Ksiądz Bosko

Studium pedagogiki i praktyki wychowawczej w programach formacyjnych Córek Maryi Wspomożycielki od śmierci św. Jana Bosko w 1950 r

Studium pedagogiki i praktyki wychowawczej w programach formacyjnych Córek Maryi Wspomożycielki od śmierci św. Jana Bosko w 1950 r.

Rachele Lanfranchi, FMA

1. Natura, źródła, cel, granice tego wkładu

Natura . Wkład ten ma charakter historyczny i odnosi się do konkretnego obszaru: historii pedagogiki i edukacji.
W rzeczywistości chodzi o zbadanie, czy i jak w Instytucie Córek Maryi Wspomożycielki (CMW) [1] pojawia się problem przygotowania sióstr do zadania wychowawczego; jaka jest ewolucja wrażliwości na przygotowanie pedagogiczne i edukacyjne; czy i gdzie pojawia się studium pedagogiki; jakie subwencje i praktyczne linie metodologiczne proponujesz itp.
Jest to seria pytań, na które próbujemy odpowiedzieć, badając różne źródła.
Źródła. Pierwszeństwo mają osoby publikowane, oficjalne, na szczeblu centralnym Instytutu CMW, w szczególności Regulamin, Aby jednak zrozumieć genezę i ich realizację, należy odnieść się do więcej niż jednego źródła: Konstytucji , Obrad Kapituł Generalnych , Okólników Matki Generalnej i Radnej Szkoły, Konferencji , Dzienników , ale także niektórych niepublikowanych źródeł zachowanych w Archiwum Salezjańskim iw FMA (AGFMA).
Zdajemy sobie sprawę z tego, że dokonaliśmy wyboru, dla którego te źródła same w sobie nie są wyczerpujące, ale wydają się niezbędne dla gospodarki pracy.
cel, Zamiarem jest zbadanie i udokumentowanie, z jaką świadomością Instytut CMW, poszukiwany przez św. Jana Bosko na chrześcijańskie wychowanie młodzieży z klasy popularnej, podjął się i wypełnił zadanie wychowawcze, dla którego się urodził.
Limity . Badania zostały umieszczone w dokładnym chronologicznym czasie: od śmierci św. Jana Bosko (1888 r.) Do 1950 r. Wystarczająco dużo czasu, aby wyjaśnić ewolucję mentalności, postaw, osiągnięć, z którymi CMW podjęła zadanie edukacyjne, nawet w w stosunku do potrzeb określonych przez różne instytucje, z którymi Instytut nawiązuje dialog. Ponadto lata 50. XX wieku stanowią przełom między przed i po Soborze Watykańskim II.
Oprócz granic chronologicznych istnieją te, które są nieodłącznie związane z każdym badaniem, które nigdy nie może być uważane za wyczerpujące, ponieważ nie można mieć pewności, że zbadano wszystkie źródła, a wśród nich te najważniejsze.
Ponadto wkład jest częściowy, ponieważ nie stawia szeregu pytań, które zostały już omówione w innych wypowiedziach, które należy mieć na uwadze, aby uzyskać wystarczająco pełny obraz badanej rzeczywistości. Zobacz w szczególności wkład Grazia Loparco i Piera Ruffinatto.

2. Więcej praktyki niż teoria

Dzisiaj Córki Maryi Wspomożycielki są znane przede wszystkim jako kobiety działania, zanurzone w codziennej pracy wychowawczej i szkoleniowej młodych ludzi. Ten odcisk sięga początków Instytutu utworzonego przez młode kobiety, które pod kierunkiem Marii Domenicy Mazzarello poświęcają się edukacji dziewcząt z popularnej klasy. Są bardzo młodymi zakonnicami, wywodzącymi się z chłopskich środowisk, bogatymi w sensie praktycznym i dobrej woli niż w kulturze, więc nie jest zaskakujące, że niektórzy, nieco szorstcy, przed siostrą z łagodną i szlachetną cechą, ośmieszyć zachowanie. Trening w życiu zakonnym jest szybki, ponieważ wymaga od personelu odpowiedzi na wiele próśb o otwarcie i zarządzanie przedszkolami, oratoriami, laboratoriami, szkołami podstawowymi i wieczorowymi, innymi zajęciami.[2] Ks. Ricaldone, przemawiając do Przełożonego Generalnego i Inspektorów zebranych w 1932 r. Na ćwiczenia duchowe, mówi również: „Teraz wydaje mi się, że musisz myśleć o czymś, czego ci brakuje. Ty, dla formacji sióstr, masz tylko sześciomiesięczny postulat, a następnie nowicjat. [...] po dwóch latach [zakonnica] wysłała do domów, aby zwolnić biuro. Czy jesteś przekonany, że tak utworzone siostry są skłonne do godnego reprezentowania Zgromadzenia? ... Doświadczenie mówi nie. [...] Jeśli brakuje formacji intelektualnej, technicznej, religijnej i moralnej, przyszłość Zgromadzenia będzie poważnie zagrożona; pamiętaj, że liczba ta może stanowić bardzo poważne niebezpieczeństwo; dbać o jakość, a nie ilość ”. [3]
W pierwszych latach życia Instytutu problem studiowania pedagogiki nie powstaje, ponieważ ważne jest przestrzeganie Konstytucji z pewnością, że w ten sposób jest się wiernym Ks. Bosko i jego duchowi. Co więcej, odniesienie do Założyciela, porównanie z salezjanami jest praktyką. Problem pojawi się później po 1878 r., Kiedy FMA z Mornese przeniosła się do Nizza Monferrato, która stała się centrum szkoleniowym dla całego personelu zatrudnionego w różnych pracach Instytutu. Chodzi o myślenie o szkoleniu nauczycieli przedszkolnych, szkolnych i laboratoryjnych; dla asystentów granicy, oratorian, pracowników i studentów.
Ze strony Przełożonej Generalnej i jej bezpośrednich współpracowników istnieje świadomość konieczności szkolenia sióstr w zadaniu edukacyjnym w działaniach, które przeprowadzają między dziećmi, dziewczętami i młodzieżą. W tym celu publikowane są różne rozporządzenia: Regulamin mówców , [4] Regulamin domów edukacji , [5] Regulamin świątecznych oratoriów i przedszkoli, [6] Przepisy dotyczące szkół z internatem [7] i później - dzięki sugestiom Don Ricaldone - wskazania dla szkół rzemieślniczych i rolniczych. [8]
Należy natychmiast powiedzieć, że przepisy - z wyjątkiem przedszkoli i szkół z internatem dla pracowników - odzwierciedlają i niemal odzwierciedlają salezjańskie, choć z różnicami, ponieważ zwracają się do kobiecej rzeczywistości. Nalegamy na porządek, czystość, czujność, pomoc bez pełnego zrozumienia bogactwa pedagogiczno-edukacyjnego, które te terminy obejmują w praktyce pożądanej przez Księdza Bosko. Przełożony Generalny, ks. Rinaldi, spogląda na przełożonych przygotowujących się do IX Kapituły Generalnej (1928): „Nie jesteście częścią salezjańskiego systemu edukacji. Zapytany w tej kwestii D. Cerruti odpowiedział: „Zadbaliśmy o ich ducha, nauczycieli, ale nie o system edukacyjny dla kobiecej młodzieży” (i to w ostatnich latach jego życia) ”. , trochę tam ... ”. D. Costamagna był wielkim salezjaninem, ale miał swoje własne pomysły i je zachował. D. Marenco, tak, bardzo się o ciebie troszczył, ale nie wychował się w Domu Salezjańskim; dlatego nie można powiedzieć, że posiadał całego ducha Księdza Bosko za tę część, której teraz dotykamy. [...] I to mogło trwać, a może i bez, myśląc, co jeszcze jest tym chłopcem, inną dziewczyną. [...] Też ci to mówię: jesteś za bardzo w porządku zewnętrznym! Był tam także Ksiądz Bosko, ale przed nim postawił porządek wewnętrzny. Na przykład do komunii: najpierw siostry, potem postulantki, potem granice! Wszyscy jesteśmy pomieszani; Ksiądz Bosko chciał tego; zawsze tak postępowaliśmy i widzimy, że dobrze jest tak dalej. Ale ty, w czasach maszynerii! ... Najpierw Córki Maryi, potem Aniołowie, ława za kontuarem ... Nic, nic z tego; a także z tego powodu poddaj się Księdzu Bosko. Będziesz mieć, być może, mniej zewnętrzny porządek, ale będzie więcej wolności ducha, a dobre komunie będą bezpieczniejsze ”.[9]
Dlatego, pomimo obaw o formowanie się w praktyce wychowawczej zgodnie z systemem Księdza Bosko, nadal jest się daleko od celu, nawet jeśli nie brakuje pozytywnych znaków, jak zobaczymy poniżej.
Niemniej jednak publikacja Regulaminu jest pozytywnym i ważnym faktem, ponieważ wyjaśnia cel każdej pracy, w jaki sposób można ją osiągnąć, jakie osoby są odpowiedzialne za pracę, jakie mają role i obowiązki, jakie muszą być relacje między ludźmi, którzy działać na rzecz młodzieży. 

3. Wrażliwość na pedagogiczne i edukacyjne przygotowanie CMW

Może się wydawać, że, jak wspomniano powyżej, Instytut CMW nie ma formalnie wrażliwości pedagogicznej. Nie do końca tak jest, choć większy nacisk kładzie się na praktykę, jak być z dziewczynami i wśród dziewcząt. Nie wszyscy z nich odczuwają znaczenie wspierania praktyki motywacjami opartymi na teorii, na szkoleniu edukacyjnym.
Jednak w Nicei, gdzie tworzy się personel prac Instytutu, prace prowadzone przez s. Emilię Mosca [10]- Radca Scholastic od 1876 do 1900 r. - ma wartość pedagogiczną i edukacyjną, która nadal jest symbolem zdolności do łączenia teorii, doświadczenia i wspólnej refleksji, wraz z osobistym towarzyszeniem młodych sióstr, aby szkolić je w ich zadaniach edukacyjnych. Świadczy o tym dokument opublikowany w 1965 r. Z tą motywacją: „Kapituła generalna XIV [1964] potwierdziła, że ​​nasze dzieło formacyjne dla młodzieży dzisiaj będzie tym bardziej skuteczne, im bardziej będziemy wierni duchowi i metodzie Ks. Bosko. „Uaktualnić samych siebie”, dalekie od „zmiany systemu”, oznacza „powrócić” ze szczerą wolą i miłującą wiarą, do źródeł pedagogiki salezjańskiej, która ma wieczną żywotność i świeżość, tak jak przed wiekiem ”. [11]
Pismo jest pamiętnikiem Siostry Clelii Genghini i łapie za serce sposób, w jaki Siostra Emilia Mosca, zwana wówczas Asystentką Matki, szkoli siostry, aby były wychowawczyniami w stylu Ks. Bosko nie tylko z lekcjami i wykładami, ale w praktyce, w być obok siebie, aby powiedzieć, co się dzieje, a co nie. Są stronami ciągłej edukacji.
Prowadzi lekcje pedagogiki w normalnej szkole w Nicei, w której uczestniczą internowani, postulanci i młode zakonnice. Podczas lekcji znajduje sposób na przejście od teorii do praktyki, jak pisze Genghini: „Przy wyjaśnianiu pedagogiki Matka Asystentka pokazuje, jak ważne jest, aby nie pozwalać małym grupom podczas przerwy, i wywnioskuje to z faktu, że w małych grupach lub tam jest podział umysłów i serc, albo jest demon szemrania lub gorzej, albo jest ziarno szczególnych przyjaźni, albo jest niezdolność asystenta do uzyskania związku, życia rekreacyjnego, duch Ks. Bosko w godzinach ulgi ». [12]
Zanim uczennice przybędą na początek roku szkolnego, zbierz Asystentów: «Znowu Asystentka Matki, która prowadzi nas do przyjęcia granicy; uczy nas, jak traktować nowe kobiety, jak robić je natychmiast w domu, jak najszybciej je poznać i robić z nich największe dobro. Bije i odpowiada na koncepcję: być Matkami i Siostrami, ale poważną, ale religijną, ale salezjańską ». [13]
Poprowadź młode siostry, aby nauczyły się sztuki pomocy salezjańskiej, aby poznać dziewczęta: «Matka Asystentka prowadzi nas do rekreacji wśród niewielu nauczycieli przez dziesięć minut; zostaw jedną z najbardziej probówek z dziewczynami i poprowadź innych na pobliski dziedziniec. „Dziewczyny natychmiast się rozumieją. Obserwuj, czy mają czyste oko, zobacz, czy boją się twoich oczu i uciekaj; spójrz na ich ruchy; każ im mówić, śmiać się (uśmiechasz się bez śmiechu), a ze sposobu, w jaki oni to robią i odpowiadają, wkrótce dowiesz się, jakiego rodzaju jesteś przed. To piękna łaska, aby natychmiast wiedzieć, kto powinien być prowadzony. Ale jest to łaska, która pochodzi z refleksji i modlitwy, dlatego ... ””. [14]
Jest to streszczenie pedagogiki pierwszego kursu normalnego [15]specjalne instrukcje dla nauczycieli i asystentów, które ujawniają jego kompetencje pedagogiczne i dydaktyczne. [16]
Z niej napisano: «Ta, która wywarła wrażenie na wychowawczej twarzy Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki i sprawiła, że ​​w swoim skromnym początku przeszedł przez zgromadzenie doskonałych młodych mężczyzn zjednoczonych wiarą i czasownikiem Bosko i niewątpliwie ożywiony najlepszą gorliwością, ale po ludzku całkowicie niedoświadczoną, skuteczną organizacją edukacyjną, wykuwaniem szkół i nauczycieli. I to uczynił w szczególnym stylu wierności i geniuszu interpretacyjnego przesłania edukacyjnego św. [17] I Don Filippo Rinaldi wyraził się w ten sposób: «Siostra Emilia Moskwa była tym, który dobrze zrozumiał system Ks. Bosko w edukacji dziewcząt i przełożył go na praktykę: niech żyje ponownie! ». [18]
W obradach VII Kapituły Generalnej (1913) czytamy: „Przestudiuj wszystkie szczegóły i uczyń je przedmiotem specjalnych instrukcji między mniszkami i nowicjuszkami,„ Systemem zapobiegawczym ”Ks. Bosko i pedagogiką salezjańską”. [19]
Le Superiora, matka Caterina Daghero, poprosiła ks. Rinaldiego - ówczesnego wikariusza Przełożonego Generalnego, ks. Alberę - o zorganizowanie konferencji na temat praktyki systemu prewencyjnego dla wszystkich pracowników Domu Nicei. [20]Odbywają się one w dniach 19–21 lutego 1917 r. W obliczu sprzeciwu „Dlaczego nie powiedziano o tym wcześniej? Czy to wszystko jest innowacją? ”Odpowiada:„ To nie jest innowacja, nie; ale jest to opóźnienie, które można wyjaśnić na tysiąc sposobów. A przede wszystkim: przełożeni zajmowali się przede wszystkim duchem religijnym, a nie pedagogiką, ponieważ kształtowanie ducha było sprawą najwyższej wagi. Kiedy twój Instytut potwierdził się i otworzyły się w nim kolegia, przełożeni, którzy opiekowali się tobą, pomogli ci zorganizować je tak, jak te ustanowione przez Księdza Bosko, ale dla rezerwy, którą zawsze mieli do czynienia z tobą, nie weszli w pewne szczegóły twoich rzeczy. Przecież nie wierzcie, że pod tym względem w domu to gładki wyścig ». [21]
Następnie są konferencje ks. Fascie z nauczycielami z Nicei [22] , ks. Ricaldone z Superiore. [23] Jednak pomimo przewodnictwa i mądrej pracy Matki Emilii Mosca, wezwań Matki Generalnej, Radnych Szkolnych, konferencji salezjańskich, wrażliwość pedagogiczna staje się trudna, by stać się wspólnym dziedzictwem.
Nastąpi to w latach 40. XX wieku, kiedy Instytut może liczyć na dużą liczbę absolwentów FMA z Wydziału Magisterium Katolickiego Uniwersytetu w Mediolanie, Uniwersytetu Rzymskiego; o czytaniu i ulepszaniu czasopism pedagogicznych, o przestrzeganiu katolickich stowarzyszeń magisterskich zasugerowanych w szczególności przez radną szkolną Marina Coppa [24] i Angelę Vespę; [25]na zalecenie ks. Ricaldone w 1932 r .: „Wierzę, że wszystko, nie tylko niektóre (jak do tej pory zrobiłeś, zwracając się do nich na studia), powinno mieć lepszą edukację”. [26]
Znaczący impuls znajduje się na XI Kapitule Generalnej (1947) dotyczącej przygotowania katechetycznego do wszystkich CMW. Przełożony Generalny, ks. Ricaldone, przedstawił następującą propozycję: „Jedną rzeczą, do której dobrze będzie przyjechać, jest kurs katechetyczny w czasie świąt, wykonany z wielką powagą i trwający co najmniej miesiąc, w którym przedstawiliśmy pojęcia pedagogiki salezjańskiej , metodologii i nauczania katechetycznego. I na tym kursie Siostry niech będą na zmianę. Oczywiście kursy powinny być prowadzone przez wybranych pracowników, a także z obfitym materiałem ”. [27]Jednak najbardziej innowacyjną i wymagającą propozycją jest: «Wasz Instytut z czasem będzie miał specjalny Kurs Wyższy, w którym zgromadzą się Siostry szczególnie obdarzone inteligencją i dobrą wolą, pochodzące z całego świata; ośrodek międzynarodowy, w którym pełna formacja pedagogiczno-religijna jest przekazywana tym, którzy muszą wszędzie rozpowszechniać Słowo katechistyczne, a tym samym skuteczniej przyczyniać się do zbawienia dusz i do wypełnienia powierzonej wam misji. [...] Z pewnością nie zrobisz tego dzisiaj, ale pomyśl o tym! ». [28] Odbędzie się to w Turynie w 1954 r. Wraz z otwarciem Międzynarodowego Instytutu Pedagogiki i Nauk Religijnych, który w 1970 r. Stał się Papieskim Wydziałem Nauk Pedagogicznych.
Wrażliwość, która przenika doRóżne przepisy w eksperymencie z 1947 r. [29], które później staną się coraz bardziej wyraźne. 

4. Propozycja dotacji i wytyczne metodologiczne

Ze strony przełożonych generalnych, radnych szkolnych, salezjanów nie brakuje wskazówek na temat książek do przeczytania i wytycznych metodologicznych do naśladowania.
Istotne jest to, co czytamy w Genghini: «Asystentka matki rozdaje książki wśród asystentów:„ Educandi e educatori ”Bricolo; „Prawdziwe zasady edukacji”; „Praktyka wychowania chrześcijańskiego”, Monfant; itd. Mówiąc nam: „Wymienisz je między sobą, gdy przeczytasz to, co masz w ręku, a czasem dasz mi powód, by dowiedzieć się, co pozostaje w twoim umyśle. Z kolei powiem ci, czy twoje podania z dziewczynami odpowiadają zasadom wychowawczym Ks. Bosko. Pragnę was i musicie tego pragnąć ze mną, prawdziwymi wychowawcami według Ks. Bosko [...] .Żaden, jako jeden z nauczycieli lub asystentów, nie może zniekształcić systemu Zgromadzenia, jeśli zostanie on wprowadzony za pomocą nie-salezjańskich metod i zasad! I o wiele więcej fałszuje, ile jest jej edukacja i skuteczność wśród uczniów i wśród sióstr. Uważajcie więc i dobrze przywiązani do Księdza Bosko, eh! ... Codziennie czytajcie artykuł waszego przepisu i artykułu dziewcząt „”. [30]
Najważniejsze jest dla nas czytanie życia Ks. Bosko i Matki Mazzarello, jako śladu do naśladowania w akcji edukacyjnej wśród dziewcząt. Przełożony Generalny, ks. Rinaldi, nigdy nie traci okazji, by to powtórzyć: „Przestudiuj wszystkie jego szczegóły i uczyń z niego przedmiot specjalnych instrukcji między mniszkami i nowicjuszkami,„ Systemem Prewencyjnym ”Ks. Bosko i Pedagogiką Salezjańską (zob. na str. 312, 2. Tom życia D. Bosco, Lemoyene) praktykując je z synowską miłością i stałością. „Pomoc dla wychowawcy”, Sac. Salezjanin D. Maccono może również służyć temu celowi, zwłaszcza w nowicjatach, przyjmując go jako podręcznik do czasu szkolnego ». [31]I znowu: „Trzymajcie się drodzy i czytajcie coraz chętniej życie Ks. Bosko. W nim zawsze znajdziesz nowe rzeczy do nauki; w nim zawsze będziesz wiedział lepiej, co uczynił dla świątecznego oratorium, dla zbawienia młodzieży ”. [32]
Jeśli chodzi o propozycję przetłumaczenia na różne języki La Vita di Don Bosco przez Matkę Mazzarello i inne takie książki, Don Rinaldi odpowiada, że ​​zamówił już tłumaczenie dwóch tomów Lemoyne'a we wszystkich językach i myśli również do tłumaczenia Życia Matki Mazzarello. [33]
Tom „Pomoc dla wychowawcy” jest bardzo przydatną pomocą zarówno z teoretycznego, jak i praktycznego punktu widzenia, a także subskrypcji czasopism pedagogiczno-dydaktycznych.

5. Uwagi końcowe

Z tego, co zostało napisane, można powiedzieć, że Instytut CMW wyraźnie zrozumiał, od samego początku, cel, dla którego się narodził, jak stwierdzono w pierwszym artykule Konstytucji: „Celem Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki jest czekać ku własnej doskonałości i aby pomóc zdrowiu bliźniego, dając dziewczętom ludu chrześcijańskie wychowanie ». [34]
Ten cel nigdy nie ma wątpliwości. Powstaje pytanie, kiedy chcemy zbadać konkretny sposób, w jaki prowadzone są działania edukacyjne. Czy my, nauczyciele, ogłaszamy sąd za bycie FMA? Wystarczy być członkiem instytutu edukacyjnego, aby być, ipso facto,edukatorzy czy potrzebujemy czegoś innego? Być może, a może nawet nie, popełniamy błąd wierząc, że edukacja jest łatwa. W rzeczywistości, jak powiedział Corallo, „edukacja musi być studiowana z zaangażowaniem i wysiłkiem, a to nie jest czymś, co każdy wie, nawet jeśli się tego nie nauczyło, jak wielu myśli, z winną naiwnością”. [35]A nawet wcześniej Herbart, mówiąc o pedagogice jako nauce o oświacie, powiedział: „I choć pedagogika jest nauką taką, że musi być szeroko rozpowszechniona, aby odnieść korzyści, jest jednak niebezpieczna dla wielu sprzecznych opinii, aby ją poprzedzić i przyjąć jego miejsce. Dla wielu mężczyzn byłoby lepiej, gdyby nie słyszeli o pedagogice, dopóki nie osiągnęli głębokiej edukacji. I wiele błędów zostanie oszczędzonych, jeśli nie zostaną poproszeni o powiedzenie czegoś, ci, którzy nie mogą powiedzieć nic głębokiego ». [36]
Stwierdzenia prawdziwe tak jak dzisiaj, które proszą osoby należące do Instytutu o cele edukacyjne, zobowiązanie do poważnego studiowania, ponieważ nie można improwizować wychowawców bez zaniedbywania najbardziej elementarnych kanonów kodeksu etyki zawodowej, zawsze pisząc w świadomości tych, którzy poświęcają się temu, co nazwano „sztuką sztuki”, sztuce „wytwarzania” prawdziwych narodzin osoby ludzkiej wyposażonej w broń wiedzy i miłości.
Podsumowując, możemy powiedzieć, że CMW w kształceniu klasy popularnej opierały się bardziej na doświadczeniu - przekazywanym w istotny sposób przez pierwsze pokolenia - niż na odpowiednim badaniu. Nie wszyscy czerpali korzyści z klimatu i treningu Casa di Nizza Monferrato, towarzyszenia s. Emilii Mosca, obecności Matki Generalnej i jej Radnych oraz konferencji salezjańskich. Jest zatem zrozumiałe, że pomimo dobrej woli wszystkich, w akcji edukacyjnej pojawiły się sposoby uświadomienia sobie, które nie zrozumiały prawdziwego i autentycznego znaczenia edukacji. Fakt ten skłoni Instytut do rozwiązania problemu szkolenia personelu, szczególnie z pedagogicznego i edukacyjnego punktu widzenia. Problem, który jest zawsze otwarty, szczególnie dzisiaj, w szybkim i szalonym zmienianiu sytuacji.

[1] Instytut FMA urodził się w Mornese (AL) w dniu 5 sierpnia 1872 r., Założony przez świętego Jana Bosko (1815-1888) i św. Marię Domenicę Mazzarello (1837-1881) w celu kształcenia młodych kobiet z popularnej klasy. W Mornese ma swój pierwszy dom i wspólnotę, aw Siostrze Marii Domenice Mazzarello pierwszego przełożonego i formatora.

[2] Patrz odpowiedź w Centralnym Archiwum Salezjańskim C 594 404 fasc. 2, koperta 2.

[3] Notatki z konferencji wielebnego pana Don Pietro Ricaldone. SS. Ćwiczenia duchowe dla przełożonego generalnego i inspektorów od 17 do 24 października 1932 r., Turyn, dom generalny, [sd] 13-14; 16.

[4] Rozporządzenie w sprawie instalacji i rozwoju świątecznych oratoriów w domach sióstr, w naradach kapituł generalnych Córek Maryi Wspomożycielki, które odbyły się w Nizza Monferrato w 1883, 1886 i 1892 r., Turyn, salezjańska typografia 1894 art. 149-167e Regulacja świątecznego oratorium kobiecego, Turyn, salezjańska typografia 1895.

[5] Przepisy dotyczące domów wychowawczych kierowane przez Córki Maryi Wspomożycielki , Turyn, Salezjańska Typografia 1895.

[6] Przepisy dotyczące świątecznych oratoriów i przedszkoli , Turyn, Tip. Silvestrelli & CAPPELLETTO 1912. Pierwsza regulacja Asili dzieciństwa sięga roku 1885. Po więcej szczegółów patrz Ruffinatto Piera, edukacji dzieciństwa Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki, między 1885 i 1922 roku ogólne wytyczne dotyczące wieku regulacje (1885-1912) , w AA.VV.,  wychowanie salezjańskie od 1880 do 1922 r. Instancje i realizacja w różnych kontekstach . Materiały 4. Międzynarodowej konwencji o historii dzieła salezjańskiego. Ciudad de México, 12-18 lutego 2006 r., Pod red. JG González-Grazia Loparco i in., Tom. I, Rzym, LAS 2007, 135-160.

[7] Przepisy dotyczące wyroków skazujących skierowane bezpośrednio do Figlie di Maria Ausiliatrice , Torino, Tip. Silvestrelli & Suhas 1913. Na tych zagadnień patrz: Loparco Grace, Wkład edukacyjnej CMW w szkołach z internatem między ideami i osiągnięciami (1878-1922) , w zeszły 161-191; Lanfranchi Rachele,  zapraszam do pracy powierzonej uczniom Marii Ausiliatrice. Od „po prostu albergo” do „edukacji” , w ivi 237-266.

[8] Szkoły rzemieślnicze i szkoły rolnicze dla kobiet. (poza drukiem ), Casa Generalizia, Turin [sd, ma1934].

[9] Zalecenia i zalecenia Przełożonego Generalnego o. Filippo Rinaldiego do Przełożonego w AGFMA CG 9. 1109-112, f. 3, 15.

[10] Emilia Mosca (1851-1900) ukończyła Uniwersytet w Turynie w wieku 18 lat w wieku 18 lat. Wysłana przez Ks. Bosko do Mornese w celu nauczania tego języka, została opanowana przez atmosferę prostoty pierwszych sióstr i poproszona o wstąpienie do Instytutu. Po ukończeniu studiów w 1874 roku objął rolę nauczyciela i dyrektora szkoły najpierw w Mornese, a następnie w Nicei. W 1876 r. Została mianowana Radcą Szkolnym dla wszystkich szkół CMW. Aby uzyskać rolę doradcy szkolnego w Instytucie CMW, patrz Cavaglià Piera, pedagog szkolny w szkołach Córek Maryi Wspomożycielki. Podejście historyczno-pedagogiczne w Journal of Educational Sciences 32 (1994) 2, 189-221.

[11] Prezentacja w Genghini Clelia, rok pomocy pod kierunkiem asystentki matki s. Emilii Mosca. Nizza Monferrato, rok szkolny 1892-1893, Pro manuscripto, Turyn, prywatna szkoła poligraficzna 1965, 5.

[12] Ivi 32.

[13] Ivi 12.

[14] Ivi 14.

[15] Cf AGFMA 220. 1. 2. 5 notatnik ms. oryginał ff. 28

[16] Genghini, rok pomocy 97-129.

[17] Dalcerri Lina, Styl edukacyjny Matki Emilii Mosca z St. Martin , w Journal of Educational Sciences 5 (1967) 3, 323.

[18] Genghini, Jeden rok pomocy 10. Kursywa w tekście.

[19] Obrady VII Kapituły Generalnej Córek Maryi Wspomożycielki w Nizza Monferrato we wrześniu 1913 r. , Turyn, Tipografia SAID Buona Stampa 1914, nr 17, 39.

[20] Cf Circular Mother Daghero n.28 z 24/4/1917 i Kronika domu Nizza Monferrato: 19-21 / 2/1917

[21] Konferencje ks. Filippo Rinaldiego, SDB, na temat praktyki systemu prewencyjnego, który odbył się u Sióstr Nizza Monferrato w dniach 19–21 lutego 1917 r. Na prośbę Matki Generalnej Matki Cateriny Daghero, A 383-9-32, kopia datt.

[22] Notatki z konferencji udzielonych nauczycielom przez księdza Don Fascie, Nizza Monferrato 21-28 lipca 1931 r. [Sl.se].

[23] Notatki z konferencji

[24] Marina Coppa (1869-1928) radna szkolna od 1900 do 1928 r. Więcej informacji: Dalcerri Lina, Puchar Matki Marina. Radca Generalny Córek Maryi Wspomożycielki , Turyn, Prywatna Szkoła Drukarska CMW 19562; Ventura Maria Concetta, Marina Coppa, pedagog generalny szkoły , w Córkach Maryi Wspomożycielki we Włoszech (1872-2010). Kobiety w edukacji, Grazia Loparco i Maria Tersa Spiga, Rzym, LAS 2011, 341-365.

[25] Angela Vespa (1887-1969). Radny szkolny od 1938 do 1957 r. Patrz Camilleri Nazareno, In memoriam. Matka Angela Vespa (1887-1969) , w Journal of Pedagogy and Religious Sciences 8 (1970) 1, 5-17; Misiano Maria, nauczyciel chrześcijańskiego humanizmu: Matka Angela Vespa. Wspomnienia osobiste , w Rivista di Scienze dell'Educazione 25 (1987) 3, 297-306.

[26] Notatki z konferencji 14.

[27] Materiały XI Kapituły Generalnej Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki , Turyn, Casa Generalizia 1947, 26.

[28] Ivi 27.

[29] Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, różne przepisy w eksperymencie , lipiec 1947 r.

[30] Genghini, Jeden rok pomocy 31.

[31] Obrady VII rozdziału 17 p. 39.

[32] Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, VIII Kapituła Generalna, która odbyła się w Nizza Monferrato we wrześniu 1922 r. Odpowiedzi - Instrukcje - Adhortacje Czcigodnego Pana Don Rinaldi Filippo Przełożonego Generalnego Stowarzyszenia Salezjańskiego i Delegata Apostolskiego Instytutu Córek Maryja Wspomożycielka, [bez daty wydania, bez miejsca i wydawcy] 42.

[33] Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, Protokoły ze spotkań organizowanych podczas konferencji nowicjatów Córek Maryi Wspomożycielki Turyn (Borgo S. Paolo) od 1 do 4 czerwca 1925 r. [S.

[34] Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, Konstytucje dla Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki. Anastatyczne wydanie pierwszych Konstytucji poprawionych przez św. Jana Becco . Rękopis D, Rzym, Instytut FMA 2008, 17.

[35] Corallo Gino, pedagogika. Akt edukacji. Metodologiczne problemy edukacji , Rzym, Armando 2010, 101.

[36] Herbart Johann Friedich, Różne pisma pedagogiczne , tłum . pl. autor: G. Marpillero, Palermo-Rome, Sandron, 1928, 8-9.