Ksiądz Bosko

Salezjańska odpowiedź na procesy społeczne, kulturalne, gospodarcze i religijne

Salezjańska odpowiedź na procesy
społeczne, kulturalne, gospodarcze i religijne

Bruno Bordignon, sdb

przesłanka

Tytuł tego raportu należy rozpatrywać w ramach Kongresu, który jest „rozwojem charyzmatu Ks. Bosko”. Dlatego muszę przypuszczać, że to historyczna rekonstrukcja procesów społecznych, kulturowych, gospodarczych i religijnych, powierzona prof. Belardinelli, że historyczne traktowanie salezjańskiej odpowiedzi na procesy społeczne, kulturalne, gospodarcze i religijne: zamierzam potraktować, jak w tej odpowiedzi nastąpił rozwój charyzmatu Ks. Bosko i ograniczył mnie do punktu widzenia rządu centralnego Zgromadzenia. Historyczne studium rozwoju salezjańskiej odpowiedzi na wskazane procesy światowe rozpoczęło się w systematycznej formie, jako otwarcie „nowej fazy historiografii salezjańskiej” w 1991 r. Przez Salezjański Instytut Historyczny.
Biorąc pod uwagę przestrzeń, która została mi przyznana i złożoność tematu, nie będę w stanie rozwinąć dyskusji na temat różnych problemów, które pojawiły się w tym zakresie. Ograniczę się do rozwoju trzech, świadomie wybranych, ponieważ w inny sposób obejmują one okres studiów tego Kongresu. Oczywiście nie wchodzę w problemy pedagogiczne i duchowe, które są zarezerwowane na następne dwa dni.
Dlatego wybrałem kwestię społeczną, akcję katolicką (AC) i ruch liturgiczny.
Trzy wybrane tematy pozwalają mi skoncentrować się na różnych okresach: kwestii społecznej, zwłaszcza do pierwszej wojny światowej; AC i przedsiębiorstwa, szczególnie między pierwszą a drugą wojną światową; ruch liturgiczny obejmuje cały rozważany okres.

Rozwój charyzmatu Ks. Bosko

Chodzi nam o charyzmę w rozumieniu Lumen Gentium, jako szczególną stałą łaskę, dzięki której wierni stają się sprawni i gotowi do podjęcia różnych dzieł lub urzędów, przydatnych dla odnowy i rozwoju Kościoła.
O charyzmacie Księdza Bosko chciałbym skupić się na tych wymiarach, które są szczególnie istotne w przypadku problemów, z którymi będę się borykał i które pozwolą mi udokumentować, jaki rozwój miał miejsce:

  • relacje edukacyjne i przedsiębiorczość;
  • sukces działania jako dowód ważności każdej propozycji i każdej teorii;
  • powstrzymanie się od jakiegokolwiek dostosowania partii.
1. Raport edukacyjny i przedsiębiorczość

Pytanie, które sobie zadaję, jest następujące: z punktu widzenia charyzmatu Księdza Bosko, gdzie ten rozwój, którym się zajmujemy, i jak został zrealizowany?
Ksiądz Bosko nie zaczynał od zdefiniowanego projektu już napisanego lub obecnego w umyśle, który później zrozumiał. Odnoszę się do tego, jak poszedł na spotkanie z młodymi ludźmi i do jakiego stosunku edukacyjnego mieszkał z nimi, demonstrując wyjątkową przedsiębiorczość w zaangażowaniu i działalności prowadzonej, aby doprowadzić ich, w ich realizacji, do rozwijania ich talentów.

Zasadnicze znaczenie ma rozważenie, wraz z jego ważnym potencjałem przedsiębiorczości z ekonomicznego punktu widzenia, postępowych osiągnięć, które pokazują jego zdolność do czytania o życiu i potrzebę uświadomienia młodym ludziom i ich przedsiębiorczości, z edukacyjnego punktu widzenia, stopniowego rozwoju zaspokajanie ich potrzeb i oczekiwań, dopóki nie znajdą takich, które zatrzymają się u niego, aby pomóc mu w jego pracy. Ta przedsiębiorczość rozwinęła się w relacji edukacyjnej zarówno z religijnego, jak i cywilnego punktu widzenia: pomaganie dzieciom oznacza przyjmowanie ich w sytuacji, w której się znajdują i doprowadzenie ich do realizacji.
Jak wyjaśnia ks. Filippo Rinaldi, Ksiądz Bosko nie zamierza narzucać swoich mentalnych schematów rozwojowi młodych ludzi, lecz pomagać im wypełniać się zgodnie z ich aspiracjami.

2. Skuteczne działanie i ważność wniosku

Oryginalność Księdza Bosko wskazuje na fundamentalną uwagę na działanie, a nie na czystą teorię. W przeciwieństwie do różnych pedagogów swoich czasów, którzy wyrażali różne pomysły podobne do swoich, Ks. Bosko nie poprzestał na pedagogice, ale był z młodzieżą i zaproponował, co z nimi zrobił. Mówi to wyraźnie z pierwszych rozporządzeń oratorium, które skończył pisać w październiku 1854 r .: bez powodzenia w działaniu nie mielibyśmy ani Księdza Bosko, ani salezjanów.

3. Poza wyrównaniem partii

Ksiądz Bosko jest przekonany, że swoją działalnością, mocno zainspirowaną wiarą, prowadzi w dużym stopniu działalność społeczną. To, co robi, leży w celach każdego rządu, który zamierza przyczynić się do dobra narodu, jego rozwoju, cywilnego współistnienia opartego na osobistym przekonaniu i zagwarantowanym przez prawo. Nie próbuje żonglować, ale poprosić każdy rząd, niezależnie od różnych partii politycznych, o poparcie go, ponieważ dąży do interesów wszystkich i wzmacnia współistnienie obywatelskie oraz rozwój społeczeństwa. Dlatego jest to działanie o szerokim wymiarze społecznym, które każdy powinien wspierać, a które musi być otwarte na ewolucję czasu i popytu.
Ksiądz Bosko nie zamierza wykorzystywać polityki do własnych celów i, szanując władzę cywilną, nie chce wchodzić w politykę ani podejmować decyzji partyjnych, a wykonywanie jego działalności pozwala mu bardzo mocno przyczynić się do współżycia obywatelskiego i do przebudowa firmy. Kierowany ewangeliczną miłością i misją Kościoła ofiarował wyjątkowy wkład w to, do czego polityka musiała dążyć. Było w nim autentyczne wewnętrzne przekonanie, a nie gra dla jego własnych interesów, choć uczciwa i zdrowa.

Punkt wyjścia

Nasze podstawowe pytanie brzmi: w jaki sposób salezjanie rozwinęli charyzmat Ks. Bosko w okresie od końca XIX wieku do pierwszej połowy ubiegłego wieku?
Pytanie jest więc skonkretyzowane w tych trzech pozostałych:

  • Jak salezjanie rozwinęli przedsiębiorczość w relacjach edukacyjnych z młodymi ludźmi?
  • Czy zobowiązali się do tworzenia lub po prostu składania wniosków lub pisania dokumentów?
  • Czy zostali z obozu politycznego?

Aby odpowiedzieć na te pytania, należy otworzyć dwie obserwacje, które wprowadzają nas do sposobów, w jakie salezjanie odnoszą się do siebie nawzajem i do przełożonych, którzy są fundamentalni w wizji i praktyce Ks. Bosko:

  • salezjanie nie znają się stopniowo;
  • salezjanie nie znają ks. Bosko (Don Albera w 1920 r.). 

Proponowane problemy

Przejdę teraz do trzech wybranych problemów.

1. Kwestia społeczna

Wkrótce interweniował rząd Zgromadzenia: „Po publikacji Rerum novarumw sprawie stanu robotników 15 maja 1891 r. szósta Kapituła Generalna w 1892 r. zapisała się na tematy, które miały być omówione, na temat badania pierwszej encykliki społecznej [...] Rozważania pozostawione przez ten rozdział rzeczywiście odnotowują, po raz pierwszy w oficjalnym tekście Zgromadzenia, kilka nowych motywów bezpośrednio inspirowanych encykliką. Poproszono go o wygłoszenie wykładów na temat wielkich problemów społecznych, takich jak kapitał, praca, dobra, odpoczynek wakacyjny, strajki, oszczędności, własność, ale bez wchodzenia w politykę; promować banki oszczędnościowe i kontaktować młodych ludzi z pracownikami i społeczeństwami katolickimi ”. Jednak interwencja ks. Rua w tym ostatnim punkcie jest ważna: „uznał za użyteczne interweniowanie, ponieważ obawiał się, że dołączenie do tych zewnętrznych firm może zaszkodzić kierunkowi młodych stażystów. Edukacja w salezjańskich szkołach zawodowych, na przykład poprzez Compagnia di S. Giuseppe degli artigiani, miała być dla młodych ludzi jedynie „przygotowaniem” dla tych społeczeństw ”(Morand Wirth). Proponuję trzy realizacje: szkoły, szkoły zawodowe i szkoły rolnicze.
Don Cerruti opublikował w 1898 r. Elementarne pojęcia ekonomii moralnej i politycznej: jest to tekst dla szkoły, w którym ma nadzieję, że „może on osiągnąć jakąś użyteczność dla kandydatów do egzaminu na licencję normalną, dla którego w szczególności uczyniono to, tak jak ogólnie, w stosunku do tych, którzy czują swoje obowiązki jako jednostki i obywatele w cywilnym, politycznym i społecznym współżyciu ”. Dyskusja, którą proponuje Don Cerruti, jest bardzo otwarta: zdecydowanie krytykuje socjalizm, w pełni zgadzając się z Leonem XIII w sprawie prawa własności, ale jest otwarty na dyskurs wymiany i pracy kapitałowej i bardzo krytyczny wobec interwencji państwa.
Ważne byłoby, aby móc udokumentować to, co faktycznie zostało zrobione w szkołach salezjańskich. Ale w programach nauczania dla szkół salezjańskich, znalezionych w ASC, nie znalazłem nic na ten temat.
Mamy jednak dokumentację dla szkół zawodowych i mówców. Jeśli chodzi o tę ostatnią, w ASC istnieją dwie broszury: książeczka oszczędnościowa dla mężczyzn rekreacyjnych Don Ven Bosco z Mirabello Monferrato (1914) i wcześniejsza książka (1909) z Oratorium Valdocco. I to jest fundamentalne dla naszego tematu, co wyjaśniono w tym ostatnim we wstępie. Dla miłośników młodości:„Oratorium w koncepcji Ks. Bosko było, jest i musi być stałą pracą czasów; musi więc iść z nimi, badając ich dążenia do dobrego ukierunkowania ich i potrzeby uczynienia ich skutecznym lekarstwem. Jeśli w przeszłości w wielu świątecznych oratoriach była ona skierowana prawie wyłącznie na nauczanie religijne, aw rozrywce jako atrakcja do tego (w końcu rzeczy całkiem konieczne i które mogą być wystarczające dla młodzieży w wieku od 8 do 12-14 lat), jeśli później zapoznano je ze starszymi dziećmi, szkołami rekreacyjnymi i sportowymi, a ostatnio także z kręgami kultury i nauki,teraz te środki już nie wystarczają. Nowe instytucje narzucają się, jeśli chcesz wykonać skuteczną i trwałą pracę; instytucje, które mogą wpływać na nie jedną lub więcej klas młodych ludzi, ale wszystkie z nich są niewyraźne, a wszystkie z nich użyteczne i korzystne. Dlatego w świątecznym oratorium św. Franciszka Salezego w Turynie - pierwszym założonym przez księdza D. Bosco - mamy nadzieję, że mamy nadzieję, że położymy ręce na różne dzieła o charakterze ekonomiczno-społecznym; prace częściowo nowe i częściowo przesadzone ».
Dla szkół zawodowych od 1898 r. Był Radnym Kapituły Najwyższej O. Giuseppe Bertello: po bezczynności Ojca Giuseppe Lazzero, kierując się wskazówkami Kapituły Najwyższej i Kapituł Generalnych, przyniósł salezjańskie szkoły zawodowe wspaniałemu rozwojowi i rozpowszechnił działalność z wystawami międzynarodowymi.

Podkreślam trzy rzeczy: przedsiębiorczość salezjańska: ciągła odnowa maszyn, potrzeba produkcji przez laboratoria i szkolenie młodych ludzi w zakresie przedsiębiorczości.
Taką przedsiębiorczość potwierdzają zarówno dokumenty (Don Bertello), wystawy, jak i ciągła dbałość o rozwój przemysłowy.
Potrzeba produkcji przez laboratoria wynika również z porównania z ustawą z 1902 r .; szkolenie młodych ludzi w zakresie przedsiębiorczości zarówno z powodu ciągłej potrzeby, aby młodzi ludzie mieli zarówno wykształcenie odpowiadające rozwojowi ich zawodu, jak i efektywne praktyki zawodowe.
Interesujące jest to, co Giorgio Rossi pisze o Salezjańskim Towarzystwie Najświętszego Serca w Rzymie: „Drugim aspektem, który należy podkreślić, była cotygodniowa płatność gotówkowa uczniów, wykorzystywana przez salezjanów i inne instytucje. [...] Laboratoria, w ramach przepisów rządowych, takich jak te dotyczące pracy dzieci, były również produktywne. Zysk rzemieślnika zależał od trzech współczynników: od wartości wykonanych prac, od umiejętności i zręczności w ich wykonywaniu, od zastosowania i pracowitości postawionej przez chłopca w jego pracy. Wszystko było regulowane przez precyzyjne „zasady tygodniowego wynagrodzenia uczniów-rzemieślników”. Z broszury „Masa i depozyt” student może wypłacić tylko ograniczoną ilość pieniędzy z depozytu, w tym cotygodniową sumę od 5 do 15 centów. Rzemieślnik pod koniec kursu zawodowego w 1910 r. osiągnął kwotę, która oscylowała wokół 200 lirów, czyli równowartość rocznej emerytury. Ten zwyczaj, jeśli jest obecny także w innych instytucjach, w Ospizio S. Cuore został wyjaśniony i uporządkowany, wydaje się lepszy niż inne ».
Ważną ewolucję można udokumentować w salezjanach dotyczących instytutów technicznych, które, przyjęte w pierwszym okresie powojennym, wyróżniają się przygotowaniem do pracy (Istituto Pio XI z Rzymu, 1931).
Salezjańskie szkoły rolnicze miały szczególny rozwój. „Dla katolików, jak wiemy, była to kategoria w centrum uwagi bohaterów działań społecznych, o czym świadczą liczne inicjatywy podejmowane na temat współpracy, zwłaszcza kredytowej, chociaż należy powiedzieć, że niektóre bardzo ważne kwestie dla praca zależna była analizowana w zaskakująco głęboki sposób ”(Alberto Cova).
Działalność salezjańska o. Carlo M. Baratta była ważna zarówno z punktu widzenia jego osiągnięć, jak i pogłębiania zagadnień w perspektywie ekonomicznej i przedsiębiorczej. Był wyjątkowy zarówno w relacjach edukacyjnych, jak i przedsiębiorczych, które nie tylko pogłębiły się dzięki publikacjom na temat Rerum Novarum, ale dzięki aktywacji szkoły rolniczej w Parmie sprzyjały „punktowi zwrotnemu agrarności” w Zgromadzeniu zaproponowanemu przez ks. Rua w 1992 r. , co doprowadziło do rozpowszechnienia salezjańskich szkół rolniczych w różnych częściach świata.
Podsumowując, salezjanie pokazali przede wszystkim przedsiębiorczość edukacyjną i społeczną w odpowiedzi na potrzeby i oczekiwania młodych ludzi, którzy znali je w różnych częściach świata. Siła rozwoju leży w przeszłych doświadczeniach i osiągnięciach, które osiągnęły „te wspaniałe owoce duchowej regeneracji” (Don Albera).
Jednak w 1914 r. Ks. Rinaldi wskazał na ograniczenia jakości naszej działalności, począwszy od relacji edukacyjnych, które nie zawsze są otwarte i przedsiębiorcze, jak chciał Ks. Bosko. Wraz z tym ograniczeniem przypominam sobie o formacji salezjanów w studiach, wraz z wprowadzeniem praktycznego szkolenia, które zostało omówione w rozdziałach generalnych 1898 (IX). Warto zbadać, w jaki sposób instytucjonalizacja oferty dla młodych ludzi mogła ograniczyć przedsiębiorczość edukacyjną salezjanów wraz z uczniami, którzy stopniowo przecenili teoretyczny wymiar edukacji. 

2. Akcja katolicka i faszyzm

Zmiana wprowadzona przez statut Piemontu z 1848 r. Z wynikającymi z tego przepisami wykonawczymi doprowadziła do nieobecności Kościoła z prawnego punktu widzenia w społeczeństwie i nadmiernej władzy państwa, która z pewnością nie rozwinęła liberalnej, lecz często antyklerykalnej polityki.

Z prawnego punktu widzenia nawet duchowieństwo i zakonnicy są na tym samym poziomie, co każdy obywatel. To nowe podejście konstytucyjne spowodowało potrzebę obecności świeckich w społeczeństwie, a we wrześniu 1867 r . Powstało Stowarzyszenie Młodzieży Katolickiej (SGC) na spotkanie i akcję dwóch młodych mężczyzn: Mario Fani z Viterbo i Giovanni Acquaderni.
Ale Ksiądz Bosko postrzegał to społeczne zaangażowanie jako fundamentalne w wychowaniu młodzieży; jego genialna intuicja doprowadziła go do rozwijania działalności jako działania społecznego zgodnie z prawem cywilnym, bez wchodzenia w politykę w jakikolwiek sposób. Między innymi określi swoich salezjanów przed państwem i zakonnikami przed Kościołem. Wraz z rozwojem Stowarzyszenia Współpracowników wprowadzi także świeckich zaangażowanych w społeczeństwo obywatelskie.
Ten wybór sprawia, że ​​rozumiemy zachowanie Ks. Bosko i salezjanów w rozwoju Akcji Katolickiej i Ruchu Katolickiego we Włoszech do 1904 r., Kiedy to niedostatek zostanie osłabiony(usunięty w 1908 r.), ale praca kongresów zostanie stłumiona, a przestrzeń zostanie otwarta na polityczne włączenie katolików zarówno w próby założenia partii, jak i związków zawodowych (biały związek).
Biorąc pod uwagę istniejącą dokumentację dotyczącą salezjanów i działań katolickich, uważam za ważne pogłębienie pozycji salezjanów w niezwykle trudnym okresie w wypełnianiu ich misji wychowawczej, to znaczy podczas faszyzmu.
Jak widzimy, stoimy w obliczu prawdziwego i postępującego nakładania się, popartego oświadczeniem Piusa XI: „Cztery kompanie kolegiów i oratoriów będą nadal prowadzić swoją tradycyjną działalność i będą„ najcenniejszymi pomocnikami Akcji Katolickiej „Z dodatkiem:„ i szkółką najlepszych elementów ”.
Rząd Zgromadzenia Salezjańskiego zawsze utrzymywał, że firmy są stowarzyszeniami młodych ludzi do współpracy w realizacji swoich towarzyszy w środowisku salezjańskim: współpraca młodych ludzi w dobrym postępie salezjańskiego środowiska edukacyjnego i edukacji ich własnych towarzyszy jest cecha charyzmatu salezjańskiego i źródło powołań.
Warto zauważyć, że Akcja Katolicka faworyzowała teologię świeckich, która znalazła wyraz w Soborze Watykańskim II. Trzeba pamiętać, że Ksiądz Bosko ze świeckim zakonnikiem i współpracownikami dał silny impuls do zaangażowania świeckich w działanie Kościoła.
Wraz z faszyzmem i dyktaturami społeczny wymiar obywatelskiego zaangażowania Kościoła zostaje zduszony.
Pius XI jest zaangażowany w ratowanie edukacyjnego wymiaru działania Kościoła, przekazując Ks. Bosko naprzód. Zaangażowanie Piusa XI w edukację jest chronione dzięki Akcji Katolickiej. Salezjanie, z jednej strony posłuszni Papieżowi, z drugiej nie zamierzają poddawać się Firmom, ponieważ są częścią ich tożsamości i charyzmy Ks. Bosko. Firmy mają bezpośredni związek z rozwojem pobożności oraz narodzinami i rozwojem powołań w Domu Salezjańskim: angażują młodych ludzi, aby byli wychowawcami swoich towarzyszy i przyczyniają się do pozytywnego rozwoju salezjańskiego środowiska wychowawczego.
W 1947 r. Wraz z Piusem XII doszliśmy do punktu, w którym nastąpiło rzeczywiste pokrywanie się firm i salezjańskiego młodzieżowego stowarzyszenia akcji katolickiej. Byłoby interesujące mieć czas na udokumentowanie całego procesu stosunków między Stolicą Apostolską a Zgromadzeniem Salezjańskim na ten temat.
Kończę słowami, które ks. Ricaldone skierował do Kapituły Generalnej XV (1938): „W dokumentach papieskich znajdujemy mądre postanowienia. Strzeż się więc, aby nie myśleć, że CA powinien niszczyć przeszłość dobrze obsługiwaną np. z już istniejących Spółek i Stowarzyszeń: Papież zdefiniował je jako najlepsze siły pomocnicze CA Nie niszcz ich więc; ale doskonaląc je ».

W latach 60. ubiegłego wieku firmy zniknęły i zniknął charyzmatyczny wymiar wychowania salezjańskiego: wspólna współpraca młodych ludzi w celu realizacji środowiska edukacyjnego domu salezjańskiego.

3. Ruch liturgiczny

Począwszy od oświadczeń dwóch głównych rektorów. W 1939 r. Ks. Ricaldone napisał o ruchu liturgicznym: „Jest zatem konieczne, zarówno z szacunku dla życzeń Najwyższych Papieży, jak i dla faktycznej konieczności, aby nasze domy i instytucje pojawiły się w pierwszym rzędzie także w tym ruchu”. Don Egidio Viganò w 1983 r .: «Na polu liturgicznym, które powinno być dla nas momentem syntezy naszej popularnej pedagogiki, brakowało natchnionego geniuszu, który mógłby wzmocnić, dla dobra dzieci i ludzi, bogactwo świętych znaków. Muzyka, zespół, śpiew nie mają znaczenia innych czasów w życiu Zgromadzenia ».
Oświadczenie Stephena Kuncherakatta, zaproponowane przez Desramauta w nieco osłabionej formie, że wraz z początkiem 1916 r. Zaczyna się uduszenie ruchu liturgicznego w Zgromadzeniu Salezjańskim, jeśli uznamy, że ks. Ricaldone proponuje w 1939 r., Jako konkretny punkt wizyty w domu, wydaje się trudne do zaakceptowania. ruch liturgiczny:
«1. Dobrze, że gość przykłada szczególną wagę do tego punktu. W rzeczywistości wiadomo, jak ten ruch był promowany i wpajany przez Piusa X, Benedykta XV i przez HH Piusa XI.
2. Obecnie jest szeroko rozpowszechniony na całym świecie i chociaż nie przeniknął jeszcze do mas ludowych, co jest konieczne i czego pragnęli i czego pragną Najwyżsi Papieże, to jednak na dużą skalę wdrażany i stosowany nie tylko w seminariach i instytutach, ale także w szeregach Stowarzyszeń Akcji Katolickich ”.
Warto zauważyć, że rekonstrukcja wkładu Ks. Bosko zaproponowana przez Don Ricaldone jest zgodna z tym, co mówią Stella, Desramaut, Valentini i José Aldazàbal.
Eugenio Valentini napisał w 1977 roku: „Don Giovanni Battista Grosso [...] pozostaje niewątpliwie wśród wielkich pionierów„ włoskiego ruchu liturgicznego ”, założyciela i twórcy„ Ruchu ”w Zgromadzeniu Salezjańskim”. I o Don Eusebio Vismara: „był nie tylko pionierem„ ruchu liturgicznego ”, ale także prorokiem reformy liturgicznej, realizowanej przez Vaticanum II”. Manlio Sodi wyjaśnia, że ​​Kongres Liturgiczny Lombriasco, stworzony przez Don Grosso w 1905 r., „Może rzeczywiście być uważany za pierwszy przejaw włoskiego ruchu liturgicznego” iz pewnością „początek ruchu liturgicznego w Zgromadzeniu Salezjańskim” ,
Wsparcie przełożonych było stałe. „We Włoszech na początku wieku niewielu rozumiało reformę gregoriańską, a wielu otwarcie sprzeciwiało się interpretacji Solesmes. Tylko bł. Ks. Rua rozumiał Don Grosso i wspierał go w tym zadaniu ”(Valentini). Równie don Rinaldi, zarówno jako prefekt generalny Zgromadzenia w czasie rektoratu Don Paolo Albera, jak i Przełożony Generalny.
Poprzez działalność i pisma don Grosso i don Vismary ruch ceciliano (Josip Gregur traktował Don Bosco i dasRuch Ceciliano) i ruch liturgiczny narodził się i rozwinął we Włoszech, poczynając od Francji. We Włoszech ich działalność we Francji odbywa się w Piemoncie, a przede wszystkim w Turynie, ale dzięki formacji personelu salezjańskiego stopniowo rozprzestrzenia się w świecie salezjańskim. Po ich ponownej śmierci na XVI Kapitule Generalnej w 1947 r. Dyskurs jest pogłębiony i zaangażowany.
Pozostaje wyjaśnić, co Eugenio Valentini mówi o inwolucji ruchu liturgicznego w Zgromadzeniu na początku lat czterdziestych. Jest to prawdopodobnie spowodowane śmiercią Don Grosso (21 listopada 1944 r.) I ks. Vismary (3 stycznia 1945 r.): Na tym poziomie nie było kontynuatorów.

Być może musimy odkryć na nowo Księdza Bosko: umieścił różaniec podczas Mszy Świętej, ponieważ młodzi ludzie, celebrowani po łacinie, nie byli w stanie zrozumieć tekstów zarówno pism świętych, jak i mszału? W rzeczywistości chciał, aby młodzi ludzie byli zawsze aktywni. Jednak kazał im pouczyć o wartości i znaczeniu działań liturgicznych, aby aktywnie w nich uczestniczyli, dopóki nie nauczyli się częściowo łaciny Mszy świętej. Z pewnością chciał aktywnego udziału młodych ludzi i dzięki liturgii w języku mówionym mógł silnie rozwinąć udział młodych ludzi, jak chciała Rada. Jest to wymiar relacji edukacyjnej stworzony przez Księdza Bosko.

wniosek

Przedstawione perspektywy pozwalają nam udokumentować, w jaki sposób Zgromadzenie Salezjańskie, z punktu widzenia rządu centralnego, próbowało odpowiedzieć na problemy, które pojawiły się od końca XIX wieku do połowy ubiegłego wieku.
Zaangażowanie społeczne dotyczy podstawowego wymiaru Zgromadzenia, zobowiązanego do tworzenia uczciwych obywateli. Relacje z Akcją Katolicką dokumentują zobowiązanie do ochrony tożsamości salezjańskiego środowiska edukacyjnego, w którym młodzi ludzie zobowiązują się wzrastać w swoim powołaniu otwartym na Transcendentnych, zobowiązując się do pomocy swoim towarzyszom wzrastać i współpracować, łącząc się z ciągłym doskonaleniem samego środowiska edukacyjnego. Niestety firmy zniknęły. Zaangażowanie pobożności i powołań, często podkreślane przez salezjanów w odniesieniu do przedsiębiorstw, oznacza, że ​​stanowiły one fundamentalny wkład właśnie w zabieganie o powołanie do wychowania młodych, zaczynając od własnych towarzyszy.

Ruch liturgiczny osiąga chrześcijańską edukację na głębokim poziomie, prowadząc młodych ludzi do zrozumienia i życia poprzez uczestnictwo w akcji liturgicznej. Problem języka zostanie przezwyciężony przede wszystkim przez Vaticanum II, ale widzenie Księdza Bosko już zaangażowanego w sprawienie, by liturgia żyła z autentycznym zrozumieniem, jest fundamentalnym faktem.
Problem przedsiębiorczości edukacyjnej Ks. Bosko i pierwszych wielu pierwszych salezjanów jest otwarty na wszystkich trzech frontach.

Instytucjonalizacja stłumiła oryginalność, kreatywność i przedsiębiorczość salezjańską początków, najwyraźniej przechodząc przez trudne czasy. Ale nie możemy powiedzieć, że czasy Ks. Bosko były łatwe. Uważam, że ważne jest dla nas rozwijanie kreatywności i przedsiębiorczości wychowawczej Księdza Bosko i wielu salezjanów z dawnych czasów, powracających wśród młodych, nieustannie rozmawiających z nimi, aby je zrozumieć, odkryć ich postawy i aspiracje i pomóc im w realizacji projekt życia otwarty na transcendentne wezwanie w środowisku edukacyjnym, które jest faktycznie domem, z którego młodzi ludzie przychodzą, by być z Ks. Bosko.