Aldo Giraudo
Życie Domenico Savio (1859) i profile biograficzne Michele Magone (1861) i Francesco Besucco (1864) [1], są jednymi z najważniejszych dokumentów pedagogicznych i duchowych Księdza Bosko, skuteczną narracyjną ilustracją przekonań i praktyk formacyjnych świętego w pierwszych dwudziestu latach działalności. Przedstawiają nam trzech chłopców, różniących się od siebie, bardzo zakorzenionych w kulturze czasu, a jednocześnie znaczących dla ich świeżości i żywotności, ich zdolności do refleksji, jakości duchowej otwartości, determinacji i hojnego bodźca, który charakteryzuje młodzież kiedykolwiek. Autor przedstawia je jako posłusznych i żarliwych uczniów oddanych i kochających wychowawców. Mówi nam o etapach ich krótkiej drogi życiowej, w różnych środowiskach ich formacji, w codziennych relacjach, w zobowiązaniach i uczuciach.
Pisma te stanowią istotne elementy dla zrozumienia sedna edukacyjnego przesłania Ks. Bosko: religijności jako jednoczącego i ożywiającego centrum podróży formacyjnej; wspólnota życia ojcowskiego i braterskiego wychowawcy ze studentami; dynamiczne przenikanie się miłości, radości i zaangażowania; skuteczność aktywnego zaangażowania młodych ludzi w społeczność; strategiczne znaczenie przestrzeni oferowanych ich protagonizmowi. Uważa się je za „już dojrzałą syntezę pedagogiczną, w której boskość i człowiek, nadprzyrodzony i naturalny, obowiązek i radość, z różnymi typologicznymi modalnościami, osiągają doskonałość charakterystyczną dla systemu edukacyjnego Ks. Bosko” [2] .
Komentatorzy słusznie sklasyfikowali te operetki w dziedzinie budujących biografii i wzorcowych modeli życia. Tak przedstawia je autor. Ale po bliższej analizie są to jednocześnie dokumenty autobiograficzne o wielkiej reprezentatywnej skuteczności: pozwalają nam obserwować Księdza Bosko jako chrześcijańskiego wychowawcę w działaniu; wprowadzają nas w jego mentalne obrazy i wizje; łączą nas z jego wewnętrznymi aspiracjami; ujawniają nam zdumiony wygląd, czuły i zarazem pełen szacunku, skierowany do młodych bohaterów. Najostrzejsze komentarze są nadal komentarzami don Alberto Caviglii, pełnego spostrzeżeń i owocnych przedstawień na temat pedagogiki duchowejKs. Bosko, pomimo lirycznych impulsów i retorycznych entuzjazmów typowych dla wrażliwości kulturowej, w jakiej zostały wyprodukowane [3] .
Z tych trzech, Życie Dominika Savio miało większe szczęście i istotny wpływ daleko poza granice świata salezjańskiego, dla skutecznego przedstawienia moralnej i duchowej jakości chłopca, dla dynamicznego przenikania się świętości głównego bohatera z zachowaniem Mistrza za rozgłos wynikający z procesów beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych [4] . Jest to udana książka, w której obok pięknej reprezentacji bohatera znajdujemy najlepszą reprezentację plenarnej pedagogiki Ks. Bosko.
Mniej znana jest notka biograficzna o Michele Magone, chociaż chłopiec wydaje się nam „być może bardziej od razu sympatyczny, ponieważ jest bardziej„ naturalny ”i bardziej ekskluzywny produkt interwencji Ks. Bosko” [5] . Jego biografia wydaje się „najmniej oddalona od obrazu przeciętnej młodzieży” i stanowi „w kolejnych rozdziałach istotne etapy tego, co powinno być najczęstszym duchowym życiem młodzieży” w perspektywie świętego wychowawcy [6] .
Niemal zupełnie nieznane jest Życie Francesco Besucco, Pasterza Alp , prawdopodobnie z powodu ogromnej „części poświęconej wczesnemu dzieciństwu i edukacji otrzymanej w rodzinie i w górskiej parafii Argentera” [7](15 rozdziałów narysowanych niemal dosłownie z raportu księdza parafialnego), być może nawet przez bardzo krótki czas, który spędził w Oratorium lub dla jego nieco naiwnego wyglądu, czasami prostackiego, niewiele zgodnego z konwencjonalnym obrazem salezjańskiego ucznia. A jednak Alberto Caviglia, pomimo swoich zastrzeżeń do literackiej formy pierwszej części, uważa to za cenny „konstruktywny dokument duchowej i moralnej pedagogiki świętego pedagoga [...], ponieważ autor, bardziej niż w jakiejkolwiek innej książce kongenerowej, sprowadza się do teorii i ujawnia swoje idee z wyraźnym zamiarem ich nauczania ” [8] , zauważając, że w momencie publikacji (1864) Ks. Bosko był„ u kresu samokształcenia pedagogicznego, z pomysłami definitywnie sformułowanymi ” [9], Obecna wrażliwość pozwala nam jednak docenić także pierwszą część pracy, zarówno dlatego, że skupia się na edukacyjnej roli rodziny i parafii, a także ze względu na jej wartość antropologiczną, ponieważ dzięki świadectwu Don Pepino zwraca wiele cech zniknął emocjonalny klimat, wrażliwość duchowa i rytmy życia kultury, alpejskich wiosek językowych i prowansalskich tradycji między Piemontem i Prowansją.
Dekada, która upłynęła między przybyciem Dominika Savio na Valdocco (październik 1854) a publikacją życia Francesco Besucco (lipiec 1864), była decydująca dla pracy Ks. Bosko. W latach przed 1854 r. Trudność w znalezieniu stabilnych współpracowników i seria rezygnacji przekonała go o potrzebie wyboru pomocników wśród najbardziej oddanych młodych ludzi, aby kształcić ich zgodnie z jego duchem. Stopniowo wokół niego formowała się grupa chętnych do różnych potrzeb Oratorium.
Kiedy w listopadzie 1848 r., W wyniku rządowego zajęcia seminarium w Turynie, duchowny Ascanio Savio został powitany w Oratorium, Ks. Bosko znalazł ważnego współpracownika. Dynamiczny, aktywny i dostępny okazuje się cenny dla katechizmów, dla szkół wieczorowych i świątecznych, dla pomocy. Podczas dwóch sesji ćwiczeń duchowych zorganizowanych w lipcu następnego roku święty identyfikuje czterech innych młodych ludzi, którzy dają mu nadzieję na powołanie: Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Giacomo Bellia i Felice Reviglio. Proponuje im żyć w Oratorium i podjąć studia z myślą o ich kapłańskiej karierze, porzuceniu pracy. W lutym 1851 r. Za pozwoleniem arcybiskupa okrył je sutanną. Tak więc czterech rekrutów staje się aktywną częścią, z Ascanio Savio i emerytem seminarzystą Giuseppe Vacchetta, pierwszej wspólnoty apostolskiej zgromadzonej wokół Ks. Bosko. „Są wzorowi w prowadzeniu i nadają się do katechizmu w parafii Borgo Dora, aw szczególności w Oratorium św. Franciszka Salezego, gdzie oprócz katechizmu prowadzą wieczorową szkołę, uczą śpiewu i muzyki i wszystkiego bezpłatnie ”, pisze Święty w świadectwie dobrego postępowania[10] . To małe zgromadzenie uczniów, którzy kochają go jako ojca i dobroczyńca, pozwala mu doświadczyć tego, co oznacza praca zespołowa we wspólnocie tęsknot, prac i radości. Jest to wyjątkowa rodzina, która dzieli pokoje domu Pinardi z matką Margheritą i około dwudziestoma biednymi rzemieślnikami, w prostocie życia i pracowitości.
31 marca 1852 r. Arcybiskup Fransoni mianował Księdza Bosko „duchowym przywódcą” [11]oratoriów Valdocco, Porta Nuova i Vanchiglia. To kluczowe wydarzenie dla przyszłych wydarzeń. Obecnie jest w rzeczywistości niezależny w zarządzaniu trzema instytucjami, swobodnie wybierać i organizować współpracowników. Tak więc, mimo że Buzzetti i Gastini okazali się niezdolni do nauki, a Ascanio Savio, zniechęcony surowością życia, porzucił go, by dołączyć do Oblatów Maryi Dziewicy (maj 1852 r.), A nieco później Bellia i Vacchetta, nie pozwala się przerażać, zdecydowany kontynuować drogę, którą podjął. Rozumie, że musi wybierać nawet młodszych poddanych, rozpoczynać je na regularnych studiach, szkolić ich od okresu dojrzewania do solidnego życia wewnętrznego, szkolić ich w duchu poświęcenia i wielkodusznej służby oraz uczucia dla nich i misji oratoryjskiej. W październiku 1852 r. Nałożył habit kościelny na Michele Rua i Giuseppe Rocchietti, którzy mieli odpowiednio 15 i 16 lat. W tym roku szkolnym powitał Giacomo Artiglia, Giovanni Cagliero, Giovanni Turchi i Giovanni Battista Francesia, wszystkie trzynastolatki. Nadszedł czas, aby rozwinąć pracę, rozbudować dom i zwiększyć żłobek powołań.
Po zbudowaniu kościoła S. Francesco di Sales (czerwiec 1852) Ks. Bosko położył fundamenty pod nowy budynek. Budynek, mimo załamania konstrukcyjnego podczas prac, jest gotowy w październiku 1853 r. [12] . Teraz społeczność młodzieżowa może rozwijać się w dwóch elementach: uczniowie wysyłani do kapłaństwa i uczniowie, dla których rozpoczynają pierwsze wewnętrzne warsztaty szewstwa i krawiectwa [13] .
Domenico Savio przybył do Oratorium w październiku 1854 r., Właśnie w chwili, gdy społeczność przeniesiona do nowej siedziby przybrała formę szkoły z internatem. Wzrosły dwie sekcje: trzydziestu uczniów, od 12 do 16 lat i pięćdziesięciu rzemieślników. [14] Wielkoduszny ks. Vittorio Alasonatti przybył, aby pomóc Księdzu Bosko, jako prefektowi, po tym, jak porzucił ciche życie jako nauczyciel miejski, aby poświęcić się ubogiej młodzieży. Z jego pomocą święty przeformułowuje Regulamin Oratorium, dostosowując go do nowych potrzeb domu.
Podczas studiów Domenico był świadkiem rozwoju prac: wyburzenia domu i dachu Pinardi, zastąpionego pięknym budynkiem łączącym dom z 1853 r. Z kościołem San Francesco di Sales, dekoracją arkada z pismami biblijnymi w języku łacińskim i włoskim [15] , stopniowe otwieranie szkół i nowych laboratoriów. Podczas pierwszego roku na Valdocco uczęszczał do gimnazjum prof. Carlo Bonzanino, znajdujący się na trzecim piętrze budynku przy Via Guardinfati (obecnie Barbaroux), podczas gdy inni towarzysze podążają kursami retoryki w Don Matteo Picco w via Sant'Agostino. W roku szkolnym 1855-56 rozpoczyna się pierwszy embrion szkoły wewnętrznej: siedemnastoletnia duchowna Francesia otrzymuje trzecią gramatykę [16], W następnym roku, kiedy nowy budynek został ukończony, społeczność wzrosła: rzemieślnicy mieli siedemdziesiąt, a uczniowie osiemdziesiąt pięć. Założyciel Oratorium, zdecydowany wzmocnić kursy łacińskie [17] , zwany prof. Francesco Blanch i odpowiada za zajęcia z pierwszej i drugiej gramatyki. Domenico Savio uczęszczał na pierwszą retorykę w Don Picco przez kilka miesięcy, a potem zachorował. W latach 1857-58, ze 120 studentami, trzy klasy wewnętrzne zostały powierzone odpowiednio Francesi, Giovanni Turchi i Don Giuseppe Ramello, kapłanowi liberalnemu, poleconemu przez Arcybiskupa Ks. Bosko [18], Wreszcie, w roku szkolnym 1859-60, Świętemu udaje się odbyć cały kurs gimnazjalny z nauczycielami w Oratorium. Przydziela pierwsze trzy klasy Celestino Durando, Secondo Pettiva i Giovanni Turchi, ostatnie dwa do Francesii, wszyscy oni są duchownymi Oratorium, kultywowanymi przez niego. Od tego momentu sekcja studencka zyskuje na znaczeniu i przewyższa liczebność rzemieślników.
W miarę jak pragnienie edukacji rośnie w ludziach, zachęcanych przez prywatne lub publiczne inicjatywy, a rząd reorganizuje krajowy system szkolny, pojawia się kategoria skromnych uczniów klas, którym pilnie należy zapewnić odpowiednie podejście szkoleniowe: „Żarliwe pragnienie objawia się w wiele regularnych kursów naukowych [humanistycznych] wprowadziło pewne wyjątki dotyczące warunków akceptacji. Również dla studiów młodzi ludzie, którzy nie są porzuceni i nie do końca biedni, są akceptowani, o ile mają takie moralne postępowanie i taką zdolność do studiowania, by pozostawić niewątpliwą nadzieję honorowemu i odnoszącemu sukcesy chrześcijaninowi w karierze naukowej ”. [19]Celem Księdza Bosko jest pomoc tym uzdolnionym i biednym dzieciom w stawianiu czoła szkolnictwu wyższemu, aby mogły one przynosić korzyści Kościołowi i społeczeństwu, ale także zapewnić zmotywowanych, hojnych i wiernych wychowawców rodzącego się Zgromadzenia. W pamięci tych lat czytamy: «Wśród uczniów wielu podejmuje karierę kościelną. [...] Wśród nich wybrano tę liczbę, która sprawuje jakość nauczycieli w tym domu, wykonuje katechizmy w oratoriach, pomaga różnym laboratoriom i akademikom. Będąc już w kapłaństwie, wielu nadal pełni świętą posługę na rzecz zgromadzonych tam młodych ludzi lub uczestniczących w innych oratoriach miasta. [...] W całym sztabie tego domu i wszystkich Oratoriów, w tym ludzi służby, nie ma nikogo najemnego, ale każdy pożycza swoją pracę za darmo »[20] .
Trzy biografie nie oddają burzliwych wydarzeń w otaczającym środowisku. Ci, którzy je przeglądają, nie dostrzegają echa debat, które rozpaliły Turyn w latach pięćdziesiątych i towarzyszą procesowi zjednoczenia narodowego, nie ujmują oszołomienia świata katolickiego z powodu przymusowego tłumienia religijnych korporacji ani powszechnego entuzjazmu dla kampanii krymskiej, wyprawa Tysiąca i druga wojna o niepodległość. Inne źródła zapewniają nas, że miało to pewien wpływ na życie Oratorium. [21]Nie pojawiają się także zmiany w dziele: budynki, ostrożne kroki Ks. Bosko na rzecz powstania Stowarzyszenia Salezjańskiego, jego dwumiesięczna podróż do Rzymu (18 lutego - 16 kwietnia 1858), intensywnie odczuwana przez wspólnotę Valdocco, akt założycielski Zgromadzenia, otwarcie pierwszego domu w Mirabello Monferrato. W trzech Życiach Oratorium jawi się jako wyspa edukacyjnego zapału, pracowitości i duchowego napięcia. Istnieją odniesienia do produkcji redakcyjnej, ale w funkcji dyskursu formatywnego. Wspomina się o książkach przekazanych uczniom: pod warunkiem , że Young podał serię katolickich czytań, reedycja życia Luigi Comollo, a potem te same życie Domenico Savio i Michele Magone. Krótko mówiąc, wszystko koncentruje się na osobie bohaterów, na ich zaangażowaniu, na postępie, odkryciach i żarach ich życia duchowego, na cieple przyjaźni, przeszłych kryzysach i wewnętrznych radościach, na zaufaniu i otwartości na współpracę z wychowawcami, na emocje wywołane ich śmiercią. Biograf wydaje się celowo ekstrapolować te historie życia z wielkiego przepływu wydarzeń, aby odizolować je od zewnętrznych hałasów, aby pokazać ich wzorową funkcję, znaczenie kształtujące, nowość pedagogiczną i ładunek charyzmatyczny. W ten sposób oszczędza swoją uniwersalność i świeżość, pomimo patynowania czasu.
W tych latach, stopniowo, poszukiwanie oddanego i niezawodnego personelu przekłada się na konkretne wybory. W dniu 26 stycznia 1854 r. Ksiądz Bosko zaproponował zaufanym Rua, Artiglii, Cagliero i Rocchietti, zebranym na prywatnej konferencji, „dowód praktycznego korzystania z dobroczynności wobec bliźniego, aby następnie spełnić obietnicę, a zatem jeśli wydaje się to możliwe i wygodne, aby to zrobić ślub do Pana ”. Praktyczne wykonywanie miłości ma na celu poświęcenie się ubogiej młodzieży, a obietnica lub ślub jest wyrazem trwałej więzi z misją oratoryjną: „od tego wieczoru imię salezjanów zostało dane tym, którzy sami się zaproponowali i zaproponowali takie ćwiczenie” [ 22], Prywatne i tajne są śluby złożone w ręce Ks. Bosko przez duchownego Rua 23 marca 1855 r., Ale idea religijnej fundacji zaczyna nabierać kształtu. Paradoksalnie, w połączeniu z sugestiami ministra Rattazziego, orędownika bojowego antyklerykalizmu i wskazań Piusa IX, celu radykalnego liberalizmu, Ks. Bosko przedstawia formułę prawną nowego Zgromadzenia.
Michele Magone jest uczniem w Oratorium, kiedy Ks. Bosko udaje się do Rzymu, aby złożyć swój projekt fundacji papieżowi iw miesiącach, w których duchowny Rua, w wielkiej tajemnicy, kopiuje pierwszy tekst Reguł dotyczących rewizji kościelnej na piśmie. Oficjalny akt założycielski Pobożnego Towarzystwa Salezjańskiego został sporządzony 18 grudnia 1859 r., Jedenaście miesięcy po śmierci Michała; 14 maja 1862 r. pierwsza grupa salezjanów złożyła śluby w formie kanonicznej.
Kiedy Francesco Besucco przybył do Oratorium (sierpień 1863), ks. Rua został przeniesiony do Mirabello Monferrato, aby otworzyć Kolegium św. Karola, pierwsze dzieło salezjańskie poza Turynem [23] . W tym roku Zgromadzenie miało 22 profesów i 17 nowicjuszy. Jesienią 1864 r., Kilka miesięcy po publikacji Pastorello delle Alpi , zainaugurowano Collegio-Convitto S. Filippo Neri z Lanzo Torinese. W ten sposób rozpoczęła się nowa faza ekspansji poprzez otwarcie kolegiów, szkół z internatem, hospicjów i szkół rzemieślniczych: jest to środek, za pomocą którego model szkolenia prewencyjnego eksperymentował Ks. Bosko w Oratorium i opisywał profile biograficzne swoich chłopców, będą eksportowane i inkulturowane na całym świecie.
W kompilacji tych trzech żyć Ksiądz Bosko jest poruszony jasnymi intencjami, w odniesieniu do czytelników, do których jest adresowany, i do okoliczności, w których je wytwarza. Przede wszystkim wybiera swoich rozmówców, do których opowiada i z kim rozmawia, ale w funkcji przemówienia skierowanego do publiczności, o której wie, że jest znacznie szerszy. Aby zrozumieć treść przemówienia i jego intencje, musimy wziąć pod uwagę konkretnych czytelników, którzy są przedstawiani umysłowi autora.
Główni odbiorcy są wskazani w liście wstępnym, który służy jako preemium: „drodzy młodzi ludzie”, do których jest adresowana, to studenci Valdocco, towarzysze i przyjaciele Domenico, Michele i Francesco. Na ich prośbę autor był zaangażowany w pracę. Szczegół jest ważny, ponieważ pozwala powiązać tekst z istotnym kontekstem, dyskursem z horyzontem odniesienia, z wartościami i tęsknotami wspólnymi dla autora i rozmówców. Opowiada o znanych i ukochanych towarzyszach: przypomina się wybory życiowe, przyjaźnie, przykłady i słowa, których byli świadkami. Czytelnicy poruszają się w tych samych środowiskach i rozpoznają sytuacje, które ich dotyczą: msza poranna, lekcje i studium, przemówienia na dobranoc, spotkania ze spowiednikiem, jego czułe lub surowe słowa, emocje odczuwane w comiesięcznym ćwiczeniu dobrej śmierci , podczas nowenny i świąt. Podobnie jak bohaterowie, oni także żyją istotnością narzuconą przez ich stan jako biedny. Strony po stronie napotykają znane nazwiska i twarze. Przede wszystkim jestem w stanie dostrzec w głosie narracyjnym echo znanego głosu Ks. Bosko. Nawet lata później, czytając te wiersze, usłyszą dźwięk jego słów, „umiejscowiony w jeden sposób, a nie inny” i będą pamiętać „pojedynczego ascendentu”, jaki miał na ich temat. [24]
Jednak dla sumienia autora (widać to podczas czytania) publiczność jest znacznie większa: składa się z różnorodnego tłumu czytelników Katolickich Czytań, Strategia narracyjna nieustannie stawia ich w polu, teraz jako świadkowie, teraz jako rozmówcy historii. To przede wszystkim grupa młodych ludzi, którzy uczęszczają do szkół podstawowych lub podejmują naukę łaciny w dążeniu do realizacji swoich projektów życiowych. Dla nich Ksiądz Bosko przedstawia świat o dobrze określonych cechach, taki jak szkoły publiczne i szkoły z internatem, nadzorowany przez nauczycieli inspirowanych solidnymi zasadami chrześcijańskimi. Czytelnicy znajdują odzwierciedlenie w historii. Są to młodzi ludzie z popularnej klasy, którzy, podobnie jak Domenico Savio, kierując się pragnieniem odkupienia społecznego i kulturowego lub atrakcją zawodową, chodzą po wiejskich szlakach i ulicach miasta, aby dotrzeć do szkoły. Mogą rozpoznać się w psychologii bohaterów, doświadczają tych samych zakłóceń i tych samych radości, doświadczają duchowych emocji. Impregnowani duchem swoich czasów, mają upodobanie do całości, przyciągają ich uczucia religijne i pobożne praktyki, doświadczają wewnętrznych impulsów i pragnień heroizmu, są wrażliwi na etykę obowiązku i dobrowolnego zaangażowania, uwielbiają próbować swoich sił w wyrzeczeniach. Czytając dialogi, słyszą echo rozmów rodzinnych. W opowiadaniach opowiadane są także wierne odzwierciedlenie niebezpieczeństw i zagrożeń, jakie napotykają w życiu codziennym, takie jak sugestie lub zastraszanie „złych” towarzyszy, pokusy ucieczki od obowiązku, częste choroby, śmierć drogich przyjaciół , przyciągają ich uczucia religijne i pobożne praktyki, doświadczają wewnętrznych impulsów i pragnień heroizmu, są wrażliwi na etykę obowiązku i wolontariat, uwielbiają próbować swoich sił w wyrzeczeniach. Czytając dialogi, słyszą echo rozmów rodzinnych. W opowiadaniach opowiadane są także wierne odzwierciedlenie niebezpieczeństw i zagrożeń, jakie napotykają w życiu codziennym, takie jak sugestie lub zastraszanie „złych” towarzyszy, pokusy ucieczki od obowiązku, częste choroby, śmierć drogich przyjaciół , przyciągają ich uczucia religijne i pobożne praktyki, doświadczają wewnętrznych impulsów i pragnień heroizmu, są wrażliwi na etykę obowiązku i wolontariat, uwielbiają próbować swoich sił w wyrzeczeniach. Czytając dialogi, słyszą echo rozmów rodzinnych. W opowiadaniach opowiadane są także wierne odzwierciedlenie niebezpieczeństw i zagrożeń, jakie napotykają w życiu codziennym, takie jak sugestie lub zastraszanie „złych” towarzyszy, pokusy ucieczki od obowiązku, częste choroby, śmierć drogich przyjaciół ,
Krótko mówiąc, chłopcy z Oratorium i ich rówieśnicy są reprezentowani w tych biografiach, ich codziennej egzystencji i ich projektach, społeczeństwie i kulturze, mentalności i stylu życia, rytuale i relacyjności typowej dla ludzkiego terytorium i dobrze określony okres historii społecznej i religijnej.
Opowieści Ks. Bosko, wraz z młodymi bohaterami, wychowawcy aktywni i stymulujący: rodzice, nauczyciele i pastorzy. Autor zwraca się także do nich, zwłaszcza gdy formułuje swoje krótkie rozważania pedagogiczne, ilustruje owoce ich opieki lub przedstawia nowość społeczności edukacyjnej Oratorium z jego programem życiowym oraz dialogiczną i afektywną interakcję między wychowawcami i uczniami ,
Jesteśmy w okresie przejściowym między starożytnym systemem edukacji publicznej, nasyconej tradycyjnymi wartościami, powierzonymi głównie nauczycielom kościelnym, którzy nadawali specjalne kierunki i style edukacji szkolnej, a nowym liberalnym modelem wyłaniającym się z reform publicznej edukacji ministrów Boncompagni ( 1848) i Casati (1859), mocno kontrolowany przez rząd, funkcjonujący zgodnie z jego celami i dlatego podejrzliwie patrzyli na świat katolicki. Do tego czasu ogromna obecność duchownych w szkołach wydawała się całkiem naturalna, ponieważ odzwierciedlała ona wspólną humanistyczną edukacyjną tradycję plenarną, która miała jednocześnie na celu pouczyć, formować sumienia w wartościach chrześcijańskich, wykuwać wolę, udoskonalać kostiumy. teraz w klimacie konfrontacji liberalnego radykalizmu z katolickim nieprzejednaniem takie postaci znikają ze szkół publicznych. Świecka wizja bezpowrotnie przenika do społeczeństwa i instytucji szkolnych, podważając wpływ wartości religijnych, podobnie jak rośnie popyt na edukację w klasach popularnych. Wszystko to budzi obawy i stymuluje nowe hipotezy dotyczące rozwiązań.
Pomimo zastrzeżeń dotyczących sztywnej kontroli państwa zatwierdzonej przez reformę scholastyczną Gabrio Casatiego, Ksiądz Bosko rozumie swoje wyzwania i możliwości. Prawo przewiduje możliwość otwarcia szkół prywatnych, nawet jeśli podlega ograniczeniom i inspekcjom [25] : podejmuje tę ścieżkę, która zapowiada owocne owoce. Uważa również, że nadszedł czas, aby przewidzieć modele, które są mniej skłonne do prowadzenia programów szkolnych, bardziej skoncentrowane na integralnej wizji edukacji, na aktywnym zaangażowaniu i protagonizmie uczniów. Chce pokazać, że ważne jest również tworzenie uzupełniających pozalekcyjnych przestrzeni edukacyjnych we wspólnotach kościelnych. Krótko mówiąc, konieczny jest system edukacyjny dostosowany do nowych czasów, ale zakorzeniony w istotnych wartościach tradycji chrześcijańskiej.
Wszystkie te motywy stanowią tło kompozycji trzech Żywotówi przeciekają ze swoich stron, tworząc linię formacyjną i swoistą metodologię edukacyjną. Nie jest trudno odkryć, rozdział po rozdziale, obok rozmowy prowadzonej na pierwszym planie z młodymi czytelnikami, przekonujący równoległy dyskurs skierowany do wychowawców i pastorów młodzieży. Jeśli niektóre z nich zostaną przeniesione na scenę, poruszają świadków faktów i cnót trzech małych mistrzów, to dlatego, że chce się je wskazać jako uprzywilejowaną kategorię rozmówców. W pierwszych siedmiu rozdziałach życia Domenico Savio słyszymy narracyjne głosy rodziców, kapelana Morialdo, mistrzów Castelnuovo i Mondonio; dalej zeznania prof. Bonzanino, z Don Picco, z proboszcza Mondonio. W biografii Michele Magone czytamy istotny, ale uważny list proboszcza, odkrywamy, poprzez notatki bardzo młodej Francesi, echo nauk Ks. Bosko do jego współpracowników, jesteśmy poruszeni słowami matki obok umierającego syna, podziwiamy retoryczną zdolność Don Zattiniego do zarysowania moralnej postaci chłopca. W życiu Francesco Besucco Ksiądz Bosko w szerokim zakresie korzysta z serdecznego świadectwa proboszcza, z wiadomościami przekazanymi przez rodziców, starsze siostry, mistrza wioski i jego towarzyszy, które przywracają klimat wychowawczy, w którym wzrastał mały mieszkaniec gór i ognisty duch pastora poświęconego swojej misji i uważnego wychowania dzieci. jesteśmy poruszeni słowami matki obok umierającego syna, podziwiamy retoryczną zdolność Don Zattiniego do zarysowania moralnej postaci chłopca. W życiu Francesco Besucco Ksiądz Bosko w szerokim zakresie korzysta z serdecznego świadectwa proboszcza, z wiadomościami przekazanymi przez rodziców, starsze siostry, mistrza wioski i jego towarzyszy, które przywracają klimat wychowawczy, w którym wzrastał mały mieszkaniec gór i ognisty duch pastora poświęconego swojej misji i uważnego wychowania dzieci. jesteśmy poruszeni słowami matki obok umierającego syna, podziwiamy retoryczną zdolność Don Zattiniego do zarysowania moralnej postaci chłopca. W życiu Francesco Besucco Ksiądz Bosko w szerokim zakresie korzysta z serdecznego świadectwa proboszcza, z wiadomościami przekazanymi przez rodziców, starsze siostry, mistrza wioski i jego towarzyszy, które przywracają klimat wychowawczy, w którym wzrastał mały mieszkaniec gór i ognisty duch pastora poświęconego swojej misji i uważnego wychowania dzieci.
Narrator kieruje tym chórem głosów, orientując je zgodnie z unikalnym profilem, który jest zarysowany. Tak więc, gdy w pierwszej osobie wchodzi scena i staje się postacią w opowieści, chwytamy ciągłość bez narzucania, skuteczne podsumowanie kwalifikujących postaw edukacyjnych, niuansów i akcentów, które także dają nam nowość jego systemu i jego modelu wychowawcy.
Tutaj świadectwo biograficzne staje się w pełni autobiograficzne. Ks. Bosko, opowiadając o czynach swoich uczniów, opowiada o sobie i środowisku edukacyjnym stworzonym na Valdocco, ujawnia intensywność i wagę związków, uwagi w odniesieniu do osobliwości, rekonstruuje klimat spotkań, ilustruje proponowane doświadczenia i sposób aktywnego zaangażowania młodych ludzi. Wszystko to pozwala czytelnikowi, który jest ostrzeżony, zrozumieć głębsze przesłania, aby zrozumieć funkcję wychowawcy w systemie Księdza Bosko jako kręgosłupa całej machiny edukacyjnej.
Ta dwulicowość odbiorców i modeli, proponowana w formie narracji, w połączeniu historii i refleksji, tworzy złożony gatunek literacki i sprawia, że trzy Życia , podobnie jak inne dzieła świętego, świadczą przede wszystkim o duchowości i pedagogice narracyjnej , manifest chrześcijańskiej edukacji.
Francesco Cerruti dzieli drukowane pisma Ks. Bosko na trzy kategorie, dzieła religijne, moralne i historyczne, i umieszcza trzy Żywoty wśród moralnych operetek [26] , zgodnie z humanistycznym znaczeniem, które odnosi przymiotnik do obyczajów , do zwyczajów, do wzorców zachowań. Cerruti jest jednym z pierwszych odbiorców tych trzech biografii, jako towarzysz Domenico Savio i Michele Magone, a następnie nauczyciela w miesiącach, gdy Francesco Besucco uczęszczał do drugiej szkoły średniej na Valdocco. Kiedy dokonuje tej klasyfikacji, jest głównym odpowiedzialnym za szkoły salezjańskie i niestrudzonym promotorem systemu edukacyjnego Ks. Bosko [27], Ma on bardzo jasny cel, do którego święty wychowawca dąży z tymi pismami: nie po to, by szczegółowo rekonstruować biografię, zgodnie z pozytywistycznymi kanonami historiograficznymi, ale by zaoferować, poprzez narrację różnych momentów życia trzech młodych ludzi, obserwowanych jego soczewką pedagog i pastor, praktyczne przesłanie, przykładne zachowanie.
Z drugiej strony Ks. Bosko jest wyraźny. Jak widać z deklaracji intencji zilustrowanej w prologu życia Dominika Savio, ma on na celu przedstawienie przykładu do naśladowania [28] . Ta sama intencja nakazuje napisanie notki biograficznej na temat młodego Magone Michele i Pastorello delle Alpi .
Bardziej nowi uczeni dalej określają gatunek literacki trzech Żywotów, odnosząc go do typologii „budujących biografii”, które rozkwitały „od epoki trydenckiej” w kręgach kolegialnych i kościelnych. Pisząc do niej, Ksiądz Bosko podejmuje te same mechanizmy, z którymi eksperymentował, zestawiając historię kościelną i historię Włoch : z istotnym, udokumentowanym materiałem biograficznym, ale „zakotwiczonym w niewielu danych chronologicznych, powierza klasyfikowane epizody zgodnie ze scholastycznym, moralistycznym i hagiograficznym schematem cnót: duch modlitwy, niewinności lub pokuty, praktykowanie sakramentów, nabożeństwo do Najświętszej Maryi, śmierć do korony życia, które odpowiadało łaskom Bożym ” [29], Budujący gatunek biograficzny, z jego zwięzłością, zapewnia mu odpowiednie narzędzie do skupiania cnotliwych przekazów i zachowań.
Jak pisze Claudio Magris, przypominając zasadniczą naturę biograficznych budowli, jakie dostarczył mu jego mistrz jezuicki jako chłopiec, „ta zwięzłość była w rzeczywistości lekcją literatury, zdolnością do podważania trwałości istnienia [...] i podkreślania , jak epitafium, wartości i znaczenia: była sztuką wyboru i zaniedbania, niezbędną każdemu narratorowi. Te vitellae - nawet te świętych należących do innych zakonów i publikowanych przede wszystkim przez salezjanów, mniej ekskluzywnych i mniej konkurencyjnych niż kompilatorzy Błogosławionej Kohorty - były na swój sposób Spoon River, Być może zwięzłość była nie tylko wyborem retorycznym, ale była związana ze świętością, która nie jest wyrzeczeniem umartwiającym, lecz stanowczą zdolnością do przycinania kuszących i duszących śmieci bezużytecznych ” [30] .
Dzięki swojemu gatunkowi literackiemu ci, którzy podchodzą do tych pism Księdza Bosko, znajdują świadectwo prawdziwego życia, a jednocześnie skuteczną reprezentację wzorcowej praktyki edukacyjnej, „zestawu religijnych i pedagogicznych przekazów skonstruowanych w obrębie materiału biograficznego”, dyskursu edukacyjnego „Na miarę dla dzieci i ich wychowawców”. Istotne jest, aby zobaczyć te biografie, jak również w kontekście produkcji literackiej Ks. Bosko, w kontekście dzieł edukacyjnych, które promował, wstawiając je „w ramach określonej kultury” i biorąc pod uwagę „różne kryteria pisania postulowane przez uwagę na odbiorcy » [31], Wydaje się, że istnieją dokumenty ducha i pedagogiki Ks. Bosko, który opowiada o doświadczeniu życia trzech chłopców, odkrywa „dzieło Mistrza i myśl, która go prowadzi” [32] .
W prologu trzech Żywotów autor potwierdza swoje zaniepokojenie „opowiadaniem tylko tych rzeczy, które były widziane przez ciebie lub przeze mnie, a które prawie wszystkie trzymam napisane i oznaczone własną ręką” [33] , a on twierdzi, że narysował „Z wiarygodnych źródeł” [34] , które wyraźnie wymieniają w Pasterzu Alp [35] .
Ci Ks. Bosko nie są wypowiedziami retorycznymi. Jeśli przyjrzymy się oryginalnym świadectwom zebranym na poparcie rekonstrukcji biograficznej, wciąż zachowanym, zauważamy uczciwość historyczną i dokumentalną troskę Ks. Bosko. Porównanie tych materiałów i tekstu ujawnia także jego sposób pracy. Zwracamy uwagę na znaczną lojalność, wraz z przetwarzaniem danych funkcjonalnym dla osiągnięcia celów i zaangażowania odbiorców. Najliczniejszymi źródłami są te związane z Domenico Savio i Francesco Besucco.
W broszurze na temat Savio jest troska o to, aby protagonista był najważniejszy, pozostawiając w cieniu sytuacje i ludzi, którzy mogą odwrócić uwagę. Autor dokonuje tego, wybierając zebrane dane, tłumiąc drugorzędne elementy, transponując niektóre wiadomości, tworząc narracyjne amplifikacje „epizodów, w których historia mogłaby być wynikiem zapamiętywania lub wynikiem potrzeb sztuki literackiej i motywacji edukacyjnych”. [36] Tak więc, chociaż świadectwo mistrza Castelnuovo jest podawane z prawie dosłowną wiernością [37] , to don Cugliero jest rozszerzony i udramatyzowany w punkcie, w którym opowiada o fałszywym oskarżeniu dwóch kolegów szkolnych [38], Anegdoty o służbie ołtarza i promocja pierwszej komunii, zaczerpnięte z dokumentu Michele Rua [39] , są transponowane do listu kapelana Morialdo; w tym jednak wieści o śpiewie Domenico w kościele, w domu i w stajniach „pochwały i hymny ze szkolnym przyjacielem lub z ojcem” zostają wykreślone [40] . Różne szczegóły przekazane przez świadków również spadają, takie jak wzmianka o Giuseppe Reano o tym, jak radzić sobie z cierpieniem fizycznym [41], oraz o zarzut dla starszej ciotki Ks. Bosko za „małą cierpliwość w znoszeniu zła” [42], Wybór opiera się na znaczeniu i przydatności oferowanych danych lub na powodach kompozycyjnych, jak wynika z porównania tekstu ze świadectwami towarzyszy [43] . Pomimo tego traktowania zarówno oryginalne dokumenty, jak i zeznania zebrane podczas procesu beatyfikacyjnego pokazują, że wygląd Savio nie jest zły; przeciwnie, operacja czyszczenia stylu i odrzucania szczegółów, tych samych akcentów i opóźnień narracyjnych, nadaje zespołowi akcent świeżości i prawdy, który przywraca podstawowe cechy doświadczenia i fizjonomii Domenico. [44]
Podobne cechy odnajdujemy w życiu Francesco Besucco. Pierwsze piętnaście rozdziałów Pastorello delle Alpiskładają się one prawie w całości z obszernej i szczegółowej notatki wysłanej przez proboszcza z Argentery, uporządkowanej, oczyszczonej z pewnych drugorzędnych szczegółów. Na przykład, wyrzeczone ukłon w stronę zwyczaju matki Franciszka jest wyeliminowane, który „wiedząc, jak ważne jest, aby zacząć od początku dawać dobre wykształcenie rodzinie, nie wiedział, jak karmić swoje drogie dziecko i pożyczać mu jakąkolwiek inną usługę macierzyńską bez posiadania zawsze i z wyprzedzeniem myśli dobre, pobożne modlitwy na ustach, aby wraz z mlekiem infondevagli także jego ducha pobożności ». Wiadomości o głosie zmarłego syna postrzegane we śnie przez jego matkę [45] i jego ojca również są odrzucane [46], podczas gdy przeczucie śmierci Franciszka przez jego siostrę jest opowiadane [47] . Ponadto zeznania towarzyszy i przełożonych Oratorium [48] są traktowane w podobny sposób jak zeznania Dominika Savio.
Przypadek Michele Magone jest inny. Nic nie mówi się o okresie spędzonym w rodzinie, z wyjątkiem istotnych danych zawartych w świadectwie asystenta pastora. Cała historia rozgrywa się w murach Oratorium, po przypadkowym spotkaniu chłopca i Ks. Bosko w stacji Carmagnola. Dynamika opowieści i postać bohatera wykorzystują trzeźwość szczegółów, które zawsze pozostają w centrum uwagi. Autor jest głównym świadkiem wydarzeń, ale opiera się także na innych świadectwach: raporcie prof. Francesia, zeznanie niektórych towarzyszy [49] , obfite upamiętnienie pogrzebu don Zattiniego [50], pełen przydatnych odnośników, aby zarysować profil chłopca. Ogólnie jest to najbiedniejsza biografia danych biograficznych, ale najskuteczniejsza. Pisanie Księdza Bosko daje nam „obiektywizm, nie tylko historyczny, ale reprezentatywny, który z pewnością stawia nas w obliczu rzeczywistości”, jak zauważa Alberto Caviglia; który dodaje, że w każdym razie „miła i atrakcyjna biografia” powinna być „czytana jako księga idei”, ponieważ „w przeciwieństwie do innych młodych ludzi, o których Ks. Bosko pisał Życie , którzy już byli dla niego przygotowani, a częściowo przygotowany, bachor, prowadzony w ciągu zaledwie czternastu miesięcy „do wspaniałego stopnia doskonałości chrześcijańskiej”, jest czystym i wyłącznym produktem pedagogiki Ks. Bosko ” [51] .
To wykorzystanie źródeł przez autora z pewnością stwarza problemy krytyki dokumentalnej, takie jak te odnotowane przez Benedyktyna Henri Quentina w latach 1931–32 podczas procesów beatyfikacyjnych Dominika Savio [52] . Niemniej jednak, biorąc pod uwagę gatunek literacki, mentalność i cele, do których dąży autor, jasne jest, że Ks. Bosko nie „manipulował, aby zbudować model, który należy zaproponować młodym ludziom i kręgom popularnym” ze szkodą dla prawdy historyczne: w konkretnym doświadczeniu jego trzech chłopców „raczej rozpoznał, a nie tylko siebie, uosobienie tego, co pieścił” 53 , i umieścił go w oczach czytelników za jego wzorowość.
Analiza sposobu pracy nad źródłami przekonuje nas, że interesów tych biografii nie należy szukać w ilości oferowanych danych biograficznych ani w filologicznych akronimach, z którymi traktowane są dokumenty, ale w wartości świadectwa pedagogicznego i duchowego przesłania, że autor zamierza dostarczyć swoim współczesnym czytelnikom.
Mamy do czynienia z trzema odrębnymi pismami: « Młody człowiek Savio Domenico jest budującym odtworzeniem istnienia młodego człowieka, który w swojej rzeczywistej rzeczywistości uosabiał kompletną młodzieńczą świętość chrześcijańską w zasięgu zdecydowanych i odważnych innych. Różni się od dwóch następujących po sobie biografii Michele Magone i Francesco Besucco, gdzie narracja jest w taki czy inny sposób idealizowana - przede wszystkim w pierwszej - z zamiarem narysowania modelu życia dostosowanego do średniej młodych ludzi z różnych źródeł iz różnych poziomów duchowych ” [54], Historia podkreśla charakterystyczne osobowości, naszkicowane istotnymi cechami wyglądu zewnętrznego, wrażliwości duchowej, temperamentu i cech psychologicznych. Ich punkt wyjścia jest inny. Ich relacja z nauczycielami jest inna. Misja powierzona każdej osobie jest inna, pomimo jedności i ogólnej spójności przekazu, który został zaproponowany czytelnikom. Dominik miał „notorycznie wspaniały tenor życia” [55] , „żył najbardziej radosnym, cnotliwym i niewinnym życiem” [56] , kultywowaną cnotą, która wydawała się „urodzona z Nim”, „aż do heroizmu” w cały bieg jego istnienia [57], Michele, chłopiec „porzucony samemu sobie”, ryzykował „zaczynając bić smutną ścieżkę zła”, ale słuchał miłosnego wezwania Pana, który zaprosił go „naśladować Go” i „nieustannie odpowiadając Bożej łasce przyszedł podziwiać ilu go znało ” [58] . Franciszek odpowiedział z uległością na opiekę wychowawczą swoich rodziców, proboszcza i nauczyciela, wykazał „stopień naukowy zwykle lepszy” w stosunku do jego wieku, „wielką pilność w nauce”, „szczęśliwe wspomnienie w zachowywaniu rzeczy słyszanych i czytanych”, i to było faworyzował w „szczególny sposób” boski „światłość” [59] , przede wszystkim w duchu modlitwy, tak bardzo, aby być „mistrzem gromadzenia swego ducha, aby wynieść go do Pana” o każdej porze dnia [60] .
Różnice te znajdują odzwierciedlenie w układzie narracyjnym. Jednak architektura opowieści powtarza się niemal identycznie w trzech biografiach. Uznajemy w was potrójną segmentację wprowadzoną przez proemium, a następnie epilog: życie rodzinne, umieszczenie w Oratorium, choroba i śmierć. Każda biografia przypisuje różną wagę każdej z tych sekcji, w oparciu o dostępne źródła, znaczenie wydarzeń i wiadomości, które chcą przekazać.
W życiu młodego Savio Domenico , najbardziej wyważone, epizody poprzedzające spotkanie z Ks. Bosko (ok. VII) są podzielone na sześć rozdziałów (cc. I-VI); trzynaście rozdziałów ilustruje okres spędzony na Valdocco (cc. VIII-XX); pięć narracji choroba i śmierć (cc. XXI-XXV); dwa ostatnie stanowią epilog podsumowujący podwójne przesłanie dzieła, powierzone pochwale prof. Picco (Domenico to model cnotliwego życia i dokładności w obowiązkach [61] ), drugi zaaranżowany chóralnym udziałem jego towarzyszy, ojca, samego narratora (Domenico jest świętym, który należy polecić [62] ).
Beckoning biograficzny młodzik Michael Magone , pewny siebie i przekonujące, podsumował w prosty ust wcześniejszych doświadczeń (litery asystent pastora c. II) i zaczyna się sceną spotkania na stacji Carmagnola (c. ), bardzo szczęśliwy incipit literacki; jedenaście rozdziałów poświęconych jest okresowi spędzonemu w domu Oratorium (cc. II-XII); trzech innych na chorobę i śmierć (cc. XIII-XV); jeden na epilogu (ok. XVI).
Shepherd Alp (. Cc I-XV) piętnaście rozdziałów poświęcony poprzedniej historii, co stawia duży nacisk na wychowanie w rodzinie i parafii, ze szkodą dla płynność narracji; jedenaście rozdziałów przedstawia „standard życia w Oratorium” (cc, XVI-XXVI); pięć opisuje przebieg choroby i śmierci (cc. XXVII-XXI); ostatnie trzy tworzą epilog (cc. XXXII-XXXIV).
Proces kompozycyjny jest również identyczny, charakteryzuje się strategią typową dla tego gatunku literackiego, która pozwala bohaterowi i przekazowi na uzyskanie maksymalnych dowodów. Zaczyna się od procedury chronologicznej do narracji okresu od urodzenia do wejścia do Oratorium (Savio i Besucco), na którą poświęcono szereg rozdziałów, aby zilustrować proces wychowawczy bohaterów i nakreślić ich osobowość; w Magone funkcja ta jest wykonywana przez pierwsze dwa rozdziały. Rozdziały stanowiące sedno trzech opowiadań, w których dominuje zamiar dydaktyczny, charakteryzują się najskuteczniejszym traktowaniem tematycznym w zależności od prezentacji przesłania, które autor zamierza zaproponować czytelnikom. Wróć do rejestru ponowniechronologiczny dla wzruszającego i obejmującego odtworzenie fizycznego upadku i śmierci bohaterów. Końcowe rozdziały koncentrują się na „lekcji”, którą należy narysować, i powtarzają niektóre z punktów, które są najbardziej drogie autorowi.
Podobne są niektóre narracyjne skrzyżowania, które nadają rytm historii, ilustrują wewnętrzny postęp chłopców, koncentrują się na tezach edukacyjnych: 1) znaczenie pierwszej dobrze przygotowanej komunii Dominika i Franciszka oraz moralnej i duchowej refleksji nad ich życiem; 2) ożywiony opis pierwszych i kolejnych spotkań chłopców i dyrektora Oratorium, z rekonstrukcją dialogów i dynamiki komunikacyjnej; 3) inscenizacja krytycznych momentów i ich rozwiązania, owocna okazja oferowana wychowawcy na interwencję mającą na celu uspokojenie, pobudzenie refleksji, wywołanie wglądu i świadomości, zachęcanie do procesów przeformułowania w postrzeganiu siebie i poczucia życie, prowadzące do wyboru wartości, do podjęcia zobowiązań;
Z tego, co zostało powiedziane, będzie oczywiste, że „drodzy młodzi ludzie”, czyli czytelnicy przewidziani przez autora w akcie pisania, już nie istnieją. W rzeczywistości ujawniają tęsknoty, schematy umysłowe i wrażliwość, w dużej mierze niezwiązane z obecnymi. Jeśli chcemy, aby jego metoda była nasza i przedstawiała znaczące i stymulujące sposoby życia dla naszych młodych ludzi, nie możemy umieścić tych biografii w ich rękach bez pośredniej interpretacji, która dekoduje podstawowe jądra przekazu i czyni go znaczącym. Jest to operacja przewidziana w historiach życia opowiadanych przez Księdza Bosko. W rzeczywistości nie tylko oferuje on tu i tam wyraźne instrukcje czytania, ale kiedy wchodzi w historię, jako dyrektor Oratorium, powiernik lub spowiednik i stawia się w dialogu edukacyjnym z młodymi, postępuje interaktywnie, zabieganie o ich współpracę, wywoływanie refleksji, które otwierają horyzonty, zabieganie o świadomość, podnoszenie świadomości w systemach wartości i znaczenia umieszczanych w planach innych niż te z codziennego doświadczenia. Żyje więc z techniką narracji i reprezentacji, a także komunikuje modele i praktyczne metody cnotliwego zachowania, ilustruje motywacje, które wywołują te zachowania, przedstawiają satysfakcjonujące wyniki i starają się uczynić je atrakcyjnymi poprzez zaangażowanie emocjonalne.
Obecnie głównymi odbiorcami tych biografii są wychowawcy, którzy chcą czerpać inspirację z metody Ks. Bosko: są odpowiedzialni za krytyczną analizę przesłania do interpretacji operacyjnej i aktualizacji.
Klucze interpretacyjne do owocnej lektury są dwojakiego rodzaju: te dostarczone przez autora, wyraz jego pierwotnego zamiaru; i te, które możemy ustalić, wychodząc od naszych pytań i naszych zainteresowań jako uczonych lub kontynuatorów misji i pedagogiki Ks. Bosko [63] .
Wprowadzenie i epilog każdej biografii oferują precyzyjne klucze interpretacyjne. W prologu Życia Dominika Savio Ks. Bosko stwierdza, że przedstawienie „cudownego” sposobu życia i „wybrednych” cnót chłopca ma na celu popchnięcie czytelników do „czerpania z tego korzyści”, przechodzenia od podziwu do naśladowania operacyjne [64] . Sugerowana ścieżka czytania prowadzi zatem do poszukiwania nastrojów, uczuć, postaw, wyborów i cnotliwych zachowań, które charakteryzują model życia proponowany do naśladowania. Jest to idea podjęta w epilogu [65]z dodaniem punktualnego wskazania, które koncentruje się na jednym z kamieni węgielnych pedagogiki religijnej Księdza Bosko: „Nie zaniedbujemy jednak naśladowania Savio w częstotliwości sakramentu spowiedzi, co było jego wsparciem w stałej praktyce cnoty, i był pewnym przewodnikiem, który doprowadził go do tak wspaniałego końca życia. Podejdźmy do tej kąpieli zdrowia często w ciągu życia [...]. Wydaje mi się, że jest to najpewniejszy sposób na przeżywanie szczęśliwych dni wśród nieszczęść życia, pod koniec których również spokojnie podejdziemy do momentu śmierci ” [66] .
Ta sama teza jest również obecna w pozostałych dwóch biografiach, szczególnie w Notkach biograficznych Michele Magone [67], Jednak prolog tego ostatniego nie ogranicza się do sugerowania naśladowania jednego lub drugiego aspektu cnotliwego; wskazuje na głębszy i bardziej osobisty proces, sugeruje ewangeliczną dynamikę słuchania i korespondencji: «W tej [biografii] Magone mamy młodego człowieka, który porzucony samemu sobie, był zagrożony rozpoczęciem bolesnej drogi zła; ale Pan zaprosił go, aby poszedł za nim. Słuchał miłosnego wezwania i nieustannie odpowiadał Bożej łasce, aby przywołać podziw tych, którzy go znali, ukazując w ten sposób, jak cudowne są skutki łaski Bożej dla tych, którzy pracują, aby mu odpowiadać ” [68], Tylko operatywna uległość impulsom łaski jest w stanie wytworzyć owoce „gorliwości, miłości i miłości”, pozwala żyć „dobrym, czystym, pobożnym, cnotliwym” i „umrzeć szczęśliwym, pogodnym, spokojnym, ufnym w boskie miłosierdzie” [69] . Czytelnik jest zatem zorientowany na poszukiwanie form słuchania i korespondencji w duchowej historii biografa, w prostocie jego codziennego życia: wszystkie „łatwe rzeczy”, podkreśla autor, ale stały się „z wytrwałością”. „Ścieżka, która doprowadziła Michele do doskonałego stopnia doskonałości” [70] .
Wprowadzając Życie Francesco Besucco, Ksiądz Bosko jest o wiele prostszy niż „ojciec, który mówi o kochanym synu; ojciec, który daje pole swym uczuciom ojcowskim „poinstruować czytelników„ w praktykowaniu cnót ”, aby mogli czuć się„ poruszeni, aby uciec przed jakąś wadą lub praktykować pewne cnoty ” [71], Dlatego proponujemy spokojne, pełne uczucia i kontemplacyjne czytanie słowa Księdza Bosko. Niezbędna jest również odrobina cierpliwości: w rzeczywistości dygresje narracyjne są obfite, zwłaszcza w pierwszych piętnastu rozdziałach, zaczerpniętych z dokumentacji wysłanej przez dobrego proboszcza z Argentera. Ksiądz Bosko powstrzymał się od ich przycinania, być może dlatego, że czuje je w harmonii ze swoim własnym duchem i wydaje mu się, że przedstawiają w urzekający sposób dobrą i uległą duszę Franciszka, jego spokojny i spokojny charakter, głębię jego uczuć. Być może dlatego, że skutecznie odtwarzają ludzkie bogactwo prostego i prawdziwego środowiska popularnego, zakorzenionego w tradycyjnych wartościach, podobnie jak jego młodość w Becchi: głęboko chrześcijańskie społeczeństwo,
Wszystkie trzy życia kończą się zaproszeniem do przygotowania się na dobrą śmierć. Jest to temat bliski tradycyjnej duchowości, która uczyniła Novissimi ulubionym przedmiotem medytacji i nauczania. W pedagogice Księdza Bosko odrzucono go ze szczególnymi akcentami, w zależności od nawrócenia „szczerego i stanowczego” serca [72] oraz całkowitego daru z siebie dla Boga, który rodzi żarliwe, owocne życie duchowych owoców, etycznego zaangażowania i razem radośni. Była to perspektywa, w której sprawowanie dobrej śmierci było obchodzone co miesiąc [73]: wychowywać do chrześcijańskiej wizji śmierci, stymulować skuteczną i okresową weryfikację własnego ducha i działań, zachęcać do stylu życia, który jest stale otwarty na działanie łaski, pogodne, owocne dziełami i owocami, do rozporządzania pozytywnie dusza spotkania z Panem. Nieprzypadkowo rozdziały końcowe przedstawiają ostatnie godziny trzech bohaterów jako żarliwe i pogodne oczekiwanie na spotkanie. Podziwiamy dialogi, „komisje” dla raju, pożegnania [74], Moment śmierci jest następnie opisywany niemal jako ekstatyczne zachwyt: Domenico «z czystym i roześmianym głosem» żegna się ze swoim ojcem, a następnie woła: «Och! co za piękna rzecz, której nigdy nie widzę ... ”i umiera„ śmiejąc się z raju ”; Michael oddycha „zwykłym spokojem twarzy i śmiechem na ustach”, po pocałowaniu krzyża i wzywaniu: Jezus, Józef i Maryja wkładam moją duszę w twoje ręce ; końcowe momenty życia Franciszka charakteryzują się niezwykłymi zjawiskami i niepohamowanym zapałem: „Wydawało się, że na jego twarzy błysnęło piękno, taki blask, który sprawił, że zniknęły wszystkie inne światła szpitala”; „Podnosząc nieco głowę i wyciągając ręce tak mocno, jak mógł, ręką ukochanego, zaczął śpiewać w ten sposób radosnym i dźwięcznym głosem:Chwalcie Maryję [...] . Później podejmował różne wysiłki, aby podnieść osobę, która w rzeczywistości wzrastała, podczas gdy on wyciągał ręce w podzielonej formie i znowu zaczął śpiewać w ten sposób: O Jezu od zapalonej miłości [...]. Wydawało się, że stał się aniołem z aniołami raju ». Zasadniczo w tym miejscu zbiegają się wszystkie dyskursy Ks. Bosko, co stanowi sedno jego przesłania [75] . Wszystko inne wydaje się dla niego funkcjonalne: jego wychowawcza sztuka, jego czułe i twórcze towarzyszenie, udzielane rady i program życia, pobożność maryjna i sakramenty, wszystko jest zorientowane na pierwszy przedmiot jego myśli i jego troski, do wielkiej sprawy wiecznego zbawienia [76], W ten sposób kończy się Życie Dominika Savio: „A potem ze śmiechem na twarzy, z pokojem w naszych sercach spotkamy naszego Pana Jezusa Chrystusa, który przyjmie nas, abyśmy sądzili nas według Jego wielkiego miłosierdzia i prowadzili nas, jak mam nadzieję dla mnie i dla was Czytelniku, od udręk życia do błogosławionej wieczności, chwalcie i błogosławcie go przez wszystkie wieki. Niech tak będzie ” [77] .
Ten utwór do czytania był mocno zakotwiczony w religijnej wrażliwości ówczesnych czytelników. Dzisiaj, w klimacie kulturowym i duchowym, w którym się poruszamy, rezonuje z otoczeniem. Jesteśmy skłonni tego unikać, dokonując selekcji, koncentrując się na aspektach słonecznych i dynamicznych, wyłączając te, które uważamy za archaiczne lub nieistotne dla zrozumienia Księdza Bosko i jego przesłania pedagogicznego. W ten sam sposób, gdy wspominamy o szczęśliwym wyrażeniu Dominika Savio: „Wiedzcie, że tutaj świętość polega na byciu bardzo radosnym”, ekstrapolujemy ją, oddzielając ją od reszty dyskursu, w którym młody uczeń szczęśliwie podsumowuje formatywną propozycję Mistrz: „Będziemy starać się unikać grzechu, jako wielkiego wroga, który okrada nas z Bożej łaski i pokoju serca, dołożymy wszelkich starań, aby dokładnie wypełniać nasze obowiązki i uczestniczyć w pobożnych rzeczach. Zacznij już dziś pisać do ciebie jako przypomnienie:Służcie Domino w laetitia , służmy Panu w świętej radości ” [78] . Zamiast tego należy w pełni przeczytać te biografie, szanowane w ich wewnętrznej spójności, w horyzontach znaczenia, w których są umieszczone, z dbałością o szczegóły i bez filtrowania. Z pewnością będzie owocny pod względem pełniejszej wiedzy o Księdzu Bosko i jego artykułowanej propozycji formacyjnej. Jednocześnie zapewni nam stymulujący termin porównania dla krytycznej refleksji nad naszymi programami edukacyjnymi i projektami.
Klucze interpretacyjne wyłaniające się z pytań, które zadajemy sobie jako uczniowie Ks. Bosko i wychowawców młodych ludzi w obliczu tych małych biografii, aktywują różne i stymulujące sposoby czytania: jak można przeformułować kamienie węgielne programu formacyjnego zaproponowanego przez Ks. Jaki jest model integracji edukacyjnej między rodziną, parafią, szkołą i oratorium? Jakie są cechy środowiska edukacyjnego i kwalifikacje nauczyciela przedstawione w tych operetkach? Jak Święty odnosi się do swoich uczniów? Jak towarzyszysz im w krytycznych momentach? Jakie są formy aktywnego zaangażowania uczniów w opiekę formacyjną nad towarzyszami? Jaki związek ma miejsce między edukacją, formacją chrześcijańską i życiem duchowym?
Wśród różnych linii czytania ograniczamy się do sugerowania analizy scen, w których opisuje się osobistą relację między Księdzem Bosko a bohaterami, aby uchwycić ich charakterystyczne i dynamiczne postawy.
Przede wszystkim zwracamy uwagę na znaczenie dialogów z trzema chłopcami, począwszy od pierwszego spotkania. Charakterystyka prewencyjnej rozmowy edukacyjnej i specyficznego trybu relacyjnego utkanego przez wychowawcę w funkcji późniejszej pracy pojawia się wyraźnie. Jak możemy zobaczyć z Żywotów Dominika Savio i Michele Magone [79]Celem pierwszego spotkania jest wiedza niezbędna do wzajemnego zaufania i zaufania: dzięki serdecznemu przyjęciu młodego człowieka i hojnej gotowości do przejęcia jego potrzeb, Ksiądz Bosko aktywuje komunikacyjny kanał tonalności afektywnej, który otwiera umysły na to rodzaj interakcji charakterystyczny dla systemu edukacyjnego Oratorium. Podejście to jest zawsze nieformalne, empatyczne, potoczne: stawia się na poziomie rozmówcy, tka spokojny dialog, znajomy - werbalny i niewerbalny - tak, aby obniżyć nieufność, pozwalając chłopcu swobodnie wyrazić siebie. W ten sposób może gromadzić istotne informacje na temat stanu, historii, nastroju, cech temperamentalnych i potrzeb edukacyjnych tych, którzy są przed nim. Określ swoje oczekiwania, oferuje mu prawdziwe możliwości i rozwiązania oraz pomaga mu spojrzeć w górę, odkryć nowe horyzonty. Ze swojej strony chłopiec czuje się mile widziany, czuje, rozumie i kocha, odkrywa możliwości, jakie daje relacja z dorosłym ojcem, oddany i pełen szacunku, na którym rozumie, że może liczyć. Jest więc stymulowany do korespondencji, wzbudzany zaufaniem. Ta pierwsza rozmowa, która kończy się decyzją o przyjęciu młodego człowieka do Oratorium, budzi w jego umyśle poczucie wdzięczności, radosnego oczekiwania, pragnienia: owocne przesłanki szczęśliwego związku edukacyjnego. Następne spotkanie, w momencie włączenia do wspólnoty, przedstawia cechy edukacyjnego „kontraktu”, w którym hojne zaangażowanie wychowawcy odpowiada obietnicy i zaangażowaniu chłopca[80] .
Sercem trzech biografii jest opis kryzysu , który oddziałuje na bohaterów na różne sposoby i jest decydujący w fabule narracyjnej. Opowieść o jego pokonaniu, w rozmowie między pedagogiem i wychowawcą, daje możliwość zilustrowania, wcielonego w historię trzech chłopców, przesłania, które autor zamierza zaoferować czytelnikom. Są to różne sytuacje, związane z osobistymi cechami każdego bohatera. W Dominiku moment krytyczny przypada po sześciu miesiącach od jego wkroczenia na Valdocco, po ofercie własnej złożonej przy okazji 8 grudnia 1854 r., Z której wynikało moralne postępowanie „podnoszące na duchu i połączone z takimi aktami cnoty” zaskocz jego trenera [81], Stan umysłu, w którym się znajduje, polega na bezwarunkowej dostępności do wewnętrznego działania łaski i na bodźce edukacyjne wychowawców. Dlatego wezwanie do świętości wystarczy, aby uwolnić w jego wewnętrznych, niekontrolowanych pragnieniach doskonałości: jest to „mistyczny” kryzys, który interwencja kierownika duchowego kieruje ku cnotliwej doskonałości w codziennym życiu i funkcji apostolskiej, uniemożliwiając zastraszanie i ucieka od rzeczywistości [82] .
Michele Magone, po spędzeniu miesiąca w domu Oratorium, za pośrednictwem dobrego towarzysza, postawionego u jego boku przez Księdza Bosko, iw porównaniu z moralną jakością środowiska, staje się bardzo świadomy swojej przeciętności: jego jest to kryzys „etyczny”, charakteryzujący się poczuciem winy i niepokojem. Michele udaje się wydostać z niego z własnej siły, po kojącym dialogu z wychowawcą, który sugeruje hipotezę rozwiązania. Jest to proces nawrócenia, który pozwala mu wejść w stan duchowego spokoju, jakiego nigdy wcześniej nie doświadczył, i nadać mu nowy system wartości, do którego przywiązuje się swobodnie, z totalnością i smakiem [83] .
Francesco Besucco, kilka dni po przybyciu do Turynu, ogarnia tęsknota za domem, czuje się zdezorientowany w środowisku tak odmiennym od pierwotnego: jest to „kulturowy” i emocjonalny kryzys, charakteryzujący się poczuciem nieadekwatności, dezorientacji i niższość wobec towarzyszy. W serdecznej rozmowie z Księdzem Bosko, która go pociesza i zachęca, kierując go do uproszczonego programu życia - „Ćwicz tylko trzy rzeczy i wszystko będzie dobrze [...]: Radość, Studium, Pobożność” [84] - znajdź drogę do konstruktywnie kompensować dysonans kulturowy i osiągać spokój.
Pomimo różnorodności doświadczeń, pokonanie krytycznego momentu jest rozwiązane dla trzech chłopców w przejściu ludzkiego i duchowego wzrostu. Jest to proces dojrzewania, dzięki któremu nie tylko rozwiązywany jest problem i wewnętrzna równowaga, ale tożsamość osobista jest konsolidowana, wartości, znaczenia i sposoby działania zostają zinternalizowane i następuje głębsza i bardziej radykalna realizacja. Wszystko to pozwala na zwiększoną samoświadomość, rekonfigurację podejścia do codziennego życia i relacji międzyludzkich oraz zwiększenie zdolności do miłości oblacyjnej, z której wypływa operacyjny rozmach, radość życia, duchowy zapał i uległość wobec działania łaski ,
W roztworze kryzysów naśladowania, we wszystkich trzech części Screw, niektóre rozdziały poświęcone ilustrowaniu planów edukacyjnych podejmowanych przez bohaterów pod kierunkiem pedagoga. Poza różnymi akcentami można łatwo zobaczyć jednolity układ programu szkoleniowego nakreślonego przez autora w tych biografiach. Wystarczy postępować zgodnie z tytułami rozdziałów, aby zobaczyć, jak pasują do siebie. Nacisk kładziony jest na skrupulatne wykorzystywanie czasu i pilności w wypełnianiu codziennych obowiązków, w obliczu miłości i radości, na regularnym praktykowaniu sakramentów spowiedzi i komunii, na zaufaniu z dyrektorem-spowiednikiem, na duchu modlitwy i zjednoczenie z Bogiem, nabożeństwo maryjne, praktyczne wykonywanie cnót (posłuszeństwo, miłość, umartwienie zmysłów, czystość), wszystkie formy służby bliźniemu, dobre przyjaźnie,
Po co czytać dzisiejsze biografie? Przede wszystkim dlatego, że są cennym dokumentem życia, przemówieniem Ks. Bosko na temat doświadczenia trzech bohaterów zarezerwowanych dla uważnych czytelników. Dzięki nim możemy wprowadzić się w jego wewnętrzny świat, uzyskać dostęp do jego wizji i trosk, zrozumieć, jak bardzo pokłada zaufanie w zasobach młodzieńczej duszy. Powinny być także czytane, ponieważ są one odzwierciedleniem pełnego humanizmu wychowawczego, który dziś zasługuje na ponowne przemyślenie, fascynującej kultury ducha, którego patyna czasu nie przesłania. W swej prostocie przywracają moralną inspirację, edukacyjny entuzjazm i napięcie duszpasterskie, z którego kontemplacji mamy wiele do nauczenia, aby nie dać się ogarnąć rozczarowaniem i przeciętnością. Są wyrazem propozycji szkolenia, metodologii edukacyjnej i duchowości, która wydaje się tak dalece odbiegać od dzisiejszego świata młodzieży, ale które uważamy za ważne: dalekie jest od doczesnej i kulturowej przepaści, z powodu zaniku moralnego i idealnego napięcia, które charakteryzowało młodość XIX wieku; niemniej jednak pozostaje ona ważna dla charyzmatycznej i profetycznej siły, jaką ona zawiera, dla bodźców, których jest nośnikiem, dla zdrowych wstrząsów, które może wzbudzić w naszej świadomości jako wychowawcy.
Jak je czytać? Z uczuciem, z ciekawością iz szacunkiem. Uczucie dzieci dla pamięci ukochanego ojca, dla duchowego dziedzictwa i bogactwa doświadczenia i mądrości, które pozostawił; ciekawość odkrywcy, która płynie prądem wielkiej rzeki, aby odkryć jej źródło i pić z czystości wód; szacunek, z jakim autor, który jest także powiernikiem i spowiednikiem, zbliżył się do żarliwej intymności tych młodych dusz, zebrał swoje zwierzenia i intencje, rozważał swój postęp w zdumieniu.
Muszą być także czytane z otwartym umysłem, ostrożnie i wrażliwie. Otwarty umysł jest przede wszystkim uczciwością intelektualną i porzuceniem wszelkich uprzedzeń, poczynając od podstępnego poczucia wyższości kulturowej i teologicznej, która często pojawia się w badaniach nad religijnym doświadczeniem przeszłości, co nazywamy „popularnym” i „pobożnym”; uwaga implikuje staranne studium tekstu, jego organizacji, możliwych poziomów czytania, jego aluzji; wrażliwość przekłada się na wysiłek wczuwania się w bohaterów, słuchania reperkusji opowieści o naszym duchu, zwracania uwagi na powody Ks. Bosko, na różne akcenty, które umieszcza tu i tam.
Śruba nie jest dobre tylko do okresu dojrzewania pomników przeszłości, wspaniałe miniatury w rzeczywistości edukacyjnej w swoim charyzmatycznym etapie: są skuteczne pośrednictwo, aby wprowadzić ten świat prowadzony za rękę przez narratora i pozwól nam być nauczane przez niego.
Bozzolo A., Misja i świętość Domenico Savio. Teologiczne czytanie „Życia” w Domenico Savio opowiadane przez Księdza Bosko. Refleksje na temat „Życia” . Obrady sympozjum (Papieski Uniwersytet Salezjański, Rzym, 8 maja 2004 r.), Pod red. A. Giraudo, Rzym, LAS, 2004, 103-153.
Braido P., ksiądz Bosko młodych ludzi w wieku wolności , Rzym, LAS, 2009, 301-318; 327-331.
Braido P., Zapobiegaj nie tłumieniu. System edukacyjny Ks. Bosko , Rzym, LAS, 2000.
Caviglia A., Savio Domenico i don Bosco. Studia , prace i pisma opublikowane i nieopublikowane przez Księdza Bosko ponownie opublikowane i poprawione zgodnie z oryginalnymi wydaniami i zachowanymi rękopisami , t. IV, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1943, 5-590.
-, „Magone Michele to klasyczne doświadczenie edukacyjne. Opublikowane , niepublikowane prace , dzieła i pisma Ks. Bosko , tom. V, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1965, 131-200.
-, Życie Besucco Franciszka napisane przez Księdza Bosko i jego duchowe treści , w dziełach i pismach opublikowanych i nieopublikowanych przez Księdza Bosko , t. VI, Turyn, Società Editrice Internazionale, 1965, 105-262.
Nanni C., Cel edukacyjny, przekonania pedagogiczne i idea edukacji. Pedagogiczne czytanie „Życia” w Domenico Savio opowiadane przez Ks. Bosko , 155-176.
Prellezo JM, „Życie” Domenico Savio napisane przez Księdza Bosko w historiografii salezjańskiej (1859-1954) , w Domenico Savio opowiadane przez Ks. Bosko , 61-102.
Stella P., Ks. Bosko w historii katolickiej religijności . II: Religijna mentalność i duchowość , Rzym, LAS, 1981, 205-211.
- sposób pracy Ks. Bosko w Domenico Savio opowiadany przez Ks. Bosko , 11-30.
-, Dla historii hagiografii w epoce współczesnej. „Dominik Savio” (1859), św Jana Bosko , w życiu zakonnym, problemy społeczne i obywatelskie zaangażowanie katolików. Badania historyczne na cześć Alberto Monticone'a , pod red. A. Sindoni i M. Tosti, Rzym, Studium, 2009, 143-167.
-, Święci dla młodzieży i młodych świętych w XIX wieku , w Świętych, kultach, symbolach w epoce sekularyzacji (1815-1915) , pod redakcją E. Fattorini, Turyn, Rosenberg i Sellier, 1997, 563-586.
