Ksiądz Bosko

Przełożony Generalny: przesłanie zamknięcia Kongresu Historycznego

SPOŁECZEŃSTWO SAN FRANCESCO DI SALES
  Salezjański Dom Generalny

  Via della Pisana 1111 - 00163 Rzym

  Przełożony Generalny

 

MIĘDZYNARODOWY KONGRES HISTORYCZNY

„PRZYSZŁOŚĆ CHARYZMATU KSIĘDZA BOSCO
Z DRUGIEJ RADY WATYKAŃSKIEJ”

Rzym, 23 listopada 2013 r

 

1. Wprowadzenie

Ta konferencja końcowa ma zupełnie inny charakter niż poprzednie. Tak jak w przekaźniku, zaczynam tam, gdzie pozostali. W istocie będę mówił o szerokim zarysie charyzmatu salezjańskiego po „wydarzeniu stulecia” w Kościele katolickim, które miało miejsce podczas Soboru Watykańskiego II. Co więcej, nie robię tego z przeważnie historycznego punktu widzenia, ale raczej jako refleksję programową, która stara się dokładnie przeczytać, choć krótko, w niedawnej przeszłości, aby zaoferować pewne perspektywy na przyszłość: natychmiast, dla badań historycznych co będzie musiało być zrobione później; ale przede wszystkim kontynuować rozwój charyzmatu w naszej rodzinie salezjańskiej. Najpierw podkreślę proceduręZgromadzenia w tych dziesięcioleciach i po pewnych perspektywach dla całej naszej Rodziny w najbliższej przyszłości.

2. Zgromadzenie Salezjańskie przed Soborem Watykańskim II
2.1. Sobór Watykański II, wydarzenie eklezjalne i kontekst światowy

Niewątpliwie możemy mówić o Radzie „przed” i „po”; byłoby jednak niesprawiedliwe i uproszczone ignorowanie wielu innych aspektów, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych, które zaznaczyły się w tych latach. Wśród wielu elementów znajdujemy tak zwany „kryzys powołaniowy” w następnych latach, w Kościele, a także w wielu obszarach naszego Zgromadzenia. Kryzys, podczas którego wielu współbraci przemyślało swoją ścieżkę i opuściło nas, a kryzys jest nadal ciężki w niektórych obszarach z powodu braku nowych sił, podkreślając naturalne starzenie się prowincji i rzucając nam wyzwanie wciąż i popycha nas do zwrócenia większej uwagi na to zjawisko. Ale znajdujemy także inny element, który nazwałbym „wzrostem”: jak już powiedzieliśmy, to prawda, że ​​moment ekspansja numeryczna doprowadziła do stopniowej i czasem dramatycznej redukcji osób konsekrowanych, ale także do wzrostu sumienia o swoim powołaniu, przewartościowania znaczenia życia konsekrowanego i nie tylko życia prezbiterialnego, powstania nowych i licznych powołań itd. Był to okres i nadal spada liczba personelu religijnego, ale wzrost prac i obecności w nowych obszarach i nowych krajach, czyli ekspansja terytorialna i usługi, a to także dzięki znacznemu wzrostowi liczby powołań świeccy, którzy podobnie jak w początkach naszej Rodziny stają się coraz bardziej „współodpowiedzialni” za misję, a nie tylko „współpracownicy”. W rzeczywistości nawet ta sytuacja sprawiła, że ​​„wracamy do początków”, aby zacząć od nowa!
 
Ale wracając do Rady, w szerszej i bardziej inkluzywnej interpretacji, możemy powiedzieć, że Rada pasuje nawet do tego, co nazwano „końcem nowoczesności”: do którego doprowadził, paradoksalnie, maksymalny nacisk na granicę; największe oczekiwania następowały dialektycznie przez wielkie rozczarowanie.
W tej perspektywie można powiedzieć, że Sobór jest raczej postawą Kościoła, ożywioną przez Ducha Świętego, który chce zmierzyć się z „nowymi czasami” własną tożsamością ewangeliczną. Niewątpliwie były to również napięcia i badania, czasem tylko, inne nie. Jest to czas zmian, który jako taki pozwala niektórym modelom umrzeć i daje życie innym, nie zawsze całkowicie nowym, ale przynajmniej odnowionym, czasem z powodzeniem, a czasem nie tak bardzo. Był i jest czasem przecinania się różnych horyzontów, co moim zdaniem musimy wykorzystać, ponieważ pozostaje wiele „ducha Rady”, który należy rozumieć i wprowadzać w życie.

2.2. Sobór Watykański II i odnowienie życia konsekrowanego

Wiemy, że normatywnym dokumentem w tym względzie, po Soborze, jest Motu Proprio papieża Pawła VI, Ecclesiae Sanctae z 6 sierpnia 1966 r. Pod numerem 16, paragraf 3, Papież stwierdza: „ Aby zapewnić dobro Kościoła, Ustanawia wytrwałość w wysiłkach, aby poznać dokładnie ich ducha pochodzenia, tak aby wiernie utrzymując je w adaptacjach, które będą musieli, ich życie religijne zostanie oczyszczone z obcych elementów iz tych, które popadły w nieużywanie ” [1] .

Wskazanie Kościoła na temat życia zakonnego było zatem „powrotem do źródeł” charyzmatu, aby móc go precyzyjnie określić. U podstawy tego zadania zakłada się fundamentalny element, to znaczy: nauczyć się odróżniać, z mądrością i duchem wiary, między wiernością a bezruchem, zadanie, które jest teoretycznie jasne, ale które w praktyce jest bardzo trudne i które w końcu jest nigdy nie zostanie zrealizowany raz na zawsze. Papież wskazuje w szczególności dwa elementy: oczyścić „oryginalnego ducha” z elementów obcych i ulotnych. Trzeba powiedzieć, że Zgromadzenie Salezjańskie w pełni zaakceptowało to wyzwanie i to zadanie. Aby wyrazić się bardzo graficznym obrazem: chodziło o przejście z planu budowy „Valdocco” na Valdocco-kryterium życia i misji.

Jak mówi Don E. Viganò: „należy zauważyć, że taka uniwersalna rewizja (która dotyczyła wszystkich instytutów zakonnych), tak globalna (która odnosi się do wszystkich treści) i tak głęboka (która dotyka korzeni) jest dość wyjątkowa w dwudziestu wiekach historii Kościoła ” [2] .

2.3. Odnowienie Zgromadzenia Salezjańskiego w świetle Vaticanum II

19 Kapituła Generalna, obchodzona podczas Soboru Watykańskiego II, starała się być w zgodzie z Kościołem Soboru, ale zrozumiała, że ​​nie można próbować „dostosować” go do sytuacji Zgromadzenia w tym czasie: byłaby to nieodpowiedzialna powierzchowność, poza poza faktem, że kilka najważniejszych dokumentów Rady było nadal przedmiotem dyskusji. Nowo wybrany Przełożony Generalny, ks. Luigi Ricceri, w bezpośredniej radzie poselskiej przedstawił całą misję całemu Zgromadzeniu, inicjując w ten sposób przygotowanie Specjalnej Kapituły Generalnej, obchodzonej pięć lat po papieskim Motu Proprio .

W swoim pierwszym Liście okólnym po zamknięciu Soboru Don Ricceri napisał do całego Zgromadzenia:

„Podczas pracy kapituły było jasne, że wszyscy obecni patrzyli z niepokojem na Sobór Watykański II. Atmosfera Rzymu najwyraźniej podsyciła klimat wiosennego napięcia, pełen obietnic.
Wszyscy zgadzamy się, że Zgromadzenie znajduje się w punkcie zwrotnym [...], ponieważ przed nami Kościół dokonał tego samego decydującego i odważnego zwrotu, pozostając na żyznym gruncie wielowiekowej tradycji bosko-ludzkiej. Tutaj słowa skierowane do nas przez Pawła VI są właściwe i muszą być starannie zważone: „Zaznacz etap, wskaż (jak mówią żeglarze), zakończ okres i załóż własną firmę” . Dokonaliśmy hojnego siewu w próchnicętradycji. Dlatego niezaprzeczalnie będzie to coś nowego; ale zawsze wszczepione w energiczny zasób tradycji, która przyniosła obfite owoce w przeszłości i które nie mogą zatem rozczarować nas na przyszłość. Spójrzmy zatem w przyszłość z „sprytnym przestrzeganiem potrzeb czasu” (tamże, Paweł VI) ” [3]

Należy uznać, że niezaprzeczalnie, podobnie jak w całym Kościele i społeczeństwie, w Zgromadzeniu pojawiły się także wielkie oczekiwania i nadzieje, czasami niezmierzone. Ten sam Don Ricceri zauważył to, kilka miesięcy po zamknięciu Rady, w sprawie „odnowienia”:

„Tym razem proponuję przedstawić kilka pomysłów dotyczących jednego z tych słów, które nieustannie powtarzają się o Radzie. W rzeczywistości jest to jedno ze słów kluczowych: „Odnowienie”!
Muszę dodać, że nawet Kapituła Generalna - wierne echo samej Rady - powraca więcej niż raz do tego słowa, a jeszcze bardziej do pojęcia, które importuje i zawiera. Ale podobnie jak wiele innych słów, które stworzyły historię (wolność, demokracja, postęp itp.), To również podlega najróżniejszym interpretacjom i zastosowaniom i - często - najbardziej odwrotnym i arbitralnym, w służbie, powiedziałbym, całkowicie osobistej mentalności i - dlaczego nie powiesz tego? - także odchyleń i rzeczywistych deformacji prawdziwego znaczenia słowa „Odnowienie” [4] .

Należy dodać, że to samo posoborowe burzenie się w Zgromadzeniu spowodowało nadzwyczajny udział ze strony wszystkich Prowincji i, można nawet powiedzieć, wszystkich współbraci. „Zobowiązaliśmy się do przygotowania go z prawdziwie bezprecedensową powagą poprzez udział wszystkich Prowincji i wszystkich współbraci (…). Przygotowano zestaw aż 20 małych tomów do użytku kapitulnych. Uważano, że istnieje poważna odpowiedzialność prawie „odradzania się”: to, co Ks. Bosko zrobił „osobiście”, powinno zostać przemyślane i ponownie rozwinięte, w pewnym sensie, „wspólnotowo”, w odniesieniu do potrzeb epokowej zmiany i pełnej wierności początkom „ [5] .

3. Przemyślenie charyzmatu salezjańskiego
3.1. Co rozumiemy przez Charisma ?

Nawet jeśli to słowo uzyskało „kartę obywatelstwa” w sferze teologicznej i duchowej, należy pamiętać, że jego znaczenie w rzeczywistości nie zawsze odpowiada przeszłości. Ale nie wchodźmy teraz w te rozróżnienia. Bez wątpienia jego fundamentalną konotacją jest bycie „darem Ducha Świętego dla Kościoła”.

W tym względzie specjalista na ten temat mówi: „Chwała powrotu do terminu charyzmat jest pełniejszym prymitywnym znaczeniem, nie ograniczonym wyłącznie do zrozumienia nadzwyczajnych faktów (...), odpowiada Vaticanum II. Wyraz charyzmy założycieli zrodził się w tym owocnym polu refleksji wkrótce po II Soborze Watykańskim . Paweł VI jest pierwszym, który używa tej terminologii. (...) I jest to także pierwszy, który inauguruje go w oficjalnym dokumencie: w adhortacji apostolskiej Evangelica Testificatio , 11 (1971). (...) Najbardziej kompletną definicję oferuje Mutuae Relations 11: „Charyzmat założycieli objawia się jako doświadczenie Ducha(ET 11), przekazywane uczniom, aby byli przez nich przeżywani, strzeżeni, pogłębieni i stale rozwijani w harmonii z ciałem Chrystusa w odwiecznym wzroście. Z tego powodu Kościół broni i wspiera naturę różnych instytutów religijnych ” [6] .

Don Egidio Viganò, cytując tekst MR , komentuje: „Elementem teologicznym, który dojrzał w tej teologicznej kategorii„ charyzmy ”, było właśnie uznanie boskiej inicjatywy w„ poświęceniu ”jako specyficzne działanie Boga. było to prawdziwe obalenie soborowe, które zmusiło nas do przemyślenia znaczenia zawodu i specyficznej pracy Założyciela. Służyło także nadaniu imienia „ życia konsekrowanego” Instytutom, które kiedyś nazywały „stany doskonałości” [7] .

3.2. Specjalna Kapituła Generalna

Żadna Kapituła Generalna nie została tak wcześniej przygotowana (List Konwokacyjny D. Luigiego Ricceriego został datowany 25 listopada 1968 r .: prawie trzy lata przed otwarciem!) I przy dużym zaangażowaniu wszystkich salezjanów. Jest to również najdłuższy rozdział w historii Zgromadzenia: od 10 czerwca 1971 r. Do 5 stycznia 1972 r. Rozdział ten opracował tekst Konstytucji „ad experimentum”przez następne 12 lat, z myślą o ostatecznym opracowaniu, w 1984 r. Jednak najcenniejszym skarbem jest sam dokument kapituły, zawierający ponad pięćset stron, co stanowi największy wysiłek Kongregacji na rzecz przemyślenia i przeformułowania charyzmatu salezjańskiego , W szczególności studium na temat sposobu, w jaki Kapituła Generalna przyjmuje i włącza Sobór Watykański II, byłoby bardzo wzbogacające. Czasami na jednej stronie pojawia się nawet 7 różnych dokumentów soborowych!

3.3. Od GC20 do GC22

W ciągu tych dwunastu lat Zgromadzenie przeżyło doświadczenie, jak żyć w wierności charyzmatowi Ks. Bosko, wprowadzając w życie Regułę Życia, która po raz pierwszy w historii nie była tekstem napisanym przez Założyciela. Z pewnością wzbudziło to pewien opór, zwłaszcza ze strony tych, którzy uważali, że ważne elementy tradycji salezjańskiej zostały utracone. Jak powiedzieliśmy wcześniej, nie zawsze łatwo jest zaakceptować wyzwanie życia w wierności w zupełnie nowej sytuacji w porównaniu z sytuacją Ks. Bosko. A wszystko to, mimo że, jak pisze Don Viganò, „w przeróbkach Konstytucji staraliśmy się w możliwie największym stopniu odnieść do duchowej rzeczywistości Założyciela, do jego najbardziej charyzmatycznych pism, do jego sprawdzonego doświadczenia,[8] .

Te dwanaście lat, z tekstem konstytucyjnym „ad experimentum”, stanowiło przygotowanie, z rosnącą intensywnością, dla KG22, którego jedynym celem (oprócz oczywiście wyboru Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej) było ostateczne opracowanie Konstytucji. W sposób podobny do CGS, podjęto próbę włączenia wszystkich Braci, zarówno w formie osobistej, jak i przede wszystkim poprzez różne prośby. Prowincje poprzez Kapituły Prowincjalne, różne Komisje w każdym z nich, a zwłaszcza Komisja Przedkapitulna , która otrzymała wszystkie sugestie i, działając wzorowo, pod przewodnictwem Regulatora, D. Juana Edmundo Vecchiego, podsumowały je dwa tomy, w sumie prawie 1100 stron.

3.4. Don Egidio Viganò

W tym procesie, w który zaangażowało się całe Zgromadzenie, należy podkreślić decydującą postać: Don Egidio Viganò. W świetle naszej wiary, która zachęca nas do odkrycia Bożego działania w historii, opatrznościowe jest, że osoba powołana do prowadzenia Zgromadzenia na tak delikatnym etapie, jak posoborowy, może również uczestniczyć w sesjach Rady, jako ekspert teologiczny of Card. Raùl Silva, arcybiskup Santiago de Chile.

Podczas swojej pierwszej kadencji jako Przełożony Generalny kierował przygotowaniem KG 22. Oprócz różnych momentów uczestnictwa w KG, przemówienie końcowe tego rozdziału stanowi niezwykłą syntezę tego, co stanowi charyzmat salezjański w nowym opracowaniu konstytucyjnym: jest to praktycznie jego najbardziej autorytatywna „interpretacja”. Wierzę, że jest to tekst o wielkim bogactwie i aktualności dla Zgromadzenia, nawet teraz.

Na koniec D. Viganò Wspominam o innym bardzo ważnym dokumencie: jego Okólnym liście „ Jak ponownie przeczytać Charyzmat Założyciela dzisiaj” z 1995 r. Jest to ostatni List, który napisał do Zgromadzenia przed przejściem do Domu Ojca w dniu 23 czerwca. Możemy uważać to za jego „duchowy testament” iw rzeczywistości pojawia się w nim wiele tematów, które stale ukazywały się w jego animacji i magisterium, jako temat konsekracji  podkreślający dwa elementy: jest to dzieło Boga, a nie człowieka, a ponadto nie odnosi się do „elementu sektorowego (zwykle przeciwnego do„ misji ”), który jednak obejmuje wszystkie aspekty życia i działalności osoby konsekrowanej (patrz na przykład s. 17). Jest to temat łaski jedności, który „czyni (salezjanin) zdolnym do żywej syntezy pełni poświęcenia i autentyczności pracowitości apostolskiej” (str. 16). Myślę, że dzięki tej łasce jedności musimy iść ku przyszłości.

3.5. Aktualne Konstytucje

Można powiedzieć, że przeformułowanie charyzmatu, w odniesieniu do ekspresji werbalnej, kończy się w XXII Kapitule Generalnej zatwierdzeniem, pierwszym kapitulnym, a następnie Stolicy Apostolskiej, 25 listopada 1984 r., Obecnych Konstytucji. Zatwierdzenie Stolicy Apostolskiej nie ogranicza się do wymogu prawnego; w rzeczywistości pierwszy artykuł stwierdza: „Kościół uznał w tym (podstawę i życie naszego Towarzystwa) działanie Boga, przede wszystkim poprzez zatwierdzanie Konstytucji i głoszenie świętego Założyciela” (Konstytucja SDB 1). To stwierdzenie zbiega się praktycznie z tym, co dwanaście lat później iw bardziej uniwersalnej formie powie Jan Paweł II w posynodalnej adhortacji apostolskiej Vita Consecrata, w tekście o nadzwyczajnej gęstości teologicznej: „Kiedy Kościół uznaje formę życia konsekrowanego lub Instytutu, gwarantuje, że w jego duchowej i apostolskiej charyzmie znajdują się wszystkie obiektywne wymagania, aby osiągnąć osobistą i wspólnotową doskonałość ewangeliczną” (VC, 93 ). Ta gwarancja  nie może tylko napełnić nas wielką radością i bezpieczeństwem w naszym powołaniu - naturalnie, z punktu widzenia wiary - ale musi także prowadzić nas do pełniejszego życia naszą charyzmatyczną tożsamościąjako typowa ścieżka świętości: „Wykonując tę ​​misję, odnajdujemy drogę naszego uświęcenia” (Konstytucja SDB 2). To ostatnie stwierdzenie w pełni pokrywa się z pierwszym artykułem prymitywnych Konstytucji Ks. Bosko: „Celem Stowarzyszenia Salezjańskiego jest, aby członkowie, którzy jednocześnie starają się zdobyć chrześcijańską doskonałość, realizowali każde dzieło duchowej i cielesnej miłości dla dobra młodzi ludzie, zwłaszcza najbiedniejsi ”.

Wierność naszym Konstytucjom jest dla nas, salezjanów, punktem wyjścia do intensywnego przeżywania konsekracji apostolskiej wraz z ogromnym ruchem, który wywodzi się z Ks. Bosko. W rzeczywistości, tak jak w początkach naszego Zgromadzenia, nie możemy być prawdziwie wierni naszemu charyzmatowi, chyba że żyjemy nim wspólnie z innymi członkami Rodziny Salezjańskiej i „wielkim ruchem ludzi, którzy na różne sposoby pracują dla zbawienia młodzieży” (C SDB, 5). Z tego powodu nie można patrzeć w przyszłość, jeśli nie jest ona dzielona i naprawdę razem.

4. PRZYSZŁOŚĆ CHARYZMATU. Obecne i przyszłe wyzwania

W tym momencie ta część wydaje mi się najmniej osadzona w historycznym Kongresie, a jednocześnie najbardziej ożywiona i planowa lub programowa od teraźniejszości do przyszłości, oświetlona przez wszystko, co usłyszeliśmy, zobaczyliśmy, doświadczyliśmy i wszystko jest to część naszego salezjańskiego dziedzictwa charyzmatycznego.

4.1. NASZE DNA musi pozostać TO DON BOSCO

Naprawdę wierzę, że bracia i siostry, przyszłość charyzmatu Księdza Bosko, trafnie, przede wszystkim, słusznie, na jedyną możliwą drogę, naszą wierność Ks. Bosko i charyzmatowi, który wcielił, ponieważ wierność Ks. Bosko jest i będzie wiernością do Ducha Świętego, który wzbudził go dla dobra ludzkości i Kościoła.

Wszyscy, cała nasza Rodzina Salezjańska, to wielkie drzewo, które ma jedyny wspólny pień, w którym płynie sok charyzmatu Księdza Bosko, zgodnie z naszymi Konstytucjami, Projektem Życia, Dyrektorami ... (jak nazywamy nasz Bosko jest naszym Ojcem, Ojcem Rodziny Salezjańskiej i darem z naszej strony dla całego Kościoła i dla świata.
Dlatego wierność Księdzu Bosko polega na lekturze życia, misji, ewangelizacji i zbawienia młodzieży, która jest gwarancją przyszłości charyzmatu salezjańskiego.

Z tego powodu musimy nadal podążać za Księdzem Bosko, znając go coraz bardziej, kochać go coraz bardziej (ponieważ to, czego nie wiemy, nie jest kochane), być w stanie lepiej go naśladować w tym, co niezbędne i z całą nowością i proroctwem, które musimy mieć w dzisiejszych czasach każdej historycznej chwili, w każdym wieku.
W tym sensie to, co napisałem w 1920 r. O. ALBERA („nie podejrzewa” o niczym, co mówi Don Buccellato w swoim przemówieniu) i który mówi: „Jest wielu, nawet wśród nas, którzy mówią o Księdzu Bosko, tylko za to, co o tym słyszą; skąd ta prawdziwa i pilna potrzeba, która z wielką miłością czyta jego życie, z żywym zainteresowaniem, jeśli jego nauki są przestrzegane, z jego synowskim uczuciem naśladuje jego przykłady ”.

Ksiądz Bosko jest naszym wielkim dziedzictwem, wszystkich i każdego z członków naszej Rodziny Salezjańskiej (ponieważ, jak powiedziałem, jest to dziedzictwo Kościoła). A tożsamość całej naszej rodziny i każdej z jej grup (i poszczególnych członków) staje się silniejsza, im silniejsze jest uznanie Wszechświata Ks. Bosko. Nie potrzebujemy jako nastolatków w swojej osobistej ewolucji, aby nas rozdzielić, dystansując się od rodziców, aby wzmocnić naszą tożsamość. Nasza tożsamość jest większa, jaśniejsza i solidniejsza, im wyraźniejsze i bardziej oczywiste jest duchowe ojcostwo Ks. Bosko dla każdego, dla każdego.

I nie ma to nic wspólnego z niebezpieczeństwem odniesienia się do samego siebie, o którym mówi Papież Franciszek na EG28. Nie jesteśmy ani nie będziemy grupą wybieralnych osób, które patrzą na siebie, ale Rodziną zakonną, która chce żyć silnie naśladując Jezusa (uczniostwo), z głębokim poczuciem przynależności i komunii do Kościoła powszechnego i Kościołów lokalnych, zawsze z wyraźną tożsamością charyzmatyczną, ze specyfiką własnego charyzmatu (jako dar Ducha Świętego dla Kościoła).

4.2. Charyzmatyczne upodobanie dla młodych ludzi, zwłaszcza najbiedniejszych

To jest nasze drugie wielkie bezpieczeństwo w przyszłości charyzmatu salezjańskiego. Młodzi ludzie, zwłaszcza najbiedniejsi, opuszczeni i wykluczeni.
Misja salezjańska w całej naszej Rodzinie Salezjańskiej, w taki czy inny sposób, we wszystkich swoich gałęziach, ma charakter tej preferencyjnej opcji. odbiorcami Misji. Aby podkreślić wierność charyzmatowi Ks. Bosko, należy podkreślić, że to odbiorcy decydują o rodzaju działalności i dziełach, przez które nasza Misja staje się konkretna i skuteczna (zob. Csdb 1,2,14, 21; Cfma 1,6,65; PVA 2,2b; ADMA, 2; VDB 6; DS 17, c, d; CihscJM, 23;).
Nasza wierność Bogu i młodzieży wymaga, abyśmy byli uważni na potrzeby środowiska i Kościoła, wrażliwi na znaki czasu. A edukacja i ewangelizacja wielu młodych ludzi, zwłaszcza wśród najbiedniejszych, zmuszają nas do dotarcia do nich w ich otoczeniu i do zachęcania ich w ich stylu życia, służąc im w najlepszy sposób dla własnego dobra. Ta otwartość przyczyniła się w Zgromadzeniu do Instytutu CMW i innych grup, do nieskończoności działań i niezwykle różnorodnych i godnych podziwu dzieł. Jesteśmy pewni, że przez nich, młodzi i między sobą najbiedniejsi, Bóg przemawia do nas i oczekuje na nas w nich.

Jak wskazałem w mowie końcowej KG27, „ośmielam się prosić, aby z„ odwagą, dojrzałością i dużą ilością modlitwy ”wysłali nas do najbardziej wykluczonych młodych ludzi, widzimy w każdej Prowincji, aby zobaczyć, gdzie musimy zostać, gdzie musimy iść i dokąd pójść ... Z ich zgiełkiem i okrzykiem bólu najbardziej potrzebujący młodzi ludzie rzucają nam wyzwanie ”(końcowa mowa przewodnia 3.5). W tym sensie, wierzę, siostry i bracia, że ​​Pan zaprasza nas wszystkich do naszej rodziny salezjańskiej, abyśmy byli utalentowani, abyśmy nie czuli się usatysfakcjonowani wierząc, że obecna misja ma strzec tego, co inni zbudowali w przeszłości. Nasza wierność Panu i młodym ludziom prosi nas dzisiaj o odwagę, tam gdzie jest potrzebna.

4.3. Za wierność charyzmatowi: ZAWSZE EWANGELIZATORZY MŁODYCH I MŁODYCH.

Upodobanie dla najbiedniejszych młodych ludzi, wyrażone powyżej, jest całkowicie niewystarczające w całym naszym charyzmacie salezjańskim iw naszej Rodzinie, jeśli nie stanie się skuteczne poprzez integralną edukację, która obejmuje, jako niezbędny element, ewangelizację: „Edukujemy i ewangelizujemy zgodnie z projektem promocji integracja człowieka, zorientowana na Chrystusa, doskonały człowiek (patrz GS 41) ”. „Podobnie jak Ks. Bosko, wszyscy jesteśmy powołani na każdą okazję, aby być wychowawcami wiary” (Csdb 6,7,20 34; Cfma 5,26,66,75 ...; PVA 9,1; 9,3; ADMA 2; VDB 6; DS 16; CihscJM 5).

W rzeczywistości, poprzez oświecenie na temat troski, jaką wymiar ewangelizacyjny ma w naszej Rodzinie i większości jej członków, mogę zaoferować, jak pokazuje troska Zgromadzenia Salezjańskiego, poświęcając już w CGXXIII roku 1990 Edukację młodzieży na wiarę, lub do zaangażowania naszych sióstr CMW również w ich ostatnim CGXXIII „Bycie z młodymi dzisiaj domem, który ewangelizuje”, z perspektywy uczniostwa, które opowiada o doświadczeniu wiary, słuchając tego, co Bóg mówi dzisiaj, otwartego na zmiany konieczne do odzyskania po drodze (z młodymi), aż do odwagi, by odważyć się razem na prorocze gesty

Z tą wrażliwością przypomniałem sobie na koniec KG27, które SDB są przede wszystkim ewangelizatorami młodych, współtowarzyszy podróży, odważnych w proponowaniu sfíde w wierze, i dlatego musimy żyć i wzrastać w prawdziwym duszpasterskim upodobaniu dla młodych ludzi.

4.4. Dzielenie się duchem i misją Ks. Bosko w Rodzinie Salezjańskiej i ze Świeckimi

Wiemy, że jednym z podstawowych elementów Soboru Watykańskiego II był i nadal jest model teologiczny Kościoła jako „Ludu Bożego”, w ten sposób ceniąc konsekrację chrzcielną, właściwą każdemu chrześcijaninowi. Oznacza to aspekt, którego nie zawsze bierzemy pod uwagę, a mianowicie, że każdy „odrodzony w Chrystusie” jako ochrzczony jest powołany do doskonałości miłości lub świętości. (patrz LG 42, cytowany w VC 30). Wspólna praca w budowaniu Królestwa Bożego nieodłącznie wiąże się z tą doskonałością miłości, która staje się rzeczywistością w naszej Rodzinie poprzez „ komunię i uczestnictwo w duchu i misji Księdza Bosko”.

Żyjemy tym duchem Soboru w tej rzeczywistości, która jest naszą Rodziną zakonną wyrażoną jako rodzina, o której mowa w artykule 1 Karty Rodziny Salezjańskiej, „Z pokorną i radosną wdzięcznością rozpoznajemy Ks. Bosko, z inicjatywy Boga i macierzyńskiej mediacji Maryi, rozpoczął w Kościele oryginalne doświadczenie życia ewangelicznego:
Duch ukształtował w nim serce zamieszkałe przez wielką miłość do Boga i do jego braci, zwłaszcza do małych i biednych, iw ten sposób uczynił go Ojcem i Mistrz wielu młodych ludzi, a także Założyciel ogromnej rodziny duchowej i apostolskiej ”.

W tym sensie myślę, że tym, czego od nas oczekuje się w tym czasie iw nadchodzących latach, jest wzrost jako rodzina w prawdziwym znaczeniu komunii, zrozumienia, wiedzy, a także poszukiwanie dobra młodzieży i ewangelizacji. Wykracza poza to, z większą siłą, niż już mamy, co jest cenne samo w sobie, ale które może czasami stagnować w cechach szacunku, bez małej ignorancji wobec innych członków naszej rodziny.

Co więcej, ponieważ Papież prosi cały Kościół, aby był Kościołem wychodzącym, to wyzwanie jest dla nas jako rodziny. Jesteśmy wielką siłą religijną w Kościele iz prostotą i pokorą musimy pamiętać, że jesteśmy prawdziwie zakwaszeni w cieście, musimy sobie powiedzieć, że akceptujemy wyzwanie, jak powiedziałem powyżej, „Przebudź świat” (wyzwanie, które Papież skierował do zakonników i religijne).

Do tej rodzinnej rzeczywistości dodaję pilność misji dzielonej ze świeckimi. Oczywiście ten apel jest nieunikniony dla nas (konsekrowanych mężczyzn i kobiet oraz w naszej rodzinie). Jak powiedziałem moim braciom SDB pod koniec KG27: „misja wspólna ze świeckimi nie jest już opcjonalna - nikt nigdy tak nie myślał - i to dlatego, że misja salezjańska w dzisiejszym świecie domaga się tego uparcie… refleksja nad tą misją, proces konwersji z naszej strony jest niezbędny ”(przemówienie zamykające RM, 3.7).

4.5. Wymiar misyjny naszej Rodziny jako gwarancja wierności i autentyczności charyzmatowi Ks. Bosko

Wymiar misyjny zawsze był priorytetem od początku Zgromadzenia Salezjańskiego i Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki. Pomimo braku personelu i trudności na początku, Ksiądz Bosko chciał wysłać najbardziej odpowiednich salezjanów i CMW na drugi koniec świata, do Patagonii.

Sobór Watykański II, odnawiając misyjne zaangażowanie Kościoła, podkreślił przede wszystkim głębokie znaczenie teologiczne: „Wysłany przez Boży mandat narodom, aby był„ powszechnym sakramentem zbawienia ”, Kościół, odpowiadając na wymagania czasu głębiej niż jego katolickość i szczególny porządek założyciela, stara się doprowadzić głoszenie Ewangelii do wszystkich ludzi ”(AG 1). „Kościół podczas swojej pielgrzymki na ziemi jest z natury misjonarzem, ponieważ z misji Syna iz misji Ducha Świętego wynika, zgodnie z planem Boga Ojca, swoje własne pochodzenie” (AG 2).

Rozwój wielkiego drzewa naszej Rodziny spowodował, że niektóre z jego młodszych gałęzi mają także silny charakter misyjny ad gentes, w pełnej harmonii z sercem Ks. Bosko.

W naszej najnowszej historii jako Zgromadzenia Salezjańskiego, a także w naszych siostrach CMW, wymiar misyjny na etapie posoborowym został skonkretyzowany przede wszystkim w dwóch sytuacjach, w wielu zupełnie różnych aspektach: projekt afrykański i projekt europejski. Pierwszy został przedstawiony przez Przełożonego Generalnego D. Egidio Viganò w 1980 roku słowami: „Pozwólcie, że sformułuję uroczyste oświadczenie. Oto jest: dla nas, salezjanów, projekt Afryka jest łaską Boga ” [9] .

Później, pisząc krótki opis działania misyjnego Zgromadzenia, napisał: „Charyzmat Księdza Bosko jest, jak już powiedziałem, współpracować w Kościołach lokalnych, aby ewangelizować młodzież, czyniąc ją„ uczciwymi obywatelami i dobrymi chrześcijanami ” , Sto lat temu powołanie salezjańskie podążyło drogą Ameryki Łacińskiej i ugruntowało swoją pozycję: pięćdziesiąt lat później zwróciło się do Azji i już zakorzeniło się w różnych krajach; teraz zwraca się do czarnego kontynentu i proponuje, aby z pokorą i wiernością oddać się Księdzu Bosko, aby stać się silnym i prawdziwie afrykańskim; nasz projekt został objęty specjalną ochroną Pomocy Chrześcijanom ” [10] .

Natomiast w 2008 r. Kapituła Generalna 26, w kontekście „Nowych Granic”, stwierdza: „Przez współzależność narodów los Europy obejmuje cały świat i staje się przedmiotem troski Kościoła powszechnego. Otwiera to nową granicę w odniesieniu do przeszłości; dla nas, salezjanów, jest to zaproszenie do „zwrócenia większej uwagi na wychowanie młodzieży do wiary” (Ecclesia in Europa, n. 61) ” [11] .

W związku z tym Przełożony Generalny, ks. Pascual Chávez, przypomniał słowa skierowane do Ojca Świętego Benedykta XVI w przemówieniu końcowym KG: „Celem jest przeprojektowanie obecności salezjańskiej z większą precyzją i skutecznością na tym kontynencie. Innymi słowy, poszukaj nowej propozycji ewangelizacji, aby odpowiedzieć na duchowe i moralne potrzeby tych młodych ludzi, którzy ukazują się nam trochę jak pielgrzymi bez przewodników i bez celu ” [12] .

Dwa projekty, jednocześnie całkowicie odrębne, a jednak w końcu identyczne, ponieważ rodzą się z tej samej tożsamości charyzmatycznej: świetny przykład w naszej rodzinie twórczej wierności Księdzu Bosko i jego charyzmatowi, ale wyzwanie na przyszłość nas naciska.

 4.6. Nie siła i siła, ale pokorna służba

Kończąc, wyrażam się do naszej rodziny salezjańskiej, co w tej chwili uważam za intuicję, która rezonuje w moim sercu, która dojrzewa i wchodzi w dialog z danymi, widzialnymi i znanymi rzeczywistościami, informacjami ...

To, co nazywam intuicją, która we MNIE jest MOCĄ KONWENCJĄ, brzmi: nasza wierność Ks. Bosko jako Rodzinie Salezjańskiej w XXI wieku iw latach następujących po jego dwusetnej rocznicy, prosi nas, byśmy służyli Kościołowi, ludowi Bożemu, młodzieży , zwłaszcza najbiedniejszych, i rodzin, które wyróżniają się i charakteryzują służbą w prostocie, znajomości, pokorze, byciu i życiu dla innych, dawaniu i oddawaniu się młodym ludziom z rzeczywistości naszych obecności, ponieważ zaakceptowaliśmy że to jest nasz sposób życia.
Nasza lojalność jest poważnie zagrożona, gdy żyjemy w sile i sile, ponieważ mamy i ponieważ dajemy lub bierzemy, oferujemy lub zaprzeczamy ... A jeśli ta moc i siła jest powiązana z pieniędzmi, to ryzyko robi się coraz większy. Uwaga siostry i bracia na tę prawdziwą i bardzo niebezpieczną pokusę.

Naszą siłą jest żyć w prawdziwym życiu w komunii i braterstwie, które jest bardziej ewangeliczne, aby być bardziej kwestionującym, atrakcyjnym samym w sobie i naszej komunii w służbie, w każdej z naszych instytucji lub grup oraz w nasza własna Rodzina będzie mówić sama za siebie.

Pragnąc zakończyć apelem Papieża, wierzę, że jego wezwanie do nawrócenia do pokory, aby być Kościołem (i Rodziną Salezjańską, którą mówię), zawsze przyjmuje z zadowoleniem, co świadczy o miłosierdziu i czułości Pana, która przynosi pociechę Bóg dla kobiet i mężczyzn, nie zostawiaj nas obojętnym, jak również wezwanie do bycia ubogim i ubogim Kościołem. A jego zaproszenie do życia w radości, z głęboką radością i do przebudzenia świata jest wspaniałym wyzwaniem, które nas ożywia i wprowadza nas w misję powierzoną nam.
I w słowach napisanych jako tytuł do listu wgłębnego z dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko, ta charyzmatyczna wierność jest zagwarantowana, jeśli włożymy naszą energię i nasze życie w „Należąc bardziej do Boga, bardziej do braci i sióstr, bardziej do młodych ”.

[1]     z Holy, w Editrice Vaticana  2 Dehoniane, Bolonia, 1996, p.747-748.

[2]     VIGANO 'Egidio, Odnowiony tekst naszej zasady życia, ACG 312 (1985), s.5

[3]     RICCERI Luigi, Lettere Circolari ai Salesiani, General Direction Opere Don Bosco, Roma, 1996, s. 21-22 (List jest w ACS 248, z 30-IV-1967).

[4]     RICCERI Luigi, Lettere Circolari ai Salesiani, General Direction Opere Don Bosco, Rzym, 1996, s. 87. (List jest w ACS 248, z 30-IV-1967).

[5]     VIGANO 'Egidio, Jak dziś odczytać charyzmat Założyciela, ACG 352 (1995), s.6.

[6]     ROMERO Antonio, Carisma, w Słowniku teologicznym życia konsekrowanego, PP.Claretianas, Madryt, 1989 , str. 147.150-151.

[7]     VIGANO 'Egidio, Jak ponownie przeczytać Charyzmat Założyciela dzisiaj, ACG 352 (1995), s. 18.

[8]     Tamże, str . 10

[9]     VIGANO 'Egidio, List Nasze afrykańskie zobowiązanie, w ACS 297 (1980), s.5.

[10]   Tamże, str. 16-17.

[11]   Capitolo Generale 26, "Daj mi ludzi coetera wziąć", Rzym, 2008, n.99 (p.70-71).

[12]   Tamże, str. 147.