Ksiądz Bosko

Rozpowszechnianie imienia i dzieł św. Franciszka Salezego w latach 1660-1800

Rozpowszechnianie imienia i dzieł
św. Franciszka Salezego w latach 1660-1800

Joseph Boenzi, sdb

Zawsze staramy się mieć czystą
intencję w poszukiwaniu chwały Bożej we wszystkim
- Francesco di Sales -

 
Pierwsze kroki w określeniu św. Franciszka Salezego

Gdziekolwiek się udał, św. Franciszek Salezy, biskup i książę genewski, był zawsze zaangażowany w liczne projekty ewangelizacji i duchowego rozwoju młodych, a nie młodych chrześcijan w swojej diecezji. Po nagłej śmierci 28 grudnia 1622 r. Matka Jeanne de Chantal zrozumiała, że ​​ważne jest, aby zamówić wszystko, co mu zostało. Przede wszystkim musiała to zrobić, aby kontynuować organizację młodego zakonu wizytacji, który właśnie założyła dwanaście lat wcześniej i którego była pierwszą przełożoną. Co więcej, Jeanne de Chantal znała niezwykłą naturę Franciszka Salezego i widziała, że ​​wciąż jest wiele do nauczenia się z jego nauk iz przykładu jego świętego życia. Szukała możliwości zaproponowania swojej sprawy beatyfikacyjnej;

Na początku 1623 r. Matka Chantal zajęła się zbieraniem osobistych pism, notatek, listów, homilii i dzieł, które rozpoczął Francesco di Salesi. Sklasyfikował je i przechował w specjalnym archiwum w klasztorze Nawiedzenia Annecy. Zaangażował także swoje siostry w tę pracę przygotowawczą. Istotnym aspektem tego projektu było uzyskanie biografii Franciszka Salezego. W rzeczywistości Matka Chantal przyczyniła się do publikacji jednej z pierwszych biografii biskupa Genewy.

Pierwsza bibliografia Franciszka Salezego pojawiła się 18 miesięcy po jego śmierci. Było to dzieło Jeana Goulu (Dom Giovanni di San Francesco), przełożonego generalnego Feuillantów, zreformowanej gałęzi cystersów i bliskiego współpracownika Francesco di Sales w reformie życia zakonnego i kapłańskiego w Sabaudii.
 
Publikacja Goulu po raz pierwszy pojawiła się w Paryżu w czerwcu 1924 r. Z tytułem La vie du bien-heureus Messire Froncois de Sales, Evesque et Prince de Geneve.Matka Chantal mówi o niej jako o swojej pierwszej biografii. Śledził określony gatunek (zwany „życiem”), coś w połowie drogi między transkrypcją a biografią. Jak każde „życie”, życie Franciszka Salezego Goulu było bardziej ukierunkowane na oddanie niż na historię. Należy jednak zauważyć, że w życiu Franciszka Salezego w Goulu absolutnie nie pojawiają się żadne opowieści o legendach, jak to często bywało w dziełach XVII wieku.

W tym samym roku (1624) w Lyonie ukazało się drugie życie Franceso di Sales. Jest to dzieło Louisa de la Riviere, zakonnika Zakonu Mniejszych. Ojciec Louis de la Riviere w 1616 r. Głosił Wielkie Posty Duchowe w Annecy, w czasie których odbył długie rozmowy z Francesco di Sales, co zwiększyło jego podziw dla niego. Kiedy dowiedział się o śmierci Francesco, ojciec de la Riviere wrócił do Annecy. Jego celem było zebranie materiałów na temat świętości świętego biskupa. Spędzał dużo czasu odwiedzając ludzi ze wszystkich środowisk, duchownych i świeckich, którzy długo rozmawiali. Nie był zadowolony z pisania rozmów, ale poddał się badaniu każdego dokumentu, który mu się przydarzył, i skrupulatnie odnotował wszystko, co widział i czego słuchał podczas swojego pobytu w diecezji. Ojciec de la Riviere przywiózł ze sobą cały materiał do Lyonu i po roku starannej pracy opublikowałLa vie de L'Ill.me i Rev.me Francois de Sales (Lyon: Riguard, 1624). To pierwsza prawdziwa biografia Franciszka Salezego.

Przygotowując Życie, ojciec de la Riviere zaczął zbierać kopie pism prałata. Antoine Favre, bliski i wieloletni przyjaciel Francesco di sales, pomógł mu zidentyfikować liczne fragmenty dokumentów, zwłaszcza te związane z ascetami, które później opublikowano w dodatku. Przez cały okres poświęcony na wywiady i zbieranie materiałów ojciec de la Rieviere kontaktował się z Madre de Chantal, z dwoma braćmi Franciszka, Jean-Froncois i Louis, a także z niektórymi z jego współpracowników.

W ciągu trzech lat ta biografia ujrzała pięć przedruków. Autor zrewidował i wzbogacił dzieło z myślą o nowym wydaniu w 1631 roku. Książka została przedrukowana ponownie w XIX wieku w 1825 i 1827 roku i wydaje się być dobrze znana w kręgach kościelnych. Język jest typowy dla osiemnastego wieku, czasami dziwny, ale pełen świeżości, i można odnieść wrażenie, że Louis de la Riviere dobrze zdołał przeniknąć umysł i serce Franciszka Salezego, a tym samym uczynić swoją książkę interesującym źródłem ,

W następnych latach pojawiły się dwie inne biografie Francesco di Sales, rozpowszechniające jego sławę w Sabaudii we Francji iw Rzymie. Pierwszym była praca siostrzeńca Franciszka, Karola-Augusta de Sales, a następnie kapłana diecezji genewskiej, a następnie biskupa. Charle-Auguste był postulatorem generalnym sprawy beatyfikacji wuja. Kiedy stało się dla niego jasne, że proces jest teraz w Rzymie, postanowił przeprowadzić wywiad ze wszystkimi, którzy znali biskupa i zebrać każdy dokument, który miał jakiekolwiek powiązania z życiem i służbą jego wuja. Zbierał listy, notatki, homilie, a nawet dyrektywy dotyczące diecezji. A potem wyruszył, aby porozmawiać ze wszystkimi o swoim wujku. W ten sposób Charles-Auguste stworzył pojedynczą biografię opartą na intymnych wspomnieniach i oficjalnej dokumentacji.

La Madre de Chantal uważnie przejrzał ostatni rękopis i stwierdził, że jego zdaniem biografia Charlesa-Auguste'a była najlepsza w tamtym czasie. Zachęcony przez Matkę młody kapłan opublikował łacińskie wydanie swojej pracy w 1634 r., A później po francusku. Dla Karola-Augusta Matka de Chantal i członkowie rodziny de Sales byli ustnymi środkami, na których najbardziej polegał. Uczeni z późniejszych czasów znajdą się w trudnej walce z linią wydarzeń historycznych, jednak Charles-Auguste przedstawia nam wuja jako osobę bogatą w intymność i znajomość. Francesco di Sales przedstawia nas, ponieważ był lepiej znany przez tych, którzy go znali i kochali.

Trzy lata później ukazał się tom, który będzie miał wpływ - jest dziełem Nicolasa Caussina, jezuickiego kaznodziei. Caussin nie napisał biografii, ale w Traicte de la conduite spirituelle selon wyrażenie św. Froncoisa de Sales (Douay: Jean Serrurier, 1637) przedstawiło postać Franciszka Salezego jako wzór reform i gorliwości duszpasterskiej. Caussin opublikował kilka książek, w których okazuje się bardziej zainteresowany przedstawieniem Franciszka Salezego jako modelu pastora niż pisaniem własnej biografii. Il Traicte 'del la conditu spirituelledotarł do szerokiego grona odbiorców dzięki doniesieniom jego autora o świecie jezuitów i dobrej reputacji, jaką cieszył się na dworze Ludwika XIII. Tak więc sława Franciszka Salezego rozeszła się po całej Francji, a jego przykład stał się wzorem dla biskupów i pastorów zaangażowanych we wdrażanie reform Soboru Trydenckiego i doprowadzenie wiernych do głębszego poziomu zaangażowanie ewangeliczne w początki epoki nowożytnej.

Ostatnim okresem ery życia Franciszka Salezego był Jean-Pierre Camus, który, co ciekawe, uważał się za ucznia biskupa Genewy. Camus był biskupem pobliskiej diecezji Belley i pozostawał w bliskim kontakcie z Franciszkiem, z którym prowadził intymne rozmowy i konsultował się, gdy miał poważne problemy. W latach 1639–1641 opublikował ekspozycję w sześciu tomach na temat formalnych i nieformalnych nauk biskupa „ L'Esprit du Bienheureux Froncois de Sales”.Prezentacja Franciszka Salezego z Camus bardziej niż biografia jest profilem moralnym tego człowieka, który według niego miał gigantyczną posturę duchową i uważał go za przewodnik duszpasterski. Oto pasterz dusz, który bohatersko żyje Ewangelią. Camus zaprasza czytelników do poznania i doświadczenia tego ducha chrześcijańskiej cnoty.

Popularność Francesco di Sales we Włoszech

To Pier-Giacinto Gallizia opublikował pierwsze życie Franciszka Salezego w 1720 roku: Życie św. Franciszka Salezego, Biskupa i Księcia Genewskiego i Założyciela Zakonu Wizytek. Gallizia był kapłanem archidiecezji turyńskiej, kapelanem Sióstr Wizytek. Wiedział, że bardzo niewiele mniszek znało język francuski, a więc zamiast tłumaczyć biografię świętego założyciela ich zakonu, napisał sam. Jego praca przedstawiała życie i misję Franciszka Salezego (księgi 1-4) i kończyła rozdziałem o fundacji Nawiedzenia (książka 5) oraz zbiór maksym zaczerpniętych z nauk świętego (książka 6). Cechy te ujawniły życie św. Franciszka Salezego nie tylko w Turynie, ale w całych Włoszech.

Niedługo po opublikowaniu Galicji grupa wielbicieli z Turynu założyła stowarzyszenie Franciszka Salezego. W rzeczywistości wielu w Turynie uważało go za jednego ze swoich świętych. Pamięć o jego wizycie w mieście, skuteczność jego kazań, przykład jego cnót i poświęcenie się ubogim sugerowały, że wybierają św. Franciszka Salezego jako patrona miasta i archidiecezji. Założone w 1720 r. Stowarzyszenie miało na celu przywołanie jego ochrony i wskazówek na drodze cnoty, dlatego członkowie recytowali codzienne specjalne modlitwy, a 28 grudnia obchodzili rocznicę tranzytuświętego. Spotykali się regularnie, aby pogłębić wiedzę, pisma i nauki świętego, i zamierzali czytać je systematycznie między spotkaniami. Stowarzyszenie miało trzy grupy, do których należało 56 członków: 56 kapłanów, 56 osób świeckich i 56 świeckich (a to dlatego, że Franciszek żył przez 56 lat). Istnieją dowody na to, że Stowarzyszenie św. Franciszka Salezego działało w Turynie przynajmniej do końca XIX wieku.

W XVIII wieku pojawiły się inne podobne grupy - były to stowarzyszenia apostolskie inspirowane przez Franciszka Salezego, zwłaszcza gdy ich kościoły były w trudnej sytuacji. Stowarzyszenia te pokonały rewolucję i powróciły do ​​rozkwitu w XIX wieku.

XIX-wieczny katolicyzm i Franciszek Salezy

Pod koniec XVIII wieku wielu, poczynając od Francuzów, myślało, że Kościół i papiestwo były przeszłością. Zamiast tego zdarzyło się, że u zarania XX wieku odnowiony Kościół katolicki i rola Papieża były wyraźniej określone i silniejsze niż kiedykolwiek. W tej transformacji Francesco di Sales objął rolę, która była nieistotna.

Od początku reformacji Franciszek Salezy był przedstawiany wraz z Carlo Borromeo jako wzór kapłaństwa charakteryzującego się nowym duchem apostolskim. Ci dwaj święci biskupi byli znani ze swych wielkich wysiłków na rzecz przeprowadzenia reform Soboru Trydenckiego, ale na początku upadku imperium napoleońskiego, w Europie Kościół przedstawił je jako modele intensywnego życia apostolskiego.

We wczesnych latach reformacji we Włoszech, Francji i Belgii wiele stowarzyszeń parafialnych i wspólnot religijnych było inspirowanych przez Franciszka Salezego. A kiedy w dużej części Europy Zachodniej w XIX wieku rozpoczął się okres poważnych kontrastów między Kościołem a państwem, delikatna, lecz silna mądrość Franciszka stała się jeszcze bardziej popularna.

Pod koniec stulecia powstało ciekawe stowarzyszenie, o którym mówił Pius IX o propagacji wiary w domu. Założycielem i formatorem projektu był biskup Gaston de Segur, który na prośbę dużej grupy ludzi mocno zaangażowanych we Francji i we Włoszech, założył stowarzyszenie, które nazwał Dziełem Franciszka Salezego dla Obrony i Ochrony Wiary.Stowarzyszenie powstało w 1857 r. I wkrótce rozprzestrzeniło się na większość diecezji Francji, Włoch i Belgii. Chociaż nie było scentralizowanego autorytetu, ruch widział w Paryżu lub lepiej u biskupa De Segura punkt odniesienia, z którego pochodziła inspiracja i zachęta. Ze swej strony De Segur zaproponował apostoła cario Francesco di Sales jako wzór do zachowania wiary i wzrastania w nim podczas antyklerykalnych powstań tego okresu.

Misją stowarzyszenia była praca (oevre), która naprawdę uczyniła Franciszka Salezego sławnym: to znaczy zachować i bronić wiary katolickiej, zwłaszcza w środowiskach, które stały się wrogie Kościołowi. Było wiele projektów realizujących tę misję, ale bardziej niż cokolwiek innego wynikającego z lokalnych potrzeb. Wśród najważniejszych inicjatyw musimy zwrócić uwagę na odnowę kazań, rozpowszechnianie publikacji katolickich, szkolenie seminarzystów i świeckich, ciężar ekonomiczny szkół katolickich i organizację kongresów eucharystycznych na szczeblu regionalnym i krajowym. W ciągu dwóch dziesięcioleci założenia fundacja Francisa de Sales International osiągnęła poziom prawie dwóch milionów członków.

Nowa fala entuzjastycznych salezjanów

Louis de Segur był w kontakcie z wieloma najbardziej wpływowymi osobistościami kościelnymi tamtych czasów. Był dobrze zaznajomiony ze słynnym kaznodzieją Notre Dame Henri-Dominique Dominikanem Lacordaire, apologetą Theodorem Ratisbonne, kaznodziejami i autorami Gustave de Revignan, Pierre Olivaint i Armand de Ponlevoy Jesuits. Tych kościelnych należało zaliczyć do tych, którzy konsultowali się z arcybiskupem De Segurem w sprawie nowych sposobów przedstawiania katolickiej doktryny w czasach antyklerykalnych. Według arcybiskupa Segura, jeśli chcieliśmy wypróbować nowe sposoby zbliżenia się do współczesnych sobie rówieśników, nie było lepszego modelu niż Franciszka Salezego.
 
Jego przywiązanie do Franciszka Salezego przyciągnęło inne ważne osobistości ze świata katolickiego. Mons. De Segur nawiązał kontakt z Siostrami Nawiedzenia we Francji i Szwajcarii, poczynając od Matki Mary de Sales Chap Puis, przełożonej Troyes, a dzięki tej ostatniej, z Louis Brisson i Leonie Aviat, założycielkami Oblatów św. . Frnacesco de Sales. Został także przyjacielem swojego ojca Henri Chaumonta, który wraz z Caroline Carre 'de Malberg założył zgromadzenie Córek Franciszka Salezego. Kilkakrotnie ks. De Segur spotkał się z Emmanuelem d'Alzonem (kapłanem, wychowawcą i założycielem Zakonu Wniebowzięcia NMP), z Gaspardem Mermillodem (biskupem pomocniczym Lozanny-Genewy) i Jean-Marie Tissotem (członkiem Misjonarzy z Święty Franciszek Sprzedaży i Wikariusz Apostolski Visakhapatnam,

Wiedza w Turynie

To dzięki tej salezjańskiej wiedzy o nim biskup de Segur poznał Ks. Bosko. Oczywiście znamy stosunki Ks. Bosko ze światem Franciszka Salezego w Turynie. Znani eksperci apostolstwa świeckiego, tacy jak (Tancredi i Juliette Falletti z Barolo, Silvio Pellico), odnosili się do nauczania salezjańskiego w rozwiązywaniu najpilniejszych problemów religijnych i społecznych. Ponadto należy dodać długą listę kapłanów i zakonników mocno oddanych apostolstwu, którzy podzielili ducha salezjańskiego: Giuseppe Cafasso, Carlo Cavina, Giovanni Battista Scalabrini, Giuseppe Marello, Anna Michelotti, Lucia Noiret i Guido Conforti.

Dla Ks. Bosko praca (dzieło) Franciszka Salezego koncentrowała się na katechezie i nabrała kształtu w szkołach, laboratoriach, ale przede wszystkim w świątecznych oratoriach. Praca została wykonana przez zaangażowanych kapłanów i świeckich i wkrótce stała się znana jako salezjański system współpracy .

Ksiądz Bosko powiedział, że przyjął motto Da mihi animas, cetera tolle, z Farancesco di Sales . Te słowa wyjaśniają nam cel i życie, które opowiadał w swoim Oratorium Valdocco od pierwszych dni jego posługi. Ksiądz Bosko rozpoznał u Franciszka Salezego apostoła kapłana, którego dobroć i pasterska miłość były szczególnie skuteczne w służbie Bogu i zbawianiu dusz.

Daj mi dusze Franciszka Salezego Don Bosko stał się modlitwą, która sprawia nam znać jak Don Bosco zjadł całą swoją egzystencję. Ksiądz Bosko nauczył się tego od Ks. Cafasso, swego duchowego przewodnika. W Kościele, który starał się poprowadzić wielu wykolejonowanych chrześcijan na właściwą drogę, Franciszek Salezy reprezentuje ikonę niestrudzonego pastora, który śledzi swoje kroki w poszukiwaniu zagubionej owcy. Jedynym zmartwieniem kapłana apostoła musi być zbawienie dusz, powiedział Don Cafasso i dodał: „Powiedzmy z tym wielkim apostołem miłości św. Franciszkiem Salezjanem Dajcie mi dusze, Panie …”. Starajmy się zwiększyć liczbę mieszkańców raju i aby zapobiec grzechowi na ziemi ”.

Ksiądz Bosko również nauczył się tego od swojej młodości - chłopcy tacy jak Domenico Savio, którzy rozumieli znaczenie tego zdania. - Rozumiem - powiedział, patrząc na pismo za biurkiem Ks. Bosko, właśnie w dniu, w którym przybył do Oratorium. „Tutaj nie ma handlu pieniędzmi, ale duszami. Teraz rozumiem i mam nadzieję, że moja dusza również wejdzie w ten handel ”

wniosek

Wendy M. Wright mówi o dziewiętnastym wieku jako epoce salezjańskiej Pięćdziesiątnicy. Dla tych, którzy starali się odnowić Kościół w tym trudnym okresie, Francesco Salesio reprezentował ikonę apostoła wiary i lekarza miłości.

Również Ksiądz Bosko był jednym z wielu wielbicieli biskupa Genewy i chociaż nie można tego stwierdzić, jak mówi Pietro Stella, że utożsamia się ze świętym, zauważamy, że wybrał go jako wzór dla swojego kapłaństwa i pracy duszpasterskiej. Czy nie moglibyśmy nadal mówić o pewnym powinowactwie między tymi dwoma?

(Tłumaczenie z angielskiego Loro Piana Achille, sdb)