Ksiądz Bosko

Prezentacja tomu: „Źródła salezjańskie”

Prezentacja książki: „Źródła salezjańskie”

Francesco Motto, sdb

warunki
  1. Sobór Watykański II wezwał zakonników do powrotu do źródeł , aby być wiernymi charyzmatowi.
  2. KG 21 (1978) zdecydował o utworzeniu Salezjańskiego Instytutu Historycznego (ISS), którego pierwszym celem od 1982 r. Jest „udostępnienie dokumentów bogatego dziedzictwa pozostawionych przez DB i rozwiniętych przez jego kontynuatorów w idealnie technicznie ważnych formach ”.
  3. KG26 (2008), „Powrót do Ks. Bosko”, zaprosił Przełożonego Generalnego do opublikowania zbioru „głównych źródeł salezjańskich ”. 
  4. Wśród „głównych źródeł salezjańskich ” wybrano pisma Ks. Bosko , a wśród nich przede wszystkim, ale nie tylko to, jak będziemy się czuli, te  odnoszące się do Oratorium i dzieła salezjańskiego.
  5. Dla dużej części z nich mogliśmy skorzystać z tekstów oferowanych przez edycje krytyczne pod redakcją ISS ( Epistolario, Wspomnienia oratorium, Notatki historyczne, SDB Konstytucje CMW, Testament duchowy, pisma pedagogiczno-duchowe ...), dla których mają zagwarantowane „ autentyczność że” oryginalność . Są to słowa DB lub jego słowa zebrane przez dobrze zidentyfikowanych autorytatywnych świadków. Bez tej pracy prewencyjnej wolumen byłby znacznie trudniejszym przedsięwzięciem.
  6. Tom jest podzielony na cztery części , każda z własną tożsamością wskazaną przez te same tytuły. W prezentacji pojedynczych części wskazane są części, które są ich częścią, aw każdym z nich określone są kryteria wyboru zawartych w nich tekstów.    

PIERWSZA CZĘŚĆ: HISTORIA, str. 3-359

1. Ks. Bosko w swoim kontekście

Aby zrozumieć „byt i dzieło” Księdza Bosko, pierwszym wysiłkiem jest umieszczenie go w kontekście historycznym, w którym żył. Odziedziczył z niego koncepcje, mentalność, zwyczaje, dziedzictwo historyczne i aspiracje, które następnie przekazał dziełu salezjańskiemu. Pomyśl tylko o jej wstępnym zrozumieniu, takim jak przestrzeganie zasad wiary i niekwestionowanej tradycji chrześcijańskiego życia i praktyki, nienaruszalności religii i papiestwa, niezgodności chrześcijańskiej sprawiedliwości z każdym buntem przeciwko prawowitej władzy, „ moralność „której każde pismo musi być nasycone, opatrznościowe czytanie ludzkiej historii ...   

  1. Lata formacji (1815-1845)
  2. Dwuletni przełom (1848-1849)
  3. Decydujący początek dzieła salezjańskiego w dekadzie przygotowań do zjednoczenia Włoch (1850-1860)
  4. Rozwój dzieła salezjańskiego poza Turynem w dziesięcioleciu wypełnienia jedności narodowej (1861-1870). Rozwój krajowy, europejski i południowoamerykański w latach 70. i 80. XX wieku.
2. Rozważane sekcje (1844–1888)
2.1 Da Casa Pinardi ... alla Patagonia 
  1. Rozpoczęcie, ekspansja i konsolidacja Opery Valdocco
  2. E narodowa i międzynarodowa ekspansja geograficzna dzieła salezjańskiego
2.2. Don Bosco Fondatore: I. SDB II. ADMA III. FMA IV. CCSS
2.3. Ks. Bosko między Stolicą Apostolską, Królestwem Włoch i arcybiskupem Turynu
  1. Poufne listy do papieża o sytuacji politycznej (1858-1867, 1873)
  2. Wskazania dotyczące wyboru nowych biskupów na wolnych miejscach (1867-1877 )
  3. Interwencje na temat „czasowości biskupiej” (1872–1874)
  4. Trudne relacje z arcybiskupem Turynu (1872-1882)
2.4. Inicjatywa misyjna
  1. Źródła przed wyprawą misyjną III. Projekt w fazie rozwoju
2.5. Szukam zasobów ekonomicznych
  1. Odwołuje się do publicznej organizacji charytatywnej
  2.  Odwołuje się do prywatnej organizacji charytatywnej
3. Wysiłek hermetyczny: poza tekstem

3.1.

Dla prawidłowej interpretacji tekstu proste zrozumienie językowe nie wystarczy; konieczne jest urzeczywistnienie innego gatunku literackiego : kroniki, narracji, biograficznej, autobiograficznej, prawnej, apologetycznej, hagiograficznej, dramatycznej, podnoszącej na duchu, homiletycznej, poufnej, dydaktycznej, scholastycznej, kompilacyjnej, alegorycznej ... Co więcej, koncepcje językowe i wyrażenia są zawsze związane ze środowiskiem produkował je, do zwyczajów kulturowych, do duchowych postaw tamtych czasów. To samo słowo może wskazywać różne treści w różnych czasach i miejscach.

3.2.

Należy wziąć pod uwagę zamiar redaktora : tekst do użytku prywatnego lub do druku, dla pojedynczego odbiorcy lub wielu odbiorców, adresowany do władz lub nie, do celów edukacyjnych lub w obronie własnej pracy, do informowania lub szkolenia, sprowokowany lub nie. ..

3.3

Inne czynniki, których nie można pominąć:
- istnienie lub nie poprzednich faz redakcyjnych: tekst napisany currenti calamo ma inną wartość niż bardzo rozwinięty (patrz aparat w wersjach krytycznych)
- bardzo osobisty tekst różni się od włączenia cytatów innych ... ;
- sposób, w jaki DB oferuje to: jako pewne, możliwe, wątpliwe ...;
- moment i warunki, w jakich pisze: w czasie rzeczywistym lub późno, jako młody kapłan lub starszy założyciel w czasie budżetu, w okresach sukcesu lub w chwilach kryzysu, w pełni sił lub w czasach choroby, zmęczenie ...


3.4.

Należy pamiętać o fundamentalnej charakterystyce pism DB: wysiłku wyrażania siebie z największą prostotą, bez udawania, ani spekulatywnego, ani literackiego. W swoich pismach i przemówieniach mających na celu tworzenie SDBs nie należy szukać złożonych stron doktryny, głębokich analiz natury socjologicznej lub introspekcji psychologicznej. DB woli proponować refleksje zrodzone z osobistych doświadczeń, aby skodyfikować system edukacyjny, w którym żył on sam, i zwycięski wynik.

3.5. Oczywiście inni przed nami przeczytali, skontekstualizowali, przeanalizowali i zinterpretowali te pisma. Mądrość nakazuje, aby bibliografia wskazana na dole strony i na końcu tomu, jak również pełne wydania krytyczne poszczególnych tekstów, stanowiły część małej biblioteki dostępnej w razie potrzeby. Służy to również do rozważenia innych zmiennych (np. Liter Gastaldi kontra DB, które nie są zawarte w tomie).

4. Poza pismami

Pisma DB nie są jedynym sposobem na poznanie jego osoby i jego pracy. Nie są one zwolnione z limitów, które są przezwyciężane przez badanie osobistych doświadczeń DB. Pisma oświetlają istotne doświadczenie w toku, a to pozwala nam prawidłowo zinterpretować to pierwsze.     

5. Sposoby czytania objętości i kryteria redakcyjne:

zobacz. pp. LVII-LXI.

Część druga: Charakterystyczny styl edukacji

José Manuel Prellezo, sdb

W moim wystąpieniu postaram się zwrócić uwagę na niektóre punkty i tematy rozwinięte w ogólnym wprowadzeniu tomu i we właściwym wprowadzeniu drugiej części. Kolejna interwencja ks. Giraudo na temat duchowości - bardzo bliska, w pismach i praktyce Ks. Bosko, na temat pedagogiczno-edukacyjnej - uzupełni ogólny obraz. 
   
1. Zaczynam od stwierdzenia, które może wydawać się mocne: „Wymagający kontakt Księdza Bosko z oficjalną pedagogiką naukową i akademicką nigdy nie został poważnie zweryfikowany, nawet jeśli stosunki były prawdziwe, nawet serdeczne i przyjazne, z niektórymi współczesni teoretycy pedagogiki ”.
Innymi słowy: Ksiądz Bosko nie jest teoretykiem edukacji, „pedagogiem”, w ścisłym tego słowa znaczeniu. Ale jeśli to prawda, prawdą jest również, że jest autorem cenionych pism pedagogicznych, inicjatorem instytutów mających na celu edukację młodzieży, promotorem ważnych inicjatyw edukacyjnych, które wzbudziły i nadal wzbudzają uwagę wychowawcy i uczeni zagadnień pedagogicznych, nie tylko w perspektywie historycznej.

2. Z tych rozważań wynika, że ​​postać „Księdza Bosko wychowawcy” wydaje się, powiedziałbym, bardziej trafna, atrakcyjna i popularna niż „Ks. Bosko pisarz”. Należy jednak powtórzyć, że produkcja bibliograficzna i redakcyjna założyciela Towarzystwa Salezjańskiego jest dość rzucająca się w oczy; i można dodać - na podstawie akredytowanych badań - że „nie ma napisanego przez niego pisma w świetle, że nie ma on żadnego związku z edukacją młodzieżową i popularną, niezależnie od jego charakteru: historycznego, przepraszającego, dydaktycznego, katechetyczny, religijny, hagiograficzny, biograficzny, normatywny ”.

3. Jednak w drugiej części tomu - zatytułowanej Pisma i świadectwa o edukacji i szkole - uwzględniono tylko eseje i dokumenty, które bezpośrednio rozwijają tematy dotyczące edukacji lub pewnych tematów ściśle związanych z pytaniami edukacyjnymi lub szkolnymi. Ogólnie rzecz biorąc, są to pisma napisane i podpisane przez Ks. Bosko. W niektórych przypadkach mamy jednak do czynienia z narracjami lub opowieściami ustnymi, przekazywanymi przez autorytatywne świadectwa i uznanymi lub zatwierdzonymi przez samego Ks. Bosko. Ta druga część jest podzielona na trzy części: 1) Dokumenty narracyjne (Ks. Bosko opowiada o swoim doświadczeniu edukacyjnym); 2) Spostrzeżenia, refleksje i pomysły edukacyjne; 3) Przepisy i programy.

4. W tym miejscu muszę jednak zaznaczyć, że we wspomnianej drugiej części tomu nie uwzględniono wszystkich publikacji, w których istnieją znaki, choć znaczące, dotyczące edukacji.
W rzeczywistości, w celu uniknięcia nieistotnych powtórzeń, niektóre eseje i dokumenty - przede wszystkim różne osobiste listy do młodych ludzi i nauczycieli - zostały umieszczone w pierwszej, trzeciej lub czwartej części tomu, pamiętając, że oprócz rozważań pedagogicznych, nasze autor rezerwuje również w tych pismach szczególną uwagę na określone pytania historyczne i religijno-duchowe.

5. W rzeczywistości Ksiądz Bosko nie przyszedł, aby opracować systematyczną pracę pedagogiczną prowadzoną w kategoriach teoretycznych. Niemniej jednak - otwarty na kontekst pedagogiczny i wrażliwy na potrzeby swego czasu - odzwierciedlił w swoich pismach i świadomie eksperymentował w swojej pracy wychowawczej wśród młodych ludzi, ważnych i spójnych elementów, które pozwoliły mu uformować jako całość propozycję edukacyjną wyrazisty i jednolity, bez wątpienia jego.
Jego propozycja określa „jądra doktrynalne” o znacznej „skuteczności praktycznej”. Wymień niektóre z najbardziej istotnych i znanych:

  1. upodobanie dla młodych klas popularnych;
  2. zapobiegawcza uwaga;
  3. optymizm pedagogiczny;
  4. integralna edukacja, streszczona w wyrażeniu: „dobrzy chrześcijanie i uczciwi obywatele”;
  5. „Rozum religii miłosierdzie”: podstawowy trójmian systemu prewencyjnego;
  6. pomoc: rozumiana jako pozytywna i stymulująca obecność wśród chłopców;
  7. wychowawcy: postrzegani jako „ojcowie, nauczyciele i przyjaciele” młodych wychowawców;
  8. środowisko edukacyjne: przyjazne, rodzinne, radosne. 

6. Nie chciałem tworzyć indeksu ogólnych i abstrakcyjnych formuł. Przeciwnie, jest to kwestia zasad i wytycznych, które Ks. Bosko mógł wprowadzić w życie w osobistym stylu: po pierwsze, w spotkaniach z potrzebującymi młodymi ludźmi na ulicach Turynu lub w otwartych instytucjach, takich jak świąteczne oratoria; potem, w coraz pełniejszych i bardziej złożonych pracach - wewnętrzne szkoły gimnazjalne, hospicja, szkoły wyższe, warsztaty artystyczne i rzemieślnicze ... - doceniane przez współczesnych, którzy mieli niezwykły rozwój do dnia dzisiejszego.

7. Podsumowując. Rozwój pomysłów edukacyjnych i edukacyjnych Ks. Bosko nie był prostym rezultatem jego mądrze wykorzystanej organizacji i okoliczności. Był także owocem żyjącej pedagogiki, „spójnej w zasadniczych zasadach” i „elastycznej w swoim postępie i zastosowaniach w kontekście zmieniających się sytuacji historycznych”. Nie mamy nawet do czynienia z czystym abstrakcyjnym przeżuwaniem, ale przed „potężnym źródłem relacji edukacyjnej i złożonym systemem prac”: charakterystycznym stylem edukacji.

W tej perspektywie system prewencyjny Księdza Bosko - w jego najszerszym znaczeniu - zostaje odkryty i nakreślony jako projekt, który jest koniecznie otwarty na integracje i teoretyczne, historyczne i metodologiczne zmiany, które wzbogacają go i czynią go coraz bardziej aktualnym, bez zniekształcania jego podstawowych pierwotnych linii.

 

Część trzecia: Duchowość (str. 603–979)

Część czwarta: Pisma biograficzne i autobiograficzne (str. 981-1308)

Aldo Giraudo, sdb

Dwie inne części uzupełniają tom źródeł salezjańskich. Trzeci jest zatytułowany Pisma i świadectwa Ks. Bosko na temat życia duchowego ; czwarty: pisma biograficzne i autobiograficzne . Ta ostatnia obejmuje życie Luigi Comollo, Domenico Savio, Michele Magone, Francesco Besucco i wspomnień Oratorium .

Kryteria wyboru

1. Jak wspomniał ks. Prellezo, bardzo trudno (czasami jest to niemożliwe) podzielić pisma o charakterze pedagogiczno-wychowawczym Ks. Bosko od tych, które są bardziej duszpasterskie i duchowe. Ksiądz Bosko ma pełną chrześcijańską wizję edukacji: dla niego fakt religijny jest istotną częścią procesu formacyjnego, który obejmuje całego chłopca. Z tego powodu chciał użyć trójmianowego „rozumu, religii, miłującej dobroci” do opisania swojego „systemu”, zarówno gdy przedstawia go z punktu widzenia relacji edukacyjnej, metody i środków, jak i gdy przedstawia cele edukacyjne : „Dobry chrześcijanin i uczciwy obywatel”. Dlatego w podziale tekstów zastosowaliśmy kryterium empiryczne, czyli rozważenie dominującego akcentowania. Z jednej strony pisma, w których zwraca się uwagę na fakt edukacyjny; z drugiej strony najbardziej wyraźnie skoncentrowane pisma na tematy religijne i duchowe. Z tego powodu wprowadziliśmy czwartą część z życiem trzech młodych ludzi (Domenico Savio, Michele Magone i Francesco Besucco) orazWspomnienia oratorium , które są świadectwami duchowości i pedagogiki narracyjnej, manifestem edukacji chrześcijańskiej.

2. Po drugie, w odniesieniu do trzeciej części odnoszącej się do życia duchowego, w obliczu ilości materiałów, byliśmy zmuszeni dokonać przykładnego wyboru, wybierając ich lub opierając się na znaczeniu, jakie dokumenty miały w praktyce formacyjnej Ks. Bosko i salezjanów (np. Provided Youth , przedrukowanych setki razy i używanych do czasu Soboru Watykańskiego II), lub w celu rozważenia poruszonych kwestii, aby zapewnić pełny obraz duchowych i ascetycznych elementów drogich Ks. zbyt wiele powtórzeń.

sekcje  

Trzecia część ( Pisma i świadectwa Ks. Bosko na temat życia duchowego ), która obejmuje 120 dokumentów (numery 184-304), podzielona jest na 6 sekcji:
1. Orientacje życia duchowego dla młodych ludzi (Il Giovane zapewnił , wybór liter młodym ludziom z radami duchowymi, regulaminem firmy, wyborem kazań, dobranoc i snów);
2. Adresy życia duchowego salezjanów i CMW (wstęp do Konstytucji; prymitywne dokumenty konstytucyjne SDB i CMW; wybór listów okólnych; wybór listów osobistych; niektóre konferencje i marzenia opowiadane salezjanom);
3. Wytyczne dla konsekwentnego chrześcijaństwa i działania, która zawiera przykładowy wybór „duchowych” tekstów Ks. Bosko skierowanych do chrześcijan w ogóle lub do współpracowników (zarówno świeckich, jak i kościelnych);
4. Maryjny wymiar duchowości salezjańskiej (niektóre teksty ilustrujące „mariologię” Ks. Bosko);
5. Wzory odniesienia Ks. Bosko (św. Józef Cafasso i św. Filip Neri przedstawiony przez Księdza Bosko)
6. Testament duchowy (teksty zaczerpnięte z zeszytu „Testament duchowy”)
W czwartej części, oprócz trzech Żywotów (Savio, Magone i Besucco) i wspomnienia oratoriumpostanowiliśmy włączyć pierwszą książkę Ks. Bosko, życie Luigi Comollo, w drugim wydaniu (1854), czytanym przez Domenico Savio, wskazując kursywą wiele tekstów wstawionych przez Księdza Bosko w odniesieniu do pierwszego wydania, aby pokazać dojrzewanie Kształtującej myśli i praktyki Ks. Bosko w pierwszych dziesięciu latach duchowego przewodnictwa dla młodzieży.

Duchowość Ks. Bosko

Trzeci akapit ogólnego wprowadzenia ma na celu umieszczenie Księdza Bosko w kontekście duchowości swoich czasów, aby nakreślić charakterystyczne cechy (s. Xxxviii-lvii).
1. Przede wszystkim nawiązuje się do czynników, które silnie wpłynęły na dziewiętnastowieczną religijność: romantyczną wrażliwość i refleksję, jaką wydarzenia historyczne miały na umysłach katolików. Są to niezbędne czynniki dla zrozumienia mentalności Księdza Bosko i powodu niektórych jego duchowych wyborów i akcentów. Jednak same w sobie nie są wystarczające, aby w pełni wyjaśnić kwalifikacyjne cechy jego charyzmy, co czyni go jedną z najważniejszych postaci w krajobrazie świętości i duchowości XIX wieku. Na tyle - aby zrozumieć jego duchową propozycję - po prostu zidentyfikować źródła lub autorów odniesienia (św. Alfonsa, św. Franciszka Salezego, św. Wincentego, św. Filipa Neri lub literaturę jezuicką). Konieczne jest również rozważenie innych aspektów, takich jak jego osobowość i historia,

2. Zdecydowanie zrozumieć duchową propozycję złożoną młodym ludziom to wizja chrześcijaństwa jako naśladowania Chrystusa w konkretnej materii codziennego życia i historii ludzkości, począwszy od decyzji chrztu radykalnego daru z siebie do Boga, umiłowanego ponad wszystko rzecz i oderwania się od grzechu i od włączenia się w siebie. Tylko w tych warunkach Bóg może objąć w posiadanie serce i pracować z łaską uświęcającą. W ramach tego ruchu nawrócenia, porodu, naśladowania i uświęcenia należy wziąć pod uwagę wszystkie inne drogie mu czynniki, takie jak centralna rola sakramentów pokuty i Eucharystii, pobożność maryjna, wykonywanie cnót, zwłaszcza miłości operacyjnej, ascezy obowiązków, apostolstwa, zapału pobożności i modlitwy, doskonałego napięcia.

3. Równie ważne dla zrozumienia jego duchowej i operacyjnej wizji salezjańskich zakonników i wiernych świeckich, a co za tym idzie ascetyczno-apostolskiego nacisku, jest wzięcie pod uwagę modelu pasterza, w którym powstał w latach kościelnej szkoły z internatem: wszystko poświęcone do swojej misji, zapominając o sobie, trzeźwy i poświęcony, ożywiony żarliwą miłością, niestrudzony i twórczy, stale zanurzony w środku swojej trzody jako ojciec, nauczyciel i brat. Ksiądz Bosko dodaje nam swoje głęboko ludzkie cechy, takie jak radość i miłość do życia, zdolność do przyjaźni, czułej relacji, indywidualnej opieki nad poszczególnymi dziećmi, smaku pięknych rzeczy i radości. Ale także wizja przyszłości charakteryzująca się nadzieją, powszechnością, żarliwą pracowitością i pragnieniem wieczności.