1834, żyje tylko dwa i pół miesiąca) rodzą się Filomena (1835-1926) i Rosa Domenica (1838-1878). Siedem innych dzieci urodzi się w nowym domu I dei Becchi między 1841 a 1856 rokiem.
Giovanni, który od 1831 r. Przeniósł się do Chieri, aby najpierw uczęszczać do szkoły publicznej, a następnie do seminarium, powraca podczas letnio-jesiennych wakacji w Sussambrino. Teraz, kiedy stał się krzepkim młodym mężczyzną, udziela ważnej pomocy w gospodarstwie, ale korzysta z każdej wolnej chwili na studia. Popiersie z brązu umieszczone na rustykalnej ścianie przypomina te żmudne i szczęśliwe lata.
Ksiądz Bosko opisuje, jak spędził okres świąteczny podczas swoich seminariów: „Wielkim niebezpieczeństwem dla duchownych są wakacje, zwłaszcza w tym czasie, które trwały cztery i pół miesiąca. Poświęciłem czas na czytanie, pisanie; ale nie wiedząc jeszcze, aby odszedł od moich dni, wiele stracił bez owoców. Próbował ich zabić przy pomocy jakiejś mechanicznej pracy. Robił wrzeciona, obrączki, miski lub kule; szył ubrania; wycinał, szył buty; pracował w żelazie, w drewnie. Wciąż w moim domu na Murialdo mam biurko, stół z krzesłami, które przypominają mi głowy moich wakacji. Zajmował się także piłowaniem trawnika, zbieraniem pszenicy na polu; wędrować, rozmontowywać, zbierać, pić, stukać w wino i tym podobne. Zająłem się moimi zwykłymi młodymi chłopcami, ale można to zrobić tylko w święta. Znalazłem jednak wielki komfort w prowadzeniu katechizmu dla wielu moich towarzyszy, którzy znaleźli się w wieku szesnastu lat, a nawet w wieku siedemnastu lat pościjąc przy wszystkich prawdach wiary. Dano mi także z powodzeniem nauczyć niektórych z nich czytania i pisania; ponieważ pragnienie, a nawet żądza uczenia się, przyniosły mi dzieci w każdym wieku. Szkoła była bezpłatna, ale warunkiem była wytrwałość, uwaga i spowiedź miesięczna. Na początku niektóre, aby nie podlegać tym warunkom, ustały. Który zwrócił dobry przykład i zachęcił innych. że znaleźli się w wieku szesnastu lat, a nawet w wieku siedemnastu lat pościły wszystkie prawdy wiary. Dano mi także z powodzeniem nauczyć niektórych z nich czytania i pisania; ponieważ pragnienie, a nawet żądza uczenia się, przyniosły mi dzieci w każdym wieku. Szkoła była bezpłatna, ale warunkiem była wytrwałość, uwaga i spowiedź miesięczna. Na początku niektóre, aby nie podlegać tym warunkom, ustały. Który zwrócił dobry przykład i zachęcił innych. że znaleźli się w wieku szesnastu lat, a nawet w wieku siedemnastu lat pościły wszystkie prawdy wiary. Dano mi także z powodzeniem nauczyć niektórych z nich czytania i pisania; ponieważ pragnienie, a nawet żądza uczenia się, przyniosły mi dzieci w każdym wieku. Szkoła była bezpłatna, ale warunkiem była wytrwałość, uwaga i spowiedź miesięczna. Na początku niektóre, aby nie podlegać tym warunkom, ustały. Który zwrócił dobry przykład i zachęcił innych. uwaga i spowiedź miesięczna. Na początku niektóre, aby nie podlegać tym warunkom, ustały. Który zwrócił dobry przykład i zachęcił innych. uwaga i spowiedź miesięczna. Na początku niektóre, aby nie podlegać tym warunkom, ustały. Który zwrócił dobry przykład i zachęcił innych.
Zacząłem również wygłaszać kazania i przemówienia za zgodą i pomocą mojego proboszcza ”(MO 95-96).
O pobycie Ks. Bosko w Sussambrino wciąż chcemy pamiętać dialog między matką Małgorzatą i jej synem, w przeddzień wejścia do seminarium: „Wieczorem przed wyjazdem wezwała mnie do siebie i uczyniła ze mnie to memorandum w sporze: - Gioanni mio ubrałeś habit kapłański; Czuję całą pociechę, jaką matka może odczuwać na szczęście syna. Ale pamiętajcie, że nie jest to nawyk, który honoruje wasz stan, lecz praktyka cnoty. Jeśli kiedykolwiek zwątpiłeś w swoje powołanie, na miłość boską! nie hańbcie tej sukni. Wkrótce Deponilo. Uwielbiam lepiej niż biedny rolnik, zaniedbany syn kapłana w swoich obowiązkach. Kiedy przybyliście na świat, poświęciłem was Najświętszej Dziewicy; kiedy zacząłeś studia, poleciłem nabożeństwo do naszej Matki: teraz pochwalam was za własne: kochajcie bhaktów Maryi; a jeśli zostaniesz kapłanem, zawsze polecaj i propaguj nabożeństwo Maryi. Kończąc te słowa, moja matka została poruszona; Płakałam
- Matko, odpowiedziałem jej, dziękuję ci za wszystko, co powiedziałeś i zrobiłeś dla mnie; te wasze słowa nie będą wypowiadane na próżno i będę je cenił przez całe życie. - »(MO 89).
Winnice i fontanna Renenty Na słonecznym zboczu znajdowały się - i nadal pozostają, bujne winnice. Była też winnica jego przyjaciela Giuseppe Turco, któremu Giovanni, gdy trzymali winogrona w czasie żniwa, ujawnił cel swego zaangażowania w studium: zostać kapłanem dla ubogiej i opuszczonej młodzieży. Opowiedział też o śnie, który zrobił w Sussambrino. Myślał, że zobaczył dolinę poniżej, która zamieniła się w miasto Turyn z tłumami piszczących chłopców na ulicach i placach. Tak jak we śnie dziewięciu lat, majestatyczny Pan i Pani pokazali mu, jak zamienić tych złych chłopców w dobrych chrześcijan.
U podnóża wzgórza, tuż przy drodze, wciąż znajduje się ceglany łuk, który pokrywa starożytny basen, w którym gromadzona jest woda z basenu wiosennego. To fontanna o nazwie Renenta. Aktualny poziom ulicy wznosi się powyżej starego i przechodzi w pewnej odległości. W okresie suszy jedyny punkt zaopatrzenia w wodę dla rolników na tym obszarze pozostał. Możemy sądzić, że Giovannino Bosco ugasił pragnienie więcej niż raz w tym źródle i sprowadził tam bydło.
Winnica Giuseppe Turco, tak droga Księdzu Bosko, była bardzo blisko fontanny, a później powiedział: „Studiowałem w winnicy Giuseppe Turco, w Renenta” (MB 1, 424).
Około dwóch kilometrów od Becchi znajdujemy Capriglio (230 metrów nad poziomem morza), małe miasteczko składające się z wiosek i wiosek rozrzuconych wśród zielonych wzgórz. Na tzw. Serra di Capriglio, najwyższym wzgórzu (po prawej dla tych, którzy idą w kierunku miasta z Becchi), wciąż jest dom, w którym Margaret, matka Ks. Bosko, urodziła się 1 kwietnia 1788 r., Sestogenita z Melchiorre Occhiena i Domenica Bossone.
Bardzo prosta konstrukcja o wiejskiej strukturze, dziś dobrze odrestaurowana i ponownie zamieszkana. Na fasadzie upamiętnia wydarzenie. Na dziedzińcu wciąż istniejąca studnia zapewniała wodę do codziennych potrzeb.
Mieszkała tu Margherita aż do dnia ślubu i tutaj prawdopodobnie jej brat, wujek Michele (1795-1867) nadal żył, ważna pomoc w trudnych chwilach. To on wyprowadził go z Cascina Moglia Giovanni, by wesprzeć go w chęci uczęszczania do szkół i znalezienia zakwaterowania w Chieri.
Warto zauważyć, że dziadek ze strony matki Księdza Bosko, Melchiorre, zmarł 11 stycznia 1844 r. W wieku 92 lat; więc miał radość zobaczyć swojego bratanka kapłana.
Około kilometra od domu Occhiena znajduje się kościół parafialny w Capriglio. Margherita, która została tam ochrzczona w dniu swego urodzenia, pilnie uczęszczała na nią tak długo, jak pozostała we wsi i świętowała swoje małżeństwo z Francesco Bosco 6 czerwca 1812 roku.
Na placu obok kościoła stoi dom, w którym mieszkał mistrz wsi Don Giuseppe Lacqua. Na pierwszym piętrze zobaczył dzieci miejskiej szkoły podstawowej. Również Giovannino był jego uczniem przez co najmniej dwie zimy. On, chociaż należał do innej gminy, został przyjęty dzięki zainteresowaniu swojej ciotki Marianny Occhieny (1785-1857), mieszkanki Don Lacqua. Data tej obecności w szkole jest niepewna i zostanie ustalona między 1824 a 1827 rokiem. Jest to pierwsze spotkanie Ks. Bosko ze szkołą. W tym okresie chłopiec mieszkał z dziadkami i wujkami w domu na Serra di Capriglio.
Ksiądz Bosko pisze w swoich wspomnieniach: „Tymczasem dotarłem do dziewiątego roku życia; moja matka chciała wysłać mnie do szkoły, ale była bardzo zakłopotana odległością, ponieważ z miejscowości Castelnuovo była odległość pięciu kilometrów. Mój brat Antonio był przeciwny szkole. Zdenerwował się. Zimą uczęszczał do szkoły w pobliskiej miejscowości Capriglio, gdzie mogłem nauczyć się czytania i pisania. Mój nauczyciel był kapłanem wielkiej pobożności, w imię Giuseppe Delacqua (sic), który używał mnie wiele szacunków, bardzo chętnie dbając o moje wykształcenie, a nawet więcej o moje chrześcijańskie wykształcenie. W lecie zaspokoił mojego brata, pracując na wsi ”(MO 22).
Zawsze lubił swojego pierwszego nauczyciela. W 1841 r. Nowy ksiądz udał się do niego do Ponzano, gdzie Don Lacqua przeprowadził się jako nauczyciel. Zmarł w Godio (osada Castelletto Merli w prowincji Alessandria) w dniu 3 stycznia 1847 r., W wieku 83 lat. Ciocia Marianna, zaproszona przez Ks. Bosko, spędzi ostatnie lata na Valdocco, aby pomóc swojej matce Marghericie, umierającej 21 czerwca 1857 roku.
Po pierwszym roku teologii (1838) duchowny Bosco został zaproszony do Capriglio, aby zorganizować panegiryk w święto Narodzenia Maryi: «Głosiłem nad SS. Różaniec w mieście Alfiano, w święta fizyki; powyżej S. Bartolomeo Apostolo, po pierwszym roku teologii w Castelnuovo d'Asti; powyżej Narodzenia Pańskiego w Capriglio. Nie wiem, co to był owoc. Jednak ze wszystkich stron był oklaskiwany, tak że szałas prowadził mnie, dopóki nie rozczarowałem się w następujący sposób. Pewnego dnia, po wspomnianym kazaniu na temat narodzin Maryi, zapytałem kogoś, kto wydawał się być najinteligentniejszym, o kazaniu, które chwalił, i odpowiedział: - Jego kazanie dotyczyło dusz ubogich w czyśćcu. I głosiłem o chwałach Maryi ”(MO 96-97).
Duża wioska położona około 5 km od Colle Don Bosco (267 m npm) przypomina miłą anegdotę z młodości świętego. W rzeczywistości, w okresie, gdy uczęszczał do szkoły w Castelnuovo (1830-1831), podczas festiwalu wiejskiego był jedynym spośród wielu konkurentów, którym udało się dotrzeć na szczyt „drzewa cuccagna” i zdobyć jego dwadzieścia lirów , kiełbasa i chusteczka (por. MB 1, 235-236).
Jest to żyzne centrum rolnicze w prowincji Asti, znanej z produkcji wina. Wznosi się na pagórkowatym wzgórzu w dolnym Monferrato, na wysokości 240 metrów i jest pokryte strumieniem Traversola. Znajduje się 30 km od stolicy, ale preferencyjnie kręci się wokół Turynu, od którego jest około 20 kilometrów. Dziś ma 2600 mieszkańców, podczas gdy w czasach Ks. Bosko miał 3000. Obejmował cztery „wioski”: Bar-della, Nevissano, Ranello (gdzie mieszkali dziadkowie ze strony ojca. Domenico Savio) i Morialdo. Była stolicą okręgu, którego jurysdykcję sprawowały gminy Albugnano, Berzano, Buttigliera, Moncucco, Mondonio, Pino i Primeglio.
W XIX wieku w każdy czwartek istniał rynek i dwa doroczne targi, jeden w pierwszy wtorek po Wielkanocy, a drugi w ostatni poniedziałek listopada, poświęcony przede wszystkim handlowi bydłem, zasłonami i płótnami.
Ojczyzna Ks. Bosko, od której dzisiaj pochodzi jego nazwa, zrodziła także innych sławnych ludzi Kościoła XIX wieku. Pamiętamy: św. Józefa Cafasso (1811-1860), spowiednika i przyjaciela Ks. Bosko, wielkiego kierownika duchowego i formatora kapłanów; Canon Giuseppe Allamano (1851-1926), bratanek Cafasso, uczeń Ks. Bosko i fon. dawca Misjonarzy i Misjonarzy Konsolaty; Kardynał Giovanni Cagliero (1838-1926), jeden z pierwszych uczniów Ks. Bosko i inicjator dzieł salezjańskich w Ameryce Południowej; Prałat Giovanni Battista Bertagna (1828-1905), pierwszy duchowny w Oratorium, następnie profesor teologii moralnej i rektor Szkoły Kościelnej, a wreszcie biskup pomocniczy i rektor seminarium w Turynie.
Ten sam Domenico Savio, podczas pobytu w Morialdo (1843-1853), uczęszczał do wyższej szkoły podstawowej w Castelnuovo (od 21 czerwca 1852 r. Do lutego 1853 r., Kiedy przeniósł się do Mondonio z rodzicami).
Dziadek Ks. Bosko, Filippo Antonio, pochodzący z Chieri, zanim ostatecznie przeszedł do Becchi (1793), mieszkał przez pewien czas w Castelnuovo.
Na małym placu (Piazza Don Bosco) u podnóża stoku prowadzącego do ratusza i kościoła parafialnego można podziwiać marmurowy pomnik przedstawiający Księdza Bosko między dwoma chłopcami: Europejczykiem i Hindusem. Dzieło Giovanniego Antonio Stuardi zostało wzniesione przez ludność Castelnuovo w 1898 r., Dziesięć lat po śmierci świętego, pierwszy pomnik w jego pamięci, który został zbudowany.
Kościół parafialny znajduje się w górnej części miasta, w pobliżu pozostałości zamku Rivalba i innych starożytnych budynków. Przekształcony przez pierwotną gotycką strukturę w barokową w pierwszej połowie XVII wieku i przebudowany około 1700 roku, zawiera w swoim wnętrzu siedemnastowieczne obrazy Guglielmo Caccii znane jako il Moncalvo (1568-1625), natomiast owalna ikona ołtarza głównego, reprezentująca patron Andrea pochodzi z Rassoso.
Kościół ten przypomina nam o pewnych fundamentalnych etapach życia chrześcijańskiego Księdza Bosko.
17 sierpnia 1815 r. Otrzymał chrzest. Ojcami chrzestnymi są dziadek ze strony matki Melchiorre Occhiena i ciotka ze strony ojca Maddalena Bosco. Chrzcielnica, w pierwszej kaplicy po prawej stronie wchodzącej do kościoła, została zastąpiona w 1873 r., Kiedy baptysterium zostało powiększone, a obecnie jest przechowywane w małym prywatnym muzeum w Castelnuovo (Villa Filippello). Święty Józef Cafasso i inny słynny Castelnovese, o których mowa powyżej, również zostali ochrzczeni tutaj.
W Wielkanoc 1826 r., W wieku jedenastu lat, Giovanni Bosco został przyjęty do pierwszej komunii, po starannym przygotowaniu pod kierunkiem swojej matki Margherity.
Historia pozostała silnie wpisana w pamięć Ks. Bosko: «Miałem jedenaście lat, kiedy zostałem przyjęty do pierwszej komunii. Znałem cały mały katechizm; ale w większości był dopuszczony do komunii tylko przez dwanaście lat. Następnie, z powodu odległości od kościoła, nie był znany proboszczowi i musiał ograniczyć się prawie wyłącznie do edukacji religijnej dobrego rodzica. Pragnąc jednak nie pozwolić mi iść dalej w podeszłym wieku, nie pozwalając mi praktykować tego wielkiego aktu naszej świętej religii, starała się przygotować mnie najlepiej, jak mogła i wiedziała. Podczas Wielkiego Postu codziennie wysyłał mnie na katechizm; potem zostałem zbadany, awansowany i dzień był ustalony, kiedy wszystkie dzieci musiały zrobić Wielkanoc.
Pośród tłumu nie sposób było uniknąć rozproszenia. Moja matka uczyła się pomagać mi przez kilka dni; trzykrotnie poprowadził mnie do wyznania podczas Wielkiego Postu.
- Janie mój, powtarzał wielokrotnie, Bóg przygotowuje ci wielki dar; ale stara się dobrze przygotować, wyznać, nie milczeć w spowiedzi. Wyznaj wszystko, przepraszaj za wszystko i obiecaj Bogu, że uczyni cię lepszym w przyszłości.
Wszystko obiecane; jeśli był wierny, Bóg wie. W domu kazał mi się modlić, czytać dobrą książkę, udzielając mi rad, które pracowita matka może znaleźć dla swoich dzieci.
Tego ranka nie pozwolił mi rozmawiać z nikim, towarzyszył mi do świętego stołu, a ja miałem przygotowanie i dziękczynienie ze mną, tak że wikariusz forane, o imieniu Sismondi, bardzo gorliwie robił każdemu wysoki i przemienny głos. Tego dnia nie chciał, abym zajął się jakąkolwiek pracą materialną, ale wszystko, co zrobiłem, to czytanie i modlitwa. Wśród wielu rzeczy moja matka powtarzała mi te słowa kilka razy: - O mój drogi synu, to był dla ciebie wspaniały dzień. Jestem przekonany, że Bóg naprawdę przejął twoje serce. Teraz obiecuj, że zrobisz wszystko, co w twojej mocy, aby utrzymać cię w dobrym zdrowiu do końca życia. Na przyszłość często komunikuje się z tobą, ale uważaj na świętokradztwa. Zawsze mów wszystko w spowiedzi; zawsze bądźcie posłuszni, chętnie chodźcie na katechizm i głoszenie;
25 października 1835 r., Kilka dni przed wejściem do seminarium, gdy święty miał dwadzieścia jeden lat, nowy proboszcz, ks. Antonio Cimano, nałożył mu strój duchowny. W tej funkcji uczestniczy „przytłaczająca liczba młodych ludzi, którzy również przybyli ze wsi i krajów sąsiadujących” (MB 1, 369).
Z tej okazji Giovanni Bosco pisze następujące zasady życia: «1. Na przyszłość już nigdy nie wezmę udziału w publicznych pokazach na targach, na targach: nie pójdę też zobaczyć tańców ani teatrów: i o ile mogę, nie będę Będę mówił na lunchach, które chciałbym dać przy takich okazjach.
2 ° Nigdy więcej nie będę grał w miski, maga, akrobatę, zręczność, liny; Nie będę już grał na skrzypcach, nie będę już polował. Myślę, że wszystkie te rzeczy są sprzeczne z grawitacją i duchem kościelnym.
3 ° Będę kochać i praktykować emeryturę, wstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu: i odpoczynku będę przyjmować tylko godziny ściśle niezbędne dla zdrowia.
4 Jako że służyłem światu w świeckich odczytaniach w przeszłości, więc na przyszłość postaram się służyć Bogu, dając mi lektury religijnych rzeczy.
5. Będę walczył ze wszystkim, z każdym czytaniem, myślą, przemówieniami, słowami i czynami, z całą mocą sprzeczną z cnotą czystości. Wręcz przeciwnie, będę ćwiczył wszystkie te bardzo małe rzeczy, które mogą przyczynić się do zachowania tej cnoty.
6. Oprócz zwykłych praktyk pobożności, nigdy nie ominie mnie codzienna medytacja i odrobina duchowej lektury.
7. Każdego dnia powiem wam kilka przykładów lub jakąś korzystną maksymę dla dusz innych. Zrobię to z moimi towarzyszami, z przyjaciółmi, z krewnymi, a kiedy nie mogę z innymi, zrobię to z moją matką ”(MO 87-88).
W czwartek 10 czerwca 1841 r., W święto Bożego Ciała, Ksiądz Bosko po raz pierwszy zaśpiewał mszę w swojej parafii. Jest to piąta celebracja eucharystyczna po święceniach 5 czerwca.
W tym kościele nowy kapłan służył jako zastępca przez pięć miesięcy, aż w listopadzie wstąpił do Kolegium Kościelnego w Turynie: „Czuł największą przyjemność w pracy. W każdą niedzielę głosił kazania, odwiedzał chorych, udzielał im sakramentów świętych, z wyjątkiem pokuty, ponieważ nie przeszedł jeszcze egzaminu. Brał udział w pogrzebach, porządkował księgi parafialne, wydawał świadectwa ubóstwa lub inne rodzaje. Ale moją radością było nauczanie dzieci katechizmu, aby pozostać z nimi. Z Murialdo często przychodziłem odwiedzać; kiedy wrócił do domu, zawsze był wokół nich. W wiosce zaczęli też zaprzyjaźniać się i zaprzyjaźniać. Po opuszczeniu domu parafialnego zawsze towarzyszyło mu mnóstwo dzieci i gdziekolwiek się udałem,
Także Domenico Savio w tym kościele zbliża się do pierwszej komunii 8 kwietnia 1849 r .; 13 kwietnia 1853 r., kiedy rodzina przeniosła się już do Mondonio, wraz z ponad 800 (!) potwierdzeniami z sąsiednich krajów, otrzymała potwierdzenie z rąk ks. Luigi Moreno, biskup Ivrea.
Barokowa ambona, wyrzeźbiona w drewnie orzecha włoskiego, przypomina nam o pierwszych doświadczeniach przepowiadania młodego Księdza Bosko. Trybun organowy widział go jako małego śpiewaka pod okiem krawca Giovanniego Roberto (por. MO 45).
Jest po lewej stronie, jak tylko jedziesz drogą, która prowadzi z placu do miasta. Giovanni uczęszczał na nią w święta 1832 r., Po pierwszym roku szkoły publicznej w Chieri, ponieważ proboszcz Don Bartolomeo Dassano - widział go studiującego podczas wypasu bydła - pełnego amunicji, oferował mu i niektóre powtórzenia łaciny pomagał także wice parafia. Młody student odpłaca mu opieką nad swoim koniem; ma więc możliwość zdobycia umiejętności w jeździe (por. MB 1, 273).
Kolejny proboszcz, Don Antonio Cinzano, który bardzo go lubi, gości go przez pięć miesięcy po święceniach i chciałby, aby był asystentem pastora. Ale on, kierując się radą kierownika duchowego, Dona Cafasso, przeniósł się do Turynu, aby doskonalić swoje studia. Relacja między nimi pozostaje doskonała, a ks. Bosko będzie traktowany jako drugi dom. Z okazji słynnych „jesiennych spacerów” dom parafialny w Castelnuovo jest zawsze pierwszym przystankiem. Don Lemoyne mówi nam, że Don Cinzano, zapraszany do przewodniczenia w Święto Różańca na Becchi, „zażądał, aby Ks. Bosko i jego towarzysze udali się z powrotem na wizytę, a po przybyciu jego massari i ustawieniu fałszywego pieca na rogu dziedzińca, przygotował kolosalną polentę ». Tymczasem «śpiewacy,
W archiwum parafialnym zachowany jest rejestr chrztów, na którym zapisany jest także zapis Giovanniego Bosko.
Po kilku metrach, kontynuując zjazd, szkoły Castelnuovo są otoczone po prawej stronie, zbudowane w miejscu dawnego budynku szkoły, w którym Giuseppe Cafasso i Giovanni Bosco byli studentami. Ten ostatni uczęszczał do nich w roku szkolnym 1830-1831.
W owym czasie, z powodu ograniczonych zasobów finansowych administracji miejskiej, było tylko dwóch nauczycieli: nauczyciel szkół miejskich (tj. Dwuletnia szkoła podstawowa) i profesor szkół publicznych (w Castelnuovo istniały tylko szkoły zwane „gorszą latnością”: Szósty, piąty i czwarty). Ten ostatni musiał zająć się klasą ponad siedemdziesięciu uczniów, którzy wykonywali różne programy, w zależności od uczęszczanego kursu.
Profesor Giovanniego to Don Emanuele Virano, młody kapłan, bardzo energiczny i zdolny do nauczania, który przywiązuje się do swego ucznia trochę większego niż jego towarzysze - i zachęca go. Jednak w kwietniu został awansowany na proboszcza w Mondonio i zastąpiony przez ponad siedemdziesięcioletniego Don Nicola Moglia, wuja Luigiego Moglii, który hojnie przyjął Giovannino jako chłopca w gospodarstwie Moncucco. Nowy mistrz okazuje się niezdolny do zdominowania tak licznej, a ponadto uprzedzonej i wrogiej klasy w stosunku do młodego Bosko, który podąża za Szóstym programem. Zysk jest bardzo niski i kończy się wysyłaniem „prawie tyle samo wiatru, ile nauczył się w poprzednich miesiącach” (MO 47).
Po pierwszych dniach szkoły podróż była zbyt uciążliwa. Matka Margherita rozwiązała sytuację z pomocą krawca z Castelnuovo, Giovanniego Roberto. Najpierw zaproponował obiad Giovannino, a później pełne wyżywienie. Dzięki temu student może lepiej wykorzystać czas, aw chwilach wolnych od nauki uczy się cięcia i szycia. Krawiec jest także organistą i dyrygentem chóru. Nasz Giovanni, który jest obdarzony pięknym głosem i ma dobre usposobienie do muzyki, uczy się grać na klawesynie i skrzypcach i staje się śpiewakiem w funkcjach parafialnych.
Ksiądz Bosko opisuje w ten sposób swoją rezydencję u Giovanniego Roberto: „Dlatego przeszedłem na emeryturę z uczciwym człowiekiem Roberto Gioanni z zawodu krawca i dobrym amatorem śpiewu gregoriańskiego i muzyki wokalnej. A ponieważ głos mnie nieco faworyzował, z całego serca oddałem się sztuce muzycznej i za kilka miesięcy mogłem wspiąć się na orkiestrę i zrobić obowiązkowe części z dobrym sukcesem. Bardziej pragnąc zająć się czymś rekreacyjnym, postanowiłem uszyć jak krawiec. W bardzo krótkim czasie udało mi się wykonać guziki, obszycia, proste i podwójne szwy. Nauczyłem się też ciąć majtki, gorsety, spodnie, dublety; i wydawało mi się, że stałem się godnym naczelnym krawcem ”(MO 45).
Po uwolnieniu się od zobowiązań szkolnych młody Bosko użycza także swojej pracy kowalowi Evasio Savio (t 1868). W 1834 r. Będzie odgrywał decydującą rolę w unikaniu wejścia Jana do franciszkanów, zachęcając go do szukania rady u ks. Cafasso i nalegając na nowego proboszcza, ks. Cinzano, aby pomógł mu wstąpić do seminarium (por. MB 1, 303-305) ,
Nie wiemy, gdzie był dom krawca Roberto i warsztat kowalski Evasio Savio.
Przed szkołą ulica prowadzi do placu ratuszowego. W 1834 r. Giovanni Pescarmona, który wraz z Panem Sartoris i Don Cinzano pomogli Giovanni Bosco w ekonomicznym ukończeniu studiów w publicznych szkołach w Chieri, aw następnym roku współpracował przy tworzeniu szkoły chrześcijańskiej (por. MB 1, 304 i 367).
Po lewej trawiasta rampa prowadzi do kościoła San Bartolomeo. Przypomina nam jedno z pierwszych kazań duchownego Bosko, kiedy 24 sierpnia 1840 roku, kiedy kaznodzieja, który miał zachować panegiryk świętego, zmarł, zastąpił go w ostatniej chwili, z doskonałymi wynikami (por. MB 1, 489-490).
W najwyższej części miasta, w miejscu średniowiecznego zamku, stoi małe sanktuarium poświęcone Maryi Pannie. Giovanni często tam chodził, zwłaszcza podczas świąt maryjnych.
Około 2 km od Castelnuovo, przy drodze do Gallareto i Montechiaro (4 km od Morialdo, dla tych, którzy podążają drogą na wzgórzu), spotykamy Mondonio, miasto, w którym Domenico Savio zmarł 9 marca 1857 roku.
Carlo (1815-1891) i Brigida (1820-1871) Savio przeprowadził się tam ze swoimi dziećmi w lutym 1853 r., Zamieszkając w pierwszym domu po lewej stronie, idąc główną ulicą miasta. Dom, wynajęty przez braci Bertello, był zamieszkany przez rodzinę Savio do 1879 r. Salezjanie kupili go w 1917 r., Płacąc 2000 lirów.
Na parterze, od prawej do lewej, natrafiamy na kuchnię (w ścianie widać miejsce paleniska), która komunikuje się z pokojem, w którym zmarł Domenico 9 marca 1857 roku.
Ksiądz Bosko opisuje śmierć Domenico tymi słowami: „Po odmówieniu z nim modlitwy, proboszcz miał wyjść na zewnątrz, kiedy Savio zadzwonił do niego, mówiąc: Podpisz prowokatora przed wyjściem, zostaw mi trochę pamięci.
- Dla mnie powiedział, że nie wiedziałbym, co pamiętać, żeby cię zostawić.
- Trochę pamięci, która mnie pociesza.
- Nie mogłem ci nic więcej powiedzieć, z wyjątkiem tego, że pamiętasz mękę Pana.
- Deo gratias, odpowiedział: męka naszego Pana Jezusa Chrystusa zawsze będzie w moim umyśle, w moich ustach, w moim sercu. Jezus, Józef i Maria, pomagają mi w tej ostatniej agonii; Jezus, Józef i Maryja oddychają moją duszą w pokoju z tobą.
Po tych słowach zasnął i odpoczął pół godziny. Potem obudził się i spojrzał na swoich krewnych: „Tato, powiedział, to jest to.
- Oto jestem, mój synu, czego potrzebujesz? - Mój drogi tato, już czas; weź moją młodą opiekę (uwaga: to jest podręcznik modlitwy napisany przez Ks. Bosko dla jego chłopców) i przeczytaj mi modlitwy dobrej śmierci.
Na te słowa matka rozpłakała się i opuściła salę chorych. Jego serce pękło z bólu, a łzy zakrztusiły mu głos; jednak wziął odwagę i zaczął czytać tę modlitwę. Powtarzał każde słowo ostrożnie i wyraźnie; ale na końcu każdej części chciał powiedzieć sam: Jezus Miłosierny, zmiłuj się nade mną. Na słowa: Kiedy w końcu moja dusza pojawi się przed tobą i po raz pierwszy ujrzy nieśmiertelny blask twego majestatu, nie odrzucaj go od swojej obecności, ale racz przyjąć mnie w miłosnym łonie twego miłosierdzia, abym mógł wiecznie śpiewać twoje pochwały; - Dodał, że tego właśnie pragnę. Och, drogi tato, wiecznie śpiewajcie chwały Pana! Potem wydawało się, że zabiera trochę więcej snu jako poważne odbicie tego, co ma ogromne znaczenie. Krótko po tym, jak się obudził i głosem wyraźnym i roześmianym: „Do widzenia, drogi tatusiu, żegnaj: prowokator chciał mi powiedzieć więcej, a ja już nie pamiętam ... Och! jaka piękna rzecz, której nigdy nie widzę ...
Mówiąc i śmiejąc się z powietrzem raju, oddychał rękami splecionymi przed piersią w formie krzyża bez najmniejszego ruchu ”(OS 5, 64-65).
Z pokoju, w którym zmarł Domenico (który prawdopodobnie służył jako spiżarnia i warsztat krawiecki dla matki Brigidy), drewniane schody prowadziły na piętro. Teraz już nie istnieje, ale można się domyślić: oto pozycja w świetle drzwi, które zostały umieszczone na północnej ścianie i doprowadziły do innego pomieszczenia, w tym czasie używanego jako magazyn i piwnica.
Dzisiaj idziemy schodami na górę, o nowszej konstrukcji, która jest częścią sąsiedniego domu. Nawet zewnętrzna galeria nie istniała.
Na piętrze, nad kuchnią, znajdowała się sypialnia rodziców, a obok niej sypialnia dla dzieci. Miejsce nad piwnicą, do którego można również wejść z ulicy na tyłach domu, wykorzystał tata Carlo jako warsztat dla swojej działalności kowala.
Państwo Savio mieli dziesięcioro dzieci. Sześcioro dzieci zmarło lub bardzo młodych: Domenico Giuseppe Carlo (3-18 listopada 1840), St. Domenico Giuseppe (1842-1857), Carlo (15-16 lutego 1844), M. Teresa Adelaide (1847-1859), Giuseppe Guglielmo (1853- 1865), Maria Luigia (1863-1864).
Papa Carlo, jego żona Brigida Gaiato zmarła (1871), po ślubie z trzema córkami Marią Cateriną Raimondą (1845-1912), Marią Cateriną Elisabetta (1856-1915?) I Marią Firminą Teresą (1859-1933) w 1878 r. jego syn Giovanni Pietro (1850-1894) przeniósł się z Księdzem Bosko na Valdocco, gdzie zmarł 16 grudnia 1891 roku w wieku 76 lat.
Naprzeciwko domu znajduje się pierwszy pomnik poświęcony Domenico Savio. Został otwarty w 1920 roku przez kardynała Giovanniego Cagliero, który był asystentem i nauczycielem muzyki Domenico w Oratorium w Valdocco.
Wspinając się wzdłuż drogi biegnącej wzdłuż domu Domenico Savio, dojeżdża się do kościoła parafialnego pod wezwaniem św. Jakuba. Tutaj Domenico, aż do wyjazdu na Valdocco, a następnie podczas krótkich dni urlopu, bierze udział w mszy każdego dnia. Woli modlić się przed posągiem Madonny del Rosario, umieszczonym w niszy na dole kościoła, po prawej stronie osoby wchodzącej. Dziś tego pomnika już nie ma: w 1863 r. Przeniesiono go do małego kościoła Rasetto, wioski, w której mieszkał dziadek Domenico. Święto patronalne miasta obchodzono w dniu Matki Bożej Różańcowej, w pierwszą niedzielę października, jak Becchi zaczęło robić w Księdzu Bosko od 1848 roku. Dokładnie w poniedziałek 2 października 1854 roku, dzień po przyjęciu, ojciec Carlo i Domenico - przez zainteresowanie Don Cugliero,
Proboszcz z Mondonio, ks. Domenico Grassi (1804-1860), pomagał Savio w czasie jego ostatniej choroby, wyznał mu, przyniósł święty Viaticum i rankiem 9 marca podał sakrament chorych i błogosławieństwo papieskie. Tego samego wieczoru, około ósmej trzydzieści, po raz ostatni odwiedził Domenico i po recytowaniu kilku modlitw z nim, poprosił o myśl jako pamiątkę, polecił umierającym myśleć o męce Pana.
Tuż za fasadą kościoła mała droga, która wspina się na lewo, prowadzi do budynku, który od XIX wieku do niedawna był używany w szkole podstawowej miasta. Domenico Savio uczęszczał od lutego 1853 r. Do czerwca 1854 r. Pod kierunkiem mistrza Dona Giuseppe Cugliero.
Oto fakt przypomniany w biografii Ks. Bosko. Niesprawiedliwie oskarżony o poważny brak dyscyplinarny, cierpi w milczeniu zarzuty i karę mistrza, aby uniknąć wydalenia prawdziwych winowajców. Na drzwiach małej szkoły znajduje się tablica, umieszczona w 1952 r., Przypomina o tym fakcie (jednak data obecności szkoły wskazana na nagrobku jest niepoprawna: nie 1852, ale 1853).
Tuż pod domem Savio, w pobliżu drogi prowincjonalnej, nadal znajduje się kaplica starożytnego cmentarza Mondonio, w którym pochowano Domenico, jego braci i matkę. Na cmentarzu (rozebranym w 1942 r.) Szczątki Domenico pozostały do 1914 r., Kiedy to, gdy rozpoczął się proces apostolski w sprawie beatyfikacji, zostali przeniesieni do Turynu w Maria Ausiliatrice.
Domenico został pochowany w prostej studni. Dwa lata później pobożny pan z Genui, który przeczytał biografię Ks. Bosko (1859), podziwiany za swoje cnoty, miał małą marmurową płytę umieszczoną na tym grobie z tym napisem: „Model cnoty Domenico Savio - do młodzi chłopcy - zmarli - 9 marca - MDCCCLVII - w wieku piętnastu lat ”. W 1866 r. Ciało ekshumowane z dołu w ziemi zostało skomponowane w nowym pudełku i umieszczone w filarze w tylnej ścianie kaplicy, na wysokości podstawy ołtarza. Pięść genueńskiego dżentelmena została zamocowana na tej samej zewnętrznej ścianie. Dziś mała płyta została umieszczona w ogrodzie za kaplicą, w miejscu pierwotnego pochówku. W 1907 r., W pięćdziesiątą rocznicę śmierci, szczątki młodzieńca złożono w biały marmurowy sarkofag, wciąż widoczny w kaplicy. Łaciński napis, podyktowany przez salezjańskiego księdza Giovanniego Battistę Francesię (1838-1930), jego starożytnego mistrza, brzmi tak: „Hic - w tempie Christi quiescit - Dominicus Savio - worek Joannisa Bosco. - alumnus piissimus - rok MCMVII - ad ejus excessu L "(Tu w pokoju Chrystusa spoczywa Dominic Savio, najgłębszy uczeń sakramentu Giovanni Bosco. 1907, pięćdziesiąta jego śmierć). najgłębszy uczeń worka. Giovanni Bosco. 1907, pięćdziesiąta jego śmierć). najgłębszy uczeń worka. Giovanni Bosco. 1907, pięćdziesiąta jego śmierć).
Przeniesienie ciała do Turynu w 1914 r. Było ryzykowne. Kiedy 19 października władze religijne i cywilne przybyły do Mondonio na transport, odkryły, że wszyscy mieszkańcy wioski ustawili się w szeregu wokół kaplicy, aby temu zapobiec, w groźnej postawie: nie chcieli stracić małego opiekuna. Na razie przystąpili do rozpoznania, rezygnując z transportu. Następnie mianowano ks. Cesare Albisetti, przyszłego wielkiego misjonarza, który był w przededniu wyjazdu do Brazylii. Z domu salezjańskiego w Castelnuovo przybył pieszo w Mondonio (27 października); po otwarciu kaplicy usunął urnę, która w pierwszej próbie została już wyjęta z sarkofagu, i przeniósł ją do Turynu z pomocą uprzednio ostrzeganego kierowcy.
Ośrodek rolniczy położony na skraju żyznej równiny Chieri, w pierwszej połowie XIX wieku liczył około 1600 mieszkańców. Znajduje się przy drodze łączącej Riva di Chieti z Castelnuovo, 4 km od Becchi.
Kościół parafialny San Biagio, który zachował pozostałości poprzedniego gotyckiego budynku w zewnętrznych ścianach bocznych, pochodzi z 1686 roku w obecnej barokowej konstrukcji zaprojektowanej przez Guarirli. Quarini, z której jest także wspaniała dzwonnica, ukończona w 1790 roku. Fasada i dekoracja sklepienia są niedawne (1960-1964).
W 1829 r., Między 5 a 9 listopada, w Buttigliera ogłoszono triduum na zakup odpustów związanych z nadzwyczajnym Jubileuszem ogłoszonym przez Piusa VIII. Uczestniczą w nim ludzie z sąsiednich krajów i między innymi Don Calosso, nowy kapelan Morialdo i Giovanni Bosco, którzy właśnie wrócili do domu z gospodarstwa Moglia. W drodze powrotnej ksiądz był w stanie zweryfikować cechy chłopca i zaoferować swoją pomoc. Spotkanie między mądrością a doświadczeniem duchowym osób starszych i świeżą otwartością młodzieży, która okaże się opatrznościowa i owocna.
Ksiądz Bosko opisuje szczęśliwe wydarzenie z żywym szczegółem: „W tym roku uroczysta misja, która miała miejsce w mieście Buttigliera, dała mi możliwość wysłuchania kilku kazań. Sława kaznodziejów przyciągała ludzi ze wszystkich stron. Poszedłem też z wieloma innymi. Dzięki edukacji i medytacji wieczorem pozwól audytorom swobodnie udać się do swoich domów.
Jeden z tych kwietniowych wieczorów (wyd. Wiemy, że był to właściwie listopad) wracał do domu pośród tłumu, a między nami był pewien D. Calosso z Chieri, bardzo pobożny człowiek; który, choć pochylił się przez lata, zrobił długą drogę, aby iść i słuchać misjonarzy. Desso był kapelanem Murialdo. Widząc dziecko o niskim wzroście, z odkrytą głową, włosami najeżonymi i obrączkowanymi, chodzącymi w wielkiej ciszy wśród innych, spojrzał na mnie i zaczął mówić do mnie w ten sposób: - Mój synu, skąd jesteś? czy idziesz na misję? - Tak, proszę pana, poszedłem na kazania misjonarzy.
- Co możesz kiedykolwiek zrozumieć! Może twoja mama uczyniłaby cię bardziej odpowiednimi kazaniami, prawda? - To prawda, moja matka często daje mi dobre kazania; ale bardzo chętnie słucham tych misjonarzy i wydaje mi się, że je rozumiem.
- Jeśli możesz mi powiedzieć cztery słowa kazań tego dnia, dam ci pieniądze.
- Po prostu powiedz mi, czy chcesz, żebym ci opowiedział o pierwszym lub drugim kazaniu.
- O ile ci się podoba, o ile powiesz mi cztery słowa. Czy pamiętasz, co było w pierwszym kazaniu? - W pierwszym kazaniu mówiono o potrzebie oddania się Bogu na czas i nie odkładania nawrócenia.
- A co powiedziano w tym kazaniu? - dodał czcigodny starzec, zdumiony.
- Bardzo dobrze to pamiętam i jeśli chcesz, to wszystko recytuję. - I bez dalszego czekania zacząłem ujawniać debiut, a następnie trzy punkty (...). Pozwolił mi trwać przez ponad pół godziny pośród tłumu; potem zaczął mnie pytać w ten sposób: - Jak się nazywasz, twoi krewni, zrobiłeś wiele szkół? - 11 Nazywam się Gioanni Bosco, mój ojciec zmarł, gdy byłem jeszcze dzieckiem. Moja matka jest wdową z pięcioma stworzeniami, które należy zachować. Nauczyłem się czytać i trochę pisać.
- Czy nie studiowałeś Donato (nota redaktora: gramatyka łacińska) lub gramatyki? - Nie wiem co to jest.
- Czy chciałbyś się uczyć? - Bardzo, bardzo, bardzo.
- Co ci przeszkadza? - Mój bracie Antonio.
- Dlaczego Antonio nie chce ci pozwolić na naukę? - Ponieważ nie był w stanie chodzić do szkoły, mówi, że nie chce, aby inni marnowali czas na studiowanie tego, jak to stracił (ed: chodzenie do szkoły); ale gdybym mógł tam pojechać, uczyłbym się i nie tracił czasu.
- Dlaczego chcesz się uczyć? - Objąć stan kościelny.
- A dlaczego chcesz objąć ten stan? - Podchodzić, mówić, pouczać wielu moich towarzyszy religii, którzy nie są źli, ale stać się takimi, ponieważ nie troszczy się o nich. Ten mój szczery człowiek i, powiedziałbym, ośmielony mówić, zrobił wielkie wrażenie na tym świętym księdzu, który, gdy mówiłem, nigdy nie oderwał ode mnie wzroku. W międzyczasie dotarli do punktu na ulicy, gdzie był zawód, aby nas rozdzielić, zostawił mnie z tymi słowami: - Bądź dobrej myśli; Pomyślę o tobie i twoim badaniu. Niedziela przyjdź ze swoją matką, aby mnie zobaczyć, a my zakończymy wszystko ”(MO 33-35).
Kościół parafialny widzi także kolejny kamień milowy w chrześcijańskim życiu Jana. W wieku osiemnastu lat otrzymał sakrament bierzmowania (4 sierpnia 1833), wraz z 71 innymi młodymi, z rąk ks. Giovanni Antonio Gianotti (1784-1863), arcybiskup Sassari, a następnie Saluzzo. Burmistrzami wszystkich kandydatów są burmistrz Giuseppe Marzano i szlachcianka Giuseppina Melyna hrabina Capriglio.
W Buttigliera i jej mieszkańcach Ks. Bosko pozostał przywiązany do przyjaźni z teologiem Giuseppe Vaccarino (1808-1891), proboszczem Buttigliera przez 59 lat (1832-1891) i matką chrzestną hrabiną Melyną, która stała się jego dobroczyńcą. Kiedy idzie drogą między Turynem a Becchi, odwiedza ich. Po powrocie z jesiennych spacerów hrabina i proboszcz każdego roku przyjmują młodych ludzi z Valdocco i oferują im przekąski.
Buttigliera przypomina nam także jedną z pierwszych Córek Maryi Wspomożycielki, sługi Bożej, siostry Maddaleny Morano (Chieri 1847 - Catania 1908). Jego rodzina przeprowadziła się tutaj, gdy Maddalena miała dwa lata. Po utracie ojca w 1855 r., Pracując i studiując, ukończyła szkołę jako nauczycielka. Proboszcz, teol. Vaccarino, po otwarciu przedszkola, zatrudnił ją jako pedagoga w wieku czternastu lat. Po ukończeniu szkoły była odpowiedzialna za szkoły dla dziewcząt Montaldo Torinese, dopóki, za radą jezuickiego ojca Francesco Pellico, brata Silvio, nie dołączyła do sióstr Ks. Bosko. Na Sycylii, najpierw jako dyrektor, a następnie od 1886 r., Jako prowincjonalna założyła wiele dzieł dla kobiecej młodzieży.
Około 2 km od centrum, na tyłach wzgórza, znajduje się dom wiejski Càmpora, który jest częścią osady Serra. Mamma Margaret zna właściciela, pewnego Turco z Castelnuovo. Jesienią 1827 roku, w okresie ciężkich trudności ekonomicznych, pogłębionych napięciem z bratem Antonio, Giovanni został wysłany przez matkę do domu jako chłopiec. Pozostało tylko kilka tygodni, ponieważ biorąc pod uwagę porę roku, praca i chleb są rzadkie nawet dla właścicieli.
Niedaleko Buttigliera znajduje się wioska Croveglia. Tutaj mieszkał wujek ze strony matki Giovanniego. Rok, podczas wakacji, duchowny Bosco został zaproszony na przyjęcie. Podczas lunchu odbył się słynny epizod skrzypiec: «Chcąc uczcić święto św. Bartłomieja, zostałem zaproszony przez mojego innego wujka do interwencji, aby pomóc w świętych funkcjach, śpiewać i grać na skrzypcach, które były dla mnie ulubionym instrumentem zrezygnował. W kościele wszystko poszło bardzo dobrze. Lunch był w domu mojego wuja, który był przełożonym partii, i do tej pory nic nie było do winy. Po obiedzie goście zaprosili mnie, żebym zagrał coś w sposób rekreacyjny. Odmówiłem.
„Przynajmniej”, powiedział muzyk, „będę im towarzyszył”. Zrobię pierwszy, zrobi drugą część.
Nieszczęśliwy! Nie mogłem odmówić sobie i zacząłem grać, a ja grałem przez chwilę, gdy słychać szept i deptanie, które wyznaczają mnóstwo ludzi. Następnie podchodzę do okna i patrzę na tłum ludzi, którzy radośnie tańczyli na pobliskim dziedzińcu przy dźwiękach moich skrzypiec. Gniew, z którego zostałem zaatakowany w tym momencie, nie może być wyrażony słowami.
- Jak - powiedziałem gościom - ja, który zawsze krzyczę na widowiska publiczne, czy zostałem promotorem? To już nigdy nie będzie.
Grałem na skrzypcach za tysiąc kawałków i nigdy nie chciałem ich ponownie użyć, chociaż możliwości i wygoda były prezentowane w świętych funkcjach ”(MO 99-100).
Wzdłuż drogi prowadzącej z Castelnuovo do Chieri, zaraz po Moriondo, po prawej stronie znajdziesz objazd do Moncucco i Cimano. Około kilometra przed miastem skręć w lewo w kierunku miejscowości Perugia, która bierze swoją nazwę od rodziny, która tam mieszkała.
W lutym 1828 roku, w jednym z najbardziej krytycznych okresów spowodowanych poważnymi problemami ekonomicznymi i napięciami z bratem Antonio (który, jako najstarszy, czuje się odpowiedzialny za zarządzanie rodziną), Mamma Margherita uważa za stosowne tymczasowo usunąć Giovannino z domu. Kiedy próba umieszczenia go w gospodarstwie Càmpora w Buttigliera nie powiodła się, wysłał go ponownie w poszukiwaniu pracy w kierunku Mondonio i Moncucco. Być może Moglia, jego znajomi, którzy uprawiają żyzne ziemie i mieszkają w dobrze widocznej wiosce na granicy między Moncucco i Mombello, powitają go. Luigi, głowa rodziny, ożenił się z Doroteą Filippello z Castelnuovo i ma już dwoje dzieci: Caterinę, lat pięć i Giorgio trzech. Żyją z nim wujowie Giovanni i Giuseppe oraz jego siostry Anna i Teresa, odpowiednio osiemnaście i piętnaście.
Kiedy wieczorem chłopak, który w tym dniu na próżno zapukał do większej ilości gospodarstw, przedstawia się Luigiemu Moglii, odpowiada mu, że w miesiącach zimowych praca jest rzadka także dla jego krewnych i chce ją odroczyć. Są dobrymi służbami jego żony Dorotei i naleganiami jego siostry Teresy, która woli zostawić opiekę nad bydłem, aby przekonać właściciela do przyjęcia go na próbę. Giovannino natychmiast zdobył szacunek dla wszystkich. Po kilku dniach Dorotea powierzyła mu kierowanie różańcem i modlitwami wieczornymi (odmawianymi przed obrazem Najświętszej Maryi Panny, zachowanym dzisiaj w Becchi w domu jej brata Giuseppe). W następnym tygodniu Luigi kontaktuje się ze swoją matką Margheritą, aby ustalić wynagrodzenie, ustalone w jedzeniu plus piętnaście lirów rocznie. Kiedy kilka lat później Giovanni wróci do domu,
Jesienią w Moglia przychodzi także wujek don Nicola, miejski mistrz. W wolnych chwilach daje Giovanniowi trochę powtórzeń, aby uzupełnić wiedzę zdobytą w szkole Capriglio. Trzy lata później znajdzie go uczniem w szkołach w Castelnuovo, ale będzie miał postawę daleka od zachęcania go.
Giorgio, syn mistrza, przywiązuje się do niego i podąża za nim wszędzie. Ksiądz Bosko zachowa tę przyjaźń przez lata; zaprosi go kilka razy na lunch do Oratorium, a jesienią przyprowadzi swoich niegrzecznych chłopców, by go rozweselić. To on - który zmarł w Turynie przez prawie sto lat w 1923 r. - przedstawił wiele szczegółów tego okresu i przyjaźń Maglia dla Ks. Bosko.
Maria, córka Giorgio, poślubi Ottavio Casalegno. Carlo, ich syn, jest ojcem Giovanniego Casalegno, obecnego właściciela domu.
Po stu sześćdziesięciu latach mieszkańcy farmy opowiadają anegdoty i odnoszą się do słów, przekazywanych z pokolenia na pokolenie, tego drogiego chłopca, który następnie zostanie księdzem i powróci kilka razy, aby znaleźć swoich dobroczyńców. Pamiętają jego zaangażowanie w pracę, serdeczność i posłuszeństwo, ducha modlitwy, miłość do sakramentów spowiedzi i Eucharystii.
W domu można zwiedzić starożytną stajnię, stodołę i winnicę za domem, gdzie Giovannino nalał poty. Duża kuchnia przeszłości jest teraz zmniejszona o połowę, ale pokój, w którym spał z małym Giorgio, pozostał nienaruszony. Na dziedzińcu znajduje się stuletnie drzewo morwy: być może to samo w cieniu, którego młody uczeń zebrał dzieci wioski na katechizm i jego fantastyczne historie. Również studnia i piwnica są takie same.
Na początku listopada 1829 roku wujek Michele Occhiena przeszedł przez Moglia, który z Capriglio jechał do Chieri na targi San Leonardo (6 listopada). Widzi swojego siostrzeńca i zauważywszy jego uporczywe pragnienie studiowania, zachęca go do powrotu do Becchi, podejmując zobowiązanie do rozwiązania napięć z Antonio i udzielenia mu pomocy. Giovanni opuszcza dom Moglia. To właśnie opatrznościowe zaproszenie wuja pozwoli na spotkanie za kilka dni z Donem Calosso na drodze do Buttigliera.
Dobry półgodzinny spacer z wioski Maglia, na wiejskie ścieżki, dotrzesz do Moncucco.
W każdą sobotnią noc Giovannino prosi właścicieli o pozwolenie na pójście do kościoła parafialnego wczesnym rankiem na pierwszą mszę. Nie rozumieją przyczyny tego postępu, ponieważ uczestniczy także w „wielkiej masie” i we wszystkich funkcjach popołudniowych. Pewnej niedzieli pani Dorotea wyprzedza go i czai się w domu przyjaciela. Widzi, jak wchodzi do Kościoła i idzie za nim: Giovanni podchodzi do konfesjonału proboszcza, teologa Francesco Cottino, a następnie przyjmuje Komunię świętą, która wówczas była rozprowadzana jeszcze przed mszą. Od tego dnia otrzymał pełną swobodę ruchów.
Widząc jego zaangażowanie i zdolność przyciągania i animowania dzieci, Don Cottino zachęca go. Dostaje także salę miejskiej szkoły na zimne i deszczowe dni: w ten sposób rodzi się pierwszy szkic świątecznego oratorium.
Dwa kilometry od Riva di Chieri, w wiosce należącej do wioski San Giovanni, znajduje się dom, w którym urodził się Domenico Savio (2 kwietnia 1842).
Został on starannie odrestaurowany w ostatnich latach przez młodych salezjanów współpracowników i młodych byłych wychowanków Turynu, którzy - dostosowując i częściowo odbudowując zupełnie inne środowiska - przekształcili go w centrum powitania i duchowości dla społeczności młodzieżowych.
W dawnych czasach dom, który Carlo Savio wynajmował od Gaetano Gastaldiego, wyglądał tak: na parterze, w kuchni i, z tyłu, w piwnicy lub pomieszczeniu do przechowywania, gdzie przez wciąż istniejące drzwi, jeden przechodził przez ganek, teraz zburzony ; na piętrze, nad kuchnią, sypialnia rodziców (gdzie Domenico urodził się 2 kwietnia 1842 r.) i pokój dziecięcy za nią. Na górne piętro wchodziły drewniane schody oparte o fasadę domu, podobnie jak „Casetta” Becchi.
Warsztat kowala jego ojca znajdował się prawdopodobnie na werandzie za domem lub w pokoju między kuchnią a werandą. Schody z tego miejsca prowadzą dziś na pierwsze piętro, zostały zbudowane w 1930 roku przez właściciela Giuseppe Gastaldiego (1891-1964), wnuka tego Gaetano, który wynajął dom Carlo Savio. Przy tej okazji przeprowadzono ogólną renowację, a dach, który wcześniej miał tylko jedno zbocze spoczywające na dachu sąsiedniego domu, został przekształcony w cztery zbocza z zastąpieniem belek surowych i zwietrzałych. To sam Giuseppe Gastaldi w 1954 r. Przekazał ziemię, na której powstał pomnik Domenico Savio.
Savio mieszkał tu tylko kilka lat, aż do listopada 1843 r., A następnie przeniósł się do Morialdo.
Mały dom i przylegający dom wiejski, zakupione w 1978 r. Przez spadkobierców Giuseppe Gastaldiego ze względu na interes Środkowej Inspektorii Salezjańskiej, zostały powierzone od 1981 r. Grupie Młodych Współpracowników i Młodych Wychowanków Prowincji, aby zadbali o ich ochronę i przeznaczenie dla młodzieńczych zastosowań.
Prace odbywały się w dwóch kolejnych fazach. W 1983 r. Odnowiono część zamieszkiwaną przez rodzinę Gastaldi, tworząc kuchnię, stołówkę, niektóre pokoje, toalety i pomieszczenia termalne odpowiednie dla 22 osób. W 1985 r. Rozpoczęto prace nad rekultywacją domku i renowacją okolicznych budynków. W ten sposób otrzymuje się trzy duże pokoje na noc, trzy sale konferencyjne, pokoje i pokoje do różnych usług. Pojemność recepcji wzrasta do 50 łóżek. Kompleks został otwarty w maju 1987 roku.
Istnieją trzy cele pracy: 1) zachowanie godności domu młodego ucznia Ks. Bosko; 2) uczynić jego pamięć skuteczną dzięki strukturze służącej młodym ludziom; 3) zaoferować świeckim członkom Rodziny Salezjańskiej możliwość bezpośredniego zarządzania strukturą dla celów edukacyjnych i duszpasterskich.
W odrestaurowanym domu Domenico Savio starożytna kuchnia służyła jako kaplica. Dwa pokoje na górnym piętrze zawierają świadectwa życia młodego świętego i przedmioty użytku rodzinnego w tym czasie.
W mieście Chieri Giovanni Bosco żył od listopada 1831 r. Do maja 1841 r .: decydujące lata dorastania i młodości, podczas których kształtował i umacniał swoją osobowość.
Przybył w wieku szesnastu lat, chłopczyk z kraju, pełen dobrej woli i dwudziestosześcioletni kapłan, duchowo solidny, kulturowo przygotowany, z wielką chęcią zanurzenia się w duszpasterstwie, szczególnie dla młodzieży.
Trasa obejmuje dwa główne etapy: szkoły publiczne (1831–1835) i seminarium (1835–1841).
Lata szkoły publicznej są najbardziej niespokojne i jednocześnie ożywione. Zaniepokojony, ponieważ bardziej zaznacza się w nim deprywacja ekonomiczna, intensywna i poświęcona praca, długie noce nauki i czytania, a jeszcze bardziej duchowe napięcie w dążeniu do powołania. Ale także ożywiony czas, ponieważ jest bogaty w zainteresowania, w których eksploduje intensywny ładunek darów ludzkich i duchowych Giovanniego, energicznych energii, radości i serdeczności. Spokojne środowisko miasta okazuje się idealne do jego dojrzewania. Uczniowie są śledzeni i wykonywane w każdej chwili dnia przez wymagającą obecność, ale zawsze ludzką i często serdecznie przyjazną, profesorów, prefekta studiów (odpowiedzialnych za aspekty dyscyplinarne) i kierownika duchowego. Formatywny wpływ
W okresie seminarium, stopniowo porzucając żywy i żartobliwy rytm życia poprzednich lat, duchowny Bosco skoncentrował swoje wysiłki na kwalifikacjach kulturowych i duchowym zaangażowaniu w kształtowanie siebie zgodnie z zaproponowanym mu modelem kapłańskim, nie tracąc nigdy swojego serdeczna ludzkość.
Jako program początkowy przyjmuje zobowiązanie do ciągłej wierności codziennym obowiązkom wyznaczonym przez surowe przepisy kleryków. Do zobowiązań szkolnych, wymaganych przez programy, dodaje żarłoczną lekturę dzieł o charakterze historycznym, biblijnym, teologicznym i ascetycznym, wykorzystując każdy wolny czas. Jednocześnie udoskonala swój rozwój ludzki i duchowy. Uległy i czuły wobec przełożonych, staje się dostępny dla wielu potrzeb życia wspólnotowego i nawiązuje owocne przyjaźnie z najlepszymi ze swoich towarzyszy. Razem z nimi dzieli się rekreacją, nauką, modlitwą i ascetycznymi ideałami. Z biegiem lat rośnie w napięciu duchowym i poszerza zainteresowania kulturalne. Pogrąża się w czytaniu coraz bardziej wymagających prac, także z wykorzystaniem miesięcy jesiennych wakacji.
Wysiłek, intensywna praca, ascetyczny tenor życia osłabiają jego zdrowie i niejednokrotnie poddają się; ale mocne włókno Johna nie jest złamane. Natomiast jego przyjaciel Luigi Comollo zostaje odcięty i umiera w wieku dwudziestu dwóch lat.
Kiedy Ks. Bosko został wyświęcony na kapłana w Turynie 5 czerwca 1841 r., Jego formacja kulturowa i duchowa była dobrze ugruntowana. Ksiądz Cafasso zaprosi go do szkoły z internatem w Kościele, aby uzyskać większe kwalifikacje duszpasterskie, ale solidne fundamenty ustanowione w dekadzie Chierese i bogactwa zgromadzone w tych ukrytych i intensywnych latach ujawnią ich płodność w całym jej istnieniu jako wychowawcy i pastora młodych ludzi.
Lata dorastania i młodości Ks. Bosko w Chieri sugerują cenne wskazania pedagogiczne i duchowe. Schematycznie przedstawiamy niektóre z nich: - Studium i kultura jako niezbędny ascetyczny plan budowania własnej osobowości, realizowany ze stałością i codzienną wiernością.
- Praca ręczna i osobista inicjatywa aktywnej współpracy z obawami rodziców.
- Sport, zabawa, aktywne życie - mądrze wypełniane swoimi obowiązkami - dla harmonijnego rozwoju fizycznego, umysłowego i duchowego.
- Przyjaźnie między towarzyszami, dobrze dobrane i wzbogacające; stowarzyszenia, wspólne interesy; wzajemna pomoc, oddając swoje talenty do dyspozycji.
- Relacje przyjaźni i konfrontacji nawet ze znaczącymi dorosłymi, którzy mogą stać się mistrzami i modelami życia i wartości.
— Scelta di un confessore stabile, col quale avere incontri frequenti e confidenti.
— Umiltà di confrontarsi e di chiedere consiglio sulle questioni decisive per il proprio futuro.
— Vita di preghiera solida, con momenti fissi di orazione e meditazione personale ogni giorno.
— Liturgia eucaristica settimanale e quotidiana.
— Devozione alla Madonna, madre, aiuto e modello di vita.
— Tensione vocazionale per discernere la volontà di Dio sulla propria vita e la missione che egli ci affida.
Con la separazione dei beni paterni (1830), il trasloco al Sussambrino e il matrimonio di Antonio (1831), la situazione familiare dei Bosco migliora. Mamma Margherita, sostenuta dal fratello Michele, prende la coraggiosa risoluzione di iscrivere. Giovanni alle scuole pubbliche di Chieri.
Questa scelta comporta nuovi probleini, soprattutto di ordine economico. Le spese, infatti, per quanto moderate, costituiscono un aggravio notevole per l'esiguo bilancio familiare. Si deve pensare a vitto e alloggio, alle tasse scolastiche, alle spese per libri, cancelleria e vestiario.
Margherita non si scoraggia: «Col solito sorriso gliene diede il lieto annunzio, e cominciò a preparargli il corredo necessario. Ma Giovanni, accortosi che le strettezze familiari la mettevano in qualche imbarazzo, senz'altro le disse: "Se voi siete contenta, io mi prendo due sacchi e mi presento ad ogni famiglia della nostra borgata per fare una colletta". Margherita acconsentì. Era questo per Giovanni un sacrifico assai duro d'amor proprio, dovendo chiedere la carità per se stesso; ma vinse la ripugnanza e si sottomise all'umiliazione» (MB 1, 245).
Il senso di solidarietà contadina e di carità cristiana dei borghigiani, del parroco don Dassano e di alcuni signori di Castelnuovo, permettono di mettere insieme quanto serve per il vestiario e le prime necessarie spese. Giovanni Bechis, non avendo nulla da donare, si incarica di trasportare col carro il baule del corredo e i sacchi contenenti undici emine (= 253 litri) di grano e mezza di miglio (= 11,5 litri) che devono servire per pagare una parte della pensione. Il 3 novembre 1831 il giovane studente si reca a Chieri e prende alloggio in piazza san Guglielmo presso la casa Marchisio.
Rok szkoły Wydarzenie mieszkaniowe klasy nauczycielskiej
1831/32 Szósta firma V. Pugnetti Casa Marchisio z
Allegria Piąta P. Valimberti z Lucia Matta Śmierć P. Braji
Czwarty szczyt V.
1832/33 Gramatyka G.
Giusiana 1833/34 Ludzkość P. Banaudi (koń domowy) Przyjaźń z Jonah
Coffee Plant Race z saltimbanco
Wstęp wśród franciszkanów
1834/35 Rectoric GF Bosco Sarto Cumino Poznaj L. Comollo
Rozwiązuje problem zawodowy Noszenie
egzaminu
1835/36 1. filozofia I. Arduino Seminarium Święta: powtórzenie
języka greckiego w Montaldo
1836 / 37 2. filozofia »» L. Comollo wchodzi do
seminarium
1837/38 1. teologia L. Prialis
I. Arduino
1838/39 2. teologia L. Prialis Sacrestano
GB Appendini 2.4.1839:
L. Comollo
1839/40 umiera 3. teologia »25.4.1840: tonsura
i drobne rozkazy Jesień: 4
egzaminy teologiczne 1840/41 5 teologia» » Prefekt
towarzyszy 19.9.40: subdiaconate 29.3.41: diakonat 5.6.41: prezbiterium
Ze względów praktycznych zalecamy odwiedzenie miejsc, w których Giovanni Bosco był studentem i seminarzystą w Chieri, rozpoczynając podróż od salezjańskiego Instytutu San Luigi.
• Długa ścieżka (około 3 godzin) Mała grupa, dobrze przygotowana, dorosłych i młodych dorosłych.
Instytut Salezjański św. Ludwika i Kościół św. Małgorzaty (str. 80-81) - Rodzimy dom M. Maddaleny Morano (str. 81) - Kościół i klasztor św. Dominika (str. 81) - Via della Pace (str. 82- 84: sklep księgarza Eliasza, dom Jonasza, klasztor Pokoju) - Seminarium i kościół św. Filipa (str. 84-91) - Kościół św. Wilhelma (str. 92) - Dom teologa Malorii (str. 93) - Casa Marchisio, dom Lucii Matty (str. 93-95) - Starożytny ratusz (str. 95) - Warsztat cieśli Barzochino (str. 95) - Szkoły publiczne uczelni Chieri (str. 96-101) - Piazza Cavour i adjacencies (str. 102-105: kościół Sant'Antonio; Hotel Muletto; caffè Pianta; Casa del sarto Cumino; stajnia piekarza M. Cavallo) - Il duomo (str. 105-107) - Casa Bertinetti i Istituto Santa Teresa (str. 107) - Starożytna aleja Porta Torino (str. 108: tylko przejście,przybywających lub wyjeżdżających z Chieri).
Miejsca odpowiednie na chwilę refleksji i modlitwy lub na mszę: Instytut Salezjański - św. Dominik - Święty Filip - Katedra - Instytut św. Teresy.
• Średnia ścieżka (około 2 godzin) Średnio mała grupa, przygotowana, dorosłych lub młodych ludzi.
Instytut Salezjański św. Ludwika i Kościół św. Małgorzaty (str. 80-81) - Kościół i klasztor św. Dominika (s. 81) - Seminarium i kościół św. Filipa (str. 84-91) - Kościół św. 92) - Dom teologa Malorii (s. 93) - Casa Marchisio, dom Lucii Matty (str. 93–95) - Szkoły publiczne uczelni Chieri (str. 96–101) - Piazza Cavour i adjacencies (str. 102) -105: kościół Sant'Antonio, Hotel del Muletto, Caffè Pianta, Casa del sarto Cumino).
Odpowiednie miejsca na chwilę refleksji i modlitwy lub na mszę: Instytut Salezjański - św. Dominik - św. Filip.
n Krótka trasa (około 1 godziny) Duża, średnia lub mała, dobrze poinformowana grupa dorosłych, młodzieży i dzieci.
Instytut Salezjański św. Ludwika i Kościół św. Małgorzaty (str. 80-81) - Seminarium i Kościół św. Filipa (str. 84-91) - Szkoły publiczne Kolegium Chieri (str. 96-101) - Caffè Pianta (str. 103: zewnętrzne) - Casa del sarro Cumino (str. 104: zewnętrzne).
Miejsca odpowiednie na chwilę refleksji i modlitwy lub na mszę: Instytut Salezjański - św. Filip.
L'opera salesiana è iniziata nel 1898, quando don Michele Rua, primo successore di Don Bosco, volle aprire un Oratorio per i giovani di Chieri, dedicandolo a san Luigi Gonzaga. Chiesa, edifici, rustico e terreno agricolo facevano parte di un ex convento di suore Domenicane, soppresso dal governo napoleonico nel 1801, proprietà del conte Balbiano. Don Rua, nel 1891, avendo ricevuto in eredità dal canonico Angelo Giuseppe Caselle (compagno di Don Bosco nelle scuole pubbliche di Chieri) la cascina Gamennone, sul confine tra Chieri e Andezeno, la permutò con questi possedimenti del conte Balbiano. Qui istituì un convitto liceale e un oratorio festivo. Si venne così a compiere un desiderio che Don Bosco non aveva potuto realizzare precedentemente per l'opposizione del parroco del duomo don Oddenino.
Później salezjański student teologiczny (1926-1938) wstąpił do Oratorium, a kiedy został przeniesiony, aspirantat, który dziś stał się gimnazjum dla dzieci zewnętrznych.
Jest to piękny barokowy budynek, ukończony w 1671 roku według projektów Pellegrino Tibaldiego (1527-1596), a następnie odrestaurowany w 1851 roku, jedyna zachowana część dawnego klasztoru dominikanów.
Wnętrze w formie greckiego krzyża ozdobione jest drobnymi stiukami autorstwa Giovanniego Battisty Barberiniego (1666), autora czterech kanciastych posągów przedstawiających Davide, Salomone, Ester i Giuditta. Affieschi kopuły pochodzi od Gianpaolo Recchi (1670), a ołtarz, przedstawiający koronację Maryi wśród świętych, jest autorstwa Guglielmo Caccia, znanego jako il Moncalvo (1568-1625).
Na ołtarzach bocznych dwa obrazy Mario Càffaro Rore przedstawiają Najświętsze Serce ze św. Franciszkiem Salezym i św. Luigim Gonzagą pierwszym, Marią Ausiliatrice, Ks. Bosko, Domenico Savio i Ks. Rua drugim.
Niedawny budynek Oratorium znajduje się między kościołem Santa Margherita a niektórymi budynkami z początku wieku. XIII. Należą do nich pozostałości kaplicy św. Leonarda i kaplica szpitala Santa Croce załączonego do klasztoru Templariuszy, z zapisami z początku XV wieku.
Na głównej drodze, tuż przed Oratorium, znajduje się dom, w którym 15 listopada 1847 r. Urodziła się siostra Maddalena Morano, jedna z pierwszych Córek Maryi Wspomożycielki, która założyła wiele dzieł salezjańskich na Sycylii. Jego ojciec był lnianym sklepikarzem, aw 1849 r. Przeprowadził się z rodziną do Buttigliera. Magdalena studiowała jako nauczycielka i zdobyła nauczanie w Montaldo. Pragnąc poświęcić się Bogu w życiu zakonnym, nie znalazł zborów gotowych ją przyjąć, ponieważ nie był już młody. Za radą ks. Francesco Pellico sj, brat Silvio, powierzył się Ks. Bosko, który przywitał go w początkowym Instytucie Córek Maryi Wspomożycielki. W 1886 roku została mianowana inspektorem Sycylii. Zmarł w Katanii 26 marca 1908 r. Z powodu jego zalet,
Kościół ten, ukończony prawdopodobnie około 1317 r. I poświęcony w 1388 r., Przeszedł różne zmiany. Wieżowa dzwonnica z pojedynczymi i podwójnymi oknami lancetu została ukończona w 1381 roku, a obecna fasada została zbudowana w XIII wieku. XV, a także drewniane okiennice wielkiego gotyckiego portalu. Wnętrze podzielone jest na trzy duże nawy z filarami krzyżowymi, których kamienne kapitele noszą datę 1317.
Prezbiterium i chór zostały przywrócone na początku XVII wieku przez arcybiskupa Carlo Broglia (t 1617), potężnej rodziny Chierese, która po przeprowadzce do Francji w drugiej połowie wieku przyjęła nazwisko „de Broglie”. Malowidła i freski na sklepieniu, przedstawiające sceny z Ewangelii i życia św. Dominika, są dziełem Moncalvo (1606). Wielki krucyfiks, wyrzeźbiony przez Martino da Casale, pochodzi z 1522 roku; eleganckie rzeźbione stalle pochodzą z 1613 roku.
Po lewej stronie tego, który patrzy na prezbiterium, znajduje się kaplica św. Tomasza z Akwinu, gdzie w gotyckim relikwiarzu zachowany jest pas, który zgodnie z tradycją aniołowie oddawaliby Świętemu po zwycięskim zwycięskim pokusie.
Po prawej stronie, w kierunku centrum budynku, znajduje się kaplica Madonny del Rosario, gdzie znajdują się SS. Sacramento. Wspaniały drewniany barokowy ołtarz pochodzi z bractwa Riva di Chieri. Centralny obraz jest dziełem Moncalvo (1606-1608).
Na tym ołtarzu Ks. Bosko, 8 czerwca 1841 r., Odprawił swoją trzecią mszę po święceniach, zaproszoną przez ojca Giacinto Giusiana 0.P, który był jego profesorem w trakcie gramatyki (1832-1833). „Podczas tej Mszy - pisał ks. Bosko - zawsze krzyczał z emocji. Spędziłem z nim cały dzień, który mogę nazwać rajskim dniem ”(MO 116).
Opuszczając San Domenico skręć w lewo w Via Vittorio Emanuele. Po kilku krokach po prawej stronie znajduje się Via della Pace. Budynki, które go wychodzą, utworzyły getto żydowskie.
Pośrodku alei, po prawej (pod numerem 12), znajdował się dom i sklep księgarza Foa Elia, z którym zaprzyjaźnił się Giovanni Bosco, student humanizmu i retoryki. Od niego otrzymał małe tomy Biblioteki popularnej Pomba, na jednym grosz, który żarliwie czytał w tempie jednego dziennie. «Rok czwartego roku - napisze później - użyłem tego w czytaniu włoskich autorów. Rok retoryki zacząłem studiować klasykę łacińską i zacząłem czytać siostrzeńca Korneliusza, Cycerona, Sallustiusza, Quintusa Curtiusa, Tytusa Liwiusza, Korneliusza Tacyta, Owidiusza, Wergiliusza, Horacego Fiacco i innych. Czytam te książki dla zabawy i cieszyłem się nimi, tak jakbym je całkowicie rozumiał ”(MO 77-78).
Po tej samej stronie, w budynku na końcu ulicy, na rogu Via di Albussano (z wejściem od Via della Pace nr 14), mieszkał Giacobbe Levi, powiedział Jonasz, który dzięki swojej przyjaźni z Giovannim objął chrześcijaństwo i został ochrzczony w 1834 roku.
Droga prowadzi do klasztoru Pokoju, gdzie w czasach Giovanniego Bosco w Chieri wspólnota franciszkańska mieszkała z dużym nowicjatem.
W ciągu roku ludzkości, w wieku dziewiętnastu lat, znalazł się w najbardziej krytycznym momencie wyboru zawodowego. Czuł się powołany przez Pana do kapłaństwa, ale sytuacja ekonomiczna rodziny nie dawała mu nadziei na kontynuowanie nauki: wciąż borykał się z rokiem szkoły publicznej, dwuletnią filozofią i kolejnymi pięcioma latami teologii. Zastanawiał się zatem, gdzie naprawdę go powołał Bóg. Kontakt z franciszkanami zasugerował mu pomysł przyjęcia życia zakonnego w tym Zakonie. Zgłosił się w marcu 1834 r. I pozytywnie poparł egzamin wstępny do nowicjatu w klasztorze Santa Maria degli Angeli w Turynie, 18 tego samego miesiąca.
Wraz z nim egzaminem przejął także szkolny przyjaciel Eugenio Nicco da Poirino, który wstąpił do klasztoru.
Dwa wydarzenia doprowadziły go do zawieszenia nowicjatu franciszkańskiego: dziwny sen, który sprawił, że był zdumiony i spotkał się z Evasio Savio. „Kilka dni przed ustalonym czasem mojego wpisu - mówi ks. Bosko - miałem sen o najdziwniejszym. Wydawało mi się, że widziałem mnóstwo tych duchownych ubranych w luźne ubrania i biegnących w przeciwnym kierunku. Jedną z nich jest vennemi, by powiedzieć: - Szukasz pokoju, a tu nie znajdziesz spokoju. Zobacz postawę twoich braci. Inne miejsce, kolejne żniwo, które Bóg przygotowuje.
Chciał zadać pytanie o tego zakonnika; ale obudził mnie hałas i nic więcej nie widziałem ”(MO 80-81).
Udał się do Castelnuovo, aby poprosić pastora o wymagane świadectwa i nie znalazł go, natknął się na kowala Evasio Savio, który był jego przyjacielem i docenił go. Dowiedziawszy się o przyczynie jego wizyty, poradził mu odroczyć i ciężko pracował, aby uzyskać pomoc niezbędną do kontynuowania studiów Giovanniego.
Będzie to rada Don Giuseppe Comollo, wuja jego przyjaciela Luigiego, razem z wujkiem Don Cafasso, który zdecydowanie skierował go na seminarium.
Obecnie s. Żyje w klasztorze Pokoju Lazaryści św. Wincentego a Paulo, zwani także kapłanami misji.
W tym budynku jest już klasztor pp. Filippini, w 1829 r. Otwarto trzecie duże seminarium archidiecezji turyńskiej (pozostałe dwa były w Turynie i Bra). Arcybiskup, Mgr. Colombano Chiaveroti, aby powitać i trenować z większą troską studentów filozofii i teologii, którzy wzrastali coraz bardziej. Św. Józef Cafasso ukończył tutaj studia teologiczne; Ksiądz Bosko mieszkał tam przez sześć lat (1835-1841), a później studiuje tam także Giuseppe Allamano, kanonik i założyciel Misjonarzy Konsolata.
Budynek pochodzi głównie z XVII wieku. Była własnością rodziny Broglia, która przekazała ją pp. Filippini, który rozbudował i założył tam wspólnotę, budując obok niego piękny kościół San Filippo (1664-1673). Praca była wspierana i wspierana przez błogosławionego Sebastiano Valfré, jednego z założycieli Oratorium Filipińskiego w Turynie i wzorującego się, wraz z św. Franciszkiem Salezjanów, na księży Piemontu.
Ojcowie oratorium żyli w tym klasztorze aż do stłumienia napoleońskiego w 1801 r. W Przywróceniu bezskutecznie próbowali odbudować wspólnotę. Pokoje były używane do 1828 r. Przez administrację miejską jako siedziba szkół, archiwów miejskich i koszar karabinierów.
W 1949 roku seminarium zostało przeniesione do Rivoli i budynek został powierzony pp. Salwatorianie, którzy otworzyli tam kolegium. Później został zakupiony przez gminę Chieri, która przywróciła go i przekształciła w szkołę.
Budynek w kształcie litery „U” gromadzi się wokół ogromnego wewnętrznego dziedzińca, gdzie piękny zegar przyciągnął uwagę duchownego Bosko i jego przyjaciela Garigliano przy ich pierwszym wejściu. Jest napisane: „Afflictis lentae - celeres gaudentibus horae”, czyli „Godziny mijają powoli dla tych, którzy są smutni, szybko dla tych, którzy są w radości”. Motto zostało natychmiast wybrane przez dwoje jako program życia.
Na parterze znajdowała się loża portierska i salon, kuchnia, refektarz, wewnętrzna kaplica i niektóre klasy. Na piętrze znajdowały się gabinety, dwa dormitoria, kwatera rektora i biblioteka. Pomieszczenia przełożonych, izby chorych i innych akademików znajdowały się na najwyższym piętrze.
Duży pokój, w którym spał Ksiądz Bosko ze swoimi towarzyszami, w czasie śmierci duchownego Luigiego Comollego, znajduje się na pierwszym piętrze od strony zegara słonecznego. Tablica na korytarzu przypomina o hałaśliwej „demonstracji” w nocy.
Organizacja seminarium Gdy duchowny Bosco wstąpił do seminarium w listopadzie 1835 r., Kanoniczny Sebastiano Mottura (1795-1876), zdolny i dobry administrator, surowy, lecz zrównoważony przełożony, był jego rektorem; kieruje seminarium przez 31 lat, od założenia (1829-1830), aż do lata 1860 r. Wspomaga go czterech innych przełożonych: kierownik duchowy, profesor filozofii i teologii, rektor kościoła św. Filipa. W 1835 r. Przełożonymi byli ks. Giuseppe Mottura (26 lat, kierownik duchowy), teol. Lorenzo Prialis (32 lata, profesor teologii), theol. Innocenzo Arduino (30 lat, profesor filozofii, który zastąpił Teola. Ternavasio w pierwszych dniach roku szkolnego) i Don Matteo Testa (48 lat, rektor San Filippo). W latach 1837-1838 theol. Arduino zakłada urząd Najwyższego Prefekta i Repeatera w teologii i nauczanie filozofii powierza się teolowi. Giovanni Battista Appendini (30 lat).
Szereg drobnych zadań, takich jak pomoc w akademikach i gabinetach, kierowanie modlitwami w kaplicy, gregoriańska szkoła śpiewu, pomoc chorym i obowiązki zakrystii powierzane są starszym duchownym. W zamian za te usługi trafia do nich część emerytury, która wynosi 30 lirów miesięcznie. Giovanni Bosco przez pewien czas kierował zakrystią, aw roku szkolnym 1840-1841 został mianowany prefektem towarzysza, czyli asystentem.
Ważnymi etapami roku seminaryjnego są triduum z początku roku (rodzaj duchowego odwrotu, aby wejść w klimat kształtujący seminarium), jesienne egzaminy, nadanie mniejszych i większych rozkazów, które odbywają się w Tempora na wiosnę (sobota przed Niedziela Palmowa) i lato (sobota po Zesłaniu Ducha Świętego), ćwiczenia duchowe od Męki Pańskiej do Świętej Środy i egzaminów końcowych.
Rytm życia i pracy seminarium charakteryzuje się bardzo szczegółową i wymagającą regulacją. Studia, modlitwa, posłuszeństwo i dyscyplina są filarami formacji seminaryjnej.
Dzień studenta jest regulowany w każdym szczególe. - Rano wzrost jest ustalany o 5.30 w okresie zimowym (od 1 listopada do 15 marca), a następnie przewidywany na kwadrans co piętnaście dni i doprowadzony do 4.30 w okresie letnim (od 1 maja do 30 czerwca) , Następnie seminarzyści schodzą do kaplicy, gdzie odmawiają modlitwy, robią pół godziny medytacji i uczestniczą w mszy. Następuje godzina nauki. Śniadanie (prosty bochenek) powstaje około godziny 8.15; następnie, po krótkiej rekreacji, trzy godziny szkoły (8.45-11.45). Obiad (12.00) poprzedzony jest recitalem Anioł Pański w kaplicy, po którym następuje kwadrans wizyty wspólnoty w SS. Sacramento przed popołudniową rekreacją, która trwa około godziny.
Po południu powtarzany jest podobny wzór: pół godziny osobistej nauki i pół godziny nauki w grupie, zwanej kręgiem (13.45-14.45), dwie godziny szkoły, po której natychmiast następuje Różaniec w kaplicy; kolejne dwie godziny nauki plus godzina powtórzenia (17.00-20.00); obiad; odtwarzanie trzech czwartych godzin i wieczornych modlitw. O 21.30 przechodzimy na spoczynek i do 22.00 wszystkie światła muszą być wyłączone.
Podczas lunchu i kolacji, przez większość czasu, duchowni milczą słuchając czytania towarzysza. W okresie od pierwszego tygodnia Adwentu do końca Wielkiego Postu czytanie w sobotni wieczór zostaje zastąpione dwudziestominutowym przemówieniem na temat Ewangelii niedzielnej, które sub-diakoni i diakoni muszą przedstawić z kolei, aby ćwiczyć się w nauczaniu.
W czwartek szkołę filozofii i teologii zastępuje godzina chorału gregoriańskiego, godzina świętych ceremonii i godzina nauki moralnej; zamiast lekcji popołudniowych odbywa się grupowy spacer po mieście i zezwala się na wizyty krewnych lub przyjaciół seminarzystom.
Podczas sobotniego wieczoru sześciu lub siedmiu kapłanów miasta złożyło się w kaplicy dla wyznań seminarzystów, którzy zgodnie z rozporządzeniem muszą się spowiadać przynajmniej co dwa tygodnie. Podczas mszy w dni powszednie, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, komunia nie jest rozdzielana. Ci, którzy za zgodą spowiednika pragną go otrzymać, mogą udać się do kościoła św. Filipa między 8.15 a 8.45, czyli w czasie śniadania.
W ciągu dwóch letnich miesięcy rozkład jazdy ulega pewnym zmianom; w szczególności, ponieważ wzrost przewidywano na 4.30, trzy czwarte godziny odpoczynku jest dozwolone po południu.
Czas wakacji jest mniej wymagający, ale wciąż gęsty: pół godziny opóźnionego wzrostu; poranne biuro i pochwała Najświętszej Maryi Panny i msza komunii. Półtorej godziny nauki następuje po śniadaniu, a potem wszyscy idą do katedry na mszę śpiewaną. Popołudniowe studium poświęcone jest Nowemu Testamentowi i katechizmowi rzymskiemu nr; w międzyczasie ubiegłoroczni seminarzyści udają się do katedry na katechezę dzieci. Następnie wspólnota celebruje nieszpory śpiewane, słucha nauk religijnych i odmawia Różaniec. Półtorej godziny nauki, godzina powtórzeń, obiad, rekreacja, modlitwy i odpoczynek następują.
Kolejność badań Przewiduje dwuletnią filozofię i pięcioletnią teologię. Szkołę prowadzi profesor, któremu pomaga wzmacniacz. Nie ma podręczników: traktaty po łacinie są „podyktowane” i wyjaśniane przez profesora, podczas gdy uczniowie robią notatki; w powtórzeniu wieczoru Repeater podsumowuje poranne lekcje, aby duchowni mogli zweryfikować przypiętą treść i przedstawić pytania lub wyjaśnienia.
Rok szkolny rozpoczyna się pierwszego listopada triduum wprowadzającego i kończy się pod koniec czerwca.
Duchowny Giovanni Bosco w seminarium Dla Giovanniego Bosco, przyzwyczajonego do ciężkiego, ale niezwykle żywego życia, lata seminarium tak uregulowane i wycofane nie kosztują niewiele. Przyjmuje je z dobrą wolą, z zamiarem osiągnięcia celu kapłańskiego, studiowania, ascetycznego i duchowego zaangażowania. On, który chce jak najlepiej wykorzystać możliwości studiowania i czytania oferowane przez seminarium, wykorzystuje okruchy czasu odzyskane podczas wschodu lub w innym czasie. Nawet w rekreacjach wyrzeka się tego, co może zbytnio rozpraszać go w jego formacyjnym napięciu: «Najczęstszą rozrywką w wolnym czasie była dobrze znana gra Barra rotta. Na początku wzięliśmy udział ze świetnym smakiem; ale ponieważ ta gra była bardzo zbliżona do tych szarlatanów, którym absolutnie się wyrzekł, więc chciałem też przestać. W niektóre dni gra tarota była dozwolona i brałem w niej udział przez jakiś czas. Ale nawet tutaj znalazł mieszane ciasto coll'amaro (...). W grze tak bardzo wpatrywałam się w umysł, że potem nie mógł już się modlić ani uczyć, zawsze mając wyobraźnię króla z radzenia sobie z mieczem i mieczem piechoty, z 13 lub 15 dnia z kart tarota. Podjąłem więc decyzję o nieuczestniczeniu w tej grze, ponieważ zrezygnował już z innych. Zrobiłem to w połowie drugiego roku filozofii 1836. od 13 lub od piętnastu przez karty tarota. Podjąłem więc decyzję o nieuczestniczeniu w tej grze, ponieważ zrezygnował już z innych. Zrobiłem to w połowie drugiego roku filozofii 1836. od 13 lub od piętnastu przez karty tarota. Podjąłem więc decyzję o nieuczestniczeniu w tej grze, ponieważ zrezygnował już z innych. Zrobiłem to w połowie drugiego roku filozofii 1836.
Rekreacji, kiedy była dłuższa niż zwykła, towarzyszyło kilka spacerów, które seminarzyści często robili w najpiękniejszych miejscach, otaczających miasto Chieri. Te spacery były również użyteczne w badaniu, ponieważ każdy z nich zajmował się ćwiczeniami szkolnymi, pytaniem o towarzysza lub odpowiadaniem na żądania (...).
W długich rekreacjach często gromadziliśmy się w refektarzu, aby zrobić tak zwane koło szkolne. Każdy z nich zadawał pytania dotyczące rzeczy, których nie znał, lub których nie rozumiał dobrze w traktatach lub w szkole. Bardzo mi się to podobało i wróciło do mnie bardzo przydatne do nauki, pobożności i zdrowia (...).
Moja rekreacja była często przerywana przez Comollo. Wziął mnie za kawałek sukienki i powiedział, żebym mu towarzyszył, zaprowadź mnie do kaplicy, aby odwiedzić Najświętszy Sakrament. Sacramento za bolesne, odmawianie różańca lub urząd Madonny w głosowaniu dusz czyśćca ”(MO 93-94).
Owoce tego ciągłego zaangażowania są dobre, ale zdrowie duchownego Bosko pozostaje zagrożone i kilka razy jest w poważnym niebezpieczeństwie. Przyjaciel Luigi Comollo, znacznie delikatniejszy, podczas pierwszego kursu teologicznego, poważnie zachorował i zmarł.
Jeśli dyscyplina seminarium i zobowiązania życia duchownego są rozwiązywane z dobrą wolą i duchem adaptacji, to jednak niektóre aspekty środowiska seminarzystów nie pozostawiają go w pełni usatysfakcjonowanym: przede wszystkim pewien dystans emocjonalny między przełożonymi a studentami, co czyni go „zawsze więcej - jak sam pisze - bycia wkrótce kapłanem, aby trzymać mnie pośród młodzieży, pomagać im i zaspokajać ich za każdym razem »(MO 91); po drugie, powierzchowność i brak znaków zawodowych u niektórych kolegów seminarzystów. Od najwcześniejszych dni identyfikuje najlepszych duchownych i zaprzyjaźnia się z nimi (wśród nich Garigliano, Giacomelli i Comollo), zachowując uprzejme, ale zastrzeżone zachowanie wobec innych (por. MO 92). Jednak jego ugodowa postawa, dobroduszny i pomocny przyciąga sympatię towarzyszy i przełożonych. „W seminarium miałem szczęście i zawsze cieszyłem się miłością moich towarzyszy i wszystkich moich przełożonych” (MO 107-108).
Wśród wydarzeń tych lat pamiętamy niektóre z nich, które mają szczególne znaczenie w życiu Ks. Bosko.
W czasie wakacji pierwszego roku seminarium (1835-1836) młody duchowny spędził trzy miesiące w zamku Montaldo Torinese, gdzie ojcowie jezuiccy przenieśli wewnętrznych uczniów Real Collegio del Carmine z Turynu z powodu zbliżającego się niebezpieczeństwa cholery. Na polecenie Ks. Cafasso Giovanni został zaproszony jako powiernik Greka i asystent towarzysza (por. MO 111-112). W ten sposób ma okazję poznać kilku młodych ludzi należących do wybitnych i szlachetnych rodzin Piemontu, z którymi utrzymuje związki, które okażą się cenne w jego przyszłej służbie.
Na początku drugiego kursu filozofii (1836-1837) Giovanni odkrywa wartość naśladowania Chrystusa, co oznacza początek owocnej lektury dzieł ascetycznych, religijnych i historycznych, które wzbogacają jego bagaż kulturowy i kształtują jego mentalność.
Drugi rok teologii (1838-1839) jest dramatycznie naznaczony śmiercią jego przyjaciela Luigi Comollo (2 kwietnia 1839, wtorek wielkanocny), który ma zaledwie 22 lata. W noc po pogrzebie dobrze znany epizod „manifestacji” zmarłego wydaje się być uratowany. Modalności tego wydarzenia przerażają całego towarzysza i pozostawiają samego Księdza Bosko zdenerwowanego: „Po raz pierwszy w mojej pamięci bałem się: strach i strach tak, że kiedy popadłem w poważną chorobę, zostałem zabrany do grobu” (MO 107 ).
W tym samym roku Giovanni jest odpowiedzialny za zakrystię, a przy okazji ćwiczeń duchowych spotyka się po raz pierwszy z teologiem Giovannim Borelem (1801-1873), który go uruchomi i poprze w pierwszych krokach Oratorium: «W drugim rok teologii zostałem zakrystianinem, który był podopiecznym małej istoty, ale cennym znakiem życzliwości przełożonych, do których przywiązano inne sześćdziesiąt franków. Tak więc cieszyło się już połowę emerytury, podczas gdy charytatywna D. Caffasso zapewniła resztę. Zakrystianin musi dbać o czystość kościoła, zakrystii, ołtarza i utrzymywać w porządku lampy, świece, inne wyposażenie i przedmioty niezbędne do kultu Bożego.
W tym roku miałem szczęście spotkać jednego z najbardziej gorliwych sług sanktuarium, który przyszedł, aby złożyć duchowe ćwiczenia w seminarium. Pojawił się w zakrystii z zabawnym powietrzem, z niebiańskimi słowami, ale zawsze przyprawiony moralnymi myślami. Kiedy obserwowałem przygotowania i podziękowania za Mszę św., Postawa, żarliwość w celebracji, natychmiast zdałem sobie sprawę, że jest on godnym kapłanem, którym był właśnie T. Gioanni Borrelli (uwaga: Ksiądz Bosko zawsze pisze takie nazwisko jak tego wspaniałego współpracownika i jego przyjaciela z Turynu. Kiedy zaczął nauczać i podziwiać jego popularność, żywotność, jasność i ogień miłości, który pojawił się we wszystkich słowach, wszyscy powtarzali, że jest świętym.
W rzeczywistości wszyscy rywalizowaliśmy o to, aby iść i przyznać się do niego, porozmawiać z nim o jego powołaniu i mieć specjalne wspomnienia. Chciałem również przekazać rzeczy duszy tym samym. Wreszcie, prosząc go o pewne środki zachowania ducha powołania przez cały rok, a zwłaszcza w czasie świąt, pozostawił mi te pamiętne słowa: - Z odwrotem i częstą komunią powołanie jest udoskonalone i zachowane i ukształtowane prawdziwy duchowny ”(MO 108-109).
Po trzecim roku teologii (1839–1840) duchowny Bosco uzyskał przejście bezpośrednio na piąty kurs, zdając egzaminy czwartego roku pod koniec lata: „… nie przekazując nikomu żadnego hasła, przedstawiłem się tylko Arcybiskupowi Fransoni, prosząc go o możliwość zbadania traktatów z czwartego roku w te święta, a tym samym nadania pięcioletniej kadencji w następnym roku szkolnym 1840-1. Był powodem mojego zaawansowanego wieku 24 lat. Ten święty prałat (...) udzielił mi błaganej błogosławieństwa, pod warunkiem, że niosę wszystkie traktaty odpowiadające kursowi, na które chciałem zdobyć. 11 T. Cimano, mój wikariusz, był odpowiedzialny za realizację woli przełożonego. W ciągu dwóch miesięcy byłem w stanie studiować przepisane traktaty i dla
Ogólny wyrok Ks. Bosko dotyczący jego pobytu w seminarium - pomimo uwag o oderwaniu się przełożonych i braku wzorowości niektórych towarzyszy - nie jest negatywny. Te sześć lat było dla niego przyjemne. Napisze później: „Ale dzień prawdziwej konsternacji miał miejsce, gdy musiał opuścić seminarium na dobre. Przełożeni mnie kochali i dawali mi ciągłe znaki życzliwości. Towarzysze bardzo mnie lubili. Można powiedzieć, że żyłem dla nich, żyli dla mnie. Ktokolwiek potrzebował ogolić brodę lub koronę, użył Bosco. Ktokolwiek potrzebował kapelusza kapłana, szył, łatał ubrania, udał się do Bosco. Dlatego ta separacja wróciła do mnie bardzo bolesna, oddzielenie od miejsca, w którym mieszkał przez sześć lat, gdzie miałem wykształcenie, naukę,
In questo ambiente egli assimila gli elementi portanti della spiritualità proposta ai seminaristi: la pietà profonda e sostanziosa, l'acquisizione di una mentalità sacerdotale attraverso disciplina ed ascesi, l'impegno sodo nello studio e nel dovere in vista del futuro ministero, la corrispondenza alla chiamata del Signore nel desiderio di consumare la propria vita per la salvezza e la santificazione del prossimo.
Si tratta di un ampio e armonico edificio barocco iniziato nel 1664 e terminato nel 1673. L'interno è dell'architetto ticinese Antonio Bettini (che lavorò a Torino nella seconda metà del 1600), mentre la facciata esterna, su via Vittorio Emanuele, fu costruita posteriormente su disegno dell'architetto e incisore Mario Ludovico Quarini (1736-1800).
Na pierwszym ołtarzu po prawej piękny obraz Claudio Francesco Beaumonta (1694-1766), przedstawiający św. Franciszka Salezego przed Dziewicą i Dzieciątkiem, przypomina o istnieniu braterstwa poświęconego świętemu biskupowi, bardzo aktywnemu między wiekami. XVIII i XIX, które zgromadziły w tym kościele ćwiczenia pobożności. Drugi ołtarz poświęcony jest św. Filipowi Neri, z obrazem mediolańskiego Stefano Marii Legnani znanego jako il Legnanino (1660-1715). W ołtarzu głównym dominuje wspaniały ołtarz przedstawiający Maryję Niepokalaną, autorstwa wiedeńskiego Daniela Seytera (1649-1705). Zakrystia wyposażona jest w cenne meble z XVIII wieku, wyrzeźbione przez braci Riva, chieresi.
Pod prezbiterium, po lewej stronie na balustradzie, w krypcie grobowej pochowany został duchowny Luigi Comollo. Jesienią 1986 r. Ze względu na zainteresowanie Cav. Według Caselle i proboszcza katedry don Gianni Cardi miejsce pochówku zostało ujawnione. Teraz przez kryształową płytę widać szczątki kleryka.
W XIX wieku korytarz łączy kościół i seminarium. Stamtąd codziennie rano w porze śniadania duchowny Bosko przeszedł z innymi towarzyszami, aby otrzymać komunię od rektora św. Filipa. W rzeczywistości tylko za zgodą spowiednika można wejść do Eucharystii i kontynuować zwyczaj rozdawania komunii seminarzystom dopiero w pierwszą niedzielną mszę (por. MO 92).
Seminarzyści czekali na modlitwę i celebracje liturgiczne w wewnętrznej kaplicy, znajdującej się za absydą kościoła San Filippo. Tutaj duchowny Bosco wykonał zadanie zakrystianina. Środowisko wciąż istnieje, ale rozszerzyło się w absydzie pod koniec ubiegłego wieku. Od czasu zamknięcia salwatoriańskiej szkoły z internatem została wykorzystana do innych celów i została zniszczona.
Kaplica seminarium poświęcona była Maryi Niepokalanej. Przed swoim pięknym drewnianym posągiem autorstwa Ignazio Perrucca (1750), umieszczonym nad ołtarzem, Ks. Bosko i Luigi Comollo modlili się każdego dnia. Posąg został powierzony salezjanom z Chieri przez obecnego proboszcza katedry.
Jadąc w górę przez San Filippo, po lewej stronie kościoła, otoczona jest piękną ceglaną fasadą z XVII wieku (zmodyfikowaną w 1780 r.) Dawnego klasztoru filipińskiego, a do Piazza Mazzini, dawniej Piazza San Guglielmo.
To miejsce było sercem miasta na początku XIX wieku. Był ratusz i był animowany przez cotygodniowy targ i dwie coroczne jarmarki św. Barbary i św. Leonarda.
Na placu znajdują się budynki związane z pobytem Giovanniego Bosco w Chieri: kościół San Guglielmo, dom teologa Malorii, dom, w którym mieszkał w Lucia Matta, pałac miejski, warsztat cieśli Barzochino.
Kościół, który nadał placu nazwę, jest budynkiem odległego pochodzenia, kilkakrotnie przebudowywanym; obecny układ pochodzi z 1837 r. W starożytności był siedzibą Bractwa Dyscyplinowanego Ducha Świętego, którego celem było również pomaganie Żydom w nawróceniu na chrześcijaństwo.
W latach 1833–1834 Giovanni Bosco, który był gościem w kawiarni Pianta, zaprzyjaźnił się z młodym Żydem „Gioną”, pseudonimem Giacobbe Levi, i pomógł mu przejść drogę nawrócenia. Przygotowaniem do chrztu zajmowali się ojcowie jezuici św. Antoniego. 11 10 sierpnia 1834 Giona, w towarzystwie członków Bractwa i dużej populacji w procesji, została ochrzczona i przyjęła imię Luigi oraz nazwisko Bolmida, na cześć ojca chrzestnego bankiera Giacinto Bolmidy. Matką chrzestną była pani Ottavia Maria Bertinetti. Zgodnie ze zwyczajem i statutami Bractwo Ducha Świętego przypisało swoim członkom nowego nawróconego i przyznało mu 400 lirów, ponieważ został wydalony ze społeczności żydowskiej.
Rektorem kościoła San Guglielmo był don Placido Valimberti, pierwszy ksiądz, którego Giovanni poznał, gdy przybył do Chieri. «Pisze Ks. Bosko - dał mi wiele dobrych ostrzeżeń, jak trzymać mnie z dala od niebezpieczeństw; zaprosił mnie do służby na Mszy św., a to dało mu sposobność, by zawsze dawać mi dobre sugestie. Sam zaprowadził mnie do prefekta szkół, przedstawił mnie innym profesorom ”(MO 48). Mieszkał w domu obok kościoła, pod nr. 4.
Don Valimberti był również nauczycielem Quinta. I Giovanni znalazł go jako profesora, kiedy dwa miesiące po rozpoczęciu roku szkolnego awansował do tej klasy. Dwa lata później kapłan powierzył mu powtórzenia swojemu bratu Luigiemu, uczniowi „Latinity”. W tym, podobnie jak w innych podobnych przypadkach, wyniki były tak satysfakcjonujące, że wdzięczna rodzina Valimberti uważała Giovanniego za jednego z członków rodziny, zapraszając go na obiad w każdą niedzielę (por. MB 1, 358-360).
Przed kościołem, w domu Golzio, mieszkał teolog Giuseppe Maria Maloria (1802-1857), uczony kościelny, kanonik katedry. Miał zaledwie dwadzieścia dziewięć lat, gdy w 1831 r. Został wybrany przez Giovanniego Bosko jako spowiednik. Młody uczeń będzie nadal regularnie wyznawał teol. Maloria przez cały czas pobytu w Chieri, nawet podczas lat seminarium.
Giovanni bardzo go cenił. Czytamy w „Wspomnieniach oratorium”: „Najszczęśliwszą moją przygodą był wybór stabilnego spowiednika w osobie teologa Malorii, kanonika kolegiaty w Chieri. Zawsze witał mnie z wielką życzliwością, gdy tylko przychodził do niego. Wręcz przeciwnie, zachęcał mnie do wyznania i komunikowania się z największą częstotliwością. Bardzo rzadko zdarzało się znaleźć kogoś, kto zachęcałby do częstości sakramentów. Nie pamiętam, żeby któryś z moich nauczycieli polecił mi tę rzecz. Ci, którzy chodzili do spowiedzi i komunikowali się częściej niż raz w miesiącu, zostali uznani za najbardziej cnotliwych; i wielu spowiedników na to nie pozwoliło. Uważam jednak, że jestem winien temu spowiednikowi mojemu dłużnikowi, jeśli nie zostałem pociągnięty przez towarzyszy do pewnych zaburzeń, na które niestety niedoświadczeni młodzi ludzie skarżyli się w wielkich szkołach »(MO 55).
Jednak z powodów innych niż Ks. Bosko i my, Don Maloria nie pomógł mu, gdy przyszło do podjęcia decyzji o jego własnym powołaniu (por. MO 80).
Tutaj przyjaciółka mamy Margherity, Lucia Pianta wdowa Matta, pochodząca z Morialdo, mieszkała podczas roku szkolnego. Wyszła za mąż za swoją najstarszą córkę i przeniosła się do Chieri, aby pójść za synem Giovanni Battistą (1809-1878) jako student, wynajmując dom Giacomo Marchisio. Była także gospodarzem kilku studentów w celu uzupełnienia budżetu rodzinnego. W latach 1831-1832 i 1832-1833 otrzymał także Giovanniego za 21 lirów miesięcznie. Suma, płatna również w naturze, była jednak znaczna dla sytuacji gospodarczej Bosko. Następnie Giovanni próbował przyczynić się do wydatków, angażując się w każdy sposób w małe prace domowe.
Za swoje wzorowe i rozsądne zachowanie natychmiast zasłużył na szacunek Lucii, która poprosiła go, by dał scholastyczne powtórzenia swojemu synowi, który miał już dwadzieścia jeden lat, ale raczej wędrował (zauważ, że zdarzały się częste przypadki tych, którzy rozpoczęli studia w zaawansowanej młodzieży). Wyniki były zadowalające, tak że Giovanni uzyskał premię emerytalną.
Giovanni Battista Matta, który stał się aptekarzem i przez wiele lat burmistrzem Castelnuovo, zawsze będzie miał wielki szacunek dla Ks. Bosko, aw 1867 r. Wyśle swojego syna Edoardo Enrico do szkoły na Valdocco.
Prawdopodobnie już w pierwszym roku pobytu w Chieri Giovanni założył Società dell'Allegria: stworzyłem trzy kategorie towarzyszy: dobrych, obojętnych, złych. Te ostatnie, aby uniknąć absolutnie i zawsze, mało znane; złap mnie obojętnym dzięki uprzejmości i potrzebom; z tymi dobrymi, aby się zaznajomili, kiedy się spotkali, że są naprawdę tacy. Ponieważ w tym mieście nikogo nie znałem, postanowiłem sobie prawo, aby się z kimś zapoznać. Musiałem jednak walczyć niewiele z tymi, których dobrze nie znałem. Niektórzy chcieli mnie poprowadzić do teatru, inni do gry, inni do pływania. Niektórzy kradną owoce w ogrodach lub na wsi (...).
Od tego czasu towarzysze, którzy chcieli wpędzić mnie w kłopoty, byli najbardziej zaniedbywani w obowiązkach, więc zaczęli się do mnie odwoływać, abym mógł prowadzić szkolną działalność charytatywną, pożyczając lub dyktując im przedmiot szkoły. Było mu przykro z powodu profesora, ponieważ ta fałszywa życzliwość podsycała ich lenistwo, a ja byłem surowo zabroniony. Potem przywiązałem się do mniej zgubnej ścieżki, to znaczy do wyjaśnienia trudności, a także do pomocy tym, których to było. W ten sposób zadowolił wszystkich i przygotował życzliwość i sympatię moich towarzyszy. Ci zaczęli przychodzić do rekreacji, potem słuchać opowieści i tworzyć temat szkolny, aż wreszcie przyszli bez szukania powodu, jak te Murialdo i Castelnuovo.
Aby nadać nazwę tym spotkaniom, które zwykliśmy nazywać im Società dell'Allegria: nazwa, która była całkiem odpowiednia, ponieważ wszyscy musieli szukać tych książek, przedstawiać te przemówienia i gry, które mogły przyczynić się do szczęścia; wręcz przeciwnie, wszystko, co spowodowało melancholię, zwłaszcza rzeczy sprzeczne z prawem Pana, było zabronione. Ktokolwiek bluźnił lub nazywał imię Boga na próżno lub źle wypowiadał, został natychmiast usunięty ze społeczeństwa.
W ten sposób znalazłem się na czele mnóstwa towarzyszy, na mocy wspólnego porozumienia, na podstawie: 1 ° Każdy członek Towarzystwa Radości musi unikać wszelkich dyskusji, każdego działania, które anuluje dobrego chrześcijanina; 2. Dokładność w wypełnianiu obowiązków szkolnych i obowiązków religijnych (...).
W ciągu tygodnia Società dell'Allegria zebrała się w domu jednego z członków, aby porozmawiać o religii. Każdy, kto chciał swobodnie interweniować na tym spotkaniu. Garigliano i Braje byli bardziej punktualni. Zatrzymaliśmy się na chwilę w przyjemnej rekreacji, na pobożnych konferencjach, w czytaniach religijnych, w modlitwach, w udzielaniu nam dobrych rad i dostrzeganiu tych wad osobistych, które niektórzy obserwowali lub słyszeli od innych, by mówić ”(MO 50-51; 54) ,
Na lewo od kościoła San Guglielmo, w budynku, który otacza plac - z klasyczną fasadą architekta Mario Ludovico Quariniego przy Via G. Nel - znajdował się ratusz. Pozostał tam do 1842 r., Kiedy został przeniesiony do dawnego klasztoru San Francesco, obecnej siedziby.
Prawdopodobnie w tym budynku odbyły się dwie akademie literatury poetyckiej na cześć burmistrza i miasta Chieri, o których wspominał don Lemoyne, na które Giovanni Bosco również uczestniczył z deklamacją klasycznych fragmentów poetyckich (por. MB 1, 311).
Z Piazza Mazzini, mijając dawny budynek miejski, należy jechać Via San Giorgio. Pierwszym budynkiem po prawej, ze śladami architektury gotyckiej, jest budynek Valfré, dawniej Palazzo Mercandillo. Na parterze, w pokojach zamkniętych dużymi drewnianymi drzwiami, znajdował się warsztat cieśli Bernardo Barzochino. Należały one do rodziny rzemieślników i artystów cenionego drewna w Chieri.
Prawdopodobnie to tutaj Giovanni Bosco przyszedł w swoich wolnych chwilach, aby świadczyć swoje usługi i uczyć się sztuki wytwarzania mebli. W rzeczywistości don Lemoyne, który nauczył się tego bezpośrednio od Świętego, pisze: „W laboratorium swoich stolarzy, w pobliżu domu, nauczył się z wielką łatwością strugarki, kwadratu, widział drewno, używał młotka, dłuta, verrin , więc był w stanie zbudować meble ... ”(MB 1, 259).
Z Piazza Mazzini zejdź przez vicolo Romano i wejdź przez Vittorio Emanuele. Zaraz po kilku krokach, nie. 45, jest przejście, które prowadzi do budynków, w których znajdowały się publiczne szkoły Chieri. Przejście prowadzi prosto na dziedziniec zwany cywilnym dziedzińcem; po lewej, za holem wejściowym z kasetonowym belkowaniem, otwiera się inny, rustykalny dziedziniec.
Gmina Chieri nabyła te budynki - w rzeczy samej niezbyt odpowiednie dla instytucji szkolnej - w 1829 r., Podążając za celem dawnego klasztoru San Filippo na użytek seminarium. Prace adaptacyjne trwały do jesieni 1831 r. W międzyczasie administracja miejska mogła nadal korzystać z niektórych pomieszczeń seminaryjnych dla szkół, oddzielonych od reszty budynku i z wejściem z Via San Filippo.
Tuż przy przybyciu Giovanniego Bosko w Chieri, w listopadzie 1831 r., Zainaugurowano nowe pomieszczenia, w których gościły szkoły publiczne do roku szkolnego 1838-1839; w listopadzie 1839 r. zostali przeniesieni do Palazzo Tana.
Rozkład pomieszczeń Na cywilnym dziedzińcu dwa pokoje na parterze były używane dla Szóstej i Piątej, podczas gdy pokoje na górnym piętrze mieściły Czwartą i Gramatykę. Na rustykalnym dziedzińcu pokój na parterze był wykorzystywany jako kaplica szkolna (zwana Zgromadzeniem uczniów), gdzie każdego ranka, nawet w święta, uczniowie recytowali modlitwy i uczestniczyli w mszy. Na pierwszym piętrze, w jednym środowisku, istniały klasy Humanity and Rhetoric, pod kierunkiem jednego profesora.
Zakładanie szkół Szkoły średnie państw Savoy, aż do reformy Boncompagni (1848), zostały podzielone na sześć klas łacińskich (Sesta, Quinta, Quarta, Grammar, Humanity and Rhetoric) oraz dwuletnią filozofię. Nazywano je szkołami królewskimi (te, które znajdowały się w najważniejszych miastach i były opłacane przez królewskie finanse) lub szkołami publicznymi (te, które znajdowały się w mniejszych miastach i były opłacane przez finanse miejskie). Każda klasa miała tylko jednego profesora. Maksymalna liczba uczniów w klasie wynosiła siedemdziesiąt. Gdy liczba ta nie została przekroczona, dwie różne klasy można połączyć pod kierunkiem jednego profesora.
Rok szkolny rozpoczął się 3 listopada i zakończył pod koniec czerwca dla filozofii, 15 sierpnia dla klasy Retoryki i pod koniec sierpnia dla pozostałych klas.
Harmonogram: każda poranna szkoła zaczęła się od obowiązkowej pomocy na Mszy św., Odprawianej przez kierownika duchowego, po której następowały trzy godziny szkoły, plus kolejne dwie i pół godziny po południu. W dwuletnim okresie filozofii szkoła była ograniczona do półtorej godziny rano i równo po południu.
Egzaminy: powierzono je profesorowi nie należącemu do klasy. Pierwsze badanie dotyczyło katechizmu, niezbędnego do uzyskania dostępu do innych. Przedmiotem egzaminu były: W klasach szóstej, piątej i czwartej: 1. kompozycja włoska do tłumaczenia na język łaciński; 2. kompozycja łacińska do przetłumaczenia na język włoski; 3. egzamin ustny.
W klasie gramatyki 1. i 2. jak powyżej; 3. proza poetycka łacińska, która ma zostać sprowadzona do danego licznika łacińskiego; 4. skład łatwego listu w języku włoskim; 5. egzamin ustny z doświadczeń nabytych na pamięć w ciągu roku.
W klasie Humanity: 1. i 2. jak wyżej; 3. skład listu lub narracji na zadany temat; 4. poezja łacińska poetycka, która ma zostać sprowadzona do danego licznika łacińskiego; 5. włoska proza poetycka, która ma zostać sprowadzona do luźnych wersetów; 6. egzamin ustny z doświadczeń nabytych na pamięć w ciągu roku.
W klasie Retoryki: Wszystko jak wyżej, z wyjątkiem trzeciego punktu, który składał się z „modlitwy do napisania według woli badanych, po łacinie lub po włosku” na zadany temat, z poszanowaniem zasad i figur mowy.
I voti venivano espressi con i seguenti giudizi in latino: male, nescit, medie, fere bene, fere optime, optime, egregie.
Gli studenti che fossero stati bocciati per due volte venivano espulsi definitivamente dalla scuola.
Aspetti disciplinari Particolarmente curata era la disciplina, sia nella scuola, sia al di fuori dell'orario scolastico. Responsabile degli aspetti disciplinari era il Prefetto degli studi, carica ricoperta, al tempo della frequenza scolastica di Giovanni Bosco, dal padre domenicano Pio Eusebio Sibilla. Al Prefetto degli studi veniva riferito ogni comportamento scorretto degli studenti. Le disobbedienze o le mancanze di rispetto verso gli insegnanti erano punite con una sospensione di tre giorni e con le pubbliche scuse di fronte a tutta la classe. Nel Regolamento si proibiva rigorosamente agli allievi il nuoto, l'ingresso nei teatri e la partecipazione ai «giuochi di trucco», il portar maschere, l'andare ai balli, il frequentare botteghe da caffè o mangiare e bere negli alberghi e trattorie, come pure qualunque gioco nelle contrade. Un'assenza superiore ai quindici giorni, non motivata da malattia, escludeva automaticamente dalla struttura scolastica. Anche i libri erano soggetti al controllo del Prefetto: gli studenti non potevano leggere e tenere se non i testi visti e permessi dal medesimo.
Prefekt studiów również wyraził zgodę na zakwaterowanie studentów w rodzinach prywatnych.
Formacja religijna Została powierzona w szczególności kierownikowi duchowemu. Oprócz codziennej mszy uczniowie musieli przystępować do spowiedzi raz w miesiącu, a przynajmniej raz w roku, dostarczając odpowiednie świadectwa („spowiedzi i bilety komunijne”) prefektowi studiów, pod karą nie dopuszczenia do egzaminów.
Każdy profesor w sobotę zapytał swoich uczniów o lekcję katechizmu, przydzieloną przez kierownika duchowego w poprzednią niedzielę. Podczas Wielkiego Postu codziennie odbywała się lekcja katechizmu, przed zwykłym czasem szkolnym.
W niedziele i święta uczniowie interweniowali rano i po południu, w swoim modlitewniku, w Zgromadzeniu, to znaczy na spotkaniu w kaplicy szkolnej. Zgromadzenie miało ten rozwój: rano: - czytanie duchowe w kwadransie wejścia; - śpiewanie Veni Creator; - „nocturnal” z lekturami i „hymnem ambrozjańskim” (tj. Te Deum) Urzędu Najświętszej Maryi Panny; - masa; - intonowanie litanii Madonny; - edukacja religijna; - śpiewanie psalmu Laudate Dominum omnes gentes, z wersetem i „modlitwą za Jego Świętą Rzeczywistą Wysokość”.
Popołudnie: - czytanie duchowe w kwadransie wejścia; - „śpiewanie zwykłych modlitw z recytacją aktów wiary, nadziei, miłości i skruchy”; - katechizm przez trzy czwarte godziny.
W ramach przygotowań do świąt Bożego Narodzenia odbyło się triduum z dwoma kazaniami dziennie.
Ćwiczenia duchowe odbywały się również w każdym roku szkolnym, od wieczoru piątkowego przed palmami do rana w Wielką Środę, według tej struktury: - wprowadzenie (piątkowy wieczór); - cztery kazania dziennie (dwie „medytacje” i dwie „instrukcje”); - codzienne biuro BV Maria; - zakończenie w środę komunią wielkanocną.
W świetle tego podejścia rozumiemy, jak Ksiądz Bosko był w stanie napisać: „Ta surowa dyscyplina przyniosła wspaniałe efekty. Minęło więcej lat bez bluźnierstwa lub złej mowy. Uczniowie byli posłuszni i pełni szacunku zarówno w czasie szkoły, jak iw swoich rodzinach. I często zdarzało się, że w bardzo licznych klasach pod koniec roku wszyscy awansowali do wyższej klasy. W trzecim człowieczeństwie i retoryce moi koledzy uczniowie zawsze byli promowani (...).
Chciałbym tutaj zwrócić uwagę na coś, co z pewnością pozwala zrozumieć, w jaki sposób duch pobożności był kultywowany w college'u w Chieri. W ciągu czterech lat uczęszczałem do tych szkół, nie pamiętam, żeby słyszałem przemówienie lub pojedyncze słowo, które sprzeciwiałoby się dobrej moralności lub przeciwko religii. Po ukończeniu kursu retoryki 25 studentów, z której składała się ta szkoła, 21 przyjęło stan kościelny; trzech lekarzy, kupiec ”(MO 55; 82).
Giovanni Bosco student W roku szkolnym 1831-1832 Giovanni został umieszczony w klasie Sesta (z profesorem Teolem Valeriano Pugnetti), ponieważ przygotowania w Castelnuovo były raczej niepełne. Po dwóch miesiącach awansował na Piąty (ze swoim przyjacielem, prof. Donem Placido Valimberti) i ponownie w tym samym roku przeniósł się do klasy Quarta (prof. Vincenzo Cima). Zwyczajowo było tak, że gdy uczeń pokazał, że posiada przedmiot i treść programu danej klasy, może zostać przyjęty na wyższy poziom nawet w trakcie roku szkolnego. Właśnie w klasie prof. Słynny epizod ma miejsce, w którym Giovanni, trzymając w ręku gramatykę, doskonale powtarza fragment nowo usłyszanego autora łacińskiego, jakby czytał go z książki, która w rzeczywistości
W ciągu następnych trzech lat uczęszczał na gramatykę (1832-1833; prof. Giacinto Giusiana, dominikanin) z dość dobrymi sukcesami; Ludzkość (1833-1834; prof. Don Pietro Banaudi); Rektorat (1834-1835; prof. Teol. Giovanni Francesco Bosco).
Wraz z nauczycielami nawiązuje doskonałe relacje, zwłaszcza z ojcem Giusianą, który ma na niego korzystny wpływ, nawet na poziomie kształtującym; Wdzięczny Ks. Bosko będzie celebrował jedną ze swoich pierwszych Mszy św. W klasztorze byłego profesora. Pamiętamy między innymi, że interwencja Giusiany jest decydująca w końcowych egzaminach tego roku (1833), kiedy Giovanni ryzykuje, że zostanie odrzucony za przekazanie zadania niektórym towarzyszom (por. MO 57).
Don Pietro Banaudi zostanie zapamiętany jako „prawdziwy model nauczycieli. Bez zadawania kary - Ks. Bosko świadczy o tym, że wszystkim uczniom dał się obawiać i kochać. Kochał ich wszystkich, dzieci, i kochali go jako czułego ojca ”(MO 63). Zakończenie roku z Donem Banaudim podkreśla wesoła podróż do całej szkoły w kraju. Niestety pod wieczór jeden z towarzyszy, Filippo Camandona, który ukrywał się, aby wykąpać się w Fontana Rossa, pozostaje ofiarą swego nieposłuszeństwa (por. MO 63-64). W następnym roku (1834-1835) Don Banaudi został przeniesiony do Barki (Cuneo), aw święta wielkanocne Giovanni - jako dowód więzi, która go łączy z tym profesorem - poszedł do niego na dwa dni;
Relacje wzajemnego szacunku łączą także Giovanniego i jego homonimicznego nauczyciela retoryki. Theol. Giovanni Francesco Bosco: „jak tylko skończy się kurs, chciał, aby Giovanni zachował go jako przyjaciela i dał mu” (MB 1, 365). On sam powie salezjanom, że był podziwiany za to, że widział „młodego Bosko pielgrzymującego do winnicy Kumin, jego właściciela; trzymając otwartą książkę, wspieraną przez oddział, studiował lekcję ”(MB 1, 358).
Cztery lata szkoły publicznej są więc pełne intensywnych przyjaźni z jego towarzyszami. Prawdopodobnie już w latach 1831-1832 zorganizowano Società dell'Allegria, zrodzoną na fali entuzjazmu dla podobnych instytucji, które przez te wszystkie lata roiły się w każdej dziedzinie: myśleć o tajnych stowarzyszeniach inspiracji patriotycznej, ale także o społeczeństwach o charakterze literackim i religijny.
Wśród przyjaciół swojego pierwszego roku szkolnego Ks. Bosko wymienia Guglielmo Garigliano (1818-1902), który będzie jego towarzyszem w seminarium i Convitto Ecclesiastico oraz Paolo Vittorio Braja (1819-1832), który zmarł w lipcu tego roku w tym samym roku „prawdziwy model pobożności, rezygnacji, żywej wiary” (MO 57).
Jednak najbardziej charakterystyczną przyjaźnią jest Luigi Comollo, który uczęszcza do szkół publicznych Chieri od roku szkolnego 1834-1835. Fizycznie słaby, ale o wielkim bogactwie duchowym, odgrywa ważną rolę w dojrzewaniu młodego Bosko, który potwierdza: „Zawsze miałem go jako bliskiego przyjaciela i mogę powiedzieć, że zacząłem uczyć się żyć jako chrześcijanin” (MO 60 ). Giovanni ze swej strony stał się obrońcą przed nadużyciami swoich towarzyszy, uciekając się kiedyś nawet do silnych manier (por. MO 60-61). Dzięki tej przyjaźni wyjaśnia on swoją orientację zawodową i dostosowuje się do niej. W rzeczywistości pisze: „W latach wcześniejszych nie był złoczyńcą, ale rozproszony, chełpliwy, zajęty grami, grami, skokami, zabawkami i innymi podobnymi rzeczami,
Il gusto dei contatti personali e dell'amicizia spinge Giovanni a rendersi disponibile a tutti. In particolare viene richiesto di ripetizioni scolastiche anche da compagni di classi superiori (cf MB 1, 276-277). La sua pazienza, l'innato «istinto» didattico e il suo carattere cordiale ottengono buoni esiti, non solo in campo scolastico. Ricordiamo ancora una volta, a questo proposito, l'influsso dello studente dei Becchi su Giovanni Battista Matta, figlio della padrona di casa, e su Luigi, fratello del suo professore don Valimberti. Una cura particolare Giovanni la dedica per due anni a Carlo Palazzolo, trentacinquenne sacrestano del duomo, che si preparava privatamente agli esami di Rettorica per poter ricevere l'abito chiericale (cf MB 1, 293).
Proseguendo su via Vittorio Emanuele in direzione di Torino arriviamo nella rettangolare piazza Cavour, detta nell'800 piazza d'Arme. A destra, nella parte alta, si affaccia la bella chiesa di san Bernardino, costruita nei primi anni del secolo XVII. L'architetto Bernardo Antonio Vittone più tardi apportò alcune modifiche e ricostruì totalmente la cupola originaria (1740-1744). La facciata con i due bassi campanili sormontati da statue, completata nel 1792, è di Mario Ludovico Quarini. All'interno due belle tele del Moncalvo ornano l'altar maggiore e l'altare laterale destro.
Fiancheggia la piazza ed ha la facciata su via Vittorio Emanuele. Si tratta di un adattamento barocco operato dal biellese Giuseppe Giacinto Bays (1767) su una precedente costruzione gotica di cui resta il campanile (1445). Nell'interno sono da segnalare: un pulpito ligneo intagliato, del 1470; l'affresco sulla volta, di Vittorio Blanseri (1735-1775), raffigurante l'apoteosi di sant'Antonio; la Via Crucis a bassorilievo, in scagliola, di Giovanni Battista Bernero (1736-1796). A sinistra della facciata sorge l'antica (ma più volte ritoccata) casa di sant'Antonio, già sede dello Scolasticato dei Gesuiti.
Anche questa chiesa ci ricorda la presenza di Giovanni Bosco a Chieri: «Tutte le feste, dopo la congregazione del collegio (ndr: l'istruzione religiosa nella cappella della scuola, obbligatoria per tutti gli studenti), andavamo alla chiesa di S. Antonio, dove i Gesuiti facevano uno stupendo catechismo, in cui raccontavansi parecchi esempi che tuttora ricordo» (MO 53).
Una lapide sul lato della chiesa, verso la piazza, ricorda la presenza a questi catechismi di Giovanni con gli amici della Società dell'Allegria.
Sul lato sud di piazza Cavour, ad angolo tra via Vittorio Emanuele e via Palazzo di Città, dove oggi c'è il Caffè Nazionale, era aperto un albergo detto del Muletto. Ci ricorda l'allegra conclusione di un'epica sfida tra il giovane Bosco e un saltimbanco. La gara, voluta dall'insistenza degli amici studenti, si svolge lungo il viale di Porta Torinese in quattro momenti: corsa, salto, bacchetta magica e arrampicata sull'albero. Giovanni supera il professionista in tutte le prove e si guadagna la notevole cifra di 240 lire. Per non rovinare il poveretto, che vede sfumare tutti i suoi risparmi, gli restituisce il denaro a patto che questi gli offra un pranzo insieme agli amici della Società dell'Allegria. Il saltimbanco accetta di buon grado e invita Giovanni e i suoi compagni (ventidue persone in tutto) all'albergo del Muletto.
Kilka kroków od Piazza Cavour w domu Vergnano znajdowała się kawiarnia Pianta. Giovanni Pianta, brat Lucii Ved. Matta, pochodząca z Morialdo, przybyła do Chieri jesienią 1833 r. I otworzyła kawiarnię z dołączoną salą bilardową. On, rozpoczynając ćwiczenie, nalega, by jego matka Margherita, aby Giovanni zamieszkał z nim i pomógł mu w wielu potrzebach w miejscu publicznym.
Kawa jest otwierana po rozpoczęciu roku szkolnego. Młody uczeń w międzyczasie, po opuszczeniu Casa Marchisio, tymczasowo znajduje gościnę u piekarza Michele Cavallo w domu Ricci, który sąsiaduje z domem krawca Kumin.
Kawa roślinna składa się z dwóch pokoi, jednego otwartego na ulicę publiczną i drugiego, wykorzystywanego jako sala bilardowa i fortepian, usytuowanego w kierunku wewnętrznego dziedzińca. Oba pokoje połączone są korytarzem (o długości około 3,50 m), opartym o schody, w którym znajduje się również mały ceglany piec do przygotowywania kawy i słodyczy. W tym rodzaju korytarza otwiera się mała piwnica, w której znajduje się łóżko obozowe Giovanniego.
W chwilach wolnych od szkoły pomaga Panu Pianta w jego pracy i uczy się robić kawę, ciasta i likiery. Jego obecność w sali bilardowej jako kelner i urządzenie liczące jest skutecznym hamulcem dla przekleństw i nieczystych wypowiedzi niektórych klientów.
Właśnie w tym miejscu Jan Bosko umacnia swoją przyjaźń z Żydem Jonaszem, znanym już w sklepie księgarza Eliasa. Obaj często bawią się śpiewając, grając na pianinie i rozmawiając: stąd zaczyna się dojrzewanie do wiary chrześcijańskiej ze strony młodego Izraelity.
W kawiarni Pianta Giovanni nie otrzymuje wynagrodzenia, ale tylko gościnność, talerz zupy i czas potrzebny na naukę. Matka, jak to jest w zwyczaju w tym czasie, zapewnia mu chleb i jedzenie w domu, ale trudności ekonomiczne nie pozwalają jej na wysyłanie pieniędzy. Aby się ubrać, zdobyć trochę pożywienia i to, co jest konieczne dla szkoły, uczeń Becchi musi być zadowolony z niewielkich pieniędzy, które zarobił wykonując pewne powtórzenia. Rok ludzkości (1833-1834) jest więc jednym z najbardziej dotkniętych.
W tym samym domu, na najwyższym piętrze, mieszka rodzina Blanchardów. Mieszkanie znajduje się od strony dziedzińca, gdzie dziś widoczny jest starożytny balkon z drewnianymi poręczami. Giuseppe, jeden z jego synów, przyjaciel Giovanniego, często przynosi mu owoce, aby go nakarmić, zachęcany również przez matkę. Ksiądz Bosko nigdy nie zapomni tego gestu miłości i przyjaźni (por. MB 1, 298-300).
Do tych trudności musimy dodać fakt, że w tym roku problem wyboru zawodowego osiąga najbardziej krytyczne i udręczone chwile: w marcu Giovanni postanawia wstąpić do Zakonu Franciszkańskiego i zostaje przyjęty, a następnie zawiesza decyzję, czekając na więcej jasne rozeznanie.
Pomimo trudności prowadzi spokojne, aktywne i pomocne życie, o czym świadczą Joseph Blanchard i Clotilde Vergnano, córka właściciela domu. Oprócz obowiązków związanych z nauką i pracą w kawie, jego hojność zmusza go do tego, by był przydatny dla wszystkich: codziennie sprowadza wodę ze studni (teraz zamurowaną, ale wciąż widoczną pod werandą prowadzącą z ulicy na dziedziniec) do stary don Arnaud, który mieszka na wyższych piętrach domu; ma również rekreację lub pomaga w odrabianiu lekcji grupie sześciu lub siedmiu małych chłopców, którzy przechodzą na emeryturę u weterynarza Torta w domu obok.
Kawa jednak z pewnością nie jest miejscem najbardziej odpowiednim do nauki z owocami. Domenico Pogliano, dzwonnik katedry, który podziwia Giovanniego za jego żarliwe oddanie i apostolat wśród rówieśników, zaprasza go do skorzystania z domu, aby móc uczyć się z większą ilością owoców. Istnieje jednak potrzeba znalezienia innego rozwiązania na następny rok.
W następnym roku szkolnym (1834-1835) Giovanni uczęszczał do klasy Retoryki. Decyzja o wstąpieniu do franciszkanów została zawieszona z powodu interwencji proboszcza Castelnuovo don Cinzano, który jest zaangażowany w pomoc finansową młodemu człowiekowi i za radą Ks. Cafasso. Ten ostatni dostaje mu miejsce w domu krawca Tommaso Cumino, gdzie sam był internatem; Ze swojej strony Don Cinzano płaci 8 lirów miesięcznie.
Przez kilka miesięcy Giovanni przebywał w piwnicy, która wcześniej była wykorzystywana jako stajnia, do której prowadzą małe drzwi bezpośrednio z podwórka Cumino. Następnie, dzięki dobrym usługom Don Cafasso, zaproponowano mu zdrowsze zakwaterowanie.
W tym roku Rektoratu ma jako profesor młodego teologa Gio vanni Francesco Bosco, z którym staje się znajomy, i spotyka Luigiego Comollo di Cinzano po raz pierwszy. Uczęszczają na niższy kurs (ludzkość), ale są w tej samej klasie. W rzeczywistości w Chieri uczniowie ludzkości i retoryki gromadzeni są w jednym środowisku, pod kierunkiem jednego profesora.
Il sarto Cumino (che morirà nel 1840 a 74 anni) è uomo allegro amante dello scherzo, ma un po' ingenuo e Giovanni si diverte spesso a stupirlo con i suoi giochi di prestigio e di destrezza. «Il buon Tommaso non sapeva più che dire — narra Don Bosco —. Gli uomini, diceva tra sé, non possono fare queste cose; Dio non perde tempo in queste inutilità; dunque è il demonio che fa tutto questo». Preso da scrupoli riferisce la cosa a un tal don Bertinetti, il quale denuncia il tutto all'arciprete canonico Burzio, Prefetto delle scuole. Questi interroga Giovanni, che gli dà saggio della sua abilità. «Rise il buon canonico (...), e come poté conoscere il modo con cui le cose facevansi comparire e disparire, ne fu molto allegro, mi fece un piccolo regalo, e in fine conchiuse: — Va' a dire a tutti i tuoi amici che ignorantia est magistra admirationis (ndr: l'ignoranza è maestra della meraviglia)» (MO 70-73).
Usciti dal cortile della casa del sarto Cumino, ritornando verso piazza Cavour ci si porta a destra sul vicolo B. Valimberti e, dopo un negozio di casalinghi, alla fine dell'edificio si incontra un vecchio muro in mattoni che recinge un cortiletto. Da questo si accedeva alla stalla del panettiere Michele Cavallo. Giovanni vi abita per alcuni giorni, in attesa di potersi trasferire nel caffè Pianta (autunno 1833). Egli ricambia l'ospitalità lavorando la vigna del suo padrone e accudendogli il cavallo.
Oggi in questo ambiente lavora un maniscalco.
Da via Palazzo di Città si gira nella prima traversa a sinistra, in via Cottolengo, e si incontra la casa in cui morì san Giuseppe Benedetto Cottolengo (30 aprile 1842), presso il fratello don Luigi, canonico del duomo di Chieri. Proseguendo si giunge alla piazza in cui sorge il duomo, uno degli esempi più illustri dell'architettura gotica piemontese.
L'edificio sacro fu costruito tra il 1405 e il 1435, al posto di una precedente chiesa edificata nel sec. XI sui ruderi di un tempio pagano. Sul fianco destro sporgono il campanile a monofore e bifore (eretto tra il 1329 e il 1492) e il battistero, rimaneggiato nel sec. XV, ma costruito su un battistero paleocristiano. L'interno è ricchissimo di testimonianze artistiche di ogni secolo. Segnaliamo soltanto — ai fini della storia giovanile di Don Bosco — la quarta cappella a sinistra, dedicata alla Madonna delle Grazie.
La cappella fu costruita per voto, fatto dal consiglio comunale il 2 agosto 1630 in occasione della famosa peste «manzoniana». L'attuale struttura architettonica è opera di Bernardo Antonio Vittone (1757-1759), abbellita nel 1780, terzo cinquantenario del voto. La statua lignea (1636) è di Pietro Botto da Savigliano (1603-1662); i quadri laterali, che raffigurano scene della peste, sono del ticinese Giuseppe Sariga (t 1782). Ancor oggi, ogni anno fin dal tempo del voto, le autorità municipali rendono omaggio alla Vergine, nel giorno della sua festa, con il canto della Salve Regina.
Jan Bosco, uczeń szkoły publicznej, przychodzi modlić się przed tym posągiem codziennie, rano i wieczorem, pamiętając o zaleceniu matki: „Bądź divot of Our Lady” (MB 1, 268). Modląc się w tej kaplicy wraz ze swoim przyjacielem Komollo, otrzymuje światło, aby rozpoznać swoje powołanie. W rzeczywistości Święty mówi nam: «Ponieważ przeszkody były liczne i trwałe, postanowiłem więc wystawić wszystko mojemu przyjacielowi Komollowi. Dał mi radę, aby zrobić nowennę, podczas której pisał do swojego wuja prowokatora. Ostatniego dnia nowenny w towarzystwie nieporównywalnego przyjaciela dokonałem spowiedzi i komunii wtedy usłyszałem mszę, a ja służyłem innej w katedrze przy ołtarzu Madonny delle Grazie. Po powrocie do domu znaleźliśmy list od D. Comollo wymyślone w tych kategoriach: - Zastanów się uważnie, co się wydarzyło, radziłbym twojemu partnerowi odłożyć wejście do klasztoru. Będzie ubierał kiryczny zwyczaj, a gdy będzie studiował, będzie wiedział lepiej, czego chce od niego Bóg ... ”(MO 81).
W pomieszczeniach przylegających do zakrystii Giovanni przygotowuje zakrystianina Carlo Palazzolo do egzaminu retorycznego. Również w tym kościele zna dzwonnika Domenico Pogliano, który zaprasza go do spokoju swojego domu, aby się uczyć.
Jako duchowny kleryk przychodzi do katedry w każdą niedzielę, aby śpiewać „wielką” Mszę z towarzyszami i podczas ostatniego roku teologii (1840–1841) udziela swojej pracy jako katecheta dla chłopców i młodzieży.
9 czerwca 1841 r. Przy ołtarzu nowego kapłana Madonny delle Grazie odprawił swoją czwartą mszę.
Pamiętamy również, że w tym kościele, 18 września 1735 roku, ochrzczono Filippo Antonio Bosco, dziadka ze strony ojca Giovanniego.
Córki Maryi Wspomożycielki pracują w tym budynku, z Oratorium i szkołą dla dziewcząt, od 1878 r., Wysłane przez Ks. Bosko i przez Santa Maria Domenica Mazzarello. Małżonkowie Carlo i Ottavia Bertinetti, matka chrzestna chrztu Jonasza, w 1868 r. Opuścili swój dom Ks. Bosko wraz z otaczającą go ziemią, aby mogli otworzyć pracę dla młodego Chieresi. Ale szereg trudności, w szczególności opozycja don Oddenino, pastora katedry, na razie uniemożliwiła założenie.
Męskie oratorium zostało zorganizowane na terenie parafii św. Jerzego pod kierownictwem Don Sony i Don Cumino, kapłanów Chierese. Później, w domu Bertinettiego, Carlotta Braja, siostra starego szkolnego przyjaciela Paolo Braji (zm. 10 lipca 1832 r.) Z pomocą przyjaciół Ciceri i Margherity Sony, w ostatnią niedzielę października 1876 r. Otworzyła małe oratorium samica. Sam Ks. Bosko zainaugurował instytucję w dniu 8 grudnia i pobłogosławił figurę Maryi Wspomożycielki, nadal czczoną w Instytucie św. Teresy. Posąg jest darem świętego, który, przedstawiając go, powiedział: „Na razie wysyłam wam Matkę, a wtedy przyjdą Córki”. Dwa lata później faktycznie Córki Maryi Wspomożycielki przejęły dom, przejmując jego kierownictwo Oratorium i otwarcie college'u. Z biegiem lat Instytut stał się domem formacji i był w różnych okresach aspirantatem, postulatem, nowicjatem i juniorem FMA. Wiele sióstr z pierwszych pokoleń otrzymało tutaj swoją formację, która przyczyniła się do rozpowszechnienia dzieła salezjańskiego na świecie.
Kilka razy Ksiądz Bosko był w tym budynku: biurko, krzesło i lampa przez niego używana są zachowane.
Ale już w młodości, w 1835 roku, Giovanni dwa razy wchodził do tego samego domu. Po raz pierwszy został wezwany przez kan. Burzio (który mieszkał w niektórych pokojach wynajmowanych przez Bertinetti), aby wyjaśnić „tajemnice” swojej sztuczki. Później, po pomyślnym przejściu roku Rektoratu, wziął przepisany tutaj egzamin, aby zostać przyjęty do stroju duchownego. Zazwyczaj badanie to musiało być przeprowadzone w Turynie w kurii arcybiskupiej. Jednak w tym roku niebezpieczeństwo cholery odradzało gromadzenie młodych ludzi z całej diecezji do miasta, a kanoniczny arcykapłan Burzio otrzymał zlecenie zbadania kandydatów w okolicy Chieri, w tym naszego Giovanniego.
Dzisiaj oryginalny dom Bertinetti już nie istnieje. Ze starożytnych budynków pozostaje tylko ogromny pokój stulecia. XV, z kasetonowego sufitu ozdobionego herbami (być może) krzyżowca Chieresi.
W starożytności był połączony z pobliskim Palazzo dei Tana, rodziną, do której należała matka św. Luigiego Gonzagi. Szlachetny święty żył przez pewien czas w Chieri, gościu swoich dziadków. W pałacu Tana pomieszczenie, w którym spał, jest przechowywane i gdzie według biografów sam by się biczował. Św. Ludwik był zawsze czczony w Chieri ze szczególnym oddaniem: w XIX wieku został przedstawiony uczniom jako wzór chrześcijańskiego życia i młodzieńczej cnoty. W szkołach publicznych jego partia została podkreślona przez nowennę przygotowania, uroczyste nabożeństwa i akademię literacką i muzyczną. Ksiądz Bosko utrzyma to nabożeństwo, proponując je swoim młodym ludziom.
Palazzo Tana, którego właścicielami byli bracia Gustavo i Camillo Cavour, od listopada 1839 r. Gościło szkołę z internatem i szkołę z internatem dla studentów.
Kontynuując Via Vittorio Emanuele w kierunku Turynu, wychodząc ze starej części miasta, po prawej stronie jest otoczona drzewami lipa i platan: to wszystko, co pozostało ze starożytnej alei Porta Torino, cieniowanej w czasach Ks. Bosko przez majestatyczne wiązy , Tutaj, w roku szkolnym 1833-1834, odbył się czterokrotny konkurs między akrobatą i uczniem Becchi, uczniem klasy Ludzkości (por. MO 74-77).
CZĘŚĆ II DON BOSCO W TURYNIE (1841-1849) Lata pierwszych doświadczeń duszpasterskich
Po święceniach i pięciomiesięcznym doświadczeniu kapłańskim w Castelnuovo ks. Giovanni Bosco wstąpił do Kolegium Kościelnego św. Franciszka z Asyżu, aby przeprowadzić studia teologii moralnej wymagane do przyjęcia na egzamin spowiedzi.
Teolog Luigi Guala i don Giuseppe Cafasso nadali Convitto poważne podejście do nauki, dyscypliny i opieki duchowej nad młodymi kapłanami, a jednocześnie bardzo otwarci w zakresie polityki duszpasterskiej. Szkoła Alfonsjańska, którą autorzy przyjęli i zasugerowali, wspólnotowa i osobista lektura, kierownictwo duchowe i ten sam codzienny rytm życia, mają na celu utrwalenie postaci kapłana solidarnego, gorliwego i niestrudzonego w pracy apostolskiej, otwarty zarówno na potrzeby religijne, jak i potrzeby materialne ludzi.
Instrukcje i medytacje opracowane przez Cafasso dla duchowych ćwiczeń dla duchowieństwa oświetlają nas obficie wzorem ascetycznym i kapłańskim, z którego uczą się uczniowie: aspekty duchowe i duszpasterskie są tak mieszane w tej szkole, że wydaje się, że nie istnieje dla kapłan jest inną drogą do świętości, jeśli nie niestrudzoną troską, rozpaloną miłością i uczuciem, dla powierzonych mu dusz.
Ksiądz Bosko, podczas swojego trzyletniego pobytu w szkole z internatem w Kościele, jest ukształtowany na tym modelu, który koncentruje się na częstych obchodach spowiedzi, pobożnym uwielbieniu Eucharystii, intensywnej modlitwie, rozłożonej na cały dzień poprzez proste i żarliwe praktyki (jak również dzienne, tygodniowe, miesięczne i roczne), z silnym akcentem maryjnym.
Od pierwszych dni pobytu w mieście Święty może realizować złożoną społeczno-religijną rzeczywistość w Turynie, bardzo różną od cichej i tradycyjnej atmosfery, w której żył do tego czasu. Szkoła z internatem pomaga mu czytać i interpretować tę rzeczywistość. W rzeczywistości jest także doskonałym poligonem dla działalności apostolskiej, w tym granic, i uprzywilejowanym obserwatorium problemów duszpasterskich, doświadczeń i prób rozwiązań, które fermentują w mieście. Nawet tradycyjne obowiązki kapłana, takie jak spowiedzi, katechizmy i przepowiadanie, są ubrane w nowe metody i metodologie, w odmiennej sytuacji kościelnej dla nowych kategorii społecznych, które powstają w narodzie chrześcijańskim.
Ks. Bosko jest prowadzony przez Cafasso i teologa Borela, dzięki któremu zostaje wprowadzony w bardzo żywy świat Turynu „miłość”.
Liczne inicjatywy dobroczynne i charytatywne - wśród których wyróżniają się marionetki Barolo - rozwijają ideę „chrześcijańskiej miłości” już rozpoczętej w poprzednim stuleciu, w której pomoc religijna łączy się z wysiłkiem uporządkowanych działań społecznych. Chodzi o udzielenie natychmiastowej odpowiedzi na pilne potrzeby materialne i duchowe, a jednocześnie kładzenie fundamentów pod przezwyciężanie odpowiedzi na szczęście i osiąganie stabilnych rozwiązań. Celem jest zatem, aby najbiedniejsze, najbardziej upośledzone, a nawet dewiacyjne kategorie od marginalizacji społeczno-religijnej do integracji osiągniętej niezależnie przez ludzi, były oświetlone wartościami i celami oraz wyposażone w wystarczające narzędzia do ich osiągnięcia.
„Dobrzy chrześcijanie i uczciwi, pracowici obywatele” to wyrażenie, które Ks. Bosko zechce podsumować celem swojej pracy. W pierwszych dziewięciu latach życia kapłańskiego stopniowo zaczyna wyjaśniać ten cel i wynikającą z niego metodę. Wobec sierot, porzuconych, zmarginalizowanych dzieci z pierwszorzędnymi potrzebami, które należy zaspokoić, i mankamentów religijnych i moralnych, które należy wypełnić, Ksiądz Bosko natychmiast udziela tych odpowiedzi, że jego ludzka wrażliwość, jego rola kapłańska, jego kultura i dostępne środki sugerują mu i pozwolić. Stopniowo, z wyobraźnią i szczęśliwą intuicją, artykułuje swoje działania, rozwija inicjatywy, wymyśla i tworzy.
Ale od samego początku, w zakrystii św. Franciszka z Asyżu, uruchamia on najbardziej charakterystyczny i jego składnik: uczucie odczuwane i zademonstrowane, że zaspokajając pragnienie miłości i troskę o opuszczoną młodzież, natychmiast wzbudza życie, wola wyzdrowienia, uczestnictwa i wzmocnienia.
Jest to nie tylko kwestia znalezienia środków na przetrwanie biednych młodych ludzi, ale także wniesienia w nich energii i potencjału, czyniąc ich niezależnymi i czyniącymi ich bohaterami. Cel ten - intencją Księdza Bosko - zostanie osiągnięty tylko wtedy, gdy wszystkie wymiary osoby będą pod opieką: cywilną i zawodową, kulturową i relacyjną, moralną i duchową. Dlatego obok spowiedzi, katechezy, nauczania religii i modlitwy, powstają szkoły pierwszej alfabetyzacji, przygotowania rzemiosła, śpiewu, muzyki i uroczystości; Dlatego powstaje żywa społeczność młodzieżowa, w której wszyscy uczestniczą w uczestnictwie i zarządzaniu.
Preferencyjny wybór młodych i niebezpiecznych ludzi z marginesu, podzielany przez całą grupę kapłanów Oratorium (Don Cocchi, Teol. Borel, Ks. Bosko, Teol. Càrpano, Don Trivero, Teol. Fly, Don Ponte, kuzyni Murialdo i wielu innych) nie zawsze zgadza się z tą metodą. Ks. Bosko, który w tych pierwszych latach posługi formułuje precyzyjne idee, wkrótce zdaje sobie z tego sprawę i natychmiast dąży zarówno do formacji współpracowników nasyconych jego duchem, jak i do niezależności administracyjnej i organizacyjnej trzech mówców: Valdocco, San Luigi a Porta Nuova (1847) i Angelo Custode, przejęte przez Don Cocchi w 1849 roku.
Arcybiskup, ks. Luigi Fransoni to rozumie i popiera. Kryzys polityczny z lat 1848–1849 z pewnością przyczyni się do określenia różnych stanowisk. Ksiądz Bosko - a wraz z nim inni - dokonuje wyłącznego wyboru obszarów wychowawczych i duszpasterskich i odejmuje jego pracę od wahań entuzjazmu i tymczasowych zainteresowań polityką; poświęca się określeniu celów, treści i opracowaniu metody, która zapewni jej stabilność oratorską i elastyczność. Spowoduje to powstanie tej żywotności, zdolności przystosowywania się i tej skuteczności w stawianiu czoła problemom młodzieży wtedy i wtedy, które charakteryzują dzieło salezjańskie.
Te wczesne lata działalności kapłańskiej Księdza Bosko są charakterystyczne, ponieważ w nich znajdujemy młodego kapłana, który dalej udoskonala swoją formację i, razem, pastora i wychowawcę już zaangażowanych w wykorzystywanie i rozwijanie intuicji i nabyte doświadczenia pedagogiczne i duchowe.
Wartości wynikające z lektury tych lat pobudzają zarówno tych, którzy zwracają uwagę na ich rozwój ludzki i chrześcijański, jak i tych, którzy poświęcają się misji duszpasterskiej i wychowawczej.
Lista, którą prezentujemy, jest tylko esejem na temat płodności sugestii i nauk, które można uchwycić w porównaniu historycznego doświadczenia Księdza Bosko z obecnym zróżnicowanym kontekstem egzystencjalnym.
- Ciągłe badania i uważne rozeznawanie woli Bożej dla jego życia i misji, którą nam powierza.
- Nieustanna troska o rozwój osobisty na poziomie ludzko-relacyjnym, kulturowym, duchowym i zawodowym.
- Częste wyznanie i kierownictwo duchowe jako cenne chwile konfrontacji i okazja do przywrócenia duchowych energii.
- Świadomość radykalnego charakteru dokonanego wyboru i konsekwentnego bezwarunkowego poświęcenia.
- Uziemienie i lojalność wobec swojego czasu; umiejętność czytania „znaków czasu” i zwracania uwagi na apele pochodzące z wydarzeń i ludzi.
- Terminowość i konkretność w reagowaniu na pilne momenty, a jednocześnie inteligentne poszukiwanie długoterminowych celów i strategii.
- Centralność osoby dziecka w jego różnych wymiarach i dbałość o indywidualną osobowość w formacji.
- Podejście z „prewencyjną” troską o świat młodzieży.
- „Miłość”: chęć powiązania przyjaźni, znajomości i zrozumienia między wychowawcą a uczniami.
- Znaczenie wartości religijnej w kształtowaniu osobowości: prosta religijność, motywowana racjonalnie, swobodnie akceptowana i stopniowo internalizowana.
- Umiejętność angażowania młodych ludzi i dorosłych w pracę edukacyjną i duszpasterską, w przekonaniu, że edukacja i szkolenie są dziełem „społeczności”.
- Przekonanie o decydującej roli odgrywanej przez kulturę i idee w dojrzewaniu osoby, z myślą o jej operacyjnym włączeniu w społeczeństwo i Kościół.
- Radość, zabawa, impreza jako zasadnicze elementy budowy osobowości i środowiska edukacyjnego.
Dekada 1840–1850 zaznacza się w Turynie dwiema głównymi seriami problemów: jedną o charakterze politycznym, drugą o charakterze społeczno-gospodarczym, obie o znaczących implikacjach duszpasterskich.
Ruchy liberalne w kierunku nowej koncepcji państwa i tęsknoty za jednością narodową rozwijają sytuację, która idealnie różnicuje stanowiska stron. Zwolennikom nowych przemówień politycznych sprzeciwiają się konserwatyści i reakcjoniści związani ze światem ancien régime.
Wraz z wydarzeniami z 1848 roku mit Neo-Guelpha upadł, a wraz z nim nadzieje tych, którzy tęsknili za ustawowym i konfederacyjnym rozwiązaniem włoskiego problemu, które zharmonizowałyby patriotyczne tęsknoty i pożądaną reformę polityczną i społeczną z chrześcijańskimi ideałami. Nawet wśród kapłanów turyńskich idee i wybory są sprzeczne.
Ze względu na odmienną koncepcję państwa i społeczeństwa promowaną przez powstającą klasę polityczną, o liberalnej inspiracji, pogłębienie rozdźwięku między dwiema przeciwnymi stronami (liberalna i katolicka, z kolei wewnętrznie zróżnicowana) jest pogłębione, a czołowe zderzenie między Państwo i Kościół. To starcie - przejawiało się początkowo w opozycji niektórych świeckich i duchownych, jak na przykład. Prał. Fransoni, w sprawie problemów natury przygodnej lub w kluczowym punkcie swobód usankcjonowanych Statutem Albertynów - wkrótce osiągnie nieodwracalne pozycje z ustawami w sprawach kościelnych (1850 i 1855).
Wielki kryzys gospodarczy, który uderzył w całą Europę od 1815 r., Powoli ustępuje pod koniec lat trzydziestych, a wraz z 1840 r. Pojawiają się pierwsze oznaki ożywienia. Nawet w Turynie burżuazja i bardziej otwarte klasy arystokratyczne angażują się w działalność gospodarczą, handlową i finansową opartą na nowych podstawach, z których wyłoni się przyszły rozwój przemysłowy miasta.
W konsekwencji zmienia się również aspekt miejski i społeczny wraz ze strukturą gospodarczą. Urbanizacja mas wiejskich, przejawiająca się już w kryzysie rolniczym, nabiera coraz większych wymiarów. Po pierwsze, jest to zjawisko mniej dominujące sezonowo, a następnie, pod koniec dekady, staje się definitywną migracją i prowadzi do szybkiego rozwoju demograficznego. Tradycyjne cywilne i parafialne struktury miasta są nieprzygotowane i nie potrafią zintegrować pierwszych fal migracyjnych z ich tkaniną. Z niepokojem zauważamy spadek odsetka osób, które spełniają świąteczną i wielkanocną zasadę, dezercję katechizmów parafialnych, szerzenie bluźnierstwa, rozprzestrzenianie się alkoholizmu, wzrost nielegalności.
Miasto w tych latach widzi wzrost popularności przedmieść, zakładanie małych zakładów rzemieślniczych i pierwszych fabryk przemysłowych, rozwój różnego rodzaju przedsiębiorstw handlowych.
Rośnie biedna i niższa klasa ludności, złożona z niewykwalifikowanych i niewykwalifikowanych robotników, większość z nich codziennie spycha do najbiedniejszych obszarów Borgo Vanchiglia i Borgo Dora, w niezdrowych domach, zmuszonych do życia w bolesnych warunkach.
Czas pracy, w zależności od pory roku i rodzaju działalności produkcyjnej, trwa od 12 do 14 godzin dziennie, a nawet więcej, w godzinach szczytu; kara jest niska i zobowiązuje do przedwczesnego zatrudnienia dzieci w często brutalnej pracy, z katastrofalnymi konsekwencjami fizycznymi i moralnymi.
Dieta jest słaba i niewystarczająca; brak higieny, ze skutkami śmiertelnymi: nawracające epidemie i wysoka śmiertelność niemowląt. Jedynym sposobem na ulgę jest częste odwiedzanie tawern i tawern, wina, gier i seksu.
Zespoły chłopców i młodych ludzi, niewykwalifikowani robotnicy lub uczniowie, w święta wylewają się na place, ulice i obrzeża przedmieść, brudni, całkowicie opuszczeni, analfabeci, przedwcześnie zainicjowani w alkoholizm, kradzież i niemoralność, przeznaczeni na smutne przyszłość.
Sytuacja jest dramatycznie postrzegana przez ludzi rządowych, duchownych i członków wyższych klas średnich, którzy bardziej zwracają uwagę na popularne problemy. Niektóre dotyczą konsekwencji społecznych, inne polityczne, inne religijne i moralne. Odzwierciedla, przedstawia propozycje i angażuje się w poszukiwanie natychmiastowych i długoterminowych rozwiązań. Dobroczynność prywatna i publiczna, umiejętność czytania i pisania, edukacja popularna, kwalifikacje zawodowe, opieka religijna, inicjatywy społeczne i pierwsze wspólne doświadczenia charakteryzują interwencje tych, którzy, głównie, ale nie wyłącznie, w sferze katolickiej, podejmują działania operacyjne, podczas gdy na poziomie legislacyjnym nic się jeszcze nie porusza.
W tym kontekście problem edukacji powszechnej nabiera szczególnego znaczenia. Zbiegają się dwa elementy: z jednej strony przekonanie wielu, że szkolnictwo jest najskuteczniejszym lekarstwem na wyżej wymienione społeczne bolączki, z drugiej popularne pragnienie, aby wyłonić się społecznie poprzez edukację. Stąd intensyfikacja inicjatyw, zarówno prywatnych, jak i publicznych, które mają swoje korzenie już w epoce oświecenia iw epoce rewolucyjnej i które niektóre owoce już podały w poprzednich dziesięcioleciach. Od 1835 do 1847 roku istnieje np. do mnogości obszernych publikacji na rzecz edukacji popularnej; powstają stowarzyszenia na rzecz rozpowszechniania przedszkoli i umiejętności czytania w klasach wiejskich; w 1844 r. opat Aporti trzymał Uniwersytet jego słynne lekcje metody nauczania; w 1845 r. rozpoczyna się publikacja Głównego Nauczyciela, wyraz żywej grupy wychowawców turyńskich; w tych samych latach rozpoczynają się niedzielne i wieczorne szkoły dla pracowników.
W obliczu tego zamieszania władza państwowa jest bardziej bezpośrednio zainteresowana tym problemem. Różni prezydenci, którzy zastąpili Sędziego Reformy (czyli organ odpowiedzialny za edukację publiczną), zarządzają serię ankiet i spisów, aby uzyskać dokładny obraz sytuacji szkolnej. Następnie wydają częste instrukcje i instrukcje szczególnie dla nauczycieli elementarnych. Ostatecznie 30 listopada 1847 r. Utworzono Państwowy Sekretariat ds. Edukacji, którego minister Carlo Boncompagni uzyskał zgodę na znaczną reformę organizacji szkoły państwowej (4 października 1848 r.).
Ks. Bosko przybył do Turynu w 1841 r., Gdy pojawiły się pierwsze symptomy wspomnianych problemów politycznych, społecznych i religijnych. Interpretuje je ze swoją praktyczną mentalnością, wrażliwością urodzonego wychowawcy, troską duszpasterską i wielkim ładunkiem emocjonalnym, który go charakteryzuje. Natychmiast czuje się zmuszony działać, udzielać konkretnych odpowiedzi i wymyślać sposoby odkupienia i zapobiegania, które jego chłopcy dają możliwość - jak już sam sobie zrobił, wzrastania - wyłonienia się, zbudowania godnej przyszłości zgodnie z aspiracji.
Terminy Miejsca Ludzie i wydarzenia 26.5.1841 Kościół Nawiedzenia Ks. Bosko rozpoczyna duch ćwiczeń.
do święceń
5.6.1841 Kościół arcybiskupi Mons. Fransoni zarządza
ks. Bosko ks.
6.6.1841 Kościół św. Franka. z Asyżu Ks. Bosko obchodzi 1. Mszę
7.6.1841 Sanktuarium Konsolaty Ks. Bosko świętuje II Mszę
3.11.1841 Convitto di S. Francesco Il teol. Guala i ks Cafasso
z Asyżu witamy Księdza Bosko dla
studium moralnego (1841-1844)
08.12.1841 zakrystia Franciszka spotyka Don Bosco
z Asyżu Bartłomiejem Garelli
grudnia '41 - ok. '44 Św. Franciszek z Asyżu Ks. Bosko zrzesza pierwszych
chłopców z Oratorium na katechizm, mszę i spowiedzi
10.20.1844 Schronienie marionetki Barolo Ks. Bosko mieszka
tam, a Oratorium przenosi się tam
8.12.1844 Ospedaletto di S. Filomena Borel i Ks. Bosko błogosławią
kaplicę Oratorium św. Franciszka Salezego
dic. '44 - major '45 Ospedaletto Filomena niedziela oratorium all'Ospedaletto
05/25/1845 Piotra w Okowach Bosko, Oratorium chłopcy
i sługa Don Tesio: Środa poruszony
1.6 - 06.07.1845 OSPEDALETTO i różne podróżujących Oratorium kościoły
z 13.7.1845 S. Martino ai Molassi Don Bosco i Borel zbierają się
w grudniu '45 chłopcy po południu
Różne kościoły w mieście i poza Mszą i spowiedziami w niedzielę
rano
listopada '45 - luty. '46 Casa Moretta Ks. Bosko gromadzi młodych ludzi
do szkół świątecznych, wieczornych i katechizmu
Różne kościoły w mieście i poza Mszą i spowiedziami w niedzielę
rano
. - 5 kwietnia '46 Prato Filippi Ksiądz Bosko i Borel gromadzą
chłopców z Oratorium
Różne kościoły w mieście i poza Mszą w niedzielę rano
1.4.1846 Tettoia Pinardi n Borel i Ks. Bosko wynajmują
szopę z Pinardi
12.4.1846 Kaplica Pinardi Początek Oratorium
i ziemia Circ. w kaplicy Pinardi
5.6.1846 Casa Pinardi Borel i Don Bosco wynajmują
trzy pokoje pod
koniec marca 1946 r. w Palazzo Barolo La. Barolo odwołuje
Księdza Bosko na koniec sierpnia
lipca '46 Ospedaletto Grave choroba Ks. Bosko
od sierpnia '46 Casa Pinardi Wynajem innego pokoju
Sierpień-październik Rekonwalescencja Don Bosco Becchi
3 listopada 1846 Casa Pinardi Don Bosco i matka Margherita
osiedlają się tam
1.12.1846 Casa Pinardi Wynajem całego domu
Maj 1847 Casa Pinardi A Valsesia sierota
jest prowadzona przez Ks. Bosko
20.6.1847 Pinardi Chapel Mons. Fransoni zarządza
potwierdzeniami
8.12.1847 Oratorio S Inauguracja Luigiego
na Porta Nuova
19.2.1851 Casa Pinardi Ksiądz Bosko kupuje
dom Pinardi i ziemię
Oprócz zrekonstruowanej kaplicy Pinardi, najważniejszym miejscem wśród tych przedstawionych w tej trzeciej części jest bez wątpienia kościół św. Franciszka z Asyżu, do którego wygodnie jest poświęcić szczególną uwagę i czas.
Trzy sugerowane trasy (pierwsza zaczynająca się od kościoła Nawiedzenia) są szczególnie sugestywne, jeśli chodzi o chodzenie.
n Długa ścieżka (3 do 4 godzin) Mała grupa, przygotowana, dorosłych lub młodych ludzi.
Kościół Nawiedzenia (str. 123-126) - v. Arcybiskupstwo - a des. v. Arsenale - Kościół arcybiskupstwa (s. 126-129) - v. Arsenale - w lewo v. S. Teresa - w des. v. S. Francesco - Kościół S. Francesco d'Assisi i Convitto Ecclesiastico (str. 130-139) - a des. v. Św. Franciszek - w. Mediolan - w lewo v. Sąd Apelacyjny - w des. v. delle Orfane - Palazzo Barolo (str. 139-143) - v. delle Orfane - w lewo aleja d. Consolata - Sanktuarium Konsolaty (s. 183-185) - v. delle Orfane - w des. v. Giulio - piazza della Repubblica (Porta Palazzo) - przejedź w reż. północno-wschodnia - piazza Albera (miejsce, gdzie stała Molini Dora i kaplica S. Martino: str. 150-151) - lewo v. Noah - patrz Borgo Dora po lewej stronie v. Andreis - a des. v. S. Pietro in Vincoli - Cmentarz San Pietro in Vincoli (str. 147-149) - grzech. v. Robassomero - w lewo v. Cigna po lewej stronie v. Cottolengo - Schronienie (str. 143-145) i Ospedaletto (str. 145-146) - a des. v. Cottolengo - v. Maryi Wspomożycielki - miejsce łąki Filippi (str. 153-155) i casa Moretta (str. 151-153) - v. Maryja Wspomożycielka - p.za Maria Ausiliatrice - Pinardi Chapel (str. 156-163).
Miejsca odpowiednie na chwilę refleksji i modlitwy lub na mszę: Kościół Nawiedzenia - Św. Franciszek z Asyżu - Consolata Cappella Pinardi.
n Średnia trasa (od 2 do 3 godzin) Średnia grupa, przygotowane, dorosłych, młodych ludzi, a nawet dzieci.
Pinardi Chapel (s. 156-163) - grzech. v. Maryja Wspomożycielka - miejsce domu Moretty (str. 151-153) i łąka Filippi (str. 153-155) - v. Cottolengo - Dzieła Barolo (zewnętrzne: s. 143-145) - a des. v. Ariosto - krzyż c. Regina - v. Consolata - Consolata Sanctuary (str. 183-185) - lewo potem do des. v. delle Orfane - Palazzo Barolo (zewnętrzny: s. 139-143) - grzech. v. Sąd Apelacyjny - w des. v. Milan - v. Św. Franciszek - Kościół św. Franciszka z Asyżu (s. 130-139).
Miejsca odpowiednie na chwilę refleksji i modlitwy lub na mszę: Pinardi Chapel - Consolata - St. Francis of Assisi.
n Krótka trasa (od 1 godziny do półtorej godziny) Duża, średnia lub mała, dobrze poinformowana grupa dorosłych, młodzieży i dzieci.
Pinardi Chapel (str. 156-163) - ok. Regina - w des. v. Consolata - Sanktuarium Konsolaty (s. 183-185) - v. Consolata - Plac Savoia - w lewo v. Sąd Apelacyjny - w des. v. Milan - v. Św. Franciszek - Kościół św. Franciszka z Asyżu (s. 130-139).
Miejsca odpowiednie na chwilę refleksji i modlitwy lub na mszę: Pinardi Chapel - Consolata - St. Francis of Assisi.
Kleryk Giovanni Bosco wykonał ćwiczenia duchowe przed świętymi święceniami w Turynie. Zadanie przygotowania duchownych do rozkazów poprzez głoszenie ćwiczeń zostało powierzone Lazarystom, zakonnikom założonym przez św. Wincentego a Paulo, zwanym także Preti lub Władcami Misji (lub, prościej, Misjonarzami).
Dom, który dziś widzimy, został odbudowany po wojnie na ruinach starożytnego klasztoru Nawiedzenia (Siostry św. Franciszka Salezego), założonego w 1638 r. Przez świętą Giovannę Francescę z Chantal, która z tej okazji została przez siedem miesięcy w Turynie.
Siostry Visitandine mieszkały tu aż do stłumienia zakonów religijnych przez rząd francuski w 1801 r. Ich obecność w Turynie sprzyjała szerzeniu kultu i duchowości św. Franciszka Salezego, jednego z najbardziej kochanych świętych w państwach Sabaudii. Podczas Restauracji salezjanki zostały przeniesione do klasztoru Santa Chiara, a budynek ten został powierzony Misjonarzom św. Wincentego a Paulo (1830).
Kapłani Misji, pod przewodnictwem ojca, Marcantonio Durando, natychmiast zbudowali nowe skrzydło budynku (tuż przy obecnej Via XX Settembre), aby powitać duchownych i świeckich do ćwiczeń duchowych. Dzieło zakończyło się w 1832 r. Prałat Colombano Chiave-roti, arcybiskup Turynu (1818–1831), w rzeczywistości przez kilka lat już powierzał tym zakonnikom formację duchownych miasta, którzy nie mieszkali w seminarium i głoszą ćwiczenia duchowe wszystkim, którzy przygotowywali się do otrzymania zamówień. Był to szczęśliwy wybór, ponieważ lazarycy wywarli ogromny i pozytywny wpływ na duchowieństwo turyńskie, przekazując najważniejsze elementy duchowości kapłańskiej włoskiej i francuskiej (zwłaszcza te wywodzące się z
Święty Jan Bosko wykonał również trzy razy ćwiczenia duchowe w tym domu: w ramach przygotowań do subdiakonatu (wrzesień 1840), diakonatu (marzec 1841) i prezbiterium (od 26 maja do 5 czerwca 1841).
Pisze o rekolekcjach duchowych z okazji subdiakonatu: „Na święcenia czterech jesiennych tempora (red.: 19 września 1840 r.) Zostałem przyjęty do subdiakonatu. Teraz, gdy znam cnoty, które są poszukiwane w tym bardzo ważnym kroku, jestem przekonany, że nie byłem wystarczająco przygotowany; ale nie mając nikogo, kto by bezpośrednio zajmował się moim powołaniem, radziłem sobie z ks. Caffasso, który powiedział mi, abym poszedł naprzód i odpoczął ponad jego słowem. W ciągu dziesięciu dni ćwiczeń duchowych wykonywanych w domu Misji w Turynie złożyłem spowiedź ogólną, aby spowiednik mógł mieć jasne wyobrażenie o moim sumieniu i udzielić mi stosownej rady ”(MO 113).
Rezolucje podjęte podczas ćwiczeń duchowych dla prezbiterium odzwierciedlają tematy bliskie duchowości i wzorowi kapłańskiemu popieranemu przez Łazarystów, a także rozpowszechniane przez Księdza Cafasso, ze znaczącym odniesieniem do metody duszpasterskiej św. Misji 26 maja, święto św. Filipa Neri 1841 (...).
Wnioski z ćwiczeń wykonanych w ramach przygotowań do celebracji pierwszej Mszy Świętej brzmiały: Kapłan nie idzie sam do nieba, nie idzie sam do piekła. Jeśli dobrze zrobi, pójdzie do nieba z duszami, które ocalił swoim dobrym przykładem; jeśli boli, jeśli wywoła skandal, pójdzie na zatracenie z przeklętymi duszami za skandal.
Rezolucje: 1 ° Nigdy nie chodźcie na spacery, jeśli nie z powodu poważnej konieczności: wizyty u chorych itp.
2 ° Dokładnie zajmuj czas.
Trzecie cierpienie, czyń, upokarzaj się we wszystkim i zawsze, jeśli chodzi o ratowanie dusz.
4 ° Miłość i słodycz św. Franciszka Salezego prowadzą mnie we wszystkim.
5 ° Zawsze będę zadowolony z jedzenia, które będzie dla mnie przygotowane, o ile nie będzie to szkodliwe dla zdrowia.
6 ° Będę pił wodę i tylko jako lekarstwo, to znaczy tylko wtedy, kiedy i ile będzie wymagało zdrowia.
7. Praca jest potężną bronią przeciwko wrogom duszy, więc nie dam ciału więcej niż pięć godzin snu każdej nocy. W ciągu dnia, zwłaszcza po obiedzie, nie będę odpoczywać. Zrobię kilka wyjątków w przypadkach choroby.
8. Każdego dnia poświęcę trochę czasu na medytację, na czytanie duchowe. W ciągu dnia zrobię krótką wizytę lub przynajmniej modlitwę do Najświętszego Sakramentu. Przygotuję co najmniej ćwierć godziny przygotowań i kolejną ćwierć godziny dziękczynienia za Mszę Świętą.
9. Nigdy nie będę rozmawiał z kobietami spoza sprawy, aby usłyszeć je w spowiedzi lub innej duchowej konieczności ”(„ Wspomnienia z 1841 r. ”, W RSS 4 [1985] 88-90).
W obecnym domu Misji, w kaplicy na pierwszym piętrze, zachowało się wiele wspomnień św. Wincentego a Paulo: relikwie, pisma, ubrania i przedmioty osobiste. Szczególnie ważne są niektóre listy wysłane przez św. Wincentego do pierwszych misjonarzy wysłanych do Turynu w 1655 roku.
Ojciec Lazarist Marcantonio Durando (1801-1880) - przełożony tego domu od 1831 r. I odwiedzający Prowincję Wincentyńską w Górnych Włoszech od 1837 r. - był jedną z najważniejszych i najbardziej wpływowych postaci Kościoła w Turynie w XIX wieku. Należał do rodziny burżuazji Piemontu. Dwaj jego bracia znani byli jako liberałowie i brali czynny udział w zjednoczeniu Włoch: Giovanni (1804–1869) był pierwszym generałem armii pontyfikalnej (1847–1848), następnie piemonckiego, a następnie senatorem nowego Królestwa Włoch (1860) ; Giacomo (1807-1894) był generałem, zastępcą, ministrem wojny i ministrem spraw zagranicznych (1862), wreszcie prezydentem Senatu (1884).
Ojciec Durando aktywnie angażował się na kilku frontach: formacja młodego duchowieństwa; głoszenie ćwiczeń duchowych i misji ludowych; kierunek i organizacja Sióstr Miłosierdzia (słynnych Sióstr Capellone; z jego zainteresowań i pod jego kierownictwem ich domy przeszły od dwóch do czterdziestu w latach 1831–1848); założenie Pań Miłosierdzia (1836); wielki impuls dla misji zagranicznych w Ameryce Północnej, Etiopii, na Bliskim Wschodzie iw Chinach; rozpowszechnianie pracy propagandowej w Piemoncie i we Włoszech; współpraca z Marchesa Barolo w fundacji Sióstr Maddalene (1839); wsparcie w fundacji sióstr Clarisse-Capuchin (1856); założenie sióstr Nazarejczyków z pomocą sr. Luisa Borgiotti (1865); impuls i współpraca z wieloma dziełami charytatywnymi, w tym Mercy i konferencje św. Wincentego. Był także radnym ks. Fransoni, aktywnie interweniując, z zachowaniem równowagi i roztropności, w obronie arcybiskupa i praw Kościoła w chwilach napięcia z władzą cywilną; ponadto, przy okazji prawa tłumienia (1855 i 1866), podjął się wznowienia dialogu między biskupami a liberalnym rządem.
Ojciec Durando utrzymywał bardzo serdeczne stosunki także z Księdzem Bosko, aw 1864 r. Zbadał, w imieniu władz diecezjalnych, pierwsze projekty Konstytucji Towarzystwa Salezjańskiego, dając decydujący wkład w wyjaśnienie problemów natury prawnej i podejścia do życia zakonnego ( cf MB 6, 723-725). Później zbadał także Konstytucje Córek Maryi Wspomożycielki.
Mała, ale pełna wdzięku budowla w stylu greckiego krzyża, która otwiera się na rogu Via XX Settembre i Via Arcivescovado. Według Librario zostałby podniesiony w 1661 r. Według projektu F. Lanfranchiego; inni datują ją na 1667 i przypisują ją architektowi hrabiemu Amedeo di Castellamonte. Pierwotnie kopuła była freskowana przez malarza Luigiego Vanniera z Chambéry. Cenną ambonę wykonał rzeźbiarz Giovanni Valle (1688). Główną ikoną przedstawiającą wizytę Maryi dla św. Elżbiety jest Ignacy Nepos; obraz na ołtarzu po prawej stronie, w którym św. Franciszek Salezy oferuje Konstytucje Chantal, jest dziełem Alessandro Trono; ten na ołtarzu po lewej, u św. Wincentego a Paulo, zawdzięcza nowarese Andrea Miglio.
W latach 1860-1861 jego ojciec Durando przywrócił cały kościół. Przy tej okazji obrazy kopuły zostały przerobione przez Morgari; starożytny chór Visitandines - usunął dużą kratę - został przekształcony w kaplicę poświęconą pasji Pana, z dekoracjami samego Morgari (1866); już wcześniej ten chór służył jako kaplica ćwiczeń.
To jest środowisko, w którym Ksiądz Bosko spędził żarliwe godziny modlitwy i adoracji w dniach bezpośrednio poprzedzających konsekrację kapłańską.
W tym kościele, poświęconym Niepokalanemu Poczęciu Maryi, Jan Bosko otrzymał tonsurę i drobne rozkazy (29 marca 1840 r.), Subdiakonat (19 września 1840 r.), Diakonat (21 marca 1841 r.) I wstępnie szczekany (5 czerwca 1841 r.) ) z rąk ks. Luigi Fransoni, arcybiskup Turynu. Wraz z święceniami kapłańskimi kończy się pierwszy wielki etap podróży, długi i cierpiący, po którym Ksiądz Bosko poszukuje woli Bożej i przygotowuje się do misji, która zostanie mu powierzona.
Kościół (obecnie zamknięty dla kultu i oczekujący na renowację) wraz z przyległym pałacem arcybiskupim został zbudowany przez ojców Lazzarystów, wysłanych do Turynu przez samego św. Wincentego a Paulo 10 listopada 1655 r. Dom został zbudowany między 1663 i 1667; kościół, rozpoczęty w 1673 roku prawdopodobnie według projektu architekta Guarino Guariniego, został ukończony w 1697 roku.
Święty budynek zachowuje cenne obrazy. Po prawej: na pierwszym ołtarzu św. Piotr uwolniony z więzienia, szkoły Caravaggia; na drugim ołtarzu, śmierci św. Józefa, autorstwa Alessandro Mari (1650-1707). Po lewej: na pierwszym ołtarzu głoszenie św. Wincentego a Paulo przez Alessandro Trono i na sklepieniu niezwykłe freski weneckiego Giovanniego Battisty Crosato (1685-1758); na drugim ołtarzu Ananiasza i św. Pawła Sebastiano Taricco (1641-1710).
Misjonarze św. Wincentego zostali zaproszeni do opuszczenia ich pierwszej rezydencji w 1776 r., Aby zastąpić jezuitów, stłumionych przez papieża Klemensa XIV, w służbie w kościele świętych. Męczennicy na Via Garibaldi. Dom, który pozostał wolny, został przydzielony arcybiskupowi Turynu (1777), który nie miał stałego domu przez ponad dwieście lat.
Ks. Bosko i jego arcybiskupi Mons. Luigi Fransoni mieszkali w pałacu od 1832 do 1850 r., W roku wydalenia na wygnanie (zmarł w Lyonie w 1861 r.). Ksiądz Bosko cieszył się wielkim szacunkiem i czcią dla niego, zawsze szukając rady i aprobaty w najważniejszych decyzjach.
Jeszcze jako duchowny, latem 1840 r., Giovanni odwiedził arcybiskupa, „prosząc go, aby mógł zbadać traktaty z czwartego roku w te święta i tym samym ukończyć pięcioletnią kadencję w następnym roku szkolnym 1840-1”. Otrzymane przyjęcie pozostaje niezatarte pod wrażeniem w jego pamięci: „Ten święty prałat przywitał mnie z wielką życzliwością, a po przeanalizowaniu wyników moich dotychczasowych egzaminów w seminarium, dał mi błagalną prośbę, pod warunkiem, że przyniosę wszystkie traktaty odpowiadający kursowi, który chciałem zdobyć ”(MO 113).
W następnych latach powróci kilka razy do pałacu arcybiskupa lub doradzi i poleci ks. Fransoni jego projekty i rodzące się Oratorium, lub pocieszyć przełożonego przeciwnego i prześladowanego.
Nawet podczas lat wygnania w Lyonie będzie utrzymywał z nim bliską korespondencję. Arcybiskup od początku zachęcał i popierał dzieło Ks. Bosko, który znał zrównoważonego człowieka i gorliwego kapłana, nawet w najtrudniejszych chwilach, kiedy był krytykowany z wielu stron, utrudniany przez władze i opuszczony przez współpracowników. W Wspomnieniach Oratorium odnotowano kilka korzystnych interwencji, z których niektóre okazały się decydujące dla kontynuacji Oratorium. Jego poparcie było decydujące, zwłaszcza gdy markiz Cavour (ojciec hrabiego Camillo), wikariusz miasta, który był również przyjacielem teologa Borela i Ks. Bosko, postanowił zakończyć eksperyment oratorium. Czasy były trudne, często odwiedzał ruchy ludowe i z przerażeniem widział hałaśliwe niedzielne spotkania tak wielu biednych młodych ludzi. Ksiądz Bosko mówi nam o dyskusji, która odbyła się właśnie w arcybiskupstwie: „Kiedy usłyszał (uwaga: markiz Cavour), że zawsze postępowałem za zgodą arcybiskupa, wezwał tak zwane Biuro Rachunkowe w pałacu biskupim, będąc wówczas prałatem nieco chorym (. ..).
- Kiedy zobaczyłem wszystkich tych magnatów, powiedział arcybiskup, aby zebrać się w tym pokoju, wydawało mi się, że muszę zachować uniwersalny osąd. Wiele argumentowano za i przeciw; ale ostatecznie stwierdzono, że absolutnie konieczne jest zapobieżenie i rozproszenie tych zgromadzeń, ponieważ naruszyły spokój publiczny (...).
Hrabia Collegno, który po cichu był świadkiem całej tej ożywionej dyskusji, kiedy zauważył, że proponuje się rozkaz rozproszenia i ostatecznego rozwiązania, wstał, poprosił o przemówienie i przekazał suwerenną intencję oraz ochronę, jaką król zamierzał podjąć tej mikroskopijnej instytucji.
Na te słowa Wikariusz milczał, a Biuro Rachunkowe milczało (MO 179-180).
Podczas wygnania Fransoniego jego wikariusz generalny, kanonik Giuseppe Zappata, nadal okazywał życzliwość Ks. Bosko. Co więcej, sprawowały one cenną służbę diecezji, ponieważ po zamknięciu seminarium przyjęły kilku duchownych na Valdocco i zadbały o jej powstanie, a także dlatego, że wiele powołań diecezjalnych co roku wychodziło ze szkoły.
Jednak stosunki między Ks. Bosko i jego arcybiskupami nie zawsze były tak dobre. Szczególnie bolesne były napięcia, które miały miejsce w okresie biskupstwa ks. Lorenzo Gastaldi (1873-1883). Ci dwaj, którzy również byli wspaniałymi przyjaciółmi, z powodu serii nieporozumień i nieporozumień, wzmocnionych przez ludzi z ich kręgu, bez wątpienia wybuchnęli. Ta sytuacja została rozwiązana dzięki bezpośredniej interwencji Leona XIII i wielkiej pokorze Ks. Bosko.
W ostatnich latach życia Ks. Bosko, Card. Gaetano Alimonda (1883-1891), z którym relacje znów stały się doskonałe. Kardynał, który miał wielką cześć dla Świętego, odwiedza go kilka razy, szczególnie w swojej ostatniej chorobie.
6 czerwca 1841, niedziela SS. Trójca, Ksiądz Bosko nowy kapłan celebruje swoją pierwszą Mszę św. W tym kościele, przy ołtarzu Anioła Stróża. Wspomaga go jego duchowy dyrektor, ks. Giuseppe Cafasso, który w pokojach przylegających do kościoła współpracuje z teologiem Luigim Guala w kierunku Szkoły Kościelnej. Od następnego listopada, aż do lata 1844 roku, Ksiądz Bosko będzie żył w tych środowiskach.
Oryginalna konstrukcja pochodzi z wieku. XIII i podobno został założony przez samego św. Franciszka z okazji jego podróży do Francji (1215) lub jego pierwszych towarzyszy. Klasztor był zamieszkany przez nieletnich konwentualnych i wkrótce zyskał wielkie znaczenie w mieście, tak bardzo, że wśród innych. XIII i XIV - siedziba archiwum i skarbca miejskiego. Następnie w rozległym refektarzu Rada Miejska często się zbierała, a publiczne egzaminy dyplomowe odbywały się dla studentów prawa.
W ciągu wieków kościół i klasztor poddano renowacji i retuszowi. Między 1602 a 1610 r. Miał miejsce generalny remont budynków, który całkowicie utracił prymitywne gotyckie linie architektoniczne. Drugą godną uwagi restaurację przeprowadzono w 1761 r .: przy tej okazji fasada i kopuła zostały przebudowane na podstawie projektu architekta Bernardo Vittone. Ostatnie znaczące interwencje pochodzą z lat 1863-1865.
Wśród dzieł sztuki podkreślamy: w prezbiterium marmurowy ołtarz z 1673 r., Pradawne przynęty sklepienia (XVII w.) Właśnie wyretuszowane przez Morgariego oraz witraż przedstawiający św. Franciszka otrzymującego stygmaty od braci Bertini Mediolanu (XIX wiek); w pierwszej kaplicy po prawej stronie dwa obrazy (Zwiastowanie i Nawiedzenie) Giovanniego Antonio Molineriego (1577-1645); w drugiej kaplicy po prawej stronie piękny krucyfiks przypisany urodzonemu w Lugano Carlo Giuseppe Plurze (1655-1737); w ostatniej kaplicy po lewej stronie obraz Anioła Stróża Pietro Ayresa (1794-1878).
Pierwszy konfesjonał w lewej nawie to ten, w którym św. Józef Cafasso spędził wiele godzin swojego dnia. Przez sakrament pokuty był duchowym przewodnikiem wielu kapłanów, wpływowych ludzi życia miejskiego, ale także wielu zwykłych ludzi. Miał dar odczuwania sumień i nawracania nawet najtrudniejszych serc. Używał go w rozpaczliwych przypadkach; szczególnie ci, którzy zostali skazani na śmierć, zostali powierzeni śmierci.
Franciszkanie zostali usunięci z klasztoru związanego z kościołem podczas okupacji francuskiej, a budynek sprzedawano głównie osobom prywatnym. Część przylegająca do kościoła była przeznaczona na mieszkania wojskowe i mieszkanie dla rektora tego samego kościoła.
Teolog Guala i początki szkoły z internatem W 1808 r. Do tego zadania powołano teologa Luigiego Guala (1775-1848). Był członkiem katolickich przyjaźni, stowarzyszenia założonego przez byłego jezuity Nicolao de Diessbacha w ostatnich dziesięcioleciach XVIII wieku i zreorganizowanego przez jego ojca Pio Brunone Lanteri (1759-1830; założyciela Oblatów Dziewicy Maryi), który miał między innymi formacja młodego duchowieństwa i rozpowszechnianie dobrych książek wśród ludzi.
Guala, zwracając uwagę na pustkę, w której, także z powodu trudności historycznych, pozostali nowi księża, gdy tylko został mianowany rektorem, zaczął nauczać niektórych z nich teologii moralnej. Dzięki Restauracji inicjatywa została skonsolidowana i uzyskał wykorzystanie niesprzedanych pomieszczeń starożytnego klasztoru. Na sugestię Lanteriego otworzyliśmy szkołę z internatem kościelnym (1817), aby doskonalić kulturową, duszpasterską i duchową formację tych, którzy ukończyli studia seminaryjne.
Zakładanie szkoły z internatem Kursy trwały dwa lata i oferowały lekcje spekulatywnej i praktycznej teologii moralnej, radzenia sobie z problemami moralnymi i sposobem wyznawania i kierowania duchowego różnych kategorii ludzi. Oferowano także lekcje homiletyki.
Linia teologiczna przyjęta przez Lanteriego i Guala była wersją ignacjańską i alfonsjańską, bardziej łagodną i pozytywną niż rygorystyczna tradycyjnie nauczana na Uniwersyteckim Wydziale Teologicznym i prowadzona przez większość duchowieństwa piemonckiego.
Uczniowie zostali również wysłani do życia duszpasterskiego z różnymi doświadczeniami w parafiach miasta. Szczególnie dbano o ich życie duchowe i modlitwę. W tym celu każdego roku musieli uczestniczyć w ćwiczeniach duchowych w sanktuarium św. Ignacego w Lanzo, celowo przywróconych przez Guala, który również był jego rektorem.
Dzień studenckich kapłanów odbył się zgodnie z następującym harmonogramem: Rano: 5.30 rano, wspólne wychowanie, modlitwa wokalna i medytacja; od 6.45 do 9.00 czas poświęcony na naukę, podczas której wszyscy celebrują Mszę Świętą i biuro prywatnie; o 9.00 wszyscy biorą udział w mszy; od 9.30 do 11.00 ponownie okres nauki, po którym następuje „esej” z przeprowadzonego badania i lekcja z Repeatera; o 12.00, po Anioł Pański i średniej godzinie brewiarza, lunch z czytaniem, a następnie chwila rekreacji.
Po południu: 14.00 krótka wizyta w SS. Sacramento i chodzenie; 14.45 „publiczna” konferencja moralna, otwarta także dla kapłanów miasta; 16,15 spaceru; 17.00 Różaniec wspólny i nauka; 19.00 konferencja na temat spowiedzi moralnej i praktycznej; 20.00 wspólnotowe czytanie duchowe w tekstach ascetycznych; 20.30 kolacja i rekreacja; 21.45 milczenie, wspólne modlitwy, badanie sumienia i odpoczynek.
Don Cafasso w Convitto Fr. , jako rektor kościoła i dyrektor szkoły z internatem. Mons. Fransoni miał takie zaufanie do dwóch kapłanów, że powierzył im wybór zastępców proboszczów.
Pod kierunkiem Cafasso (1848-1860) Convitto żył złotym wiekiem. Niezwykle zrównoważony i mądry człowiek, poszukiwany kierownik duchowy, był nauczycielem życia duchowego dla duchowieństwa i przyczynił się zdecydowanie do rozkwitu świętości kapłańskiej, charakterystycznej dla dziewiętnastego wieku Turynu.
Uwagi na temat kolejnych wydarzeń Po zniknięciu Cafasso szkoła z internatem kontynuowała w ślad za świętym. Jednak w 1877 r. Arcybiskup Gastaldi - który nie podzielał zbyt łagodnych doktryn zalecanych przez reżysera, teologa Giovanniego Battistę Bertagnę - interweniował ciężko, najpierw narzucając innego reżysera, następnie na reakcję studentów, zamykając Convitto (1878).
Instytucja została ponownie otwarta w 1882 r. Przez samego arcybiskupa, przez kanonika Giuseppe Allamano (bratanka Cafasso i założyciela Misjonarzy Konsolata), w pokojach przylegających do sanktuarium Consolata.
Ks. Bosko uczeń szkoły z internatem 3 listopada 1841 r. Ks. Bosko, za radą Cafasso, który mu powiedział: „Musisz studiować moralność i nauczać. Na razie rezygnując ze wszystkich propozycji i przyjeżdżając do Convitto »- przeniósł się do Turynu.
Z Kościelnej Szkoły Pokładów Ksiądz Bosko przedstawi ten syntetyczny opis: «Kościelną szkołę z internatem można nazwać dopełnieniem studiów teologicznych, ponieważ w naszych seminariach studiujemy tylko dogmatyczne, spekulatywne; moralności badane są tylko kontrowersyjne propozycje. Tutaj uczysz się być kapłanami. Medytacja, czytanie, dwa wykłady dziennie, lekcje głoszenia kazań, wycofane życie, każda wygoda studiowania, czytanie dobrych autorów, były rzeczami, wokół których wszyscy muszą stosować swoją troskę ”(MO 121).
Został przywitany przez teologa Guala, którego miał doskonałe wrażenie: „Bezinteresowny człowiek, bogaty w naukę, roztropność i odwaga, zrobił wszystko dla wszystkich w czasie rządów Napoleona I (...). Kwestia probabilizmu i probabilistycznego była bardzo poruszona (red. Dwie szkoły interpretacji moralnej, jedna mniejsza, a druga bardziej rygorystyczna).
(- -) T. Guala stanął pośrodku obu partii, a w centrum każdej opinii stawiającej organizację charytatywną NSGC udało się zbliżyć te skrajności. Doszło do takiego punktu, że dzięki teologowi Guala, św. Alfons stał się panem naszych szkół z tą przewagą, która była długo pożądana, a dziś udowodniono zdrowe efekty ”(MO 121-122).
Don Cafasso mistrz Księdza Bosko Jednak dla młodego kapłana prawdziwym nauczycielem jest Cafasso, w którego rękach oddaje się z ufnością.
W szkole tego formatora Ks. Bosko zwiększa swoją kulturę kościelną i duszpasterską; rozpoczął solidną duchowość kapłańską; jest stopniowo wprowadzany, aby poznać, przeanalizować i poradzić sobie z sytuacjami duszpasterskimi całkowicie odmiennymi od sytuacji w prowincjonalnych środowiskach, z których pochodzi.
Ks. Cafasso uczy go łączyć osobistą świętość, apostolską gorliwość i duszpasterstwo. W szczególności inicjuje go, aby troszczyć się o te kategorie ludzi, którzy pozostają na marginesie zwykłej akcji parafialnej. Znając swoją wyraźną skłonność do pracy wśród młodych ludzi, kontaktuje go z najbiedniejszymi i najbardziej opuszczonymi grupami młodzieżowymi w mieście. Angażuje go w katechizmy w małych murarzy i kominiarzy; angażuje go w duchową pomoc w nowych instytutach charytatywnych i wychowawczych, które powstają w stolicy (Cottolengo, Opera Pia Barolo, szkoły Opery Królewskiej della Mendicità Istruita w reżyserii Braci Szkół Chrześcijańskich); zabiera go ze sobą do więzień; ułatwia mu to wiedzę z Don Cocchi i innymi kapłanami, którzy w tych latach rozpoczynają doświadczenie Oratorium.
Ks. Bosko świadczy o tym wyjątkowym mistrzu: „Ks. Caffasso, który był moim przewodnikiem przez sześć lat, był także moim kierownikiem duchowym, a jeśli zrobiłem coś dobrego, zawdzięczam to temu godnemu duchownemu, w którego rękach spoczywa każda moja rezolucja, każde badanie, każde działanie mojego życia ”(MO 123).
Dzięki szkole Cafasso i doświadczeniom duszpasterskim, w które się angażuje, nasz święty już dostrzega znaczenie „prewencyjnej” metody edukacyjnej i duszpasterskiej, szczególnie dla pewnych kategorii młodych ludzi najbardziej narażonych na niebezpieczeństwo: „Najpierw zaczął prowadzić mnie do więzień, gdzie wkrótce dowiedziałem się, jak wielka jest złośliwość i nędza ludzi. Widząc kłopoty młodych ludzi, w wieku od 12 do 18 lat, wszyscy zdrowi, krzepcy, budzący się geniusz, ale widząc ich bezczynnie, ogarnięci owadami, zmagającymi się z duchowym i doczesnym chlebem, było coś, co mnie przerażało (... ). Ale co nie było moim zaskoczeniem i zaskoczeniem, gdy zdałem sobie sprawę, że wielu z nich wyszło z mocnym celem lepszego życia, a tymczasem wkrótce zostali sprowadzeni na miejsce kary, z której wyszli kilka dni temu.
Właśnie wtedy zdałem sobie sprawę z tego, jak wielu z nich powróciło na tę stronę, ponieważ pozostawiono je samym sobie. - Kto wie, powiedział mi, jeśli ci chłopcy mieli przyjaciela, który się nimi opiekował, pomagał im i pouczał o religii w święta, kto wie, że nie mogą trzymać się z daleka od ruin lub przynajmniej ich liczby , kto wraca do więzienia? - Przekazałem tę myśl ks. Caffasso, a za jego radą i oświeceniem zacząłem studiować, jak to wykonać, porzucając owoc łasce Pana, bez której wszystkie wysiłki ludzi są próżne ”(MO 123).
Narodziny oratorium Fascynacja młodego księdza na dzieci objawia się od pierwszych dni pobytu w Turynie: interpretuje to jako wezwanie Pana, aby uczynił coś konkretnego dla nich: „Jak tylko wstąpił do skazańca św. Franciszka, Natychmiast znalazłem grupę młodych mężczyzn, którzy szli za mną ulicami, na place i do samej zakrystii kościoła Instytutu. Ale nie mógł się nimi zająć bezpośrednio z powodu braku pokoju ”(MO 124).
Okazją do rozpoczęcia jest opatrznościowe spotkanie z Bartolomeo Garelli w zakrystii św. Franciszka, nieco ponad miesiąc po przybyciu do Convitto, 8 grudnia 1841 r., W święto Niepokalanego Poczęcia: «Uroczysty dzień Niepokalane Poczęcie Najświętszej Maryi Panny (8 grudnia 1841 r.) W wyznaczonym czasie ubierała się w święte przypowieści, aby celebrować Mszę św. Kleryk zakrystii, Giuseppe Comotti, widząc młodego mężczyznę w pieśni, zaprasza go, aby przyszedł i mi służył.
- Nie wiem, odpowiedział, że wszyscy są umęczeni.
„Chodź”, odpowiedział drugi, „chcę, żebyś służył Mszy”.
„Nie wiem”, odpowiedział młody człowiek, „Nigdy jej nie służyłem”.
„Ty bestia”, powiedział wściekły duchowny zakrystii; jeśli nie wiesz, jak służyć Mszy św., czym jesteś w zakrystii? - Mówiąc to, chwyta drążek prochowca, a ciosy w dół na ramiona lub głowę tej biednej rzeczy. Podczas gdy drugi opiekował się nim: - Co robisz? Krzyknąłem do innego głosu. - Po co go bić w tym przebraniu? co on zrobił? - Dlaczego przychodzi do zakrystii, jeśli nie wie, jak służyć mszy? - Ale zrobiłeś źle.
- Jakie to ma dla ciebie znaczenie? - To bardzo ważne, mój przyjaciel; zadzwoń do niego natychmiast, muszę z nim porozmawiać.
„Tuder, tuder” - zawołał; i biegnąc za nim, zapewniając go o lepszym traktowaniu, przyprowadził go do mnie. Drugi zbliżył się drżąc i płacząc z otrzymanymi kopertami.
- Czy słyszałeś jeszcze Mszę? - Powiedziałem mu z życzliwością, jak to możliwe.
„Nie” odpowiedział drugi.
- Chodź, żeby go wysłuchać; po tym jak lubię z tobą rozmawiać o umowie, która cię zadowoli.
Obiecał mi. Moim pragnieniem było złagodzenie ucisku tego biednego człowieka i nie pozostawienie go z takim złowrogim wrażeniem wobec dyrektorów tej zakrystii. Po odprawieniu Mszy Świętej i należnym podziękowaniu, poprowadziłem mojego kandydata do chóru. Z wesołą twarzą i zapewnieniem, że nie boi się już bicia, zacząłem go pytać w ten sposób: „Mój dobry przyjacielu, jak masz na imię?” - Nazywam się Bartolomeo Garelli.
- Z jakiego kraju pochodzisz? - D'Asti.
- Czy twój ojciec żyje? - Nie, mój ojciec nie żyje.
- A twoja matka? - Moja matka też nie żyje.
- Ile masz lat? - Mam szesnaście lat.
- Czy umiesz czytać i pisać? - Nic nie wiem.
- Czy awansowałeś do Komunii Świętej? - Jeszcze nie.
- Czy już się przyznałeś? - Tak, ale kiedy byłem mały.
- Teraz idź do katechizmu? - Nie waż się.
- Dlaczego? - Ponieważ moi młodsi towarzysze znają katechizm; i nic nie wiem tak świetnie. Więc rumienię się, by iść na te zajęcia.
- Gdybyś zrobił osobny katechizm, czy przyszedłbyś go posłuchać? - Bardzo chętnie tam pojadę.
- Chciałbyś przyjść do tego małego pokoju? „Przyjdę bardzo chętnie, o ile nie będą mnie bić”.
„Nie martw się, nigdy cię nie potraktuję”. Istotnie, będziesz moim przyjacielem, a będziesz musiał zrobić ze mną i innym. Kiedy chcesz, abyśmy rozpoczęli nasz katechizm? - Kiedy to lubi.
- Dziś wieczorem? - Tak.
- Chcesz teraz? - Tak, nawet teraz, z wielką przyjemnością.
Wstałem i na początku zrobiłem znak Świętego Krzyża; ale mój uczeń nie, ponieważ nie wiedział, jak to zrobić. W tym pierwszym katechizmie powstrzymałem się od nakłaniania go do nauki, jak uczynić znak krzyża i pozwolić mu poznać Boga Stwórcę i cel, dla którego nas stworzył ”(MO 124-127).
Szczegół, nie wspomniany tutaj przez Księdza Bosko, zostanie odesłany przez niego w 1885 r. Do jego salezjanów. Po znaku krzyża powiedzieli razem Zdrowaś Maryjo: „Wszystkie błogosławieństwa, które padły z nieba, są owocem tego pierwszego Zdrowaś Maryjo, który powiedział z zapałem i właściwą intencją razem z młodym Bartolomeo Garelli w kościele S. Francesco z Asyżu” (MB 17, 510).
Po tym pierwszym spotkaniu w każdą niedzielę gromadzi się grupa młodych ludzi w Convitto, która rośnie: w lutym około dwudziestu; trzydzieści pod koniec marca; prawie sto za św. Annę (26 lipca), patronalne święto murarzy.
Chłopcy, którzy w tych pierwszych dniach uczęszczają do rodzącej się Oratorium, to głównie pracownicy i niewykwalifikowani robotnicy, którzy spędzają tylko część roku w Turynie, część wolna od działalności rolniczej (od późnej jesieni do końca czerwca). Są to „Savoiardi, Swiss, Valdostan, Biellesi, Novaresi, Lombardi” (MO 152). «Ogólnie - informuje ks. Bosko - oratorium składało się z kamieniarzy, kamieniarzy, tynkarzy, brukarzy, kwadratorów i innych, którzy przybyli z odległych krajów. Nie będąc praktycznymi ani w stosunku do kościołów, ani towarzyszy, byli narażeni na niebezpieczeństwa zboczenia, szczególnie w święta ”(MO 129).
Ten typ młodych, sezonowych migrantów będzie nadal dominował w Oratorium Ks. Bosko do połowy lat 50., kiedy imigracja do Turynu stanie się stabilna.
To właśnie Ksiądz Bosko opisuje przebieg tych niedzielnych spotkań w Convitto: «Oto Oratorium było takie. W każdy dzień świąt łatwo było zbliżyć się do świętych sakramentów spowiedzi i komunii; lecz w jedną sobotę i jedną niedzielę miesiąc został ustanowiony w celu wypełnienia tego religijnego obowiązku. Wieczorem, o określonej godzinie, śpiewano pochwały, katechizm, potem przykład z dystrybucją czegoś, teraz dla wszystkich, teraz narysowany (...).
Dobry teolog Guala i D. Caffasso cieszyli się tą kolekcją dzieci i chętnie dawali mi zdjęcia, ulotki, broszury, medale, małe krzyżyki. Czasami dawali mi środki do ubierania niektórych, którzy byli w większej potrzebie, i dawania chleba innym przez kilka tygodni, aż do czasu, gdy mogliby sobie na to zasłużyć. Rzeczywiście, dzięki wielkiemu wzrostowi liczby, pozwolili mi czasem zebrać moją małą armię na sąsiednim dziedzińcu w celach rekreacyjnych. Gdyby miejscowość na to pozwoliła, wkrótce osiągnęlibyśmy ponad sto; ale musieliśmy ograniczyć się do około osiemdziesięciu.
Kiedy T.-Guala i D. Caffasso zbliżyli się do świętych sakramentów, zawsze przychodzili i odwiedzali nas i opowiadali o podnoszącym na duchu odcinku »(MO 128-130).
W ciągu tygodnia, w chwilach rekreacji, Ksiądz Bosko utrzymywał kontakt z chłopcami: «Poszedł odwiedzić ich w trakcie pracy w warsztatach, w fabrykach. To dało wielką pociechę młodym, którzy widzieli przyjaciela, który się nimi opiekował; podobało się mistrzom, którzy chętnie pomagali młodym ludziom przez cały tydzień, a jeszcze bardziej w święta, które są dniami największego niebezpieczeństwa.
W każdą sobotę przywiózł mnie do więzień z torbami pełnymi tytoniu, teraz z owoców, teraz z bochenków chleba, zawsze w celu kultywowania młodzieży, która miała nieszczęście być tam prowadzona, pomagać im, uczynić z nich przyjaciół i tak podekscytowana przyjściem oratorium, kiedy mieli szczęście opuścić miejsce kary ”(MO 130).
Przyjaźń, pomoc i osobista troska przynoszą nieoczekiwane rezultaty nawet najtrudniejszym dzieciom i przekonują Księdza Bosko o znaczeniu opracowania prewencyjnej metody pedagogicznej i duszpasterskiej, opartej na „dobroci, religii i rozsądku”: „To było wtedy że dotknąłem rękoma, że młodzi mężczyźni, którzy wyszli z miejsca kary, jeśli znajdą życzliwą rękę, że się nimi zajmują, pomagają im w święta, uczą się, jak umieścić ich do pracy z jakimś uczciwym mistrzem, a czasem idą wizyta w ciągu tygodnia, ci młodzi mężczyźni oddali się honorowemu życiu, zapomnieli o przeszłości, stali się dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami ”(MO 127).
Pod koniec trzyletniej kadencji spędzonej w Convitto (dwa lata jako student, rok jako Repeater) Ks. Bosko, który coraz silniej odczuwa skłonność do bycia pastorem młodych ludzi, nadal nie jest pewien konkretnych wyborów, do których wzywa go Pan: „Pewnego dnia ks. Caffasso wezwał mnie do siebie i powiedział mi; - Teraz ukończyłeś studia; Musisz iść do pracy. W tych czasach zbiory są bardzo obfite. Na co szczególnie czujesz się skłonny? - Do tego, który mi miło powiedzieć.
- Są trzy miejsca pracy: delegowane do Buttigliera d'Asti, powielacza morale tutaj, w Convitto, dyrektor małego Ospedaletto obok Schronienia. Który byś wybrał? - Co ona oceni.
- Czy nie masz ochoty na coś więcej niż na inne? - Moją skłonnością jest dbanie o młodzież. Więc rób ze mną, co chcesz. Znam wolę Pana w Jego radzie.
- Co teraz zajmuje twoje serce? to zapada w pamięć? - W tej chwili wydaje mi się, że jestem pośród mnóstwa dzieci, które proszą mnie o pomoc.
- Więc idź na kilka tygodni wakacji. Po powrocie powiem ci, gdzie jesteś.
Po tych wakacjach D. Caffasso przepuścił kilka tygodni, nie mówiąc mi nic; W ogóle go nie zapytałem.
- Dlaczego nie zapytasz, jaki jest twój cel? powiedział mi pewnego dnia.
- Ponieważ chcę rozpoznać wolę Bożą w jego rozważaniach i nie chcę nic z mojej woli.
- Zdobądź pakiet i idź z T. Borrelli (nota redaktora: teolog Borel); tam będziesz dyrektorem małego szpitala S. Filomena; będziesz także pracował w Operze del Rifugio. Tymczasem Bóg włoży w twoje ręce to, co musisz zrobić dla młodzieży ”(MO 132-133).
Po trzech latach Convitto Ecclesiastico Ksiądz Bosko został zatrudniony przez markizę Barolo jako kapelan rodzącego się Ospedaletto św. Filomeny i jako pomoc dla teologa Giovanniego Borela w duchowej pomocy dla różnych dzieł założonych przez szlachciankę.
Ksiądz Bosko znał Borela: po raz pierwszy spotkał się z nim w seminarium, z okazji przepowiadania, aw Convitto miał okazję poznać go znacznie lepiej. Teolog John Borel był kapłanem całkowicie oddanym działalności duszpasterskiej, niestrudzonym i zapominającym o sobie. Był kapelanem dworskim i dokonał szerokiego kręgu wiedzy wśród szlachty Piemontu. Po pewnym czasie zrzekł się swojego zadania i hojnej pensji, aby poświęcić się wyłącznie działalności duszpasterskiej wśród młodych ludzi, zwłaszcza najbardziej potrzebujących: był najpierw kierownikiem duchowym szkół publicznych, kapelanem Schronienia i zaangażował się w różne instytucje edukacyjne, a następnie w więzienia.
Ponieważ Cafasso był mistrzem życia duchowego dla Ks. Bosko, teolog Borel był jego przewodnikiem i ważnym wsparciem w praktycznym życiu duszpasterskim i kładąc podwaliny pod bardziej stabilne i zorganizowane Oratorium: «Od pierwszej chwili spotkałem T. Borrelli Zawsze w nim widziałem świętego kapłana, wzór godny podziwu i naśladowania. Zawsze, kiedy mógł mnie trzymać, zawsze miał lekcje gorliwości kapłańskiej, zawsze dobrą radę, podniecenie o dobrym. W ciągu trzech lat spędzonych w szkole z internatem zostałem przez niego zaproszony, aby służyć w świętych funkcjach, wyznawać, głosić mu, aby pole mojej pracy było już znane i w pewien sposób znajome. Długo i wiele razy rozmawialiśmy o zasadach, które należy stosować, aby pomagać sobie nawzajem w uczęszczaniu do więzień,
Należy zauważyć, że od tego momentu przez następne cztery lata będzie to teolog Borel, który przejmie odpowiedzialność za Oratorium przed władzami religijnymi i cywilnymi. Prośby o pomoc, umowy dzierżawy i zakupu, które zostaną sporządzone, zawsze są opatrzone jego podpisem, a następnie także, ale nie zawsze, Ks. Bosko.
Don Cafasso, który dobrze znał naszą świętą i był przekonany o swoim powołaniu do osiągnięcia czegoś wyjątkowego i nowego, uznał za konieczne wspieranie go w Borelu i włączenie go do wielu działań Marchesa Barolo: oryginalnego „laboratorium” duszpasterskiego i opiekuńczego, które mogłoby zaoferować możliwości unikalny dla apostoła młodzieży. Dlatego poprosił Borela o przedstawienie Księdza Bosko Markizowi. To przyjęło go jako kierownika duchowego Ospedaletto, który wciąż był budowany, i natychmiast przyjął go, za radą Borela, aby nie przegapić tak ważnego elementu (por. MB 2, 225-226).
W tym pałacu Ks. Bosko, w towarzystwie teologa Borela, spotkał się jesienią 1944 r. Z Marionetką Giulią di Barolo.
Budynek ze wspaniałą barokową fasadą został rozpoczęty około 1635 r., Ukończony w 1692 r. Przez Guariniego z Gian Francesco Baroncelli i ozdobiony w 1743 r. Pod kierunkiem Benedetto Alferi (1700-1767).
Biedny kapłan Becchi w innym czasie wszedł do eleganckiego atrium budynku i wspiął się na uroczysty podwójny schodek, by dotrzeć do okazałych pokoi na pierwszym piętrze, gdzie markiza miała pomieszczenia do nauki i recepcji.
W tych kręgach Ksiądz Bosko mógł zaprzyjaźnić się z Silvio Pellico, który od 1834 r., Więziony w Spielbergu przez 10 lat, był bibliotekarzem i osobistym sekretarzem markizy. Słynny patriota i pisarz skomponuje dla chłopców z Oratorium tekst niektórych świętych pieśni, z których najbardziej znanym będzie Angioletto mojego Boga. Zmarł w tym pałacu 31 stycznia 1854 roku.
Giulia Vittorina Colbert z Maulévrier, wdowa Barolo (1785-1864), urodzony w Wandei i potomek wielkiego Colberta, ministra Ludwika XIV, w 1807 r. Poślubił markiza Tancredi Falletti z Barolo, znanego w Paryżu na dworze cesarza Napoleona I.
Oboje małżonkowie byli bardzo bogaci, bardziej niż sabaudzcy i wybitni przedstawiciele szlachty turyńskiej. Ich salon był odwiedzany przez najważniejsze osobistości tamtych czasów: szlachtę, polityków (w tym Cavour), dyplomatów, wyższych oficerów i artystów.
Bardzo religijni, nie mając dzieci, postanowili przeznaczyć swoje znaczące substancje na rzecz dzieł społecznych i charytatywnych. W tym celu założyli instytucję Opera Pia Barolo, która nadal istnieje.
Marchesa znaleźli Turyn w katastrofalnych warunkach. Nieszczęście szerzyło się wśród ludzi; nie było hospitalizacji dla chorych, instytucji starości, przedszkoli i szkół dla biednych.
Od 1832 r. Wraz z mężem założyła darmową szkołę i kuchnię zupową w swoim pałacu: podawano 250 zup dziennie; w niedzielę dodano talerz mięsa i roślin strączkowych, a w poniedziałki dwóm biednym podawano przy stole tę samą markizę; zimą wszyscy otrzymywali wystarczającą ilość drewna na cały tydzień. Szlachcianka osobiście opiekowała się chorymi, rozprowadzając ich leki, traktując je jako pielęgniarkę i odwiedzając najpoważniejszych w biednych domach.
Kiedy jej mąż zmarł w 1838 roku, spędziła większość czasu zakładając i utrzymując instytucje na rzecz biednych, chorych, osieroconych dziewcząt, prostytutek i więźniów. Zainteresowanie tymi kategoriami ludzi zaczęło się w 1819 r. Po sporadycznej wizycie w więzieniach miejskich, które pozostawiły jej zdenerwowanie. Od tego dnia interesował się bezpośrednio więźniami, spędzając długie godziny w celach, ucząc ich zasad higieny i życia cywilnego, szycia i haftowania, katechizmu. Ze względu na jego zainteresowanie Turynem, po raz pierwszy zbudowano więzienie dla kobiet, rozpoczęto globalną reformę więzienną i wprowadzono kapelanów więziennych.
To pierwsze doświadczenie dało początek długiej serii nowych inicjatyw charytatywnych i charytatywnych w środowisku turyńskim.
W 1821 r. Zadzwonił z Chambery do sióstr św. Józefa w celu kształcenia dziewcząt ludu, rozpoczynając w ten sposób pierwsze popularne szkoły kobiece w Turynie.
W tym samym roku zbudował Schronisko na Valdocco, centrum, w którym przyjęto 250 nieudolnych dziewcząt i zaoferowano im w odpowiednio wyposażonym środowisku, edukacji, pośrednictwie pracy, wsparciu religijnym oraz możliwości rehabilitacji i honorowego włączenia się w społeczeństwo.
W 1825 r., W porozumieniu z królem Carlo Felice, zaprosił do Turynu Panie Najświętszego Serca, aby szkolić córki wyższego szczebla.
W 1832 r., Aby faworyzować te młode kobiety ze Schronienia, które chciały poświęcić się Bogu swoim wyznaniem religijnym i dążyć do chrześcijańskiej doskonałości w modlitwie, pokucie i pracy, założył obok nich Klasztor św. Marii Magdaleny, stąd nazwa Siostry Maddalene. Klasztor ten był otoczony przez instytut dla porzuconych dziewcząt poniżej dwunastego roku życia, powierzający im edukację samej Maddaleny. Te dziewczyny były powszechnie nazywane Maddaleninami.
Również w 1832 r. Położył podwaliny pod nowy instytut mniszek: Edukację św. Anny na szkolenie i edukację dziewcząt w klasie średniej o niskich dochodach (via Consolata, róg Corso Regina Margherita). Obok sióstr św. Anny zbudował dom dla trzydziestu sierot, Giuliette, która po ukończeniu nauki uzyskała posag w wysokości 500 franków.
Opiekowała się także młodymi kobietami, które chciały poświęcić się życiu kontemplacyjnemu: przyczyniła się do budowy klasztoru Adoratorek Najświętszego. Sacramento przyznając im znaczny roczny dochód. Wprowadzono go także w Turynie, mieście SS. Sacramento, Stowarzyszenie Adoracji Nieustającej.
Dla młodych ludzi ze Schronienia, którzy wyróżnili się zaangażowaniem i pobożnością, ale nie zostali powołani do życia zakonnego, założył tercjarki św. Marii Magdaleny (1844). Musieli, na przykład, być bodźcem dla dobra innych gości Schronienia i angażować się w różne usługi charytatywne.
W 1845 roku zbudował St.
Inną genialną intuicją markizy była instytucja Rodzin Maryi, św. Józefa i św. Anny, postęp „wspólnot mieszkaniowych”. Każda z tych rodzin została umieszczona pod kierunkiem Matki, która otrzymała schronienie i miesięczny zasiłek na przyjęcie grupy dziewcząt chętnych do nauki zawodu (zazwyczaj były to szwaczki, grzebienie i rękawiczki). Rano dziewczyny poszły do różnych sklepów dla doświadczonych rzemieślników. Matka Rodziny miała za zadanie ćwiczyć Córki w nauce katechizmu, czytania, pisania, liczenia lub prac domowych. Wszyscy uczęszczali na niedzielę, a nawet na codzienne msze, jeśli mogli. Po osiągnięciu wieku dwudziestu jeden lat, po zdobyciu zawodu i odłożeniu wystarczającego posagu,
W ramach pomocy religijnej i opieki duszpasterskiej w jednej z najbardziej popularnych i biednych dzielnic Borgo Vanchiglia zaplanował i poparł budowę parafii Santa Giulia. Prace, rozpoczęte w 1862 r., Zakończyły się w 1875 r., Po śmierci Marchesi. W tym kościele zachowały się pochówki dwóch małżonków Barolos.
Wreszcie, wśród innych inicjatyw społecznych, pamiętamy szkoły specjalne otwarte na własny koszt dla katolickich dziewcząt z waldenskich dolin i Barolo College dla biednych dzieci, założone w starożytnym zamku Barolo (Cuneo).
Opera Pia Barolo nadal zarządzała różnymi fundacjami, z których wiele istnieje do dziś.
Kiedy Ks. Bosko został przedstawiony przez Borela marionezie Barolo, natychmiast uświadomiono sobie, jakie cechy miał młody kapłan. Aby skłonić go do przyjęcia stanowiska dyrektora duchowego Ospedaletto, nie tylko udzielił mu wolności odwiedzania przez wszystkich młodych ludzi, którzy przyjdą do niego, aby uczyć się katechizmu, ale zgodził się, że powinien zgromadzić swoje uroczyste oratorium w nowym budynku jeszcze skończony Szpital św. Filomeny.
W dniach bezpośrednio poprzedzających 20 października 1844 r. Ks. Bosko przeniósł swój dom do Schronienia. Pokój przeznaczony dla niego znajdował się nad przedsionkiem pierwszych drzwi wejściowych do Schronienia, obok drzwi teologa Borela i don Sebastiano Pacchiottiego (1806-1884), innego kapelana dzieł Barolo, który również pomagał mu w pomocy religijnej Oratorian.
„Komnata, która jest dla niej przeznaczona - powiedział teolog Borel - może przez jakiś czas służyć zgromadzeniu młodych mężczyzn, którzy interweniowali u św. Franciszka z Asyżu. Kiedy udamy się do budynku przygotowanego dla kapłanów obok Ospedaletto, uczymy się najlepszej lokalizacji ”(MO 134). Tak więc w niedzielę 20 października Oratorium zostało przeniesione do Schronienia. Ksiądz Bosko opisuje to w swoich wspomnieniach, opowiadając nam także o niewygodach następujących niedziel: „Tuż po południu jest tłum młodych mężczyzn w różnym wieku i różnych warunkach biegnący na Valdocco w poszukiwaniu nowego Oratorium.
- Gdzie jest Oratorium? gdzie jest D. Bosco? - chodziłeś wszędzie pytając. Nissuno mógł powiedzieć słowo, ponieważ nikt w tej okolicy nie słyszał, by mówić albo o Księdzu Bosko, albo o Oratorium. Postulanci, wierząc, że są wyśmiewani, podnieśli swoje głosy i roszczenia. Inni, wierząc, że są obrażeni, przeciwstawiają się groźbom i pobiciom. Wszystko zaczęło wyglądać szorstko, kiedy ja i T. Borrelli, słysząc hałas, opuściliśmy dom. Na nasz wygląd zniknął wszelki hałas, każda sprzeczka. Biegały w tłumie, opowiadając, gdzie jest Oratorium.
Mówiono, że prawdziwe oratorium nie zostało jeszcze ukończone, że w międzyczasie przyszli do mojego pokoju, który, będąc przestronny, służyłby bardzo dobrze. W rzeczywistości w tę niedzielę wszystko poszło całkiem nieźle. Ale w następną niedzielę, gdy starożytni studenci dodawali do nich kilka dzielnic, nie wiedział już, gdzie je umieścić. Pokój, korytarz, schody, wszystko było zatłoczone dziećmi. W dniu świętych, kiedy T. Borrelli zaczął się spowiadać, wszyscy chcieli się przyznać; ale co robić? Byliśmy dwoma spowiednikami, było ponad dwustu dzieci. Jeden chciał zapalić ogień, drugi próbował go ugasić. Nosił drewno, drugą wodę; wiadro, sprężyny, łopaty, dzbanek, miska, krzesła, buty, książki i każdy inny przedmiot został umieszczony na stole, podczas gdy oni chcieli zamówić i naprawić rzeczy.
„Nie można już iść dalej”, powiedział drogi teolog; Musimy zapewnić bardziej odpowiednie pomieszczenia. Sześć świąt spędzono jednak w wąskim lokalnym, który był górną komorą do przedsionka pierwszych drzwi wejściowych do Schronienia ”(MO 139-140).
W tej sytuacji w rzeczywistości pozostali na wszystkie niedziele w listopadzie: rano chłopcy uczęszczali na mszę św. Franciszka z Asyżu, a po południu zgromadzili się w pokoju Ks. Bosko na katechizm, spowiedzi i inne możliwe działania.
Jednakże, aby kontynuować działanie, potrzebna była większa przestrzeń. Arcybiskup Fransoni, zapytany o to, zapytał przede wszystkim, czy ci chłopcy nie mogą iść do swoich parafii. „Są to głównie młodzi ludzie” - powiedział Ks. Bosko i Borel - „którzy spędzają tylko część roku w Turynie”. Nie wiedzą nawet, do której parafii należą. Wiele z nich jest źle umieszczonych, mówią mało zrozumiałymi dialektami, więc niewiele znaczą i niewiele wynika z innych ustaleń. Niektóre są już dorosłe i nie śmieją obcować z maluchami w klasie ». Prałat postanowił wtedy, że „trzeba mieć osobne miejsce, odpowiednie dla nich”, zatwierdził, zachęcony do kontynuowania i pobłogosławienia inicjatywy, mówiąc, że jest gotów ją poprzeć. Wiemy, że ta obietnica została zachowana.
Marchesa Barolo, w tym pilność, pozwoliła na tymczasowe przekształcenie dwóch przestronnych pokoi Ospedaletto, które budowano w pobliżu Schronienia, w kaplicę (por. MO 140).
Pokoje przyznane przez markizę znajdowały się w już ukończonej części Hospedaletto w Santa Filomena, na trzecim piętrze, gdzie zamierzała zgromadzić we wspólnocie kapłanów, którzy duchowo pomagali jej w różnych dziełach. Budynek znajduje się w środku alei od strony Cottolengo n. 22 prowadzi do klasztoru Maddalene, z niezależnym dostępem za pomocą małych drzwi otwartych na samej alei.
«Było miejsce wybrane przez Boską Opatrzność dla pierwszego kościoła Oratorium. Zaczęło się nazywać św. Franciszkiem Salezjanem z dwóch powodów: 1) Ponieważ markiza Barolo miała na celu ustanowienie Zgromadzenia kapłanów pod tym tytułem iz tą intencją dokonała egzekucji obrazu tego Świętego, który nadal podziwia przy wejściu do tego samego pokoju; 2 ° ponieważ część naszej posługi wymagającej wielkiego spokoju i łagodności, oddaliśmy się pod opiekę tego świętego, aby mógł otrzymać od Boga łaskę bycia w stanie go naśladować w jego nadzwyczajnej łagodności i zdobywaniu dusz. Innym powodem było oddanie się pod opiekę tego świętego, aby mógł nam pomóc z nieba naśladować go w walce z błędami przeciwko religii, zwłaszcza protestantyzmowi,
Kaplica została pobłogosławiona w dniu Niepokalanego Poczęcia NMP, 8 grudnia 1844 roku. Był to bardzo zimny dzień, obficie padał śnieg i, jak wspomina Ks. Bosko, „kilku młodych mężczyzn spowiedzi i komunii, a ja spełniłem tę świętą funkcję z hołdem łez pocieszenia , ponieważ widział w sposób, który wydawał się być stabilny, dzieło Oratorium w celu zachowania najbardziej opuszczonej i niebezpiecznej młodzieży po wypełnieniu obowiązków religijnych w kościele ”(MO 141-142).
W Ospedaletto, które w międzyczasie miało się skończyć, niedzielne oratorium, między zimą a wiosną, świetnie się rozpoczęło. Zastosowany schemat był już doświadczony w Convitto, z pewnymi ulepszeniami: spowiedziami i komunią wczesnym rankiem; po mszy nastąpiło krótkie wyjaśnienie ewangelii dostosowane do zrozumienia i języka chłopców; po południu katechizm, śpiewanie świętych pochwał, krótka instrukcja, litanie Matki Bożej i błogosławieństwo. Przez resztę czasu młodzi ludzie angażowali się w różne gry na małej alei poniżej. W tych działaniach Ksiądz Bosko i Borel pracowali razem, pomagając także Don Pacchiotti.
Trwało to przez siedem miesięcy. Pod koniec maja 1845 r. Markiza Barolo „chociaż przychylnie widziała każde dzieło miłosierdzia”, zaczęła naciskać na nią, aby szukała innego rozwiązania, musiała wkrótce otworzyć Ospedaletto (por. MO 142). Inauguracja odbyła się 10 sierpnia i prawdopodobnie w tym czasie kapelani Barolo przenieśli się do przygotowanych dla nich pokoi na trzecim piętrze, w tymczasowej kaplicy Oratorium.
Dzisiaj Ospedaletto pracuje jako klinika medyczna i dom starców dla starszych kobiet. W wewnętrznej kaplicy, na pierwszym piętrze, kielich używany przez Księdza Bosko do codziennej celebracji Mszy świętej i klęcznik, na którym przygotowywał i dziękował, są zachowane z czcią.
Pokoje na trzecim piętrze, gdzie znajdowała się prymitywna kaplica św. Franciszka Salezego i gdzie mieszkał Ksiądz Bosko, są dziś przekształcane w sypialnie dla sióstr Ospedaletto.
Borel i Ks. Bosko byli zdecydowani kontynuować niedzielną działalność. Dlatego pod naciskiem markizy przystąpili do zlokalizowania w pobliżu innego otoczenia, prawdopodobnie kaplicy, w której można przenieść uroczyste oratorium. „To prawda, że miejsce przeznaczone na kaplicę, szkołę lub rekreację dla młodzieży (uwaga: w Ospedaletto) nie miało łączności w obrębie zakładu; te same okiennice były ustalone i odwrócone; nic mniej musiało być posłuszne ”(MO 142). Z drugiej strony liczba Oratorian wzrosła coraz bardziej. Większość z nich była dziećmi ulicy, a przynajmniej niebezpiecznymi i wydawało się niewłaściwe, aby markiz nadal gromadził się w schronieniu dla dziewcząt, Ospedaletto i klasztoru Maddalene.
Niedaleko schroniska znajduje się mały cmentarz San Pietro in Vincoli, zbudowany w 1777 roku przez architekta hrabiego Francesco Dellala di Beinasco (1731-1803). Jest to czworokątna konstrukcja z ogromnymi portykami na trzech wewnętrznych stronach i kaplicą na czwartym; przed wejściem, a potem jak dzisiaj, wydłużony plac. Był na obrzeżach miasta i ze względów higienicznych, już w 1829 roku przestał grzebać ciała na ziemi; jednak do około 1860-1870 niektóre groby rodzinne były nadal używane w piwnicy. Cmentarz był własnością ratusza, który płacił kapelana za służbę religijną w kaplicy i nieliczne rodziny w okolicy.
Miejsce wydawało się odpowiednie dla spotkań Oratorium: w kaplicy można było odprawiać funkcje religijne i wykonywać katechizmy; na placu było wystarczająco dużo miejsca na gry. Po ustnej umowie z władzami miejskimi i za zgodą kapelana don Tesio, w niedzielę 25 maja 1845 r. Ks. Bosko i Borel przyprowadzają do nich chłopców z Oratorium.
„Prostym żądaniem i poleceniem arcybiskupa można było zebrać się na dziedzińcu i w kościele Cenotaffio del SS.mo Crocifisso, powszechnie zwanym S. Pietro in Vincoli (...).
Długi portyk, przestronny dziedziniec, kościół przystosowany do świętych funkcji, wszystkie służyły wzbudzeniu entuzjazmu wśród młodzieży, więc wydawały się szalone z radości.
Ale na tej stronie był straszny rywal, ignorowany przez nas. Nie byli to zmarli, którzy w wielkiej liczbie odpoczywali w pobliskich grobach; ale żywa osoba, sługa kapelana. Gdy tylko zaczęła słyszeć śpiewy i głosy i, powiedzmy, krzyki uczniów, wyszła z domu z wściekłości, a z czapką na głowie i rękami na biodrach zaczęła zwracać się do tłumu artystów. Wraz z nią krzyczała mała dziewczynka, pies, kot, wszystkie kurczaki, więc wojna europejska wydawała się nieuchronna. Próbowałem się zbliżyć, żeby ją uspokoić, zauważając, że ci chłopcy nie mają złej woli, że bawią się, ani nie grzeszą. Potem zwrócił się przeciwko mnie i dał mi interes.
W tym momencie osądziłem, aby przerwać rekreację, zrobić jakiś katechizm, a po odmówieniu Różańca w kościele, wyszliśmy z nadzieją, że w najbliższą niedzielę znajdziemy się z większym spokojem. Wręcz przeciwnie. Potem, gdy kapelan przybył wieczorem, dobra służąca otoczyła go i wezwała Księdza Bosko i jego rewolucyjnych synów, profanerów świętych miejsc i wszystkich łachmanów, popchnęła dobrego mistrza, by napisał list do ratusza. Napisał pod dyktando pokojówki, ale z tym zgorszeniem natychmiast wysłano nakaz aresztowania dla każdego z nas, który tam wrócił.
Boli mnie to, ale to był ostatni list kapelana D. Tesio, który napisał w poniedziałek, a kilka godzin później zabrano go z apopleksją, która sprawiła, że niemal natychmiast zwłoki. Dwa dni później tego rodzaju los dotknął pokojówkę ”(MO 147-149).
Don Lemoyne, za błędną interpretację dokumentu znalezionego w archiwum miejskim, dodaje do tej wersji wiadomość, że już podczas poprzedniego Wielkiego Postu niektóre klasy katechizmu zostały zgromadzone w kaplicy cmentarza.
Obecne badania umożliwiły wyjaśnienie prawdziwego przebiegu całej sprawy (por. RSS 5 [1986] 199-220).
W rzeczywistości było kilka spotkań katechetycznych u św. Piotra w Vincoli, ale to nie katechiści z Oratorium, ale stowarzyszenia św. Pelagii; te spotkania miały miejsce w maju, a nie w Wielkim Poście. Jednak w dniu 23 maja Urząd Rachunkowości Miejskiej zakazał tych spotkań z nieokreślonych powodów. Zakaz nie został jeszcze ogłoszony 25 dnia, kiedy Ks. Bosko i jego chłopcy poszli na cmentarz. Z kolei w następną niedzielę zawiadomienie zostało umieszczone przy wejściu na cmentarz, a strażnicy miejscy otrzymali polecenie wykonania egzekucji. Ksiądz Bosko, nie znając przebiegu wydarzeń, pomyślał, że postanowienie zostało wydane dla jego chłopców po wypadku z poprzedniej niedzieli.
Don Tesio oczywiście nie mógł wyjaśnić nieporozumienia, ponieważ zmarł dokładnie w środę 28, jak wynika z dokumentów. Ustalono, że pokojówka kapelana, Margherita Sussolino, została na kilka dni, aby odebrać jej i rzeczy zmarłego; wtedy nie ma od niego wiadomości: prawdopodobnie zmarł w swoim kraju pochodzenia.
Natychmiast po śmierci kapelana, jak wynika z dokumentów, ks. Borel, ks. Pacchiotti i ks. Bosko przedstawili także wspólną prośbę o przydzielenie pustego kapelana. Ich prośba nie została jednak przyjęta, a zadanie powierzone innemu (18 czerwca). Pod koniec tego miesiąca trzej złożyli pisemną prośbę, aby móc przynajmniej zebrać dzieci w niedzielę w San Pietro in Vincoli. To pytanie również zostało odrzucone (3 lipca).
Następnie, kierując się pilną potrzebą znalezienia domu dla Oratorium, wrócili do biura między 4 a 9 lipca z nową petycją: aby móc korzystać z kaplicy Dora Mills w każdą niedzielę przez kilka godzin. Tym razem wniosek został przyjęty (10 lipca).
Do tej daty niedzielne spotkania trwały w Ospedaletto i niektórych kościołach poza miastem: Sassi, Madonna del Pilone, Madonna di Campagna, Monte dei Cappuccini i Superga.
Otrzymawszy pozwolenie na korzystanie z małego kościoła Mulini Dora, w niedzielę 13 lipca 1845 r. Oratorium poruszyło zasłony.
Młyny Dora lub Molassi już nie istnieją. Był to niezwykły kompleks budynków służących do mielenia pszenicy, ale także do tłoczenia oliwek i rozdrabniania konopi. W tym samym miejscu znajdowały się także wspólne piece do pieczenia chleba. Koła młynów były napędzane przez wodę zdolnego kanału (Canale dei Mulini), który ciągnął się z oddalonej o kilka kilometrów rzeki Dora. Woda tego kanału służyła także różnym małym przemysłom, które w tamtych latach budowano na niższych przedmieściach Valdocco i Borgo Dora.
Kaplica San Martino służyła religijnej pomocy pracowników Mulini, wszystkich pracowników miejskich i ich rodzin. Gmina przyznała Borelowi i Ks. Bosko wykorzystanie kościoła tylko od 12 do 15 dla katechizmów; jednak zabronił chłopcom „wchodzić do ogrodzenia domów Młyna” i zakłócać święte funkcje obchodzone „z korzyścią dla wszystkich pracowników Mulini”.
Przeniesienie i przemówienie upamiętniające teologa Borela przy tej okazji zostały nam przekazane z bogactwem szczegółów: „I tu jesteśmy w niedzielę lipca 1845 r., Biorąc ławki, klęczące stragany, świeczniki, krzesła, krzyże, obrazy i obrazy; i każdy przynosząc ten przedmiot, którego był w stanie, pod postacią popularnej migracji wśród krzyków, śmiechu i żalu, udaliśmy się do ustanowienia naszej siedziby w miejscu wskazanym powyżej.
T. Borrelli wygłosił przemówienie o możliwościach zarówno przed wyjazdem, jak i przybyciem do nowego kościoła.
Ten godny minister sanktuarium o popularności, który można nazwać raczej wyjątkowym niż rzadkim, wyraził te myśli: - Kapusty, lub umiłowani młodzi, jeśli nie zostaną przeszczepieni, nie robią pięknej i wielkiej głowy. Powiedzmy to samo o naszym Oratorium. Do tej pory często był przenoszony z miejsca na miejsce, ale w różnych miejscach, w których zatrzymywał się, zawsze odnotowywał znaczący wzrost bez niewielkiej przewagi interweniujących młodych ludzi (...).
Czy spędzimy tu dużo czasu? nie wiemy; mamy nadzieję; ale cokolwiek to jest, wierzymy, że podobnie jak przeszczepione kapusty, nasze Oratorium wzrośnie w liczbie młodych miłośników cnoty, chęć śpiewania, muzyki, wieczornych, a nawet dziennych szkół wzrośnie (...).
Ogromny tłum młodych mężczyzn był obecny na tej uroczystej funkcji; iz największą emocją śpiewano Te Deum z podziękowaniami.
Praktyki religijne tutaj zostały spełnione jak w Schronieniu. Ale msza nie mogła być celebrowana ani błogosławiona wieczorem; dlatego komunia nie mogła mieć miejsca, co jest podstawowym elementem naszej instytucji. Ten sam wypoczynek nie był trochę zakłócony, ponieważ chłopcy musieli pozostać na ulicy i na małym placu przed kościołem, gdzie często chodzili ludzie, wozy, konie i wozy. Nie mogąc mieć lepszego, podziękowaliśmy niebu za to, co nam dał, czekając na lepszą lokalizację ”(MO 143-145).
Tutaj Ks. Bosko i jego lud gromadzili się w każdą niedzielę do końca grudnia, ale tylko na popołudniowe katechizmy. Na mszę i spowiedzi musieliśmy przenieść się do różnych kościołów w mieście i poza nim.
Pierwsze spotkanie Ks. Bosko i Michelino Rua, który miał osiem lat, sięga tej epoki. Stało się to we wrześniu w portyku, który dziś łączy Piazza della Repubblica i Piazza Albera.
Po protestach pracowników Mulini, którzy nie mogli „tolerować skoków, śpiewów, a czasem krzyków” chłopców, Biuro Rachunkowe na sesji 18 listopada 1845 r. Ustaliło termin koncesji na 1 stycznia 1846 r.
Chociaż ma jeszcze dwa miesiące do stracenia, Borel i Don Bosco poruszają się natychmiast w poszukiwaniu nowego domu. Kościół San Martino jest niewystarczający dla katechizmów, a poza tym już myśli o rozpoczęciu wieczornych i niedzielnych szkół dla małych rzemieślników; dlatego konieczne jest znalezienie odpowiednich i ogrzewanych pomieszczeń.
Na obszarze Valdocco (mniej więcej tam, gdzie dziś znajduje się kościół „succursale”, na placu M. Ausiliatrice, nr 15 / A; patrz rys. 8) ksiądz Giovanni Battista Antonio Moretta był właścicielem dwupiętrowego domu, który częściowo wynajął , Chętnie spełnił potrzeby dwóch współbraci, wynajmując im trzy pokoje w listopadzie 1845 roku.
Casa Moretta miał piwnicę i stajnię, dziewięć pokojów mieszkalnych na parterze i kolejne dziewięć na piętrze, do których można było dostać się długim balkonem.
„Tymczasem byliśmy w listopadzie (1845 r.), Sezonie, który nie był już odpowiedni do chodzenia lub chodzenia poza miasto. W porozumieniu z T. Borrelli zajęliśmy trzy pokoje w domu D. Moretty, który jest sąsiadem, prawie naprzeciw obecnego kościoła Marii Ausil. (...). Tam spędziliśmy cztery miesiące w restauracji, ale szczęśliwi, że mogliśmy zebrać naszych uczniów w tych małych pokoikach, poinstruować ich i zapewnić im komfort, zwłaszcza spowiedzi. Rzeczywiście w tę samą zimę zaczęliśmy szkoły wieczorowe. Po raz pierwszy w naszych krajach mówiono o takich szkołach; dlatego zrobił wielki hałas, niektórzy na korzyść, inni w przeciwnościach ”(MO 150-151).
Le scuole serali sono uno sviluppo delle scuole domenicali già avviate al Rifugio; continueranno poi in modo regolare l'anno successivo, quando l'Oratorio troverà finalmente la sua stabile dimora. Intanto nelle tre stanzette di casa Moretta si radunano per la scuola circa duecento allievi, pigiatissimi (cf MO 195, nota 1).
Ks. Bosko i teolog Borel są wspomagani w tym zadaniu przez teologów Chiaves i Càrpano oraz przez Don Musso. Ale poprzez zwiększenie liczby zajęć Ks. Bosko znajduje sposób, aby uzyskać pomoc od grupy młodych studentów z miasta, do których powtarza siebie w zamian za udzieloną pomoc: „To są moi mali nauczyciele”, pisze Ks. , nadal wzrastała liczba i stąd zaczęła się kategoria studentów ”(MO 184). Korzysta również z chętnych dorosłych ludzi, zwykle rzemieślników i drobnych handlarzy miejskich, których możemy uznać za jego pierwszych „współpracowników”.
Metoda stosowana w szkołach niedzielnych, a następnie opracowywana wieczorem ”, zapewniała tylko jedną gałąź nauczania na raz. Na przykład była to niedziela lub dwie, aby przekazać i przejrzeć alfabet i jego dzielenie; potem natychmiast wziął mały katechizm, wokół którego sam czytał i pisał, dopóki nie mogli odczytać jednego lub dwóch pierwszych żądań katechizmu; i to służyło jako lekcja przez cały tydzień. W następną niedzielę powtórzono ten sam temat, dodając inne pytania i odpowiedzi. W ten sposób w ciągu ośmiu wakacji udało mi się skłonić niektórych ludzi do czytania i studiowania dla siebie całych stron katechizmu ”(MO 183).
Rezultaty są pozytywne: „Szkoły wieczorowe przyniosły dwa dobre efekty: animowały młodzież, aby interweniowały, aby kształcić się w literaturze, której czuły, że bardzo potrzebują; jednocześnie dali świetną okazję do nauczenia ich religii, która stanowiła cel naszych obaw ”(MO 183).
Jednak te pocieszające wydarzenia działalności oratoryjskiej są rozgoryczone serią oskarżeń i nieporozumień: „Niektórzy nazywają się Bosko Rewolucyjnym, inni chcą go szaleć lub heretykiem. Rozumowali w ten sposób: - To oratorium usuwa młodych z parafii (...). Ksiądz Bosko wysłał dzieci do swoich parafii i przestał je zbierać w innych miejscach ”(MO 152). To ostatnie oskarżenie zostało wkrótce wyjaśnione z proboszczami miasta: wskazano im, jak młodzież oratorium jest „sezonowa” i nie pasuje do żadnej struktury parafialnej; proboszczowie następnie rozumieją i zachęcają Księdza Bosko do kontynuowania. Ale inne pogłoski i nieporozumienia trwają nadal.
W trzech pokojach domu Moretta jeden zatrzymuje się na około cztery miesiące, aż pod koniec lutego Don Moretta zostaje zmuszony do odwołania Oratorium na protesty innych lokatorów domu.
Kilka lat później (9 marca 1848 r.) Ks. Bosko kupi na aukcji dom Moretta i przylegającą do niego ziemię, z zamiarem dostosowania go i przetransportowania do niego części Oratorium i powstającego Hospicjum. Będzie musiał zrezygnować w tym względzie ze złego stanu konstrukcji budynku, a następnie odsprzedać ją (wiosna 1849). Jednak w 1875 r. Odkupi stary dom Moretta i ziemię, gdzie w następnym roku znajdzie pierwsze oratorium dla kobiet, powierzając je Córkom Maryi Wspomożycielki.
Na początku marca 1846 r., Po opuszczeniu domu Moretty, Ks. Bosko i Borel wynajęli pobliski trawnik, należący do braci Filippi, aby zebrać rosnącą masę młodych ludzi i uniknąć dalszej eksmisji za okupację gruntów publicznych lub niepokoje prywatne.
Trawnik znajdował się na wschód od domu Moretta, był otoczony żywopłotem i wyposażony w starą chatę, w której mogli odłożyć narzędzia do gry (patrz rys. 8).
Dzięki pięknej wiosennej pogodzie trawiasta przestrzeń może być wykorzystana zarówno do gier i gimnastyki, jak i do szkoły muzycznej, śpiewu, modlitwy, spowiedzi i kazań.
«W najlepszym razie katechizm był tu robiony, śpiewano pochwały, śpiewano nieszpory; potem T. Borrelli lub ja wsiedliśmy na brzeg lub na krzesło i skierowaliśmy nasze kazanie do młodych, którzy z niepokojem przyszli nas posłuchać.
Wyznania stały się wtedy takie. W święta, wczesnym rankiem, znalazłem się na łące, gdzie kilku już czekało. Daj mi usiąść w banku, słuchając spowiedzi niektórych, podczas gdy inni przygotowywali go lub dziękowali, po czym niewielu wznowiło swoją rekreację.
W pewnym momencie nad ranem wydano dźwięk trąby, który zgromadził wszystkich młodych; kolejny dźwięk trąbki wskazywał na ciszę, która dała mi pole do mówienia i zaznaczania, dokąd poszliśmy słuchać mszy świętej i przyjmować komunię.
Czasami, jak powiedzieliśmy, udaliśmy się do Madonna di Campagna, do kościoła Consolata, do Stupinigi lub do miejsc wymienionych powyżej (MO 155).
Hałaśliwe zgromadzenia młodzieżowe zaczęły jednak niepokoić markiza Michele Cavour, wikariusza miasta, obawiając się możliwych zaburzeń i zgiełku. Zwołał Księdza Bosko, aby poznać bezpośrednio powód i dokładny przebieg niedzielnych spotkań. Nie usatysfakcjonowany, rozmawiał o tym z arcybiskupem i przez pewien czas obserwował spotkania oratorium z strażą miejską. Czeki będą kontynuowane również w kolejnych miesiącach.
Aby pogłębić sytuację, eksmisja przyszła niespodziewanie od braci Filippi, ponieważ, jak powiedzieli, chłopcy „wielokrotnie depczą nasz trawnik, stracą korzeń trawy”; właściciele byli nawet gotowi przekazać czynsz, o ile trawnik został opuszczony w ciągu piętnastu dni (MO 160).
W obliczu tych ciągłych trudności kilku przyjaciół i współpracowników świętego zniechęciło się i zaprosiło go do „porzucenia bezużytecznego przedsięwzięcia”; niektórzy, widząc go zmartwionego i zawsze otoczonego chłopcami, zaczęli podejrzewać jego równowagę psychiczną. Nawet Borel miał chwilę zwątpienia i zasugerował, że cała działalność zostanie tymczasowo zredukowana do katechizmu dla około dwudziestu dzieci.
Jest to prawdopodobnie okres, w którym dwaj kapłani przyjaciele Ks. Bosko, martwiący się o swoje zdrowie, bezskutecznie próbowali go przyjąć do domu opieki (por. MO 164).
W tej rozpaczliwej sytuacji, w jedną z ostatnich niedziel spędzonych na łące Filippi, być może 15 marca 1846 r., Otworzyło się nieoczekiwane i decydujące otwarcie: „Wieczorem tego dnia zobaczyłem mnóstwo dzieci, które się bawiły i rozważały obfite żniwo, które przygotowywano dla świętej posługi, dla której tylko robotnicy, wyczerpani siłami, nie mieli zdrowia, nie wiedząc, gdzie w przyszłości mógłbym zebrać moich chłopców, poczułem się mocno poruszony.
Dlatego wycofując się na margines, zacząłem chodzić sam i być może po raz pierwszy poczułem łzy. Chodząc i patrząc w niebo: - Mój Boże, wykrzyknąłem, dlaczego nie pokażesz mi miejsca, w którym chcesz, abym powitał te dzieci? Albo daj mi znać, albo powiedz, co mam robić. Skończył te wyrażenia, gdy przybyła taka osoba, o imieniu Pancrazio Soave, który jąka się mi mówi: - Czy to prawda, że poszukuje witryny do stworzenia laboratorium? - Nie laboratorium, ale krasomówstwo.
- Nie wiem, czy to ta sama oratorium czy laboratorium; ale jest strona, przyjdź i zobacz ją. Jest własnością pana Giuseppe Pinardi (nota redaktora: poprawna w Francesco) uczciwa osoba. Przyjdź i zawrzyj dobry kontrakt. - »(MO 165-166).
Datowanie tych wydarzeń w Wspomnieniach Oratorium i tekstach, od których one zależą, jest nieco niepewne. Na podstawie niedawno odkrytych dokumentów możliwe jest wskazanie tego szeregu faktów: - wynajem trawników Filippi od pierwszych dni marca (być może niedziela 1 marca 1846); - bracia Filippi anulują czynsz w połowie miesiąca, z terminem piętnastu dni; - spotkanie z Pancrazio Soave w niedzielę 15 marca (tak jak Ksiądz Bosko napisał w pierwotnej minucie MO); - umowa najmu szopy między teolem. Borel i Francesco Pinardi w dniach następnych (datowanych jednak 1 kwietnia 1846 r.); - między sporządzeniem umowy a niedzielą 12 kwietnia prowadzone są prace adaptacyjne szopy w celu wykorzystania kaplicy; - w międzyczasie nadal korzystaj z trawnika Filippi, prawdopodobnie do niedzieli 5 kwietnia; - 12 kwietnia, niedziela wielkanocna, oficjalne przeniesienie oratorium do kaplicy „Pinardi”.
Kiedy Ks. Bosko, w towarzystwie Pancrazio Soave i Francesco Pinardi, po raz pierwszy odwiedza nabrzeże wspierane na północnej stronie domu Pinardi, pozostaje oniemiały i początkowo odrzuca propozycję: „Nie potrzebuję tego, ponieważ jest zbyt niska”. Ale dzięki naleganiom Pinardiego, że jest on skłonny dostosować środowisko i obniżyć podłogę o pół metra, aby była dostępna, Ks. Bosko ustępuje. Za użytkowanie szopy i pasa ziemi przed i obok niej (por. MO 167-168) ustala się czynsz w wysokości 320 lirów rocznie.
Prace adaptacyjne prowadzone są od końca marca do pierwszej dekady kwietnia, tak więc na Wielkanoc (12 kwietnia 1846 r.) Szopa, przekształcona w kaplicę, wita chłopców z Oratorium. Jest błogosławiony przez teologa Borela następnego dnia.
Warto zauważyć, że przez cały ten okres Ks. Bosko nadal żyje z teologiem Borelem w dziełach Barolo i prowadzi swoją posługę jako kapelan.
Szopa wynajęta dla Oratorium miała niedawną budowę. W rzeczywistości, kiedy Francesco Pinardi, 14 lipca 1845 r., Zawarł umowę na zakup domu i ziemi (za 14 000 lirów) z trzema braćmi Giovanni, Antonio i Carlo Filippi, nie istniał. Zbudował go następnego listopada, z zamiarem przekształcenia go w warsztat magazynowy lub rzemieślniczy.
Kiedy sześć miesięcy później Borel, w imieniu Ks. Bosko, podpisał umowę dzierżawy, prawdopodobnie jeszcze nikt jej nie użył.
Środowisko Po pracach adaptacyjnych przeprowadzonych przez Pinardiego szopa została podzielona na trzy pokoje: właściwą kaplicę, która była wąskim pokojem o długości piętnastu metrów; dwa inne małe pokoje wykorzystywały jeden jako zakrystię, a drugi jako chór i depozyt (patrz rys. 5).
Weszliście do kaplicy od zachodu, schodząc dwa kroki, więc „zimą - pisze Ksiądz Bosko - i podczas deszczowej pogody byliśmy zalani, podczas gdy latem dusiło nas gorąco i nadmierny smród” (MO 226). Pokój oświetlało siedem małych okien otwartych w ścianie w kierunku dziedzińca, podczas gdy nie miał łączności z domem Pinardiego, do którego się opierał. Obok biednego ołtarza do zakrystii prowadziły latające drzwi.
Belki podtrzymujące spadzisty dach zostały pokryte poziomym drewnianym sufitem podwieszanym; wysokość pomieszczenia wynosiła nieco ponad dwa metry. Tak więc na małej ambonie, znajdującej się w połowie kaplicy przy północnej ścianie, tylko Borel i Ks. Bosko, którzy byli niskiego wzrostu, mogli się wspinać. A kiedy 29 czerwca 1847 r. Ks. Fransoni przyszedł do kaplicy po raz pierwszy, aby zarządzać potwierdzeniami, musiał się obejść bez ścięcia, aby uniknąć uderzenia w sufit (por. MO 198).
Ksiądz Bosko stopniowo wyposażał kaplicę w biedne i nieliczne święte wizerunki, wyraz tej duchowości i tych nabożeństw, które staną się tradycyjne w Oratorium.
Ołtarz, z drewna, był ołtarzem pierwotnej kaplicy Ospedaletto i został umieszczony na wschód. Na nim wisiał obraz św. Franciszka Salezego, noszony przez Schronienie. Oratorium oraz kaplica nadal były poświęcone świętemu biskupowi.
W niszy na prawo od drzwi wejściowych znajdowała się statuetka św. Luigiego Gonzagi. Aby wzbudzić w Oratorianach oddanie temu modelowi młodzieńczej świętości, Ksiądz Bosko wprowadził praktykę nabożeństwa sześciu niedziel i nowenny na jego cześć, drukując swoje modlitwy w specjalnej książeczce. 11 maja 1847 r. Założono Compagnia di San Luigi (którego regulacja została zatwierdzona w kwietniu przez biskupa Fransoniego), do której należeli najlepsi chłopcy. Co więcej, począwszy od jesieni 1947 r. Aż do prawie końca 1948 r., W pierwszą niedzielę miesiąca odbyła się mała procesja w zagrodzie Oratorium, niosąca statuetkę św.
Na święta i procesje Madonny posłużono się statuą Marii Consolatrice, zakupioną 2 września 1847 r. W cenie 27 lirów i umieszczoną w niszy prawie przed małą amboną. Dziś ten posąg rzemieślnika jest jedynym wspomnieniem prymitywnej kaplicy.
Na ścianach znajdowało się wtedy czternaście małych placów Via Crucis, zakupionych za 12 lirów i pobłogosławionych 1 kwietnia 1847 r., Wielki Czwartek. Z tej okazji po raz pierwszy przeprowadzono krótką praktykę nabożeństwa Via Crucis, w wersji dostosowanej przez Księdza Bosko dla chłopców i opublikowanej w Provided Youth, czyli w modlitewniku, który opublikował kilka miesięcy wcześniej dla swoich młodych ludzi.
Od pierwszych niedzielnych spotkań w św. Franciszku z Asyżu święta pieśń zyskała charakterystyczną rolę w działalności Oratorium. Dlatego Ksiądz Bosko, gdy tylko pojawiła się okazja, zmusił go do zakupu maleńkiego organu wspierającego głosy chłopców; zapłacił 35 lirów 5 listopada 1847 roku.
Słabe umeblowanie dopełniało dekoracji kościoła: 24 małe ławki i dwa klęczniki, czerwone zasłony na oknach, kilka wazonów na kwiaty i kryształową lampę przy ołtarzu (por. ODB 67-75).
Aby wskazać obecność kaplicy i zaznaczyć rytmy życia oratoryjskiego, na szczycie dachu, w prymitywnej dzwonnicy, umieszczono mały dzwon o masie około 22 kg, ofiarowany przez teologa Vola w listopadzie 1946 r. (ODB 96).
Dwa małe pokoje za kaplicą miały okna, otwarte drzwi na dziedziniec i kominek z drewnianym kapturem. Po pewnym czasie Ks. Bosko, aby wydłużyć teraz nieodpowiednią kaplicę, wyeliminował pierwszą z tych sal, przenosząc zakrystię do drugiej.
Szopa Pinardi była używana jako kaplica przez sześć lat, tj. Do 20 czerwca 1852 r., W dniu inauguracji kościoła św. Franciszka Salezego. Następnie był wykorzystywany jako pokój do nauki i rekreacji, a nawet jako internat do 1856 r., Kiedy to został zburzony wraz z rodziną Pinardi.
Wydarzenia Oratorium w końcu znalazło stabilne środowisko, nawet jeśli jest biedne: liczba chłopców, przyciąganych przez uroczyste funkcje, muzykę i gry, znacznie wzrasta: kilku współpracujących księży, którzy przeszli na emeryturę w poprzednich miesiącach, wraca do pomocy Ks. Bosko. Życie oratoryjne nabiera bardziej regularnego rytmu wokół kaplicy, co natychmiast objawia się jako serce Oratorium: „Funkcje były takie. Wczesnym rankiem kościół został otwarty i rozpoczęły się spowiedzi, które trwały do czasu mszy. Został ustawiony o ósmej; ale aby zaspokoić rzeszę tych, którzy chcieli się przyznać, nierzadko było to opóźnione aż do dziewiątej, a nawet dłużej. Niektórzy kapłani, gdy byli, uczestniczyli i na przemian głosili recytacje oracji. Między masą robili s. komunia tych, którzy byli przygotowani. Kiedy Msza się skończyła, a parametry usunięto, położyłem się na niskim krześle, aby wyjaśnić Ewangelię, która następnie zmieniła się, aby przekazać regularną historię o Świętej Historii. Opowieści te, sprowadzone do prostej i regularnej formy, ubrane w kostiumy z czasów, miejsc, nazw geograficznych wraz z ich porównaniami, były bardzo popularne wśród małych, dorosłych i tych samych duchownych, których znaleźli. W kazaniu trzymał szkołę za sobą, co trwało do pół dnia. zredukowane do prostej i regularnej postaci, ubrane w kostiumy z czasów, miejsc, nazw geograficznych wraz z ich porównaniami, bardzo lubiły dzieci, dorosłych i samych duchownych, którzy byli obecni. W kazaniu trzymał szkołę za sobą, co trwało do pół dnia. zredukowane do prostej i regularnej postaci, ubrane w kostiumy z czasów, miejsc, nazw geograficznych wraz z ich porównaniami, bardzo lubiły dzieci, dorosłych i samych duchownych, którzy byli obecni. W kazaniu trzymał szkołę za sobą, co trwało do pół dnia.
Jedna godzina pom. rozpoczęto rekreację z misami, kulami, z pistoletami, drewnianymi mieczami i pierwszymi narzędziami gimnastycznymi. O drugiej trzydzieści rozpoczął się katechizm. Ignorancja w ogóle była bardzo wielka. Kilka razy zdarzyło mi się rozpocząć pieśń Ave Maria, a spośród około czterystu młodych mężczyzn, którzy byli obecni, nikt nie był w stanie odpowiedzieć, a nawet kontynuować, jeśli mój głos ustał.
Po katechizmie, ponieważ nie można było śpiewać w tym czasie nieszporów, odmawiano Różaniec. Później zaczęliśmy śpiewać Ave Maris Stella, potem Magnificat, potem Dixit (ed: samo 109), potem inne psalmy, a na koniec antyfonę; W ciągu roku mogliśmy zaśpiewać cały wieczór Madonny. Prowadził krótkie kazanie za tymi praktykami, które w większości były przykładem, w którym personifikowano występek lub jakąś cnotę. Wszystko zakończyło się intonowaniem Litanii i błogosławieństwem Najświętszego. Sacramento.
Po wyjściu z kościoła rozpoczął się wolny czas, w którym każdy mógł się o siebie zadbać. Kto kontynuował klasę katechizmu, inni śpiewu lub czytania, ale większość z nich przechodziła, skacząc, biegając i ciesząc się nią w grach i grach.
(- • -) - O zmroku, ze znakiem dzwonu wszyscy byli zgromadzeni w kościele, gdzie modlili się trochę lub odmawiali Różaniec z Aniołem Pańskim, i wszystko przyszło z pieśnią Lodato zawsze była itp. ,
Kiedy opuściłem kościół, umieść mnie pośrodku, towarzyszyłem im, gdy śpiewali lub rechotali. Po wejściu na Rondò śpiewano jeszcze kilka wersetów świętej laudy, od tej pory byli zapraszani na następną niedzielę, a życząc sobie głośno dobrego wieczoru, wszyscy odeszli do pracy ”(MO 174-178).
Doświadczenie rosnące wokół dachu kaplicy przyciąga uwagę z wielu stron. Kilka osób na początku odwiedza tę pracę. Marchesa Barolo, która sympatyzuje z Księdzem Bosko i jego działalnością, ale także z rosnącym niepokojem, jest jedną z pierwszych osób, które udają się tam w lecie 1846 roku: biorąc pod uwagę nędzę i niewygody środowiska, próbuje ponownie przekonać Święty poświęcić się całkowicie Schronieniu i Ospedaletto.
W latach 1848-1849, kiedy Ks. Bosko ponownie został porzucony przez większość współpracowników (tym razem z powodów politycznych), otrzymał wizytę dwóch nieznanych mu kapłanów, z których jednym był słynny Antonio Rosmini. Sposoby spotkania są ciekawe: „Rozpoczynając katechizm, wszystko było w porządku, aby uporządkować moje klasy, a potem pojawiają się dwaj duchowni, którzy w pokornym i pełnym szacunku zachowaniu zaczęli radować się ze mną i prosili o informacje na temat pochodzenia i systemu tej instytucji. Na jedną odpowiedź powiedziałem: - Mamy dobroć, aby mi pomóc. Ona przychodzi w chórze i będzie miała starszych; dla niej powiedziałem drugiemu o większej wysokości, powierzam tę klasę, która jest najbardziej rozproszona.
Kiedy zdałem sobie sprawę, że robią katechizm jako cud, poprosiłem jednego, by wygłosił kazanie do naszych młodych ludzi, a drugi, aby podzielił się błogosławieństwem z Czcigodnym. Oboje zgodzili się łaskawie.
Kapłanem mniejszej rangi był opat Antonio Rosmini, założyciel Istituto della Carità; drugi był Can. Arcykapłan De Guadenzi, obecnie biskup Vigevano, który od tej pory okazywał się zawsze życzliwy, a nawet dobroczyńcami Domu ”(MO 221-222).
Były jednak wizyty, które z pewnością nie były grzecznościowe: te na pewien czas - strażników wysłanych przez markiza Cavour.
„W każdą niedzielę wysyłał łuczników lub strażników miejskich, aby spędzili z nami cały dzień, czuwając nad wszystkim, co zostało powiedziane lub zrobione w kościele lub poza kościołem.
„Cóż,” powiedział markiz Cavour do jednego z tych strażników, „co widziałeś, słyszałeś w środku tej hołoty?” - Panie Marchese, widzieliśmy ogromną rzeszę chłopców, którzy bawili się na tysiąc sposobów: słyszeliśmy przerażające kazania w kościele. Wiele rzeczy powiedziano o piekle i demonach, co sprawiło, że chciałem iść i wyznać.
- A co z polityką? - Nie rozmawialiśmy o polityce, ponieważ te dzieci nie zrozumiałyby niczego ”(MO 181-182).
„Podejrzany porządek markiza - skomentował Don Lemoyne - wytworzył wielkie duchowe dobro dla prawie wszystkich strażników. Oni (...), którzy nigdy nie słyszeli tych prawd głoszonych i którzy przez lata nie wyznawali, nie poruszali się i nie obawiali się, jak tylko Ks. Bosko skończył kazanie, zbliżyli się do niego, prosząc, aby usłyszał ich w konfesjonale ”( MB 2 447).
Pomoc religijna i nauczanie katechetyczne oferowane w kaplicy Pinardi wkrótce przyniosły pozytywne efekty. Ksiądz Bosko może zacząć wybierać niektórych ze swoich młodych ludzi, mając na względzie możliwość dzielenia się apostolskim zaangażowaniem. W tym celu w 1848 r. Rozpoczęła się tradycja ćwiczeń duchowych: „Wykorzystałem wszystkie środki, aby osiągnąć swój własny cel, którym było studiowanie, poznanie, wybranie niektórych osób, które miały predyspozycje do wspólnego życia i przyjmowały je tylko w domu ,
W tym samym celu w tym roku (1848) eksperymentowałem z małą paczką ćwiczeń duchowych ”(MO 207).
Od tych wczesnych lat błogosławieństwo Pana w dziele oratorium objawia się także poprzez szczególne, cudowne znaki, takie jak rozmnażanie się gospodarzy podczas święta Madonny w 1848 r. (Por. MB 3, 441-442) lub kasztanów w listopadzie 1849, na drzwiach kaplicy Pinardi (por. MB 3, 575-578).
Obecna kaplica W 1856 roku dom i kaplica Pinardi zostały zburzone w celu budowy bardziej solidnego i przestronnego budynku. Obszar używany jako refektarz dla Ks. Bosko i pierwszych salezjanów powstał na obszarze zajmowanym przez starożytny kościół. Wielu przyjaciół i dobroczyńców zasiadało przy kiepskim stole, w tym Giuseppe Sarto i Achille Ratti, którzy zostali odpowiednio Pio X i Pio XI (por. ODB 80). Główni przełożeni Zgromadzenia korzystali z tego refektarza do 1927 r. W tym samym roku ks. Filippo Rinaldi, trzeci następca Ks. Bosko, chciał, aby środowisko przekształciło się w kaplicę ku pamięci prymitywnego kościoła oratorium.
Kaplica, zainaugurowana 31 stycznia 1928 r., Nadal nazywa się, nawet jeśli jest niewłaściwie, „Cappella Pinardi”. Poświęcony jest zmartwychwstaniu Chrystusa na pamiątkę Wielkanocy 1846.
Na ścianie za ołtarzem tempera malarza Paolo Giovanniego Cridy przedstawia zmartwychwstanie Chrystusa.
Ołtarz, zaprojektowany przez architekta Valottiego, opiera się na czterech kolumnach onyksowych; mozaika poniżej przedstawia Boskiego Baranka i symbole męczeństwa Apostołów ze słowami: „Euntes docete omnes gentes, praedicate evangelium universo mundo” („Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, głoscie Ewangelię całemu światu”). Tabernakulum, w miedzi tłoczonej i emaliowanej, jest dziełem Szkoły Średniej Sztuki Chrześcijańskiej „Beato Angelico” w Mediolanie.
Słowa są odczytywane w skarbcu nad ołtarzem. „Haec umiera na fikcję Dominus: exultemus et laetemur in ea.”
Sekwencję „Victimae paschali” można odczytać w łuku przed ołtarzem, a alegorie siedmiu sakramentów wygrawerowano pod łukiem. Zamiast tego łuk znajdujący się przy wejściu pokazuje antyfonę paschalną „Regina coeli” z symbolami dziewictwa Maryi.
Przy ołtarzu, po prawej stronie, czczona jest figura Konsolaty, zakupiona przez Ks. Bosko w 1847 r .: jedyny pozostały relikt pierwotnej kaplicy Pinardiego. W 1856 r., Kiedy dom Pinardi został zburzony, ks. Francesco Giacomelli, stary towarzysz seminarium, kazał Ks. Bosko przedstawić posąg. Trzymał go przy sobie w Ospedaletto, gdzie był kapelanem; następnie w 1882 r. umieścił go w filarze wotywnym w Avigliana, jego rodzinnym mieście. Pozostał tam przez 46 lat, aż w 1929 r. Został zwrócony salezjanom.
Na tylnej ścianie, gdzie w dawnych czasach było wejście na dach kaplicy, artystyczny nagrobek podsumowuje wędrowną fazę Oratorium. Kolejna tablica na lewej ścianie przypomina o gościnności, jaką Don Bo sco przekazał Achille Ratti, papieżowi przeznaczonemu przez Opatrzność, aby głosić swoją świętość (1 kwietnia 1934 r.). Wreszcie trzecia tablica upamiętnia obecność Ks. Bosko, który „modlił się i celebrował - rozdając swoje boskie tajemnice - a następnie przez około trzydzieści lat - wśród tych murów - dzielił się ze swoimi dziećmi - chlebem Opatrzności - podczas gdy dał im smak - nawet słodycz jego ojcostwa ».
5 czerwca 1846 r. Ks. Bosko został poddzierżawiony przez Pancrazio Soave trzy sąsiadujące ze sobą pokoje, na piętrze domu Pinardi, na wschodzie. W umowie opłata została ustalona na 5 lirów miesięcznie dla każdego pokoju, począwszy od 1 lipca 1846 r. Do 1 stycznia 1849 r. Święty podjął tę decyzję w oczekiwaniu na ostateczne oddzielenie od dzieł Barolo. W rzeczywistości ujawniła się niezgodność obu zobowiązań, biorąc pod uwagę, że Oratorium stało się czymś o wiele bardziej złożonym i wymagającym niż proste niedzielne spotkanie.
Wydarzenia wiosenno-letnie 1846 Wraz z inauguracją kaplicy Ks. Bosko poświęca maksymalną energię na konsolidację Oratorium, nie zaniedbując jednak zobowiązań podjętych w Ospedaletto i wielu działań duszpasterskich, które są mu oferowane niemal wszędzie. Jego zdrowie bardzo cierpi, a markiza Barolo, szczerze zmartwiona, zdecydowanie interweniuje. Spotyka się z Księdzem Bosko, aby zaprosić go do moderowania swojej gorączkowej aktywności i pisze do Borela długi list (18 maja 1846 r.), Aby wyjaśnić swoją myśl: nie chce końca Oratorium, ale obawia się o życie Ks. Pisze między innymi: „Kilka tygodni po tym, jak został ustanowiony z tobą, panie teolog, zarówno przełożony schronienia, jak i ja, widzieliśmy, że jego zdrowie nie pozwala mu na żaden wysiłek. Zapamiętasz, ile razy napisałem ci o tym i pozwoliłem mu odpocząć itd. Itd. Nie słuchał mnie; powiedział, że kapłani muszą pracować, itp.
Zdrowie Ks. Bosko pogorszyło się, aż wyjechałem do Rzymu; w międzyczasie pracował, pluł krwią. Właśnie wtedy otrzymałem od ciebie list, panie Teolog, gdzie powiedział mi, że Ks. Bosko nie jest już w przypadku zakrywania powierzonej mu pracy. Natychmiast odpowiedziałem, że jestem gotów kontynuować moją pensję dla Księdza Bosko, zgadzając się, że nic więcej nie zrobi: a ja jestem gotów dotrzymać słowa. Czy pan, panie teolog, wierzy, że nie robi nic, by wyznać, napominać setki chłopców? Uważam, że jest to szkodliwe dla Księdza Bosko i myślę, że konieczne jest, aby odszedł wystarczająco daleko od Turynu, aby nie być tak zmęczonym płucami (...).
Masz tyle miłości, panie teologu, że z pewnością zasłużyłem na niekorzystną opinię, którą pan o mnie ma, czyniąc mnie wyraźnie świadomym, że chcę zapobiec doktrynie, którą sporządza się w niedzielę od chłopców i troski, jaką podejmują w ciągu tygodnia. Wierzę, że praca jest doskonała sama w sobie i godna ludzi, którzy ją podjęli; ale wierzę z jednej strony, że zdrowie Ks. Bosko nie pozwala mu kontynuować, az drugiej strony wierzę, że zgromadzenie tych chłopców, którzy najpierw czekali na swego dyrektora u drzwi schronienia i teraz czekają na niego u drzwi Ospedaletto , to nie jest wygodne.
(- -) - Podsumowując: 1. Zatwierdzam i wychwalam pracę wychowawczą wobec dzieci, ale uważam, że zgromadzenie u drzwi moich placówek jest zagrożone ze względu na naturę tamtejszych ludzi. 2. Ponieważ wierzę w sumienie, że pierś Ks. Bosko potrzebuje pełnego odpoczynku, nie będę mu wypłacał niewielkiej pensji, którą chciałby przyjąć ode mnie, chyba że pod warunkiem, że odejdzie dość daleko od Turynu, aby nie być przy okazji poważnie zaszkodzić zdrowiu; co mnie tak bardzo naciska, tym bardziej go szanuję.
Wiem, bardzo ks. Teologie, że nie czujemy tego samego w tych punktach: jeśli nie usłyszałem głosu mojego sumienia, byłbym gotowy jak zwykle poddać się jego osądowi (...) ”(MB 2, 464 -466).
Pod koniec maja markiz, biorąc pod uwagę poprzednie wysiłki, bezużyteczne, stawia Księdza Bosko przed wyborem: jeśli chce nadal otrzymywać pensję, musi odciąć to tempo, jego zdaniem, nadmierne zaangażowanie oratoryjne. Młody kapłan, który jest teraz pewien swojej misji, odpowiada: „Już o tym myślałem, Signora Marchesa. Moje życie jest poświęcone dobru młodzieży. Dziękuję ci za postępy, które mi uczyniłeś, ale nie mogę odejść od ścieżki, którą wskazała mi Boska Opatrzność ”(MO 163).
Ustanawia się zatem okres jego zatrudnienia na stanowisku dyrektora szpitala z końcem sierpnia 1846 r.
Tymczasem, jak zapowiedział Markiz, zdrowie Księdza Bosko osiąga niepokojący stan: „Wiele zobowiązań, jakie miałem w więzieniach, w Szpitalu Cottolengo, w Schronieniu, w Oratorium i szkołach, oznaczało, że musiałem się o siebie zadbać w nocy wypełnić broszury, których absolutnie potrzebowałem. Z tego powodu moje zdrowie, które już samo w sobie było bardzo słabe, pogorszyło się do tego stopnia, że lekarze radzili mi odstąpić od jakiegokolwiek zajęcia. Teolog Borrelli, który bardzo mnie kochał, ponieważ moje własne dobro wysłało mnie, abym spędził trochę czasu z wikariuszem Sassi. Odpoczął przez cały tydzień; w niedzielę pójdzie do pracy w Oratorium. Ale to nie wystarczyło. Młodzi mężczyźni przyszli mnie odwiedzić; te z miasta zostały do nich dodane. Był więc bardziej zaniepokojony niż w Turynie,
Pewnego dnia, na początku lipca, do Sassi przybywa tłum (około 400!) Uczniów Braci Szkół Chrześcijańskich, aby się przyznać. Ksiądz Bosko, wraz z innymi miejscowymi kapłanami, oddaje się służbie, ale wysiłek jest taki, aby spowodować upadek: «Po powrocie do domu ogarnęło mnie wyczerpanie, położyłem się do łóżka. Choroba objawiła się jako zapalenie oskrzeli, do którego dodano bardzo gwałtowny kaszel i zapalenie. W ciągu ośmiu dni zostałem osądzony na skraju życia. Otrzymał SS. Viatico, święty olej. Wydaje mi się, że w tym momencie byłem gotów umrzeć; Przykro mi było porzucić moich chłopców, ale był szczęśliwy, że skończył moje dni po nadaniu stabilnej formy mojemu Oratorium ”(MO 190).
Młodzież Oratorium, wiedząc, że Ks. Bosko umiera, kierując się wielkim uczuciem, które wiązało ich z przyjacielem, rozpaczliwie pragnęło modlitwy: „Spontanicznie modlili się, pościli, słuchali mas, tworzyli komunie. Na przemian mijały noc na modlitwie i dzień przed obrazem Maryi Pocieszycielki. Rano zapalano specjalne światła i aż do późnego wieczora byli zawsze w znacznej liczbie, aby się modlić i odwrócić nadrzędną Matkę Bożą pragnąc utrzymać ich biednego Księdza Bosko.
Wielu ślubowało odmawiać cały różaniec przez miesiąc, inni przez rok, niektórzy przez całe życie. Ci, którzy obiecali pościć chleb i wodę przez miesiące, lata, a nawet całe życie, także nie tęsknią. Jest dla mnie jasne, że kilku sprzedawców kamieniarzy pościło chleb i wodę przez całe tygodnie, co nie spowalniało ich ciężkiej pracy od rana do wieczora. Rzeczywiście, pozostając przez kilka krótkich odcinków czasu, pośpieszyli, by go minąć przed SS. Sacramento.
Bóg ich wysłuchał. Był sobotni wieczór i wierzono, że ta noc była ostatnią w moim życiu: powiedzieli lekarze, którzy przyszli skonsultować się; więc przekonałem się, widząc siebie jako bezsilnego, z ciągłą utratą krwi. Późno w nocy poczułem tendencję do snu. Zasnąłem, obudziłem się z niebezpieczeństwa ”(MO 190-191).
Aby odzyskać siły, doradzono mu wycofanie się do Becchi na co najmniej trzy miesiące, a on to zrobił. Przed wyjazdem, na początku sierpnia, czwarty pokój domu Pinardi, również na piętrze (por. MB 2, 500), został zainstalowany przez Pietro Clapiè, dzierżawcę Soave. Teolog Borel zajął się naprawą i czyszczeniem pomieszczeń, aby Ksiądz Bosko mógł się tam przenieść.
Tymczasem niedzielne spotkania oratorium i szkół kontynuowano pod kierunkiem Borela, wspomaganego przez teologów Vola i Càrpano, przez ks. Trivero i przez Don Pacchiottiego.
Przejazd do domu Pinardi 3 listopada 1846 r., Po rekonwalescencji Becchi, Ks. Bosko przeniósł się do czterech małych pomieszczeń domu Pinardi. Towarzyszy mu jego matka Margherita, zdecydowana iść za swoim synem, który jest teraz bez pracy i bez żadnych dochodów, aby mu pomóc i wspierać go w jego pracy apostolskiej. Jego obecność na Valdocco, również podyktowana względami ostrożności, zważywszy na rodzaj ludzi mieszkających na tym obszarze, ma kluczowe znaczenie, gdy dziecko postanawia przyjąć pierwsze sieroty do domu.
W czterech małych pokojach żyła bieda i niepewność. Jedyny czynsz za kaplicę i pokoje osiągnął 600 lirów rocznie; do tego należały dodatkowe wydatki na utrzymanie oraz wydatki na imprezy, loterie, przekąski i ulgi dla najbiedniejszych dzieci w Oratorium. Opierali się na Opatrzności, a pomoc pochodziła z wielu stron. Z zeszytu teologa Borela wiemy, że ks. Cafasso zapłacił czynsz i że różne jałmużny pochodziły od duchownych i świeckich w każdych warunkach; nawet Marchesa Barolo kontynuowała swoją pomoc, choć anonimowo, za pośrednictwem Księdza Cafasso.
Trudności ekonomiczne nie przerażają Księdza Bosko, który nadal rozszerza swoją działalność. W tym celu 1 grudnia 1846 r. Sublimował cały dom Pinardiego wraz z otaczającą go ziemią. Ale Pancrazio Soave nadal wykorzystuje parter do swojej pracy, fmo do 1 marca 1847 roku.
Po rozwiązaniu umowy z Soave teolog Borel zawarł nową umowę najmu bezpośrednio z właścicielem Pinardim, od 1 kwietnia 1849 r. Do 31 marca 1852 r. W umowie Pinardi oświadcza, że wydzierżawi tylko 1150 lirów na rzecz podjętej pracy charytatywnej w jego domu. Jednak 19 lutego 1851 r., Na rok przed wygaśnięciem warunków najmu, Francesco Pinardi będzie sprzedawał za 28 500 lirów „wspólnie z kapłanami G. Bosco, teol. J. Borel, Teol. Roberto Murialdo, Giuseppe Cafasso, ziemie i budynki, które bracia Filippi mieli jako spójny wschód i noc, Strada della Giardiniera do dnia i Signora Bellezza a ponente ”(ODB 99).
Jak wyglądał dom „Fasada była skierowana na południe i tylko po tej stronie miała drzwi i okna. Część mieszkalna składała się z bardzo niskiego parteru i górnego piętra i zajmowała przestrzeń obecnych arkad w pobliżu kościoła San Francesco di Sales na długość nieco ponad 20 metrów i 6 szerokości. Wysokość domu nie przekraczała siedmiu metrów.
Mniej więcej w połowie drogi, na wprost schodów, otworzyły się wąskie drzwi wejściowe, w pobliżu których do ściany po wschodniej stronie przymocowano kamienną umywalkę z pompą, która obfitowała i świeża woda. Dom miał kilkanaście pokoi. Wewnątrz parteru, za pompą, małe drzwi umieszczone w podłużnym pokoju z pojedynczym oknem, które później służyło również jako jadalnia Ks. Bosko i jego pierwszych współpracowników.
Do drewnianych schodów pojedynczej rampy, zbudowanej przez Pinardiego, a następnie odbudowanej z kamienia przez Księdza Bosko, pod wiatr na górnym piętrze, a tam do lądowania wszedł po lewej mały pokój odpowiadający pod jadalnią; przed nim wyszliśmy na galerię z drewna, która biegła wzdłuż całej długości fasady i na której otworzyły się drzwi czterech pokoi, z których każde miało również okno. W tej samej kolejności na parterze znajdowały się cztery inne pokoje. Lukarna dawała światło i powietrze na strychy, a prawie na środku domu znajdowała się mała piwnica.
Za tym domem wsparto, jak już powiedziano, dach kaplicy o tych samych wymiarach domu pod względem długości i szerokości.
Obok domu Pinardi, w miejscu, w którym stoi teraz korytarz, od pierwszego do drugiego dziedzińca, znajdował się kolejny bardzo ubogi, niższy pokój, który zajmował prawie cały bok całego budynku.
Składa się z dwóch równych pokoi, w południe z drzwiami i oknami, najpierw służył jako stajnia, a następnie zmienił się w pokój; ten o północy był używany do drewutni.
Powyżej znajdowała się przestrzeń dla stodoły (...).
W umowie najmu, którą Ks. Bosko odnowił od kwietnia 1849 r. Do marca 1852 r., Wspomina się również o szopie, która w nocy łączy się z domem ze ścianami. Było to pierwsze i jedyne rozszerzenie (jeśli można to tak nazwać) Oratorium, przed budową kościoła San Francesco di Sales, i było głównie wykorzystywane do rekreacji w pomieszczeniach.
Latem 1849 r. Ksiądz Bosko miał odrestaurowany, odrapany budynek po wschodniej stronie domu, tworząc jedno, raczej duże pomieszczenie z drewnianą szopą, stajnią i nową szopą, przeznaczone do użytku w akademiach i sztukach teatralnych, zwłaszcza w zły sezon, kiedy nie mógł obsłużyć sceny, która została umieszczona na zewnątrz, w connetto obok kaplicy ”(ODB 100-102).
Teren otaczający Teren wokół domu Pinardi mierzył 3697 metrów kwadratowych i był prawie całkowicie pokryty drzewami.
Północny pas (patrz rys. 7, n. 1), za kaplicą, ma około sześćdziesięciu metrów długości, ale tylko 8 metrów szerokości, był pierwszym dziedzińcem Oratorium.
Na zachodzie, gdzie znajdowało się wejście do kaplicy, na terenie, gdzie dziś stoi kościół San Francesco di Sales, nieregularny trawnik (patrz rys. 7, n. 2) około 31 na 20 był przeznaczony dla Dona Las w centrum rekreacji młodych ludzi, również sadzenie huśtawki z innym sprzętem do ćwiczeń.
Zachodnia część ziemi, pomiędzy stajnią a własnością braci Filippi (patrz rys. 7, nr 3), była zarezerwowana dla paszy królików. Wreszcie, na froncie domu Pinardi (patrz rys. 7, n. 4), większość ziemi była uprawiana jako ogród warzywny (por. ODB 102-104). Nazywano to ogrodem Mamma Margaret: opatrznościowym zasobem dla dobrej dlinny, która troszczyła się o niego ostrożnie. Później zostanie wyeliminowane, aby dać więcej miejsca na odtwarzanie chłopców, którzy w ogniu gry często na niego wpadali. „Dewastacja” prowadzona przez chłopców podczas fałszywych bitew organizowanych przez Brosio „Bersagliere” w okresie powszechnego zauroczenia patriotycznego między 1848 a 1849 rokiem (por. MB 3, 439-440) jest szczególnie pamiętna.
Pokój Księdza Bosko w domu Pinardi Nie wiemy, który z czterech pokoi wynajętych na pierwszym piętrze był pokojem zajmowanym przez Ks. Bosko w listopadzie 1846 r. Wiemy jednak z pewnością, że po pewnym czasie uciec od nocnych hałasów wytwarzanych na strychu przez tajemnicze przyczyny , przeniósł się do pierwszego pokoju do levan te, a tu pozostał do zburzenia domu Pinardi (1852). Zakłócenia, które nie sprawiły, że stał się donairem, trwały nawet w nowym układzie, aż Ksiądz Bosko umieścił na strychu zdjęcie Madonny. Środowisko służyło również jako sala do nauki i recepcji. Na zewnętrznym nadprożu drzwi napisał krótkie zdanie „Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus”.
W tym pokoju odbywa się słynne marzenie o altanie róż. Ksiądz Bosko widzi swoją misję i misję swoich współpracowników na rzecz młodzieży jako długą podróż, pozornie łatwą, w rzeczywistości obarczoną trudnościami (ciernie ukryte pod różami ścieżki). Jednak dzięki przewodnictwu Dziewicy i kierowanej wielką miłością duszpasterską (symbolizowaną przez różę) Ks. Bosko i ci, którzy mają odwagę pójść za Nim, osiągną powierzoną im misję (por. MB 3, 32-37).
Mama Małgorzata mieszkała w pokoju obok swojego syna (MB 3, 228-230).
Organizacja i rozwój Oratorium w domu Pinardi Fakt znalezienia stabilnej i definitywnej bazy w Oratorium pozwala Ks. Bosko zastanowić się nad dotychczasowymi doświadczeniami i ustanowić organiczne podstawy organizacyjnych, dyscyplinarnych, formacyjnych i administracyjnych aspektów pracy: „Ustanowiwszy tak regularne miejsce zamieszkania na Valdocco, z całego serca postanowiłem promować rzeczy, które mogą przyczynić się do zachowania jedności ducha, dyscypliny i administracji. Najpierw opracowałem rozporządzenie, w którym po prostu wyjaśniłem, co było praktykowane w oratorium, i jednolity sposób, w jaki należy robić rzeczy (...). Zaleta tego małego przepisu była bardzo zauważalna: wszyscy wiedzieli, co musi zrobić, a ponieważ zostawiałem każdego z osobna (uwaga:
Na początku 1847 r. Ks. Bosko zaczął opracowywać Regulamin Oratorium, do którego będzie pracował, doskonaląc go przez kilka lat i wydając w 1877 r. (OE 29, 31-94). Aby je skompilować, dokumentuje siebie: uzyskuje przepisy starożytnych oratoriów, takich jak te św. Filipa Neri i św. Karola Boromeusza, oraz podobnych współczesnych doświadczeń. Przede wszystkim studiował Zasady oratorium św. Luigiego wzniesionego w Mediolanie w 1842 r. Oraz Zasady dla dzieci Oratorium pod patronatem Świętej Rodziny. Ustawienie tych oratoriów jednak go nie satysfakcjonuje: potrzeba czegoś nowego dla kategorii chłopców i młodych ludzi, których przyjmuje. Eliminuje przestarzałe przepisy i wszystko, co wiąże się z przymusem w zobowiązaniach religijnych, na przykład bilet spowiedzi, komunia banków,
Dokument jest podzielony na trzy części. Pierwsza przedstawia cel Oratorium i rolę różnych postaci współpracujących z Dyrektorem. Druga część dotyczy praktyk religijnych, które młodzi ludzie muszą wykonywać, oraz postawy, jaką muszą zachować w kościele i poza nim. Trzecia część, napisana później, zawiera wskazówki dotyczące szkół dziennych i wieczorowych oraz szereg ogólnych ostrzeżeń.
Bardziej szczegółowa regulacja, opracowana w tych samych miesiącach, dotyczy określonej grupy młodych ludzi. Są to zasady Kompanii św. Ludwika, wspomniane już, zatwierdzone przez ks. Fransoni w dniu 12 kwietnia 1847 r., A następnie wpisany do ogólnego rozporządzenia oratorium (można przeczytać w MB 3,216-220).
Ksiądz Bosko poświęcił szczególną uwagę organizacji życia modlitewnego, dla której wymyślił nowy i łatwy podręcznik odpowiedni dla chłopców swego czasu: The Young Provided (Paravia 1847), który dotarł do 122 edycji tylko podczas życia Świętego.
Wśród najbardziej cenionych praktyk religijnych od pierwszych miesięcy 1947 r. Na szczególną uwagę zasługuje Ćwiczenie Dobrej Śmierci, ponieważ charakteryzowało ono rytm modlitwy młodzieżowej dzieł salezjańskich do niedawna. Odbyła się ona w pierwszą niedzielę każdego miesiąca i polegała na zbliżaniu się do spowiedzi i komunii, jakby były ostatnią częścią życia, a we wspólnocie odmawiała modlitwę, by błagać o łaskę, by nie umrzeć nagle. Aby odróżnić tę niedzielę od pozostałych, po mszy rozdano wszystkim uczestnikom dobre śniadanie. (por. MB 3, 19).
Nawet święta, które oznaczały rok oratoryjny, religijny aspekt (nowenna przygotowania, spowiedzi i komunii dobrze wykonane, dobre intencje) zawsze łączyły zajęcia rekreacyjne: specjalne gry po południu, iluminacje, globusy aerostatyczne, fajerwerki, muzyka instrumentalna i teatr , wizyta znamienitych gości, loterie. Wszystko, aby podkreślić, jak pełnia radości wypływa z łaski Bożej. Poza tradycyjnymi uroczystościami chrześcijańskimi, prawie co miesiąc obchodzono szczególne uroczystości: św. Franciszka Salezego, św. Luigiego Gonzagi, Anioła Stróża i Madonny (Zwiastowanie, Wniebowzięcie, Narodziny Maryi, Madonny del Rosario, Niepokalanej).
Oprócz odmawianych wspólnie modlitw, dzieciom zaproponowano szereg praktyk religijnych, pozostawionych wolności każdej z nich, aby pobudzić osobisty rozwój w życiu duchowym. Pamiętamy na przykład wizytę w SS. Sacramento, niektóre koronki, konsekracje i różne modlitwy. Ksiądz Bosko zaproponował najlepszym chłopcom udział w ćwiczeniach duchowych: po raz pierwszy głosił je młody teolog Federico Albert (1847), przyszły proboszcz Lanzo Turyn, dziś błogosławiony.
W pokojach domu Pinardi trwa eksperyment świątecznych szkół i szkół wieczorowych. Ksiądz Bosko łączy również tradycyjne przedmioty z arytmetyką, rysunkiem, deklamacją, śpiewem i muzyką.
Metoda stosowana w tych szkołach jest nowa. Wiele władz, pedagogów i osób zainteresowanych podnoszeniem klas popularnych przychodzi, aby go studiować i zweryfikować jego skuteczność. Ze swej strony Ksiądz Bosko stara się uczynić te szkoły znanymi i rozpowszechnianymi pod każdym względem, przekonanymi o ich znaczeniu dla dobra młodych pracowników. Tak więc już w pierwszych miesiącach '47 zaproponował esej na temat wyników uzyskanych przez jego uczniów, zapraszając wybitnych pedagogów i uczniów miasta: opata Aportiego, Boncompagniego, prof. Giuseppe Rayneri, teolog Pietro Baricco, brat Michele, przełożony szkół chrześcijańskich i innych. Inicjatywa ma szczęście, a rok później (1848) zarówno ratusz, jak i Królewska Opera Żebraków Otwarcia otwierają kilka szkół wieczorowych przyjmujących metodę Valdocco.
Opieka Ks. Bosko nad tymi szkołami wynika również z zestawienia specjalnie opracowanych tekstów, które miały szczęście: historia kościelna do wykorzystania przez szkoły (1845), dziesiętny system metryczny zredukowany do prostoty ... do użytku rzemieślników i ludność wiejska (1846), święta historia korzystania ze szkół (1847), a później historia Włoch opowiedziana młodzieży (1855).
Szkoła śpiewu jest inicjatywą, która jest częścią tego trendu i jest również bardzo udana. Po rozpoczęciu prostej nauki świętych uwielbień, Ksiądz Bosko wkrótce przeszedł do nauczania czytania muzyki, wypełniając specjalne plakaty edukacyjne: „Gdy po raz pierwszy miały miejsce publiczne szkoły muzyczne, po raz pierwszy muzyka była nauczana w klasa dla wielu studentów w tym samym czasie, była ogromna konkurencja. Słynni Czerwoni Mistrzowie Luigi, Bianchi Giuseppe, Cerutti, Can.co Luigi Nasi, chętnie uczęszczali na moje lekcje każdej nocy (...). Przybyli także, aby obserwować, jak została wykonana nowa metoda, która jest teraz praktykowana w naszych domach ”(MO 201).
W świątecznej i wieczornej działalności Ks. Bosko korzysta również ze współpracy młodych studentów, jak już wspomniano. Dla nich w czwartkowe popołudnie otwiera się Oratorium, jest dostępne dla powtórzeń, oferuje możliwości rekreacji i szkolenia. Liczba uczniów uczęszczających do domu Pinardiego w tym dniu wzrasta coraz bardziej, więc powstaje nowa kategoria Oratorian. Wielu uczniów jest także katechetami lub pełni role wspierające. Pod wieczór Ksiądz Bosko łączy tych pierwszych „animatorów” i przygotowuje z nimi katechizmy i niedzielne zajęcia (por. MB 3, 175-176).
Nowi goście rodziny Pinardi Sytuacja społeczna w Turynie była tak dramatyczna, że wielu młodych pracowników sezonowych i sierot nie miało nawet środowiska, w którym mogliby nocować. Stajnie w hotelach i karczmach, chałupy i składy stoczni, nędzne strychy, były przez wielu poszukiwane wieczorem jako prowizoryczne schronienie. Konsekwencje z higienicznego i moralnego punktu widzenia są łatwe do wyobrażenia.
Ksiądz Bosko, studiując, jak sprostać tym nagłym sytuacjom, umieścił kilka czystych łóżek ze słomy w stodole i otrzymał prześcieradła i koce. Ale jego goście źle go spłacili: „niektórzy wielokrotnie zabierali prześcieradła, inni koce; w końcu sama słoma została owinięta i sprzedana »(MO 199).
Trzeba było pomyśleć o mniej niepewnym rozwiązaniu. Również tym razem, jak w przypadku Bartolomeo Garelli, było pozornie przypadkowym wydarzeniem, aby rozpocząć inicjatywę, która stanie się stabilna i będzie charakteryzować dzieło salezjańskie: «Teraz stało się, że w deszczowy wieczór w maju młody człowiek około piętnastu lat pojawił się późno nasączone wodą. Poprosił o chleb i schronienie. Matka powitała ją w kuchni, zaprowadziła do ognia, a gdy ogrzała i osuszyła ubranie, podała zupę i chleb na odświeżenie. Jednocześnie pytałem go, czy poszedł do szkoły, miał krewnych i jaki zawód praktykował. Odpowiedział: „Jestem biedną sierotą, która przybyła z Valle di Sesia, aby szukać pracy”. Miałem ze sobą trzy franki, z których wszystko zjadłem, zanim mogłem zarobić więcej, a teraz nie mam już nic
- Jesteś już awansowany na s. komunii? - Nie jestem jeszcze awansowany.
- I potwierdzenie? - Jeszcze go nie otrzymałem.
- I się przyznać? - Czasami tam chodziłem.
- Teraz gdzie chcesz iść? - Nie wiem: proszę o dobroczynność, aby móc spędzić noc w jakimś zakątku tego domu.
Powiedział, że zaczął płakać. Moja matka płakała wraz z nim, zostałem przeniesiony.
- Gdybyś wiedział, że nie jesteś złodziejem, spróbuję cię naprawić; ale inni zabrali mi część koców, a ty odejdziesz ode mnie.
- Nie proszę pana. Nie martw się; Jestem biedny, ale nigdy niczego nie ukradłem.
„Jeśli chcesz, moja matka powiedziała jeszcze raz, wezmę ją na tę noc, a Bóg zapewni”.
- Gdzie? - Tutaj w kuchni.
- To zabierze twoje garnki.
- Zapewnię, że tak się nie stanie.
- Śmiało.
Dobra kobieta, wspomagana przez sierotę, wyszła, wzięła kilka cegieł, a wraz z nimi zrobiła cztery małe słupy w kuchni, na których położyła kilka desek, i położyła na nich torbę, przygotowując w ten sposób pierwsze łóżko Oratorium. Moja dobra matka wygłosiła następnie małe kazanie na temat potrzeby pracy, lojalności i religii. W końcu zaprosił go do odmawiania modlitw.
„Nie wiem” - odpowiedział.
„Wyrecytujesz je z nami” - powiedział do niego; i tak było.
Aby wszystko było zabezpieczone, kuchnia była zamknięta i nigdy nie otwierała się do rana.
To był pierwszy młody człowiek w naszym hospicjum (...). Był rok 1847 ”(MO 199-201).
W tym samym roku powitano również drugiego chłopca: obaj pozostali w domu Pinardi do sezonu pracy w gospodarstwie. Od końca tego roku, kiedy Ks. Bosko mógł dysponować wszystkimi pokojami w domu, liczba małych gości stopniowo rosła. Ale święty otrzymał także kilku płatnych gości: syna Cav. Pescarmona z Castelnuovo, student prof. Bonzanino i dwóch księży, jego przyjaciele, Don Carlo Palazzolo (były zakrystianin wspomagany przez Ks. Bosko, student w Chieri) i don Pietro Ponte. W ciągu tygodnia dwaj kapłani wykonywali swoje obowiązki duszpasterskie, aw niedzielę pomagali mu w oratorium, ale nie opierali się ponad rokiem na ascetycznym rytmie życia rodziny Pinardi (por. MB 3, 252-253).
Po zamknięciu seminarium (1848 r.) Do tych gości dodano kilku duchownych. Tak więc trzy typowe kategorie starożytnej społeczności Valdocco były konfigurowane od początku: rzemieślnicy, głównie sieroty, studenci i duchowni.
Wśród pierwszych chłopców otrzymanych w tych początkach pamiętamy także Felice Reviglio i Carlo Gastini (por. MB 3, 338-345).
Ks. Bosko, biorąc pod uwagę użyteczność i skuteczność tej inicjatywy, zdecyduje się ją rozwinąć z coraz większymi rozbudowami budynków. W ten sposób narodzi się Hospicjum lub Dom dołączony do Oratorium.
Strategia duszpasterska Liczba dzieci uczęszczających do domu Pinardi wzrasta coraz bardziej, zarówno w przypadku spontanicznej atrakcyjności, jak i osobistej inicjatywy Ks. Bosko. Jego głównym zmartwieniem jest poszukiwanie najbiedniejszych i najbardziej porzuconych, aby usunąć ich z ulicy i zapobiec większym zagrożeniom. W tym celu wdraża różne techniki, wszystkie jednak oparte na osobistym kontakcie i przyjaźni, która podbija serca.
Czasami przechodzi przed warsztatami i placami budowy w porze lunchu, wchodzi na urwiska i rozmawia z nimi, interesując się ich problemami; innym razem, gdy natrafia na grupy nastolatków, którzy grają w karty i kości, siada z nimi, wskazując również swój udział; mniejszym dzieciom oferuje owoce i słodycze; wchodzimy do karczm, kawiarni i sklepów fryzjerskich, łączymy przyjaźnie z mistrzami i praktykantami, zapraszając ich do Oratorium.
Uprzywilejowanym miejscem tych spotkań jest Piazza Emanuele Filiberto (obecnie Piazza della Repubblica), zwany już Porta Palazzo. Będąc rynkiem, codziennie atakowały tłumy dzieci, nastolatków i młodych ludzi należących do najbiedniejszych kategorii: ulicznych sprzedawców, sprzedawców kopalni siarki, butów, kominiarzy, stabilnych węzłów, dzwonników, tragarzy i wielu innych biednych chłopców, którzy żyli przez cały dzień. Prawie wszystkie z nich były powiązane z Cocche di Borgo Vanchiglia, prawdziwymi zespołami drobnych przestępców. Do około 1856 r. Ksiądz Bosko każdego ranka przekracza ten plac iz najróżniejszymi pretekstami podchodzi do tych, których spotyka. Stopniowo zna je wszystkie po imieniu i wiąże je z Oratorium.
Nieruchomość Pinardi znajduje się u podnóża zejścia, które z Rondò della forca ulega degradacji, najpierw szybko, a następnie delikatnie, w kierunku rzeki Dora. Obszar łąk, ogrodów warzywnych i rzadkich domków, aż do wczesnych lat siedemdziesiątych zanurzony w otaczającej go wsi, między wschodem, północą i zachodem. Na tym skrajnym przedmieściu, bogatym w przestrzenie, skąpane w kanałach i nawadnianych kanałach, gdzie w następnych dziesięcioleciach powstają pierwsze fabryki mechaniczne, kury wciąż drapią się i słychać nieopodal ocalałych gospodarstw po tej stronie rzeki.
Mały kawałek ziemi, na którym stoi dom Pinardi, graniczy od południa z Via della Giardiniera, która oddziela go od rozległego pola należącego do seminarium; na zachodzie z nieruchomością Beauty; na północ i wschód, z własnością Filippi (patrz rys. 8).
Via della Giardiniera i Casa Bellezza Dostęp do domu Pinardi znajduje się za pośrednictwem Via della Giardiniera, alei po przekątnej łączącej wiejską drogę, zwanej później Via Cottolengo, a teraz Via M. Ausiliatrice, z domem Bellezza.
Ten dom, należący do Signory Teresy Cateriny Novo, wdowy po Piękności, znajduje się na zachód od Oratorium, około dwudziestu metrów od drzwi kaplicy Pinardi, dokładnie tam, gdzie dziś stoi budynek z laboratoriami mechanicznymi i elektromechanicznymi. W domu znajduje się mała tawerna kategorii zwana La Giardiniera, w której wieczorem, a zwłaszcza na wakacjach, gromadzą się nieszczęśliwi ludzie: bluźnierstwa, krzyki, a nawet walki znacznie zakłócają działalność oratoryjską.
Ksiądz Bosko natychmiast podjął wysiłek, aby powstrzymać to zamieszanie i usunąć moralne niebezpieczeństwo, jakie stwarza młodym ludziom. Jego wysiłki są bezużyteczne przez kilka lat; w rzeczywistości ani pani nie chce sprzedać domu, ani karczmarz nie traci zysków. Dopiero w styczniu 1854 roku świętemu udało się przejąć tawernę od osoby, która nim zarządzała, ale kupił wszystkie meble po wysokiej cenie (MO 225).
Później możesz wynająć cały budynek, posprzątać i umieścić w nim nowych zaufanych najemców.
Pani Teresa Caterina Novo, właścicielka budynku, mimo że jest przyjaciółką i dobroczyńcą Oratorium, stale odrzuca zaproszenie do sprzedaży domu. Po jego śmierci (1883) dzieci postanowiły sprzedać budynek i rozległą ziemię przed nim, niezbędne Ks. Bosko do rozbudowy świątecznego oratorium; umowa została zawarta w dniu 8 marca 1884 r. Wymagana kwota, w rzeczywistości wygórowana (ponad 100 tys. lirów!), została przekazana przez hrabiego Colle di Tolone.
Budowa zostanie rozebrana dopiero w 1922 r. (Por. ODB 234-236).
Należący do braci Filippi Rozległa ziemia, która otacza majątek Pinardi na północy i wschodzie, należy do braci Giovanniego, Antonio i Carlo Filippi. Na wschodzie, prawie w linii prostej z domem Pinardi, znajduje się dwupiętrowy budynek o długości 35 metrów, w kształcie litery U, używany jako fabryka jedwabiu. Naprzeciwko, wzdłuż Via della Giardiniera, na rogu ziemi Pinardi, leży ogromna szopa. Wykonawca Visca wynajął go od Filippi i trzyma konie i wozy ratusza. Tutaj, oprócz furmanów, wielu biednych ludzi wszelkiego rodzaju, pijaków i bluźnierców schroniło się wieczorem (por. MB 3, 79).
Trawnik seminarium Przed domem Pinardi, za Via della Giardiniera, dokładnie tam, gdzie obecnie rozciąga się Bazylika Maryi Wspomożycielki, do arcybiskupiego seminarium należała ogromna ziemia uprawiana trawnikiem. W tradycji salezjańskiej jest on wyznaczony jako pole marzeń, ponieważ Dziewica wskazała mu we śnie Księdza Bosko jako siedzibę swego kościoła i miejsce męczeństwa świętych Solutore, Avventore i Ottavio.
20 czerwca 1850 r. Święty, który dąży do tego, by mieć wystarczająco dużo miejsca dla swoich młodych ludzi, kupuje ziemię. Jednak kilka lat później, w czasach poważnych trudności gospodarczych, sprzedał go opatowi Antonio Rosmini (10 kwietnia 1854 r.). Ten ostatni zamierza zbudować instytut dla swoich zakonników, także w celu pomocy Księdzu Bosko w posłudze oratorium. Projekt nie może zostać zrealizowany, dlatego Ks. Bosko, który już ma na myśli budowę kościoła Maryi Wspomożycielki, 11 lutego 1863 r. Kupuje działkę.
Sytuacja społeczna stworzona w Turynie w latach czterdziestych wraz z napływem mas ludowych i młodzieńczych powoduje również problemy natury religijnej i duszpasterskiej. Doświadczenia, które, podobnie jak doświadczenia Don Cocchiego i Ks. Bosko, okazały się skuteczne, uzyskują wsparcie i współczucie ludzi, którzy najbardziej zwracają uwagę na dobro społeczne i religijne ludzi. Po przezwyciężeniu przeszkód i obaw wprowadzonych przez proboszczów, istnieje potrzeba utworzenia innych oratoriów na obszarach peryferyjnych z największą popularnością.
Ksiądz Bosko, który w małej przestrzeni domu Pinardi musi powitać setki dzieci z każdej części miasta, uważa, że konieczne jest odciążenie Valdocco dla większej skuteczności duszpasterskiej.
W niedzielę sierpnia 1847 r., Zauważając nadmierną liczbę młodych ludzi zgromadzonych na Valdocco, Ksiądz Bosko zaproponował Borelowi hipotezę otwarcia drugiego oratorium. Znaczna liczba młodych ludzi pochodzi z okolic Piazza Castello, Piazza San Carlo, Borgo Nuovo i San Salvario, pokonując znaczną odległość pieszo: wydaje się właściwe, aby wybrać jeden z tych obszarów do realizacji projektu.
Arcybiskup poprosił, zatwierdził i zasugerował południowe przedmieścia miasta jako idealne miejsce. Nawet wikariusz miejscowej parafii Santa Maria degli Angeli z entuzjazmem przyjmuje propozycję.
Pewnego dnia Ksiądz Bosko i Borel udają się na patrol w okolicach Porta Nuova, wzdłuż tzw. Viale del Re, obecnie Corso Vittorio Emanuele IL w kierunku Padu. miejsca do gry. Znajdują mały dom z nędznym dachem i dziedzińcem, należący do pewnej Signory Vaglienti, która mówi, że jest gotowa wynająć to miejsce za 450 lirów rocznie. Biedny budynek i dziedziniec znajdowały się w miejscu, w którym obecnie stoi kościół San Giovanni Evangelista.
„Aby mieć ten dom, konieczne było prowadzenie zaciętej walki z mieszkańcami. Było zajęte przez kilka pralek, które wierzyły, że koniec świata powinien się wydarzyć, jeśli będą musiały opuścić swój stary dom. Ale wzięte na dobre i dzięki pewnemu odszkodowaniu, rzeczy mogłyby zostać skomponowane bez stron wojujących przychodzących na wrogość (...) ”(MO 202).
Oratorium zostało zainaugurowane 8 grudnia 1847 roku i nazwane na cześć św. Ludwika. Kierunek jest powierzony teologowi Giacinto Càrpano (1821-1894), który używa tego samego przepisu opracowanego dla Valdocco. Współpracownikami są kuzyni Roberto (1815-1883) i (san) Leonardo Murialdo (1828-1900). Don Pietro Ponte (1821-1892), młody kapelan Marchesa Barolo, a później teolog Paolo Francesco Rossi (1828-1856), gorliwy człowiek, kochany i czczony przez chłopców , spożywany w wieku 28 lat przez nowotwór złośliwy.
Tak więc św. Ludwik pozostaje bez kapłana, który kieruje nim w pełnym wymiarze godzin; Bosko kieruje ten kierunek do prawnika Gaetano Belingeriego, który przez cały rok (1856-1857) poświęci każdy wolny czas na pracę. Jest kilku duchownych, którzy nadają się do służby, ale żaden z nich nie jest w stanie wziąć na siebie odpowiedzialności za utrzymywanie Oratorium nawet na czas i ciężary finansowe, które to pociąga za sobą. Ksiądz Bosko, po kilku próbach i długiej refleksji, proponuje go młodemu teologowi Leonardo Murialdo, który od czasu studiów seminaryjnych użyczył sobie katechezy w tym Oratorium, w tym Anioła Stróża, jak w Valdocco. W rzeczywistości wybór okaże się szczęśliwy, ponieważ Murialdo, pracujący u boku Ks. Bosko, przyswoił sobie metodę i ducha. Przejął kierownictwo św. Ludwika w 1857 r., A święty Valdocco pomagał swoim pierwszym i najdroższym duchownym jako asystentom i katechetom: Michele Rua, Celestino Durando, Giuseppe Lazzèro, Francesco Cerutti, Francesco Dalmazzo, Giovanni Cagliero, Angelo Savio i innym wielcy salezjanie. Wielu wykwalifikowanych świeckich jest zaangażowanych w prowadzenie Oratorium, takich jak prawnik. Belingeri, już wspomniany, hrabia Francesco Viancino, markiz Scarampi di Pruney, hrabia Pensa, prawnik. Ernesto Murialdo, brat Leonarda, prof. Moskwa i inż. Giovanni Battista Ferrante. Angelo Savio i inni wielcy salezjanie. Wielu wykwalifikowanych świeckich jest zaangażowanych w prowadzenie Oratorium, takich jak prawnik. Belingeri, już wspomniany, hrabia Francesco Viancino, markiz Scarampi di Pruney, hrabia Pensa, prawnik. Ernesto Murialdo, brat Leonarda, prof. Moskwa i inż. Giovanni Battista Ferrante. Angelo Savio i inni wielcy salezjanie. Wielu wykwalifikowanych świeckich jest zaangażowanych w prowadzenie Oratorium, takich jak prawnik. Belingeri, już wspomniany, hrabia Francesco Viancino, markiz Scarampi di Pruney, hrabia Pensa, prawnik. Ernesto Murialdo, brat Leonarda, prof. Moskwa i inż. Giovanni Battista Ferrante.
Oratorium Porta Nuova, podobnie jak na Valdocco, jest bardzo ubogie: kaplica jest uboga, sąsiednie pokoje wąskie i niezbyt solidne. Teolog Murialdo nosi na swój koszt również dużą w swojej kieszeni: buduje przybytek w marmurze i stopnie ołtarza; płaci wszystkie nagrody za przyjęcie i loterię oraz ubrania potrzebne najbiedniejszym. Podobnie jak Ks. Bosko, założył szkołę śpiewu wieczorowego, w której przyjęto i eksperymentowano metodę meloplastu mistrza Rossiego. Później kierunek tej szkoły obejmie nauczyciel Elzeario Scala. Stanowi również zespół muzyczny, ale wkrótce musi go rozwiązać z powodów dyscyplinarnych. Buduje mały budynek podzielony na dwie części przez drewnianą przegrodę (zdejmowaną, gdy teatr jest gotowy), aby utworzyć dwie podstawowe klasy dla stu najbiedniejszych dzieci,
Oratorium wkrótce musi stawić czoła masowej pracy propagandowej prowadzonej przez waldensów, którzy zgodnie ze statutem albertyńskim z 1848 r. Uzyskali pełną emancypację. W niewielkiej odległości od St. Louis założyli kwaterę główną, a później zbudują świątynię, szpital i inne prace społeczne.
11 Murialdo kieruje Oratorium do roku 1865, kiedy to, aby zaspokoić potrzebę większych kwalifikacji duszpasterskich i duchowych, przeniósł się na rok do seminarium św. Sulpicjusza w Paryżu. Kierunek ten jest długo przyjmowany przez uczonego i gorliwego opata Teodoro Scolari z Maggiate. Później Oratorium będzie kierowane wyłącznie przez salezjanów.
Dziś, jak już wspomniano, na miejscu starożytnego oratorium stoi kościół San Giovanni Evangelista, zbudowany przez Ks. Bosko w latach 1878-1882, według projektu architekta Edoardo Arborio Mella (1808-1884).
Oratorium San Luigi obecnie kontynuuje swoją działalność w budynku z wejściem z via Ormea n. 4.
Pierwsze oratorium w Turynie założyło go w 1840 r. Don Giovanni Cocchi (1813-1895), dla opuszczonych chłopców, którzy wędrowali po ulicach i placach Annunziata, parafii, w której był asystentem proboszcza. Znajdował się w regionie Moschino, położonym na lewym brzegu Padu, w pobliżu obecnego placu Piazza Vittorio Veneto: „aglomeracja bardziej niż bestie niż ludzkie mieszkania, osłonięta przed bandytami najgorszego rodzaju, gniazdo nocka (uwaga: gatunki gangów młodych przestępców obawiały się, niebezpieczne w dzień i niedostępne w nocy nawet dla policji, która rzadko ją przenikała i tylko z potężnym uzbrojeniem. Trasa „maestra” miała nazwę „Contrà d'le pules” (wyd .: Flea district) ”(z A. VII., Turynu i Turynu. Minuziae i wspomnienia, A. Viglongo i C. ed., Turin 19803, s. 149).
W 1841 roku Don Cocchi przeniósł Oratorium w kierunku centrum Vanchiglia pod dachem ogrodu w domu Bronzino, na którego rustykalnym dziedzińcu zbudował biedną kaplicę i mały teatr. Dzieło zostało nazwane na cześć Anioła Stróża, od imienia społeczeństwa młodych księży turyńskich, którzy byli zainteresowani porzuconą młodzieżą.
Celem Oratorium było zajmowanie dzieci katechizmu przed i po lekcjach. Wkrótce jednak uczęszczało do niej znaczna liczba młodych pracowników i robotników dziennych. Wśród gier i różnych zajęć Don Cocchi wprowadził również gimnastykę, coś całkiem nowego, zwłaszcza dla klas popularnych.
W patriotycznym zapale wzbudzonym przez pierwszą wojnę o niepodległość, zespół młodzieży z Oratorium Vanchiglia postanowił dołączyć do ochotników. Don Cocchi, szczerze zachwycony ideą narodową, nie miał ochoty ich porzucić i poszedł za nimi w marszu w kierunku Novary (marzec 1849). Nie zostali jednak zaakceptowani i musieli wrócić do chytrego: to była porażka Don Cocchi.
Historia wywołała sensację i ks. Fransoni zdecydował o tymczasowym zamknięciu Oratorium. Ale z powodu nacisków Cafasso, Borela i Ks. Bosko, zaniepokojonych losem Oratorian, w październiku następnego roku Arcybiskup pozwolił na ponowne otwarcie, powierzając je odpowiedzialności Ks. Bosko. Te, we współpracy z Borelem, po raz kolejny zdobyły siedzibę i przekazały kierunek najpierw teologowi Càrpano, a następnie teologowi Giovanni Vola. Jednakże zniechęciły ich trudności i typ chłopców, którzy uczęszczali do Oratorium, i wkrótce go opuścili. W październiku 1851 r., Zawsze pod dowództwem Ks. Bosko, teolog Roberto Murialdo przyjął zobowiązanie kierownictwa, któremu pomógł jego kuzyn Leonardo, który do 1856 r. Będzie prawdziwą duszą dzieła.
Oratorium Anioła Stróża trwało w tym miejscu aż do 1871 roku. W tym samym roku Ksiądz Bosko przekazał je proboszczowi z Santa Giulia, który przeniósł go do bardziej odpowiednich środowisk obok niedawno wzniesionej parafii (1866).
Kiedy Don Giovanni Cocchi w 1849 r. Opuścił Oratorium Anioła Stróża, zaangażował się w inne inicjatywy społeczne i duszpasterskie. Pośród wszystkich pamiętamy fundament pracy polegającej na przyjęciu najbiedniejszych dzieci, które nie wiedziały, gdzie mieszkać lub na czym żyć. Miał już tymczasowo część w małym teatrze swojego Oratorium, potem zakwaterował je w niektórych pokojach domu Moncalvo w Vanchiglii i nadał im imię Artigianelli, jako wszyscy uczniowie i drobni robotnicy. Aby wesprzeć firmę, założył Stowarzyszenie Miłosierdzia na rzecz ubogiej, osieroconej i opuszczonej młodzieży, złożonej ze świeckich i duchownych. Statut tego stowarzyszenia z 11 marca 1850 r. Został podpisany w sali parafii SS. Ogłoszony przez Don Cocchi i teologów Giacinto Tasca, Roberto Murialdo i Antonio Bosio. Powstający instytut przenosił się kilka razy aż do 1863 roku, kiedy osiadł we własnym budynku, zbudowanym na Corso Palestro i nadal istnieje.
Cocchi długo nie kierował swoim instytutem; pod koniec 1852 roku był już zaangażowany w założenie kolonii rolniczej w pobliżu Cavoretto. Kierunek Artigianelli przeszedł na Tasca i teologa Pietro Berizziego, który stopniowo skonsolidował dzieło, zakładając wewnętrzne warsztaty rzemieślnicze, które przez lata stały się prawdziwymi szkołami zawodowymi. W 1866 r. Kierunek został przyjęty „tymczasowo” przez św. Leonarda Murialdo, który trzymał go przez 34 lata. Z tego jądra wyrosło Zgromadzenie zakonne Józefitów z Murialdo.
Od lata 1845 r. Do wiosny 1846 r. Ks. Bosko, nie dysponując specjalną i dużą salą do pełnienia funkcji religijnych w swoim Oratorium, zabrał młodzież do różnych kościołów w mieście i na pas. Zwykle dzieje się to tylko rano, na Mszę św. I spowiedzi, a po południu na mszy czasowo uzyskanych (Ospedaletto, Molassi, dom Moretta, łąka Filippi). Innym razem, przy dobrej pogodzie, Ksiądz Bosko przekształca konieczność w świąteczny spacer od rana do wieczora, oferując dzieciom dobrą przekąskę.
Wśród kościołów, do których dotarł ks. Bosko, wspominamy niektóre z najbardziej znanych tradycji salezjańskich.
Jest to najcenniejsze sanktuarium maryjne dla Turków i bardziej uczęszczane przez Księdza Bosko i jego chłopców w pierwszych dniach Oratorium.
Pochodzi z końca IV wieku i łączy się z kultem starożytnej wizerunku Madonny. Obecny budynek składa się z trzech komunikujących się kościołów: kościoła Sant'Andrea, właściwego sanktuarium i podziemnej kaplicy NS delle Grazie. Barokowa budowla, którą widzimy, została zbudowana w 1679 r. Według projektu Guarino Guarirli, w miejscu wcześniejszego romańskiego budynku z X-XI wieku, którego majestatyczną wieżę nadal można podziwiać.
Kopuła Sanktuarium, wzniesiona w 1703 r., Została ozdobiona freskami GB Crosato w 1740 r. Obecne pokrycie marmurem i sztukaterią zaprojektował C. Ceppi w 1904 r.
W kaplicy św. Andrzeja po prawej stronie zachowane są szczątki św. Józefa Cafasso, które siostrzeniec może przetransportować z ogólnego cmentarza. Giuseppe Allamano, rektor Sanktuarium. Obok niego schody prowadzą do krypty lub kaplicy Madonny delle Grazie, która była prawdopodobnie prymitywną oratorium na IV wiek.
Z kościoła Sant'Andrea, majestatycznych schodów i bogatej bramy z kutego żelaza, prezentu od markiza Tancredi Falletti z Barolo, wejdź do Sanktuarium Konsolaty. Na centralnym ołtarzu Filippo Juvarry (1729) czczony jest obraz Dziewicy i Dziecka. Z tradycji utożsamia się z prymitywną ikoną z IV wieku; w rzeczywistości jest to obraz na drewnie wykonany pod koniec wieku. XV, kopia wizerunku znalezionego w Santa Maria del Popolo w Rzymie (XIV wiek).
Ksiądz Bosko modlił się już w tym sanktuarium jako seminarzysta z okazji swoich wizyt w Turynie. W sąsiednim klasztorze, który należał do cystersów przed rewolucją francuską, żyli wówczas oblaci Maryi Panny swego ojca Lanteri, wśród których również wszedł jego przyjaciel i przyjaciel Giuseppe Burzio. Klasztor, po prawie stłumienia, przeszedł do diecezji, a od 1882 r. Stał się siedzibą Szkoły Kościelnej, w nowej oprawie dającej kan. Giuseppe Allamano.
W kościele Święty odprawił swoją drugą Mszę św. (Poniedziałek po Trójcy Świętej, 7 czerwca 1841 r.), „Aby podziękować wielkiej Maryi Pannie, jak nam świadczy - o niezliczonych łaskach, które otrzymał od swego Boskiego Syna Jezusa” 115).
Podczas bardzo poważnej choroby w lipcu 1846 r., Która doprowadziła Księdza Bosko do krawędzi grobu, jego biedni przyjaciele podbiegli do stóp Konsolaty, a ich modlitwami i łzami otrzymali niespodziewaną łaskę uzdrowienia.
W okresie Convitto i przez wiele lat później, o ile pozwalały mu na to jego zdrowie i zobowiązania, Ksiądz Bosko regularnie pożyczał swoją posługę jako spowiednik w tym kościele.
W pierwszych latach oratorium chór chłopców z Valdocco był kilkakrotnie zapraszany do solenizowania funkcji sanktuarium ze śpiewem. Zwłaszcza 20 czerwca, w święto Consolata, Oratorianie nigdy nie zawiedli w procesji.
U stóp Maryi Pocieszycielki Ks. Bosko często uciekał się do najtrudniejszych sytuacji w jej życiu. Pamiętamy, że w chwili, która była dla niego szczególnie bolesna, 25 listopada 1856 roku, kiedy o trzeciej nad ranem jego matka Margherita przestała żyć, on, w towarzystwie Giuseppe Buzzetti, natychmiast udał się do Sanktuarium. Czule celebrował mszę świętą w podziemnej kaplicy, a potem spędził długi czas w łzach przed wizerunkiem Madonny: „Ja i moi synowie jesteśmy teraz bez matki; deh! niech to będzie ty, zwłaszcza moja Matka i ich Matka! ”(MB 5, 566).
Arcybiskup Lorenzo Gastaldi z Turynu, wieczorem 24 marca 1883 r., Zabrał ją do Konsolaty: „Chodźmy i znajdźmy naszą kochaną matkę, aby umieścić ją pod płaszczem. Pod płaszczem Maryi pociesza życie i umieranie ». O tych wyrażeniach świadczy kanonik Tommaso Chiuso, jego sekretarz. Następnego ranka, 25 marca, Wielkanoc Zmartwychwstania, arcybiskup zmarł nagle.
Bazylika Superga była fascynującym miejscem, szczególnie odpowiednim do spacerów dziennych, które dominują nad miastem ze szczytu wzgórza (669 m), około dziesięciu kilometrów od centrum Turynu.
Majestatyczna bazylika, poświęcona Narodzenia Najświętszej Marii Panny, została zbudowana w latach 1717–1731 według projektu Filippo Juvarry, w ramach ślubowania Vittorio Amedeo II podczas francusko-hiszpańskiego oblężenia Turynu (1706).
Okrągły plan budynku, który przewiduje elementy neoklasyczne, jest otoczony przez dwie eleganckie barokowe dzwonnice wśród najbardziej niezwykłych w Piemoncie. Jasna i smukła kopuła osiąga wysokość 65 metrów.
Trzy klatki schodowe prowadzą na wysokie i przestronne pronaos wsparte na ośmiu monumentalnych kolumnach, które wprowadza do budynku.
Wewnątrz widzimy: w pierwszej kaplicy po prawej St. Maurice przez Sebastiano Ricci da Belluno (1659-1734); w drugim Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, ulga Agostino Cornacchiniego z Pescia (1685-1740); w trzeciej Beata Margherita di Savoia Claudio F. Beaumont z Turynu (16941766).
W ołtarzu głównym dominuje duża marmurowa płaskorzeźba autorstwa Bernardino Cametti da Gattinara (1682-1736) przedstawiająca Dziewicę, Błogosławionego Amedeo di Savoia i bitwę o Turyn w 1706 roku.
Z prezbiterium drzwi po lewej prowadzą do kaplicy Madonny delle Grazie lub kaplicy Ślubu, podobnej wielkości do małego kościoła istniejącego na miejscu przed 1715 r. Przed nim stoi posąg Madonny, przed którym Vittorio Amedeo II sformułował głosowanie wznieść Bazylikę.
Wracając do kościoła, w trzeciej kaplicy po lewej stronie jest dobre zdjęcie Beaumonta przedstawiającego św. Karola; w drugim Zwiastowaniu, wysoka ulga Camettiego; w pierwszym Saint Louis we Francji przez S. Ricci.
Ogromny budynek za kościołem został zbudowany przez Juvarrę dla Kongregacji Regularnych Kapłanów poszukiwanej przez Vittorio Amedeo II (1730) w celu formowania wysokiego duchowieństwa. Tutaj, w latach 1835–1855, utworzono Akademię Kościelną, wspieraną przez króla Carlo Alberto w zakresie badań naukowych i dalszych kwalifikacji kulturowych najlepszych studentów studiów magisterskich z teologii na Uniwersytecie w Turynie. Bogata biblioteka Akademii znajduje się obecnie w Bibliotece Królewskiej w Turynie. W pokoju na parterze znajdują się portrety papieży, od Świętego Piotra do Jana Pawła II.
Wielkimi schodami schodzi się do piwnic wybudowanych w 1777 r., Gdzie mieszczą się groby Sabaudów. Królowie Savoy są tu pochowani od Vittorio Amedeo II do Carlo Alberto.
Dziś budynek i kościół są strzeżone i pełni funkcję sług Maryi.
Na tylnej stronie wzgórza znajduje się tablica upamiętniająca tragiczną katastrofę lotniczą, która miała miejsce 4 maja 1949 r., W której zginęło 31 osób, w tym gracze drużyny piłkarskiej Turyn.
Pierwszy spacer do Supergi dokonany przez Księdza Bosko wraz z młodzieżą Oratorium jest wymieniony przez niego z bogactwem szczegółów: «Niedługo po 9 wyruszyliśmy do Supergi. Kto przyniósł koszyki chleba, którzy robili ser lub salami, owoce lub inne rzeczy niezbędne na ten dzień. Za domami miasta obserwowano milczenie; potem zaczęły się krzyki, śpiew i krzyki, ale zawsze w linii i uporządkowane.
Przybyłem u stóp zbocza, które prowadzi do tej bazyliki, znalazłem leżącego na wznak małego konia, który, odpowiednio ubrany, był Sac. Anselmetti, wikary tego kościoła, wysłał mnie. Tam też otrzymał list od T. Borrelli, który nas poprzedził, w którym powiedział: „Bądź cicho z naszymi drogimi młodymi ludźmi; zupa, danie, wino są przygotowane”. Wsiadłem na tego konia i czytałem na głos list. Wszyscy zebrali się wokół konia i słysząc to czytanie, byli jednomyślni w aplauzie (...). Pośród tych krzątanin mieliśmy naszą muzykę, która składała się z bębna, trąbki i gitary. To wszystko było nieporozumieniem; ale służąc do hałasowania, głosami młodych ludzi wystarczyło, by stworzyć wspaniałą harmonię.
Zmęczony śmiechem, żartowaniem, śpiewaniem i, mówiąc, krzycząc, dotarliśmy do ustalonego miejsca. Młodzi mężczyźni, ponieważ się pocili, zgromadzili się na dziedzińcu sanktuarium i wkrótce otrzymali to, co było niezbędne do ich żarłocznego apetytu. Po pewnym odpoczynku zebrałem ich wszystkich i opowiedzieli o cudownej historii tej bazyliki, królewskich grobów, które istnieją pod nią, i Akademii Kościelnej wzniesionej tam przez Carlo Alberto i promowanej przez biskupów Sardynii.
T. Guglielmo Audisio, który był jego dyrektorem, zapłacił wszystkim gościom łaskawy wydatek zupy. Pastor dał wino i owoce. Przestrzeń kilku godzin mogła odwiedzić lokal; potem zebraliśmy się w kościele, gdzie interweniowało również wiele osób. O godzinie 15.00 wygłosiłem krótkie przemówienie z ambony, po czym jedni z najbardziej cenionych przez głos śpiewali Tantum ergo in musica, które ze względu na nowość głosów wzbudziły podziw wszystkich. O szóstej mieli wsparte areostatyczne kule; następnie wśród żywych dzięki tym, którzy skorzystali, wyjechaliśmy do Turynu. Ten sam śpiew, śmiech, bieg i czasami modlitwa poszły nam w drogę.
Po dotarciu do miasta, gdy niektórzy przybyli na miejsce najbliżej ich domu, przestali pracować w kolejkach i udali się do rodziny. Kiedy przybyłem do Schronienia, wciąż miał ze mną 7 lub 8 najsilniejszych młodych ludzi, którzy nosili narzędzia używane w ciągu dnia ”(MO 155-157).
Na zalesionym wzgórzu, wznoszącym się ze wzgórza w kierunku Po, zwanym Monte dei Cappuccini, stoi piękny kościół poświęcony Santa Maria del Monte, zbudowany od 1583 roku przez Ascanio Vittozzi da Orvieto (1539-1615). Budynek w kształcie krzyża greckiego, zwieńczony kopułą na wysokim ośmiobocznym bębnie, został oddany do kultu w 1611 r. Wewnątrz znajdują się cztery narożne ołtarze zaprojektowane przez Benedetto Alfieri w 1746 r., Z drewnianymi posągami Stefano Marii Clemente (1719– 1794) reprezentujący czterech świętych kapucynów. Święty Franciszek z Madonną i Dzieciątkiem na prawym ołtarzu to kopia płótna GB Crespi znanego jako Cerano (1575-1632), wystawionego w Galerii Sabauda; St. Maurice na lewym ołtarzu jest Moncalvo.
Obok kościoła znajduje się klasztor kapucynów, zbudowany przez Vittozziego, ale kilkakrotnie zmieniany. Narodowe Muzeum Górskie znajduje się w jednej części klasztoru.
Z balkonu przed kościołem można podziwiać wspaniały widok na miasto. Dla jego strategicznej pozycji, na górze, od sek. XIII zbudowano fortyfikacje związane z najważniejszymi bitwami w historii Turynu.
Wielokrotnie Ksiądz Bosko, ze względu na bliskość miasta i piękno tego miejsca, sprowadził tam swoich niegrzecznych chłopców, zawsze dobrze przyjmowanych przez dobrych ojców kapucynów.
Jedna z tych podróży, wykonana w okresie, w którym zgromadzono Oratorium na łące Filippi (marzec 1846 r.), Jest nam opowiadana przez chłopca z tamtych czasów: «Zakończyliśmy grę, gdy dźwięk trąby nałożył na wszystkich ciszę. Każdy opuszczający trastulli, zebrany wokół kapłana, który później stał się znany jako D. Bosco: - Drodzy młodzi, powiedział to głośno, nadszedł czas na Mszę Świętą: dziś rano pójdziemy i usłyszymy to w Monte dei Cappuccini; po Mszy będziemy mieć małą kolekcję. Ci, którzy nie mieli czasu na spowiedź dzisiaj, będą mogli spowiadać się w inną niedzielę; nie zapominajcie, że w każdą niedzielę jest wygoda wyznania.
Powiedziawszy to, trąbka zabrzmiała ponownie i wszyscy wyruszyli w uporządkowany sposób. Jedna ze starszych osób zaczęła odmawiać różaniec, na co wszyscy inni odpowiedzieli. Spacer wynosił prawie trzy kilometry (...). Kiedy mieliśmy rozpocząć wspinaczkę, która prowadzi do tego klasztoru, zaczęły się litanie BV, które bardzo mnie odtworzyło, ponieważ rośliny, drogi, gaj pokrywający zbocza góry rozbrzmiewały naszym śpiewem i sprawiły, że nasz spacer był naprawdę romantyczny.
Odprawiono Mszę św., Podczas której kilku młodych ludzi podeszło do Komunii św. Po krótkim kazaniu i wystarczającym podziękowaniu wszyscy udali się na dziedziniec klasztoru, aby zjeść śniadanie ”(MB 2, 386-387).
Ten kościół, poświęcony Zwiastowaniu Maryi, został zbudowany w wieku. XVII w miejscu starożytnego pylonu z wizerunkiem Annunziata (1587), obecnie wbudowanego w ołtarz główny. Sanktuarium zostało wzniesione w parafii w 1807 r. Dla służby religijnej w okolicznej wiosce.
W czasach prymitywnego Oratorium, aby dotrzeć na miejsce, trzeba było przepłynąć rzekę łodziami. Niezwykły spacer był spektakularny, gdy ożywiały go odkrycia Ks. Bosko, jak to miało miejsce w 1843 r., Kiedy Oratorium wciąż zbierało się w Convitto: „Pewnego dnia D. Bosco poprowadził swoją młodość do Madonny del Pilone. Na trzech łodziach przekroczyli Po, a kiedy znaleźli się na środku rzeki, śpiewali piękną pochwałę. Mieszkańcy, którzy byli na brzegach, słyszeli tę piosenkę, kiedy przestali słuchać; potem, zakochani w harmonii, zaczęli podążać drogą łodzi, idąc główną drogą. Ponieważ było wśród nich kilku trębaczy, oddychali swoimi trąbami i zaczęli towarzyszyć temu łatwemu motywowi, wytwarzając magiczny efekt.
Wszyscy mieszkańcy Madonny del Pilone wyszli z domów, a kiedy wylądowały łodzie, około tysiąca ludzi zebrało się, aby czekać i otoczyć młodych śpiewaków ”(MB 2, 134-135).
Ten kościół, również poświęcony Zwiastowaniu Maryi, sięga wieku. XIV. W latach 50. był kilkakrotnie przebudowywany i kilkakrotnie przebudowywany podczas bombardowań powietrznych drugiej wojny światowej. Wewnątrz znajduje się grób marszałka Ferdinando de Marsina, który dowodził armią francuską w oblężeniu pamiątkowym Turynu w 1706 roku.
W XIX wieku kościół był urzędowany przez kapucynów, którzy mieszkali w pobliskim klasztorze od 1567 roku.
Kilkakrotnie Ksiądz Bosko przyprowadzał młodych Oratorian do tego miejsca, otoczonego zielenią w swoim czasie i połączonego z drogą Lanzo majestatyczną aleją z trzema rzędami stuleci wiązów.
Kiedy bracia Filippi odwołali kontrakt na ich trawnik w marcu 1846 r., Ks. Bosko poprowadził swą młodość na pielgrzymkę do Madonna di Campagna, około dwóch kilometrów od Valdocco, aby otrzymać od Matki Bożej łaskę znalezienia stabilnego miejsca dla Oratorium. Prawdopodobnie była to niedziela, 15 marca. Podobnie jak w innych podobnych okolicznościach, po drodze odmawiali Różaniec i śpiewali święte pochwały.
«Kiedy byli na zacienionej alei, która od głównej drogi prowadzi do klasztoru, z wielkim zdumieniem wszystkie dzwony kościelne zaczęły dzwonić. Powiedziałem do wszystkich ze zdumieniem, ponieważ chociaż kilka innych razy już tam poszło, ich przybycie nigdy nie było obchodzone z dźwiękiem świętych brązów. Ta demonstracja wydawała się tak niezwykła i nie na miejscu, że rozeszły się pogłoski, że dzwony miały zadzwonić same. Pewne jest, że ojciec Fulgenzio, strażnik klasztoru, a następnie spowiednik króla Carlo Alberto, zapewnił, że ani on, ani inni członkowie rodziny nie nakazali dzwonić przy tej okazji, a mimo to przekonani, kto ich zagrał, nigdy się nie dowiedział.
Wchodząc do kościoła, uczestniczyli we Mszy św. (...). D. Bosco wygłosił miłą przemowę okazji. Porównując swoje dzieci do ptaków, do których gniazdo zostało zrzucone na ziemię, ożywiał je, aby modlić się do Matki Bożej, że chce przygotować inną, bardziej stabilną i bezpieczniejszą; i modlili się do Niego sercem naprawdę pełnym ufności, że ich usłyszy. Odrestaurowani, wrócili do miasta, aby zebrać się po południu po raz ostatni na łące ”(MB 2, 419-420).
Tego samego dnia, późnym popołudniem, Pancrazio Soave zwrócił się do Księdza Bosko, aby zaoferować mu czynsz za szopę Pinardi.
IV CZĘŚĆ DON BOSCO ROZWIJA ORATORA (1850-1888) Lata dojrzałości
Ta czwarta część pomocy obejmuje ostatnie 38 lat życia Ks. Bosko: najbardziej owocny okres. Są to lata dojrzałości, pełne wydarzeń, inicjatyw i owoców.
Młody kapłan, znany w Turynie z działalności na rzecz biednych i porzuconych chłopców, i jego skutecznej i osobistej metody wychowawczej „religii, rozumu i miłującej dobroci”, stopniowo staje się postacią, która zawsze przyciąga uwagę kręgu szerszy niż ludzie. Obawy edukacyjne, które go ożywiają, cele, do których się zmierza, wartości religijne i obywatelskie, które proponuje, nabierają wymiarów uniwersalnych dzięki swojej podstawowej postawie, która ma charakter religijny, a jednocześnie jest owocem inteligencji i wrażliwości społeczno-kulturowej.
Uwagę i całkowitą dyspozycyjność woli Bożej i natchnienia Ducha, w świadomości otrzymanej misji duszpasterskiej, daje mu także elastyczność i zdolność do rozróżniania wydarzeń historycznych. W ten sposób jest w stanie połączyć skuteczne działanie religijne i formacyjne z udaną formułą pedagogiczną oraz świadomymi i zgadywanymi wyborami operacyjnymi.
W ten sposób początkowe Oratorium ewoluuje w coraz bardziej wyartykułowane formy i działania, które odpowiadają nowym oczekiwaniom i potrzebom młodzieży i społeczeństwa. Do pomocy religijnej i katechezy dodaje się wieczorne i świąteczne szkoły pierwszej alfabetyzacji; szkoła z internatem dla najbardziej opuszczonego zestawu do wspólnego pożycia rodzinnego; pierwsze profesjonalne umowy szkoleniowe, a następnie wewnętrzne warsztaty rzemieślnicze; emeryt dla uczniów, aby faworyzować dzieci ludzi, którzy są zdolni, ale absolutnie niezdolni do uczęszczania do szkół publicznych itp.: to wszystko jest crescendo określone przez wiarę, wyobraźnię i uczucie dla młodych ludzi.
W szczęśliwej formule Ksiądz Bosko syntetyzuje cel wszystkich swoich wysiłków: kształtować dobrych i uczciwych chrześcijan, pożytecznych obywateli. Ten cel, który należy osiągnąć - i pilnie, aby zapobiec i zlikwidować nieodwracalne zło - pozwala mu przezwyciężyć konserwatywną mentalność, w której dorastał, co mogłoby go zamknąć i sparaliżować w sztywnych i nieruchomych systemach. Z drugiej strony, Ks. Bosko jest inspirowany, na poziomie operacyjnym, modelem społeczeństwa i człowieka przepojonego wartościami chrześcijańskimi i solidnymi cnotami obywatelskimi, ale jednocześnie otwartym na wydarzenia historyczne: harmonijną całość starego i nowego lub, jak mówi, „ starożytny człowiek odnowiony zgodnie z potrzebami czasów ”.
Zwraca uwagę na rodzime potrzeby młodych ludzi (uczucia, przyjaźnie, radość, aktywne życie, społeczność, stowarzyszenia, protagonizm, uczestnictwo, silne idealne motywacje, rozwój zawodowy i kulturalny ...), ale nie omija okazji, jakie daje presja wydarzenia społeczne i polityczne. Kilka jego inicjatyw demonstruje to: - prawa tłumienia zakonów i korporacji kierują go w stronę bardziej elastycznego modelu społeczeństwa i zgromadzenia zakonnego; - przepisy dotyczące reformy szkolnej pobudzają go do poszukiwania rozwiązań, które odpowiadają na jego projekty edukacyjne, a jednocześnie stają się częścią liberalnej koncepcji społeczeństwa; - rosnąca i postępująca artykulacja spółdzielczości w jej różnych formach oferuje pomysły na stworzenie szerokiego ruchu kooperantów w służbie Kościoła i społeczeństwa obywatelskiego; - rozprzestrzenianie się zainteresowania misyjnego z jednej strony i masowy przepływ migracyjny w kierunku Nowego Świata z drugiej, inspirują go projektem misyjnym, który jest jednocześnie ewangelizacją, cywilizacją, pracą wychowawczą, w której klasyczne inicjatywy misyjne i społeczno- religijne wśród włoskich emigrantów podobne do tych na Valdocco; - rosnące pragnienie kultury wśród ludzi, pragnienie czytania i zdobywania informacji, a także rozpowszechnianie sprzecznych idei z katolickimi, pchnięcie go do wymyślania i testowania niezwykle zwinnych i ekonomicznych form komunikacji w celu rozpowszechniania wartości i modeli chrześcijan; jego libretta są szeroko rozpowszechniane we współpracy z rozległą siecią sympatyków i uzyskują niezwykły sukces dla łatwego języka, dla stylu, który faworyzuje narracje i wzorowe fakty, dla duszy i uczuć, które są popularne; - brak porozumienia i poważne napięcia między władzą państwową a hierarchią katolicką, które doprowadziły do sytuacji, w której wiele biskupstw pozostało bez pastorów, ze szkodą dla ludzi, uczynić to - on, rozważny konserwatysta, ale przede wszystkim zaniepokojony opieką duszpasterską - mediator przekonany o potrzebie pojednania opartego na odnowionej koncepcji relacji Kościół-Państwo; - także pilna potrzeba zebrania funduszy na budowę jego dzieł i Bazyliki Najświętszego Serca, co zobowiązuje go do intensywnych podróży we Włoszech, Francji i Hiszpanii, staje się okazją do posługi duszpasterskiej, do głoszenia kazań, do nawrócenia i zaangażowania na rzecz dobra i służby najbiedniejszym; zamienia się w moment koagulacji i spotkania między katolikami, w stymulowaniu działania i zjednoczenia; jest to skuteczny sposób przekazywania swojej metody wychowawczej, niepokojów zbawienia i ochrony młodzieży, charakterystycznego nabożeństwa do Matki Bożej, które jednoczy napięcie w kierunku doskonałości chrześcijańskiej z największym zaangażowaniem historycznym i społecznym.
Zmęczenie i cierpienie, bezwarunkowa wiara i darowizna, dostępność do służby Kościołowi i papieżowi oznaczają, że w ostatnich latach życia jego postać osiąga wyżyny i imponujące wymiary: staje się punktem odniesienia dla współczesnych katolików, ale jednocześnie pozostaje kapłan młodych; jest postrzegany jako prorok nowych czasów, cud dziewiętnastego wieku, ale jego przesłanie pozostaje bardzo proste: - oddać się całkowicie Bogu, od jego młodości; - pracujcie nieustannie i pod każdym względem, aby czynić dobro i unikać zła; - żyj miłością, traktuj bliźniego z miłością; - sakramenty Eucharystii i pokuty są tajemnicą świętości; - czcić Maryję jako wzór i pomoc w życiu chrześcijańskim; - kochać i służyć Kościołowi i Papieżowi; - «Jeśli dobrze zrobimy, znajdziemy dobro w tym życiu iw drugim ”; - „Kawałek raju naprawia wszystko!”
W ciągu trzydziestu ośmiu lat życia, tak gęstych i owocnych, należy podkreślić wiele wartości. Ograniczamy się do sugerowania niektórych w odniesieniu do odwiedzanych środowisk, a zwłaszcza tych, które interesują młodych ludzi i tych, którzy angażują się w ich służbę w pracy wychowawczej i duszpasterskiej.
Oczywiście, również dla Valdocco, wiele wartości sugerowanych w poprzednich częściach pozostaje aktualnych, do których odwołujemy się przede wszystkim z powodu tego, co odnosi się do rodzinnego klimatu między młodymi ludźmi a wychowawcami stworzonego przez Księdza Bosko, do kwalifikacji zawodowych i kulturowych, do drogi życia chrześcijańskiego i wzrost duchowy. Ksiądz Bosko proponuje swoim chłopcom te wartości, które były dla niego ważne, i które stworzyły jego ludzką i chrześcijańską osobowość.
Kościół św. Franciszka Salezego przypomina nam, że: - młodzi ludzie mają wrodzoną naturalność z wartościami absolutnymi, pragną otrzymywać silne duchowe propozycje i umieją reagować całością, jeśli pomogli, pobudzili i podążyli za nimi; - modlitwa młodzieżowa nie może się zatrzymywać w formie i emocjach lub w odosobnionych chwilach: musi animować życie, inspirować i wspierać wybory, rozłożone w ciągu dnia; - łaska, sakramentalny związek z Chrystusem, czyni cuda w młodzieńczych sercach i może doprowadzić ich do wyżyn kontemplacji; - sakrament pokuty jest niezbędnym narzędziem w chrześcijańskiej podróży, takim jak medycyna, zapobieganie, siła, weryfikacja, porównanie; - konkretne modele życia chrześcijańskiego, bliskie warunkom i mentalności młodzieży, są potężnymi i skutecznymi nośnikami wartości; - chrześcijańskie prawdy,
Dom załączony do Oratorium San Francesco di Sales, z jego życiem wspólnotowym, jego działalnością i rytmem, uczy nas, że: - młody człowiek ma ogromną potrzebę zrozumienia, przyjaźni, miłości dla siebie, zaufania; ale także udanych modeli dorosłych, duchowego ojcostwa (nie paternalizmu!); - pozytywna i pogodna społeczność młodzieżowa, bogata w wartości i zaangażowanie, jest jednym z najbardziej skutecznych czynników szkoleniowych; - najlepszymi apostołami młodzieży są sami młodzi ludzie; - aby kształcić się jako Ks. Bosko, musimy być wielorakimi i bardzo zwartymi, ożywionymi miłością, hojnością i poświęceniem, inspirowanymi motywacjami religijnymi, nieustannie optymistycznie nastawionymi do człowieka i historii (która jest historią zbawienia!); - dzisiejszy chłopak jest człowiekiem jutra: każdy wybór, każda aktywność, nawet ta o figlarnej naturze, przyczyniać się do powstawania człowieka; wychowawca musi być opatrznościowy, pełen szacunku, intuicyjny, wykwalifikowany; jego jest historyczna misja; - duszpasterstwo młodzieżowe i działania edukacyjne są okrojone i bezużyteczne, jeśli nie prowadzą do szkolenia zawodowego i zawodowego; - projekt jest niezbędny, wspólny i realizowany przez społeczność edukacyjną, w której działania i wybory są skoordynowane i sfinalizowane, harmonogramy i zobowiązania, obowiązki i rozrywka, katecheza i formacja, modlitwa i kultura ...
- zapobieganie jest budowaniem pozytywnych wartości i postaw, a nie barierą dla zła.
- tworzenie idei i przekonań, które przechodzą przez krytyczne ćwiczenie rozumu, nie determinuje plagiatu i fanatyzmu, ale tworzy wolnych, plastycznych i zrównoważonych ludzi; - zadaniem wychowawcy jest także odkrywanie i inspirowanie talentów, oferowanie możliwości ekspresji i wzrostu; - kwalifikacji kulturowych i zawodowych nie można delegować bezkrytycznie: w rzeczywistości nie chodzi tylko o przekazywanie umiejętności technicznych, ale o kształtowanie mentalności i wizji świata i wartości.
Po upadku neogelfów z wydarzeniami z lat 1848–1849 pogłębia się przepaść między klasami liberalnymi, które przejmują dźwignie rządu, a światem katolickim, który nie aprobuje antyromańskiego stanowiska narodowego ruchu zjednoczeniowego. konserwatywne pozycje. Napięcia narastają wraz z prawami w sprawach kościelnych, z tłumieniem kongregacji religijnych i reformą szkolną, zaostrzanymi przez fale antyklerykalizmu z jednej strony i sztywną bezkompromisowość z drugiej. Dochodzimy do całkowitego zerwania dialogu z okupacją terytoriów papieskich i zdobyciem Rzymu (1870). Jedną z najbardziej bolesnych i oczywistych konsekwencji jest to, że wiele biskupstw, po śmierci ordynariuszy, pozostaje nieobsadzonych. Także sytuacja ekonomiczna lokalnych kościołów, pogarsza to nowe obciążenia podatkowe i przepadek korzyści kościelnych. W konsekwencji istnieje silny kryzys zawodowy, który można przezwyciężyć dopiero w latach osiemdziesiątych.
Na razie podejmowane są próby pojednania przez najbardziej otwartych przedstawicieli obu stron.
W 1861 r. Teolog Giacomo Margotti w gazecie T'Armonia w Turynie wprowadził motto: „ani nie został wybrany, ani wyborcy”, zapraszając katolików do zwolnienia się z wszelkich form uczestnictwa w życiu politycznym, jako protest przeciwko liberalnym stanowiskom. W 1868 r. Święta Penitentiary sformułowała teorię na zasadzie „non expedit”, podjętej i potwierdzonej w 1874 r. Przez papieża Piusa IX. Przy mniej lub bardziej nieprzejednanej interpretacji „niedopuszczalności” katolicy zajmują różne stanowiska, dopóki Święte Oficjum w 1886 r. Nie oficjalnie interpretuje je jako „zakaz” dla katolików jakiegokolwiek bezpośredniego zaangażowania w życie polityczne.
W rzeczywistości jednak od lat 50. XX wieku katolicy, wycofując się z jakiegokolwiek kompromisu z władzą, angażują swoje siły w najbardziej czysto religijną, edukacyjną, opiekuńczą, a później społeczną dziedzinę. Kościelni i świeccy inicjują szereg działań, począwszy od misji ludowych, poprzez odnowienie starożytnych bractw i tworzenie nowych związków religijnych, aż po tworzenie kolegiów i szkół, przedszkoli, domów opieki, szpitali, banków wiejskich, społeczeństw pracowników i pomoc wzajemna. W ten sposób powstaje gęsta sieć inicjatyw i porozumień, które połączą się w Operze dei Congressi (1874-1904) iw masowym ruchu katolickim o silnych konotacjach społecznych.
Hierarchia i duchowieństwo koncentrują swoją uwagę i troskę na bardziej odpowiednio religijnych i duszpasterskich aspektach życia kościelnego. W ten sposób jesteśmy świadkami ogólnego ożywienia w świecie katolickim w Europie i we Włoszech, który prowadzi na przykład do odnowy w dziedzinie studiów teologicznych (neotomizm), biblijnych i liturgicznych (ruch biblijny i liturgiczny), katechezy (narodziny różnych ruchów katechetycznych) ), zaangażowania misyjnego itp.
W kręgach katolickich ostatnich dziesięcioleci stulecia jesteśmy także świadkami odnowienia życia duchowego i rozwinięcia wyraźnego zainteresowania zjawiskami nadprzyrodzonymi i taumaturgicznymi, uprzywilejowanymi przez nadzwyczajne objawienia (np. Lourdes, La Salette) i siłę przyciągania sprawowaną przez charyzmatyczne postacie jak sam Ks. Bosko.
Jednym z obszarów, który podlega efektownemu rozwojowi, jest życie konsekrowane. Kryzys wielkich zakonów z jednej strony, az drugiej pilna potrzeba operatorów w dziedzinie duszpasterstwa, pomocy i edukacji, prowadzi do rozkwitu małych i średnich zborów, kobiet i mężczyzn, od postaci głównie lokalne, które skutecznie odpowiadają na te potrzeby.
Wszystkie te wybory faktycznie wyznaczają nową więź między hierarchią katolicką a kręgami popularnymi, między duchowieństwem a świeckimi, preludium do modelu Kościoła, który odnajdzie swój pełny wyraz w następnym stuleciu.
Działanie Ks. Bosko, wraz z działaniami innych pracowników „chrześcijańskiej miłości”, których kierują pilne potrzeby i poważne potrzeby młodzieży i ludu, w jakiś sposób otwiera drogę do społecznego chrześcijaństwa pod koniec wieku. Nasz święty jest zasadniczo pragmatykiem, który próbuje zmierzyć się z sytuacją, omijając przeszkody i poruszając się w dozwolonych przestrzeniach manewru. W rzeczywistości dostosowuje się do podejścia i praw społeczeństwa liberalnego, które przedstawia cechy wolnej konkurencji, pluralizmu i świeckiej koncepcji państwa.
W ten sposób jego prace nabierają dynamizmu i zdolności adaptacyjnych, a nawet uprzywilejowani odbiorcy jego działania, „ubodzy i porzuceni młodzi ludzie, niebezpieczni”, są artykułowani w bardziej złożonych kategoriach: od sezonowych chłopców z lat czterdziestych po lata pięćdziesiąte, od dzieci robotników wśród popularnych dzielnic, dla młodych studentów, którzy utworzą klasę średnią nowego państwa włoskiego i przyszłych dźwigni duchowieństwa, aż po emigrantów z obu Ameryk i „dzikusów” Ziemi Ognistej zanurzonych w ciemności pogaństwa.
Tak więc Ksiądz Bosko, wychodząc z doświadczenia Valdocco, objawia się tym, co jest prawdziwym świętym: człowiekiem wiernym Bogu, ale także uprzywilejowanym świadkiem swoich czasów, zdolnym do udzielenia konkretnych odpowiedzi na oczekiwania przyszłości.
Daty zakupów i budowy 1851-1852 Kościół św. Franciszka Salezego 1852-1853 Dom Don Bosco i pierwsza część skrzydła Camerette 1856 Wycinka i rekonstrukcja domu Pinardi Dwie sale lekcyjne dla szkół podstawowych na Via Giardiniera i pokój porterów 1859 Szopa z trzema sale gimnastyczne na północnym dziedzińcu 1859-1860 Większa kryjówka portiera 1860 Zakup domu i ziemi Filippi Nowa zakrystia dla św. Franciszka Salezego 1861 Budowa i rozbudowa domu Filippi Pierwsze powiększenie skrzydła Camerette 1862 Ganek i taras z przodu Camerette Budowa dwóch pokoi piętra wzdłuż Giardiniera na typografię, akademiki i nowy portiernia 1863-1864 Budowa trzypiętrowego budynku dla szkół,opierając się o wschodnią ścianę (dom Audisio) 1863 „Pole snów” sprzedane Rosminianom 1863-1868 Sanktuarium Maryi Wspomożycielki 1870 Wróci z Modesto Rua duży północny ogród warzywny, dawniej należący do Filippi 1873 Kup i zburz dom Coriasco 1874-1875 Budowa budynku dzisiejszej loży portierskiej 1876-1877 Ostatnie przedłużenie skrzydła Camerette 1880 Zakup domu Nelva i ziemi na uroczyste oratorium 1881 Rozbudowa ogrodu północnego 1881-1883 Budowa nowej siedziby dla prasy 1883-1884 Budowa warsztatów dla kowala-mechanika 1884 Zakup ziemi i domu Piękno (por. F. GIRAUDI, Oratorium Ks. Bosko. Początek i postępowy rozwój domu macierzystego salezjanów w Turynie, SEI, Turyn 1935 ”).
Wydarzenia 1850 Ks. Bosko zakłada Towarzystwo Pracowników lub Wzajemną Pomoc 1852 Mons. Fransoni mianuje Ks. Bosko Dyrektorem Oratorium 1853 Rozpoczyna się publikacja Czytań Katolickich Warsztaty wewnętrzne dla szewców i krawców 1854 Pierwsze jądro przyszłego Stowarzyszenia Salezjańskiego: nazywa się Salezjanów » Warsztat introligatorski Przybycie Domenico Savio na Valdocco 1855 Pierwsza klasa wewnętrzna (3 'gimnazjum) powierzona ch. Francesia 1856 Warsztat stolarski Inne dwie klasy wewnętrzne (i 2. gimnazjum) Założenie Compagnia dell'Immacolata 1857 Założenie Compagnia del SS. Sakrament i konferencja młodzieży św. Wincentego de ' podczas gdy Ks. Bosko przebywa w Rzymie podczas czternastej podróży Pierwsza audiencja u Leona XIII Błogosławieństwo kamienia węgielnego kościoła św. Jana Ewangelisty 1879 Piętnasta podróż do Rzymu Inauguracja nowicjatu św. Benigno Canavese 1880 Szesnasta podróż do Rzymu Ks. Bosko zgadza się zakończyć budowa bazyliki Najświętszego Serca w Rzymie 1881 Pierwsza fundacja w Hiszpanii: Utrera (Sewilla) Siedemnasta podróż do Rzymu Śmierć Mazzarello 1882 Podróż do Francji i nowa podróż do Rzymu Konsekracja kościoła św. Jana Ewangelisty 1883 Karta. Alimonda biskup turyński Odwiedź oratorium don Achille Ratti, przyszły Pius XI Powołanie Ks. Cagliero jako apostolski wikariusz Patagonii 1884 Ważna podróż do Francji, pomimo złego stanu zdrowia Dziewiętnasta podróż do Rzymu List z Rzymu o stanie Oratorium Udział szkół Ks. Bosko na Krajowej Wystawie Przemysłu w Turynie, ze specjalnym pawilonem Biskupia konsekracja ks. Cagliero 1885 Pomimo złego stanu zdrowia Ks. Bosko odbył nową podróż do Francji Powołanie ks. Rua do jego wikariusza z prawem dziedziczenia 1886 Podróż do Hiszpanii 1887 Ostatnia podróż do Rzymu na konsekrację Bazyliki Najświętszego Serca 11 grudnia: Ks. Bosko świętuje ostatnia Msza 1888 31 stycznia: śmierć Ks. Bosko
Wizyta na Valdocco jest bardzo prosta i może być zorganizowana zgodnie z potrzebami różnych grup i dostępnym czasem.
Zalecamy zacząć od obecnej kaplicy Pinardi (str. 158-159), a następnie przejść do kościoła św. Franciszka Salezego (str. 205–213), a następnie udać się do Camerette (str. 224–236) i zakończyć Bazylika Maryi Wspomożycielki (s. 237-264).
Zalecana jest również wizyta w historycznym i popularnym centrum dokumentacji maryjnej (str. 258-259), znajdującym się pod Bazyliką, szczególnie dla najbardziej wykwalifikowanych grup.
Jako pożyteczne uzupełnienie pielgrzymki na Valdocco, należy mieć nadzieję, że ci, którzy będą mieli okazję odwiedzić kościół San Giovanni Evangelista, zbudowany przez Ks. Bosko (str. 275-278), a przede wszystkim to, co do 1929 r. Było jego grobowcem, Valsalice (str. 278-282).
Miejsca odpowiednie na chwilę refleksji i modlitwy lub na Mszę św.: Kaplica Pinardi - Kościół św. Franciszka Salezego - Kaplica Camerette - Bazylika, po uzgodnieniu z Rektorem.
Na Valdocco są też pokoje o różnych rozmiarach, które można wykorzystać w porozumieniu z Rektorem Bazyliki lub Dyrektorem Wspólnoty Salezjańskiej.
Przedstawiamy budynki, które składają się na salezjańską cytadelę Valdocco według przeważnie chronologicznego kryterium: 1) historyczne jądro utworzone przez budynki wzniesione w latach 1851–1856 (w tym adaptacje i uzupełnienia kolejnych lat): kościół San Francesco di Sales i aneksowany budynek ze skrzydłem Camerette; 2) sanktuarium Maryi Wspomożycielki (zbudowane w latach 1863–1868, z rozbudową w latach 1935–1938); 3) inne budynki zbudowane przez Ks. Bosko, nadal istniejące: dom loży portierskiej i przyległości (1874-1875) i dom typografii (1881-1883); 4) budynki pochodzące z Ks. Bosko, ale odbudowane: dawny dom Filippi (zaadaptowany i powiększony w 1861 r., Całkowicie przebudowany w 1952 r.), Dawny dom Audisio (zbudowany w latach 1863–1864, zburzony i odbudowany w 1954 r.); 5) budynki wzniesione po śmierci Ks. Bosko: dom Kapituły Najwyższej; kompleks budynków szkół zawodowych; budynki gimnazjum i teatru gimnazjum; sektor usług kuchennych, pralniczych i refektarzowych; budynki Oratorium; 6) budynki z widokiem na Piazza Maria Ausiliatrice.
Na koniec dodajemy, z powodów wymienionych powyżej, prezentację kościoła św. Jana Ewangelisty i domu Valsalice.
Konsolidacja i stopniowy rozwój działań powstających na łożu prymitywnego Oratorium, wraz z przelewającą się liczbą świątecznych i codziennych gości, przekonały Księdza Bosko o absolutnej konieczności przejścia do drugiej fazy: budowy nowych środowisk, o których dotychczas tylko marzyłem. Wiara w Opatrzność Bożą w połączeniu z dowcipną i odważną inicjatywą dała ubogiemu kapłanowi odwagę, by położyć rękę na wygórowanym przedsięwzięciu dla tych, którzy, podobnie jak on, nie mieli zasobów gospodarczych: uciekanie się do prywatnej i publicznej organizacji charytatywnej oraz organizacja loterii będzie główną źródła jego dochodów.
Pierwszą potrzebą było zbudowanie bardziej przestronnego i dostojnego kościoła niż biedny dach kaplicy; Pomieszczenia domu przyłączonego do Oratorium musiały zostać rozbudowane o wzniesienie budynku przeznaczonego dla młodych uczniów i studentów, głównie sierot i całkowicie opuszczonych, które Ks. Bosko był mile widziany.
Ksiądz Bosko był zmuszony wydłużyć kaplicę Pinardi, eliminując prymitywną zakrystię, dostosowując pomieszczenie w domu Pinardi do tego użytku, ale środowisko było niewygodne, jak pisze Ks. Bosko, „dla zdolności i dla podłość. Ponieważ aby się tam dostać, musieliśmy zejść dwa stopnie, więc zimą i deszczową pogodą zostaliśmy zalani, podczas gdy latem dusiło nas ciepło i nadmierny zapach. Pel, która spędziła kilka wakacji, nie mając ucznia wyczerpanego i wyprowadzonego jako uduszonego. Konieczne było zatem przekazanie ręki budynkowi bardziej proporcjonalnemu do liczby młodych ludzi, bardziej wentylowanych i zdrowych ”(MO 226).
Projekt nowego kościoła, z fasadą przy Via della Giardiniera, został powierzony architektowi Federico Blachierowi, a jego budowę wykonał impresario Federico Bocca, który od 1847 r. Pomagał oratorium w oferowaniu. Miejska rada budowlana zatwierdziła projekt 24 czerwca 1851 r., Ale prace rozpoczęto na około miesiąc z wyburzeniem ściany działowej między dwoma dziedzińcami (tym przed domem Pinardi i tym po wschodniej stronie, gdzie kościół) i wykop pod fundamenty.
20 lipca, kiedy już złożono bazy, odbyła się ceremonia układania kamienia węgielnego. W miejsce ks. Fransoni, wygnanie w Lyonie, błogosławieństwo zostało udzielone przez kan. Ottavio Moreno, Królewski Skarbnik Generalny; kamień został umieszczony przez bankiera Giuseppe Cotta, hojnego dobroczyńcę Ks. Bosko i wielu dzieł charytatywnych w mieście. W obecności 600 oratorów i wielu gości, doktrynalista ojciec Barrera, pełen entuzjazmu, zaimprowizował wspaniałą mowę, w której porównał kamień węgielny przyszłego kościoła do ziarna gorczycy i dodał: „To nadal oznacza, że Dzieło Oratoriów, oparte na wiara i miłość Jezusa Chrystusa będzie to nieruchoma masa, przeciwko której wrogowie religii i duchy ciemności będą walczyć na próżno ”(MB 4,277).
Prace przebiegały szybko i w sierpniu ściany wznosiły się kilka metrów od ziemi. Aby sprostać wydatkom, Ks. Bosko sprzedał części ziemi, zakupione od seminarium w 1850 r., Giovanni Bat tista Coriasco i Giovanni Emanuel, ale uzyskane 4000 lirów służyło mu tylko do opłacenia części wykopalisk. Następnie wydał publiczne okólniki i petycje, dzięki którym udało mu się zebrać 35 000 lirów między dużymi i małymi dobroczyńcami; kolejne 1000 ofiarował król Vittorio Emanuele i ten sam numer ks. Losana, biskup Bielli; Królewska Ekonomia Apostolska przyznała mu 10 000 lirów, płatnych po zakończeniu pracy. Wszystko to jeszcze nie było wystarczające iw grudniu 1851 roku Ks. Bosko zorganizował wielką loterię - pierwszą z wielu, którą zrobi później - z której niespodziewanie otrzymał 26 000 lirów,
Te ekonomiczne potrzeby, które doprowadziły go do zebrania funduszy od organów publicznych i ludzi z każdej klasy społecznej, również znacznie przyczyniły się do rozpowszechnienia wiedzy i szacunku dla jego pracy.
Kościół został ukończony szybko i 20 czerwca 1852 r., Podczas gdy w Turynie obchodzono święto Konsolaty, wikariusz Borgo Dora, teolog Agostino Gattino, przystąpił do uroczystego błogosławieństwa świętego budynku poświęconego św. Franciszkowi Sprzedaży. Ceremonia, przedłużona po południu, była świadkiem tłumu młodych ludzi, ludzi i wybitnych postaci i dobroczyńców (por. MB 4, 432-439).
Jeśli chodzi o koszty budowy, to umeblowanie było zgodne z wieloma dobrodziejami, których wdzięczny Ksiądz Bosko chciał zapamiętać: «Po ukończeniu kościoła potrzebne były wszelkiego rodzaju meble. Nie brakowało miejskiej dobroczynności. Giuseppe Dupré miał ozdobioną kaplicę poświęconą S. Luigiemu i kupił marmurowy ołtarz, który wciąż zdobi ten kościół. Kolejnym dobroczyńcą była orkiestra, na której umieszczono mały organ przeznaczony dla młodzieży z zewnątrz. Pan Michele Scannagatti kupił komplet świeczników, zrobił markiz Fassati ołtarz Madonny, dostarczył paczkę brązowych świeczników, a później posąg Madonny. D. Caffasso zapłacił wszystkie wydatki poniesione na ambonie. Ołtarz został dostarczony przez doktora Francesco Vallauri i uzupełniony przez jego syna D.
Dzwonnica św. Franciszka Salezego została ukończona między grudniem 1852 r. A lutym 1853 r. 22 maja 1853 r. Umieszczono większy dzwon od hrabiego Carlo Caysa (1813-) obok dzwonka prymitywnego kościoła. 1882), przyjaciel Ks. Bosko, jeden z najbardziej aktywnych katolików w Turynie, który w 1876 r. Został wdowcem, wstąpił do Stowarzyszenia Salezjańskiego i został konsekrowany na kapłana. Oba dzwony zostały całkowicie przekształcone w 1929 r., Z okazji beatyfikacji Ks. Bosko, ponieważ straciły swój pierwotny dźwięk.
Wizyta w kościele Wizyta w tak zwanym „salezjańskim Porcjunkuli” oferuje pomysły na refleksję nad istotnymi elementami duchowości przeżywanej i proponowanej przez Księdza Bosko młodości: w małym chórze za ołtarzem codziennie wyznawał przez wiele godzin, realizując forma niezbędnego i istotnego kierownictwa duchowego; celebrowana, przyjmowana i adorowana Eucharystia stanowiła centrum napędowe całej propozycji formacyjnej; Dziewica Maryja była czczona i kochana jako matka, wzywana jako pomoc, naśladowana jako wzór doskonałości; Święty Franciszek Sprzedaży, święty Luigi Gonzaga, święty Józef był tak samo wieloma przykładami cnoty, które należy zinternalizować i zaktualizować. Potem były liczne festiwale dobrze rozłożone w ciągu roku, podjęte przez Młodszego praktyki pobożności osobistej i wspólnotowej,
Kościół, krzyż łaciński, ma 28 metrów długości i 11 metrów szerokości. Ksiądz Bosko chciał, aby był funkcjonalny i dostojny, ale niezbędny w dekoracji.
Pod koniec ważniejszych prac aranżacyjnych i ekspansji Valdocco, podjętych przez większych przełożonych i stopniowo wdrażanych przez generalnego skarbnika Dona Fedele Giraudiego, w 1959 r. Odrestaurowano i wzbogacono także o św. to widzimy dzisiaj.
Po prawej stronie ściany, dla osób wchodzących z centralnych drzwi, natkniemy się natychmiast na duży obraz Cridy (1960), który przedstawia pierwszą mszę don Michele Rua celebrowaną właśnie w tym kościele (30 lipca 1860 r.); Ks. Bosko pomaga mu, a ks. Giovanni Cagliero i ks. Giovanni Battista Francesia służą mu: odprawią też swoją pierwszą Mszę 15 czerwca 1862 roku.
Na bocznych drzwiach znajdują się relacje Federico i Carlotty Calori z Vignale (Crida, 1960), którzy byli wśród pierwszych i najbardziej wspaniałomyślnych dobroczyńców i przyjaciół Ks. Bosko.
Te drzwi łączyły kościół i wewnętrzny dziedziniec. Stąd mijał Księdza Bosko, chłopców z Oratorium i wszystkich tych z domu za każdym razem, gdy szli do kaplicy. Mały nagrobek na zewnątrz przypomina cudowne wydarzenie, które miało miejsce na skraju progu, i ze względu na wielką wiarę i miłość Ks. Bosko do jego młodych ludzi. Było zwyczajem, że śniadanie, składające się z prostego bochenka, było rozdawane młodzieży we Mszy św. Pewnego ranka w listopadzie 1860 roku piekarz, pan Magra, nie chciał przynosić chleba, ponieważ nie zapłacono mu zbyt długo. Bosko kazał poszukać całego chleba w spiżarni: dwadzieścia bochenków chleba. Dystrybucja zaczęła się osobiście: „Młodzi paradowali obok niego - mówi Francesco Dal-bunch,
Wszyscy studenci, około czterystu, otrzymali chleb. Kiedy ta dystrybucja się skończyła, chciałem ponownie zbadać koszyk chleba i ku mojemu wielkiemu podziwowi zauważyłem, że w koszyku pozostała taka sama ilość chleba, jak przedtem, bez chleba i kosza, który został przyniesiony »(MB 6, 779) Ołtarz kaplicy pod wezwaniem Madonny został podarowany przez markiza Domenico i Marię Fassati i pozostał niemal identyczny: obie kolumny gipsowe podtrzymujące tympanon i starożytna drewniana balustrada zostały zrekonstruowane w marmurze. Nawet figura Niepokalanego Poczęcia, którą dziś widzimy w niszy, nie jest oryginalna. Markiz podarował Madonnę Różańcową z Dzieciątkiem, pochodzącą z sanktuarium Konsolaty, która, zastąpiona w dziełach z 1959 roku, zaginęła.
Obrazy na ścianie kaplicy są autorstwa Càffaro Rore i przedstawiają fakty z życia Domenico Savio, które miały miejsce w tym kościele: wizja Piusa IX posuwającego się z pochodnią do angielskich anglikanów i Domenico z przyjaciółmi, którzy czytają zasady Firmy nieskazitelny. W rzeczywistości, tuż przed tym ołtarzem, gdzie Savio przyszedł kilka razy dziennie, aby modlić się sam lub z przyjaciółmi, 8 czerwca 1856 r. Rozpoczęła się druga kompania oratorium, której członkowie mieli szczególne zaangażowanie we własnym obowiązki, napięcie wobec świętości i apostolstwo wśród towarzyszy (por. OS 4, 42-45).
Już dwa lata wcześniej, 8 grudnia 1854 r., W dniu, w którym Pius IX ogłosił dogmat Niepokalanego Poczęcia, Domenico poświęcił się Dziewicy przed tym posągiem: «Wieczorem tego dnia, 8 grudnia, wykonując święte funkcje Z kościoła, za radą spowiednika, Dominik udał się przed ołtarz Maryi, odnowił obietnice złożone w pierwszej komunii, a następnie powtarzał te słowa w kółko: Maryja, daję ci moje serce; niech to zawsze będzie twoje. Jezu i Maryjo, zawsze bądźcie moimi przyjaciółmi! ale z litości pozwól mi umrzeć, a nie nieszczęście popełnienia jednego grzechu, aby mi się przydarzyć ”(OS 4, 21).
Na filarze między kaplicą Madonny a prezbiterium znajdowała się ambona, opłacana przez Cafasso, do której wchodziła klatka schodowa z samego prezbiterium. Dziś jest przechowywany w Muzeum dołączonym do Camerette di Don Bosco. Na tej ambonie Ksiądz Bosko musiał wypowiedzieć kazanie, które wyznaczyło nowe i bardziej zdecydowane duchowe zaangażowanie bardzo młodego Domenico: „Minęło sześć miesięcy, odkąd Savio mieszkał w Oratorium, kiedy odbyło się tam kazanie w łatwy sposób, aby stać się świętym. Kaznodzieja szczególnie zatrzymał się, aby rozwinąć trzy myśli, które wywarły głębokie wrażenie na duszy Dominika, a mianowicie: jest wolą Boga, abyśmy wszyscy stali się świętymi: bardzo łatwo odnieść sukces: jest to wielka nagroda przygotowana w niebie dla tych, którzy sami świętym. To kazanie na Domenico było jak iskra, która rozpaliła jego serce. przez kilka dni nic nie mówił, ale był mniej radosny niż zwykle, więc jego towarzysze zauważyli to i ja też to zrozumiałem. Sądząc, że wynikało to z nowych niedogodności zdrowotnych, zapytałem go, czy cierpi na jakąkolwiek chorobę. Rzeczywiście, odpowiedział, cierpię trochę dobrego. - Co chciałbyś powiedzieć? Chcę powiedzieć, że czuję pragnienie i potrzebę uczynienia się świętym: nie sądziłem, że z taką łatwością będę świętym; ale teraz, kiedy rozumiem, że można to zrobić nawet wtedy, gdy jestem szczęśliwy, absolutnie chcę i absolutnie muszę być świętym. Więc powiedz mi, jak powinienem się przygotować, aby rozpocząć ten biznes. odpowiedział, cierpię dobrze. - Co chciałbyś powiedzieć? Chcę powiedzieć, że czuję pragnienie i potrzebę uczynienia się świętym: nie sądziłem, że z taką łatwością będę świętym; ale teraz, kiedy rozumiem, że można to zrobić nawet wtedy, gdy jestem szczęśliwy, absolutnie chcę i absolutnie muszę być świętym. Więc powiedz mi, jak powinienem się przygotować, aby rozpocząć ten biznes. odpowiedział, cierpię dobrze. - Co chciałbyś powiedzieć? Chcę powiedzieć, że czuję pragnienie i potrzebę uczynienia się świętym: nie sądziłem, że z taką łatwością będę świętym; ale teraz, kiedy rozumiem, że można to zrobić nawet wtedy, gdy jestem szczęśliwy, absolutnie chcę i absolutnie muszę być świętym. Więc powiedz mi, jak powinienem się przygotować, aby rozpocząć ten biznes.
Pochwaliłem cel, ale zachęciłem go, aby się nie martwił, ponieważ w emocjach duszy głos Pana nie jest znany; przeciwnie, chciałem przede wszystkim stałej i umiarkowanej radości: i zalecając mu wytrwałość w wypełnianiu obowiązków pobożności i nauki, zaleciłem, aby nigdy nie przestał brać udziału w rekreacji ze swoimi towarzyszami ”(OS 4, 25 ).
Ołtarza głównego ofiarowanego przez rodzinę dr. Vallauri, tabernakulum i „półki” są nadal zachowane, czyli półki na świeczniki. zmniejszono jednak z trzech do dwóch. Zmieniono także wsparcie stołu, ponieważ ks. Giraudi zamierzał umieścić tam urnę ks. Rua, gdy tylko został ogłoszony błogosławionym.
Pamiętajmy, że to tabernakulum zostało pobłogosławione przez Ks. Bosko w dniu 7 kwietnia 1852 r. Było to idealne centrum kościoła i wszelkiego życia w czasach toru. Ksiądz Bosko często powtarzał młodym ludziom, że filarami życia duchowego są sakramenty Eucharystii i Pokuty, celebrowane z zaangażowaniem iz regularną częstotliwością. Z tymi dwoma środkami przekształcił tak wielu biednych chłopców w gigantów ducha.
Oryginalna drewniana balustrada ołtarza głównego, świadectwo żarliwej komunii matki Małgorzaty, Dominika Savio, wszystkich młodych i salezjanów pierwszego pokolenia, jest teraz wystawiana w Muzeum Kamertyty.
Na prawej ścianie prezbiterium znajduje się słynna ekstaza Dominika po komunii (Càffaro Rore); po lewej stronie, nad drzwiami zakrystii, znajduje się portret modlitwy św. Józefa Cafasso (Favaro, 1960).
Na ścianie absydy najpierw Ksiądz Bosko umieścił obraz św. Franciszka Salezego, prawdopodobnie ten, który był w kaplicy Pinardi i pochodził z Ospedaletto. Później zastąpił go piękną figurą świętego, zachowaną w Muzeum Historycznego i Popularnego Centrum Dokumentacji Maryjnej, znajdującego się pod Bazyliką Pomocy Chrześcijan. W odbudowie z 1959 r. Dwa okna apsydy zostały przesunięte bardziej na bok, aw większej przestrzeni freski Cridy (1959 r.) Na kolanach św. Franciszka Salezego, który skomponował swoje duchowe traktaty: jest to kopia pięknego płótna Enrico Reffo (1890) , zamówiony przez ks. Rua dla Bazyliki Maryi Wspomożycielki, a obecnie przechowywany w wyżej wspomnianym Muzeum.
Chór za ołtarzem głównym, w którym znajdowały się ławki, był miejscem preferowanym przez Domenico Savio na modlitwę dziękczynną po komunii. Pewnego dnia, podczas dziękczynienia, miała miejsce jedna z ekstaz opisanych przez Księdza Bosko w życiu młodego świętego: „Kilka razy chodził do kościoła, zwłaszcza w dniu, w którym Dominik sprawił, że komunia święta lub Najświętszy Sakrament został odsłonięty, pozostał zachwycony zmysłami ; tak bardzo, że upłynął zbyt długi czas, jeśli nie został powołany do wykonywania swoich zwykłych obowiązków.
Stało się to pewnego dnia, kiedy brakowało mu od śniadania, ze szkoły i tego samego lunchu, i nie wiedział, gdzie to jest; nie był w gabinecie, nawet w łóżku. Odnosząc się do dyrektora, był podejrzany o to, kim naprawdę był, że był w kościele, jak to miało miejsce wcześniej. Wejdź do kościoła, wejdź do chóru i zobacz go tam jako kamień. Trzymał jedną stopę na drugiej, jedną rękę opierając na pulpicie antyfony, drugą na piersi z twarzą nieruchomą i twarzą do tabernakulum. Nie poruszył powieką. On to nazywa, nic nie odpowiada. Potrząsa nim, a potem spogląda na niego i mówi: Och, masa już się kończy? Widzisz, dyrektor dodał, pokazując mu zegar, jest druga. Pokornie poprosił o przebaczenie za przekroczenie zasad domu, a Dyrektor wysłał go na lunch, mówiąc: Jeśli ktoś ci powie: przychodzisz? odpowiecie, przyjdźcie, wykonując polecenie moje ”(OS 4, 53-54).
Wraz z budową tego kościoła Ksiądz Bosko mógł lepiej traktować celebracje eucharystyczne i nabożeństwa. Każdego dnia, a zwłaszcza w święta, pragnął poświęcenia, precyzji, przyzwoitości i powagi. Kleryk Giuseppe Bongiovanni (1836-1868), który w 1857 r. Założył Compagnia del SS. Sakrament «z końcem regularnego uczestnictwa w sakramentach i kultu Świętego Eucharystia ”(MB 5, 759), w następnym roku zorganizował grupę Małych Duchownych wśród najlepszych młodych ludzi:„ Poza przyzwoitością domu Bożego, jego głównym celem było kultywowanie powołania do stanu kościelnego u najmłodszych uczniów. a zwłaszcza wśród uczniów wyższych klas. Eglino, po odpowiednim przeszkoleniu w ceremoniach kościelnych, musiał, ubrany w sutannę i gotowany, służyć mszy świętej w święta i świadczyć o świętych funkcjach w prezbiterium w ciele podczas głównych uroczystości roku. W razie potrzeby byli także przygotowani na urząd ceriferous, akolity, turiferary, krucyfiksy, mistrzowie ceremonii itp., Na uroczystą mszę, nieszpory, na błogosławieństwo Najświętszym Sakramentem. Sakrament, procesje, wszystkie funkcje Wielkiego Tygodnia i biura i towarzyszenie pogrzebowe ”(MB 5, 788).
Po lewej stronie prezbiterium otwiera się zakrystia zbudowana w 1860 r. (Patrz rys. 12, n. 3) autorstwa impresario Carlo Buzzetti, który wraz z bratem Giuseppe, bratem salezjańskim, był jednym z pierwszych chłopców zebranych w grudniu 1841 r. Po spotkanie z Bartolomeo Garelli. Do 1860 r. Zakrystia domu Pinardi służyła jako zakrystia, a następnie od 1856 r. Dolna część obecnej kaplicy Pinardi.
Bosko, opierając się o słup, który graniczy z prezbiterium po lewej stronie (naprzeciwko tego, gdzie znajdowała się ambona), umieścił posąg św. Józefa, zachowany do dziś w Muzeum Centrum Dokumentacji Mariana.
LT Saint został wybrany spośród obrońców Oratorium, specjalnego patrona młodych rzemieślników, wśród których w 1859 roku duchowny Giovanni Bonetti (1838-1891) założył Towarzystwo św. Józefa, aby „promować chwałę Boga i praktykowanie cnót chrześcijańskich ”(MB 6, 194).
Kaplica św. Ludwika - z wyjątkiem wymiany balustrady - jest częścią kościoła, która była mniej przerobiona: ołtarze podarowane przez bankiera Giuseppe Duprè, tabernakulum, wnękę i figurę św. Ludwika są oryginalne. Ten prosty wizerunek gipsowy, kupiony przez Księdza Bosko, być może nawet w czasie kaplicy, był przenoszony w procesji w dniu święta i przypominał młodym o tym modelu ewangelicznej miłości i młodzieńczej czystości, w którym niektóre podstawowe wartości duchowości zostały skutecznie skonkretyzowane ich propozycję. Na ścianach bocznych dwa płótna Favaro przedstawiają: pierwszy (1961) Domenico Savio, Francesco Besucco i Michele Magone (trzech doskonałych naśladowców św. Ludwika, o których Ks. Bosko napisał życie), drugi (1959), Pancrazio Soave, który wskazuje na Dom Santo di Valdocco Pinardi.
Na lewej ścianie kościoła, wracając do frontowych drzwi, napotykamy jeszcze dwa duże obrazy Dalle Ceste (1960): jeden przedstawia marzenie z 1846 r., W którym Dziewica Maryja wskazała Ks. Bosko przyszły kościół św. Franciszka sprzedaży (por. MB 2, 406); drugi przedstawia ludziom głoszenie św. Franciszka Salezego.
Umieszczona z tyłu zdolna orkiestra była poszukiwana przez świętego dla chóru, który sam rozpoczął, a następnie udoskonalił go Giovanni Cagliero (1838-1926), jeden z pierwszych salezjanów, dobry muzyk i przyszły kardynał. Orkiestra została wkrótce wyposażona w mały organ, później zastąpiony przez inne lepsze instrumenty; obecny pochodzi z firmy Tamburini di Crema (1959).
Kończąc pracę dla kościoła San Francesco di Sales, Ks. Bosko, który nie zakończył jeszcze spłacania swoich długów, postanawia natychmiast przejść do drugiej fazy projektu: budowy budynku, który oferuje mu godne środowisko i przestrzeń do rozwijania działalności Oratorium i przyjmowanie w mniej niepewny sposób wielu całkowicie opuszczonych chłopców, którzy spotykają się lub są im polecani. Rosnąca grupa młodych stażystów, powitana w biednych pokoikach domu Pinardi, na początku 1852 r. Przekroczyła wiek trzydziestu lat i potrzebowała większych akademików, gabinetu i refektarza. Do tej pory, z wyjątkiem niewielkiej grupy gości płacących, wszyscy jedli w swojej mesie rozpraszając się na dziedzińcu lub w pokojach domu.
Giovanni Cagliero, który pozostawiony bez ojca, przybywa na Valdocco w wieku 13 lat w 1851 r., Opisuje ubóstwo tych wczesnych początków i znane powitanie Ks. Bosko i matki Margherity: «Zawsze z przyjemnością pamiętam moment mojego wejścia do oratorium wieczorem 2 listopada. Ksiądz Bosko przedstawił mi dobrą matkę Margheritę, mówiąc: „Tutaj, mamo, chłopiec z Castelnuovo, który ma silną wolę, aby stać się dobrym i uczyć się”.
Matka odpowiedziała: „O tak, wszystko, co robisz, to szukanie chłopców, a wiesz, że brakuje nam miejsc”.
Ksiądz Bosko, uśmiechając się, dodał: „O, znajdziesz kilka zakątków!” „Wkładam to do swojego pokoju” - odpowiedziała moja matka.
- Och, to nie jest konieczne. Ten młody człowiek, jak widać, nie jest duży, a my go uśpimy w koszyku z pieczywem; i za pomocą liny przymocujemy ją do belki; a oto piękne miejsce znalezione na wzór klatki kanaryjskiej. - Śmiał się ze swojej matki iw międzyczasie szukał miejsca, i tego wieczoru trzeba było spać z moim przyjacielem u stóp jego łóżka.
Następnego dnia zobaczyłem, że w tym małym domu wszystko jest biedne. Pokój D. Bosco jest niski i ciasny, nasze akademiki na parterze, wąskie i wyłożone kamieniami ulicznymi, bez wyposażenia, z wyjątkiem naszych słomianych materacy, prześcieradeł i koców. Kuchnia była bardzo podła i pozbawiona potraw, z wyjątkiem kilku misek z cyną z odpowiednią łyżką. Potem widzieliśmy widelce i noże i chusteczki wiele lat później, kupione lub podarowane jako prezenty przez jakąś pobożną i dobroczynną osobę. Nasz refektarz był szopą, a D. Bosco niewielkim pomieszczeniem w pobliżu studni, które służyło jako szkoła i miejsce wypoczynku. A wszystko to współpracowało, aby utrzymać nas w niskim i złym stanie, w jakim się urodziliśmy, i w którym znaleźliśmy się wychowani na przykładzie sługi Bożego, który bardzo się cieszył,
Jego wspólne życie, które uczynił z nami, przekonało nas, że bardziej niż w hospicjum lub szkole z internatem, znaleźliśmy się w rodzinie, pod kierunkiem bardzo miłosnego ojca i niczego innego jak nasze duchowe i doczesne dobro »(MB 4 , 291-292).
Wybuch pobliskiej beczki prochu, który miał miejsce 26 kwietnia 1852 r., Uszkodził delikatny sosnowy dom: dlatego konieczne było nie zwlekanie.
Budowa Latem 1852 r. Przeprowadzono wykopaliska dla nowego budynku, który miał powstać na przedłużeniu domu Pinardi na wschód, aż do ściany dzielącej z własnością Filippi, wzdłuż której skrzydło budynku rozciągnęłoby się równolegle do kościoła św. Franciszka Salezego (patrz rys. 9 i 10). W listopadzie ściany osiągnęły wysokość drugiego piętra. 20-tego, z powodu zerwania rusztowania na wschodnim ramieniu, rusztowania Camerette, ściana z najwyższego piętra zawaliła się, poważnie raniąc trzech robotników (por. MB 4, 506). Ksiądz Bosko był bardzo smutny z tego powodu, ale praca wznowiła się intensywnie z powodu pilności zorganizowania akademików i szkół wieczorowych dla rzemieślników. Za około dziesięć dni dotarliśmy na dach.
„Fabryka była na pokrywie. Już belki zostały umieszczone na miejscu, przybite pasy, płytki ułożone na górze, aby zostały starannie ułożone; kiedy gwałtowna i długotrwała ulewa spowodowała zatrzymanie całej pracy. Tu też nie wszystko; bo deszcz przerzedzał się więcej dni i nocy, a woda, płynąca i ściekająca z belek i pasów, unosiła się i ciągnęła za sobą świeżą i być może nawet zaprawę, pozostawiając mury jak stos cegieł i kamieni bez cementu i wiążące ”(MB 4, 507).
W nocy 1 grudnia 1852 r., Około jedenastej, nowy budynek zawalił się. Ks. Bosko i młodzi stażyści, którzy spali, nie zostali uszkodzeni. Następnego dnia ujrzano duży słup unoszący się nad domem Pinardi, w którym znajdował się pokój Ks. Bosko i akademiki młodzieżowe, cudownie pozostając na miejscu. To była katastrofa ekonomiczna, ale święty nie był zniechęcony.
Czekając na wznowienie pracy na wiosnę, kazał założyć starą kaplicę i zamienić ją w internat i przeniósł szkoły do nowego kościoła, który rano i w święta był używany do kultu i modlitwy oraz w ciągu tygodnia, po obiedzie i wieczorem zamieniło się w dużą salę lekcyjną. Zajęcia były rozprowadzane w chórze, prezbiterium, dwóch kaplicach bocznych, w orkiestrze i korpusie kościoła. Można sobie łatwo wyobrazić wynikowy efekt dźwiękowy, ale wszystkie łatwo go dostosować (por. MB 4, 517).
W sezonie letnim wznowiono prace, a także wysiłki Don Bo Sco, aby znaleźć niezbędne fundusze. W październiku 1853 r. Dom był tel mina ta, z ładnym gankiem, tak koniecznym w czasach złej pogody. Pod koniec tego miesiąca przeniesiono szkoły, refektarz i akademiki, a kapliczkę wykorzystano jako gabinet. Można przyjąć innych młodych ludzi, więc ich liczba wzrosła do 65; do końca lata 1854 r. było ich już 76.
Również Ksiądz Bosko przeniósł swój pokój do nowego budynku, na drugim piętrze ramienia równoległego do kościoła, który składał się z trzech wyrównanych pomieszczeń: „Ten, który był na rogu głównego budynku, zajmowali dwaj lub trzej młodzi mężczyźni, którzy tam mieszkali i spali, gotowi na każdą potrzebę Ks. Bosko; drugi miał służyć prawie jako biblioteka, a tam było biurko dla Ch. Rua; ostatni, który miał okno w południe, D. Bosco wybrał go na swoje mieszkanie (...).
W tamtych czasach jednak, gdy budynek był świeżo wykończony, pokój był bardzo wilgotny i każdego ranka każdy obiekt był mokry od kapania; para butów pozostawionych pod łóżkiem na dwa dni była pokryta pleśnią. Bosko miał ściany pokryte dużymi papierowymi gobelinami, aby ci, którzy przyszli go odwiedzić, nie odczuwali niedogodności; iw krótkim czasie tapeta stała się spleśniałą czernią, a skończyła się spadaniem na strzępy. Ale nie można było inaczej ”(MB 4, 657-658).
Nowe działania Wraz ze wzrostem dostępnej przestrzeni zainaugurowano również inne działania. Troska o godne umieszczenie młodego ar tigiani, aby mogli razem otrzymać dobrą formację zawodową i ludzką, zajmowała Ks. Bosko od pierwszych dni oratorium. Szukał uczciwych mistrzów, odwiedzał chłopców w pracy i od listopada 1851 r. Zaczął ustalać prawdziwe umowy o przyuczenie do zawodu, które wkrótce opracował zgodnie z prawem na opieczętowanym papierze. Pomimo czujności i troski, czasami pojawiały się poważne problemy. Postanowił założyć wewnętrzne laboratoria, z zamiarem przekształcenia ich w prawdziwe szkoły rzemieślnicze.
Pod koniec 1853 roku rozpoczął pierwsze dwa małe warsztaty: szewców i krawców. Pierwszy, powierzony Domenico Goffi, umieścił go w małym korytarzu domu Pinardi w pobliżu dzwonnicy, drugi, pod kierunkiem krawca Papino, znajdował się w starożytnej kuchni.
Opracował rozporządzenie dla mistrzów sztuki w celu określenia ich obowiązków i obowiązków zawodowych i szkoleniowych wobec praktykantów (por. MB 4, 659-662). Dzięki doświadczeniu z następnych lat ten pierwszy szkic dojrzeje w bardziej kompletnym i organicznym regulaminie laboratoriów (1862) (por. MB 7, 116-118). Pierwsze laboratoria miały na celu zagwarantowanie młodym praktykantom solidnego szkolenia zawodowego, a jednocześnie usunięcie ich z niebezpieczeństwa wynikającego z antyklerykalnych i nieprzyzwoitych wystąpień lub skandali, które łatwo pojawiły się w zewnętrznych sklepach. Jednocześnie jednak zaspokoili podstawowe potrzeby domu, w którym tak wielu ubogich młodych ludzi zostało zaproszonych do ubierania się i zakładania, i które rozwijało się wraz z ciągłymi małymi i dużymi budynkami.
Opat Antonio Rosmini, z którym Ks. Bosko był w przyjaznych stosunkach, zaproponował, aby założył także drukarnię. Święty, który rozpoczynał popularną serię lektur katolickich, docenił tę sugestię, ale czekając na przestrzeń i ogromny kapitał potrzebny przedsiębiorstwu (odniesie sukces dopiero w 1861 r.), Był zadowolony z rozpoczęcia warsztatu introligatorskiego w 1854 r. Przydzielił temu zajęciu drugi pokój na parterze nowego budynku, w pobliżu schodów, z małą dołączoną biblioteką komercyjną. W tym przypadku głównym spoiwem był sam Ks. Bosko, a pierwszy uczeń nazywał się Bedino (por. MB 5, 34-37).
Po ukończeniu budowy Ksiądz Bosko chciał go natychmiast zakończyć wyburzeniem domu Pinardi, aby połączyć go z kościołem. Ale między końcem 1853 r. A początkiem 1854 r. Nastąpił ogólny kryzys gospodarczy państwa, co spowodowało zawirowania, w szczególności ceny żywności i budynków. Projekt został na razie odłożony na półkę, ponieważ pilniejsze było zebranie funduszy na nakarmienie chłopców.
Na początku 1856 r., Pomimo faktu, że jeden z jego wniosków o pożyczkę do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych otrzymał negatywną odpowiedź z powodu utrzymującego się kryzysu gospodarczego, Ks. Bosko przystąpił do ukończenia nowego budynku.
„Dlatego nazwał pewnego pana Giovenale Delponte, który pracował jako inżynier i wykonawca, i zapytał go, czy ma pieniądze na pierwsze wydatki.
- Nie, odpowiedział.
- I ja też nie dodałem Ks. Bosko.
- A jak to robimy? - Zacznijmy jednakowo, podsumował Ks. Bosko, a zanim nadejdzie czas płacenia robotnikom, Pan ześle nam trochę pieniędzy.
Było to zwykłe zdanie, które Ks. Bosko powtarzał budowniczym za każdym razem, gdy zaczęła się jedna z jego wielu fabryk. - Ten nowy budynek jest potrzebny; Nie mam pieniędzy; ale w międzyczasie zacznijmy i zrobimy wkrótce. - Szacowano, że do tych miejsc pracy potrzeba 40 000 lirów, a Villa Giovanni słyszała kilka razy Ks. Bosko: - Ksiądz Bosko jest biedny, ale możemy zrobić wszystko w Bogu; Opatrzność zrobi wszystko ”(MB 5, 455-456).
Z tym zaufaniem wysłał listy i apele do przyjaciół, dobroczyńców i organów publicznych, a prace rozpoczęły się w marcu. Kiedy dom Pinardi został zburzony, wykopano fundamenty. Za pięć miesięcy dom został wykończony i przykryty. Jednak nawet w tym przypadku wypadek pogorszył koszty.
Okna, drzwi i oszklone okna zostały już wprowadzone, gdy 22 sierpnia około godziny 10 rano, gdy robotnik rozbroił najwyższe piętro, legar spadł do skarbca i przebił go. To załamało się, rozbijając dolne piętra aż do piwnic. Pozostały tylko mury obwodowe.
Wiara w Boga i entuzjazm dla jego misji sprawiły, że Ksiądz Bosko przezwyciężył wszelkie zniechęcenie i chciał, aby praca została natychmiast wznowiona. Tak więc na początku października (1856) wszystko się skończyło.
Dwa budynki, z 1853 r. I nowy, tworzyły jedno ciało o charakterystycznym wyglądzie, z elementami zapożyczonymi z popularnego w Turynie budynku tamtych czasów, który wykorzystywał wszystkie przestrzenie: lukarny do wykonania strychów i długie balkony zewnętrzne nadające się do zamieszkania dostęp do pomieszczeń bez potrzeby stosowania wewnętrznych korytarzy (patrz rys. 11).
„Udało mu się to, czego chciał, z największą prostotą. Nie przyznał się do klubów do golenia, nie pochwalał zbyt szerokich korytarzy i klatek schodowych; a budowniczowie robili takie fragmenty, że nie pozwolą więcej niż jednej osobie wejść na raz (...).
A Ksiądz Bosko miał cały dom na szóstym miejscu, a każdy pokój wyznaczył przeznaczenie ”(MB 5, 539).
Rozkład środowisk (por. MB 5, 539-540) W piwnicach znajdowała się kuchnia i refektorzy; pozostaną tam do 1927 roku.
Na parterze środowisko obecnej kaplicy Pinardi zostało podzielone na dwie części: ta w kierunku kościoła San Francesco, zajmująca przestrzeń dwóch okien, miała być zakrystią; reszta w zimowe wieczory powitała chłopców na modlitwę i Dobranoc; później będzie służyć jako refektarz dla Ks. Bosko i jego współpracowników.
Po prawej stronie klatki schodowej w budynku z 1853 r. (= Dom Ks. Bosko) trzy przylegające do siebie duże pomieszczenia mieściły warsztaty szewskie, introligatorskie i stolarskie, obok których wykorzystano dużą salę pod biblioteką Ks. do przechowywania drewna.
Na pierwszym piętrze, począwszy od kościoła, w dwóch rzędach pokoi, znajdowały się warsztaty krawieckie, niektóre sale lekcyjne, gabinet prefekta Don Alasonattiego, sala przyjęć dla cudzoziemców, duży gabinet (adresowany do południe, na werandzie) i akademik dla rzemieślników, tuż pod pokojem Ks. Bosko.
Na drugim piętrze, w pokoju wyrzeźbionym nad kaplicą Madonny, znajdowała się szkoła wokalna, powierzona Cagliero. Instrumentalna szkoła muzyczna, spiżarnia, izba chorych, dom matki Margaret i jej pomocników oraz pralnia społeczna znajdowały się po południowej stronie domu. Niektóre akademiki znajdowały się na północnym froncie.
Nawet na strychach, oświetlonych i nadmuchiwanych mansardowymi oknami, które wciąż widzimy, zrobili sobie sypialnie po północnej stronie i rząd cel dla starszych nauczycieli i duchownych po stronie południowej.
Pod długim portykiem łączącym kościół z ramieniem „Camerette” Ks. Bosko miał Pietro Enria namalować serię łacińskich pism biblijnych z włoskim tłumaczeniem. Są takie same, jakie wciąż czytamy wyryte na marmurowych płytach. Dziewięć zdań zgłoszonych w lunetach łuków to prawie mały traktat o sakramencie pokuty; te sporządzone na każdym filarze odnoszą się do dziesięciu przykazań.
Na jednym z filarów mały nagrobek przypomina nam także o dokładnym miejscu, w którym krzesło było, z którego Ks. Bosko przekazał Dobranoc pod koniec modlitwy.
Na ścianie w kierunku kościoła, w niszy, umieszczono posąg Madonny, przed którym, latem, uczniowie zbierali się na wieczorne modlitwy. Z okazji miesiąca maja i głównych świąt maryjnych posążek, inny niż ten, który widzimy dzisiaj, był ozdobiony zasłonami i światłami. Na wiszącym obok zdjęciu różyczki i wyrażenia proponowane dzień po dniu były eksponowane w podobnych okolicznościach.
Obok niszy widzimy dziś fresk Cridy, który odtwarza rysunek prymitywnego domu Pinardi pozostawionego nam przez malarza Bartolomeo Bellisio (1832-1904) z Cherasco, który był tam gościem jako chłopiec. Starożytny dom zajmował przestrzeń obecnych arkad. Zbiornik na pompę wody, znajdujący się na zewnątrz drugiego filaru od lewej strony, jest nadal zachowany. Chłopcy pili go i wykorzystywali do celów domowych i higienicznych. Woda w tych wczesnych dniach była dostarczana przez studnię wykopaną pod zbiornikiem. Akwedukt publiczny dotrze na Valdocco dopiero po wrześniu 1863 r. (Por. 7,743 MB).
Sekcja dla studentów Wraz z dostępnością nowej siedziby, Hospicjum dla młodych osadzonych rozwijało się bardziej. Już w 1851 r. Ks. Bosko opracował pewne zasady dyscyplinarne, które z biegiem lat iz doświadczeniem zostały wyartykułowane w Rozporządzeniu dla Domu dołączonego do Oratorium św. -438; podane w całości na str. 735-755).
W roku szkolnym 1851-1852 liczba wnętrz studenckich przekroczyła kilkanaście, a Ks. Bosko, który do tej pory uczył ich osobiście lub z pomocą Dona Merli, zaczął regularnie wysyłać je do prywatnych szkół prof. Giuseppe Bonzanino (niższe gimnazjum) i prof. don Matte () Picco (Ludzkość i retoryka).
Dwaj wspaniali nauczyciele powitali ubogie dzieci Ks. Bosko za darmo i przez lata, umieszczając je, jako przykład zaangażowania i dobrego postępowania, obok uczniów, wszystkich z dostojnych i szlacheckich rodzin.
Kiedy Domenico Savio przybył do Oratorium jesienią 1854 r., Wnętrza były już osiemdziesięcioma, pół studentami i pół rzemieślnikami. Domenico uczęszczał do prof. Bonzanino.
W roku szkolnym 1855-1856 Ks. Bosko rozpoczął pierwszą szkołę wewnętrzną, powierzając trzecie gimnazjum siedemnastoletniemu duchownemu Giovanni Battista Francesia, w którym uczestniczył m.in. Domenico Savio. Szkoła odbyła się w starej kaplicy. Uczniowie pierwszej i drugiej szkoły średniej oraz Humanity and Rhetoric nadal uczęszczali do profesorów Bonzanino i Picco (por. MB 5, 360-361).
W następnym roku (1856-1857), ponieważ wnętrza studenckie miały 85 lat (rzemieślnicy około 70), prof. Blanchi di Foglizzo, któremu przypisano połączone klasy pierwszej i drugiej (por. MB 5, 548). W tym roku, na kilka miesięcy przed śmiercią, Domenico Savio uczęszczał do Humanity w domu Don Picco.
W latach 1857-1858, w których uczestniczyło 121 uczniów i 78 rzemieślników, klasy wewnętrzne były trzy: pierwsza szkoła średnia (rozdz. Francesia), druga szkoła średnia (rozdz. Turchi), trzecia gimnazjum (don Ramello).
W dniu 7 listopada 1857 r. Warunki przyjęcia studentów oratorium zostały opublikowane w gazecie katolickiej T'Armonia w Turynie: „1) Młody mężczyzna ma dwanaście lat i nie przekracza osiemnastu lat.
2) Osierocenie ojca i matki lub braci lub sióstr lub innych krewnych, którzy mogą się nimi opiekować.
3) Całkowicie biedni i opuszczeni. Jeśli inne warunki zostaną spełnione, młody człowiek ma coś, będzie musiał zabrać go do Domu i zostanie zatrudniony na jego korzyść, ponieważ nie jest właściwe, aby cieszył się miłością innych, którzy mogą żyć na własną rękę.
4) że jest zdrowy i solidny; nie ma zniekształcenia w osobie, ani nie odczuwa obrzydzenia czy lepkości. - 5) Ci, którzy wezmą udział w uroczystym Oratorium św. Ludwika, świętego Kustosza Anioła i św. Franciszka Salezego, będą mile widziani; ponieważ ten dom jest szczególnie przeznaczony do gromadzenia tych biednych i opuszczonych młodych ludzi, którzy biorą udział w niektórych oratoriach sumerovati ”(MB 5, 754-755).
Wreszcie, na początku roku szkolnego 1859-1860, Ks. Bosko odniósł sukces w realizacji długo oczekiwanego projektu otwarcia wszystkich szkół gimnazjalnych w Oratorium, z własnymi młodymi nauczycielami: rozdz. Celestino Durando (klasa, z 96 studentami!), Ch. Według Pettiva a classe), rozdz. Giovanni Turchi (III klasa), rozdz. Giovanni B. Francesia (4. i 5. gimnazjum). Od tego momentu sekcja studentów staje się coraz ważniejsza, niż liczba rzemieślników. Celem Księdza Bosko było przede wszystkim pomaganie najbiedniejszym, ale dobrym i dobrze wyposażonym młodym ludziom w ulepszaniu ich wyższych studiów, aby zapewnić Cziemu świętych i gorliwych kapłanów oraz społeczeństwu uczciwych obywateli, ożywionych solidnymi wartościami cywilnymi i chrześcijańskimi.
Od statystyki wysłanej przez Księdza Bosko do Inspektoratu po badania dotyczące roku 1861-1862, dowiadujemy się, że uczniowie w klasach byli 318 plus 14 zewnętrznych, podzielonych w następujący sposób: 96 uczniów w pierwszej klasie, 68 w drugiej, 87 w trzeciej , 38 w czwartym i 39 w piątym.
Inne konstrukcje (między 1856 a 1859 r.) Ks. Bosko, przeprowadzając się i wyposażając nowe przestrzenie, postanowił stworzyć oddzielne pokoje, aby otworzyć dzień i dzień szkołę podstawową całkowicie za darmo dla dzieci z okolicy, które nie mogły pójść do szkół miejskich lub nie byli mile widziani.
Tak więc między październikiem a listopadem 1856, opierając się o ścianę przy Via della Giardiniera, w pobliżu drzwi wejściowych, zbudował trójkątny pokój z tylko parterem, w którym uzyskał dwie sale lekcyjne (jedna większa dla szkół podstawowych, druga dla mniejszy na zajęcia wieczorowe) i mały pokój dla odźwiernego (patrz rys. 9, n. 4).
Zewnętrzne szkoły podstawowe rozpoczęły się na początku 1857 r., Powierzone młodemu mistrzowi Rossi Giacomo da Foglizzo, który był również utalentowanym piosenkarzem i puzonem (por. MB 5, 553). W 1861 roku szkoły te zostały przeniesione do domu Filippi, aw dwóch pokojach przy Via della Giardiniera tymczasowo umieszczono pierwszą prasę drukarską, powierzoną mistrzowi-typografowi Andrei Giardino, a następnie (od 1862 do 1869) warsztatom kowalskim.
Obok tego miejsca, za głównymi drzwiami, między 1859 a 1860 rokiem Ks. Bosko zbudował, przy pomocy finansowej Don Cafasso, bardziej dostojną chatę portiera, z pokojem portierskim, salonem dla krewnych młodzieży i baldachimem nad holem wejściowym wejścia (por. ODB 131; patrz rys. 12, n. 2). Ale po zakupie i adaptacji domu Filippi, w 1863 roku, w południowym rogu ziemi zakupionej przez braci Filippi, zbudowano nową chatę portiera. W pomieszczeniach starego portiera urządzono laboratoria szewców i krawców (por. MB 7, 543).
Aby móc powitać wszystkie klasy szkolne na Valdocco, kiedy miał swoich nauczycieli, Ks. Bosko musiał zdobyć nowe sale lekcyjne. Latem 1859 powierzył impresario Giovenale Delponte zadanie zbudowania szopy opartej o mur graniczny na dziedzińcu na północy i podzielonej na trzy przestronne sale lekcyjne (patrz rys. 12, nr 1). W tym samym czasie obok nowej szopy, bardziej w prawo, wyburzono szopę umywalni i wybudowano duży pokój na pralnię z przyległą drewutnią (por. MB 6, 266). Te dwa budynki zostaną rozebrane w 1873 roku.
Wschodnie ramię budynku z pokojem Ks. Bosko, zbudowanym w 1853 r. Równolegle do kościoła San Francesco di Sales, ulegało stopniowemu rozszerzaniu w czasie życia św. Budynek, który dziś widzimy, jest podwojony i wydłużony w porównaniu z oryginalną konstrukcją.
Odwiedzamy go zgodnie z planem, który pozwala nam zrozumieć jego postępy.
Budynek z 1853 r. Duża sala na parterze służyła jako magazyn drewna na stolarkę. W ostatnich latach mieścił się w nim sklep z przedmiotami religijnymi, a od 1988 roku został zarezerwowany dla pielgrzymów.
Wchodząc po schodach pod portykiem, zbudowanym w 1929 r., Aby ułatwić odwiedzającym, na pierwszym piętrze znajdziemy kilka sal prezentacyjnych postaci Ks. Bosko i Opery Salezjańskiej. Tutaj święty początkowo umieścił dormitorium dla młodych rzemieślników, a później gabinet. Biura Biuletynu Salezjańskiego znajdowały się na tych terenach przed 1988 r.
Na ścianach rampy prowadzącej na drugie piętro znajdują się dwa obrazy Cridy. Pierwszy, od 1954 r., Przedstawia Księdza Bosko, matkę Margaret i Szarego, psa nieznanego pochodzenia, który wielokrotnie opatrznościowo towarzyszył Księdzu Bosko i bronił go, gdy musiał opuścić Oratorium, ryzykując pozostanie ofiarą wrogów, a jednak , Drugi obraz (1929) przedstawia Ks. Bosko w akcie dostarczenia Konstytucji Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki do św. Marii Domeny Mazzarello.
Na drugim piętrze, po wejściu, spotykamy po prawej stronie pokój (dziś obniżony w porównaniu do starego na budowę klatki schodowej), gdzie półki prymitywnej biblioteki i biurko ch. Michele Rua (ryc. 13, n. 2). Później został wykorzystany jako biuro dla Don Gioachino Berto, sekretarza Ks. Bosko. Później, w latach 1865-1888, stał się sypialnią Ks. Rua, kiedy został wybrany prefektem generalnym, czyli wikariuszem Ks. Bosko, i tych, którzy zastąpili go na tym stanowisku: Don Domenico Belmonte (od 1888 do 1901) i Don Filippo Rinaldi (od 1901 do 1914).
Z tego pokoju przechodzimy do tego, co przez osiem lat było pierwszą salą Ks. Bosko (1853-1861; ryc. 13, n. 1). Aby uzyskać do niego dostęp, w budynku z 1853 r. Trzeba było przejść do zewnętrznej galerii. Oświetlono go szklanymi drzwiami balkonu i oknem w południe, gdzie dziś znajdują się drzwi prowadzące do kaplicy.
Meble były bardzo proste i niezbędne: „Wyposażenie tego, które się nie zmieniło, dopóki nie żył, było małym żelaznym łóżkiem i meblami, częściowo podarowanymi przez dobroczyńców; niektóre krzesła bardziej niż zwykłe, na biurko wąski i szorstki stół bez dywanu i półek, stare i stare canapé, okrągły burò do przechowywania papierów, bardzo prosty klęczek topolowy, który był używany do spowiedzi, krucyfiks i niektóre obrazy z święte obrazy. Przez długi czas pokój jednoosobowy służył jako sypialnia, recepcja, wygląd i biuro ”(MB 4, 657-658).
To środowisko - prymitywne zachowuje fragment antycznej podłogi z terakoty i reprodukcję znaku „Da mihi animas coetera tolle” - był świadkiem czuwania, modlitw, czytań, wywiadów, korespondencji. Wśród głównych wydarzeń wspominamy spotkanie z Domenico Savio i założenie Towarzystwa Salezjańskiego.
W ostatnich tygodniach października 1854 roku, zbliżając się do początku roku szkolnego, nowi młodzi ludzie przyjęci na Valdocco przybyli ze swoimi tobołkami. Dominik Savio był jednym z pierwszych, którzy przedstawili się, jak mówi nam Ks. Bosko: „Jadąc do domu Oratorium, udał się do mojego pokoju, aby dać się, jak powiedział, całkowicie w ręce swoich przełożonych. Jego spojrzenie natychmiast spoczęło na znaku, na którym powtarzały się następujące wielkie litery: Św. Franciszek Salezy: Da mihi animas, coetera tolle. Fecesi czytał uważnie i chciałem, żeby zrozumiał jego znaczenie. Dlatego zaprosiłem ją, rzeczywiście pomogłem jej przetłumaczyć i zrozumieć: Panie, daj mi dusze i weź wszystkie inne rzeczy. Pomyślał przez chwilę, a potem dodał: Zrozumiałem: tutaj nie masz sklepu z pieniędzmi, ale sklep z duszami, rozumiem; Mam nadzieję, że moja dusza również będzie częścią tego handlu ”(OS 4, 19-20).
Oficjalny akt rozpoczęcia Zgromadzenia Salezjańskiego datowany jest na 18 grudnia 1859 r., Ale przez pięć lat Ksiądz Bosko cierpliwie przygotowywał tych, którzy utworzyliby jądro wspierające. Regularnie gromadził młodych współpracowników, aby poprowadzić ich w formacji osobistej iw ich zadaniach edukacyjnych. 26 stycznia 1854 roku wezwał w swoim pokoju tych, których uważał za najbardziej pasujących do jego ducha i złożył im specjalną propozycję: „Wieczorem 26 stycznia 1854 roku - przypomniał don Rua w raporcie sporządzonym na końcu tego spotkania - zebraliśmy się w pokoju D Bosco: to D. Bosco, Rocchietti, Artiglia, Cagliero i Rua; i zaproponowano nam, abyśmy z pomocą Pana i św. Franciszka Salezego dali dowód praktycznego działania miłosierdzia wobec bliźniego, aby następnie spełnić obietnicę; i dlatego jeśli będzie możliwe i wygodne złożenie ślubu Panu. Od tego wieczoru imię salezjanów zostało przekazane tym, którzy sami się zaproponowali i zaproponowali to ćwiczenie ”(MB 5, 9).
«Święto Niepokalanego Poczęcia Marii SS. Było uroczyście obchodzone w Oratorium (nota redaktora: jesteśmy w 1859 r.) i tego wieczoru D. Bosco ogłosił publicznie, jak jutro, w piątek, odbędzie się specjalna konferencja w jego pokoju po tym, jak młodzi ludzie odejdą na spoczynek. Ci, którzy musieli interweniować, zrozumieli zaproszenie. Kapłani, duchowni, świeccy współpracujący z Ks. Bosko w Oratorium i przyznający się do tajnych rzeczy, przedstawili, że to spotkanie ma być ważne.
9 grudnia 1859 r. Zebrali się.
Ksiądz Bosko, przywołany zwykłymi modlitwami światłem Ducha Świętego i pomocą Najświętszej Maryi Panny, wspominając to, co wyjaśniła na poprzednich konferencjach, opisał, czym jest zgromadzenie zakonne, jego piękno, nieśmiertelny honor który poświęca się całkowicie Bogu, łatwość zbawienia własnej duszy, nieocenione nagromadzenie zasług, które można zdobyć dzięki posłuszeństwu, nieśmiertelnej chwale i podwójnej koronie, która oczekuje zakonnika w raju.
W ten sposób z widocznym wzruszeniem ogłosił, że nadszedł czas, by nadać kształt temu Zgromadzeniu, które długo rozważał, by wznieść i które było głównym przedmiotem całej jego troski (...).
Doszedł do wniosku, że nadszedł czas na wszystkich, którzy uczestniczyli w jego wykładach, czas na zadeklarowanie, czy chcą lub nie chcą przypisać do Pobożnego Towarzystwa, które przyjęłoby, rzeczywiście zachowane, imię św. Ci, którzy nie zamierzali tu należeć, powinni zostać poproszeni, aby nie przychodzili na konferencje, które odbyłby w przyszłości. Nie pojawienie się na pewno byłoby znakiem, że nie dołączyli. Dał wszystkim tydzień na zastanowienie się i zajęcie się tym ważnym biznesem z Bogiem.
(- -).
Ch. Cagliero Giovanni był niezdecydowany, czy powinien wziąć udział w nowym Zgromadzeniu. Długo chodził pod arkadami wzburzonymi próżnymi myślami: w końcu zawołał do przyjaciela: - Zakonnik, a nie zakonnik, tymczasem to samo. Postanowiłem, jak zawsze, nigdy nie odrywać się od Księdza Bosko! - Następnie napisał notatkę do D. Bosco, mówiąc mu, aby oddał się całkowicie radom i decyzji swojego przełożonego. A D. Bosco spotyka go z Guardollo z uśmiechem, a następnie: - Chodź, chodź, powiedział do niego: to jest twój sposób! Konferencja dołączająca do Towarzystwa Pobożnego odbyła się 18 grudnia 1859 r. Nie pojawiły się tylko dwa ”(MB 6, 333-335).
Kilka lat wcześniej Michele Rua, uczestnicząc w drugim kursie filozoficznym, 25 marca 1855 r. Złożył śluby w rękach Ks. Bosko, najpierw wśród salezjanów, naśladowanych wkrótce przez ks. Alasonattiego i rozdz. Giovanni B. Francesia (por. MB 5, 213 i 438).
W tym samym pokoju piorun uderzył w nocy 15 maja 1861 r., Po wprowadzeniu zamieszania w leżącym nad nim dormitorium. Szkoda była wielka i strach był wielki, ale wszystko pozostało nienaruszone. Po zakończeniu rozbudowy budynku, 8 grudnia 1861 r., Ksiądz Bosko chciał umieścić posąg Madonny w centrum tympanonu jako „piorunochron” przeciwko wszelkiemu złu w Oratorium. Nawet dzisiaj, na frontonie Camerette, zbudowanym w 1876 r., Można zobaczyć pomnik Pomocy Chrześcijan, który przypomina nam o tym fakcie.
W części łączącej skrzydło Camerette z budynkiem z 1853 r., W którym znajdowały się dwa pokoje początkowo zamieszkane przez młodych ludzi, dla grup utworzono kaplicę. Zachowało się tam wiele wspomnień. Najcenniejsza jest mała szafa ołtarzowa, która znajdowała się w prymitywnym pokoju Świętego, przekształcona w przedpokój. Bosko często odprawiał tam Mszę świętą aż do 1886 r. Ołtarz ekstazy nazywany jest dlatego, że w grudniu 1878 r. Podczas celebracji Eucharystii święty miał mistyczne uniesienie, którego świadkiem był Don Evasio Garrone - wtedy chłopiec - działał jako ministrant: «Z jednym ze swoich towarzyszy imieniem Franchini służył Mszy św. do Ks. Bosko w kaplicy w swoim pokoju, kiedy na elewacji ujrzeli ekstatycznego celebransa z powietrzem nieba na twarzy: zdawało się, że rozjaśnia całą kaplicę. Potem stopniowo jego stopy oderwały się od podium i pozostał zawieszony w powietrzu przez dobre dziesięć minut. Dwaj słudzy nie zdołali podnieść planety. Garrone, zdziwiony, pobiegł zadzwonić do Don Berto, ale go nie znalazł; wracając, przybył, gdy Ks. Bosko zszedł: ale w miejscu unosił się rodzaj nieba ”(MB 13,897).
Na bocznych ścianach tła ustawione są portrety niektórych postaci bliskich tradycji salezjańskiej: matka Margherita, ciotka Marianna, don Rua, don Rinaldi, Francesco Besucco, Domenico Savio, Maria Domenica Mazzarello. Warto zauważyć, że w tej serii autoportret malarza Giuseppe Rollini (1842-1904), ucznia oratorium i artysta o rozsądnej pozycji, pierwszy, który zostawił nam cenny portret Ks. Bosko. Inne obrazy na wystawie to reprodukcje najsłynniejszych portretów świętego.
W tej samej kaplicy znajdują się także przedmioty należące do niektórych wielkich salezjanów: ks. Cagliero, Msgr. Lasagna, błogosławiony Michele Rua, Luigi Versiglia i Callisto Caravario.
Rozszerzenie w 1861 r. 16 lipca 1860 r. Ks. Bosko zakończył pierwszą znaczącą rozbudowę oratorium w ziemi i budynkach, kupując nieruchomość Filippi za cenę 65 000 lirów. W następnym roku, po wypełnieniu zobowiązań najmu, przystąpił do adaptacji pomieszczeń na działalność Oratorium i Hospicjum. Między innymi dom Ks. Bosko miał być połączony z domem Filippi, podwajając szerokość skrzydła, w którym znajdował się pokój św.
Nowe pokoje stworzone na wschód były tak używane: na parterze ganek, który widzimy nawet dzisiaj, gdzie przez dziesięciolecia uczniowie (od lat osiemdziesiątych) zbierają się wieczorem, aby odmawiać modlitwy; internat na pierwszym piętrze; większy pokój dla biblioteki (ten, w którym dziś znajduje się Museo delle Camerette; patrz rys. 14, n. 4) na drugim piętrze, a obok niego, około południa, pokój dla Ks. Bosko. Nawet strychy w tym nowym domu zostały przystosowane do sypialni.
Nowy pokój Ks. Bosko, z oknami na wschód i na południe, komunikuje się z pokojem, który zamieszkiwał od 1853 r. (Patrz rys. 14, nr 3). Ten ostatni został przekształcony w poczekalnię dla coraz większej liczby odwiedzających, aby spotkać świętego.
W tym przedpokoju w latach siedemdziesiątych, kiedy pojawiły się pierwsze poważne dolegliwości zdrowotne, umieszczono „ołtarz zniekształcony przez skrzynkę przypominającą szafę”, na której Ks. Bosko odprawiał Mszę św. Za każdym razem, gdy nie mógł chodzić do kościoła ( por. MB 18, 23). Ołtarz pozostał w przedpokoju do 1886 r .; następnie został przeniesiony do zakrystii Maryi Wspomożycielki iw 1887 r. został zabrany do domu Córek Maryi Wspomożycielki w Moncrivello, gdzie był dyrektorem siostrzenicy Ks. Bosko, siostry Eulalii. Pozostał w tym instytucie do 1930 r., Kiedy został zabrany do kaplicy przylegającej do Museo delle Camerette, gdzie jest do dziś (por. ODB 145). Na jednej ze ścian można zobaczyć obraz Cridy (1935), przedstawiający Księdza Bosko wśród młodzieży, na tle Bazyliki Maryi Wspomożycielki.
W swoim drugim pokoju Ksiądz Bosko żył przez 27 lat. „To było biuro, a także sypialnia do ostatnich lat, kiedy poszedł spać w sąsiednim pokoju, zbudowanym później” (ODB 141). Poważnymi przyczynami zdrowotnymi ostatnich lat jego życia będzie zalecenie oddzielenia sypialni od biura.
Pokój ten świadczy o wielu wielkich osiągnięciach Ks. Bosko, o rozkwicie jego charyzmatów, wielkich marzeń i projektów, o najgłębszych radościach i najbardziej bolesnych cierpieniach. Widzimy na biurku tysiące listów do papieża, potężnych, salezjanów, chłopców i dobroczyńców. Skomponował większość swoich dzieł dla młodzieży i ludzi; gromadził i organizował inspirujące pomysły oraz doświadczenia edukacyjne i duszpasterskie w pismach pedagogicznych i duchowych; opracował Konstytucje Towarzystwa Salezjańskiego, Instytut Córek Maryi Wspomożycielki i Stowarzyszenie Współpracowników; zaprojektował pierwsze wyprawy misyjne w Ameryce Południowej.
Sala służyła mu również jako biuro, w którym witał licznych gości z każdej kategorii społecznej, którzy codziennie do niego przychodzili. Adwokat Carlo Bianchetti wspomina: „W tym pokoju panował spokój raju. (...) Siedział przed skromną bramą z szufladami i małymi szufladami. Przed nim piętrzyły się paczki listów i papierów, a czasem listonosz wszedł, by zwiększyć stos. Mimo to Ksiądz Bosko nie myślał zbyt wiele. Położył tam papiery; był zdania, że nawet małe rzeczy muszą być wykonywane powoli i dobrze, i dlatego nie ma potrzeby rozpraszania uwagi. (...) Traktował wszystkich tak, jakby nie miał innych do słuchania i zadowolenia z tego poranka. On, ze św. Franciszkiem Salezym, utrzymywał, że pośpiech zazwyczaj psuje wszystkie dzieła; i nigdy nie był pierwszym, który ukończył wywiad; nigdy nie chciał go skracać; rzeczywiście, czasami jego rozmówca chciał odejść, bojąc się być natrętnym, D. Bosco z miłością zaprosił go, aby został trochę dłużej. (...) Jego rozmowa była bardzo przyjemna. Chętnie przeplatał żart i małą historię. A dowcip zawsze przyszedł przy okazji; i, aby wytworzyć swój efekt, zwykł mawiać, że te małe sprawy przyszły mu do głowy lub że nauczył się ich od D. Cafasso, albo od teologa Guala albo od teologa Borela, albo od tych czy innych. Drobną rzeczą i przykładem był sposób, w jaki użyłeś go do stworzenia bardziej żywego i głębokiego wrażenia, ale ważniejsze było to, że pasowały idealnie. Wiedział, jak traktować z łaską, aby nikt nie mógł mu zarzucić, że był mniej niż delikatny i roztropny. (...
Spośród wielu pism napisanych w tym pokoju, relacjonujemy niektóre fragmenty tego, co wydaje nam się najbardziej znaczące, jego duchowy testament, napisany między wrześniem 1884 a majem 1886: „Moje drogie i umiłowane dzieci w GC
Zanim odejdę na wieczność, muszę wypełnić pewne obowiązki wobec ciebie i tym samym zaspokoić gorące pragnienie mojego serca. Przede wszystkim dziękuję z całego serca za posłuszeństwo, które mi dałeś i za to, co pracowałeś, aby wspierać i propagować nasze zgromadzenie.
Zostawiam cię tu na ziemi, ale tylko na chwilę. Mam nadzieję, że nieskończone miłosierdzie Boże sprawi, że wszyscy znajdziemy się pewnego dnia w błogosławionej wieczności. Czekam tam na ciebie.
Polecam ci nie płakać moją śmiercią. Jest to dług, który wszyscy musimy zapłacić, ale potem każdy wysiłek podtrzymany dla naszego mistrza, naszego dobrego Jezusa, zostanie w dużej mierze wynagrodzony.
Zamiast płakać, podejmuj stanowcze i skuteczne postanowienia, aby pozostać silnym w powołaniu aż do śmierci.
Obserwujcie i sprawcie, aby ani miłość świata, ani miłość do krewnych, ani pragnienie wygodniejszego życia nie doprowadziły was do wielkiej niestosowności sprofanowania świętych ślubów i tym samym zdradzenia profesji zakonnej, którą poświęciliśmy się Panu. Nikt nie bierze tego, co daliśmy Bogu.
Jeśli kochałeś mnie w przeszłości, nadal kochaj mnie w przyszłości, przestrzegając dokładnie naszych konstytucji.
Twój pierwszy rektor nie żyje. Ale nasz prawdziwy przełożony Chrystus Jezus nie umrze. On zawsze będzie naszym nauczycielem, naszym przewodnikiem, naszym modelem; ale wierzysz, że w swoim czasie będzie naszym sędzią i nagradzaczem naszej lojalności wobec jego służby.
Wasz Rektor nie żyje, ale zostanie wybrany inny, który będzie się troszczył o was i wasze wieczne zbawienie. Słuchajcie go, kochajcie go, słuchajcie go, módlcie się za niego, tak jak dla mnie.
Do widzenia, drogie dzieci, do widzenia. Czekam na ciebie w niebie. Tam będziemy mówić o Bogu, o Maryi Matce i wsparciu naszego Zgromadzenia; tam będziemy wiecznie błogosławić naszemu zgromadzeniu, którego przestrzeganie zasad przyczyniło się mocno i skutecznie, aby nas zbawić.
Sit nomen Domini benedictum ex hoc nunc i usque w saeculum. W tobie Domine speravi, a nie confundar in aeternum (...) ”(RSS 4 [1985] 98-100).
Po śmierci Ks. Bosko pokój ten służył przez 22 lata (1888-1910) dla biura i sypialni dla swojego następcy, błogosławionego Michała Rua. Ten ostatni, przyzwyczajony do trzeźwego i ascetycznego życia, by odpocząć w nocy, był usatysfakcjonowany niewygodną sofą, którą nadal widzimy. Ac uznał, że został zastąpiony przez łóżko tylko w ostatniej chorobie, aby być posłusznym lekarzowi.
W pokoju znajduje się także szklana szafa na książki i biurko z półką używane przez Ks. Bosko i jego następcę.
Małe muzeum przy Camerette pokazuje cenne relikwie, które przypominają osobę i działalność Ks. Bosko.
W serii pokazów na ścianach wystawiane są różne książki (te, których używał, esej tych, które skomponował i niektóre klasyczne pisma dotyczące jego osoby i jego pracy); wiele przedmiotów codziennego użytku (naczynia, długopis i kałamarz, przycisk do papieru itp.); niektóre cenne rękopisy z lat szkolnych oraz kopie listów i dokumentów. W okolicy Camerette możemy zobaczyć reprodukcję zdjęć i oryginalnych portretów. Po przeciwnej stronie znajdują się: oryginalna balustrada, konfesjonał i ambona kościoła San Francesco di Sales; skrzynia, w której Ks. Bosko został pochowany w Valsalice; artystyczna rzeźbiona urna, która służyła do przeniesienia ciała z Valsalice na Valdocco w 1929 roku, w roku beatyfikacji; niektóre kije podróżne i kapelusze, których używał. Na środku pokoju stara ambona Good Night, pościel, ubrania i szaty liturgiczne są przechowywane w dużych gablotach. Oryginalnym znaleziskiem jest niewielki model kopuły Maryi Wspomożycielki, przygotowany przez Rolliniego. umieść czasem ogromny portyk o długości 14 metrów (jako front domu), szeroki na 6,75 i 4 wysoki (patrz rys. 15, n. 5).
Przestrzenie między filarem i filarem zostały zamknięte i wyposażone w okna: powstało duże pomieszczenie, w którym typografia została tymczasowo umieszczona; potem, po kilku miesiącach, kiedy przeniesiono go do specjalnie zaprojektowanego lokalu wzdłuż Via della Giardiniera, odnaleziono odlewnię znaków typograficznych (por. MB 7, 116).
Nad portykiem uzyskano piękny taras z małymi ceglanymi filarami i żelaznymi poręczami, na których Ks. Bosko umieścił duże pojemniki z ziemią, w których posadził kilka winorośli muskateli przywiezionych z Castelnuovo. Winorośl wspięła się na fronton domu aż do okien pokoi Ks. Bosko.
Przedłużenie 1876 r. Po konsekracji kościoła Marii Ausiliatrice (1868 r.) I budowie pięknego budynku dla portierni przy Via Cottolengo (między 1874 a 1875 r.), Ostateczne powiększenie budynku, w którym Sypialnie: ganek z 1862 roku został podniesiony o dwa piętra plus strych. Dom przybrał wygląd, który nadal widzimy dzisiaj. Na nowym tympanonie, wysuniętym o około 7 metrów w stosunku do poprzedniego, statua Madonny została umieszczona jako „piorunochron” 8 grudnia 1861 roku.
Rozszerzenie dodało trzy pokoje do Camerette.
W kierunku południowego dziedzińca, w przedniej części domu, uzyskano galerię oświetloną dużymi oknami (patrz rys. 16, n. 7), aby zaoferować Ks. Bosko przestrzeń, w której mógłby chodzić, ponieważ stan jego nóg go przyjął. z 1862 r. Pod Camerette, opierając się o południowy front domu, była szopa wykorzystywana jako magazyn materiałów. W 1862 r. Ks. Bosko doświadczył poważnych trudności ze zejściem i wejściem na schody (por. MB 7,375). 31 stycznia 1888 r., W dniu jego śmierci, jego ciało ubrane w kapłańskie ubranie zostało umieszczone na fotelu i wystawione w tej galerii na ostatnie pożegnanie jego synów i tłumów.
Pnącza, które znajdowały się w szufladach na tarasie, wraz z nową budową, posadzono bezpośrednio na dziedzińcu i wspięły się do okien galerii. Ksiądz Bosko uwielbiał osobiście zbierać winogrona z tych winorośli i wysyłać je w hołdzie najdroższym dobroczyńcom. Wspomnienia biograficzne ukazują łaskawą anegdotę na temat tego winogrona: «Niektóre bujne winorośle z dziedzińca wspięły się po ścianie, by zasłonić duże okna loggii. Pewnego sobotniego wieczoru, kiedy Święty przyznał się uczniom z wyższej klasy (uwaga: prawdopodobnie jesteśmy jesienią 1884 r.), Młody człowiek z czwartego roku szkoły imieniem Paolo Falla, czekając na swoją kolej, klęczy przed tymi liściastymi liśćmi winorośli, patrzy przez liście grono, które zaczynało się zaczerniać, wziął go z gałęzi i cicho podniósł się, by wyjąć saracynę. Rozproszony tym zajęciem, nie myślał już o niczym innym, ani nie zdawał sobie sprawy, że penitent, który oddzielił go od spowiednika, już przeszedł na emeryturę. Ksiądz Bosko, rozgrzeszywszy to, co było po przeciwnej stronie, zwrócił się do niego, aby to wyznać. Chłopiec z pęczkiem w dłoni zarumienił się, wyjąkał wymówkę; ale Ksiądz Bosko powiedział mu: „Nie martw się, dobrze skończ winogrona, a potem wyznasz -”. Mówiąc to, odwrócił się i nadal wyznawał ”(MB 17, 167). Chłopiec z pęczkiem w dłoni zarumienił się, wyjąkał wymówkę; ale Ksiądz Bosko powiedział mu: „Nie martw się, dobrze skończ winogrona, a potem wyznasz -”. Mówiąc to, odwrócił się i nadal się spowiadał ”(MB 17, 167). Chłopiec z pęczkiem w dłoni zarumienił się, wyjąkał wymówkę; ale Ksiądz Bosko powiedział mu: „Nie martw się, dobrze skończ winogrona, a potem wyznasz -”. Mówiąc to, odwrócił się i nadal się spowiadał ”(MB 17, 167).
Nawet dzisiaj, w hołdzie Ks. Bosko, niektóre amerykańskie winorośle rosną na frontonie Camerette.
Drugi pokój to pokój obok poczekalni, służący jako prywatna kaplica (patrz rys. 16, nr 5). Na ołtarzu, który widzimy, pobłogosławiony przez kardynała Alimondę 29 stycznia 1886 r., Święty odprawił Mszę św. Do 11 grudnia 1887 r., Kiedy ostatni raz mógł ofiarować świętą ofiarę. W dniach następujących po Mszy św. Był celebrowany przez niektórych jego salezjanów, a on podążał za nią w łóżku, przez otwarte drzwi, a następnie otrzymał komunię.
Trzecia izba Ks. Bosko widziała, jak cierpienie i męczeństwo jego biednego ciała wyczerpały się w ostatnich miesiącach życia (zob. Rys. 16, n. 6). Początkowo mógł się poruszać tylko wtedy, gdy był podparty lub noszony z rękami; dostał także krzesło z kółkami. Ale w ostatnich dniach nie mógł już wstać, aż do śmierci rankiem 31 stycznia 1888 roku, o wpół do czwartej.
Świadkowie opowiadają nam o swojej ostatniej agonii: „W nocy 30-tej odwrócił nieco głowę w stronę Enrii, jego wiecznego nocnego asystenta, i powiedział do niego:„ Powiedz ... ale ... ale ... pozdrawiam cię! - Potem powoli recytował akt skruchy. Czasami zawołał: Miserere nostri, Domine. W środku nocy nagle z zando wyciągnął ramiona do nieba i sięgnął do jego rąk. Odpowiedział: „Niech się stanie święta wola!”. - Następnie, stopniowo paraliżując całą prawą stronę, prawa ręka spoczywała opuszczona i nieruchoma na łóżku; ale nie przestał podnosić lewej strony, powtarzając jeszcze kilka razy: „Niech się stanie święta wola!” - Później już nie mówił; ale przez resztę 30. i następnej nocy nadal podnosił lewą rękę w ten sam sposób,
(- -) Lekarze powiedzieli, że wieczorem lub przed wschodem słońca następnego dnia Ksiądz Bosko nie będzie już żywy. Wiadomość rozeszła się błyskawicznie do Oratorium, rozrywając jego serca. Konfederacja poprosiła go ponownie, aby ks. Rua pozwolił wszystkim iść i całować jego rękę. Ciche grupy gromadziły się w małych grupach w kaplicy, z której kolejno paradowali w pobliżu rodzimej igły. Leżał tam na łóżku; jego głowa była nieco uniesiona, lekko pochylona na prawej kości ramiennej i oparta na trzech poduszkach. Spokojna, nie chuda twarz; oczy zwężone; prawa ręka wyciągnięta na kocu. Miał na piersi krucyfiks, inny trzymał w lewej ręce, a u stóp łóżka wisiała fioletowa etola, znak kapłaństwa.
(- -).
W dwunastej trzeciej kwarcie, będąc przez chwilę samemu sekretarzem i Giuseppe Buzzettim samotnym przy łóżku, otworzył szeroko oczy, przez długi czas patrzył na don Vigliettiego i uniósł lewą rękę, która odeszła, położył ją na głowie. W tym akcie Buzzetti wybuchnął płaczem i powiedział: „To ostatnie pożegnania” - wykrzyknął. Wrócił później w swojej dawnej godności. Sekretarka powtarzała mu kilka zdań. Monsignore Cagliero i prałat Leto przemienili się w tym pobożnym biurze. Don Dalmazzo udzielił mu błogosławieństwa agonii i odmówił mu dołączone modlitwy.
Około szesnastego roku przybył do niego hrabia Radicati, wielki dobroczyńca Oratorium. jego ojciec Eugenio Francesco, już towarzysz Ks. Bosko w Chieri, płakał przez godzinę w kącie pokoju. W wieku osiemnastu lat pojawił się Don Giacomelli, włożył stułę i przeczytał niektóre rytuały. O późnej godzinie, nie wyglądając na śmierć, niektórzy przełożeni wycofali się, ale ks. Rua i inni nie ruszyli się. Umierający mężczyzna oddychał cicho iz trudem; trwało to całą noc (...).
W agonii był w jednej i trzech czwartych. Ks. Rua, gdy zobaczył, że wszystko spada, włożył stułę i wznowił modlitwy umierających, które rozpoczął już dwie godziny wcześniej. Inni przełożeni zostali pospiesznie wezwani; pomieszczenie wypełniło około trzydziestu kapłanów, duchownych i świeckich. Klęcząc modlili się.
Przybył prałat Cagliero, Ks. Rua dał mu stułę, udał się na prawo Ks. Bosko i ukłonił się uszom drogiego Ojca: - Ks. Bosko, powiedział głosem zmartwionym żalem, niech nas, jego dzieci, opłakują. Prosimy Cię o przebaczenie za wszystkie żale, że musiałeś cierpieć z naszego powodu i ponownie daj nam swoje błogosławieństwo jako znak przebaczenia i życzliwości ojcowskiej. Poprowadzę ją za rękę i wymówię formułę błogosławieństwa. - Wszystkie fronty zgięte do ziemi. Ks. Rua, dając siłę duszy, podniósł swoje sparaliżowane prawo i wypowiedział słowa błogosławieństwa dla obecnych i nieobecnych salezjanów, w szczególności w najodleglejszych.
O trzeciej nadszedł telegram od kardynała Rampolli z apostolskim błogosławieństwem. Monsignore już przeczytał Proficiscere.
O czwartej trzydzieści dzwon Maryi Wspomożycielki odegrał wemarię; wszyscy cicho recytowali Anioł Pański. Don Bonetti szepnął do ucha Księdza Bosko Żywej Zdrowaś Maryjo. Grzechot, który słyszano przez około półtorej godziny, ustał.
Oddech stał się wolny i spokojny; ale to była kwestia kilku chwil: to się nie udało. - Don Bosco umiera! Wykrzyknął Don Belmonte. Wraz z nimi, którzy usiedli, zerwali się na nogi i stanęli przy łóżku ... Oddał trzy oddechy w krótkich odstępach czasu ... Ksiądz Bosko naprawdę umarł. Monsignore Cagliero, wpatrując się w jego oczy, mówi: - Jezusie, Józefie, Maryjo, daję ci moje serce i duszę ... Jezu, Józefie, Maryjo, pomóż mi w ostatniej agonii ... Jezu, Józefie, Maryja, oddychaj moją duszą w pokoju z tobą.
Ks. Rua i inni, tworząc wokół siebie koronę, także dręczeni byli bólem Ojca ... Ksiądz Bosko nie żył! ”(MB 18, 538-542).
Meble pokoju pozostały takie, jakie były wtedy: łóżko i drabina do wspinania się, stolik nocny ze świecą, umywalką i dzbankiem, stół roboczy z kulą, fotel i krzesła. Tylko świeca paschalna i palma używane przez Piusa XI zostały dodane w dniu kanonizacji, 1 kwietnia 1934 r., Wielkanoc Zmartwychwstania.
Pomysł budowy majestatycznego kościoła na cześć Marii Santissimy, nadającego się do większej wygody młodzieży z Valdocco, przyszedł do Ks. Bosko pewnego wieczoru w grudniu 1862 roku, o czym świadczy Don Paolo Albera: «Sobota miesiąca Grudzień, być może 6, D. Bosco skończył spowiadać młodym około 11 rano, zszedł na obiad do refektarza w pobliżu kuchni. Ksiądz Bosko był bezmyślny. Kleryk Albera był sam z nim, kiedy Ks. Bosko zaczął mu mówić. - Dużo wyznałem i prawdę mówiąc prawie nie wiem, co on powiedział lub zrobił, więc martwiłem się pomysłem, który rozpraszając mnie nieodparcie mnie wyciągnął ze mnie. Pomyślałem: nasz kościół jest za mały; nie rozumie wszystkich młodych ludzi, a nawet oni są skuleni razem. Więc zrobimy kolejny, piękniejszy, większy niż wspaniały. Podamy ci tytuł: Kościół Maria SS. Pomoc. Nie mam żadnych pieniędzy, nie wiem, gdzie dostanę pieniądze, ale to nie ma znaczenia. Jeśli Bóg tego chce, zostanie to zrobione. Spróbuję wypróbować i jeśli to nie zrobi, wstyd porażki jest wszystkim dla Księdza Bosko. Ludzie mówią również: Coepit aedificare et non potuit consummare ”(MB 7, 333-334).
Prawdę mówiąc, już w 1844 r., Na początku jego niedzielnych spotkań młodzieżowych, kiedy nie znalazł ani miejsca, ani jasnej formuły dla rodzącego się Oratorium, podczas proroczego snu, który w jakiś sposób zakończył dziewięć lat, towarzyszył mu Pani przez różne etapy rozwoju swojej pracy, aż do „pola, na którym zasiano kukurydzę, ziemniaków, kapusty, buraków, sałat i wielu innych ziół”: „- Popatrz jeszcze raz - powiedziała mi; i spojrzałem ponownie. Potem zobaczyłem piękny i wysoki kościół. Orkiestra, muzyka instrumentalna i wokalna zaprosiła mnie do śpiewania Mszy św. Wewnątrz kościoła znajdowała się biała opaska, w której dużymi literami napisano: Hic domus mea, uns gloria mea (MO 136).
Sen powtórzono w następnym roku, z jeszcze jednym szczegółem: kościół zostanie zbudowany na „miejscu, w którym chwalebni męczennicy z Turynu Aventore i Ottavio ponieśli męczeństwo” (MB 2, 229). Ale te marzenia, które Ks. Bosko zrozumiałby dopiero później, widząc rozwój jego pracy, namacalny znak Boskiej pomocy i aktywnej i macierzyńskiej obecności Maryi. W rzeczywistości nie będzie to chęć realizacji wymarzonego projektu za wszelką cenę, ale konkretna potrzeba młodych ludzi i ludzi, wraz ze zwiększonym nabożeństwem do Najświętszej Maryi Panny, aby popchnąć go do zadania zbudowania „większego kościoła”.
Tytuł pomocy chrześcijan, obecny od sek. XVI w litanii litewskiej, szczególnie czczonej w Turynie, gdzie bractwo działało pod tą nazwą w kościele św. Franciszka z Paoli, zostało przedstawione przez Piusa VII w 1815 r. Wrócił z więzienia Napoleona i chciał podziękować Marii Pomoc Kościoła i chrześcijan, ustanowienie święta 24 maja.
W 1862 r. Nowe wydarzenie szybko rozpowszechniło nabożeństwo do Pomocy Chrześcijan: w marcu, od starożytnego wizerunku zrujnowanego kościoła w Fratta koło Spoleto, Madonna rozmawiała z pięcioletnim dzieckiem i zaczęła udzielać łask i wyjątkowych łask , Wiadomość rozeszła się błyskawicznie, wzbudzając entuzjazm. Pielgrzymki ogromnie się pomnożyły w ciągu kilku dni. Arcybiskup Spoleto, ks. Giovanni Battista Arnaldi, wstrząśnięty tłumami, które nieustannie gromadziły się i pobożnością pobudzał, zarządził, że święty obraz otrzyma tytuł Auxilium Christianorum i stał się entuzjastycznym dyfuzorem faktów i kultu Pomocy chrześcijan.
Fakty o Spoleto wydarzyły się w klimacie napięć między państwem a Kościołem, podczas gdy doczesna moc papieża pojawiła się nieodwracalnie o zachodzie słońca, znaczna część jej terytoriów przeszła już do nowego królestwa Włoch i ten sam papież stał się celem kontrowersje i pogarda liberałów i antykleryków. Spoleto był biskupią stolicą Piusa IX, a objawienia miały zachęcić włoskich katolików: Pan nie porzucił swojego Kościoła i przez swój Najświętszy Sakrament. Matka przepowiadała cuda.
Pomoc chrześcijanom - określona przez ks. Arnaldi «lśniąca gwiazda, która świeci w mgle czasów, obrońca Kościoła katolickiego, pocieszyciel Biskupa Rzymskiego, wzgardzony i przeciwstawiony pod każdym względem wrogom wiary, bardzo silny bojownik, strach przed piekłem, zbawicielem wiernych, schronieniem cierpiących, nadzieją troskliwego zwycięstwa Kościoła i wodza sierpniowego ”- zmiażdżyłby głowę starożytnego węża, oznaczając zwycięstwo Boga nad wrogami dobra.
Na łamach gazet katolickich iw homiliach nazwa „Pomoc chrześcijanom” i wydarzenia w Spoleto szybko rozbrzmiały w całych Włoszech, wzbudzając zapał i entuzjazm w sferze katolickiej, ale także kontrowersje i krytykę ze strony przeciwników. W Turynie Harmony od maja 1862 r. Kładła duży nacisk na fakty, publikując raporty ks. Arnaldi, który wzbudził duże zainteresowanie.
Bosko, który już w broszurze z 11 maja (1858 r.) Użył tytułu Auxilium Christianorum, aby wskazać skuteczne działanie Maryi, obrończyni w życiu, ale przede wszystkim w śmierci (kiedy „będzie strasznym kapitanem, który w przebraniu uporządkowana armia stłumi napaści piekielnego wroga ”), 24 maja 1862 r. ogłosił w dobranoc„ swoim wielkim zadowoleniem, że w pobliżu Spoleto pojawiła się cudowna manifestacja obrazu Maryi ”(MB 7, 166).
Projekt poświęcenia nowego kościoła Maryi Wspomożycielce został zatem umieszczony w kontekście pełnym nadziei i oczekiwań, w którym duchowość maryjna czerpała z faktów Spoleto znaczny impuls w sensie eklezjalnym, społecznym i eschatologicznym. Bosko ze swej strony żyje tą chwilą i tym klimatem z pełną świadomością.
U podstaw jego pragnienia, by nazwać kościół cenionym przez Pomoc chrześcijan, leży przede wszystkim silna motywacja eklezjologiczna, podkreślona przez gorzką obserwację „smutku czasów”. Wynika to z wielu interwencji świętych: ze snu „dwóch kolumn”, opowiedzianego rodzicom 30 maja 1862 r. (Por. MB 7, 169-172), aż do wprowadzenia do broszury z 1868 r. Zatytułowanej Maraviglie della Madre di Dio invocata pod tytułem Maryi Wspomożycielki: «Powszechnie odczuwana dziś potrzeba wzywania Maryi nie jest szczególna, lecz ogólna; nie są już letni, aby pobudzić, grzeszników do nawrócenia, niewinni, aby zachować. Te rzeczy są zawsze przydatne w każdym miejscu, z każdą osobą. Ale to Kościół katolicki jest atakowany. Jest atakowany w swoich funkcjach, w swoich świętych instytucjach, w Jego głowie, w jego doktrynie, w jego dyscyplinie; jest atakowana jako Kościół katolicki, jako centrum prawdy, jako nauczyciel wszystkich wiernych.
I właśnie po to, by zasłużyć na szczególną ochronę Nieba, odwołujemy się do Maryi, jako wspólnej Matki, jako szczególnego pomocnika Królów i ludów katolickich, jako katolików całego świata! ”(OE 20, 198-199).
Ale wybór dokonany przez Księdza Bosko decyduje nie tylko o historycznych przygodach. Czuje tytuł wybrany jako najbardziej odpowiedni, aby wyrazić wdzięczność Dziewicy za wielu „pomocników” otrzymanych i razem, aby powołać się na jego opiekę na rodzącym się Zgromadzeniu. Kardynał Giovanni Cagliero świadczy: „W 1862 r. Ksiądz Bosko powiedział mi, że rozważa wzniesienie wspaniałego kościoła godnego Najświętszej Dziewicy. - Do tej pory dodał, że obchodzimy uroczystość Niepokalanego Poczęcia NMP z powagą i przepychem, a tego dnia rozpoczęliśmy nasze pierwsze prace w świątecznych oratoriach. Ale Matka Boża chce, abyśmy ją czcili pod tytułem Maryi Wspomożycielki: czasy są tak smutne, że naprawdę potrzebujemy Najświętszej Maryi Panny. pomóż nam zachować i bronić wiary chrześcijańskiej. A czy wiesz dlaczego? - Wierzę, odpowiedziałem,
- Zgadłeś, powiedział mi: Maria SS. ona jest założycielką i będzie popierać nasze uczynki ”(MB 7,334).
W Księdzu Bosko tytuł Pomoc chrześcijan znajduje natychmiastowy oddźwięk. Osobiste doświadczenie i refleksja doprowadziły go do pobożności maryjnej i mariologii o pozytywnych i historycznych cechach. Maryja jest nie tylko Matką Boga, aby być czczoną i kochaną, orędowniczką czułego uczucia i duchowego entuzjazmu: jest bezpośrednio zaangażowana w historię zbawienia, na poziomie osobistym, kościelnym i społecznym; jest misją historyczną i eschatologiczną; to ona kierowała Księdzem Bosko od najdrobniejszych lat, wspierając go przez wiele trudności; jej zawdzięczamy rozwój Oratorium; to ona kieruje pierwszymi krokami powstającego Zgromadzenia Salezjańskiego.
W Księdzu Bosko jest także silny nacisk duszpasterski i pedagogiczny: Maryja jest pomocą w drodze życia, aby przezwyciężyć napaści grzechu, aby uwolnić się od wszelkich form zła (duchowego, moralnego i fizycznego), a przede wszystkim, aby wprowadzić dobre. Wśród murów Oratorium, wśród tłumów ludów, które gromadzą się w sanktuarium na Valdocco, wśród dobroczyńców Księdza Bosko nabożeństwo do pomocy chrześcijanom nabiera bardziej intymnego znaczenia, mniej zdeterminowane wydarzeniami politycznymi i społecznymi. Podkreśla dla swoich młodych ludzi, jak może wzbudzić większy zapał religijny i zaangażowanie w życie i rozwój duchowy; dla swoich salezjanów przedstawia Maryję jako inspirującą, siłę i wzór w misji wychowawczej i na drodze świętości; dla wiernych podkreśla potężne działanie taumaturgiczne i ochronne Matki Bożej,
Bosko, bez żadnych minimalnych podstaw ekonomicznych, ale przekonany, że „to Madonna chce Kościoła; zapłaci za zapłatę »(MB 7, 372), na początku 1863 r. rozpoczyna negocjacje z Rosminianami w celu odkupienia dużego trawnika seminarium, które sam sprzedał Rosmini w kwietniu 1854 r. Umowa kończy się 11 lutego. Dlatego opiera się na dobroczynności swoich dobroczyńców i na wsparciu władz, wyrażając dużą liczbę okólników, w których motywuje budowę nowego kościoła wyłącznie do celów duszpasterskich: dać więcej przestrzeni wszystkim wewnętrznym i zewnętrznym młodzieży z Oratorium i zapewnić kościoła nowa dzielnica utworzona na obszarze Valdocco, obecnie zamieszkana przez „populację ponad dwudziestu tysięcy mieszkańców, w której środku nie ma ani Kościoła, ani Kaplicy, szkoły publicznej, gdzie,
Projekt „Dla Księdza Bosko” po raz pierwszy powierzył się komisji architektów, a następnie, widząc, że wszyscy chcą przyjąć własny projekt i że dyskusje trwają kilka miesięcy bez porozumienia, zlecił całość inżynierowi Antonio Spezii, który Kiedy kupił go, wziął wycenę domu Pinardiego. La Spezia przygotowała projekt budowlany w postaci krzyża łacińskiego o powierzchni 1200 metrów kwadratowych: „Dwie niskie dzwonnice otaczały wystającą fasadę. Aby wejść do kościoła, przeszliśmy przez atrium, które wspierało orkiestrę. Nad budynkiem wznosi się majestatyczna kopuła z szesnastoma dużymi oknami. Od pierwszej bazy do maksymalnej wysokości zmierzono siedemdziesiąt metrów (uwaga: w rzeczywistości są one 45 metrów). Po obu stronach ołtarza głównego za którym prowadził wąski ambulatorium, była to zakrystia, z której drzwi wchodziliście do imponującego prezbiterium. Na końcach poprzecznego ramienia dwa duże ołtarze; i dwie inne w kaplicach, pośrodku dolnego ramienia.
Po zapoznaniu się z rysunkiem Ks. Bosko był bardzo szczęśliwy i powiedział: „Bez mojej wzmianki o inżynierze o jakiejkolwiek specjalnej intencji, która regulowała budowę nowego kościoła, zobaczyłem, że kaplica odniesie sukces w miejscu, które wskazała mi Matka Boska”. - A w tym jeden poświęcił ołtarz Świętym Męczennicy z Turynu ”(MB 7,466).
Projekt, po pewnych trudnościach podniesionych przez niektórych na tytuł Kościoła Marii SS. Pomoc chrześcijanom została zatwierdzona przez miejski urząd budowlany.
Prace Prace zostały powierzone impresario Carlo Buzzetti, oratorianowi pierwszej godziny. Do maja 1863 r. Zapłacono już 4000 lirów za zakup ziemi i drewna na ogrodzenie. Latem i jesienią zakończono prace wykopaliskowe. Konieczność budowy ogromnej piwnicy pod podłogą kościoła, oprócz robót ziemnych dla fundamentów, wymagała usunięcia ogromnej ilości ziemi. Tak więc w 1863 r. Przeprowadzono tylko część tej pracy, która została wznowiona w marcu 1864 r. Wtedy zdano sobie sprawę, że ziemia była aluwialna i konieczne było głębsze i „zasadzenie silnego mieszkania stosowego, odpowiadającego obwodom planowanej budowy. To było powodem większych wydatków zarówno na zwiększenie prac, jak i na kopiowanie belek.
Zimą zaopatrzyli się w 200 tys. Miriogramów kamieni, które zostały przewiezione za darmo do Turynu koleją, aby uzyskać dobre usługi dyrektora generalnego kolei Bartolomeo Bona. W dniu 5 kwietnia Ks. Bosko wystosował kolejne zaproszenie do publicznej działalności charytatywnej i zamieścił je w Dzienniku Urzędowym z 12 kwietnia 1864 r. Oraz w innych gazetach katolickich.
Projekt kościoła został poddany badaniu kanonicznego Lorenzo Gastaldiego, przyszłego arcybiskupa, który zatwierdził go i zasugerował pewne modyfikacje funkcjonalne, które częściowo zostały zaakceptowane. Kiedy projekt został ustalony, Ksiądz Bosko wysłał do wiernych inne okrągłe listy z formularzami subskrypcyjnymi, rozpowszechniając je w niemal wszystkich północnych i środkowych Włoszech. Odpowiedzi nie brakowało, ponieważ przekazując wieści o budowanym kościele, św. Szerzył nabożeństwo do pomocy chrześcijanom, a wraz z nim łaski i łaski uzyskane dzięki wstawiennictwu Marii wszędzie się rozmnożyły. Zaufanie Ks. Bosko zostało potwierdzone, że gdyby święta Dziewica chciała zbudować kościół, pomyślałaby, że osiągnie niezbędne fundusze.
Pod koniec kwietnia zakończono wykopaliska i Buzzetti zaprosił Księdza Bosko do położenia pierwszego kamienia węgielnego. Pod koniec funkcji Święty zwrócił się do przedsiębiorcy i powiedział: «- Chcę ci natychmiast wpłacić depozyt za duże prace. Nie wiem, czy to będzie dużo, ale to wszystko, co mam. - Więc mówiąc, że wyjął torebkę, otworzył ją i wylał do góry nogami w ręce majstra, który myślał, że napełnił ich marenghi. Co zamiast tego było jego cudem i tym wszystkim, którzy mu towarzyszyli, gdy znaleźli tylko osiem biednych pieniędzy. I D.
Bosco uśmiechnął się i dodał: „Bądź cicho; Matka Boża pomyśli o przekazaniu pieniędzy na jej kościół. Będę tylko instrumentem, kasjerem. - I zwracając się do tych, którzy go otaczają, doszedł do wniosku: - Zobaczysz! (MB 7, 652).
Ogólny kryzys gospodarczy włoskiego państwa był poważny i tylko święty lub nieświadomy mógł stanąć w obliczu podobnego ryzyka. Same roboty ziemne i fundamenty kosztują ponad 35 tys. Lirów i aby zakończyć dzieło, Ksiądz Bosko powinien był uzyskać około miliona, podczas gdy przewidział wydatki w wysokości 200 tys. Lirów (por. MB 7, 652-653).
Od jesieni 1864 r. Stan finansów włoskich nadal się pogarszał. Niedostatek pieniędzy był odczuwalny w kraju, a dobroczyńcy Ks. Bosko byli w opałach. Transport stolicy do Florencji (1865) nieco zmniejszył liczbę dobroczyńców. Już poważna sytuacja stała się tragiczna dla Księdza Bosko: musiał zmierzyć się z uciążliwymi wydatkami na żywność dla ponad siedmiuset gości Valdocco i co dwa tygodnie musiał znaleźć wynagrodzenie dla robotników i kamieniarzy z Buzzetti, oprócz dostarczania materiałów budowlanych, których cena w tamtych latach osiągał zaporowe kwoty. Ale Święta myślała, że nie jest wygodnie przerwać prace budowlane i pomnożyć wysiłki, podróże, upokorzenia i modlitwy.
27 kwietnia 1865 r. Z wielką uroczystością obchodzono kładzenie kamienia węgielnego: błogosławiony przez biskupa Suzy, ks. Odone, w miejsce niedysponowanego mgr. Nazari di Calabiana, biskup Casale, został umieszczony przez syna księcia Amedeo d'Aosty Vittorio Emanuele II, z udziałem burmistrza, prefekta i innych wybitnych postaci. Ksiądz Bosko opublikował ten fakt z pamiątkową kartoteką i rozpoczął wielką loterię.
W latach 1865–1866 sytuacja gospodarcza nie wykazywała żadnych oznak poprawy i święty został zmuszony do poszerzenia swojego kręgu wiedzy, aby znaleźć nowe fundusze. W grudniu 1865 r. Udał się do Florencji, gdzie był gościem hrabiny Uguccioni, a wiosną 1866 r. Wysłał do Rzymu rycerza Federico Oreglię z Santo Stefano, salezjanina świeckich, aby pobudzić działalność charytatywną, wykorzystując - tym razem - więcej na nabożeństwo maryjne i cuda zarządzane przez Maryi Wspomożycielki, nie na potrzeby dzielnicy Valdocco i ze względów filantropijnych.
W lipcu 1866 r. Pracował już nad kopułą, ale powoli z powodu braku pieniędzy. W niedzielę 23 września budowę kopuły zakończono ceremonią złożenia ostatniej cegły, którą przeprowadził Ks. Bosko i markiz Emanuele Fassati.
W grudniu kościół nie został jeszcze ukończony, jak powiedziano. Ksiądz Bosko zdecydował się następnie na nową podróż do Florencji i Rzymu (grudzień 1866 - styczeń 1867), szukając innej pomocy.
Rezydencja florencka i rzymska pozwoliła mu także zaoferować współpracę przy próbach pojednania państwa włoskiego i Stolicy Apostolskiej, docenianej po obu stronach za równowagę i umiar.
Podczas tych podróży Ks. Bosko, który zawsze przedstawiał się jako kapłan, przede wszystkim z duchowym zbawieniem ludzi, których spotkał, wzbudził odnowione zaangażowanie w życie i nawrócenie chrześcijan. W tych okolicznościach cudowne fakty, które przyniosły mu rosnącą reputację jako cudotwórcy, zaczęły się.
Wśród wpływów z loterii i mniej lub bardziej znaczących ofert starych i nowych przyjaciół i dobroczyńców udało się pokonać nawet w 1867 r., Ale prace budowlane stały w zastoju, ponieważ silne zimowe zimno spowodowało gwałtowny wzrost kosztów żywności. 21 maja 1867 r. Nowy arcybiskup Turynu, ks. Alessandro Riccardi di Netro, pobłogosławił posąg Madonny o wysokości około 4 metrów, autorstwa rzeźbiarza Boggio na kopule.
Wiosną 1868 r. Wznowiono przepływ dużych i małych ofiar, aby przyspieszyć prace wewnętrzne. Już w maju tego roku, podczas gdy ostateczne wykończenia zostały ukończone, spontaniczne pielgrzymki do nowego kościoła zaczęły się od wiejskich parafii w Monferrato i Langhe.
Konsekracja sanktuarium 21 maja 1868 r. Ks. Balma pobłogosławił pięć dzwonów i wreszcie, 9 czerwca, podczas bardzo uroczystej funkcji, arcybiskup mgr. Riccardi poświęcił nowy kościół i ołtarze. Konsekracja, która rozpoczęła się o 5.30, zakończyła się o 10.30, po czym arcybiskup odprawił pierwszą mszę w nowym kościele. W popołudniowe nieszpory wykonano antyfonę maryjną Sancta Maria, kolejne niedole, skomponowane przez Cagliero, które odniosły szczególny skutek: zostały wykonane przez trzy imponujące chóry w różny sposób rozprowadzane, jak pisze Ksiądz Bosko w pamiątkowej broszurze zatytułowanej Pamięć uroczystości w honorze Maryi Wspomożycielki: «Jeden w prezbiterium około 150 tenorów i basów i reprezentuje wojowniczy Kościół; l ' aniołowie, czyli Kościół triumfalny, pojawiają się na kopule około 200 sopranów i kontraltów; trzeci chór około 100 tenorów i basów na orkiestrze i symbolizuje Kościół Czyścicielski ”(OE 21, 29).
Trzy chóry były jednocześnie kierowane przez Cagliero za pomocą urządzenia elektrycznego.
Festiwale i nabożeństwa trwały przez osiem dni pod przewodnictwem różnych prałatów, z udziałem tysięcy pielgrzymów. W czasie oktawy wielka wiara ludu otrzymała dzięki wstawiennictwu Maryi serię łask, a nawet niezwykłych uzdrowień, które przyczyniły się do rozpowszechnienia sławy sanktuarium i Ks. Bosko.
Kościół, krzyż łaciński, był bardzo trzeźwy i nagi, bez głów i dekoracji na ścianach. Nawet jedyna kopuła została pobielona.
Było pięć ołtarzy: - ołtarz główny z dużym obrazem Pomocy chrześcijan malarza Tommaso Lorenzone (1824-1902); - ołtarz św. Piotra podczas właściwego rejsu, z obrazem Milanese Carcano (dziś ten ołtarz znajduje się w podziemnej kaplicy bazyliki i na jego miejscu znajduje się ołtarz Ks. Bosko); - ołtarz św. Józefa, w lewym rejsie, z obrazem Lorenzone (jedyny, który pozostał do dnia dzisiejszego); - ołtarz św. Anny, w kaplicy po prawej stronie nawy głównej: był najpiękniejszy i bogaty w marmury, w Rzymie pracował rzeźbiarz Luigi Medici, z obrazem malarza Fino Tornielli (obecnie obraz jest w domu salezjańskim Lombriasco i ołtarz poświęcony jest Świętej Marii Mazzarello); - ołtarz Najświętszych Serc Jezusa i Maryi,
W ten sposób Ksiądz Bosko opisuje kościół w wyżej wspomnianej książeczce pamiątkowej: „Jeśli ty, Czytelniku, obserwujesz ten Kościół na zewnątrz, zobacz fasadę nowoczesnego stylu o proporcjonalnej szerokości i wysokości. Główne drzwi to odzież robocza artysty Ottone Torinese, z rysunkiem Cav. Spezia.
Dwie dzwonnice, które wkrótce zostaną zwieńczone przez anioła o wysokości dwóch metrów z kutej miedzi, wspaniałe dzieło braci Brogi z Mediolanu, zwrócone są w stronę kopuły. Nad jednym z nich znajduje się koncert pięciu dzwonów w mieszkaniu E, w którym można grać cantabile utwory muzyczne, a nawet marsze wojskowe (...).
Po dzwonnicy wznosi się kopuła, pokryta cynowaną miedzią i pokryta białym ołowiem; Służy to ochronie przed utlenianiem, z wigoru wiatru, gorącej, zimnej i innej złej pogody w sezonie. Nad kopułą majestatycznie umieszczony jest pozłacany miedziany posąg o wysokości około czterech metrów, dzieło cav. Boggio i dar godnej pani Torinese. Święta Dziewica jest w trakcie błogosławienia swoich wielbicieli, którzy mówią: Nos cum prole pia benedicat Virgo Maria.
Jeśli następnie z głównych drzwi wejdziesz do wnętrza kościoła, zobaczysz dwie marmurowe kolumny podtrzymujące orkiestrę zwieńczoną dwoma cokołami, które pracowały w taki sposób, że służą także jako aquasantino. Nie można pominąć faktu, że orkiestra jest darem i dziełem mistrza stolarstwa Giuseppe di Locarno i mieszka w Turynie.
To dwupiętrowa orkiestra, to znaczy orkiestra i kontr-orkiestra z echem lub podwójną podłogą. Potrafi około trzystu muzyków.
Podłoga jest wenecka. Ale kapłani poszczególnych ołtarzy wydają się być tak wieloma mozaikami. Że ołtarz główny nie potrzebuje żadnego dywanu, aby wyglądać godnie w najpiękniejszych uroczystościach. Balustrady i ołtarze są również wykonane z marmuru, którego autorem jest Cav. Gussone z Turynu z wyjątkiem pierwszego z prawej, który został wykonany w Rzymie przez artystę Luigi Medici kosztem patrycjusza bolońskiego. To przewyższa wszystkie inne cenny marmur.
Każdy, kto przestałby chodzić w centrum Kościoła, patrząc na prawą stronę ołtarza głównego, stanąłby naprzeciw ambony, która jest jedną z najpiękniejszych ozdób tego Kościoła. Jest to dar od szlachcianki z Turynu, która, jeśli chciała, aby imię zostało uciszone, chce, aby wszyscy wiedzieli, że jest to ofiara łaski otrzymanej, i dlatego czyta się złotymi literami: Hołd Maryi Wspomożycielce za otrzymaną łaskę.
Projekt i wykonanie uznano za godne pochwały. Ale to, co czyni go szczególnie godnym pochwały, to oderwanie się od murów, do których Kaznodzieja jest łatwo widoczny z każdego zakątka kościoła. Warto również zauważyć, że według kaznodziejów forma Kościoła, powtarzająca wielokrotnie echo głosu, wymaga, aby słowa były od siebie oderwane, aby uniknąć pomyłki, gdy są wymawiane.
Dwa rejsy mają dwa drzwi caduna, dzięki czemu w dużych zawodach wiernych można łatwo wejść i wyjść. Gzymsy Kościoła i kopuły są wyposażone w żelazne balustrady, aby zapewnić życie tym, którzy musieli wykonać jakąś pracę na szczycie murów, a także by zaciągnąć śpiewaków lub innych ludzi w największych uroczystościach, jak to było praktykowane w oktawie, której jesteśmy mówić ”(OE 21, 16-19).
Pierwsza interwencja (Ks. Bosko: 1869-1870) Jak tylko Ks. Bosko spłacił pozostałe długi sanktuarium, przystąpił do budowy chóru za ołtarzem głównym i dwoma bocznymi zakrystiami, na przedłużeniu flankowania prezbiterium (patrz rys. 18 , Nr 2). Pomysł zasugerował mu puszka. Gastaldi już na początku prac, aby uniknąć przejścia z jednej zakrystii do drugiej przez prezbiterium (por. MB 7, 653).
W ten sposób można rozszerzyć przestrzeń dla śpiewaków i młodzieży z świątecznego oratorium, do której przypisano lewicową anty-zakrystię, która otworzyła się bezpośrednio na prezbiterium.
Druga interwencja (Ks. Rua: 1889-1891) W latach 1889-1891 błogosławiony Michele Rua, pierwszy następca Ks. Bosko, promował upiększanie i odnawianie świątyni. W tym sensie przysiągł ten sam wieczór śmierci Księdza Bosko, gdy przyszło do uzyskania pozwolenia na pochowanie zwłok w kościele Pomocy Chrześcijanom lub przynajmniej w Valsalice, jak to miało miejsce później.
„Pracowali przy odbudowie i dekoracji kościoła Maryi Wspomożycielki, malarza Giuseppe Rollini di Intra, byłego ucznia Ks. Bosko; prof. Carlo Conte di Vercelli za wykonanie części dekoracyjnych, które są najcenniejszą pracą; inżynier architekt Crescentino Carelli di Fubine, zwłaszcza w ołtarzu głównym, gdzie wielki obraz Pomocy chrześcijan został zamknięty we wspaniałej marmurowej ramie.
Tympanon fasady został nieco podniesiony, a zwieńczenie dzwonnic zostało zmodyfikowane »(ODB 283).
Trzecia interwencja (Don Ricaldone: 1935-1938) Przez dziesięciolecia Kościół Pomocy Chrześcijanom zyskiwał coraz większe znaczenie i światową sławę, podczas gdy Kościół Spoleto pozostał lokalnym sanktuarium, tak że w lipcu 1911 r. Św. Pius X nadał mu tytuł Bazyliki Minor.
Kościół, który również został wzniesiony jako parafia, zwłaszcza podczas świąt, był nieodpowiedni dla siedmiuset młodych rzemieślników i studentów, mieszkańców wsi i ciągłych pielgrzymek. Don Filippo Rinaldi postanowił następnie zwiększyć przestrzeń, nie zniekształcając dzieła Ks. Bosko, i powierzył badania architektowi Mario Ceradini, prezesowi Akademii Sztuk Pięknych w Turynie. Zaprojektował przedłużenie uzyskane przez przekształcenie krzyża łacińskiego w krzyż grecki i zbudowanie czterech dużych kaplic w zagłębionych narożnikach, które tworzyły nawy. Śmierć Don Rinaldiego (5 grudnia 1931 r.) Zawiesiła projekt, który podjął jego następca Don Pietro Ricaldone.
Rysunek Ceradini wymagał wyburzenia budynków przylegających do Bazyliki i pociągnął za sobą ogromne wydatki. Postanowiono następnie powierzyć nowe badania skarbnikowi generalnemu Don Fedele Giraudi i architektowi salezjańskiemu Giulio Valottiemu.
Projekt zatwierdzony w 1934 r., W roku kanonizacji Ks. Bosko i realizowany w latach 1935–1938 (zob. Rys. 18, n. 3), obejmował następujące prace: - wydłużenie prezbiterium, na którym zbudowano drugą kopułę, a co za tym idzie, wysiedlenie ołtarza głównego i obrazu Pomocy chrześcijan; - budowa dwóch dużych kaplic po bokach prezbiterium, ze stoiskami powyżej; - długa galeria z sześcioma ołtarzami za ołtarzem głównym, która łączy dwie duże boczne kaplice; - budowa przestronnej zakrystii z tyłu w kierunku dawnego domu Pinardi; - pas ambulatoryjny z dwoma nowymi drzwiami z tyłu elewacji.
Obecne wymiary kościoła to: długość 70 metrów; szerokość od 36 do 40 metrów; wysokość na szczycie posągu na kopule 45 metrów.
Prace obejmowały także niemal całkowitą rekonstrukcję dekoracji, ołtarzy i obfitego dodatku marmurów, rzeźb i wyposażenia. Inauguracja restauracji miała miejsce 9 czerwca 1938 roku.
Fasada zewnętrzna Inspiracją dla architekta Spezii była fasada San Giorgio Maggiore w Wenecji, zaprojektowana przez Palladio.
Ktokolwiek patrzy na kościół od wejścia na plac w pobliżu Corso Regina Margherita, widzi złote posągi Madonny na kopule (wysokość 4 metrów, dzieło rzeźbiarza Boggio) i aniołów na dwóch niskich dzwonnicach: archanioł Gabriel (po prawej) oferuje korona do Maryi, Michele cangelo (po lewej) macha flagą z napisem Lepanto, ku pamięci zwycięstwa nad Turkami, 1571.
Na tympanonie fasady znajdują się posągi trzech męczenników Solutore, Avventore i Ottavlo, zabitych, zgodnie z tradycją i wizją Ks. Bosko, w tym miejscu.
Dwa posągi umieszczone nad zegarami to figury św. Maksyma, ojca Kościoła i pierwszego biskupa Turynu oraz św. Franciszka Salezego.
W niszy poniżej znajdują się figury św. Luigi Gonzagi i św. Józefa.
Powyżej, w trójkącie tympanonu, stoi herb Towarzystwa Salezjańskiego, wspierany przez dwóch aniołów, aw dolnym paśmie znajduje się wezwanie Maria Auxilium Christianorum, teraz pro nobis.
W niszy pod różanym oknem znajduje się marmurowa grupa przedstawiająca Jezusa Mistrza, który przyjmuje i błogosławi dzieci.
Wśród bocznych kolumn znajdują się dwie duże płaskorzeźby przedstawiające św. Piusa V ogłaszającego zwycięstwo Lepanto (tego po lewej) i Piusa VII koronującego Marię SS. w sanktuarium Savona (ten po prawej). Nad płaskorzeźbami dwa anioły wspierają kartusz z datami dwóch wydarzeń: 1571 i 1814.
W piwnicach kolumn zapisywane są dwie sceny ewangeliczne: zmartwychwstanie syna wdowy z Nain i uzdrowienie głuchoniemego.
Fasada wewnętrzna Wchodząc z centralnego portalu i robiąc kilka kroków do środka, odwracając się, można podziwiać piękne polichromowane okno z różą przedstawiające monogram Maryi z symbolami jej królewskości (Help of Christians, Queen of Peace, Morning Star) powyżej słońce świeciło na wodach Lepanto.
Wielka orkiestra zbudowana przez Księdza Bosko już nie istnieje: została usunięta, aby dać więcej światła do nawy głównej. Przestrzeń dla organów i śpiewaków powstała po lewej stronie głównego ołtarza nad dużą boczną kaplicą.
Na kompasie portalu łaciński epigraf przypomina dwa sny zilustrowane na obrazach bocznych, dzieło malarza Mario Barberisa. Ten po lewej powiela marzenie o dwóch kolumnach (maj 1862: statek kościelny, pilotowany przez Papieża, w czasie burzy wrogiego świata, zostaje zapisany zakotwiczony w kolumnach Eucharystii i Pomocy Chrześcijan; por. MB 7, 169-171); ten po prawej przypomina marzenie tratwy (styczeń 1866 r .: reprezentuje zbawczą misję wśród młodzieży ze Stowarzyszenia Salezjańskiego; por. MB 8, 275-282).
W opasce biegnącej wzdłuż całego kościoła, między stolicami filarów i gzymsem, na którym spoczywają sklepienia, wielka maryjna antyfona jest pisana wielkimi literami: „Sancta Maria succurre miseris - iuva pusillanimes - odnów fiebiles - teraz pro populo - interweniuj pro clergy - wstawiaj się za oddaniem femineo sexu - sentiant omnes peccatores tuum iuvamen - quicumque tuum sanctum implorane auxilium ”(św. Maryja, pomagaj ubogim, pomagaj strasznym, odnawiaj słabych, módl się za ludzi, interweniuj w imieniu duchowieństwa, wstawiaj się za kobiety, doświadczajcie wsparcia wszystkich grzeszników i tych, którzy błagają waszą świętą pomoc).
Kaplica Santa Maria Domenica Mazzarello (patrz rys. 19, n. 16) Po prawej stronie, przy głównym wejściu, drzwi prowadzą do schodów, które schodzą do kaplicy relikwii (zostanie to omówione dalej, na stronie 262). Przez te drzwi aż do 1937 roku śpiewacy udali się do orkiestry. W niszy powyżej znajduje się figura św. Cecylii, obrończyni muzyki.
Poniżej znajduje się kaplica, która zachowuje, w brązowej urnie pod ołtarzem, szczątki konfesjonału św. Marii Domenicy Mazzarello (1837-1881) i pierwszej generalnej matki Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki. Jego ciało zostało przetransportowane z Nizza Monferrato do bazyliki w 1938 roku, w roku beatyfikacji, i złożone w kaplicy relikwii; w następnym roku umieszczono go pod ołtarzem.
Matka Mazzarello została ogłoszona świętą 24 czerwca 1951 roku.
Ołtarz jest dziełem Valottiego, obraz Świętego jest autorstwa Cridy. Dwa tylne okna na ścianach, również autorstwa Cridy, reprezentują, po lewej stronie, wybór Matki Mazzarello jako przełożonej (15 czerwca 1874 r.); ten po prawej, widownia Piusa IX z Mazzarello i pierwsi misjonarze (9 listopada 1877).
Pamiętajmy, że Mary Mazzarello jest kamieniem węgielnym tego żywego budynku, który Ks. Bosko chciał wzbudzić w Maryi Wspomożycielce po poświęceniu jej tego kościoła. 115 sierpnia 1872 r. W Mornese, z okazji pierwszej profesji zakonnej Mazzarello i jej towarzyszy, Święty zwrócił się do nich tymi słowami: «Wśród bardzo małych roślin jest bardzo pachnący: nard, często wspomniany w Piśmie Świętym. W Biurze Najświętszej Maryi Panny mówi: Nardus mea dedit odorem suavitatis, mój nard ma wydychane słodkie perfumy! Ale czy wiesz, co jest niezbędne, aby nard mógł dobrze pachnieć? Musi być dobrze pobity. Dlatego nie żałuj cierpienia. Ktokolwiek cierpi za Jezusa Chrystusa, wraz z nim będzie królował na wieki.
Należycie teraz do rodziny religijnej, która jest całkowicie Madonną; jesteście nieliczni, brakuje wam środków i nie są wspierani przez ludzką aprobatę. Nic cię nie denerwuje. Sprawy wkrótce się zmienią (...). Tak, mogę was zapewnić, że Instytut będzie miał wspaniałą przyszłość, jeśli będziecie prostymi, biednymi, umartwionymi.
Dlatego przestrzegajcie wszystkich obowiązków waszego nowego stanu jako zakonników i pomóżcie dzięki naszej czułej Matce Maryi Wspomożycielce, przejdziecie przez skały życia i uczynicie wielkie dobro dla waszych dusz i bliźnich.
Miejcie swoją chwałę w swoim pięknym tytule Córek Maryi Wspomożycielki i często myślcie, że wasz Instytut musi być żywym pomnikiem wdzięczności Ks. Bosko dla Wielkiej Matki Bożej, wzywanej pod tytułem Pomoc chrześcijan.
(Z G. CAPETTI [pod red.], Cronistoria. Vol. I: Preparation and foundation, wyd. FMA, Rzym 1974, s. 305-306).
Posągi aniołów w bocznych niszach są dziełem rzeźbiarza Mussnera z Ortisei.
Ta kaplica była pierwotnie poświęcona Świętej Annie. W 1890 r. Ks. Rua zastąpił oryginalny obraz obrazem przedstawiającym świętych męczenników Solutore, Avventore i Ottavio, ponieważ jest to właśnie miejsce ich męczeństwa, zgodnie z wizją Ks. Bosko.
Po kaplicy, na drzwiach prowadzących do prawej ambulatorium, stoi posąg św. Agnieszki, jednego z opiekunów Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki.
Kaplica św. Jana Bosko (patrz rys. 19, numery 13 i 14) W prawym transepcie, gdzie kiedyś stała kaplica św. Piotra, stoi monumentalny ołtarz poświęcony św. Janowi Bosko, autorstwa architekta Mario Ceradiniego (1938 ).
Na szczycie, pod obrazem Cridy, znajduje się brązowa urna i kryształ zawierający szczątki świętego, zaprojektowane przez prof. G. Casanova z Akademii Albertina, dobrze oprawiona w marmurową architekturę ołtarza. Ciało Ks. Bosko, ubrane w szaty ofiarowane przez papieża Benedykta XV, zostało przeniesione tutaj z Valsalice w 1929 r. Twarz i dłonie są woskowymi maskami wzorowanymi przez Celliniego i namalowanymi przez Cussettiego.
Ołtarz jest bogaty w polichromowaną mannę, onyks, malachit i kamienie orientalne. Tabernakulum, ozdobione lapis lazuli i kamieniami półszlachetnymi, ma małe drzwi z rzeźbionego srebra i zwieńczone jest małą kopułą starożytnego onyksu, z dekoracjami z brązu.
Architekt Ceradini oddzielił ołtarz od tylnej ściany, uzyskując bogato zdobioną kaplicę, która pozwala pielgrzymom ułożyć urnę obok.
Dwa posągi po bokach ołtarza, autorstwa rzeźbiarza Noti di Verona, przedstawiają wiarę, która podtrzymuje kielich i hostię oraz miłość, płonącym sercem.
W bocznych niszach znajdują się posągi dwóch świętych młodzieży, inspiratorów pedagogiki Ks. Bosko: po prawej św. Jana Chrzciciela de La Salle (1651-1719), założyciela Braci Szkół Chrześcijańskich (Cellini, 1942); po lewej: założyciel Zgromadzenia Księży Oratorium św. Filipa Neri (1515-1595).
Dwa polichromowane szklane okna po bokach ołtarza ilustrują sceny z życia Świętego: po prawej spotkanie z Bartolomeo Garelli w zakrystii św. Franciszka z Asyżu (8 grudnia 1841); po lewej przybycie Ks. Bosko i matki Margherity do domu Pinardi (3 listopada 1846 r.).
Idąc w kierunku ołtarza głównego, spotyka się ambona z orzecha włoskiego zaprojektowana przez La Spezię, z której Ks. Bosko głosił niezliczoną ilość razy, szczególnie na przyjęciach. Zachowało się kilka świadectw jego szczerego przepowiadania. Jako przykład podajemy fragment przemówienia wygłoszonego z okazji pierwszej wyprawy misyjnej w 1875 r .: «... jeśli moja dusza jest poruszona waszym odejściem w tym momencie, moje serce cieszy się wielką pociechą w dążeniu do nasze Zgromadzenie; widząc, że w naszej małości my również wkładamy nasz kamyk w wielki budynek Kościoła. Tak, nawet odważne gry;
(...) Ale gdziekolwiek pójdziecie żyć, lub umiłowane dzieci, musicie stale wierzyć, że jesteście kapłanami katolickimi i jesteście salezjanami. (...) Dlatego ta sama Ewangelia głoszona przez Zbawiciela, przez jego Apostołów, przez następców św. Piotra po dziś dzień, tę samą religię, te same sakramenty, które musicie zazdrośnie kochać, wyznawać i głosić wyłącznie, czy pójdziecie wśród dzikusów, czy to między cywilizowanymi narodami (...).
Jako salezjanie, niezależnie od tego, w jakiej części świata się znajdujecie, nie zapominajcie, że we Włoszech macie ojca, który kocha was w Panu, Zgromadzenie, które myśli o was w każdym wydarzeniu, zapewnia wam i zawsze przyjmuje was jako braci. Idź więc; będziesz musiał stawić czoła wszelkiego rodzaju trudnościom, trudnościom i niebezpieczeństwom; ale nie bójcie się, Bóg jest z wami, da wam taką łaskę, którą powiecie ze św. Pawłem: Ja sam nie mogę nic zrobić, ale z boską pomocą jestem wszechmocny. Omnia possum in eo qui me confortat. (...) Do widzenia! Być może wszyscy nie będziemy mogli zobaczyć się na tej ziemi. Przez pewien czas będziemy oddzieleni od ciała, ale pewnego dnia będziemy zjednoczeni na zawsze ”(MB 11, 386-387).
Większa kopuła W centrum rejsu wznosi się główna kopuła zbudowana przez Ks. Bosko, ale ozdobiona przez jego następcę don Michele Rua. Wspaniały fresk jest dziełem malarza Giuseppe Rolliniego (1890-1891), byłego ucznia Ks. Bosko. Model z oryginalnym szkicem Rolliniego znajduje się w Muzeum dołączonym do Camerette.
W górnej części sklepienia znajduje się triumf i chwała Pomocy chrześcijanom w niebie: Madonna siedzi na tronie i trzyma dziecko prosto na kolanach; na niej majestatyczna postać Ojca i symbol gołębicy Ducha; wokół lotów aniołów i archaniołów oraz zastępów błogosławionych; obok tronu Marii San Giuseppe i trochę w prawo świętych Francesco di Sales, Carlo Borromeo, Luigi Ganzaga, Filippo Neri i innych.
W dolnej części kopuły Ks. Bosko jest reprezentowany wśród swoich synów: po prawej, mgr. Cagliero z grupą Patagoni, Córek Maryi Wspomożycielki i misjonarzy salezjańskich, którzy katechizują; po lewej stronie Ks. Bosko salezjanie ze swoimi dziełami dla uczniów i rzemieślników.
Dalej na lewo są zakony religijne Trynitarzy i Mercedarian.
W części kopuły zwróconej w stronę tronu Pomocy Chrześcijan grupa aniołów popiera gobelin przedstawiający bitwę pod Lepanto (7 października 1571 r.), Obok której po prawej stronie znajduje się papież Pius V i kapitanowie wojsk chrześcijańskich; po lewej król polski Giovanni Sobieski, wyzwoliciel Wiednia z oblężenia Turków (1683). Ostatnia grupa, która uzupełnia dekorację i zamyka pierścień, przedstawia Piusa VII z Bykiem instytucji święta Marii Auxilium Christianorum (1815).
W czterech żaglach kopuły Rollini namalował Doktorów Kościoła św. Ambrożego, św. Augustyna (Kościół łaciński) św. Atanazego i św. Jana Chryzostoma (Kościół wschodni).
Ołtarz główny (patrz rys. 19, n. 1) Starożytny ołtarz główny sanktuarium zbudowanego przez Ks. Bosko znajdował się nieco poza obecną balustradą.
Na słupach podtrzymujących wielki łuk, który dzieli nawę od łomu, w dwóch niszach nad bocznymi drzwiami znajdują się posągi św. Anny (po prawej) i św. Joachima (po lewej), rodziców Maryi. , które patrzą na wielki obraz Pomocy chrześcijan. Posągi są dziełem rzeźbiarza Nori.
Duże prezbiterium, wzniesione w latach 1935-1938, rozciąga się poza granice starożytnej absydy, obejmując również przestrzeń zajmowaną wcześniej przez chór, zbudowaną przez Ks. Bosko między 1869 a 1870 rokiem.
Ołtarz główny, dzieło salezjańskiego architekta G. Valottiego (1938), ukazuje się jako całość jako monumentalna rama wielkiego obrazu Lorenzone. Linie architektoniczne są natchnione przez renesans, zamaskowane obfitymi dekoracjami i bogactwem marmurowych polichromii.
Dwanaście nisz zostało uzyskanych w dwóch filarach, które otaczają obraz i podtrzymują tympanon, po sześć z każdej strony i zestawione dwa po drugim, dla tylu posągów świętych spośród najsłynniejszych dla kultu Madonny.
Na prawym filarze, od dołu do góry, święci: Cyryl Aleksandryjski i Szczepan z Węgier (pierwszy poziom); Giovanni Bosco i Bernardo di Chiaravalle (drugi poziom); Maria Domenica Mazzarello i Bernardetta Soubirous (trzeci poziom).
Na lewym filarze, w tej samej kolejności, święci: Giovanni Damasceno i Domenico di Guzmàn (nisze poniżej); Efrem i Bonaventura (środkowe nisze); Rosa da Lima i Caterina da Siena (nisze na górze).
W trójkącie tympanonu przeniesiono mozaikę Reffo, która była częścią starożytnego ołtarza głównego, przedstawiającego wiecznego Ojca (1891). W trójkątach charakterystycznego łuku są dwa ładne anioły w mozaice tego samego autora.
W fryzie belkowania, między trójkątem tympanonu a obrazem, na dwóch zwojach w złoconym brązie, wygrawerowano pozdrowienie Zdrowaś Maryjo.
Zespół paneli z czternastoma okrągłymi główkami aniołów w marmurze Carrara, autorstwa Luisoni, oprawia ołtarz.
Tabernakulum jest otoczone małymi pilastrami z twardymi kamieniami i białymi łodygami na lapis lazuli. W timpanetto do płaskorzeźby Jezusa, który trzyma chleb. Na elewacji znajduje się artystyczny krucyfiks w złoconym brązie z dwoma symbolicznymi jeleniami. Wszystko służy jako podstawa do tronu na wystawę Najświętszego Sakramentu otoczonego przez dwóch aniołów trzymających koronę.
Obraz Pomocy chrześcijan Ks. Bosko zlecił to dzieło w 1865 r. Malarzowi Tommaso Lorenzone. Chciał wspaniałej sceny: ponad Dziewicą, wśród chórów aniołów; wokół apostołów i szeregów męczenników, proroków, dziewic i spowiedników; u stóp Madonny symbole jego zwycięstw i reprezentacja narodów świata, w postawie podstępnej (por. MB 8, 4). Ale w obliczu konkretnych obserwacji artysty co do niemożności przeprowadzenia takiego projektu, zadowalał się skromniejszą, ale zawsze wspaniałą syntezą; w rzeczywistości obraz mierzy 7 metrów na 4.
Na realizację dzieła wynajęto wysoką salę Palazzo Madama, a malarz pracował tam przez około trzy lata.
Madonna stoi wysoko na chmurach, w postawie królewskiej, z berłem po prawej i Bimbo siedzącym po lewej stronie. Na jego głowie, otoczonej świecącą koroną dwunastu gwiazd, unosi się gołębica, symbol Ducha, zdominowany przez oko Ojca, z którego emanuje całe światło, które oświetla scenę.
Obok Dziewicy, nieco niżej, pod chmurami i aniołkami, są apostołowie z narzędziami męczeństwa. U stóp Matki Bożej apostołowie Piotr i Paweł i czterej ewangeliści, z ich tradycyjnymi symbolami. Po lewej stronie, obok Świętego Piotra trzymającego klucze, ewangelista Jan z kielichem ostatniej wieczerzy i orłem symbolizującym wzniosłość jego Ewangelii; następny jest Marco, siedzący na lwie. Po prawej stronie, za św. Pawłem, widzimy białą postać św. Mateusza z aniołem i św. Łukasza z wołem. Poniżej, pomiędzy Piotrem i Pawłem, pojawia się kościół Pomocy Chrześcijanom i budynki Oratorium; na horyzoncie wzgórze Superga ze świątynią Dziewicy.
Miłość Ks. Bosko do Madonny, podobnie jak miłość do Eucharystii, była zaraźliwa. Jego synowie, salezjanie i młodzi ludzie, uczynili z tego ważny element ich życia duchowego, aż osiągnęli szczyt kontemplacji. Był to nie tylko przypadek Dominika Savio, ale wielu innych, jak sam wspomina: „Pewnego dnia wszedłem do kościoła Maryi Wspomożycielki od głównej bramy, aż do wieczora, a kiedy byłem mniej więcej w połowie kościoła, obserwując obraz, zobaczyłem to Madonna została przykryta ciemnym materiałem. Szybko powiedziałem sobie: „Kto wie, dlaczego zakrystianin pokrył obraz Madonny?”. -. I zbliżając się do prezbiterium, zobaczyłem, że tkanina się porusza. Wkrótce potem upadł powoli, aż dotknął podłogi, adorował Najświętszy Sakrament, zrobił znak krzyża i wyszedł przez zakrystię. Ta zasłona była synem Ks. Bosko, który w ekstazie miłości zbliżył się do obrazu Najświętszej Maryi, aby lepiej ją zobaczyć, kontemplować ją, kochać ją, całować jego niepokalane stopy. Innym razem wszedł do kościoła z zakrystii i zobaczyłem młodego człowieka podniesionego na wysokości świętego Przybytku za chórem, w akcie uwielbienia Najświętszego Sakramentu klęczącego w powietrzu, z pochyloną głową i opierającą się o drzwi Przybytku, w słodkiej ekstazie miłości jako Serafina Nieba. Zadzwoniłem do niego po imieniu, a on szybko się obudził i zszedł na ziemię zaniepokojony, prosząc mnie, abym nikomu go nie objawiał ”(MB 14, 487-488). kochaj ją, całuj jej nieskazitelne stopy. Innym razem wszedł do kościoła z zakrystii i zobaczyłem młodego człowieka podniesionego na wysokości świętego Przybytku za chórem, w akcie uwielbienia Najświętszego Sakramentu klęczącego w powietrzu, z pochyloną głową i opierającą się o drzwi Przybytku, w słodkiej ekstazie miłości jako Serafina Nieba. Zadzwoniłem do niego po imieniu, a on szybko się obudził i zszedł na ziemię zaniepokojony, prosząc mnie, abym nikomu go nie objawiał ”(MB 14, 487-488). kochaj ją, całuj jej nieskazitelne stopy. Innym razem wszedł do kościoła z zakrystii i zobaczyłem młodego człowieka podniesionego na wysokości świętego Przybytku za chórem, w akcie uwielbienia Najświętszego Sakramentu klęczącego w powietrzu, z pochyloną głową i opierającą się o drzwi Przybytku, w słodkiej ekstazie miłości jako Serafina Nieba. Zadzwoniłem do niego po imieniu, a on szybko się obudził i zszedł na ziemię zaniepokojony, prosząc mnie, abym nikomu go nie objawiał ”(MB 14, 487-488). kochaj jak Serafin Nieba. Zadzwoniłem do niego po imieniu, a on szybko się obudził i zszedł na ziemię zaniepokojony, prosząc mnie, abym nikomu go nie objawiał ”(MB 14, 487-488). kochaj jak Serafin Nieba. Zadzwoniłem do niego po imieniu, a on szybko się obudził i zszedł na ziemię zaniepokojony, prosząc mnie, abym nikomu go nie objawiał ”(MB 14, 487-488).
Kopuła pomniejsza Prezbiterium jest oświetlone drugą kopułą, zbudowaną w latach 1935–1938, przebitą szesnastoma kolorowymi oknami z figurami aniołów namalowanych przez prof. Mario Barberis z Rzymu. Figury anielskie noszą symbole tytułów maryjnych: Gwiazda morza - Matka Boża - Zawsze Dziewica - Drzwi raju - Pełna łaski - Błogosławiona wśród kobiet - Królowa niebios - Pani aniołów - Królowa świata - Doskonała dziewica - Róża mistycyzm - pomoc chrześcijanom - źródło naszej radości - opiekunka Najświętszej Maryi Panny przeciwko wrogowi - pomoc w chwili śmierci.
W centrum kopuły, wokół symbolicznej gołębicy, znajdują się słowa Hic domus mea, uns gloria mea.
Anioły w płaskorzeźbie, autorstwa Vignali, są umieszczone w czterech żaglach, z symbolami czterech litanii Laurenan: Wieża Dawida - Wieża Kości Słoniowej - Złota Arka - Arka Przymierza.
Dwie boczne kaplice prezbiterium (patrz rys. 19, nr 3 i 4) zostały zbudowane w celu powitania młodzieży i pielgrzymów na uroczystościach. Są dedykowane SS. Krucyfiks, ten po prawej i św. Piusa V po lewej stronie. Pary zielonych marmurowych kolumn oddzielają je od szerokiego korytarza, który je otacza po bokach i łączy je za głównym ołtarzem. Ozdobą kaplic jest Cussetti.
Trybuny na bocznych kaplicach W kaplicy Krucyfiksu (tej po prawej) powstała wielka trybuna, aby powitać wiernych w chwilach największego napływu. Jest oświetlony pięknym witrażem przedstawiającym Marię Assuntę na niebie.
Naprzeciwko, w kaplicy św. Piusa V, stoi trybuna organów i chór, mogący pomieścić ponad 200 osób. Organy zostały zbudowane przez firmę G. Tamburini z Crema (1941) i składają się z 68 rejestrów dźwiękowych i 23 rejestrów mechanicznych, 65 tłoków kombinowanych i 20 pedałów strzemion. Laski mają 5100.
Ta duża orkiestra przypomina nam bogatą tradycję muzyczną liturgii Valdocco i mistrzów, którzy ją animowali: Cagliero, Dogliani, Scarzanella, Pagella, Lasagna, Lamberto i inni.
Filary w białym marmurze kararyjskim, które podtrzymują centralne łuki obu trybun, mają po jednej stronie trzy cherubiny w płaskorzeźbie, autorstwa Noriego, w postawie śpiewaków i muzyków.
Galeria za ołtarzem głównym W ołtarzu głównym znajduje się sześć ołtarzy. Od prawej do lewej, ołtarz św. Józefa Benedykta Cottolengo, z obrazem Dalle Ceste (1938); krucyfiks, z drewnianą figurą Giacomo Mussnera z Ortisei; ten z St. Joseph Cafasso, z obrazem Dalle Ceste (1938); męczenników świętych w Turynie, z pięknym obrazem Reffo (1896; Ks. Rua umieścił go na miejscu św. Anny w obecnej kaplicy Mazzarello); Piusa V, z obrazem Barberisa (1938); anioła stróża z obrazem malarza GB Galizzi z Bergamo.
Zakrystia (patrz rys. 19, n. 11) Znajduje się obok galerii, która znajduje się za głównym ołtarzem. Na wystawie znajduje się sześć obrazów Cridy (1938) ze scenami z życia Ks. Bosko; Ksiądz Bosko bronił psa Grigio (na drzwiach prowadzących do bazyliki, od strony dziedzińca); spotkanie z Bartolomeo Garelli; Ks. Bosko wśród młodzieży Oratorium; św. i matka Margaret przybywają na Valdocco (w tle znakomita reprodukcja domu Pinardi); Bosko, który wyznaje; katechizm Giovannino na stodole Becchi.
Pomnik Pomocy Chrześcijanom Wracając z kaplicy św. Piusa V w nawie głównej, tuż przed amboną, w niszy poniżej, widzimy posąg Pomocy Chrześcijan, który odbywa się co roku w procesji, 24 maja.
Warto zauważyć, że 27 kwietnia 1865 r. Kamień węgielny kościoła został uroczyście umieszczony właśnie w tym miejscu, spoczywając na wielkim filarze kopuły, który wzniósł się nieco od poziomu podłogi. Ten fakt wyjaśnia, dlaczego Ksiądz Bosko chciał tutaj niszy Pomocy chrześcijanom, prawdziwego kamienia węgielnego całej jego pracy.
Ołtarz św. Józefa (patrz rys. 19, n. 15) Znajduje się w transepcie po lewej stronie, naprzeciwko ołtarza Ks. Bosko, jest to jedyny pozostały, jak chciał tego Święty.
Duży obraz Lorenzone został umieszczony tutaj sześć lat po inauguracji bazyliki, 26 kwietnia 1874 r., W święto Patronatu św. Józefa. Jak pragnął Ksiądz Bosko, św. Józef jest reprezentowany jako stojący, z Dzieciątkiem w ramionach, podczas gdy bierze od niego róże i upuszcza je na kościół Maryi Wspomożycielki; następny jest Madonna w oddanej postawie. Anioł wspiera lilię, symbol czystości; dwa inne zaproszenie „Ite to Joseph”, czyli „Idź do Józefa”. W belkowaniu tympanonu werset biblijny „Constituit eum dominum domus suae” (ustanowił go panem swego domu) pamięta, że Ksiądz Bosko wybrał Świętego jako jednego z głównych patronów swojego oratorium.
W niszach ścian bocznych znajdują się dwa posągi Veronese rzeźbiarza Noni: król Dawid po prawej i prorok Izajasz po lewej stronie.
Ołtarz św. Dominika Savio (zob. Rys. 19, nr 17 i 18) Kontynuując od ołtarza św. Józefa do dna bazyliki, przed ołtarzem Domenico Savio, na drzwiach prowadzących do lewego ambulatorium, widzimy pomnik św. Franciszka Ksawerego, apostoła misji, Cellini.
Kaplica, w której znajduje się ołtarz Domenico Savio, została poświęcona przez Księdza Bosko Najświętszym Sercom Jezusa i Maryi. W pracach Ks. Rua (1889-1891) kaplica została poświęcona św. Franciszkowi Salezjanów, a ołtarz został odbudowany tak, jak go dziś widzimy. Centralny obraz Reffo (1893), przedstawiający biskupa sabaudzkiego świętego, znajduje się obecnie w Muzeum Salezjańskiego Centrum Historycznej i Popularnej Dokumentacji Maryjnej.
W 1954 r., W roku kanonizacji Domenico Savio, kaplica, w której znajdowały się pozostałości po 1914 r., Była poświęcona młodemu uczniowi Ks. Bosko. Skromny obraz Cridy, umieszczony w tym roku i przedstawiający Domenico na kolanach przed Niepokalaną, został niedawno zastąpiony cennym obrazem Mario Caffaro Rore (1984).
Dziś szczątki Domenico Savio są przechowywane w złotej urnie pod ołtarzem. Wcześniej trzymano je w małym grobowcu, który znajduje się po prawej stronie ołtarza.
Sklepienie kaplicy, reprezentujące triumf Eucharystii i zmagania między archaniołem św. Michałem a Lucyferem, zostało ozdobione freskami Rolliniego w 1874 roku. Dwa boczne freski tego samego malarza (1894) przedstawiają fakty z życia św. Franciszka di Sales: po prawej święty, nadal kapłan, głosi doktrynę katolicką kalwinistom; po lewej stronie święty, już biskup, jest reprezentowany w prasie drukarskiej w celu przeczytania projektu druku. Odniesienie do jego intensywnej działalności jako pisarza, który uczynił go patronem dziennikarzy, jest oczywiste. Jako ciekawostkę zauważamy, że długodystansowa drukarka obok Świętego jest portretem Carlo Gastini. Uczęszczał do Oratorium od 1848 r., Nauczył się handlu introligatorem i zawsze pozostawał bardzo przywiązany do Ks. Bosko. Założyciel stowarzyszenia byłych wychowanków salezjańskich, uważany za minstrela Ks. Bosko. Uczęszczał do Oratorium aż do śmierci w 1902 roku.
Kaplica Najświętszego Serca (patrz rys. 19, nr 19) Znajduje się na dole Bazyliki po lewej stronie, łącząc się z kaplicą Domenico Savio. Był poszukiwany przez Ks. Rua, gdy przekształcił pobliską kaplicę Najświętszych Serc w kaplicę św. Franciszka Salezego (1894).
Centralny tryptyk, przedstawiający Najświętsze Serce Jezusa i dwóch adorujących aniołów, jest cennym dziełem malarza Carlo Morgari, który zaprojektował także dekorację ścian i sklepienia.
Po prawej stronie widzimy posąg św. Antoniego z Padwy wsparty na dwóch eleganckich kolumnach z brązu.
W niszy nad drzwiami kaplicy, w kierunku nawy głównej, znajduje się figura Vignali przedstawiająca świętą Małgorzatę Marię Ala-Coque, mniszkę Wizytek, do której łączy się nabożeństwo do Najświętszego Serca.
W dużych salach utworzonych pod Bazyliką Ks. Bosko umieścił pokoje do użytku w Oratorium, w tym piekarnik, w którym codziennie gotowano chleb.
W pracach rozbudowy z lat 1935-1938 istniały dwie kaplice: jedna z relikwiami i jedna św. Piotra, druga pod zakrystią. W pozostałych pokojach od 1978 r. Salezjańskie centrum historycznej i popularnej dokumentacji maryjnej mieści się w muzeum i bibliotece.
Kaplica relikwii Dostęp do niej następuje bezpośrednio z bazyliki, schodząc po drabinie po prawej stronie obok portalu wejściowego (patrz rys. 19, n. 20).
Został otwarty w 1934 roku, aby pomieścić niezwykłą kolekcję relikwii podarowanych przez Commendatore Michele Bert z Turynu.
Ma jednonawową krzyżówkę łacińską, ze sklepieniami i sklepieniami kolebkowymi, które przypominają również motywy ozdobne katakumb chrześcijańskich.
Gdy schodzimy po schodach, stajemy twarzą do ołtarza Objawienia, który przypomina wizję Ks. Bosko z 1845 r., Podczas której Dziewica pokazała mu miejsce męczeństwa trzech rzymskich żołnierzy Solutore, Avventore i Ottavio. Metalowy krzyż na podłodze po lewej stronie i obraz Dalle Ceste oznaczają dokładne miejsce wskazane przez Dziewicę.
W ten sposób Ksiądz Bosko mówi nam: „Wydawało mi się, że jestem na wielkiej równinie pełnej niekończącej się liczby młodych ludzi (...). Byli to młodzi ludzie porzuceni przez krewnych i skorumpowani. Już miałem się stąd wydostać, kiedy zobaczyłem stojącą obok mnie Damę, która powiedziała do mnie: (...) - W tym miejscu, gdzie chwalebni Męczennicy z Turynu, Avventore i Ottavio, ponieśli męczeństwo, na tych gruzach, które były kąpane i uświęcane przez ich krew, chcę, aby Bóg był czczony w bardzo szczególny sposób. - Mówiąc tak, posunął się o jedną stopę i położył na miejscu, gdzie miało miejsce męczeństwo, i wskazał mi dokładnie. Chciałem napisać jakieś znaki, aby go odnaleźć, gdy raz wróciłem do tego obozu, ale nie znaleziono nic wokół mnie; nie słup, nie kamień: a jednak zachowałem to w pamięci z precyzją ”(MB 2, 298-299).
Po lewej stronie zdjęcia widzimy nagrobny pomnik błogosławionego Michała Rua, pierwszego następcy Ks. Bosko (1837-1910).
Kontynuując, spotyka się ołtarz świętych wdów, z ołtarzem świętych i męczenników; ołtarz świętych biskupów i spowiedników (z którymi pochowany jest czcigodny ks. Filippo Rinaldi, trzeci następca Ks. Bosko) i twarzą do ołtarza świętych męczenników; podąża za ołtarzem założycieli zakonów i zgromadzeń, które mają przed sobą świętych doktorów Kościoła; w końcu spotykamy ołtarz główny z relikwią z drewna krzyża.
Dekoracje ołtarza autorstwa prof. Mario Barberis.
Wzdłuż ścian, w gablotach i kapliczkach oraz pod ołtarzami wystawiane są setki relikwii.
Kaplica św. Piotra Pod wielką zakrystią znajduje się kaplica św. Piotra, do której prowadzą schody z tyłu bazyliki.
W miejsce monumentalnego ołtarza Ks. Bosko pierwotnie znajdował się św. Święty z Valdocco chciał, aby był to znak jego oddania następcy Piotra.
Z tego powodu postanowiono zachować starożytny, cenny ołtarz, przenosząc go do tej kaplicy, szczególnie używanej w święto Pomocy chrześcijan do spowiedzi.
Salezjańskie Centrum Historycznej i Popularnej Dokumentacji Maryjnej Jak tylko przejdziesz przez bramę wejściową do wewnętrznych dziedzińców, po prawej stronie Bazyliki, po drzwiach zejdziesz do Muzeum Salezjańskiego Centrum Historycznej i Popularnej Dokumentacji Maryjnej.
Początkiem Centrum jest projekt salezjańskiego misjonarza, ks. Maggiorino Borgatello, który powrócił z misji w Tierra del Fuego w 1913 r. Chciał zorganizować „Muzeum kultu Maryi Wspomożycielki na świecie”. Chciał wizualizować spełnienie obietnicy złożonej przez Matkę Bożą Ks. Bosko: „Hic domus mea, iris gloria mea”. To skromne muzeum zostało zainaugurowane w 1918 r., Z okazji pięćdziesięciu lat konsekracji sanktuarium w Valdocco i trwało do 1935 r. Dzięki pracy fundacji i rozbudowie Bazyliki zebrany materiał został utracony.
W 1978 r. Salezjanin Don Pietro Ceresa przetransportował swoją dużą kolekcję dokumentacji o pobożności maryjnej z salezjańskiego Instytutu w Bolonii, która została umieszczona w pomieszczeniach poniżej sanktuarium.
Centrum gromadzi, klasyfikuje i pokazuje wszystko, co dotyczy nabożeństwa do Maryi Dziewicy: - wszelkiego rodzaju druki (książki, czasopisma, opracowania, monografie, numery unikatowe i pamiątkowe), rękopisy i inne związane z sanktuariami, katedrami, kościołami parafialnymi lub instytutów zakonnych, oratoriów, bractw, ruchów maryjnych; - przedstawienia maryjne każdej jakości i rodzaju (posągi, obrazy, ryciny, litografie, oleografie i cokolwiek innego produkowane przez prasę w dziedzinie ikonografii maryjnej); - różne zbiory maryjne (pocztówki, zdjęcia, fotografie, ceramika, medale, monety, znaczki, muzyka, slajdy itp.).
Celem tego zbioru jest zaoferowanie wszystkim przeglądu wielu przejawów, jakie nabożeństwo do Maryi przyjęło na przestrzeni wieków. Naukowcom i uczonym popularnej pobożności maryjnej i pobożności oferuje on bogaty zbiór narzędzi pracy, przydatne wyniki już przy różnych okazjach.
W kompleksie budynków na Valdocco, wśród budynków z czasów Ks. Bosko, oprócz tych prezentowanych do tej pory, tylko dwa, które otaczają fasadę Bazyliki, pozostają nienaruszone: budynek portierni (po prawej) i budynek typografii ( po lewej), zaprojektowany przez inż. Przyprawa zwieńczająca kościół.
Kiedy Ksiądz Bosko mógł skorzystać z całego domu Pinardi, natychmiast zadbał o przywrócenie lub budowę, gdzie nie było, muru granicznego Oratorium. I zapewnił mu solidne drewniane drzwi na Via della Giardiniera. Kiedy rozpoczęły się nabożeństwa i katechizmy, brama została zamknięta, aby uniknąć wtargnięć i zakłóceń.
W październiku 1853 r. Ksiądz Bosko otworzył pierwsze laboratoria w domu Pinardi i powierzył mistrzowi szewcowi Domenico Goffi pracę portiera. Trzy lata później, kiedy Hospicjum dla wnętrz nabrało kształtu i uregulowało się dzięki nowym konstrukcjom, Święty wybrał specjalnego portiera i dał mu pokój zbudowany przy drzwiach wejściowych w budynku dziennych szkół podstawowych (1856; por. .222).
„Wybór dobrego portiera to skarb dla domu edukacji”: Ksiądz Bosko był o tym przekonany i napisał go również w małym traktacie o systemie prewencyjnym (zob. Rozdział II, par. 5 w RSS 6 [1985] 248). Powierzył mu także zadania związane z edukacją, co widać już w pierwszym Planie Regulacyjnym dla Domu dołączonego do Oratorium św. Franciszka Sprzedaży, w którym poświęca on portierowi 12 artykułów. Wspominamy o kilku: «1. Obowiązkiem strażnika jest zawsze być w porterii, aby przyjmować każdego, kto przedstawia się jako miejski. Kiedy musi udać się gdzie indziej, aby wypełnić swoje obowiązki religijne, w czasie przyjmowania pożywienia lub w przypadku konieczności nieobecności z jakiegoś rozsądnego powodu, zostanie zastąpiony przez osobę wyznaczoną przez Rektora.
2. Nigdy nie wprowadzi ludzi do domu bez wiedzy przełożonych, zwracając się do prefekta tych, którzy prowadzą interesy w gospodarce lub którzy zajmują się sprawami dotyczącymi młodzieży w Domu; do rektora tych, którzy szukają go bezpośrednio.
3. Nie pozwoli on żadnej młodej osobie z Domu wyjść na zewnątrz bez odpowiedniego zezwolenia, bez uszczerbku dla wyjątków, które przełożony zachowa w notatce, aby zachować tajemnicę, odnotowując czas wyjścia i powrotu.
(- -) 9. Uzyskaj pokój i studia, aby zapobiec wszelkim nieładom na dziedzińcu iw Domu; zabronić hałasów w czasie świętych funkcji, szkoły, nauki i pracy.
(- -) 12. Będzie starał się być zajęty swoją pracą lub innymi osobami, które mu zostaną powierzone, i zauważy wszystkie komisje powyżej pomnika; ale zarówno przyjmując je, jak i wykonując, zawsze używasz łagodnych i uprzejmych manier, myśląc, że łagodność i uprzejmość są charakterystycznymi cnotami dobrego odźwiernego ”(MB 4, 743-744).
Pomiędzy 1859 a 1860 rokiem, z pomocą Ks. Cafasso, Ks. Bosko zbudował większą bramę obok poprzedniego małego pokoju, z miejscem dla odźwiernego, salonem dla krewnych uczniów i przykrywką na podjeździe. Dwa lata później przeniósł konsjerża w prawo (wciąż na Via della Giardiniera) pod kątem między nowym budynkiem dla drukarni a ścianą graniczną z nieruchomością Filippi. Tutaj portiernia pozostała do 1874 r. (Patrz rys. 20, n. 3).
Po sanktuarium Pomocy Chrześcijanom w 1873 r. Święty odkupił ziemię po prawej stronie Bazyliki od stolarza Giovanniego B. Coriasco, któremu ją sprzedał w 1851 r .; wyburzył dom i warsztat, który zbudował (patrz rys. 20, n. 4), aw latach 1874–1875 zbudował pierwszy z dwóch budynków zaprojektowanych przez La Spezię.
W tym pięknym trzypiętrowym budynku mieściła się portiernia, niektóre biura i pokoje gościnne. W skromniejszym obok (ukończonym później) znajdowała się księgarnia, magazyn „somrninistranze”, a na pierwszym piętrze introligatornia książek.
Flankować fasadę bazyliki w lewo, symetrycznie do budynku konsjerża. Został zaprojektowany przez La Spezię na początku lat 70. XX wieku, ale został zbudowany dopiero po zakupie (1880 r.) Domu Nelva z długim paskiem ziemi na zachód od sanktuarium.
Dom Nelva i część ziemi obok kościoła św. Franciszka Salezego przeznaczone były na uroczyste oratorium; w pozostałej przestrzeni stopniowo budowano budynek typografii (1881–1883) i warsztat mechanicznych kowali (1883–1884; ten drugi został jednak zburzony w 1893 r. na budowę pierwszego teatru oratoryjnego).
W tym budynku mała typografia Oratorium mogła się stopniowo rozwijać i stać się jedną z najnowocześniejszych i najbardziej efektywnych w tamtych czasach. W roku 1884, w roku następującym po inauguracji budynku, Ks. Bosko otrzymał specjalny pawilon o długości 55 metrów i szerokości 20 metrów na wielkiej Wystawie Narodowej w Turynie. Kierownicy warsztatów i ich młodzi ludzie pracowali pod okiem zwiedzających, którzy mogli śledzić cały proces tworzenia książki (drukowano Fabiola i Mały Katechizm): tworzenie papieru, skład, druk, oprawa i sprzedaż wolumenów.
Z domu typografii powstała wielka salezjańska tradycja graficzna, która dzięki szkolonym tutaj salezjanom rozprzestrzeniła się na cały świat, przyczyniając się w znacznym stopniu do technicznego i artystycznego rozwoju sektora. Stąd też Biuletyn Salezjański i tysiące publikacji wszelkiego rodzaju uczyniły Księdza Bosko znanym, propagował ducha misyjnego i ducha maryjnego, służył Kościołowi szczególnie w dziedzinie katechezy i formacji religijnej młodzieży.
Inne budynki zbudowane lub przystosowane przez Księdza Bosko zostały następnie zburzone i odbudowane. Pamiętamy dwa: dom Filippi i dom Audisio.
Bracia Filippi, na prawo od domu Pinardi i przed słynnym trawnikiem, który był ostatnim celem wędrownego oratorium, posiadali ziemię z domem i dużą szopą wzdłuż Via della Giardiniera. Dom był dwupiętrowym, odwróconym budynkiem w kształcie litery U, przeznaczonym dla fabryki jedwabiu, o długości 35 metrów i szerokości około 8 metrów.
Szopa została wynajęta wykonawcy Visca, który przechował wozy i konie ratusza. Nadchodzący i odchodzący robotnicy, a zwłaszcza hałasy furmanów, stabilnych chłopców i wielu włóczęgów, którzy znaleźli schronienie pod dachem, znacznie zakłóciły rytm modlitwy, nauki i pracy oratorium.
Ks. Bosko, z pomocą komunikatora. Giuseppe Cotta, kupił dom i ziemię w dniu 16 lipca 1860 r., Za cenę 65 tys. Lirów. Przez ponad rok nie można było jednak zwolnić lokatorów, którzy nadal korzystali z szopy i parteru domu.
Ksiądz Bosko używał tylko górnego piętra jako dużego pokoju. Aby się do niego dostać, zbudowano drewniany most, który łączył budynek ze skrzydłem Camerette (patrz rys. 12, n. 4). Między dwoma budynkami znajdowała się odległość około siedmiu metrów, prawie cieśnina morska, więc chłopcy nazywali dom Filippi Sycylia.
Latem 1861 r., Wraz z wygaśnięciem dzierżawy, cała posiadłość Filippi została dołączona do Oratorium i ukończono budowę nowych budynków w celu koordynacji dwóch budynków: plac zamknięty między dwoma skrzydłami domu Filippi został włączony do budynku, który wzniesiono na podłodze , Ramię Camerette zostało powiększone i połączone z domem Filippi. W połączeniu między dwoma budynkami zbudowano dużą klatkę schodową (patrz rys. 20, nr 1).
Na parterze domu Filippi, tak powiększonego, znajdował się magazyn i laboratoria dla farbiarzy i kapeluszników (por. MB 7, 116); na salach lekcyjnych na pierwszym piętrze; na drugim piętrze znajdował się ogromny gabinet, mogący pomieścić 500 uczniów, który był wykorzystywany jako teatr podczas karnawału i festiwali.
Lemoyne, który przybył na Valdocco już jako kapłan w 1863 roku, opisuje pokój do nauki w następujący sposób: „Uznano go za miejsce święte. Z zasad Oratorium panowała uroczysta, religijna cisza. Nawet zimą, kiedy zimno było nadmierne, pozwalając D. Bosco młodym na przejście do studia, aby zjeść śniadanie, cisza, z szacunku dla miejsca, nigdy nie była zdenerwowana. Weszliśmy, powiedzielibyśmy prawie, na palcach iz czapką w ręku zajęliśmy miejsce ustalone. Po Zdrowaś Maryjo Ora pro nobis odpowiedziała na modlitwę Sedes sapientiae, która w 1867 r. Zastąpiła Marię Auxilium Christianorum. Ksiądz Bosko także od czasu do czasu dawał dobry przykład, aby uczyć się z innymi w pokoju wspólnym.
To był wspaniały występ. Ktokolwiek wszedł i z jakiejkolwiek godności nikt nie wyszedł z tego miejsca, nie odwrócił głowy ani nie dał znaku ciekawości ”(MB 7,556).
Na widok studentów Oratorium, zanurzonych w studium w doskonałej ciszy, dwóch angielskich dżentelmenów zachwyciło się „jednym z nich był minister królowej Wiktorii”, który pewnego dnia odwiedził Oratorium. Na ich pytanie: „Jak można uzyskać tyle ciszy i tak wiele dyscypliny?” Ks. Bosko odpowiedział: „Często słucha się częstej spowiedzi i komunii oraz codziennej mszy.
- Masz rację! (...). Masz rację! lub religia, lub kij; Chcę to powiedzieć w Londynie ”(MB 7,57).
Dziś w dawnym domu Filippi, całkowicie przebudowanym w 1952 r., Znajdują się: na parterze, dom byłych studentów i bar dla pielgrzymów; na pierwszym piętrze biura Scuola Media i Ginnasio i biblioteki; na wyższych piętrach pokoje dla współbraci i gości.
Pod arkadą znajduje się figura Niepokalanego Poczęcia, którą Ks. Bosko umieścił w pierwszej zakrystii bazyliki, przed którą wiara świętego i pielgrzymów otrzymała wiele łask.
Po reformie szkolnej popieranej przez ustawę Casati (1859) i kolejne zasady stosowania, Ksiądz Bosko został zmuszony do ujednolicenia swoich budynków szkolnych - które również były prywatne - do nowych przepisów i uzyskania wykwalifikowanych nauczycieli.
Między 1862 a 1863 rokiem Gimnazjum Oratorium było poważnie zagrożone zamknięciem, ale zamiast zniechęcić się, Ks. Bosko go wzmocnił i rozszerzył.
Podczas gdy jego młodzi nauczyciele byli zaangażowani w egzaminy kwalifikacyjne, miał nowy trzypiętrowy budynek szkolny zaprojektowany przez geodetę F. Serrę; został zbudowany między latem 1863 r. a wiosną 1864 r.
Został zaszczepiony w domu Filippi i zszedł w kierunku portierni. Był to długi i wąski budynek, z gankiem na parterze, salami wykładowymi na dwóch wyższych piętrach i sypialniami dla salezjanów na strychu (patrz rys. 20, n. 2).
Budynek nazwano później Casa Audisio w hołdzie dobremu salezjaninowi, który przez wiele lat sprawował tam urząd.
Casa Audisio został rozebrany i odbudowany w 1954 roku: obecnie pod arkadami otwiera się ogromna sala dla pielgrzymów; na pierwszym piętrze znajduje się eksperymentalne centrum szkolenia graficznego i drukowania reprograficznego.
Ze względu na kompletność przedstawiamy podsumowanie dzieł salezjańskich, które obecnie znajdują się w „cytadeli” Valdocco.
Znajduje się na lewo od fasady Bazyliki, nieustannie rozwijając się od typografii i warsztatu mechanicznych kowali poszukiwanych przez Ks. Bosko.
W latach 1892–1904 Ks. Rua miał nowe narożne laboratoria zbudowane między prądem Via Maria Ausiliatrice i Via Salerno. W budynkach umieszczono większych i bardziej racjonalnych mechanicznych kowali, cieśli, segregatorów, krawców, sal lekcyjnych i akademiki rzemieślników. W ten sposób nastąpił rygorystyczny podział środowisk i społeczności między rzemieślnikami i uczniami, których Ks. Bosko już rozpoczął i zasugerował.
Wraz z rozwojem sektora profesjonalnego Don Rinaldi, w latach 1925-1927, miał nowy duży kompleks zbudowany za dawnym domem Pinardi, przeznaczony na warsztaty stolarskie, krawieckie i naprawy obuwia, z salami lekcyjnymi i izbami chorych na wyższych piętrach.
Po drugiej wojnie światowej stare budynki zostały odrestaurowane i uzupełnione przez don Fedele Giraudiego budową dużego budynku (1952-1955) dla laboratoriów mechanicznych i elektrotechnicznych, klas szkolnych i Szkoły Aplikacji Fotograficznych ( SAF).
Przez dziesięciolecia sektor zawodowy ewoluował; z fazy rzemiosła przeszła na techniczną i przemysłową. Zniknęły warsztaty szewskie, krawieckie i stolarskie.
Dziś Centrum zajmuje się specjalnościami: mechanika, elektromechanika i grafika (kompozycja, fotografia, druk, litografia, introligatorstwo).
Ze starożytnych pomieszczeń, częściowo z fortuny, zbudowanych przez Ks. Bosko dla budynków szkolnych, nic już nie istnieje. W dużym ogrodzie warzywnym, który rozciągał się za domem Ks. Bosko i domem Filippi, kompleks budynków, który dziś widzimy wokół drugiego dużego dziedzińca Valdocco, rozwijał się stopniowo.
Ks. Rua, na przedłużeniu domu Audisio, zbudował pierwszy budynek (1908-1909) dla klas i nowy gabinet dla 400 uczniów. W tej sali odbyły się niektóre Kapituły Generalne Towarzystwa Salezjańskiego.
Don Paolo Albera kontynuował budowę, dodając salę do rekreacji wewnątrz budynku i wybudował drugi budynek z salami lekcyjnymi i akademikami wzdłuż Piazza Sassari. Zbudował także, na rogu Via Sassari i Via Salerno, dom do prania i garderobę (1920-1921), z zakwaterowaniem sióstr.
Don Filippo Rinaldi ukończył zestaw z dużą kuchnią i nowymi refektarzami (1925-1927).
Podczas II wojny światowej bombardowanie całkowicie zniszczyło budynek przy Piazza Sassari. Don Giraudi przebudował go w 1951 r. I stworzył dużą salę teatralną, nadal w użyciu, oraz akademiki.
Dzisiaj część studencka Valdocco składa się z gimnazjum i gimnazjum i ma orientację zawodową. Wnętrza są nieliczne: tylko chłopcy z dwuletniego okresu i górnego trzyletniego okresu, już zorientowani na konkretny wybór zawodowy. Wspólnota Powołania zajmuje część budynku zbudowanego przez Don Rinaldiego dla laboratoriów i ambulatorium w latach 1925-1927.
Świąteczne oratorium, rdzeń, z którego rozwinęło się całe dzieło Ks. Bosko, było przez pewną liczbę lat jedną z załączonym Domem. Podczas budowy bazyliki, zarówno dla ograniczonej dostępnej przestrzeni, zatłoczonej przez dużą liczbę młodych ludzi wewnątrz, jak i dla zmienionej sytuacji społeczno-ekonomicznej w sąsiedztwie, młode zewnętrzne oratoria znacznie się zmniejszyły.
Ksiądz Bosko starał się temu zaradzić, rezerwując ziemię obok i za bazyliką w świątecznym oratorium i przydzielając zakrystię na zachód od sanktuarium jako kaplicę. Sytuacja była niepewna przez dekadę, aż w 1880 r. Dom i ziemia Nelva zostały zakupione dla zewnętrznych Oratorian.
Uroczyste oratorium ujrzało nową wiosnę i zdecydowane przebudzenie pod rektorem ks. Rua, który zarezerwował dla niego dużą przestrzeń przy Via Sa lerno (1899; ziemia, która była już własnością Carosso), zbudował mały teatr i zbudował sale wykładowe Carosso dla katechizmu i zajęcia wieczorowe.
Pod kierunkiem Don Pavia Oratorium rosło i umacniało się, do tego stopnia, że don Albera, zburzył dom Carosso, powiększył dziedziniec i zbudował siłownię z salami lekcyjnymi na piętrze wzdłuż Via Salerno, na przedłużeniu teatru. Wreszcie, pod plebanią Don Pietro Ricaldone, biedne budynki przy Via Salerno zostały wyburzone i zbudowane (1934-1935), na podstawie projektu Valottiego, obecnego Oratorium.
Od Ks. Bosko po dzień dzisiejszy wieś Valdocco, zawsze bogata w populację młodzieży, zapewniła i nadal zapewnia duży napływ młodych ludzi, którzy wciąż prowadzą i żyją pierwszą pracę Ks. Bosko.
Wspólnota salezjańskiego centrum maryjnego, która oczekuje na bazylikę, duszpasterstwo i inne nabożeństwa, korzysta ze środowiska znajdującego się na pierwszym dużym dziedzińcu, po prawej stronie Bazyliki: - w domu portiera, zbudowanym przez Ks. Bosko, mieści się także „Misje służb transportowych i biur podróży; - niski budynek, który przedłuża portiernię na via Maria Ausiliatrice, zajmuje Libreria Elle Di Ci, biura zarządu i biura Biuletynu Salezjańskiego; - Dom Kapituły Wyższej (po stronie równoległej do Bazyliki, zbudowany przez Don Albera w latach 1912-1914), zajmowany do 1970 r. przez Wyższych Przełożonych Zgromadzenia Salezjańskiego, jest obecnie przeznaczony na przyjęcie pielgrzymów (parter, z salami konferencyjnymi) i samoobsługa)
Celem salezjańskiego Centrum Maryjnego jest animacja liturgiczna w Bazylice, rozpowszechnianie kultu Pomocy chrześcijanom, nabożeństwo powitalne dla pielgrzymów oraz opieka nad wspomnieniami związanymi z Ks. Bosko.
W dawnym domu Pinardi iw domu Ks. Bosko na pierwszym piętrze znajduje się Subalpejski Inspektorat Salezjański z biurami inspektorów i współpracowników oraz przedstawicielstwem regionalnym CNOS-FAP, czyli centrum koordynacyjnym działań szkolnych, działalność profesjonalna i rekreacyjno-kulturalna Opery Salezjańskiej we Włoszech.
Ks. Bosko, w latach 1868-1869, kupił różne działki przed sanktuarium, uzupełniając je zakupem domu Moretta (1875) i domu Audagnotto (1878).
W domu Moretta otwarto pierwszą kobiecą oratorium Córek Maryi Wspomożycielki (1876), kierowaną przez s. Elisę Roncallo, a dom Audagnotto został przydzielony do gościnności.
Od 1870 r. Ksiądz Bosko myślał o projekcie nowych budynków, które byłyby godną koroną dla kościoła Pomocy Chrześcijanom. Badanie, powierzone inżynierowi Spezii, zostało zatwierdzone przez ratusz, ale z powodu różnych trudności zbudowano tylko dwa budynki obok Bazyliki (portiernia i typografia).
Budynki, które obecnie otaczają plac, zostały zbudowane między końcem ostatniego stulecia a 1935 r .: po prawej stronie, patrząc na bazylikę, mamy dom parafii, z Centrum Duszpasterstwa Młodzieży, „oddziałem” kościoła, zbudowanym przez Ks. dla anty-kobiecego Oratorium i budynków Międzynarodowego Wydawnictwa (SEI); po lewej stronie znajduje się dawny dom generalny Córek Marii Ansiliatrice, ich różne szkoły i oratorium dla kobiet.
Pomnik Ks. Bosko Postanowiono go zbudować 10 września 1911 r., Podczas Międzynarodowego Kongresu byłych uczniów, w związku z pierwszą stuleciem urodzin Ks. Bosko.
Rzeźbiarz Gaetano Cellini z Bolonii został wybrany spośród 59 artystów, którzy wzięli udział w konkursie ogłoszonym przez komitet organizacyjny.
Wybuch pierwszej wojny światowej opóźnił inaugurację pomnika, który odbył się z wielką powagą dopiero 3 maja 1920 roku.
Na porfirowej podstawie stoi brązowy posąg Ks. Bosko, objęty przez małą grupę chłopców. Zawoalowana kobieta u stóp świętego, reprezentująca wiarę, jest krzyżem dla czci pochylonego człowieka, symbolu ludzkości.
W płaskorzeźbie po prawej stronie znajduje się matka z dzieckiem, które wysyła pocałunki do Ks. Bosko, symbol edukacji rodzinnej; w tej po lewej trędowaty patrzy inwokacyjnie na świętego założyciela misji salezjańskich.
Po bokach, opierając się na dwóch stelach, grupy figur wskazują na dwa wielkie nabożeństwa nauczane przez Ks. Bosko; Eucharystia i pomoc chrześcijanom. Po prawej solidny robotnik pochyla głowę przed SS. Sacramento, przed którym modli się kobieta i matka całuje swojego młodego syna. Sini stra a dumny Indianin, nawrócony przez salezjanów misjonarzy, staje przed pokłonem chrześcijan, którym dwie dziewice ofiarowują kwiaty.
Z tyłu pomnika w trzech płaskorzeźbach przedstawiono pomoc emigrantom, salezjańskim szkołom zawodowym i szkołom rolniczym.
Dwie inne instytucje w Turynie świadczą bezpośrednio o niestrudzonej pracy Ks. Bosko na rzecz edukacji młodych ludzi i jego stale poszerzających się horyzontów: kościół św. Jana Ewangelisty z zaanektowaną szkołą, zwany „św. Instytut Valsali-ce, który w latach 1888–1929 miał szczególny los, strzegł grobu Świętego Wychowawcy. Dlatego na zakończenie przeglądu środowisk, w których Ksiądz Bosko żył i pracował, nie może nie wspomnieć o tych dwóch ośrodkach.
Obok oratorium San Luigi, opisanego na poprzednich stronach i jako jego naturalny rozwój, Ksiądz Bosko chciał zbudować kościół i „hospicjum” ze szkołą dla „biednych i opuszczonych” młodzieży, aby uczynić jego pracę wychowawczą bardziej skuteczną.
Różne powody kierowały świętego do tego przedsięwzięcia. W okolicy Borgo di San Salvario rozpoczęła się silna ekspansja miasta, przewidziana w planach miejskich od 1847 r. I przyspieszona również przez budowę pobliskiego dworca kolejowego Porta Nuova. Rezultatem była silna koncentracja demograficzna, szczególnie w klasie popularnej i ubogiej. Co więcej, już w 1853 r. Waldensi, uzyskani w 1848 r. Na emancypacji, zaczęli budować świątynię, szpital i szkołę, otwartą także dla młodych katolików, dla których inne szkoły miejskie były niewygodne. W tej samej dzielnicy powstanie później synagoga dla kultu żydowskiego i szkoła żydowska. Prozelityzm i żywe inicjatywy protestantów oferowały Księdzu Bosko więcej powodów, by artykułować i rozwijać swoją pracę, która powstała już w 1847 roku.
Budowa Pomiędzy 1870 a 1875 rokiem, poprzez kolejne akty zakupu, świętemu udało się powiększyć własność starożytnego Oratorium San Luigi, aż osiągnęło powierzchnię ponad 4000 metrów kwadratowych. Kolejny 300-metrowy pas ziemi, należący do pewnego Moglia, protestanta, uzyskał go dopiero w 1876 r., Po apelu do Rady Państwa.
Projekt nowego kompleksu powierzono architektowi z Vercelli, hrabiemu Edoardo Arborio Mella (1808-1884), zainspirowanemu stylem rzymsko-lombardzkim z XI i XII wieku.
Prace nad budową kościoła rozpoczęły się szybko latem 1877 r. 14 sierpnia następnego roku położono kamień węgielny, aw grudniu 1979 r. Zakończono już budowę zewnętrzną. Za trzy lata dekoracja wnętrz została ukończona, a 28 października 1882 r. Kościół mógł zostać uroczyście poświęcony.
Budynek sakralny ma bazylikowy plan z trzema nawami, centralny podwójny w porównaniu z bocznym. Kompleks mierzy 60 metrów na 22 i może wygodnie pomieścić 2500 osób.
Kościół pod wezwaniem św. Jana Ewangelisty został również zamówiony przez Księdza Bosko jako pomnik wdzięczności dla Piusa IX za życzliwość okazaną mu przez papieża. Ta intencja spowodowała, że św. Arcybiskup Mgr. Gastaldi, zaangażowany w tych samych latach w budowę kościoła na pamiątkę Piusa IX, właśnie w San Secondo. Ks. Bosko udało się jednak zrealizować swój projekt, a duża figura Papieża, umieszczona przy wejściu do kościoła, nadal pamięta dziś bliskie więzi duchowe między kapłanem Valdocco i Piusem IX.
Wizyta w kościele Fasada jest odsunięta od sąsiednich budynków, które są zrównane z obecną Corso Vittorio Emanuele II. W ten sposób powstaje mały kościółek otoczony elementami architektonicznymi, które stanowią połączenie między kościołem a znajdującymi się obok budynkami.
Fasada jest zdominowana przez dzwonnicę o wysokości 45 metrów. Jest zbudowany na trzech piętrach, zwieńczony ośmioboczną piramidą, na której unosi się kula ze złoconej miedzi z dwunastoma promieniami gwiazdy. Dwa pierwsze plany, o planie kwadratu, są rozjaśniane odpowiednio przez trzy światła i okno z czterema światłami. Górna, ośmiokątna w planie, jest przebita przez ościeżnicę i bardziej wysmukła o osiem kamiennych kolumn o wysokości ponad sześciu metrów. Na jego szczycie znajduje się koncert pięciu dzwonów, zainaugurowany 8 grudnia 1881 roku.
Napis „lanua coeli” można odczytać na portalu wejściowym, podczas gdy na lunecie nad nim przedstawiony jest Odkupiciel siedzący na krześle ze słowami „Ego suma przez, veritas et vita”.
Jeszcze wyżej, nad oknem z trzema światłami, mozaika przedstawia apoteozę św. Jana.
Po przejściu przez portal wejściowy, po prawej stronie, natkniesz się na duży posąg Piusa IX w marmurze z Carrary, autorstwa rzeźbiarza Francesco Confalonieri. Papież jest przedstawiany w akcie błogosławieństwa, a lewą ręką wydaje dekret o zatwierdzeniu Zgromadzenia Salezjańskiego.
Wewnątrz, na orkiestrze, umieszczono imponujący organ 3600 pędów, dzieło cav. Giuseppe Bernasconi z Bergamo. Ksiądz Bosko zainaugurował go w lipcu 1882 r. Serią koncertów, które trwały cztery dni, co przyciągnęło nie mniej niż 50 000 osób do nowego kościoła, ze specjalnym biletem wstępu. Instrument, z okazji stulecia kościoła, został poddany renowacji, rozbudowany i umieszczony w ambulatorium za głównym ołtarzem.
W przejściach światło rozprzestrzenia się za pomocą dziesięciu wysokich okien i sześciu dużych okrągłych oczu.
Nawa główna kończy się półkolistą absydą. Obraz basenu przedstawia Jezusa na krzyżu w akcie wskazania Maryi apostołowi Janowi jako jego synowi. Obraz, do wykorzystania w mozaice w stylu bizantyjskim, jest autorstwa Enrico Reffo. Do tego samego autora należą medaliony, umieszczone między łukami nawy głównej, w których przedstawionych jest siedmiu biskupów Azji Mniejszej opisanych w Apokalipsie św. Jana. W dużych okrągłych oknach poniżej apsidalna kopuła jest namalowana na szkle: św. Jana Ewangelisty, św. Jakuba, św. Dzieło autorstwa mediolańskiego Pompeo Bertiniego.
Przejścia rozciągają się wokół absydy, tworząc majestatyczną ambulatorium.
Ołtarz główny w stylu orientalnym ma podwójny stół. Prezbiterium wyznacza bogata balustrada w kamieniu Saltrio. Dostęp do niego mają żelazne bramy artystyczne. Wspaniała podłoga jest w mozaice Pompejańskiej.
Ołtarze boczne poświęcone są św. Dominikowi Savio (z obrazem Càffaro Rore, 1974), św. Józefowi (del Reffo, 1882) i św. Franciszkowi Salezji (del Bonelli), w prawej nawie; do błogosławionego Michała Rua, do Świętego Jana Bosko (del Crida, 1934) i do Najświętszego Serca (także Crida), w lewej nawie.
Ikona Ks. Bosko z pomocą chrześcijan, która jest pokazana w św. Piotrze w dniu kanonizacji (1 kwietnia 1934 r.), Zastąpiła wcześniejszy obraz Niepokalanej. Podobnie obrazy Domenico Savio i Ks. Rua zostały umieszczone w miejscu ikon św. Marii Magdaleny i św. Antoniego Opata.
Instytut Tak jak miało to miejsce na Valdocco, obok nowego kościoła Ksiądz Bosko natychmiast chciał zbudować „hospicjum dla biednych i opuszczonych młodych ludzi”.
Dlatego w krótkim czasie między kościołem a via Madama Cristina powstało kolegium z 350 uczniami w doskonałej linii architektonicznej ze świętym budynkiem.
Zainaugurowana jesienią 1884 r. Mieściła dorosłych, którzy przez pierwsze dziesięć lat dążyli do życia salezjańskiego. Jej dyrektorem był Don Filippo Rinaldi, przyszły trzeci następca Ks. Bosko, który dziś jest czczony na ołtarzu.
W 1894 r. Instytut przekształcono w kolegium ze szkołami podstawowymi i średnimi. W 1905 roku uznanie jako wyważone gimnazjum sprawiło, że praca zyskała nowy wymiar. W swojej długiej historii św. Jan gościł godne uwagi salezjańskie postacie, takie jak muzycy don Giovanni Pagella i don Virgilio Bellone, historyk don Alberto Caviglia, latynosi don Giovanni Battista Francesia i don Sisto Colombo. Wśród uczniów pamiętamy błogosławionego Kallisto Caravario, męczennika w Chinach.
Dzisiaj ośrodek kontynuuje pracę edukacyjną jako szkoła podstawowa i zrównoważone gimnazjum.
Początki Między 1857 a 1862 rokiem Bracia Chrześcijańskich Szkół w Turynie wybudowali duży budynek w Valle dei Salici, na zboczach wzgórz turyńskich, jako ośrodek wypoczynkowy dla szlachetnych studentów ich kolegium S. Primitivo. Ale w 1863 roku, zgodnie z ustawodawstwem dotyczącym zakonów, rząd ten zamknął tę uczelnię. W mieście powstało Towarzystwo Kapłanów z Turynu, którego celem było między innymi kontynuowanie przerwanej pracy edukacyjnej. Przejęli budynki Valsalice i już w październiku 1863 roku otworzyli szkołę Collegio Valsalici, „aby wychować młodych zamożnych i cywilizowanych klas w religii, nauce i karierze cywilnej, wojskowej i handlowej” (P. BARICCO , Turyn opisał, GB Paravia, Turyn 1869, s. 705).
Nie brakowało jednak trudności, głównie ze względu na niedostatek studentów, wzrost zadłużenia i wycofanie się niektórych członków tej samej firmy. Ten stan rzeczy doprowadził arcybiskupa Mgr. Gastaldi zaproponował Ks. Bosko kierunek studiów.
Valsalice i salezjanie Święty i jego pierwsi współpracownicy byli bardzo zakłopotani propozycją i wyrazili negatywną opinię, przekonani, że Zgromadzenie Salezjańskie narodziło się w celu wychowania młodzieży „biednej i opuszczonej”. Jednak w obliczu nowego nalegania arcybiskupa kolegium zostało przyjęte w marcu 1872 r. I wydzierżawione na pięć lat.
Pod kierunkiem salezjanów sytuacja nie uległa natychmiastowej poprawie, tak bardzo, że problem Valsalice pojawił się ponownie pod koniec pięcioletniej dzierżawy. Ale Ksiądz Bosko, mając nadzieję, że z tej szkoły mogą powstać nawet powołania kapłańskie, kupił ją w 1879 r. W tym samym roku zainaugurował muzeum ornitologiczne z bogatą kolekcją kanonika Giambattisty Giordano z Rivalta.
Dom wkrótce zyskał szczególne znaczenie wśród dzieł salezjańskich. Ze względu na szczęśliwe położenie na zielonych wzgórzach na obrzeżach miasta, Ksiądz Bosko wybrał go jako miejsce odpoczynku i rekonwalescencji w bolesnych chorobach ostatnich lat, pozostając długo. Zebrał także kilka pierwszych kapituł generalnych młodego Zgromadzenia.
W 1887 r., Dzięki jego wyraźnemu pragnieniu, praca przeszła radykalną przemianę: ze szkoły średniej dla młodych studentów stała się domem formacyjnym dla duchownych pod nazwą Seminarium dla misji zagranicznych.
Pogrzeb Ks. Bosko w Valsalice W następnym roku dom otrzymał ciało Ks. Bosko. Zgodnie ze wspomnieniami biograficznymi przewidziałby to po spotkaniu kapituły przełożonej, 13 września 1887 r .: „Celowe było zmienienie miejsca przeznaczenia w kolegium Valsa-lice, zastępując szlachty szlacheckie studentami filozofii. Po usunięciu sesji kapitulnej Don Barberis, pozostawiony samemu sobie z nim, zapytał go z całą pewnością, jak po tym, jak zawsze był przeciwny tej zmianie, zmienił zdanie. Odpowiedział: „Od teraz będę tu pod opieką tego domu”.
- Mówiąc tak, zawsze patrzył w kierunku schodów, które przenosi z górnego ogrodu do portyku dużego, niższego dziedzińca. Po chwili dodał: „Przygotuj rysunek”.
- Ponieważ kolegium nie zostało całkowicie zbudowane, Don Barberis uważał, że chce dokończyć budynek; potem odpowiedział mu: Cóż, przygotuję go; tej zimy przedstawię ci to. - Ale on: - Nie tej zimy, ale następnej wiosny; nie dla mnie, ale na Kapitule przedstawisz rysunek. - Tymczasem nadal patrzył w kierunku schodów. Zaledwie pięć miesięcy później Don Barberis zaczął rozumieć myśl świętego, kiedy zobaczył go pochowanego w Valsalice, a dokładnie w centralnym punkcie tej klatki schodowej; w końcu zrozumiał to całkowicie, gdy po przygotowaniu pomnika, który miał zostać wzniesiony na jego grobie, został przedstawiony na wiosnę, nawet jeśli nie powiedział nic o wrześniowej rozmowie ”(MB 18, 384-385).
Faktycznie, wraz ze śmiercią świętego, problem jego godnego pochówku został nałożony natychmiastowo. Ponieważ salezjanie nie mieli jeszcze własnych grobów na cmentarzu miejskim i nie uzyskali pozwolenia na pochowanie Założyciela w kościele Maryi Wspomożycielki, ciało wydawało się przeznaczone na wspólny obóz. Ale na sugestię tego samego organu władzy cywilnej, pomysł pochówku w Valsalice, nadal rozpatrywany poza granicami miasta, nie został zrealizowany, a zatem nie podlega przepisom policji cmentarnej. Po uroczystym pogrzebie 2 lutego trumna została przewieziona tutaj 4-tego, a szósty mógł być umieszczony w grobie, zbudowany w pośpiechu. Kilka miesięcy później na niszy wybudowano mauzoleum-kaplicę, zaprojektowaną przez architekta. Carlo Maurizio Vigna.
Budynek znajduje się w centrum arkady, która graniczy z dwoma dziedzińcami, różnych poziomów, przed głównym budynkiem kolegium. Korzystając z układu dziedzińców, kaplica grobowa jest rozmieszczona na dwóch piętrach.
Duża klatka schodowa z ganku dolnego dziedzińca prowadzi do niszy otaczającej grobowiec. Płaskorzeźba przedstawia Księdza Bosko w kapłańskim ubraniu, gdy został umieszczony w skrzyni. Na inskrypcji, a następnie usuniętej, czytano: „Hic compositus est in pace Christi - Joannes Bosco Sacerdos - sierota pater - natus Castrinovi apud Astenses XVIII kal. września MDCCCXV - obiit Aug. Taurin. pridie kal. febr. - MDCCCDOOXIII ”(Tutaj, w pokoju Chrystusa, ksiądz Giovanni Bosco, ojciec sierot, urodził się w Castelnuovo koło Asti 16 sierpnia 1815 r. Zmarł w Turynie 31 stycznia 1888 r.).
Po obu stronach grobowca dwa schody prowadzą na poziom tarasu, który ogranicza przód górnego dziedzińca. Tutaj stoi kaplica gotyckich linii, która dokładnie wychodzi na pochówek. Fresk, który dominuje nad marmurowym ołtarzem, przedstawia Pietę na złotym tle autorstwa Rolliniego.
Obok kompleksu pogrzebowego, w dziesiątą rocznicę śmierci Ks. Bosko, jego duchowi synowie zbudowali wspaniałą kaplicę poświęconą św. Franciszkowi Salezji, zbudowaną z udziałem dziennikarzy katolickich i konsekrowaną 12 kwietnia 1901 roku.
Wrócił do pracy nad grobem wielkiego pedagoga w 1907 r., Kiedy to rozpoczęła się sprawa beatyfikacji i kanonizacji. Przy tej okazji chcieli ozdobić kryptę i kaplicę dekoracją, która jest nadal widoczna do dziś.
Na frontonie kaplicy zniszczony fresk został zastąpiony mozaiką z napisem: „Ave Crux, spes unica”.
Zmodyfikowano także taras, który zamyka górny dziedziniec, wzbogacając go o nową balustradę.
W krypcie, na złotym gruncie, motywy geometryczne, przeplatające się winorośle i inne jaskrawo kolorowe symbole religijne zostały wyryte na podstawie projektu prof. Francesco Chiapasco.
Szczególnie dbał o upiększenie portyku, który stanowi wejście do grobowca, studiował inż. Stefano Molli. Sklepienia, łuki i ściany ozdobione są drobnymi graffiti, dzięki prof. Francesco Barberis.
W ośmiu lunetach przedstawiono wiele budynków przypominających najbardziej istotne momenty życia Don Boscso: Casetta dei Becchi; fasada kościoła S. Francesco d'Assisi, gdzie 8 grudnia 1841 r. rozpoczęła się praca Oratorium; dom Pinardi, pierwsza stała siedziba Opery Salezjańskiej; Bazylika Maryi Wspomożycielki, konsekrowana w 1868 r .; dom Mornese, który przypomina fundację Córek Maryi Wspomożycielki w 1872 r .; kolegium S. Filippo Neri w Lanzo Torinese, gdzie święty założył Stowarzyszenie Salezjanów Współpracowników; Instytut Viedma, założony 24 maja 1879 r., upamiętniający początki misji salezjańskich; wreszcie budynek Camerette di Valdocco, gdzie Ks. Bosko zmarł rankiem 31 stycznia 1888 roku.
Drzwi i brama z kutego żelaza zostały umieszczone, aby odpowiednio odgrodzić schody prowadzące do grobu i całego ganku.
Tak urządzony kompleks stał się celem ciągłych pielgrzymek. Otrzymał ciało Ks. Bosko do roku 1929, roku beatyfikacji. Przy tej okazji, dokładnie 9 czerwca, zwłoki, skomponowane w aspekcie, który nadal widzimy dzisiaj, zostały przewiezione bardzo uroczystą procesją do Bazyliki Maryi Wspomożycielki, aby śpiewać słynny hymn Giu dai colli, ustawiony na muzykę na tę okazję przez Salezjanin Don Michele Gregorio na słowa Don Secondo Rastello.
Ks. Rua i ks. Albera zostali później pochowani w Valsalice.
Valsalice dziś Salezjanie czczą to, co było grobem ich Założyciela przez ponad czterdzieści lat. Całe mauzoleum, zwłaszcza w części ozdobnej, zostało poddane radykalnej renowacji w latach 1986-1987.
Dom, który od roku szkolnego 1925-1926 po raz kolejny stał się wykwalifikowanym ośrodkiem edukacyjnym dla młodzieży, obejmuje Gymnasium, klasyczną i naukową szkołę średnią oraz uroczyste oratorium. Starożytne Muzeum, zainaugurowane przez samego Ks. Bosko, wzbogacone i zorganizowane według nowoczesnych kryteriów naukowych, oferuje cenną pomoc dydaktyczną dla młodych studentów z całego miasta.
Prezentacja pag. 5 Skróty »7 Bibliografia» 8 Część I: BECCHI, CASTELNUOVO I OKOLICE (1815-1831) Lata od niemowlęctwa do wczesnej młodości 1. Znaczenie i świadectwo »11 1.1. Od niemowlęctwa do wczesnej młodości »11 1.2. Nowe wartości pedagogiczne i duchowe »14 2. Historyczno-geograficzne i biograficzne noty» 16 2.1. Kontekst historyczny »16 2.2. Trasy i sugestie »18 2.3. Oś czasu »21 3. Wizyta w miejscach» 22 3.1. Colle Don Bosco ei Becchi »22 3.1.1. Cascina Biglione (dom rodzinny Ks. Bosko) »22 3.1.2. «Mały dom» »24 3.1.3. Dom brata Giuseppe »29 3.1.4. Muzeum życia wiejskiego w XIX wieku »32 3.1.5. Sanktuarium Maryi Wspomożycielki ”33 3.1.6. 11 pomnik żonglera Giovannino »34 3.1.7. Pomnik Ks. Bosko wychowawcy »35 3.1.8. Filar marzenia »35 3. 1.9. Starożytna fontanna Becchi »36 3.1.10. Świątynia ku czci Ks. Bosko »37 3.1.11. Bernardi Semeria Salesian Institute »40 3.1.12. Muzeum Misyjne »40 3.2. Morialdo »41 3.2.1. Dom św. Dominika Savio »42 3.2.2. Kościół św. Piotra i Dom Kapelana »44 3.2.3. Wzgórze w regionie «Sussambrino» »48 3.3. Capriglio »51 3.3.1. Miejsce urodzenia mamy Margaret »51 3.3.2. Kościół parafialny i dom księdza Giuseppe Lacqua »51 3.4. Montafia »53 3.5. Castelnuovo Don Bosco »53 3.5.1. Kościół parafialny Sant'Andrea »54 3.5.2. Dom kanoniczny »57 3.5.3. Szkoła publiczna ”57 3.5.4. Kaplica św. Bartłomieja »59 3.5.5. Kościół pod wezwaniem „Madonna del Castello” »59 3.6. Mondonio »59 3.6.1. Dom Dominika Savio »59 3.6.2. Kościół parafialny i szkoła »61 3.6.3. Kaplica cmentarna »62 3.7. Buttigliera d ' Asti »63 3.7.1. Kościół parafialny »63 3.7.2. Gospodarstwo Càmpora »66 3.7.3. Frakcja Croveglia »66 3.8. Moncucco i dzielnica Moglia »67 3.8.1. Zagroda Moglia »67 3.8.2. Kościół Moncucco »69 3.9. San Giovanni di Riva »69 3.9.1. Rodzimy dom św. Dominika Savio »69 3.9.2. Ośrodek dla młodzieży »70 Część II: GIOVANNI BOSCO A CIIIERI (1831-1841) Lata dorastania i młodości 1. Znaczenie i świadectwo» 73 1.1. Dziesięć lat Chieri w życiu Ks. Bosko »73 1.2. Nowe wartości pedagogiczne i duchowe »74 2. Historyczno-geograficzne i biograficzne informacje» 76 2.1. Przybycie Giovanniego Bosco w Chieri »76 2.2. Oś czasu »77 2.3. Trasy i sugestie »77 3. Wizyty w miejscach» 80 3.1. Instytut Salezjański św. Ludwika i Kościół św. Mar Gerity »80 3.1.1. Szkoła »80 3.1.2. Kościół Santa Margherita »80 3.1.3. Oratorium salezjańskie ”81 3.2. Rodzimy dom matki Maddaleny Morano »81 3.3. Kościół i klasztor San Domenico »81 3.4. Droga Pokoju »82 3.4.1. Warsztat księgarza Elia »82 3.4.2. Dom Jonasza »83 3.4.3. Klasztor Franciszkanów i Kościół Pokoju »83 3.5. Seminarium duchowne i kościół św. Filipa Neri »84 3.5.1. Budynek seminarium »84 3.5.2. Kościół św. Filipa »91 3.6. Piazza Mazzini i jego okolice »92 3.6.1. Kościół św. Wilhelma ”92 3.6.2. Dom teologa Malorii »93 3.6.3. Casa Marchisio, dom Lucii Matty »93 3.6.4. Starożytny ratusz »95 3.6.5. Warsztat cieśli Barzochino »95 3.7. Szkoły publiczne uczelni Chieri »96 3.8. Piazza Cavour i okolice »102 3.8.1. Kościół św. Antoniego Opata »102 3.8.2. Albergo del Muletto »102 3.8.3. Kawa Plant »103 3.8.4. Dom krawca Thomas Cumino »104 3.8.5. Stajnia piekarza Michele Cavallo »105 3.9. The Duomo »105 3.10. Casa Bertinetti i Istituto Santa Teresa »107 3.11. Starożytna aleja Porta Torino »108 285 część III: DON BOSCO W TURYNIE (1841-1849) Lata pierwszych doświadczeń duszpasterskich 1. Znaczenie i świadectwo» 111 1.1. Kwalifikacje i wybory duszpasterskie »111 1.2. Powstające wartości pedagogiczne i duchowe »113 2. Historyczno-geograficzne i biograficzne noty» 115 2.1. Problemy społeczne i duszpasterskie Turynu w latach 40. XX wieku »115 2.2. Oś czasu »117 2.3. Trasy i sugestie »119 3. Wizyty w miejscach» 123 3.1. Kościół Nawiedzenia »123 3.1.1. Dom Kapłanów Misji »123 3.1.2. Kościół Nawiedzenia »126 3.2. Kościół arcybiskupstwa »126 3.3. Święty Franciszek z Asyżu »130 3.3. 1. Kościół i klasztor św. Franciszka »130 3.3.2. The Ecclesiastical Boarding School »131 3.4. Don Bosco i dzieła Marchesa Barolo »139 3.4.1. Palazzo Barolo »140 3.4.2. Oratorium Ks. Bosko w Schronieniu »143 3.4.3. Oratorium Ks. Bosko do Ospedaletto Świętego Filomeny »145 3.5. Podróżująca oratorium »146 3.5.1. Oratorium w San Pietro in Vincoli »147 3.5.2. Chapel of San Martino ai Molassi »150 3.5.3. Casa Moretta »151 3.5.4. Prato Filippi »153 3.6. The Pinardi House Oratory »156 3.6.1. Kaplica «Pinardi» »156 3.6.2. Ks. Bosko w domu Pinardi »163 3.6.3. Okolice domu Pinardi »176 3.7. Inne oratoria Ks. Bosko »179 3.7.1. Oratorium San Luigi »179 3.7.2. Oratorium Anioła Stróża »181 3.8. Kościoły fazy wędrownej »183 3.8.1. La Consolata »183 3.8.2. Basilica of Superga »185 3.8.3. Monte dei Cappuccini »187 3.8.4. Madonna del Pilone »188 3.8.5. Madonna di Campagna »189 IV część: DON BOSCO ROZWIJA ORATORA (1850-1888) Lata dojrzałości 1. Znaczenie i świadectwo» 193 1.1. Wybory dojrzałości »193 1.2. Nowe wartości pedagogiczne i duchowe »195 2. Historyczno-geograficzne i biograficzne noty» 198 2.1. Działalność społeczna i duszpasterska w drugiej połowie XIX wieku »198 2.2. Tabela chronologiczna 1 »200 Tabela chronologiczna 2» 201 2.3. Trasy i sugestie »203 3. Miejsca odwiedzin» 204 3.1. Historyczne centrum (budynki wzniesione w latach 1851–1856) »204 3.1.1. Kościół św. Franciszka Salezego (1851-1852) ”205 3.1.2. Budynek z 1853 r. (Dom Ks. Bosko) »213 3.1.3. Budynek z 1856 r. (Dawniej dom Pinardi) »217 3.1.4. „Camerette” Ks. Bosko ”224 3.2. Bazylika Sanktuarium Maryi Wspomożycielki »237 3.2.1. Historyczne pochodzenie tytułu „Pomoc chrześcijanom” 238 3.2.2. Inspiracje Ks. Bosko »239 3.2.3. Projekt i prace »241 3.2.4. Podobnie jak sanktuarium zbudowane przez Ks. Bosko »245 3.2.5. Prace restauratorskie i rozbudowy »248 3.2.6. Wizyta w Bazylice »250 3.2.7. Piwnice Bazyliki »262 3.3. Inne budynki zbudowane przez Ks. Bosko »265 3.3.1. Dom concierge (1874-1875) »265 3.3.2. House of typography (1881-1883) »266 3.4. Stare zrekonstruowane budynki »267 3.4.1. Casa Filippi (1861 i 1952) »267 3.4.2. Audisio House (1864 i 1954) »269 3.5. Aktualne prace na Valdocco »270 3.5.1. Professional Training Center (CFP) »270 3.5.2. Gimnazjum i gimnazjum «S. Domenico Sa vio »» 271 3.5.3. Codzienne i świąteczne oratorium »271 3.5.4. Salezjańskie Centrum Maryjne »273 3.5.5. Inspektorat subalpejski »273 3.6. Piazza Maria Ausiliatrice »274 3.7. Inne prace rozpoczęte przez Księdza Bosko w Turynie »275 3.7.1. Kościół i Instytut św. Jana Evan gelista »275 3.7.2. Valsalice i grób Ks. Bosko »278 TUTAJ JEST VISSO DON BOSCO Historyczno-geograficzne i duchowe szlaki Jest to przewodnik po miejscach, które widziały rozwój wspaniałej ludzkiej i chrześcijańskiej przygody świętego młodzieży. Nie jest to jednak zwykły podręcznik turystyczny, ale raczej pomoc, która wychodząc z kontekstu historyczno-geograficznego, stara się pomóc zrozumieć to duchowo-pedagogiczne przesłanie wynikające z doświadczenia Księdza Bosko, które ma wieczną i uniwersalną wartość. Inne prace rozpoczęte przez Księdza Bosko w Turynie »275 3.7.1. Kościół i Instytut św. Jana Evan gelista »275 3.7.2. Valsalice i grób Ks. Bosko »278 TUTAJ JEST VISSO DON BOSCO Historyczno-geograficzne i duchowe szlaki Jest to przewodnik po miejscach, które widziały rozwój wspaniałej ludzkiej i chrześcijańskiej przygody świętego młodzieży. Nie jest to jednak zwykły podręcznik turystyczny, ale raczej pomoc, która wychodząc z kontekstu historyczno-geograficznego, stara się pomóc zrozumieć to duchowo-pedagogiczne przesłanie wynikające z doświadczenia Księdza Bosko, które ma wieczną i uniwersalną wartość. Inne prace rozpoczęte przez Księdza Bosko w Turynie »275 3.7.1. Kościół i Instytut św. Jana Evan gelista »275 3.7.2. Valsalice i grób Ks. Bosko »278 TUTAJ JEST VISSO DON BOSCO Historyczno-geograficzne i duchowe szlaki Jest to przewodnik po miejscach, które widziały rozwój wspaniałej ludzkiej i chrześcijańskiej przygody świętego młodzieży. Nie jest to jednak zwykły podręcznik turystyczny, ale raczej pomoc, która wychodząc z kontekstu historyczno-geograficznego, stara się pomóc zrozumieć to duchowo-pedagogiczne przesłanie wynikające z doświadczenia Księdza Bosko, które ma wieczną i uniwersalną wartość. Valsalice i grób Ks. Bosko »278 TUTAJ JEST VISSO DON BOSCO Historyczno-geograficzne i duchowe szlaki Jest to przewodnik po miejscach, które widziały rozwój wspaniałej ludzkiej i chrześcijańskiej przygody świętego młodzieży. Nie jest to jednak zwykły podręcznik turystyczny, ale raczej pomoc, która wychodząc z kontekstu historyczno-geograficznego, stara się pomóc zrozumieć to duchowo-pedagogiczne przesłanie wynikające z doświadczenia Księdza Bosko, które ma wieczną i uniwersalną wartość. Valsalice i grób Ks. Bosko »278 TUTAJ JEST VISSO DON BOSCO Historyczno-geograficzne i duchowe szlaki Jest to przewodnik po miejscach, które widziały rozwój wspaniałej ludzkiej i chrześcijańskiej przygody świętego młodzieży. Nie jest to jednak zwykły podręcznik turystyczny, ale raczej pomoc, która wychodząc z kontekstu historyczno-geograficznego, stara się pomóc zrozumieć to duchowo-pedagogiczne przesłanie wynikające z doświadczenia Księdza Bosko, które ma wieczną i uniwersalną wartość.
Z tego powodu, wraz z historycznymi i biograficznymi informacjami dotyczącymi różnych lokalizacji, istnieją fragmenty ilustrujące szczególnie znaczące epizody, które miały miejsce w tych samych środowiskach. Wybory Księdza Bosko, inspirujące wartości, wskazówki duchowe i wychowawcze oraz jego osiągnięcia nabierają wyjątkowej mocy sugestywnej. O ile to możliwe, można mówić o Dòn Bosco w pierwszej osobie.
Przewodnik jest podzielony na cztery części, odpowiadające różnym momentom w życiu św. Jana Bosko: 1. lata niemowlęctwa, dzieciństwa i wczesnej młodości, które wieją wokół natalskiego Wzgórza (1815-1831); 2. okres studiów w Chieri, podczas którego Giovanni Bosco dokonał podstawowych wyborów swego życia (1831-1841); 3. pierwsze dziewięć lat kapłaństwa (1841-1849); 4. lata dojrzałości (1850-1888).
Poszczególne części są ułożone w jednolity sposób: - przedstawiono znaczenie różnych okresów i konkretnych miejsc w globalnym obrazie życia Ks. Bosko; - wtedy pewne ogólne wiadomości o charakterze historyczno-geograficznym i informacje o biografii Ks. Bosko są przydatne, aby lepiej ukształtować wizytę w tych miejscach; - podąża za przewodnikiem właściwym dla odwiedzania miejsc i środowisk.
