Ksiądz Bosko

Wskazówki pedagogiczne Zgromadzenia Salezjańskiego

Wskazówki pedagogiczne
Zgromadzenia Salezjańskiego

Michal Vojtáš, sdb

Niniejszy raport skupi się na rozwoju linii pedagogicznych Zgromadzenia Salezjańskiego obecnych przede wszystkim w oficjalnych dokumentach, takich jak decyzje Kapituł Generalnych, listy Przełożonego Generalnego i doradców szkolnych, Akty Kapituły Wyższej, programy nauczania dla studentów i dla szkół salezjańskich. Analizowany okres historyczny rozciąga się od Rektoratu Ks. Rua do połowy XX wieku. Podział na trzy części wynika z różnorodności akcentów, punktów czytania i strategii wdrażania wskazań Przełożonego Generalnego i doradców szkolnych w trzech badanych okresach.

1. Okres pierwszych dwóch następców Ks. Bosko (1888–1921)

Połączenie aspektów pedagogicznych, edukacyjnych i duchowych jest silnie obecne w pierwszych pokoleniach salezjanów, ponieważ zostało przekazane i ukształtowane przez doświadczenie i bezpośredni kontakt z Ks. Bosko w formacji „osmotycznej”, bez różnicowania w różnych wymiarach. W tym sensie wspomniane zostaną również niektóre aspekty „ducha salezjańskiego”, aby ukazać integralność salezjańskiej propozycji edukacyjnej.

1.1. Linie nakreślone przez ks. Rua w logice wierności Ks. Bosko

Długa współpraca Michele Rua z Księdzem Bosko, fascynacja i rozwój wczesnych lat Zgromadzenia oraz żywotność wspomnień Założyciela przygotowały główną linię rządu Zgromadzenia i pedagogiki salezjańskiej podczas rektoratu Ks. Rua - lojalność wobec Ks. Bosko. W pierwszym liście Przełożonego Generalnego ks. Rua wyjaśnia swój program:
„Musimy uważać się za bardzo szczęśliwych, że jesteśmy dziećmi takiego Ojca. Dlatego naszą troską musi być podtrzymywanie i jednocześnie rozwijanie coraz większej liczby dzieł, które rozpoczął, wierne stosowanie metod, które praktykował i nauczał, a także w naszym sposobie mówienia i pracy, starając się naśladować wzór, który Pan w swojej dobroci dał nam ”.

Wierność Księdzu Bosko wyrażała się poprzez różne zastosowania, ale przede wszystkim była związana z metodą kochającej dobroci w wychowaniu. Ks. Rua komentuje wyniki VIII Kapituły Generalnej, przypominając o «Ścisłym obowiązku posiadania ducha i życia salezjańskiego. A to polega na pracy, zwłaszcza dla młodzieży, z duchem i systemem Ks. Bosko, wszystkich naznaczonych słodyczą i dobrocią ”. Często istnieją odniesienia do stosowania systemu prewencyjnego w kontekście kar i dyscypliny w kolegiach salezjańskich.

Zastosowanie systemu prewencyjnego nie wyraża się jedynie w „antyrepresyjnym” kontekście dyscypliny, ale jest także podkreślone, gdy mowa o dwóch propozycjonalnych zasadach edukacyjnych: gorliwości, która ożywia działalność edukacyjną i edukację serca. Zapala się zapał da mihi animas caeteraKs. Bosko, który „nie zrobił kroku, nie wypowiedział ani słowa, nie założył działalności, która nie miałaby na celu zbawienia młodzieży”. Kontekst rozwoju numerycznego i geograficznego Zgromadzenia jest ramą, w której należy interpretować wskazówki dotyczące gorliwości, co nie stanowi absolutnej zasady, ale sposób rozumienia jest określony: «Ale wy, drogie dzieci, strzeżcie się z boku aby to dobro zawsze było połączone z wielką czystością intencji, było niedostępne dla wszystkich zniechęceń i zawsze kierowało się posłuszeństwem ».

Drugim tematem integracyjnym, związanym z tematem gorliwości i miłości, jest edukacja serca. Nie oznacza to ani sentymentalizmu, ani wychowania emocji. Serce jest raczej rozumiane jako centrum głębokich przekonań, moralnego działania i motywacji. W tym sensie wychowanie serc charakteryzuje zarówno metodę wychowawczą - wychowywać z uczuciem i cierpliwością, jak i bez miękkości, oraz teleologiczny rdzeń propozycji salezjańskiej - aby uczynić ich dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami:
„Pamiętajmy więc, że przegapilibyśmy najbardziej istotną część naszego zadania, gdybyśmy ograniczyli się tylko do przekazywania nauk literackich, bez jednoczenia edukacji serca. Powinniśmy dążyć do tego, aby stworzyć naszych uczniów dobrych chrześcijan, uczciwych obywateli, a także kultywować powołania, które się spotykają ”.

Edukacja serca, według koncepcji ks. Rua, ma również aspekt głębi i trwałości. Zaleca kształcenie głęboko zakorzenionych przekonań w sercu, które przyniosą owoce, nawet jeśli uczniowie nie są już obecni w domach salezjańskich. Dzięki miłującej dobroci „prawdy zasiane w ich sercach były głęboko zakorzenione i nie pozostały bez owoców”. Tematem przewodnim jest nabożeństwo do Najświętszego Serca Jezusa, tak drogie Księdzu Rua, wyrażone w emblematycznym liście z 21 listopada 1900 r., Który mówi o poświęceniu wszystkich 600 000 uczniów i współpracowników Najświętszemu Sercu.

1.2. Wnioski ks. Cerrutiego i ks. Bertello w szkołach salezjańskich

Wdrożenie wyżej wymienionych zasad wierności Księdzu Bosko, gorliwości i wychowania serca w celu kształtowania dobrych chrześcijan i uczciwych obywateli zaowocowało współpracą ze szkolnym doradcą Don Francesco Cerruti i profesjonalnym doradcą don Giuseppe Bertello, który pozostawił silnego odcisk w otoczeniu szkół salezjańskich. Program Don Cerruti „uczynienie szkoły misją” został podjęty w celu szkoły nie tylko w celu przygotowania młodego człowieka do badania, ale także przygotowania go „jeszcze bardziej do życia i prawdziwie chrześcijańsko-katolickiego życia, tworzącego w czas jego człowieka i obywatela, a raczej cały człowiek ». W tym sensie Don Cerruti reaguje na napięcie ze świeckiego państwa i teoriami wolnej myśli, realizmu, socjalizmu, komunizmu. W najdłuższym okręgu,Pamiętają edukacyjno-dydaktyczne , precyzuje, że „edukacja nie jest edukacją [...] dlatego jest edukacją pomocniczą”.

Aby móc połączyć ideał formacji integralnej, doradca szkolny zaleca edukacyjne zasady przykładności, dobroczynności, pomocy, dyscypliny, stopniowania i wygody w nauczaniu; wykorzystanie literatury klasycznej przywołującej zapał Ks. Bosko do „kultu literatury i sztuki chrześcijańskiej”; formacja nauczycieli i nauczycieli chrześcijańskich w szkołach publicznych, a przede wszystkim stosowanie systemu prewencyjnego. Don Cerruti stwierdza, że ​​nasz dobry Ojciec uczynił swój „system, intuicyjnie i nauczany przez„ największych pedagogów ”, a ostatecznie przez Ewangelię. Nacisk kładzie się na pomoc, która jest ciągłym kontaktem, który nie powoduje utraty autorytetu, cierpliwej i łagodnej dobroczynności, a wreszcie częstej spowiedzi, częstej komunii i codziennej mszy.

Podobny wysiłek koordynacyjny w okresie silnego wzrostu został przeprowadzony w latach 1898–1910 przez don Giuseppe Bertello w sektorze szkół zawodowych. To dzięki niemu stopniowe wdrażanie linii Ks. Rua „Przypominam, że zarówno w celu uniknięcia poważnych zakłóceń, jak i nadania im prawdziwego imienia, nasze laboratoria muszą być nazywane Szkołami Zawodowymi”. Tę samą wrażliwość Ks. Cerrutiego nie tylko daje edukację, ale także w pełni kształci, jest prowadzona przez Księdza Bertello, zgodnie z wskazaniami KG 8 (1898) w sprawie szkół zawodowych: „nie tylko mają pracować, ale także kształcić i szkolić dobrych i utalentowanych pracowników”. W rzeczywistości nie tylko praktyczna metoda nauczania jest realizowana we wskazaniach dla mistrzów sztuki. ale są też wskazówki mające na celu rozwój rzemieślników w wierze i uczciwości, stosując system prewencyjny w jego elementach miłującej dobroci, rozumu i religii. Specyfikacje projektowe tego zobowiązania zaproponowano wProgramy szkolne i zawodowe , począwszy od 1903 r., Które określają treści wykładów z religii, języka narodowego, geografii, arytmetyki, geometrii, etykiety, higieny, projektowania, historii, nauk przyrodniczych, francuskiego, informatyki i socjologii.

1.3. Wytyczne dla oratoriów i starożytnych uczniów

Jednym z głównych obszarów proboszcza ks. Rua, na znak wierności Ks. Bosko, była edukacja oratoryjska. KG 3 (1883) przypomina tradycję oratoryjską mówiącą, że „pierwszym zadaniem miłości pobożnej Towarzystwa św. Podczas kongresów w oratoriach ks. Rua okazuje się absolutnym protagonistą rozwoju mówców, których fundament i rozwój, mądre i twórcze zarządzanie, niestrudzona poprawa świątecznych oratoriów i ich otwarcie na młodzi ludzie w podeszłym wieku przez Kręgi i Szkoły Religii. Podczas jego rektoratu CG7 (1895) dojrzał niektóre decyzje i propozycje o niewielkim znaczeniu:

  1. Wybór członka przełożonej kapituły, w szczególności na oratoria świąteczne;
  2. Otwarcie oratoriów oddzielonych od domów salezjańskich, ze szkołami dziennymi i wieczorowymi;
  3. Organizacja w nich szkoły religii;
  4. Pożądane otwarcie Oratorium w ciągu dnia;
  5. Dbałość o należytą pomoc.

Nacisk na ten temat, aw szczególności odniesienia i wyjaśnienia dotyczące niektórych aspektów, sugeruje, że przyjęcie wskazanych wytycznych nie zawsze było jednomyślne. Sukcesowi ilościowemu największej liczby mówców otwartych i zachęcaniu do kolejnych otwarć promowanych przez Turyn często towarzyszył brak lokali, pojazdów i personelu. W tym kontekście Przełożony Generalny wskazuje na priorytet miłości i gorliwości: „Gdzie indziej znaleźlibyśmy ogromne sale, duże dziedzińce, piękne ogrody, zabawy każdego czynu: ale uwielbiamy tu przychodzić, gdzie nie ma nic, ale wiemy że się kochamy ”i kontynuuje:„ Gorliwość współbraci wynagrodziła brak tych środków ”.

W tym momencie salezjańskie oratorium jest postrzegane jako centrum promieniowania i jest wyraźnie powiązane ze Stowarzyszeniem Starożytnych Studentów: „od Świątecznych Oratoriów po Stowarzyszenie Starożytnych Studentów jest to krótki krok”. Zgłaszane są następujące cele edukacyjne Stowarzyszenia: wzajemne wsparcie na świecie, utrzymanie gorliwości życia chrześcijańskiego i sakramentalnego, zysk dla rodzin członków. Jako wzmocnienie, postrzegamy również sieć wsparcia w pomocy materialnej, w poszukiwaniu pracy i pomocy w chorobie.

1.4. Don Albera i linia pobożności w edukacji

Drugi następca Ks. Bosko nie odbiega od podstawowej linii wierności Ks. Bosko i Ks. Rua, kładąc nacisk na jego wrażliwość i doświadczenie jako katecheta ogólnego. W swoim pierwszym liście przytacza słowa wypowiedziane przez Piusa X do publiczności: „Nie masz nic do roboty, ale podążaj śladami ks. Rua. Był świętym. We wszystkim, co robisz, jak by to zrobił. Nie odstępujcie od zwyczajów i tradycji wprowadzonych przez D. Bosco i D. Rua ».

Gorliwość i liczne działania salezjanów tworzą argumentacyjny punkt wyjścia drugiego listu programowego na temat ducha pobożności: «Do kogo z nas nie zdarzyło się tysiąc razy wysłuchania, aby mówić o duchu inicjatywy i działalności salezjanów? »Pracowitość, energia, zapał i święte gałęzie przemysłu Ks. Bosko, Rua i Cagliero powodują wielki rozwój Zgromadzenia. Oto przedstawienie podstawowej linii Rektoratu Pawła Albery: «Niemniej jednak, mówiąc do was z sercem w ręku, wyznaję, że nie mogę się bronić przed bolesną myślą i strachem, że ta chwalona działalność salezjanów, ta gorliwość, która wydawała się jak dotąd niedostępna dla jakiegokolwiek zniechęcenia , ten ciepły entuzjazm, który do tej pory był podtrzymywany przez ciągłe szczęśliwe sukcesy, ma dzień do końca, kiedy nie są zapłodnione, oczyszczony i uświęcony przez prawdziwą i stanowczą pobożność ”. Jednak Pietà wyróżnia się jedynie obowiązkami religijnymi i religijnymi:

„Z racji litości, że nie płacimy już za ten kult, powiedziałbym prawie oficjalny, że religia narzuca nam, ale czujemy obowiązek służenia Bogu z czułym uczuciem, z tą troskliwą delikatnością, z tym głębokim oddaniem , która jest istotą religii ”. 

Litość, podobnie jak dusza prawdziwej gorliwości, ma również konsekwencje w obszarze edukacyjnym. Jest to nie tylko kwestia dbania o praktyki pobożności, ale wymaga także głębokiego zakorzenienia wychowawców i ich przykładności:

«Cały system edukacji nauczany przez Księdza Bosko opiera się na pobożności. Gdyby nie było to należycie praktykowane, brakowałoby jakiegokolwiek ornamentu, jakiegokolwiek prestiżu dla naszych instytucji, który stałby się znacznie gorszy od tych samych świeckich instytucji. Nie mogliśmy jednak wpajać litości naszym uczniom, gdybyśmy sami nie dostali obfitości [...] Ale najlepszą metodą nauczania pobożności jest dawanie przykładu ”.

Perspektywa pobożności poprowadzi Przełożonego Generalnego pod koniec jego rektoratu do stwierdzenia, że ​​„system wychowawczy Ks. Bosko, dla nas, którzy jesteśmy przekonani o boskiej interwencji w tworzenie i rozwój jego pracy, jest niebiańską pedagogią”.

2. Okres Rinaldiego i Fascie (1922-1931)

Czas po pierwszej wojnie światowej, w który zaangażowana była dobra grupa młodych współbraci, charakteryzuje się pewnymi tendencjami, które wpłynęły na linie pedagogiki salezjańskiej, takie jak wzrost ideologii totalitarnych i rosnący militaryzm, od rozwoju misji. w kontekście złotego wieku kolonii i propagowania Akcji Katolickiej rozumianej jako udział świeckich w apostolacie hierarchicznym.

2.1. Nauczanie Don Rinaldiego w następstwie przeżywanego ojcostwa

Jako że ks. Rua był człowiekiem, który żył wiernością Ks. Bosko, don Albera uosabiał ideał ducha pobożności, ks. Filippo Rinaldi żył i nauczał sztuki ojcostwa, serca i istoty systemu prewencyjnego. Jego perspektywa wierności początkom przesuwa się z wyznaczonych terminów i mówi: „Nie powinniśmy zadawać sobie tak wiele tego, co uczynił Ksiądz Bosko, ale raczej to, co Ksiądz Bosko zrobiłby dzisiaj”.

Nawiązując do Księdza Bosko, Don Rinaldi deklaruje równowagę między sztywnym zachowaniem ducha i elastycznością w aspektach wtórnych: «Wprowadził genialną nowoczesność, która przez sztywne zachowanie ducha materialnego w swojej metodzie wychowawczej, uniemożliwiła w Równym Czasie skamielenie w rzeczy pomocnicze i mogą ulec zmianie w czasie ». W tym sensie można potwierdzić zasadę zdrowej nowoczesności: „Nasze społeczeństwo musiało wiedzieć, jak dostosować się w wykonywaniu swoich działań charytatywnych do potrzeb czasu, do zwyczajów miejsc: musiało ono być stopniowo nowe i nowoczesne, zachowując swój szczególny charakter Fizjologia wychowania młodzieży poprzez system prewencyjny oparty na słodyczy i dobroci ojcowskiej ”.

Zdrowa nowoczesność nie wyklucza troski o tradycje, która zajmuje stałą przestrzeń w nauczaniu Don Rinaldiego. Tradycje tutaj nie mają na celu jedynie ogólnych zasad, ale także małych tradycji, rozkładów jazdy, praktyk itp. Podobnie jak na Konferencji Dyrektorów Świątecznych Oratoriów w Europie rozmawialiśmy o mądrym wykorzystaniu klubów piłkarskich , skautów , gry jako medium edukacyjnego, uczestnictwie przełożonych w grze, aby ożywić, teatrów, kina i działalności prospołecznej, nie ma więc ostrzeżeń ostrzegawczych, śledzących linię pedagogiczną na temat dialogu z kulturą:

„Naszej misji, nie zapominajmy, nie należy ciągnąć, lecz ciągnąć innych, nie po to, by odbierać wrażenia miejsca i ludzi, do których jedziemy, ale po to, by zaimponować naszemu duchowi salezjańskiemu w formowaniu się młodych i w środowisku który nas otacza. Nasz system edukacji, który przynosi tajemnicę nowoczesności, akceptuje wszystko, co jest prawdziwie chrześcijańskie, ale wyklucza z energii, jak bardzo to odbiega i psuje. Resztę, chrzcimy, czyli robimy to nasze, albo porzucamy to innym: caetera tolle! ”

Klucz do zrównoważonego związku z tradycją został już określony w pierwszym liście Don Rinaldiego. Ekspozycja cech ducha, które Ks. Bosko wprowadził do Zgromadzenia, jest następstwem syntetycznego stwierdzenia: „Jednym słowem, każdy chciał przeżyć swoje atrakcyjne ojcostwo, które nigdy nie traktowało nikogo nagle, ale wiedział, jak łagodnie pomagać każdemu uczynić siebie lepszym i iść do doskonałości ». Dla niego ojcostwo jest słowem syntezy działania Ks. Bosko, które jest bardziej związane z „tradycjami ojcowskimi”, przeżywanymi i przekazywanymi przyszłym pokoleniom poprzez bardziej praktyczną-osmotyczną niż intelektualną formację. W tym sensie pierwszy list trwa:

„Teraz jest dla mnie wielką pociechą usłyszeć głos naszych Ojców przy ustach Kapitulanów, zebranych tutaj ze wszystkich narodów: to pokazuje mi, że ich duch przeszedł w ich dzieci, które przez swoich Inspektorów Delegaci w pewien sposób pragnęli dowiedzieć się, czy wszystkie tradycje ojcowskie są praktykowane w Domach, w odniesieniu do nauki, kościoła, refektarza, dziedzińca, promenady itp .; a jeśli przede wszystkim zawsze żyjemy wśród młodych ludzi znajomo, ponieważ w ten sposób korygowane są wady, leczone są zaburzenia i formowane są postacie chrześcijańskie ».

Treść ojcostwa, która daje się całkowicie, jest bliska koncepcji „gorliwości” Ks. Rua, ale forma mentisPraktyka Dona Rinaldiego kontynuowana jest w konkretnych zastosowaniach. Praktyczne rozumowanie posuwa się naprzód w powiązanej kolejności rozważań: „Zewnętrzne ćwiczenie tego ojcostwa przekazuje się imiennie dyrektorowi Domu, nie tylko dlatego, że go zachowuje, ale dlatego, że wykonuje je zgodnie z naukami i przykładami Błogosławionego. Teraz ta tradycja ojcostwa reżyserskiego przekazała je swoim dyrektorom niemal zjednoczonym z najbardziej wysublimowanym aktem i rzeczywistością duchowej odnowy w wykonywaniu boskiej mocy przebaczania grzechów ”. Niemal bezpośredni związek między salezjańskim ojcostwem dyrektora a jego posługą spowiedzi jest również ustalony w kontekście zakazu „wyznawania poddanych”. Don Rinaldi stwierdza, że ​​„pod pretekstem uniknięcia wszelkich niedogodności,

Kolejną linią ks. Rinaldiego dotyczącą wychowania salezjańskiego jest wzmocnienie zasady już obecnej w Zgromadzeniu, to znaczy nauki, która jest niebezpieczna, jeśli jest oderwana od cnoty i praktyki. Na konferencji dyrektorów lata 1926 r. Linia jest podsumowana mówiąc:

„Salezjanin nie jest teoretykiem pedagogiki, ale pedagogiem. Po niezbędnych elementach teorii, które można podać w filozofii, konieczne jest nauczenie się sztuki wychowania z praktyką [...] W życiu Księdza Bosko znajdują się rozdziały, które dają nam normy praktycznej pedagogiki. Nasza pedagogika jest jednak napisana w życiu salezjańskim [...] Niech wszyscy będą bardziej ostrożni, aby bardziej studiować Księdza Bosko, właściwie praktykować nasze życie, nasze tradycje. Jeśli będziemy postępować zgodnie z programem dnia salezjańskiego, znajdziemy cały nasz program [...] Nasza pedagogika następnie studiujemy w życiu z pokorą, rezygnacją i posłuszeństwem, trochę na nasz koszt i trochę kosztem inni; nie uczy się z krzesła, które teoretycznie objaśnia różne systemy w kategoriach naukowych. Prawdziwy traktat to praktyczne życie,

Związek między nauką a praktyką edukacyjną jest pomyślany jako niemal niepodzielna całość związana z cnotą, przykładnością i świętością wychowawcy. Jako znakomity przykład salezjańskiego wychowawcy proponuje się św. Franciszka Salezego, a jego imię wymienia zarówno Don Rinaldi, jak i pedagog szkolny Bartolomeo Fascie. Konsekwencje rządzenia zasadą jedności między nauką a praktyką kształtują się w większym znaczeniu szkolenia praktycznego w formacji salezjanów i rosnącej uwagi dla ról wychowawczych w domu salezjańskim. Staż, ustanowiony przez ks. Rua w 1901 r., Jest ceniony do tego stopnia, że ​​KG 13 wskazuje, by nie przyjmować duchownych do studiów teologicznych, jeśli nie spełnili warunków formacji w tej fazie.

Mając na uwadze znaczenie konkretnego życia, ks. Rinaldi zwraca szczególną uwagę na role w domu salezjańskim, które równoważą różne aspekty edukacji. Od wykładów, których nauczał duchownych z Foglizzo, w latach 1913-1916, można sporządzić tłokonceptualny, który pozwala zinterpretować linie jego rządu. Poza wspomnianymi już cechami dyrektora, rozumianego jako ojciec i spowiednik, jest część rządu i przedstawicielstwa przed przełożonymi i społeczeństwem obywatelskim. Nawet jeśli Don Rinaldi mówi o zdrowej nowoczesności na poziomie Zgromadzenia, na poziomie lokalnym „Dyrektor jest wykonawcą Reguły, a nie transformatorem; musi przewodniczyć i kierować tym, co znajdzie, a nie zmieniać [...] W przeciwnym razie dom zmieniłby się zgodnie z upodobaniami dyrektorów, ze szkodą dla domu i Zgromadzenia ».

Prefekt w zakresie odpowiedzialności za dyscyplinę, rzeczy materialne, asystentów i rodziny; Katechista, który dba o religijno-moralne wychowanie młodzieży, funkcje Kościoła, firmy i akademie; szkoła i zawodowi radni, którzy opiekują się odpowiednio szkołami wyższymi i szkołami zawodowymi - wszyscy współpracują w sukcesie integralnej edukacji. Don Rinaldi widzi w głównej pracy i dialogu razem, każdy mający swoją rolę, podstawowy warunek sukcesu edukacji. Odpowiada więc na pytanie na Konferencji Dyrektorów: „Ktoś poprosił o słowo na temat relacji między dyrektorem a prefektem. Tutaj też - czy przypadkowo - istnieje cecha naszej pedagogiki. Dyrektor i prefekt uzupełniają się. Oni się dogadują, często mówią:

Ostatnią linią pedagogiczną Księdza Rinaldiego, która odzwierciedla kontekst lat dwudziestych, jest nacisk na Firmy w domach salezjańskich w odniesieniu do Akcji Katolickiej i rozwoju misji. Chociaż firmy w kolegiach musiały zostać uregulowane w celu zharmonizowania z grupami Akcji Katolickiej oraz „przygotowania i utworzenia przyszłych przedmiotów Akcji Katolickiej”, ale jednocześnie należy pozostać wiernym Spółkom, jak myślał Ks. Bosko. Nie chodziło tylko o zachowanie tradycji, ale także o „sprawienie, aby nasze firmy ponownie działały i sprawiały, że rozkwitały” pod kierownictwem dyrektorów i inspektorów. Ponadto powstaje Dzień Prowincji i Kongresy Firm. Apostolstwo wśród towarzyszy, jako środek edukacji,narodom ;

„Kontynuujcie kultywowanie tego misyjnego ducha [...] Kultywacja tego ducha ma głównie na celu przyniesienie korzyści samym uczniom, jest to jeden z najskuteczniejszych sposobów kształtowania ich serc na wysokie i święte uczucia, środek, który odciąga ich od wspólnego chorobliwego sentymentalizmu w tym wieku środek, który przypomina im o rzeczywistości życia i nieszczęściach tego świata, sprawia, że ​​doceniają dobro narodzin w kraju katolickim, w świetle iw cywilizacji Ewangelii, a tym samym ożywiają ich, aby odpowiadali temu zasygnalizował łaskę Pana prawdziwie chrześcijańskim życiem ».

2.2. Myśl pedagogiczna Bartolomeo Fascie i znaczenie praktycznego trzyletniego okresu

Myśl ks. Rinaldiego o unii między nauką a praktyką jest również ściśle odzwierciedlona w dyrektywach dotyczących nauki i szkolenia pedagoga szkolnego Bartolomeo Fascie w latach 1920–1937 oraz w jego książce „ Metoda edukacyjna Ks.wyznacza bardzo podobną linię formacyjną dla salezjanów-wychowawców. Ks. Fascie zareagował swoją książką na częste prezentacje Ks. Bosko nie tylko w kręgach salezjańskich. Pisze w książce: „Kiedy mówimy o systemie prewencyjnym, mówimy o nim tak, jakby to była nowość, która została całkowicie rozwinięta z jego mózgu [...] sztuczka, wynalazek, odkrycie i niemal stworzenie D. Bosco ». Zamiast tego radny zaproponował: „Nie wolno nam wyobrażać sobie Księdza Bosko, teoretyka pedagogiki, uczonego dydaktycznego czy scholastycznego”. Ksiądz Bosko przyjął metodę prewencyjną, jaką zaproponowała mu tradycja ludzka i chrześcijańska. Prawdziwa wielkość i oryginalność założyciela Towarzystwa Salezjańskiego to „w praktycznej dziedzinie sztuki wychowawczej i pracy wychowawcy”.

3. Okres rządów i synteza Don Ricaldone (1932-1951)

Don Pietro Ricaldone, po długim doświadczeniu w Radzie Generalnej, w której był radnym zawodowym od 1911 r., A następnie wikariuszem don Rinaldiego, pozostawia silne piętno w wielu dziedzinach Zgromadzenia. Jest człowiekiem rządowym, który musiał stawić czoła konkretnym sytuacjom rozwoju Zgromadzenia i przeciwnościom spowodowanym przez autorytarne reżimy i niszczycielską wojnę światową. Silne poczucie „jedności umysłów i serc”, ogłoszone w jego pierwszym liście, zostało przez niego przetłumaczone na szczegółowe wskazówki, poczynając od konkretnych kwestii wychowania i formacji salezjańskiej, aż po organizację archiwów i bibliotek.

3.1. Edukacja i nauka pedagogiki

W swoim pierwszym liście wzywa współbraci, kontynuując linię ostatnich pięciu lat rządów ks. Rinaldiego, aby nie rozszerzali prac, konsolidowali istniejące i inwestowali w formację: „przyszłość naszego Towarzystwa jest przede wszystkim w domach, w których uformować personel ». Formacja salezjanów musiała położyć większy nacisk na studiowanie pedagogiki. Podczas KG15 w 1938 r. Przełożony Generalny wyraził się następująco:

„Fraza samego Księdza Bosko była nadużywana:„ Mój system mnie prosi! Ale nawet jeśli to wiem! ”. Akt pokory nie może stać się bronią przeciwko niemu, a co dopiero flagą. Prawdą jest, że Ks. Bosko był przede wszystkim i przede wszystkim wychowawcą, pedagogiem, nie będąc jednocześnie wielkim wychowawcą. Wystarczy to ogłosić, godne podziwu strony systemu prewencyjnego! [...] Poleciłem radnemu szkoły ogólnej, aby wysłał salezjanów na kursy uniwersyteckie w najbardziej renomowanych szkołach edukacyjnych ”.

Linie badania pedagogicznego zostały potwierdzone w okresie powojennym, inwestując przede wszystkim w PAS Higher Education Institute w Turynie. Inspektorzy zostali poproszeni w KG16 (1947) o zorganizowanie wysłania co najmniej jednego duchownego, aby studiował pedagogikę w PAN. System prewencyjny jest postrzegany jako nauka oparta na „granitowych podstawach wieloletniej filozofii i teologii katolickiej oraz wraz z danymi, które oferują nam inne nauki, takimi jak psychologia, biologia, socjologia itd.: Ale razem chcemy świątynia nauki pedagogicznej, jak również próżna i energiczna, jest również wolna od nadbudówek, błędnych lub obcych ”.

Kontekst studiowania pedagogiki kształtuje się wokół nauczania katechizmu i nauczania klasycznego. Cenne są pewne wkłady dydaktyczne nurtu aktywnych szkół, takie jak: poprawa zajęć edukacyjnych, metoda indukcyjna, uczestnictwo uczniów, wiedza psychologiczna uczniów, spokojna i radosna szkoła, wykluczenie kary, wolność ucznia, praca osobista ucznia, wykorzystanie centralne pomysły syntezy, wykorzystanie zainteresowania studentów. Prądy pozytywistycznej i naturalistycznej pedagogiki są postrzegane jako „ateistyczna pedagogika”, której Dewey jest jednym z największych wykładników. Funkcją studiów pedagogicznych PAN jest także walka z pedagogiką materialistyczną i ateistyczną. Nawet badania statystyczne nie cieszą się wielkim uznaniem Don Ricaldone.

3.2. Miłość i dyscyplina

W swoim pierwszym systematycznym liście, komentując Wiązankę z 1933 r., Ks. Ricaldone mówi o miłości jako o pierwszej zasadzie życia chrześcijańskiego, a także o środowisku rodzinnym, kształtowanym przez miłość, która jest kontekstem wychowania salezjańskiego. Wzorem tej miłości jest św. Franciszek Salezy,

„Święty miłości, słodyczy, miłości. Nie jest zadowolony z zewnętrzności, ale pragnie cnoty, która jest siłą, która jest wysiłkiem; przeciwnie, chce królowej cnót, o której mówi się, że jest tak silna jak śmierć . Był przekonany, że wszystko jest możliwe dla duszy rozpalonej czystymi żarliwościami miłości. Fakt ten wyjaśnia nam niestrudzoną pracowitość i ogromną skuteczność BD Bosco, który pragnął stałej normy miłości w swojej pracy, podstawy swojego systemu pedagogicznego, duszy apostolatu ”.

Miłość edukacyjna jest zasadą, ale ogólna dźwignia linii Don Ricaldone polega na stosowaniu zasad, które są skoncentrowane i szczegółowe. Jego energiczny styl rządzenia był kształtowany przede wszystkim przez setki stron czasem drobiazgowych zastosowań tradycji salezjańskiej. Pod koniec życia w wychowawcy Księdza Bosko , napisanego w 1951 r., Zaproponował dyscyplinę związaną z autorytetem jako ogólny środek edukacji. Mówi w tekście:

„Nie wystarczy jednak mieć dobrych zasad, jasnych pomysłów, dobrze rozwiniętych koncepcji rzeczy do zrobienia: oprócz możliwości przetłumaczenia tego wszystkiego na praktykę, wymaga ona tej techniki, a raczej tej specjalnej taktyki i ducha, który nadaje życie i wartość tak zwanemu metoda [...] Właśnie w tym świetle dobrze jest [...] najpierw zinterpretować zasadę władzy, która w środowisku wychowawczym utrzymuje dyscyplinę w rozkwicie ”.

Najwyraźniej mówi się o autorytecie i dyscyplinie, która jest całkowicie w służbie wychowawcy, który jest blisko, oświetla inteligencję, a przede wszystkim porusza wolę poprzez serca otwarte tylko na miłość. Dyscyplina, jako linia rządowa i edukacyjna, jest umieszczana przez ks. Ricaldone w kontekście kanonizacji Ks. Bosko i rozwijana przede wszystkim na 300 stronach Wiązanki Lojalności wobec Ks. Bosko Santo z 1935 r., Linia myślenia wyjaśnia wierność, która przyjmuje akt wiary w Boga i dlatego przekłada się na zaufanie; w konsekwencji przekłada się na obietnicę pójścia za Księdzem Bosko, wysłanym przez Boga, w przestrzeganiu Reguł: „Reguły, ponieważ były one najwyższym celem aspiracji Ks. Bosko Założyciela, więc jego myśl i całe jego serce są nadal [...] Kochać Księdza Bosko to kochać Reguły ”. Pod koniec KG15 Przełożony Generalny zaleca wszystkim obecnym współbraciom, aby wszyscy pamiętali, że cała siła naszego rozwoju, aby ekspansja i wieczność Zgromadzenia była w jednolitym przestrzeganiu naszej Reguły ”.

3.3. Katecheza i formacja religijna

Obchodzona w 1941 r. „Stulecie dzieła salezjańskiego” dała wiele okazji do określenia linii mówców, ale szczególnie do nauczania katechetycznego i formacji religijnej. Przedstawiając przykłady wielkich katechetów z XVI wieku, Przełożony Generalny zachęca salezjanów do krucjaty katechetycznej, ponieważ w nauczaniu religijnym widzi centrum odpowiedzi dla zbawienia młodzieży z sytuacji zniechęcającej i maluje w ciemnych kolorach: «To prawda, jesteśmy niewielu i uczy się z dokuczliwych i ogromnych potrzeb; ponadto nasz apostolat jest wczoraj [...] Naszym obowiązkiem, w tę szczęśliwą rocznicę stuleci, jest oddanie tchu w trąby i uczynienie głosu Boga i Kościoła, który wszyscy zapraszają do świętej krucjaty, rozbrzmiewają potężnym dreszczem na całym niebie ».

Przekazywanie „niebiańskiej mądrości, niezbędnej dla zdrowia wiecznego, poprzez nauczanie Katechizmu”, jest wyjaśnione poprzez odwołanie się do tradycji salezjańskiej, określenie końca i zasad nauczania katechetycznego. Argument Ks. Ricaldone zazwyczaj rozpoczyna się od wznowienia Regulaminu Świątecznego Oratorium Ks. Bosko - małej książki, skromnej w szacie i wielkości, która zawierała całą Dzieło Salezjańskie w jego zarodku wraz z jego duchem, wraz z jego systemem , z możliwościami jego wielopłaszczyznowego rozwoju ”. Role w oratorium poszerzają i kopiują zadania domu salezjańskiego: dyrektora, prefekta, katechety i szkolnego doradcy, który tworzy radę oratorium. Argument za tym fragmentem podąża za wiernością historii rozwoju dzieła Ks. Bosko; zanim pojawiło się Oratorium i jego role i dopiero po Zgromadzeniu. Ważną częścią całości nauczania katechetycznego jest początkowa i ciągła formacja katechistów. Ciekawe pomysły są również oferowane na temat metody nauczania:

„I tu dobrze jest podkreślić w szczególności, że nie tylko prawdy nauczane przez Jezusa Chrystusa, ale także metodę, którą zastosował, aby je przeniknąć do umysłów tych, którzy przyszli go usłyszeć, są wskazane, a czasami z najmniejszymi szczegółami święta Ewangelia, w której opisane są środki i dotacje, które Zbawiciel udostępnił swojej doktrynie ».

Tak zwana „metoda Ewangelii” następnie pokrywa się, w argumentacji Dona Ricaldone'a, z metodą indukcyjną, która wykorzystuje wyobraźnię, figury, obrazy, przykłady, rzeczywiste przedmioty ”z fizycznego, społecznego, religijnego, historycznego środowiska gdzie mieszkasz ». Odzyskiwane są tu również przykłady ruchu aktywnej szkoły, które stymulują uczestnictwo uczniów i rozwijanie „ośrodków zainteresowania”, które pobudzają młodych ludzi do osiągnięcia heroicznych poziomów cnoty.  

3.4. Rozrywka i pojęcie czystości

Ta myśl obejmuje również dyskurs na temat środków, które przyciągają młodych ludzi do oratorium. Sport, rekreacja i rekreacja, zwłaszcza piłka nożna i kino, są postrzegane w negatywnym świetle, dopóki nie dojdą do oświadczeń Przełożonego Generalnego, jak to było w KG16: „W okresie powojennym jesteśmy świadkami prawdziwego szaleństwa rozrywki: wydaje się, że ci biedni nieszczęśnicy, którzy przez długie lata żyli pośród niedostatków i niebezpieczeństw pól bitewnych, czują się jak nieokiełznana potrzeba zanurzenia się w zabawę. To prawdziwe szaleństwo! [...] Jesteś jak ja przekonany o szatańskim złym wpływie kina: ruiny gromadzące się wszędzie są takie, że boimy się moralnego i chrześcijańskiego życia przyszłych pokoleń ». Kapituła w dość długiej dyskusji została jednak uzgodniona nie tylko w ograniczeniu kina z kryterium nie zmniejszania frekwencji dzieci, ale także zaleciła przygotowanie personelu do salezjańskiej oceny filmów, do przygotowania salezjańskich wątków filmowych. , do kontaktu z producentami i do pomocy technicznej do domów. Dyskusje na temat kina i rozrywki w ogóle były stałym elementem rządu w badanym okresie.

Tematem pokrewnym była edukacja w czystości, postrzegana raczej w perspektywie „świętej nieustępliwości”. Cytując powiedzenie św. Tomasza z Villanova stwierdza się: Si non est castus nihil est, a koncepcja dotyczy przede wszystkim rozrywki: kina, teatru, mundurów zawodników (także drużyn goszczących), odczytów, gazety itp. Pod wpływem entuzjazmu kanonizacji Ks. Bosko, kontynuujemy w linii Don Albera i Rinaldi, ale z napięciem do doskonałości tak wysokim, tak kontrkulturowym i z tak szczegółowymi wskazaniami, aby prawdopodobnie nie był trwały przez długi czas w dziesięcioleciach, które śledzi i przyniesie różne współrzędne kulturowe.