Ksiądz Bosko

Świętość Księdza Bosko: teologiczna hermeneutyka zeznań w procesach beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych

Świętość Ks. Bosko:

hermeneutyka teologiczna zeznań w procesach beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych

Andrea Bozzolo, sdb

1. Zamiary i założenia dochodzenia

Celem niniejszego opracowania jest próba skupienia się na formie świętości, która pojawia się w procesach beatyfikacyjnych i kanonizacyjnych św. Jana Bosko, poprzez teologiczną hermeneutykę zeznań złożonych przez świadków. Mówimy o formie świętości, aby podkreślić dwa elementy, które koniecznie muszą być brane pod uwagę i które w pewnym sensie stanowią obiektywny i subiektywny biegun naszego tematu.

Pierwszy biegun - cel - dotyczy naturyświętości, to jest jej tożsamość teologiczna. Świętość jest przede wszystkim cechą Boga, która wyznacza zawrotną otchłań Jego tajemnicy, blask Jego istoty, wielkość Jego chwały. Jednak w Jezusie iw Jego Duchu tak naprawdę uczestniczy w człowieku, tak że ścieżka osobistego uświęcenia staje się uczestnictwem w życiu Chrystusa, „żyjąc Jego tajemnicami, czyniąc swoje postawy, nasze myśli, jego zachowania. Miarą świętości jest postawa, jaką Chrystus osiąga w nas, dzięki mocy Ducha Świętego kształtujemy całe nasze życie na własną rękę ”(Benedykt XVI). W tym sensie możemy i musimy powiedzieć z LG 41, że świętość jest „wyjątkowa” we wszystkich wierzących. Paradoks ludzkiej przygody ujawnia się w najbardziej oczywisty sposób: człowiek staje się w pełni sobą na mocy Innego z siebie. Z tego powodu, przygotowując się do studiowania świętości Księdza Bosko, szukamy nie tylko aspektu, jakkolwiek ważnego, jego doświadczenia - tak jakby świętość była czymś, co jest „dodane” do człowieka, uważane za siebie jako rzeczywistość już osiągnięta (eksterynizmduplex ordo ) - ale staramy się uchwycić jedyne logo, które ostatecznie czyni jego historię zrozumiałą (patrz Tomistyczna idea teologii). 

Przypominając ten obiektywny wymiar świętości, należy jednak stwierdzić, że ma on nieskończone kolory i niezwykłe niuanse, żyje w najróżniejszych czasach, miejscach i doświadczeniach, przedstawia się za każdym razem z twórczą śmiałością miłości, z każdej płaskiej jednolitości i powtarzalne. Jeśli w rzeczywistości moc zła działa w pewien rodzaj masywnego upadku, otaczając wszystko w jednej ciemności, moc Ducha sprawia, że ​​promienie jego światła świecą nieskończonymi odmianami chromatycznymi i figuralnymi. Dlatego zbliżając się do studium świętego, trzeba mówić o formiesubiektywna świętość: jedyna wspólna świętość, którą dzielą się święci, jest podana w każdej z nich w całkowicie oryginalnej formie. Każdy święty nie ogranicza się do potwierdzania utrwalonych cech chrześcijańskiej doskonałości, ale podkreśla nowe niuanse i nowe refleksje, dzięki wielorakim działaniom Ducha. Odnosi się to szczególnie do tych świętych, którzy otrzymują od Boga zadanie zainaugurowania nowego nurtu duchowości, wskazując na oryginalną drogę konformacji do Chrystusa, na której wielu będzie musiało pójść za nimi. Dotyczy to w szczególności wielkich Założycieli, których misja polega właśnie na przedstawianiu swojego życia jako „reguły” dla innych. Są one w pewnym sensie porównywalne z tymi alpinistami, którzy na trudnych i skalistych ścianach góry wyznaczają nową ścieżkę, która prowadzi na szczyt,

Kościelna płodność założycieli wynika jednak z osobliwego rodzaju świętości, którą osiągnęli. Przechwytując teologicznie, ta liczba jest zatem zadaniem niezwykłym: chodzi nie tylko o zrozumienie osobistego doświadczenia świętego, ale także o właściwą interpretację i konsekwentne wdrażanie jego charyzmatycznego i duszpasterskiego dziedzictwa, w posłuszeństwie woli Bożej, czerpiąc jednak z inteligencji teologicznej formy świętości, konieczne jest pokonanie poziomu, także użytecznego i ważnego, czytania budującego. Takie podejście ogranicza się bowiem do podkreślenia doskonałości cnoty świętego i do przedstawienia cnotliwych zachowań jako przykładów naśladowania; innymi słowy, ogranicza nasze życie, a częściej „epizodyczne” czytanie, do naszego związku. Poziom teologiczny jest właściwie osiągany, gdy życie świętego, jego historia, jest w ten sposób „otwierane” w dwóch kierunkach: z jednej strony w kierunku wydarzenia chrystologicznego, pojąć związek, jaki ma z dawaniem objawienia, a po drugie, w kierunku epoki historycznej, w której żył święty i epoki następnej , do której przeznaczone jest jego świadectwo, by uchwycić się w jaki sposób Bóg odpowiedział na potrzeby swego ludu, wskazując drogę, którą powinien iść.

2. Świętość Ks. Bosko według świadków

Przed wzięciem pod uwagę najbardziej charakterystycznych cech świętości Księdza Bosko, które wyłaniają się z aktów i można je w pewnym sensie uznać za dynamiczne węzły, wokół których plastycznie określił swoją postać jako wierzącego, przede wszystkim należy wyrazić przekonanie o świadkowie o elementach, które obiektywnie wskazują, że Ks. Bosko byłświęty. To przekonanie można krótko streścić słowami Francesii: „Nie wiem, czy inny kapłan wzbudził wokół niego tak wielki entuzjazm, jak żył Ksiądz Bosko i był bardziej powszechnie uważany za świętego, gdy jeszcze żył” (Francesia 2086 ). Poza entuzjastycznym tonem, który pojawia się w słowach ucznia skierowanych do nauczyciela życia, afirmacja ks. Francesii uderza w znak wskazujący na chór sądów, które uznają wyjątkową duchową postawę Ks. Bosko. Ten jednomyślny chór zawiera głosy zwykłych ludzi, współobywateli i przyjaciół z dzieciństwa, towarzyszy seminarium i posługi, dzieci wychowanych w Oratorium do tych z autorytatywnych osobowości, takich jak biskupi, kardynałowie i papieże.

Powody najczęściej używane do poparcia twierdzenia, że ​​Ks. Bosko był świętym, można prześledzić w następujący sposób: „Sługa Bożej reputacji świętości zrodził się z jego niestrudzonego i nienagannego życia, wielkich dzieł, które uczynił, z proroctw, które wyszły z i przez wiele cudów, które pracował i które przypisał łaskom Maryi Wspomożycielki ”(Dalmazzo 945v). Istnieją zatem trzy rzędy elementów połączonych ze sobą: życie ewangeliczne o najwyższym duchowym profilu, znak wybitnej praktyki cnót; nadzwyczajna owocność duszpasterska objawiająca się rozkwitem jego dzieł i inicjatyw; rzucająca się w oczy obecność osobliwych zjawisk charyzmatycznych o charakterze prorockim i taumaturgicznym. Można powiedzieć, że z różnymi akcentami te trzy poziomy powracają wytrwale do zeznań, i to,

Nie należy jednak myśleć, że wypowiedzi świadków ograniczają się do zachwalania lub naiwności. Interesujące jest usłyszeć, co niektórzy z nich, zwłaszcza najbardziej intymni, mówią o naturalnym temperamencie, jaki miał Giovanni Bosco, oraz o duchowej pracy, jaką musiał wykonać na sobie. Monsignor Bertagna i Don Secondo Marchisio, obaj wywodzący się z Castelnuovo d'Asti, twierdzą odpowiednio: „Wierzę, że Sługa Boży miał łatwo zapalalny naturalny, a jednocześnie bardzo twardy i nie składał się” (Bertagna 261r / v) i „Sama na siebie spowiedź, słyszana przeze mnie, była naturalna ognista i wyniosła i nie mogła cierpieć oporu, jednak dzięki wielu czynom był w stanie powstrzymać się od stania się spokojnym i cichym człowiekiem, a więc panem samego siebie, który wydawał się nigdy nie mieć nic do roboty ”(Marchisio 629r) , "Dashing" „Ignorowalne”, „twarde”, „wyniosłe” to przymiotniki, które wracają, by opisać temperament o silnej wrażliwości, ale który był naturalnie podatny, porywczy i podatny na impulsywność, „nie mógł cierpieć oporu”, miał tendencję do sztywnienia we własnym przekonań i prawie nie upokorzyłem się o to zapytać. Jest to w jakiś sposób punkt wyjścia dla konformacji do Pana, realizowanej z ciągłym panowaniem samego siebie i „z częstymi czynami sprzecznymi z” skłonnościami postaci.

Wszyscy świadkowie jednak zbiegają się, podziwiając przemienienie, które działało w nim przez łaskę i jego zaangażowanie, aż do uczynienia go nadzwyczaj spokojnym człowiekiem, „wzorem cierpliwości, łagodności i łagodności” (Rua 2621v), obcym nawet dla każdego niepokoju. Być może najbardziej wzruszającym opisem tego przemienionego człowieczeństwa jest to, co sam Bertagna nam przedstawia, przedstawiając obraz Ks. Bosko, który rozwijał się przez lata: „Moim zdaniem, widząc to w ciągu ostatnich ośmiu czy dziesięciu lat, już pełnych dolegliwości, przekroczenie obłożenia, zawsze oblegane przez różnego rodzaju ludzi, a on zawsze spokojny, nigdy nie poddając się nawet najmniejszej niecierpliwości, nie okazując pośpiechu, nigdy nie przyspieszając tego, co mu powierzono, daje dobry powód, aby powiedzieć, że jeśli jednak nie był świętym, uczynił obraz świętego ”(Bertagna 246v).

Ksiądz Bosko był zatem, zgodnie z jednomyślnym osądem, świętym. Było tak, ponieważ stało się tak, przyjmując dar łaski i angażując się w każde włókno jego wolicjonalnego temperamentu, aby osiągnąć pozycję, jakiej żądała od niego misja powierzona mu przez Boga, ale nie stała się, podobnie jak inni święci, przechodząca przez doświadczenie radykalnego przejścia od życia światowego i nieuporządkowanego, a nawet od letniego życia do duchowego zapału. Ksiądz Bosko nie jest „nawróconym” świętym, ani też nie mógł być ze względu na naturę swojej misji, wszystko zainspirowane tajemnicą łaski „prevenente”. [...]

3. Dynamiczne węzły duchowego doświadczenia Ks. Bosko

Przypominając elementy, z których wyłania się sąd świadków na temat świętości Księdza Bosko, możemy teraz starać się podkreślić jego duchową fizjonomię, próbując określić, co można określić jako dynamiczne węzły, wokół których ukształtowało się jego chrześcijańskie doświadczenie , Aby ta próba interpretacji była konieczna, należy poruszać się z pewną swobodą w odniesieniu do porządku wystawy zeznań. Podczas gdy w rzeczywistości pytania o proces, zgodnie z wzorcem cnót, mające na celu sprawdzenie, czy w Księdzu Bosko wszystkie obiektywne wymogi świętości, czytanie, które z niego podajemy, ma raczej na celu ukazanie, jakie cechy charakterystyczne ma i wokół jakie elementy zebrałeś,

Po uważnym i przemyślanym przeczytaniu materiału, który doprowadził do pewnej znajomości najbardziej powtarzających się tematów w zeznaniach i różnych modulacji, wydaje się, że jesteśmy w stanie zebrać wiele aspektów doświadczenia Ks. Bosko wokół pięciu centralnych jąder:

  1. zjednoczenie z Bogiem, czyli absolutne całkowite przylgnięcie do woli Ojca, całkowite i pewne porzucenie Jego miłości, wyłączne ukierunkowanie intencji na Jego służbę, pełne przyjęcie misji młodzieży, którą otrzymał, jako czynnik unifikacja istnienia;
  2. utożsamianie się z uczuciami Jezusa, w wyrazie miłosiernej pasterskiej życzliwości dla najmłodszych z dobroczynnej bliskości i poświęcenia;
  3. otwarcie na cuda łaski, które sprawiają, że ludzkość szczęśliwa, wielkoduszna i wolna od grzechu (zbawienie dusz) rodzi się od pierwszych lat życia, uczestniczy w sakramentach, ma swój najbardziej wymowny obraz w tajemnicy Maryi święto Raju jego ukoronowanie;
  4. męstwo umysłu przeciwko wszelkim przeszkodom i trudnościom, w dramatycznym postrzeganiu zła, które działa w historii, w cierpliwości w obliczu oporu i prześladowań, w wytrwałości do ostatniego oddechu;
  5. firma należąca do Kościoła postrzegana jako miejsce prawdy (więź z Papieżem) i przestrzeń zbawienia (pchnięcie misyjne), ale także jako radosna i prosta wspólnota braterska i rodzina oratoriańska. Tam też znajduje się doświadczenie kapłańskie i charyzmat fundacji.

Dla każdego z tych elementów spróbujmy teraz zebrać niektóre z najważniejszych świadectw złożonych przez świadków, aby w jakiś sposób wydobyć cechy, które charakteryzują duchowy obraz Ks. Bosko. Ze względów metodologicznych wygodne wydaje się rozważenie stałej wagi, jaką ma „nadzwyczajny” w świadectwach: specyficzne problemy interpretacyjne, jakie ona stwarza, sugerują nakreślenie najpierw obrazu doświadczenia duchowego, w którym te zjawiska się objawiły.

3.1. Unia z Bogiem

Pierwszym elementem, który wyłania się jednomyślnie ze świadectw, jest to, że życie Księdza Bosko jest zdominowane przez miłość do Boga, Bóg świeci w jego duszy jak słońce i oświetla każdą myśl i każde działanie, stawiając się jako absolutny punkt odniesienia dla wszystkiego , W ten sposób Ks. Rua wyraża się w tym względzie: „Można powiedzieć, że w całym życiu Księdza Bosko miłość Boga była motywem wszystkich jego dzieł, inspiratorem wszystkich jego słów i centrum wszystkich jego myśli i uczuć, ponieważ w ciągu 43 lat udało mi się przekonać, że miałem szczęście przejść pod jego kierunkiem ”(Rua 2585r). Innymi słowy „Sługa Boży umiłował Pana całą mocą swojej duszy” (Giacomelli 671r).

Po pierwsze, ta miłość uczyniła jego intencję jasną i czystą: „wyrażenia„ Wszystko przez Pana i przez Jego chwałę ”były jego codziennym refrenem, który tysiące razy słyszałem z jego ust” - wspomina Don Cagliero (Cagliero 1143r). Ta czystość intencji stanowiła tajemnicę głębokiej wewnętrznej jedności serca Księdza Bosko, to znaczy tej godnej podziwu syntezy modlitwy i działania, którą w naszej tradycji nauczyliśmy się nazywać „łaską jedności”. Przejawiała się w zdolności do życia w Bogu również poprzez udział w wirie rekreacji lub w obliczu niepowodzeń i nieprzewidzianych wydarzeń życiowych.

Tak więc dla Księdza Bosko zjednoczenie z Bogiem nie przybrało formy poszukiwania samotności i modlitewnej izolacji, która często wypełniała jego noce, ale wyrażała się w bezwarunkowym przylgnięciu do misji otrzymanej od Pana, zamieniając się w gorliwość niezrównana opieka duszpasterska i niestrudzona ciężka praca. Wigor i zaradność, którą przejawiał w swoich działaniach, były jednak nie tylko wyrazem żywiołowej osobowości, bogatej w projekty i wysoce twórczej, tak jak przedsiębiorca określony w swoich planach i wytrwały w swoich inicjatywach. Impuls i wigor Ks. Bosko, wskazując w nim naturalne cechy przywódcyco z pewnością nie może być niedoceniane, przede wszystkim zaś świadczy o radykalnej decentralizacji przez siebie i całkowitym poddaniu się woli Bożej, co wynikało przede wszystkim z faktu, że przeciwstawiając się naturalnemu naciskowi jego charakteru na protagonizm, nieustannie przypisywał całą swoją działalność Panu , uznając go za „mistrza, inspiratora i zwolennika” jego dzieł, i uważał się za nic złego (zob. Rua 2573v). W rzeczywistości, zamiast polegać na własnych zdolnościach, polegał przede wszystkim na wierze i modlitwie, wierząc nawet w środku największych trudności, że musi polegać bardziej na Bogu niż na ludziach.

To radykalne zaufanie do Boga, postrzegane jako dobry i opatrznościowy Ojciec, w którego ręce można spocząć z całkowitym bezpieczeństwem, było źródłem tego „rzadkiego nieprawdopodobieństwa”, które nie sprawiło, że stracił „spokój, słodycz i spokój umysłu z jego serca, jakkolwiek poważne były oszczerstwa, opozycje były dumne, a ataki na jego osobę, jego Zgromadzenie i jego Dzieła były powtarzane, zawsze nam powtarzając: „ Est Deus w Izraelu ; nic cię nie denerwuje ”(Cagliero 1160r). Miłość do Boga i zaufanie do Niego zostały zatem wyrażone z najwyższą naturalnością w prawdziwie paradoksalnych formach. Jak świadczy o tym Ks. Rua

to zaufanie do Boga było tak wielkie, że gdy znalazł się w największym niedostatku środków lub w najpoważniejszych trudnościach lub udrękach, widział siebie bardziej pogodnego niż zwykle; tak, że gdy widzieliśmy go bardziej żartobliwego niż zwykle, mówiliśmy między sobą, jego synowie: „Konieczne jest, aby Ksiądz Bosko był w kłopotach, ponieważ okazuje się tak radosny”; w rzeczywistości, badając jego okoliczności i kwestionując go, odkryliśmy nowe i poważne trudności, które pojawiły się przed nim ”(Rua 2574v-2575r)

To pokazuje, jak bardzo Ksiądz Bosko żył zgodnie z logiką błogosławieństw, w których ubodzy w duchu i niespokojni doświadczają paradoksu bycia bardziej napełnionym boską pomocą i pociechą. Potwierdza to również jedno z głównych przesłań listów Pawła, a mianowicie, że nic nie może „oddzielić nas od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, naszym Panu” ( Rz 8,39). W ten sposób słowo Pawła rozbrzmiewa spokojną i uśmiechniętą radością, którą Ks. Bosko utrzymywał nawet wśród najtrudniejszych opozycji i trudności: „Jeśli Bóg jest dla nas, kto będzie przeciwko nam? On, który nie oszczędził swego Syna, ale wydał go za nas wszystkich, czy nie da nam wszystkiego razem z Nim? ”( Rz 8,31).

Ksiądz Bosko ukazuje się więc świadkom tak wypełnionym miłością, jaką Bóg wlał w nasze serca, że ​​każde włókno jego istoty wydaje się dotknięte i przemienione, do najbardziej intymnych ciągów wrażliwości i emocjonalnego rezonansu. Było to widoczne w sposobie, w jaki mówił o Bogu i wszechobecnej reakcji, jaką czuł w obliczu tragedii grzechu. Miłość do Boga ”wyszła z jego twarzy, z ognistego gestu i słów, które przyszły z jego serca, kiedy mówił o Bogu, zarówno z ambony, z konfesjonału, jak i na prywatnych konferencjach” (Cagliero 1143r).

4. Niezwykłe w życiu d. Bosco

Na tle obrazu świętości Księdza Bosko, że zeznania procesów powracają, musimy zmierzyć się z pytaniem o „nadzwyczajny” obecny w jego życiu. Nie trzeba dodawać, że jest to temat o takiej złożoności, że wymaga on potężnego własnego badania. Wydaje mi się, że pierwszą rzeczą związaną z uczciwością intelektualną jest uznanie, że poświadczenie obecności niezwykłych zjawisk w doświadczeniu Ks. Bosko jest dobrze udokumentowane i bardzo spójne. Bez sporządzania kompletnej listy najbardziej powtarzającymi się zjawiskami w świadectwach są proroczy duch, badanie serc, dar łez, dar uzdrawiania i inne cuda (rozmnażanie zastępów itp.). Szczególnie imponująca jest historia „bilokacji” Ks. Bosko w noc stycznia 1886 r. W Barcelonie (Sarrià), opowiedziana w pierwszej osobie przez dyrektora domu, ks. Brandę, wezwanego przez sędziów, aby zeznawać bezpośrednio na ten temat. [...]

W odniesieniu do wszystkich tych zjawisk wydaje mi się, że wymagane są następujące oceny.

- nie możemy ich przeceniać, jak gdyby świętość Ks. Bosko polegała na tych darach, ponieważ tak nie jest; nie możemy jednak ich lekceważyć, tak jakby konkretna postać świętości naszego ojca mogła lekceważyć te rzeczywistości. W rzeczywistości należą do jego doświadczenia, a ich zaniedbywanie lub ignorowanie oznacza utratę czegoś z Ks. Bosko. Podobnie jak w przypadku cudów ewangelicznych, zjawiska te są również znakami, które należy czytać i interpretować. W tym sensie fakt, że dwieście lat po narodzinach Ks. Bosko nie mamy jeszcze dokładnego studium teologicznego tego tematu, stanowi poważną lukę, którą należy wypełnić.

- Zjawiska te nie są w żaden sposób przeznaczone jako alternatywa dla reżimu wiary; jasność i ciemność tajemnicy rosną razem; im bardziej mamy światło na tajemnicę Boga i na nasze powołanie, tym bardziej wydaje się ono niepokojące i paradoksalne; nadzwyczajne zjawiska wymagają zatem od wiarę większej i bardziej sprawdzonej wiary.

- Ważne jest, aby obserwować, jak te zjawiska są głęboko spójne i, że tak powiem, „wewnętrzne” dla misji Ks. Bosko. W mistyce niezwykłe łaski objawiają się jako łaski modlitwy i kontemplacji; w Księdzu Bosko jako „pasterskie” łaski (np. kontrola serc). Należy zauważyć, że sam ks. Rua, który jest bardzo trzeźwy i roztropny w mówieniu o „nadzwyczajnym” w Księdzu Bosko, bardzo mocno przypisuje mu ten nadprzyrodzony dar (zob. Rua 2670v), który jest jednym z najwyższych (znajomość świadomość jest tylko własna Boga).

- Mają głęboką koherencję chrystologiczną, w swoim wydarzeniu (Jezus zna serca, przepowiada przyszłe fakty, uzdrawia ...) iw ich znaczeniu (dzieła, które czynię, nie są moje; Ojciec działa we mnie). Te same najbardziej uderzające elementy, które pozostawiają nas najbardziej zdezorientowane (takie jak bilokacja), należy rozumieć jako uczestnictwo w mocy paschalnej ludzkości Zmartwychwstałego.  

- Szczególnie interesujący jest ten, który dotyczy snów. Biblijne świadectwo snu jako miejsca boskiej komunikacji, zarówno w ST, jak iw NT, jest zbyt imponujące, aby móc zaniedbać formę, jaką to doświadczenie przyjmuje w Księdzu Bosko. Obserwacje Guardiniego i Balthasara na temat wewnętrznego związku między słowem a obrazem w objawieniu biblijnym mogą prowadzić do hermeneutyki tego zjawiska.

5. Podsumowując

To jest krótkie podsumowanie. Tekst, wraz z pełnym rozwinięciem argumentów, zostanie opublikowany później.

Salezjańska świętość w historii: pojawiające się aspekty w procesach beatyfikacyjnych SDB

Pier Luigi Cameroni, sdb

Ten wkład, ze względu na niewielką przestrzeń, w jakiej musi się ono znajdować w obliczu rozległego pola badań, chce być bodźcem do prowadzenia badań, które doprowadzą do podkreślenia, jak charyzmat rozkwitł dzięki Księdzu Bosko, który z czasem znalazł bogactwo inkarnacje i razem chcą być zaproszeniem do pokonania częściowych i redukcyjnych wizji, które zubażają sam charyzmat. W świetle analizy Positiones na temat cnót lub męczeństwa wybór padł na przedstawienie trzech znaczących postaci:

- Błogosławiony Michał Rua (1837-1910), pierwszy następca Ks. Bosko, który, podobnie jak studia, badania i konferencje przeprowadzone z okazji stulecia jego śmierci, wykazał [1] , że przezwycięża tradycyjny stereotyp „kopii Ks. Bosko ”, czasami z jeszcze mniej atrakcyjnymi cechami, a nawet w opozycji do założyciela, aby uwolnić bardziej kompletną, harmonijną i sympatyczną postać.

- Czcigodny Don Andrea Beltrami (1870-1897), symboliczny wyraz konstytutywnego wymiaru nie tylko charyzmatu salezjańskiego, ale także chrześcijańskiego: wymiaru oblatywnego i ofiarnego , który w kluczu salezjańskim uosabia potrzeby „ caetera tolle”, Świadectwo, które zarówno ze względu na swoją wyjątkowość, jak i powody częściowo związane z czytaniami datowanymi lub przekazywanymi za pośrednictwem pewnej wulgaty, zniknęło z widoczności świata salezjańskiego, ale uświadamia nam, że przesłanie chrześcijańskie z natury rzeczy przedstawia aspekty, które nie nigdy nie są zgodne ze światem i które, jeśli zostaną zignorowane, ryzykują zrobienie tego samego przesłania Ewangelii, a konkretnie naszego charyzmatu salezjańskiego, nie chronionego w charyzmatycznych korzeniach ducha poświęcenia, ciężkiej pracy, apostolskiego wyrzeczenia. Świadectwo Księdza Andrei Beltramiego jest paradygmatem całej tradycji świętości salezjańskiej, która począwszy od trylogii Andrea Beltrami, błogosławiony Augusto Czartoryski, bł.

- Błogosławiony Stefan Sándor (1914–1953), ostatni błogosławiony rodziny, pamięta, że ​​przypomina o zasadniczej potrzebie komplementarności dwóch form jedynego salezjańskiego powołania konsekrowanego: świeckich (koadiutorów) i prezbiterialnych. Zmniejszenie liczebności i nieobecność w różnych częściach Zgromadzenia postaci koadiutora jest oznaką zarówno kryzysu tożsamości życia konsekrowanego, jak i ryzyka jego klerykalizacji. Świetliste świadectwo Szczepana Sándora, jako brata salezjańskiego, wyraża jasny i zdecydowany wybór powołaniowy, przykładne życie, autorytet wychowawczy i owocną apostolskość, do której należy szukać prezentacji powołania i misji salezjańskiego brata w formie, ale konkretny i żywy.

1. Sekret Czcigodnego Don Andrei Beltrami [2]

W swoim tekście, podstawowym dla zrozumienia historii księdza Andrei Beltramiego, Don Giulio Barberis umieszcza świętość młodego salezjanina na orbicie Księdza Bosko, apostoła opuszczonej młodzieży. Ze względu na sławę świętości i znaków Don Barberis mówi o Don Beltrami, nazywając go „błyszczącym jako wybitna gwiazda [...], który rzucił tyle światła dobrego przykładu i zachęcił nas do czynienia dobra z jego cnotami!” [3], Będzie to zatem kwestia uchwycenia tego, jakie jest życie i do tego stopnia, że ​​zachęca tych, którzy to uważają. Świadectwo ks. Barberisa staje się jeszcze bardziej rygorystyczne iw bardzo śmiały sposób oświadcza: „Jestem w pobożnym Towarzystwie Salezjańskim od ponad 50 lat; Miałem ponad 25 lat Mistrz nowicjatu: ilu świętych braci poznałem, ilu dobrych młodych ludzi przeszło pode mną w tym czasie! Ile wybranych kwiatów Pan z przyjemnością przerzucił z ogrodu salezjańskiego do Raju! A jednak, jeśli mam wszystkie moje myśli do powiedzenia, chociaż nie zamierzam dokonywać porównań, moje przekonanie jest takie, że nikt nie przewyższył naszego drogiego ks. Andrei w cnocie i świętości ” [4], W procesie tym potwierdził: „Jestem przekonany, że jest to niezwykła łaska, którą Bóg chciał uczynić Zgromadzeniu założonemu przez niezrównanego ks. „ [5] .

            Na pierwszy rzut oka światło świętości Beltramiego wydaje się kontrastować ze świętością Ks. Bosko, której powinno być odbiciem, ale uważne czytanie pozwala nam uchwycić tajną osnowę, na której tkwi autentyczna duchowość salezjańska. Jest to ukryta, niewidoczna część, która jednak stanowi ramy wspierające duchową i apostolską fizjonomię Ks. Bosko i jego uczniów. Niepokój „ Da mihi animasopiera się na ascezie „ caetera tolle„; frontalna część tajemniczego charakteru słynnego marzenia o dziesięciu diamentach, z klejnotami wiary, nadziei, miłości, pracy i umiarkowania, wymaga, aby z tyłu odpowiadały posłuszeństwa, ubóstwa, nagrody, czystości, postu. Krótka egzystencja Don Beltramiego jest pełna przesłania, które reprezentuje ewangeliczny zaczyn, który sprawia, że ​​fermentuje wszystkie działania duszpasterskie i wychowawcze typowe dla misji salezjańskiej, bez których działanie apostolskie ma się skończyć w sterylnym i nieprzekonującym działaniu. „Życie D. Beltramiego, całkowicie ukryte w Bogu, wszystko w modlitwie, cierpieniu, upokorzeniu, ofierze, wszystko w ukrytej, ale stałej pracy, w heroicznej miłości, choć ograniczonej do małego kręgu w zależności od jego stanu , w skomplikowanym wydaniu wydaje mi się tak godne podziwu powiedzieć:[6] .

            Jest to całkowite i bezwarunkowe oddanie się projektowi Boga, który motywuje autentyczną radykalność ewangelicznych naśladowców, to znaczy tego, co „u podstaw”, u podstaw istnienia przeżywanego jako hojna odpowiedź na wezwanie. Duch, w którym przeżył Don Beltrami swoją własną historię, jest dobrze wyrażony przez to świadectwo złożone przez jednego z jego towarzyszy, który, podczas gdy komisarz za swoją chorobę, został przerwany przez Beltramiego w następujących słowach: „Opuść”, powiedział: „Bóg wie, co temu; każdemu, kto przyjmie jego miejsce i będzie prawdziwie salezjańskim. Wy, inni zdrowi pracownicy, cierpię i modlę się ” [7] , tak przekonany, że jest prawdziwym naśladowcą Ks. Bosko.

            Z pewnością nie jest łatwo uchwycić ten sekret, tę cenną perłę. To nie ks. Barberis znał go poważnie przez 10 lat jako kierownik duchowy; nie w tradycji salezjańskiej stopniowo marginalizowano tę liczbę; ani dla nas dzisiaj, ani dla całego kontekstu kulturowego i antropologicznego, który ma tendencję do marginalizowania przesłania chrześcijańskiego, szczególnie w jego rdzeniu dzieła odkupienia, które przechodzi przez skandal upokorzenia, męki i krzyża. „Opisz wyjątkowe zalety mężczyzny, który żył zawsze zamknięty w domu zakonnym, aw najważniejszych latach, w małym pokoju, nie będąc w stanie zejść po schodach, ze względu na swoją chorobę, człowieka o takiej pokorze. że starannie wszystkie dokumenty, które mogły sprawić, że znane są jego cnoty, znikną, i że starał się nie ujawniać cienia wysokich zmysłów jego litości; tego, kto, do kogokolwiek chciał i kogo nie chciał, zaprotestował przed sobą wielki grzesznik, wskazując na jego niezliczone grzechy, podczas gdy zamiast tego zawsze był najlepszy w każdej szkole i college'u, którą sobie przedstawił, nie jest to trudne zadanie, ale prawie niemożliwe ”[8] .

2. Bezpieczna tradycja błogosławionego Michała Rua [9]

Ks. Rua jest konsekracją i wywyższeniem pochodzenia salezjańskiego. Było to świadkiem w próbach: „D. Rua nie powinien być umieszczany w szeregach zwykłych zwolenników Ks. Bosko, nawet najbardziej żarliwych, ponieważ każdy poprzedza ich jako doskonały przykład iz tego powodu oni również będą musieli przestudiować, jak wielu chce dobrze poznać Księdza Bosko, ponieważ Sługa Boży występował D. Bosco badanie, którego nikt inny nie może zrobić ” [10] . Nikt taki jak on nie rozumiał i nie interpretował Założyciela w jego edukacyjnej i kościelnej akcji i duchowości. Powołaniem i ideałem ks. Rua było życie, intencje, dzieła, cnoty, świętość Ojca i przewodnika jego młodzieńczej, kapłańskiej i religijnej egzystencji. Ks. Rua zawsze pozostaje żywą rzeczywistością dla autentycznego świata salezjańskiego.

Kiedy przyszło do znalezienia dyrektora pierwszego domu poza Turynem w Mirabello Monferrato w 1863 r., Ks. Bosko wybrał Ks. Rua „podziwiając w nim, poza wzorowym zachowaniem, niestrudzoną pracą, wielkim doświadczeniem i duchem poświęcenia, które powiedzielibyśmy niewypowiedziane, jak również dobre maniery, tak bardzo, aby być kochanym przez wszystkich ” [11] . Bardziej bezpośrednio Don Cerruti, po potwierdzeniu, że znalazł w młodym reżyserze portret i obraz Ojca (Ks. Bosko), świadczy: „Zawsze pamiętam tę niestrudzoną działalność jego, jego tak delikatną i delikatną roztropność rządu, jego gorliwość za dobro nie tylko religijne i moralne, ale intelektualne i fizyczne powierzonych mu braci i młodzieży ” [12], Te aspekty podsumowują i wspaniale ucieleśniają motto salezjańskie „praca i umiarkowanie”. Jest prawdziwym uczniem czasownika i opere Ks. Bosko , w cudownej syntezie modlitwy i pracy. Uczeń, który podążał za mistrzem od najmłodszych lat, robiąc wszystko na pół, asymilując w istotnej formie ducha charyzmatycznego pochodzenia; syn, który czuł się generowany przez wyjątkową miłość, jak wielu pierwszych chłopców z oratorium w Valdocco, którzy postanowili „zostać z Ks. Bosko”.

Wiele zeznań proceduralnych dotyczy osób, które przez wiele lat miały tradycję w Księdzu Rua, co ukazuje, w jaki sposób duch salezjański znajduje we wspólnym życiu iw głębokich osobistych relacjach naturalną próchnicę kultury i wzrostu. Są to świadectwa wyrażające głęboką komunię życia, która sprzyja uczeniu się i asymilacji ducha w postaci osmozy.

 

Niektóre z cech cnotliwego życia ks. Rua, wyraz ciągłości i wierności

                        Taka jest tradycja tych, którzy otrzymują dar i którzy z kolei przekazują go, starając się nie tracić dynamizmu i apostolskiej, duchowej i uczuciowej witalności, która musi przenikać instytucje i dzieła. Ksiądz Bosko już się domyślił: „Gdyby Bóg powiedział do mnie: Przygotuj się, że musisz umrzeć i wybierz swojego następcę, ponieważ nie chcę, aby praca, którą zacząłeś zawodzić, poprosiła twojego następcę, ile łask, cnót, darów i charyzmatów uważasz za konieczne , abym mógł dać ci dobrze twoje biuro, które ci dam, zapewniam cię, że nie wiedziałbym, o co prosić Pana w tym celu, ponieważ wszystko, co już widzę, jest opętane przez ks. Rua[13], Jest to owoc wytrwałej częstości, zachowywania wszelkich rad, ciągłego studiowania w przestrzeganiu i odnotowywaniu każdego czynu, każdego słowa, każdego ideału Księdza Bosko. Wraz z wzorowym postępowaniem, niestrudzoną pracą, niestrudzoną pracowitością i niezwykłą działalnością, pragniemy podkreślić wielkie doświadczenie i roztropność rządu, które wyróżniały działania rządu Ks. Rua.

W kontekście kongregacji zajmującej się edukacją młodzieży wprowadził praktykę szkolenia w procesie formacyjnym, w okresie trzech lat, podczas którego młodzi salezjanie „zostali wysłani do domów, aby wykonywać różne zadania, ale głównie asystenci lub nauczyciele mając na celu przede wszystkim wspólne życie z młodymi ludźmi, badali ich mentalność, dorastali razem z nimi, a to pod kierunkiem [i] nadzoru katechisty i dyrektora ” [14] . Ponadto zapewniał precyzyjne i jasne wskazówki w najróżniejszych dziedzinach misji salezjańskiej, w duchu ewangelicznej czujności.

To roztropność charakteryzowała się uległością wobec Ducha i wyraźną zdolnością rozeznawania ludzi powołanych do zajmowania odpowiedzialnych stanowisk, zwłaszcza w dziedzinie formacji i rządów domów i prowincji, w sprawie dzieł i różnych sytuacji, takich jak kiedy na przykład wybrał Don Paolo Albera jako gościa w domach Ameryki lub Don Filippo Rinaldi jako głównego prefekta. „Zaszczepił we wszystkich braci, zwłaszcza dyrektorów i inspektorów, dokładne przestrzeganie zasad, wzorowe wypełnianie praktyk pobożności i zawsze sprawowanie miłości; a on sam poprzedzał je wszystkimi przykładami, mówiąc: „sposobem zdobywania coraz większej ufności pracowników jest to, że nigdy nie zaniedbuje się swoich obowiązków” [15] .

Praktyka roztropności przede wszystkim w sprawowaniu władzy owocowała synowskim zaufaniem współbraci wobec niego, uważając go za eksperta doradcę i kierownika duchowego, nie tylko za rzeczy duszy, ale także za rzeczy materialne: „Roztropność Sługa Boży świecił w niezwykły sposób, zazdrośnie zachowując tajemnicę tajemną, którą zakopał w swojej duszy. Z największą ostrożnością obserwował tajemnicę osobistej korespondencji: była to ogólna spowiedź i dlatego współbracia zwrócili się do niego z wielką ufnością, ponieważ odpowiedział wszystkim w najdelikatniejszy sposób ” [16], Kierunek roztropności w rzeczywistości kieruje dziełem pierwszego następcy Ks. Bosko, nie tylko w odniesieniu do ogromnej ilości wykonanej pracy i licznych dziedzin i dziedzin działania, ale poruszając się w znaczący i oryginalny sposób do rozeznających ludzi o cechach żywa działalność duszpasterska i „macierzyńska”.

3. Ewangeliczna radykalność Błogosławionego Stefana Sándora [17]

Głębokość świadectwa życia salezjańskiego, które natychmiast uderzyło w tych, którzy spotkali Stephena Sándora, stanowiła jego wewnętrzną postać , ucznia Pana, który przez cały czas żył konsekracją, w nieustannej jedności z Bogiem iw braterskiej wspólnocie. Kompletna liczba wynika z referencji .

            Uderzającą cechą tego radykalizmu jest fakt, że od nowicjatu wszyscy jego towarzysze, nawet ci aspirujący do kapłaństwa i znacznie młodsi od niego, szanowali go i postrzegali go jako wzór do naśladowania. Przykład jego życia konsekrowanego i radykalnej natury, z jaką rady ewangeliczne żyły i były świadkami, wyróżniał go zawsze i wszędzie, tak że przy wielu okazjach, nawet w czasie jego uwięzienia, wielu uważało go za kapłana. To świadectwo mówi wiele o osobliwości, z jaką Stephen Sándor zawsze przeżywał swoje powołanie jako brat salezjański z wyraźną tożsamością, podkreślając dokładnie specyfikę salezjańskiego życia konsekrowanego jako takiego. Tak więc wśród towarzyszy nowicjatu Gyula Zsédely mówi o Stephenie Sándorze: „Weszliśmy razem do salezjańskiego nowicjatu św. Stefana w Mezőnyárád. Naszym nauczycielem była Béla Bali. Spędziłem półtora roku ze Stefano Sándorem i byłem naocznym świadkiem jego życia, młodego modelu religijnego. Chociaż Stephen Sándor był starszy ode mnie od dziewięciu do dziesięciu lat, żył razem ze swoimi towarzyszami nowicjatu w przykładowy sposób; uczestniczył w praktykach pobożności z nami. W ogóle nie odczuwaliśmy różnicy wieku; stał obok nas z braterską miłością. Budował nas nie tylko swoim dobrym przykładem, ale także udzielając nam praktycznych porad na temat edukacji młodzieży. Mogliśmy już zobaczyć, jak był predestynowany do tego powołania zgodnie z zasadami wychowawczymi Ks. Bosko [...] Jego talent wychowawczy przyciągnął wzrok nawet nas, nowicjuszy, zwłaszcza podczas działań społeczności. Swoim osobistym urokiem tak bardzo nas podniecił że przyjęliśmy za pewnik, że możemy z łatwością poradzić sobie nawet z najtrudniejszymi zadaniami. Siłą jego głębokiej duchowości salezjańskiej była modlitwa i Eucharystia, a także nabożeństwo do Maryi Dziewicy Wspomożycielki. Podczas jednorocznego nowicjatu widzieliśmy w jego osobie dobrego przyjaciela. Stał się także naszym wzorem w posłuszeństwie, ponieważ będąc najstarszym, był testowany z małymi upokorzeniami, ale znosił je z mistrzostwem i bez oznak cierpienia lub urazy. W tym czasie niestety wśród naszych przełożonych był ktoś, kto lubił upokarzać nowicjuszy, ale Stefano Sándor był w stanie dobrze się oprzeć. Jego wielkość ducha, zakorzeniona w modlitwie, była odczuwalna dla wszystkich ». Siłą jego głębokiej duchowości salezjańskiej była modlitwa i Eucharystia, a także nabożeństwo do Maryi Dziewicy Wspomożycielki. Podczas jednorocznego nowicjatu widzieliśmy w jego osobie dobrego przyjaciela. Stał się także naszym wzorem w posłuszeństwie, ponieważ będąc najstarszym, był testowany z małymi upokorzeniami, ale znosił je z mistrzostwem i bez oznak cierpienia lub urazy. W tym czasie niestety wśród naszych przełożonych był ktoś, kto lubił upokarzać nowicjuszy, ale Stefano Sándor był w stanie dobrze się oprzeć. Jego wielkość ducha, zakorzeniona w modlitwie, była odczuwalna dla wszystkich ». Siłą jego głębokiej duchowości salezjańskiej była modlitwa i Eucharystia, a także nabożeństwo do Maryi Dziewicy Wspomożycielki. Podczas jednorocznego nowicjatu widzieliśmy w jego osobie dobrego przyjaciela. Stał się także naszym wzorem w posłuszeństwie, ponieważ będąc najstarszym, był testowany z małymi upokorzeniami, ale znosił je z mistrzostwem i bez oznak cierpienia lub urazy. W tym czasie niestety wśród naszych przełożonych był ktoś, kto lubił upokarzać nowicjuszy, ale Stefano Sándor był w stanie dobrze się oprzeć. Jego wielkość ducha, zakorzeniona w modlitwie, była odczuwalna dla wszystkich ». Stał się także naszym wzorem w posłuszeństwie, ponieważ będąc najstarszym, był testowany z małymi upokorzeniami, ale znosił je z mistrzostwem i bez oznak cierpienia lub urazy. W tym czasie niestety wśród naszych przełożonych był ktoś, kto lubił upokarzać nowicjuszy, ale Stefano Sándor był w stanie dobrze się oprzeć. Jego wielkość ducha, zakorzeniona w modlitwie, była odczuwalna dla wszystkich ». Stał się także naszym wzorem w posłuszeństwie, ponieważ będąc najstarszym, był testowany z małymi upokorzeniami, ale znosił je z mistrzostwem i bez oznak cierpienia lub urazy. W tym czasie niestety wśród naszych przełożonych był ktoś, kto lubił upokarzać nowicjuszy, ale Stefano Sándor był w stanie dobrze się oprzeć. Jego wielkość ducha, zakorzeniona w modlitwie, była odczuwalna dla wszystkich ».[18]

            Jeśli chodzi o intensywność, z jaką Stephen Sándor żył swoją wiarą, przy ciągłym zjednoczeniu z Bogiem , pojawia się przykładowy przykład ewangelicznego świadectwa, które możemy określić jako „odbicie Boga”: „... Dla mnie i moich rówieśników ” Pan Sándor „To był ideał i nawet jako sen nie myśleliśmy, że wszystko, co widzieliśmy i słyszeliśmy, było powierzchowną inscenizacją. Wierzę, że tylko jego intymne życie modlitewne mogło podsycić to zachowanie, gdy jeszcze jako bardzo młody brat zrozumiał i wziął poważnie metodę wychowania Ks. Bosko ». [19] Niektóre aspekty zasługują na zapamiętanie:

Radykalizm Ewangelii wyraża się w różnych formach ponad życiu religijnym Stephen Sándor:

- Cierpliwie czekając na zgodę rodziców na przyjęcie salezjanów.

- W każdym przejściu życia religijnego będzie musiał poczekać: zanim zostanie przyjęty do nowicjatu, będzie musiał zrobić aspirantat; przyjęty do nowicjatu będzie musiał go przerwać, aby odbył służbę wojskową; wniosek o profesję wieczystą, uprzednio przyjęty, zostanie odroczony po kolejnym okresie ślubów czasowych.

- W trudnych doświadczeniach służby wojskowej i na froncie. Zderzenie ze środowiskiem, które miało wiele pułapek dla jego godności jako człowieka i chrześcijanina, wzmocnione w tym młodym nowicjuszu, postanowiło pójść za Panem, być wiernym jego wybraniu Boga, niezależnie od kosztów. Naprawdę nie ma ostrzejszego i bardziej wymagającego rozeznania niż nowicjat wypróbowany i przetestowany w okopach życia wojskowego.

- W latach stłumienia, a następnie więzienia, aż do najwyższej godziny męczeństwa.

Wszystko to ukazuje spojrzenie wiary, które zawsze towarzyszy historii Szczepana: świadomość, że Bóg jest obecny i działa dla dobra swoich dzieci.

            Stephen Sándor od urodzenia do śmierci był głęboko religijnym człowiekiem, który w każdych okolicznościach życia z godnością i konsekwencją odpowiadał wymaganiom swego powołania salezjańskiego. W ten sposób żył w okresie formacji aspirantatu i początkowej, w swojej pracy jako typograf, animator oratorium i liturgii, w czasie potajemności i uwięzienia, aż do chwil poprzedzających jego śmierć. Pragnąc od najmłodszych lat poświęcić się służbie Bogu i braciom w hojnym zadaniu wychowania młodzieży zgodnie z duchem Ks. Bosko, był w stanie pielęgnować ducha siły i wierności Bogu i braciom, którzy go umieścili potrafił w czasie próby stawić opór, najpierw w sytuacjach konfliktu, a następnie w najwyższej próbie daru życia.

            T estimone ewangelicznego radykalizmu . Z rekonstrukcji profilu biograficznego Stefana Sándora wyłania się prawdziwa i głęboka droga wiary, rozpoczęta od jego dzieciństwa i młodości, wzmocniona przez profesję salezjańską i umocniona w przykładnym życiu salezjańskiego brata. Odnotowujemy w szczególności prawdziwe powołanie konsekrowane, ożywione zgodnie z duchem Księdza Bosko, od intensywnego i żarliwego zapału do zbawienia dusz, zwłaszcza młodzieży. Nawet najtrudniejsze okresy, takie jak służba wojskowa i doświadczenie wojny, nie podważały wątłego moralnego i religijnego zachowania młodego koadiutora. Na tej podstawie Stephen Sándor będzie cierpiał męczeństwo bez żadnych myśli i wahań.

            Bodziec do promowania powołania brata salezjańskiego . Jako salezjanin świecki udało mu się dać dobry przykład nawet kapłanom, dzięki swojej działalności wśród młodzieży i wzorowemu życiu zakonnemu. Jest to model dla konsekrowanych młodych ludzi, dla sposobu, w jaki zmierzyli się z próbami i prześladowaniami bez akceptowania kompromisów. Przyczyny, którym się poświęcił, uświęcenie pracy chrześcijańskiej, miłość do domu Bożego i wychowanie młodzieży, są nadal podstawową misją Kościoła i Zgromadzenia Salezjańskiego.

            Przykładowy wychowawca młodych ludzi , w szczególności praktykantów i młodych pracowników oraz animator oratoriów i grup młodzieżowych, jest przykładem i bodźcem do głoszenia młodym ludziom ewangelii radości poprzez pedagogikę dobroci .

 

Salezjańska świętość w historii: pojawiające się aspekty w procesach beatyfikacyjnych CMW

 

Sylwia Ciężkowska, fma

 

Temat salezjańskiej świętości w historii jest bogaty i rozległy, obejmuje drogę dojrzewania w wierze, nadziei i miłości wszystkich członków i sympatyków Rodziny Salezjańskiej, którzy od czasów Oratorium na Valdocco i pierwszej wspólnoty Mornese, znaleźli i znaleźli na bieżąco, w stylu życia Ks. Bosko i Matki Mazzarello, ważne elementy, aby osiągnąć pełnię życia chrześcijańskiego. Podtytuł niniejszego raportu: Pojawiające się aspekty w procesie beatyfikacyjnym CMW zawężają to rozległe pole świętości salezjańskiej związanej z CMW, a wśród nich nawet bardziej, tylko dla tych, których procesy beatyfikacyjne są nauczane wokres badany przez niniejsze badania. W tym celu dwa pomieszczenia:

  1. Świętość żeński salezjański nie ogranicza się tylko do CMW, którego przyczyną, wręcz przeciwnie została wprowadzona: istnieją liczne FMA, którzy przeprowadzili heroiczną życia w ciszy i ofiary poprzez ich obecność na podwórkach, kuchnie, pralnie, laboratoria, głośniki , szkoły, misje, w domu iw najbardziej odległych miejscach na świecie. Nikt nigdy nie pomyślał o wprowadzeniu ich Sprawy iz tego powodu, mimo że żyli wzorowym życiem, unikają naszych poszukiwań. Ci, którzy otrzymali uznanie Kościoła tytułem czcigodnego, błogosławionego, świętego, nie są przez to bardziej święci niż inni. Nie odnoszę się zatem do pełnego obrazu, a jedynie do reprezentatywnej części kobiecej świętości.
  2. Drugie wyjaśnienie dotyczy treści tego sprawozdania w odniesieniu do chronologicznego okresu przewidzianego przez ten Kongres: 1900-1950. Jeśli przyjmiemy jako kryterium otwarcie procesów , które mielibyśmy jako przedmiot naszego badania, tylko trzy Przyczyny CMW, które zostały wprowadzone w tym czasie: s. Maria D. Mazzarello (obecnie święta), siostry Teresy Valsé Pantellini (obecnie czcigodna) oraz s. Maddaleny Morano (dziś błogosławiona), wprowadzonej w latach 1911, 1926 i 1935 w odpowiednich diecezjach Acqui, Turynu i Katanii, i pozostaniemy tylko we Włoszech. Jeśli zamiast tego służymy jako kryterium życia CMWW ramce okresu rozpatrywanego przez Kongres ponownie znajdziemy zarówno błogosławioną Laurę Vicuñę (+1904), jak i osiem CMW działających w kontekście ich misji w Europie i Ameryce, w których trwają Procesy [20] .

Zwięzłość tego sprawozdania sugeruje nam pierwszą opcję, pozostawiając bogactwo odniesień i uświęconego doświadczenia sześciu Córek Maryi Wspomożycielki i Laury Vicuña na inną okazję.

Ostatnie wstępne wyjaśnienie dotyczy źródła, które zostało już wskazane w tytule z wyrażeniem: Procesy beatyfikacyjne . Każdy proces gromadzi i tworzy różne dokumenty, począwszy od publicznej kopii, która dokumentuje fazę diecezjalną, poprzez Positio, która jest opracowana przez Postulację, aż do Krótkiego Apostolskiego, podpisanego przez Najwyższego Papieża, który zamyka procedurę. Wybrałem tylko jeden rodzaj dokumentu, tzw. Positio, który stanowi uzasadnioną prezentację (Informatio) heroicznych cnót, poprzez wykorzystanie świadectw i dokumentów zebranych podczas procesu kanonicznego (Summarium). Mając trzy referencje, skonsultowałem w sumie sześćPositiones trzy bardzo Introductione causae [21] i trzy bardzo Virtutibus [22] , znajdując w nich materiał bogaty przypadku (ponad 1200 stron), zgodnie z przesłuchania świadków wyrządzone w odniesieniu do cnót teologicznych , kardynalne i religijne ślubowania żył od naszych bohaterów.

 Metodologicznie postanowiłem wybrać konkretne pytanie z przesłuchania na temat reputacji CMW dla świętości i zadałem sobie pytanie: kto i jak rozmawiałeś o świętości naszych trzech sióstr; potem próbowałem zidentyfikować salezjańskie piętno ich świętości . Tak jest skonstruowana moja relacja: nazwałem pierwszą część: Postrzegana i ogłoszona Świętość , druga: pożądana i wyznawana świętość .

1. Postrzegana i deklarowana świętość

 

Pierwszy aspekt, który wyłania się szereg spostrzeżeń Prywatne v erbalizzate podczas przesłuchań lub potwierdzona pisemnie przez świadków, którzy mówią się o ludzi, którzy znają wizualnie lub ze słyszenia. Zjawisko to jest interesujące, biorąc pod uwagę, że żaden ze świadków nie zaczyna od definicji świętości, ale formuła wykorzystuje dane, które uważa za właściwe dla tej koncepcji. Wszakże ich osąd jest wyrazem koncepcji świętości opracowanej w ich epoce historycznej i przefiltrowanej przez sensus fidei ludu Bożego.

1.1. Siostra Maria Domenica Mazzarello (1837-1881)

Podczas pierwszego spotkania z Ks. Bosko Maria Mazzarello natychmiast uświadomiła sobie swoją świętość i już w październiku 1864 r., 70 lat przed kanonizacją, sformułowała słynną deklarację: „Ksiądz Bosko jest świętym i czuję to”. Następnie przez całe życie pogłębiła i przeżyła konstytutywne cechy przekładające je na kategorie odpowiednie dla jej sytuacji jako kobiety i pedagoga.

Postępowanie zapewnia nas, że jego świętość nie umknęła zarówno samemu Ks. Bosko, jak i innym salezjanom. Karta Cagliero oświadczył: „Byłem świadkiem przez sześć i więcej lat tych samych cnót, z coraz większą doskonałością chrześcijańską i religijną, do tego stopnia, że ​​zaraz po wygaśnięciu powiedziałem Siostrom, które ją otaczały, aby nie smucić się, ponieważ ich Matka Przełożona, jeśli poleciała do nieba, aby cieszyć się sprawiedliwą nagrodą za swoją świętość [...] więc pomyślałem tak i podobnie jak ja uważałem, że Założyciel Wenus Ks. Bosko jest równy, który miał wysoką koncepcję swojej Matki jako zakonnika, bardzo dyskretnego przełożonego ”. Siostra Teresa Laurentoni dodaje: „Widziałam listy, które ks. Bosko napisał do pastora Valence, w którym powiedział, że siostra Maria Mazzarello była świętą”. A siostra Ursula Camissasa zeznaje, że D.,

Odnosząc się do wrażenia CMW, siostra Elisabetta Roncallo stwierdza: „w społeczności opinia była taka, że ​​mieliśmy Świętego Przełożonego. Ta percepcja dotyczyła również tych, którzy do niej podeszli, pochodzących z zewnątrz ”. Misjonarze w Ameryce dopełniają: „W życiu wszyscy trzymali ich jako świętych zakonników, po jej śmierci modliliśmy się, aby otrzymała dla nas łaski”.

1.2. Suor Teresa Valsé - Pantellini (1878-1907)

Monsignor Giovanni Marenco w Rzymie w 1908 r. Potwierdził: „Ze względu na wiedzę, jaką miałem o siostrach, w czasie, w którym jako dyrektor generalny musiałem sobie z tym poradzić, mogę powiedzieć, że niektórzy umarli w koncepcji świętości: należy promować Proces beatyfikacji i wśród nich siostra Valsè jest jedną z pierwszych ”.Sam Mons Marenco poprosił siostrę Marię Genta, aby „zachowała szaty martwego Sługi Bożego, ponieważ powiedziała:„ kto wie, że pewnego dnia Pan nie życzy jej zaszczytów ołtarza! ”. Jego intuicja została potwierdzona i sprecyzowana przez o. Filippo Rinaldiego, Przełożonego Generalnego, który podczas Procesu Zwyczajnego powiedział: „Słyszałem wychwalanie jego wewnętrznej świętości polegającej na prawdziwie nielogicznym życiu, głębokiej i mocnej i regularnej pobożności, pozbawionej wszelkiej słabości bez wywyższenia, była to niezwykła wewnętrzna świętość, najwyraźniej żyjąca zwykłym życiem. Świętość Sługi Bożego ukazała się także jej siostrom, z którymi korzystała z prawdziwej miłości religijnej, a także wobec młodzieży oratorium i laboratorium, dla którego uświęcono zbawienie duchowe i materialne. Następnie dziewczęta poszły za nimi i studiowały również swoje niedostatki, aby im pomóc i pokonać je dobrocią. Ze swej strony jestem więc przekonany, że Sługa Boży miał taką cnotę, aby być zrównoważonym z najświętszymi duszami, ale wiedziała, jak się tak ukryć, że nie mogła zobaczyć całej swojej świętości. Przeprowadzono specjalne badanie, które nie pozwoliło osobie zrozumieć, co zrobił i praktykował

CMW zgadza się z uprzednio podkreśloną percepcją: „Mogę zaświadczyć - świadczy siostra Maria Genta, która była jego nauczycielką, a następnie dyrektorem - że podczas życia zakonnego Sługi Bożego w Rzymie zarówno Siostry, jak i Patronki Oratorium, jak młode kobiety a robotnicy, którzy uczęszczali do oratorium i laboratorium, uważali ją za świętą i mieli dla niej wielką cześć ”. Jednak w dokumentach proceduralnych znajduje się również przeciwny przypadek: „Z miłości do prawdy” - mówi siostra Luigia Rotelli - „Muszę powiedzieć, że słyszałem, że niektóre Siostry donoszą, że Siostra Brusco Maria (CMW) z pewnością nie podziela koncepcji Sługi Boże, mówiąc, że nie zrobił nic nadzwyczajnego, chociaż uważał to za pobożną i wzorową Siostrę ”. Świeccy nie mieli takich wątpliwości. Pani Olga Mazzetti, towarzyszka Sługi Bożego w Najświętszym Sercu we Florencji, powiedział do D. Maccono: „zajmuje się tworzeniem św. Siostry Valsé; My, dziewczyny, mówiliśmy już od tego czasu, że jest świętą ”. Inny towarzysz jego wypowiedzi: „Czytając życie Świętych, zawsze wydaje mi się, że znajduję przesady, ale czytanie życia Siostry Valsé uważam za naprawdę malowane”.

1.3. Siostra Maddalena Morano (1847-1908)

Matka Morano miała strach; wiedząc, że ludzie uważają ją za świętą, powiedziała: „Kiedy nie żyję, nie mów„ M. Morano był Świętym i będzie w Niebie ”i dzięki temu pozwolisz mi płonąć w czyśćcu aż do końca świata, jeśli przez miłosierdzie Boże jestem zbawiony. Módlcie się, módlcie się za mnie ”. Wiedziała, że ​​„ta świętość polega na wypełnianiu woli Bożej, jest to jedyny sposób na okazanie naszej miłości do Niego”

 Zarówno salezjanie (Cagliero, Marenco), jak i księża diecezjalni byli przekonani o świętości Matki Morano, poczynając od pastorów Kościoła lokalnego po prostych kapłanów wsi. Świadectwo s. Paoliny Noto: „Pamiętam to podczas wizyty na tej karcie. Nava a Trecastagni powiedziała nam: „Masz świętego przełożonego, niech wie, jak doceniać”. Inspektor domów salezjańskich na Sycylii, ks. Franco Piccollo, napisał: „Pewne imiona [...] nabierają specjalnych znaczeń, a dla tych, którzy znali M. Morano, to imię ma trzy znaczenia: to jest niepokonana forteca, autentyczna i pełna świętości wspaniałomyślność z Bogiem i wspaniała dobroć ze wszystkimi. [Ona] wykazywała siłę w cierpieniu przez prawie całe swoje życie niewygodne i bardzo poważne dolegliwości, chociaż utrzymywała je w tajemnicy, prawdziwa córka Ven. Ksiądz Bosko czekał na odpoczynek w Raju ”. „Don Albera, wciąż jedyny duchowy dyrektor Towarzystwa Salezjańskiego, który pierwszy przybył na Sycylię, jak wiedział Morano, był zdumiony, znajdując w niej tak wiele pięknych cech i pewnego dnia powiedział: och, ta matka Morano, która jest cudowną zakonnicą! Może rządzić nie tylko prowincją, ale całym zgromadzeniem CMW ”.

Niemniej jednak CMW i jej pensjonariusze szanowali ją. S. Signorina Meli świadczy: „Jej piękna postać przyciągnęła wszystkich ludzi, którzy mieli szczęście dotrzeć do niej i przynieść je Panu. [...] Zjednoczył w sobie życie kontemplacyjne dla nieustannego zjednoczenia z Bogiem i aktywnego życia dla jego niestrudzonego działania dla dobra dusz, wypełniając dokładnie swoje obowiązki we wszystkich dziełach powierzonych jego opiece, nie oszczędzając ani zmęczenia, ani ofiar w całym swoim życiu. Sługa Boży cieszył się sławą świętości nawet podczas swojego życia, uważanego przez wszystkich za uprzywilejowaną duszę wzbogaconą o szczególne cnoty ”. I Siostra Decima Rocca: „Była bardzo kochana przez swoich pracowników i wszyscy mieli koncepcję świętego”. Izolowany głos Siostry Siostry Rosarii Cuscunà z Biancavilla (FMA) został zaakceptowany przez wyjątkowy wyjątek samego M. Morano w Instytucie, który sprzeciwia się koncepcji świętości Sługi Bożego, ale jej stanowisko jest uważane przez inne CMW niezrównoważony osąd. W imię granic znak jest wyrażony. Agata Zappalà: „Mogę zaświadczyć, że Sługa Boży był przetrzymywanykoncepcja świętości nie tylko od nas, uczennic, ale od ludzi, którzy ją znali ”. W rzeczywistości prezydent, który zagroził zamknięciem Kolegium, słysząc o śmierci M. Morano, powiedział: „Szkoda, że ​​ta zakonnica nie musiała umrzeć. Może być dobry i święty przełożony, ale nie mogą oni mieć wszystkich cnót i całej świętości Matki Morano ”.

 

2. Pożądana i wyznawana świętość

Innym aspektem, który wyłania się ze świadków procesu, jest żywe pragnienie własnego uświęcenia i zbawienie dusz naszych bohaterów. Jest to wewnętrzny ogień, który został pochłonięty, przekładając motto Założyciela na praktyczny język: Da mihi animas, cetera tolle.Jego własne uświęcenie było poszukiwane w przestrzeganiu Woli Bożej, rozumianej jako przestrzeganie Reguły i posłuszeństwo przełożonym, bez powodowania, że ​​społeczność tęskni za radością i kreatywnością kobiet. Pasja apostolska w nich wyrażona była według kategorii systemu prewencyjnego w kontekście Włoch Północnych (Mornese, Nicea), Południowej (Sycylia) i Centrum (Rzym). Religijna profesja pozwoliła nam przekazać przyszłej CMW, salezjańskie piętno na ich świętości poprzez życie wspólnotowe zaangażowane w wychowanie młodzieży, we wspólną podróż do Raju , naśladowanie Jezusa i świętych, w posłuszeństwie i radości, ukazując zawsze silny w obliczu przeciwnych sytuacji.

2.1. Życie wspólnotowe i wychowanie młodzieży były dla CMW od początku przestrzenią uświęcenia, a następnie rozszerzały się na horyzont misyjny, w którym wyznawane posłuszeństwo przeznaczało ich do życia.

Matka Mazzarello bardzo dbała o atmosferę życia braterskiego, sprzyjając warunkom wzrostu zarówno dla sióstr, jak i dla dziewcząt. „Kiedyś - zeznaje Siostra Felicina Ravazza - przyjmując w małej rodzącej się społeczności, dowiedziała się, że wśród tych córek nie ma harmonii i pracowała do północy, aby przynieść pokój tej społeczności”. „Miała wielką miłość do dziewcząt; - dodaje Siostra Teresa Laurentoni - poświęciła się i chciała, żebyśmy poświęcili się na [dobre] wykształcenie ”. „Zawsze była gotowa wypełniać swoje obowiązki i zawsze być wesoła - uzupełnia Petronilla Mazzarello - wszystkie Siostry, które ją znały, mogą świadczyć o tym, jak dobrze podtrzymywała ducha Wspólnoty, nawet w bardzo bolesnych okolicznościach ”. Matka Caterina Daghero precyzuje: „co ona poleciła, aby zrobiły to także siostry i wpoił im, że od razu zrobili to od czasu do czasu, mówiąc„ co możesz zrobić dzisiaj, nie czekaj, aby to zrobić jutro ””. Ksiądz Cagliero zauważył to natychmiast, oświadczając podczas procesu pomocy: „Tylko jeden był duchem, który panował wśród nich, jedno serce tylko do wzajemnej miłości, jedna wola wszystkich w posłuszeństwie. Tylko jedno pragnienie, aby stać się świętymi, a jedno tylko ich miłość do Boga, do świętego ubóstwa Naszego Pana Jezusa Chrystusa, do ofiary, modlitwy i pracy. I ten święty koncert serc, woli i miłości kierował przełożony, a raczej bardzo gorliwa i najdroższa matka Maria Mazzarello, zawsze przede wszystkim we wszystkim, a przede wszystkim w pokorze,

Ta sama niestrudzona gorliwość charakteryzowała jego duchowe córki: siostrę Teresę Valsé i matkę Maddalenę Morano. Od pierwszego czytania w Summarium : „Sługa Boży został spalony pragnieniem poznania Boga, Jezusa Chrystusa, Jego Kościoła [...] spalonego pragnieniem odejścia na misje wśród niewiernych Chin ... to pragnienie miało miejsce od chwili jego pierwszej komunii ”. I drugiego: „W odniesieniu do propagowania wiary sama przygotowała i utworzyła Siostry Misjonarki, które wysłała na różne cele w misjach. Powiedział nam, abyśmy nauczali dusze w naszej Świętej Religii i przynosili wszystkie dusze do Pana ”.

Siostra Teresa Valsé opiekowała się dziewczętami z Rzymu: „Szczególny nacisk położyła na nauczanie katechizmu w parafii św. Prassede, którą przekazała najwyższym z nich, którym była asystentką. Były one szczególnie liczne i nie zaniedbywała żadnych wysiłków, aby się dla nich przydać w ich formacji duchowej ”. Matka Morano zrobiła to samo dla młodzieży z Sycylii: „W święta zdołała wezwać i nakłonić młodych ludzi do zbliżenia się do świętych sakramentów, wykorzystując w tym celu swoje macierzyńskie i przekonujące sposoby. Sługa Boży wyróżniał się przede wszystkim apostolatem katechetycznym wśród ignorantów; w istocie podstawą szkół katechetycznych była dusza jego misji ”.

2.2. Z sercem matki i wiernością systemowi prewencyjnemu :

Akcja apostolska i animacja CMW, jak wskazują świadkowie, nie była opanowana przez technikę, lecz przez metodę, która cechowała się ciepłem macierzyńskim i emanowała z ich sposobu interakcji ze wszystkimi, zwłaszcza z odbiorcami edukacji ,

„Maria Mazzarello była obdarzona niezwykłym kryterium” - zeznała Siostra Enrichetta Sorbone - posiadała dar macierzyństwa i prawdziwie godny podziwu dar rządu, energiczny, czujny, ale kochający rząd; traktował nas szczerze, tak, ale kochał nas serdecznie; miał coś, co wiedziałem, że ciągnęło nas do dobra, do obowiązku, do ofiary, do Jezusa z pewną dobrodusznością, bez przemocy; widziała wszystko, przewidywała dobro i zło swoich córek, zawsze gotowe zapewnić zarówno fizyczne, jak i moralne, zgodnie z potrzebą i możliwością ”. A siostra Maria Rossi dodaje: „W urzędzie przełożonej zawsze zwracała się do sióstr z macierzyńską miłością; był roztropny; zażądał, aby wszyscy wypełniali swój obowiązek, ale nie miał trudności. W różnych biurach Instytutu zawsze wybierał te, które wydawały mu się najbardziej odpowiednie ”. Następnie określ:

Jeśli chodzi o siostrę T. Valsé, mówi się: „Uważał, aby dziewczęta były ożywione żywą miłością Boga i trzymały się z dala od grzechu. W tym celu prowadził intensywną działalność w oratorium. Stąd wywnioskowałem, że miał wielki horror grzechu i dlatego został zbadany, aby temu zapobiec, a nawet go naprawić ”; „Zrobiona Siostra, doskonale praktykowała system Założyciela Ven, tak zwanego systemu prewencyjnego”. „Poświęcić się naszemu dobru - dodaje pani Regina Cerrai - nigdy nie znała godzin odpoczynku, a zwłaszcza świąt, które były dla niej dniami wielkiego poświęcenia [...] Mogę powiedzieć, że widziałam, jak dla troski Sługi Bożego, najbardziej złośliwy stał się najlepszy ”. I znak. Giulia Conciatori: „Z tymi, którzy byli dotknięci chorobami lub nieszczęściami, nawet finansowymi, była matczyną miłością. Odwiedzał ich, pocieszał, pomagał im materialnie ”.

Także Matka Morano: „Czcił i cenił Księdza Bosko jako świętego i chciał, aby jego system prewencyjny był dobrze praktykowanyw szkole i pomocy [...] Powiedział Siostrom i Asystentom: «Czy chcesz być szanowany? Szacunek. Dziewczyny są takie, jakie chcemy: nie narzekajmy na nie, ale o nas, którzy nie zawsze wiedzą, jak dobrze wykonać naszą część ”. Siostra Teresa Pentore dodaje: „Miał własną metodę radzenia sobie z pewnymi dziwacznymi i upartymi uczniami: nie zaostrzył ich, nie skarcił ich, ani ich nie ukarał, a jednak otrzymał to, czego wielu innych nigdy by nie otrzymało z tych buntowniczych natur”. A Siostra Teresa Comitini stwierdza: „Sługa Boży jako wychowawca rozumiany przez doświadczenie skutecznością ducha Ks. Bosko, to znaczy: [to] radość w życiu jest siłą, istotnym elementem w wychowaniu młodzieży. Jako zakonnica rozumiała lepiej, że radość jest atmosferą heroicznych cnót; jest koniecznością życia duchowego. Można powiedzieć, że jego działalność jest ciągłym napromieniowaniem świętej radości i dobroci salezjańskiej ”. Siostra Giovanna Costa dokończyła: „Prawdziwie najczulsza z matek nie mogłaby zrobić więcej niż to, co uczynił Sługa Boży dla wszystkich swoich córek. Nikt nie może mieć innego pomysłu niż ci, którzy mieli szczęście, że to wiedzieli i praktykowali [...] Nie pozwolił się poruszać ani przez współczucie, ani przez antypatię, które w rzeczywistości, gdy było to konieczne, wykorzystywały niezbędną powagę, stanowczość i męstwo, jak to, którego używał doskonała matka, której jest jej drogie, że jej córki dobrze się rozwijają, cnotliwe i święte, a my czuliśmy się tak kochani przez nią, że każdy z nas był przekonany, że była jej ukochaną ”. „Często w nocy można było zobaczyć ją ze swoją małą lampką robiąc obchody dla dormitoriów jak prawdziwy anioł stróż i z macierzyńską uwagą” potwierdza Siostra Teresa Comitini, jej zewnętrzna studentka, a następnie FMA. „Sługa Boży był doceniony, kochany i pożądany. Podobnie jak roztropność, wszystkie cnoty, które w duszy religijnej wskazywały na ciągłą gorliwość o własną doskonałość i na zbawienie dusz, świeciły w M. Morano ”.

 

2.3. W stronę raju:

Atmosfera wspólnot i Magisterium Instytutu uczyniła pożądanym ideał świętości, którego kulminacją jest doświadczenie pełnego życia poza śmiercią. Mówiono o Raju jako osiągnięciu nagrody po tylu ofiarach, jako o pokojowej rzeczywistości, którą cieszy się po pracy i przyjęciu krzyża. Ale nie tylko to, jako atmosfera pokoju i radości we wzajemnych relacjach.

Matka Mazzarello - s. Enrica Sorbone świadczy - „miała dużo wiary w Boga i naprawdę było niezwykłe usłyszeć jej rozmowę o Bogu, o Raju. We wszystkim objawił tę nadzieję, to zaufanie do Pana i Maryi Wspomożycielki ”. „Ożywiony był żywym pragnieniem świętości i zobaczenia sióstr pilnie oczekujących na ich uświęcenie. - dodaje Siostra Octavia Bussolino - Potem często śpiewała nam w rekreacji: «Chcę zostać Świętą i córką Maryi - chcę zostać Świętą i Oblubienicą Jezusa - chcę zostać Świętym - i Świętym Mikołajem - Chcę zostać Świętym - I Święty Mikołaj zawsze więcej »”. Ukończ Siostrę Klarę Predę: „Bardzo zakochała się w Raju, animowała również nadzieję, namawiała mnie, bym prosił o łaskę śmierci w akcie miłości do Boga i bólu moich grzechów, mówiąc mi, że w czyśćcu nie chcemy iść”. Nawet w swoich listach często mówił o Raju. Siostrze Angeli Vallese w 1879 r. Napisała: „Staliśmy się mniszkami, aby upewnić się o Niebie, ale aby zdobyć Raj, potrzebujemy ofiar; nosimy krzyż z odwagą i pewnego dnia będziemy szczęśliwi ”. A do siostry Pieriny Marassi w 1880 r .: „Pamiętajmy, że Raj nie jest zdobywany z satysfakcją i byciem preferowanym, ale jest nabywany cnotą i cierpieniem”. Do wspólnoty Saint-Cyr: „Moje dobre siostry, myślcie, że tam, gdzie króluje miłość, nie ma słów Nieba [...], które sprawiają, że nie idziecie do Nieba, ale fakty”. nosimy krzyż z odwagą i pewnego dnia będziemy szczęśliwi ”. A do siostry Pieriny Marassi w 1880 r .: „Pamiętajmy, że Raj nie jest zdobywany z satysfakcją i byciem preferowanym, ale jest nabywany cnotą i cierpieniem”. Do wspólnoty Saint-Cyr: „Moje dobre siostry, myślcie, że tam, gdzie króluje miłość, nie ma słów Nieba [...], które sprawiają, że nie idziecie do Nieba, ale fakty”. nosimy krzyż z odwagą i pewnego dnia będziemy szczęśliwi ”. A do siostry Pieriny Marassi w 1880 r .: „Pamiętajmy, że Raj nie jest zdobywany z satysfakcją i byciem preferowanym, ale jest nabywany cnotą i cierpieniem”. Do wspólnoty Saint-Cyr: „Moje dobre siostry, myślcie, że tam, gdzie króluje miłość, nie ma słów Nieba [...], które sprawiają, że nie idziecie do Nieba, ale fakty”.

Nawet siostra Teresa Valsé Pantellini „często miała słowo na ustach: Niebo! Niebo! Które wymówił z akcentem, który wskazywał na jego żywe pragnienie posiadania go. I wydaje mi się, że słyszałem - zeznaje siostra Adelaide Barberis - że powiedziała: kawałek raju nadrabia całe życie. Łatwo było zrozumieć, że wszystko w niej: umysł, serce i myśl były całkowicie zorientowane na Niebo ”.

S. Elisabetta Dispenza potwierdza to w odniesieniu do Matki Morano: „jedynym pragnieniem Sługi Bożego był Raj iw pewnych chwilach większego zapału zaczęła śpiewać„ Raj, raj - wybranych wielkich miast - w tobie radość, pieśni i śmiech - króluje i zawsze królować ». Potem wykrzyknął: „Jeśli pójdę do nieba, na tym świecie nigdy nie wrócę” ». Siostra Elżbieta sama wspomina tę modlitwę M. Morano: „Daj mi tyle cierpieć tu na ziemi, mój Boże, bo po mojej śmierci zabierzesz mnie ze sobą do nieba, bo w piekle nie chcę iść”. Siostra Paolina Noto, świadek z urzędudodaje: „[...] dowiedziałem się od niej [...], że sługa Boży objął państwo religijne za prawdziwe powołanie, pragnienie poświęcenia się Panu, świętości, zbawienia dusz i zdobycia nieba” i cytaty to, co M. Morano często mówił do sióstr: „Córki, przyszliśmy do Zgromadzenia, aby stać się świętymi i kupić Raj”.

2.4. Naśladowanie Jezusa i świętych:

Spojrzenie na Raj dla FMA nie było uczuciem magicznym czy poetyckim. Byli Bóg i święci, uważani za wzór do naśladowania; po podróży ziemską ścieżką cieszyli się wieczną nagrodą. Raj był postrzegany jako celebracja spotkania z Jezusem, z Maryją Wspomożycielką i patronami Instytutu: św. Józefem, św. Franciszkiem Salezjanem i św. tam. Odniesienia do świętych są bardzo liczne w Procesach i przedstawiają się jako drugorzędne aspekty na drodze świętości. Wspominam tylko kilka.

Począwszy od podstawowego jądra życia chrześcijańskiego, które polega na naśladowaniu Chrystusa, świętego doskonałości. Wszystkie trzy postacie mają wspólne czytanie naśladowania Chrystusa i naśladowania Jezusa w codziennym życiu. Była to książka przepisana przez pierwsze Konstytucje , ale nasi bohaterowie znali ją już przed wejściem do Instytutu. Maria Mazzarello odkryła to w grupie MFW i wyraziła to w korespondencji. Don Maccono, wydawca pierwszych 15 listów, cytuje w notatkach 17 fragmentów naśladowania Chrystusaaby czytelnik zrozumiał analogię treści. Maria Mazzarello polecała go nie tylko siostrom, ale także świeckim kobietom. Pani Angela Mazzarello, mieszkaniec Mornese, opowiada, że ​​otrzymała kiedyś różaniec i zalecenie Matki Mazzarello z Nicei, aby czytać i medytować o naśladowaniu Chrystusa”. Un’altra signora, Caterina Mazzarello, parla del fervore spirituale di Maria: “Aveva molta devozione alla Madonna; ci esortava a recitare tre Ave Maria alla sua purezza […] Ci esortava pure a raccomandarci all’Angelo Custode suggerendoci la recita dell’Angele Dei”. Aggiunge suor Maria Genta: “Tra i santi in particolare ci raccomandava la devozione a S. Giuseppe, di cui inculcava di imitare le virtù nascoste, umiltà e silenzio ecc., a S. Luigi, al cui onore raccomandava la pratica delle sei domeniche, a San Francesco di Sales, a S. Teresa, nostri protettori particolari”. Il card Cagliero precisa: “Viveva perduta in Dio! Sia quando era raccolta nella preghiera, quando era impegnata nel lavoro, quando nel riposo, nella veglia, e si può dire che nel sonno, come la sposa dei cantici”

Odnośnie Siostry Teresy Valsé, Siostry Marii Genty, której Sługa Boży był sekretarzem przez pewien czas, mówi: „Z tego dowiedziałam się, że nawet zanim została zakonnicą, regularnie uczestniczyła w modlitwie, codziennie medytując i między, między książki medytacyjne preferowały De Imitatione i praktykę kochania Jezusa Chrystusa św. Alfonsa ”. W zeszycie znajdujemy napisane: „Wykorzystajcie wszystkie możliwości upokorzenia”, aw większych postaciach skopiujcie maksymę Imitacji Jezusa: „Uwielbia nie być znana i nie szanowana za nic” iz tego powodu - tłumaczy Siostra Eulalia Bosco - że wiedziała, jak znosić zniewagi plujące [dziewczyny] bez zakłócania sensu ”. „Przed tak piękną postacią moje serce czuje się poruszone - stwierdza znak. Pia Basetti, jej koleżanka ze szkoły - i dziękuję Panu, że dał mi łaskę poznania [...] Sługi Bożej Siostry Teresy Valsé Pantellini. Oh! Obym ją naśladował w jej cnotach; o to proszę ją, z całym rozmachem mojej biednej i nieszczęśliwej duszy! ” .

O Matce Morano, jego biografie Don Garneri, stwierdza: „Mogę powiedzieć, że jego intymne studium polegało na naśladowaniu Jezusa we wszystkim”. I uczynił to również powtarzając wytryski: „Wszystko dla was, mój dobry Jezu, moje niezmierne dobro! Tylko moja miłość i chwała jest dla mnie wystarczająca, mój Jezu ”. W obliczu tej miłości siostra Elżbieta Dispenza wyznaje: „Czułam się pociągnięta magnesem ... kiedy zobaczyłam ją idącą i wracającą z Komunii. Nie wyglądał już jak ludzkie stworzenie, lecz anioł. W tych chwilach chciałem ją naśladować ... ”. „Często mówił o Madonnie, a czasami śpiewał także w sycylijskim dialekcie z ludźmi:„ Niech żyje Maria, zawsze żyje Maria. Niech żyje Maryja i Ten, który ją stworzył, a bez Maryi nie możesz zbawić „”. Często mówił do sióstr: „Pamiętajmy, że nosimy imię Córek Maryi Wspomożycielki i musimy być tacy słowami, a nie ale czynami, naśladując ich cnoty, i naszym dobrym przykładem ”i powtórzył:„ Moje siostry, zostaliśmy Siostrami, aby uczynić nas świętymi i uświęcić dusze, które Pan nam powierza ”. W rozmowie z nią dodaje Siostra Dispenza: „Kilkakrotnie miałem wrażenie, że w swej duchowej doskonałości podąża śladami św. Teresy, św. Franciszka Salezego, św. Jana Bosko, trzech świętych, o których często mówił i których dobrze znał”. , Don Monasteri wyraża to wrażenie: „Kiedy ją zobaczyłem, wydawało mi się, że jestem przed świętą Teresą”. Matka Morano „poświęcona wszystkim świętym, miała szczególne nabożeństwo do patriarchy św. Józefa, tak bardzo, że pod jego opieką umieścił prowincję sycylijską. Na cześć świętego skomponował specjalny różaniec i na potrzeby Domu kazał nam modlić się w ten sposób: „Święty Józef myśli o tobie”.

2.5. Twierdza w trudnych sytuacjach i przeciwnych sytuacjach:

Nie brakuje dowodów i sprzeciwu, a nawet CMW stają wobec nich z odwagą, uwalniając wewnętrzne zasoby, które czynią ich silnymi i odważnymi w trudnych warunkach.

Matka Mazzarello, świadczy o Petronilli: „wykazał wielką siłę, gdy don Pestarino zmarł nagle i został pozbawiony tego, który zawsze był jego doradcą i przewodnikiem. Mimo to zrezygnował z pełnej rezygnacji, ponaglając innych, aby myśleli, że jesteśmy w rękach Boga, który zapewni ”. Siostra Giuseppa Balzoni przypomniała, że ​​„wiele razy Sługa Boży powiedział swoim pracownikom, że ludzie mogą zabrać wszystko, mniej serca, by kochać Boga”. A siostra Enrica Sorbone dodaje: „chciał, żeby jego córki były silne”

Jeśli chodzi o fortecę Siostry Teresy Valsè, oferuje ona wymowny przykład Siostry Marii Genty, która doświadczyła tych samych trudności, co Sługa Boży: „Bardzo szczególne warunki ciągłych trudności, w których znaleźliśmy się w utrzymaniu Oratorium, osiągnęły punkt zajmował się zawieszaniem wszystkiego i zamknięciem samego Oratorium, zwłaszcza że przed nami cztery inne instytuty religijne musiały opuścić obóz. W tych warunkach [Siostra Teresa Valsé] była zawsze tym, który nas ożywiał, zachęcała nas do modlitwy, modlitewnych nowenn, zapewniając nas, że Boża pomoc nie zawiedzie. Przypomniał nam przykład księdza Bosko, który w tych samych krytycznych okolicznościach znalazł się i nigdy nie zniechęcał się ufając w pomoc Bożej Opatrzności. Naprawdę mogę tak powiedzieć Gdybym po mojej stronie nie miał pomocy i zachęty, z pewnością nie kontynuowałbym pracy, ale zamknąłbym dom ”. Siostra Adelaides Barberis dodaje: „Mogę zaświadczyć, że Sługa Boży był obdarzony silnym charakterem. Nie bał się trudności i sprzeczności, ale nadal prowadził swój apostolat z gorliwością i stałością ”., A siostra Luigia Rotelli wyjaśnia tajemnicę tego hartu umysłu: „ponieważ ożywiła go bardzo żywa nadzieja na posiadanie Nieba pewnego dnia [...] wiedziała, jak przezwyciężyć każdą trudność [był to] prawdziwy wzór salezjańskiego zakonnika”.

Z tego samego temperamentu była Matka Morano: „Sługa Boży modlił się i zawsze się modlił” - oświadcza Siostra Elżbieta Dispenza - rzeczywiście, gdy przyszły jej na świat przeciwności, nie straciła odwagi; ale zawsze zabawny i spokojny podwoił swoje modlitwy, polecił nam modlić się z większą intensywnością, a następnie pozostawał spokojny i spokojny porzucony na życzenie Boga, na pewno być pocieszonym. Tymczasem często powtarzał: „O woli Bożej, jesteś moją miłością”. A siostra Angela Macchi dodaje: „Sługa Boży nigdy nie dał się pokonać żadnemu trudnościowi, jakkolwiek mogło to być poważne, ponieważ powiedziała, że ​​trudności ukazują dzieła Boże; diabeł stawia te przeszkody, aby zapobiec robieniu dobra ”. M. Morano „zawsze okazywał się silny w różnych okolicznościach życia,Kiedy nie możesz stawić czoła trudności, odwróć się . A ona sama powiedziała: „W zmaganiach, opozycji i cierpieniu myślimy o wiecznej nagrodzie, która zostanie nam dana przez Pana jako nagroda za nasze małe ofiary i nasze cierpienia. Nie powinniśmy zniechęcać CMW, ponieważ nasz Ojciec D Bosko zwykł mówić do nas: „Tym, którzy nadal wytrwają w swoim powołaniu, Pan obiecał chleb, pracę i raj”.

wniosek

Świętość CMW w badanym okresie była widzialną i dostrzegalną rzeczywistością zarówno w samym Instytucie, jak i poza nim. Ze strony tego samego CMW była pożądana i objęta profesją zakonną jako pewna droga zbawienia, pobita przez Księdza Bosko, który czyniąc swoją charyzmę owocem, zobowiązał się naśladować Jezusa Dobrego Pasterza dla zbawienia młodzieży. Została wcielona przez silne kobiety, zakochane w Bogu, które na wzór Założyciela były gotowe ponieść wszelkie upokorzenia dla dobra młodzieży. Został on żył przez FMA na rynku europejskim, z twórczej wierności, w klimacie radości i świętej radości, Świętość była podziwiana w jej oryginalności systemu prewencyjnego i doceniana, ze względu na swoją skuteczność, przez ludzi, którzy wkroczyli w promień jej napromieniowania. Zostały przeszukane przez naśladownictwo z powodu pozytywnego doświadczenia. Była także zdezorientowana przez kogoś z nadzwyczajnymi działaniami, które powinny ją potwierdzić i wyrazić, podczas gdy jej siła tkwiła w niezwykłej wewnętrznej finezji , uważnej na młodych ludzi z popularnej klasy i ukrytej za pozornie zwykłym życiem. Aspekty, które wyłoniły się z Positiones widzimy z perspektywy przykładności Ks. Bosko, kontynuowanej przez naszych bohaterów w konstytutywnych cechach jego duchowości, wyrażonych nie tylko w kobiecości, ale wzbogaconych przez ich wychowawcze i duchowe macierzyństwo.

 

Wierność Duchowi Ks. Bosko w nauczaniu Głównych Rektorów: od O. Michele Rua do O. Pietro Ricaldone

Giuseppe Buccellato, SDB

Przydzielone nam badanie obejmie część historii, która trwa od 31 stycznia 1888 r. Do 25 listopada 1951 r .; około 63 lat nauczania pierwszych czterech następców Ks. Bosko, Magisterium złożone z okólników, Rad i Kapituł Generalnych, nauk, publikacji, ważnych decyzji operacyjnych; pierwsze 63 lata historii różnych fundamentów wywodzących się z D. Bosco, najważniejsze w zakresie rozpoznawania charyzmatu założyciela. Jest całkiem oczywiste, że takie przedsięwzięcie wymagałoby innych obszarów refleksji i badań.

Wybrano wtedy próbę wniesienia wkładu teologicznego w temat Kongresu, zgodnie z perspektywą niektórych naszych badań. W szczególności zapytamy samych siebie, co to znaczy być wiernym Duchowi Ks. Bosko, zgodnie z dokumentami Kościoła i odzwierciedleniem niektórych autorytatywnych autorów . Pod koniec tej refleksji teoretycznej postaramy się zastosować zasady wyrażone w konkretnym temacie do aspektu charyzmatu, odwołując się do nauczania pierwszych czterech następców Ks. Bosko.

Wyrażenia takie jak „duch D. Bosco” lub „duch salezjański”, drogie tradycji donboschijskiej, a zwłaszcza o. Alberto Caviglii, zgodnie z tematem Kongresu, będą przez nas uważane za równoważne „charyzmie D . Bosco ”lub„ charyzmat salezjański ”.

CHARYZMAT ZAŁOŻYCIELA

Brak żywego kontaktu z doświadczeniem założycielskim może przekształcić charyzmat fundamentów w stos wygasłych popiołów. Aby zapobiec temu niebezpieczeństwu, Rada potwierdziła: „Odpowiednia odnowa życia zakonnego wymaga jednocześnie ciągłego powrotu do źródeł każdego życia chrześcijańskiego i do pierwotnej inspiracji instytutów i dostosowania tych instytutów do zmienionych warunków czasów ... na korzyść samego Kościoła, że ​​instytuty mają swój własny charakter i swoją funkcję. Dlatego też duch i intencje założycieli, jak również ich zdrowe tradycje, powinny zostać ujawnione i wiernie zachowane, ponieważ wszystko to stanowi dziedzictwo każdego instytutu ”(PC 2).

Odnowa życia konsekrowanego koniecznie przechodzi przez ożywienie charyzmatu założyciela. „Zrozumienie i plany założycieli - stwierdza CJC w kan. 578 - usankcjonowane przez właściwy organ Kościoła, w odniesieniu do natury, celu, ducha i charakteru instytutu, a także zdrowych tradycji, rzeczy, które stanowią dziedzictwo Instytutu, muszą być wiernie przechowywane przez wszystkich ».

Antonio Romano napisał kilka lat temu w studium zatytułowanym Charisma dei fondatori i proces instytucjonalizacji : «Twórczym bodźcem w tym procesie jest miłosne słuchanie założyciela, medytacja jego pism, które mają charyzmatyczny wpływ na wspólnota zinstytucjonalizowana, troska o wewnętrzność, studium, modlitwa, refleksja, komunia życia. Jeśli tego brakuje, oznacza to, że charyzmatyczne i instytucjonalne włókna grupy nie wchłonęły potencjału charyzmatu założyciela, a życie wspólnotowe zmierza w kierunku sterylnego przetrwania z nieubłaganą drogą ku jego wyginięciu ”.

Termin charyzmat w odniesieniu do życia zakonnego nie pojawia się w żadnym z dokumentów Vaticanum II; po raz pierwszy pojawia się pod numerem 11 Ewangelicznego Testificatio Pawła VI. W świetle tego tekstu i późniejszego Magisterium możemy zdefiniować charyzmat założyciela jako osobisty i „niezakaźny” dar, który mężczyzna lub kobieta otrzymuje od Ducha i który stawia ich u źródła rodziny religijnej.

Ta definicja podkreśla teologiczną treść terminu charyzmat, a zatem jego boskie, a co za tym idzie, osobiste pochodzenie . Specyfikacja założyciela w rzeczywistości stanowi rodzaj absolutnego zaborczego. Inne wyrażenia, takie jak charyzma fundamentalna, charyzma zbiorowa, charyzmat Instytutu, należy uważać za ważne tylko w analogicznym sensie . „Po zastosowaniu do instytutu - mówi Giancarlo Rocca na tej linii w swoim charyzmacie założyciela -staje się synonimem zadania misyjnego-apostolskiego, to znaczy staje się treścią, programem ». Gdybyśmy chcieli na przykład użyć wyrazu charyzmat Instytutu , w ścisłym tego słowa znaczeniu, oznaczałoby to, że Duch Święty dał charyzmat instytucji lub grupie ; ten fakt, trudny do zrozumienia na poziomie teologicznym (dary Boga są ze swej natury „osobiste”) i często zaprzecza historii niektórych fundamentów, które znał, u początków, wewnętrznych trudności i kontrowersji. Wyrażenie charyzmat salezjański może zatem zaryzykować „zanikanie” niezbędnego odniesienia do charyzmatu Ks. Boskojako jedyne obiektywne kryterium weryfikacji wierności zadaniu, które mamy wykonywać w Kościele.

LOJALNOŚĆ I ODNOWIENIE

Odróżnić charyzmat instytutu przez charyzmat założyciela , zatem może to zwiększać możliwość wystąpienia rozwoju tego samego, kosztem niezbędnej ciągłości i budzić co Fabio Ciardi piętnuje jego słuchanie Ducha. Hermeneutyka charyzmatu założycieli jako „niebezpieczeństwo zastąpienia założyciela”.

Prawdziwą troską magisterium jest „nadmierne pragnienie elastyczności i twórczej spontaniczności”. „Nieuporządkowane wybuchy - kontynuuje numer 32 ET - które odwołują się do braterskiej miłości lub do tego, co uważa się za ruch Ducha, mogą również prowadzić instytucje do ich klęski”.

Równie niebezpieczne objawia rozróżnienie, wprowadzone przez niektóre, w tym charyzma stałego i charyzmą transformacji. W rzeczywistości możliwość pewnego rodzaju „doboru naturalnego” byłaby insynuacją, która pozwala przetrwać tylko niektórym aspektom, bez obiektywnych kryteriów rozeznania. W jakim sensie można mówić o wierności wobec charyzmy w ciągłej ewolucji?

Rocca wciąż pisze: „Jeśli uznamy, że„ charyzma instytutu ”jest instytutem, tak jak żyje on dzisiaj, uważamy, że jego obecne stanowisko jest całkowicie poprawne. W tym przypadku instytut miałby własną charyzmę, która rozwijałaby się odpowiednio do czasów i miejsc ... Prawidłowa charyzma zawsze byłaby ostatnia, a modalności przeszłości mogły być błędne ».

Jak zauważa Rudolf Mainka w swoim artykule Charyzma i historia w życiu zakonnym, „charyzmat fundacji z pewnością podlega naturalnemu rozwojowi i jest wzbogacony o ciągle nową zdolność twórczą; ale ten wzrost nie jest niczym innym jak „manifestacją”, wyjaśnieniem i rozwojem tej siły Ducha, którą charyzmat, „dar Boży”, miał w sobie od samego początku i którego nawet założyciel i jego towarzysze nie byli w pełni świadomi ».

Dlatego rozwój charyzmatu założyciela musi być porównywany z rozwojem żywego organizmu, który nadal rośnie bez utraty swojej tożsamości, pozostając równym sobie. «Dla żywej istoty - w rzeczywistości ET mówi o n. 51 - adaptacja do jego otoczenia nie polega na porzuceniu swojej prawdziwej tożsamości, ale na zapewnieniu się raczej w żywotności, która jest mu właściwa ».

 

ZANIECHANIE CHARYZMATU ZAŁOŻYCIELA

Ponowne odczytanie źródeł jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym, aby być wiernym mandatowi Rady i otrzymanemu darowi.

W rzeczy samej, podejściu historycznemu towarzyszy podejście fenomenologiczne, duchowo-empiryczne, teologiczne i ostatecznie hermeneutyczne. To szczególne rozeznanie, jeśli chodzi o jego ogólną charakterystykę , nie różni się od żadnego innego duchowego rozeznania.

Mandat nadany rodzinom religijnym przez Sobór Watykański II w żadnym wypadku nie oznacza „archeologizmu”, przywrócenia statycznego.

Wielu autorów (Ciardi, Romano, George, Futrell, Lozano ...) zgadza się na określenie trzech różnych sposobów podejścia do charyzmatu założycielskiego:

  • „S historyczne podejście , które przenosi się z życiem i działalnością założyciela, biorąc pod uwagę niemal wyłącznie doświadczenie założycielski; to podejście zawiera niebezpieczeństwo pewnego rodzaju fundamentalizmu, który mumifikuje charyzmę.
  • L ' empiryczne podejście, które rozpoczyna się od życia Instytutu dzisiaj, świadomość konieczności reagowania na zmieniające się potrzeby społeczne i kulturalne. Doświadczenie założycielskie kończy się akcentem tylko na elementy, które „potwierdzają” dokonane dziś wybory . Założycielowi grozi redukcja , jak twierdzi Rudolf Mainka w Charyzmie i historii w życiu zakonnym , „do roli instrumentalnej, której używamy za każdym razem, gdy możemy usprawiedliwić naszą opinię i naszą działalność przez niego, ale którą odkładamy na bok w innym czasie ”.
  • W " hermeneutyczne podejście, za pomocą instancji i współczesnej hermeneutyki wnioski, podkreślając zarówno kontaktu ze źródłami i doświadczenie powstania, zarówno bieżących założeń teologicznych i kulturowych i«doświadczenie»z Instytutu. To ostatnie podejście jest uważane przez wielu autorów za jedyne, które jest w stanie odpowiednio zabezpieczyć obie kwestie wyłaniające się z dokonanej refleksji: wierność początkom i odnowie.

Hermeneutyka jako nauka jest zwykle stosowana do interpretacji dzieła literackiego; ale jego podstawowe kanony ( autonomia obiektu, kolistość, terminowość zrozumienia, współbrzmienie hermeneutyczne ... ) mogą być skutecznie użyczone do interpretowania żywej i dynamicznej rzeczywistości jako charyzmy założyciela.

PIERWSZE WADY

Cenny wkład w hermeneutykę charyzmatu można wywieść ze świadectw tych, którzy byli współtwórcami doświadczenia założycielskiego.

Grupa pierwszych uczniów, zwłaszcza po śmierci założyciela, przyjmuje bezpośrednio zasadniczą rolę w interpretacji charyzmatu; rozeznanie, im bardziej autorytatywne, tym bardziej można wykazać duchową bliskość założyciela i znaczenie pełnionej roli instytucjonalnej. „Żyli dzień po dniu - twierdzi Mainka - w bliskiej komunii z założycielem; byli w stanie przyswoić sobie jego ducha i osobiście doświadczyć sposobu, w jaki Założyciel pokonał i rozwiązał pierwsze trudności i byli w stanie pojąć, co w nim było szczególną charyzmą założyciela nowej rodziny religijnej ”. „Podobnie jak apostołowie - zauważył Romano w The Founders, proroctwo historii- pierwsi uczniowie są głównymi opiekunami i uprzywilejowanymi świadkami pierwotnego charyzmatu w jego rodzącej się chwili ». «Ciało interpretuje się samo - kontynuuje autor - i przy tej samej aktywności interpretacyjnej tworzy wspólnotę pamięci i nadziei , jednoczy przeszłość i przyszłość w teraźniejszości i dynamicznie rozwija wymiar historyczno-wspólnotowy tych samych członków , kreatywnie planując swoją przyszłość ».

PRZYKŁAD: MEDYTACJA SALEZJAŃSKA

Historia świętych jest historią owocnego związku Miłości. Wielkie apostolaty, dzieła, fundamenty są ważnymi szczegółami, ale jednocześnie nie służą do głębokiego zrozumienia ich życia. Są tylko owocami tego dialogu, który stał się owocny dzięki nowemu życiu.

Wierność Duchowi Ks. Bosko to przede wszystkim wierność temu duchowemu doświadczeniu. Chociaż zdajemy sobie sprawę z tego, że najcenniejsza część jego wewnętrznej historii wymyka się wszelkim dociekaniom, które twierdzą, że są obiektywne, chcieliśmy wziąć pod uwagę różne aspekty dziedzictwa pozostawione ruchowi duchowemu pochodzącemu od niego, temat z medytacji lub modlitwy myślnej, przepisywane dziś w konstytucjach SDB i CMW. Temat wymagałby innych dogłębnych badań, ale tutaj jest to tylko przykład.

„Modlitwa - pisze D. Bosco we wstępie do Katolickiego przepisu z 1868 roku - oznacza podnoszenie serca do Boga i spędzanie z nim czasu przez święte myśli i pobożne uczucia ... Dlatego modlitwa jest czymś bardzo łatwym. Każdy może w każdym miejscu, w każdej chwili podnieść swoje serce do Boga ... Modlitwa, która składa się tylko z myśli, s. es. w cichym podziwie dla boskiej wielkości i wszechmocy jest to wewnętrzna modlitwa, medytacja lub kontemplacja ».

Ta koncepcja modlitwy, prawdopodobnie z inspiracji Teresy, jest utrwalana konkretnie w konstytucyjnych nakazach SdB, które począwszy od 1874 r. Zapewniają „nie mniej niż pół godziny modlitwy umysłowej” każdego dnia; w dialogu z władzami i zgodnie z zasadą stopniowości Ksiądz Bosko coraz wyraźniej przedstawia swoje potrzeby potrzebom życia zakonnego. Trzy lata później, w drugim wydaniu włoskim, dokona on, między wstępem do członków salezjańskich, a tekstem Konstytucji, listu św. Wincentego a Paulo skierowanego do jego zakonników na temat wychowywania wszystkich w tym samym czasie.Przesłanie tego długiego listu można streścić w jednym z jego zdań: „Łaska powołania jest związana z modlitwą i łaską modlitwy do modlitwy. Jeśli jesteśmy wierni temu pierwszemu działaniu, jeśli znajdziemy się razem i wyprzedzimy naszego Pana, a razem przedstawimy się Mu, jak uczynili pierwsi chrześcijanie, On da nam siebie, oświeci nas swoimi światłami i uczyni siebie jesteśmy dobrem, do którego jesteśmy zobowiązani w jego Kościele ».

Od pierwszego roku, w którym rozpoczął się nowicjat kanoniczny na Valdocco (1874), pierwszym zmartwieniem mistrza ascritti, D. Giulio Barberisa, było nauczenie nowicjuszy potrzeby i metody pożytecznego zrobienia porannej medytacji (por. ACS A 000.02.05). Metodą, którą szczegółowo zilustrował, jest metoda św. Ignacego, na której pierwszy szef generalny salezjanów będzie entuzjastycznie wypowiadany w 1877 r. (Por. ACS D 578, 116-117); jest to ta sama metoda, którą opisuje D. Barberis w znanym Vade Mecum przypisanego salezjanowi (1901).

Spróbujmy teraz, w sposób konieczny, podążać ścieżką tych idei przez niektóre fragmenty nauczania pierwszych czterech Przełożonego Generalnego.

* Program opracowany przez o . Michele Rua , od czasu pierwszego okólnika z dnia 03/19/1888, opiera się na zniknięciu osoby i duchowości wielkiego; utożsamiał własną duchową ścieżkę w kontemplacji Księdza Bosko iw jego miłości do Reguły, do której miał prawdziwy kult .

Jego własna litość była stale inspirowana cennym dziedzictwem. W okólniku z 21.11.1900 r., W święto Ofiarowania Maryi, ogłosił uroczyste poświęcenie Towarzystwa Najświętszemu Sercu Jezusa, w akapicie zatytułowanym Nabożeństwo do Najświętszego Serca i zakonników pisze: «Jedno słowo w szczególności, że Jezus powiedział błogosławionej Małgorzacie M. Alacoque, musi uderzyć w nas zakonników. Przede wszystkim skarży się, że nieznane i kalambury przychodzą do niego z Serca poświęconego mu ...Nie można go zrozumieć i boleć, że ci sami ludzie poświęceni Jemu, zakonnicy, kochają go tak mało, porzucają go tylko w swoich tabernakulach ... Widząc siebie opuszczonego przez wielu, zwraca się w szczególności do niektórych dusz, które woli, dusze, które On chce wypełnić i napełnić niebiańskimi charyzmatami, które wzywa On bardziej do siebie, dusze, które przynosi do Swojej celi winnej, aby je upajać Swoją miłością; dusze, które przerzucił, jako wybrane kwiaty polne, do bardziej wybranych ogrodów, które są domami i klasztorami zakonów: i nie opuszcza ich bez wybrania ich do swoich małżonków ... Od tych tak uprzywilejowanych dusz i tak wiele od niego korzyści, On oczekuje szczególnej miłości, adoracji, zadośćuczynienia. My, moi dobrzy bracia, jesteśmy w liczbie tych uprzywilejowanych dusz ».

Dziś jesteśmy zaskoczeni znajomością tego oblubieńczego języka, który sprowadza nas z powrotem do duchowego doświadczenia wielkich mistyków wszechczasów; ale nie jest trudno udowodnić, że ten język jest nieobecny we wczesnej tradycji salezjańskiej.

* D. Paolo Albera , le petit Don Bosco, jest prawdopodobnie jednym z najbardziej uważnych świadków początków w zrozumieniu duchowego i mistycznego wymiaru założyciela.

Okrągły model D. Bosco księdza salezjańskiego z 19.03.1921 r. Jest z pewnością jednym z najciekawszych „rozpoznających” niektóre charakterystyczne cechy pobożności pochodzenia. Dwa centralne akapity tego długiego listu, liczby 15 i 16, zawierają odpowiednio tytuł Jak to musi być nasza modlitwa i metoda, aby dobrze się modlić. « Modlitwato, co Konstytucje nakazują nam karmić ducha - czytamy - jest mentalne, które według św. Teresy jest „czystą komunią przyjaźni, przez którą dusza zabawia się sama z Bogiem i nigdy nie męczy się okazywaniem swojej miłości Temu, od którego wie, że jest kochany ”; a według św. Alfonsa de Liguori jest to „piec, w którym dusze rozpalają się miłością Boga” ... Dlatego, moi drodzy, aby dostosować się do ducha Konstytucji, musimy nadać modlitwie umysłowej charakter prawdziwego intymnego zatrzymania , prostej i serdecznej rozmowy z Bogiem, zarówno w celu okazania naszej miłości do Niego, jak i lepszego poznania dzieł niezbędnych do naszego uświęcenia i ożywienia nas do praktykowania ich z większą hojnością ».

„Modląc się myślami - czytamy w § 16 - stosujemy metodę poznaną podczas nowicjatu i lata naszej formacji zakonnej ... Ale nasza medytacja jest aktywna, to jest prawdziwe dzieło mocy duszy, które nie ulega degeneracji jednak w jałowych spekulacjach, ale ogranicza aktywność intelektu tylko do rozważań koniecznych do poruszenia woli i wzbudzenia w niej nadprzyrodzonych uczuć ... Do tego stopnia, że ​​siła namiętności idzie w nas, maleje, a pragnienie postęp duchowy i gorliwsza miłość Boga, dzieło intelektu będzie miało coraz mniejszą rolę w naszej modlitwie, podczas gdy ruchy serca, święte pragnienia, pomocnicze pytania i gorliwe postanowienia zwycięży. Jest to tak zwana modlitwa afektywna, która przewyższa modlitwę umysłową, a to z kolei prowadzi do jednolitej modlitwy, zwanej przez mistrzów duchowych zwykłą modlitwą kontemplacyjną. Ktoś może pomyśleć, że salezjanin nie powinien celować tak wysoko i że Ksiądz Bosko nie chciał tego od swoich dzieci ... Ale mogę was zapewnić, że zawsze jego pragnieniem było, aby jego dzieci wzrastały poprzez medytację do tego bliskie zjednoczenie z Bogiem, które tak wspaniale wprowadził w siebie, i do tego nigdy nie zmęczył nas podżeganiem przy każdej pomyślnej okazji ”.

* Kolejny „snapshot” z albumu D. Filippo Rinaldi . Epizod, który sam sobie opowiedział, jest znany w związku z wyznaniem dokonanym z Ks. Bosko w ostatnich miesiącach jego życia; ukochany ojciec pozostawiłby słowo medytacja jako jedyne nauczanie duchowe . Zawsze zwracaj uwagę na tematy formacji początkowej, D. Rinaldi pisze w 1930 r. W okólniku skierowanym do początkujących mistrzów: „Modlitwa i duch zjednoczenia z Bogiem są konieczne, musimy się modlić i dużo medytować; musimy sprawić, by nowicjusze modlili się dużo i nauczyli ich medytować w odpowiednim czasie. Nasi członkowie, gdy przychodzą do nowicjatu, już kochają modlitwę w ogóle; są zwykle najlepszymi młodymi ludźmi w naszych kolegiach, w których uczęszczali do sakramentów i uczestniczyli ze szczególnym oddaniem świętym funkcjom. Ale medytacji nie mogli mieć żadnego pojęcia. Dlatego też na początku nowicjatu niech będzie wasza pierwsza wielka troska o nauczanie medytacji, dobrze przekonana, że ​​dopiero, gdy zaczną smakować medytację, nowicjusze będą mogli rozpocząć prawdziwy postęp w życiu duchowym ”(ACS A 384.01.15, 7) ,

* Szczególnie interesujące w tym względzie są liczne nauki ks. Pietro Ricaldone i jego bardzo bogate nauczanie. Jego broszura „ Pobożność”, która jest częścią serii trzynastu tomów poświęconych duchowości i pedagogice donboschowskiej , zawiera prawdziwy traktat o modlitwie, w którym używane są kategorie i terminologia teologii mistycznej.Komentując cytowany wcześniej fragment swojego poprzednika, księdza Albery, stwierdza on w pewnym momencie: „Ktoś - kontynuuje drugi następca Ks. Bosko - może pomyśli, że salezjanin nie powinien dążyć do tak wielu ... zawsze jego pragnienie, aby jego dzieci wzrastały ... ”. Niech Pan raczy udzielać łaski kontemplacji wielu synom Księdza Bosko, aby mogli coraz bardziej naśladować swojego Ojca i Założyciela, ożywiając płomienie własnej gorliwości w modlitwie kontemplacyjnej ”.

Ten ostatni cytat daje nam świadomość, wyrażoną ponownie przez D. Ricaldone, mandatu do kontynuowania budowy budynku duchowego, zamiast budowania nowego ... Okólnik z 1936 r. Nosił tytuł Lojalność wobec D. Świętego Drewna (por. ACS 74). Jak tylko został wybrany, oświadczył: „Mówię wam, że gdybym zmienił jedną jotę tego, co Ks. Bosko zrobił lub powiedział, zniszczyłbym wszystko”, a następnie dodał: „Zazdrośnie chronimy ducha i tradycje Ks. Bosko” (por. BS 76 [06/01/1952]).

PODSUMOWANIE

W 1920 r., W czasach, gdy powiedzielibyśmy „nie podejrzliwi”, o. Albera napisał: „Jest wielu, nawet wśród nas, którzy mówią o Księdzu Bosko tylko o tym, o czym słyszą; skoro prawdziwa i pilna potrzeba, by życie czytało się z wielką miłością, z żywym zainteresowaniem, jeśli jego nauki są przestrzegane, jego przykłady są naśladowane z synowskim uczuciem ”.

Magisterium pierwszych następców Ks. Bosko zapewnia nam również bardzo aktualne kryteria rozeznawania . W 1911 r., Omawiając możliwość otwarcia emerytów dla uczniów szkół publicznych lub nie, ten sam o. Albera powiedział: „Do obserwacji, że chodzi o zapobieganie złu ... i tym podobne, odpowiadamy, że salezjanie nie mają tylko oni są misją zapobiegania wszelkiemu złu, ani robienia wszystkiego, co dobre dla tego świata ».

Dzisiaj, tak jak wczoraj, zadanie, które nam powierzono, polega na czytaniu przeszłości , kontynuowaniu nadziei na napisanie owocnej przyszłości dobra dla młodzieży, którą Opatrzność nam powierzyła.

 

Tożsamość duchowa salezjanina Brata z Ks. Bosko do Dona Ricaldone

John Rasor, sdb

1. Napisany przez Okres Fundacji

Zacznijmy od tożsamości świeckich członków Towarzystwa i „Koadiutorów”. Terminy te różnią się w znaczeniu salezjańskim i są używane w Konstytucjach Ks. Bosko oraz w aktach trzeciego i czwartego Kapituły Generalnej.

1.1. nazwy

Studenci to studenci, którzy uczęszczają na kursy humanizmu i przedmiotów klasycznych; rzemieślnicy natomiast to ci, którzy uczą się i praktykują w handlu: krawcy, malarze, trenerzy. W latach 50. XIX wieku Ks. Bosko budował laboratoria, w których wiele z tych miejsc pracy zostało nauczonych.

Szkoła oratorium była tłem legendarnych aspektów tego fenomenu, jakim był Ksiądz Bosko: święci chłopcy, sny, proroctwa i opowieści o cudach, kompletna postać operatora cudów i jego wielki i żywy oddział jeże. W żadnej z tych biografii nie znajdujemy śladów laboratoriów ani specyficznych cech świata rzemieślników.

Skąd pochodzi nazwa „coadiutore”? Na początku 1854 r. Nazwiska osób zwanych „koadiutorami” pojawiają się w rejestrach Oratorium. Są one zdefiniowane jako grupy pracowników domowych: kucharze, kelnerzy, pomocnicy w pralni iw szafie. Zauważ, że nie są rzemieślnikami; nie pracowali w laboratoriach. Ci pierwsi bracia nie byli salezjanami.

Ale kim byli wtedy salezjanie? Kiedy Michele Rua, Giovanni Battista Francesia, Angelo Savio, Giovanni Cagliero i inni zgromadzili się w pokoju Ks. Bosko, aby ustanowić Zgromadzenie Salezjańskie w grudniu 1859 r., Nie było wśród nich świeckich ani koadiutorów ani rzemieślników.

A bracia salezjanie? W Konstytucjach z 1858 r. Nie pojawiają się całkowicie, podczas gdy w 1875 r. Są wymieniane dwukrotnie. Są świeckimi salezjanami. Takie jest znaczenie w szerokim znaczeniu terminu „coadjutor” i jest to znaczenie dzisiejszego „salezjanina koadiutora”.

W odniesieniu do robotników domowych, którzy pojawili się w 1854 r., Należy zastosować ścisły sens, z którego niektórzy później zostali salezjanami. Regulamin domów z 1877 r. (1877 r.) Wyjaśnia, że ​​asystenci ci nie stają się członkami kadry nauczycielskiej, lecz stają się gospodarstwami domowymi, które są częścią personelu salezjańskiego nie będącego salezjańskim.

 Element „Salezjański świecki” pojawia się częściej niż „koadiutorów”. „Świeccy” pojawiają się w Konstytucjach od 1858 r., Prawie zawsze u trójmiejskich „kapłanów, duchownych i świeckich”

1.2. Konstytucje Ks. Bosko.

Artykuły 3 i 4 Konstytucji Ks. Bosko wskazują na potrzebę i środek zaradczy

  1. Pierwszym zadaniem charytatywnym będzie przyjęcie ubogiej i porzuconej młodzieży, aby nauczać ich w religii katolickiej, zwłaszcza w święta.

Ale dla niektórych młodych Oratorium nie wystarczy. Jest potrzeba. Odpowiedź? Internowany dla sztuki i rzemiosła.

  1. Jakkolwiek może się zdarzyć, że niektórzy z nich są tak porzuceni, że jeśli nie zostaną przyjęci do szkoły, wszelka troska będzie dla nich daremna, czyńcie wszystko, co możliwe, aby „otworzyć domy, w których, za pomocą Boskiej Opatrzności, w nasze ręce , zapewnij im deskę i sukienkę. Będąc pouczeni o prawdach religii chrześcijańskiej, zostaną oni wprowadzeni w naukę sztuki i rzemiosła.

Następnie stały się szkołami zawodowymi prowadzonymi przez rzemieślników, którzy zostali salezjanami.

Koadiutorzy w ścisłym znaczeniu tego słowa zyskują rolę w „Regulaminie domów” z 1877 r. Nie są nauczycielami, niemniej jednak pomagają w procesie wychowawczym poprzez pracę, pobożność i dobry przykład. Znaczenie salezjanina, który służy jako dobry administrator, podkreślono podczas słynnej konferencji, która odbyła się w San Benigno wkrótce po trzeciej Kapitule Generalnej.

1.3. Trzecia i czwarta Kapituła Generalna

KG3 zajęła się kwestią salezjanów świeckich we wrześniu 1883 r., Aw październiku Ksiądz Bosko udał się do San Benigno, aby porozmawiać z 22 nowicjuszami i ich przełożonymi. Większość była rzemieślnikami. Jest to kluczowy akapit, który opisuje funkcję koadiutora w służbie salezjańskiej:

Są rzeczy, których kapłani i duchowni nie mogą zrobić, a ty to zrobisz ... Potrzebuję kogoś, by wysłał do domu, do którego mogę powiedzieć: „Twoim obowiązkiem będzie zobaczyć, czy to lub te laboratoria są w porządku i nie odchodzą nic do życzenia ... Potrzebuję godnych zaufania osób, za które będę odpowiedzialny.

CG3 nie dokończył dokumentu i pozostawił go w GC4 z 1986 r. Akty tych dwóch rozdziałów zostały opublikowane razem w 1987 r .; nazwiemy to „CG3,4”. Daje nam ramy odniesienia dla tożsamości koadiutora w temacie III: powołanie salezjańskie w ogóle, a w nim specyficzną rolę „koadiutora”.

III. O duchu religijnym i powołaniach braci i rzemieślników.

  • 1. Asystenci

 

Nasze Pobożne Towarzystwo składa się nie tylko z kapłanów i duchownych, ale także ze świeckich (1875C I.1). Nazywają się Coadjutors (X.14, XIII.2, XV.3), ponieważ ich specyficzną rolą jest pomaganie kapłanom w dziełach chrześcijańskiej miłości właściwej kongregacji. W historii Kościoła istnieje wiele przykładów świeckich, którzy byli bardzo pomocni Apostołom i innym szafarzom, a Kościół zawsze miał pomoc i służbę wiernym dla dobra ludu i chwały Bożej.

      A co z tożsamością? Aby zrozumieć salezjańskiego koadiutora wśród salezjanów, należy odnieść się do świeckich w Kościele.

2. RECTORATE BY DON RUA (1888-1910)

Zbadamy teraz tożsamość koadiutora w czasach Rektoratu Ks. Rua

2.1 Jak Kapituła Generalna zmieniła Konstytucje i Regulacje

KG6 opracowała broszurę, w której ukazały się Konstytucje Ks. Bosko z 1875 r., A następnie ponad 700 artykułów opracowanych przez sześć Kapituł Generalnych. Nazywam to CG1-6.

KG10 zakończyła się stwierdzeniem, że Ks. Bosko zaczął, a KG1 zaczęła się. W rezultacie „organiczne rozważania” Konstytucji Ks. Bosko uznano za konieczne, ponieważ warunki się zmieniły. A potem przepisy, w 1406 artykułach, w 7 tomach.

Temat koadiutorów i rzemieślników z CG3,4 wydaje się być fragmentaryczny. Zwróć uwagę na skok od rzemieślników i powołań do pojedynczej i wewnętrznej troski braci:

CG 3, 4 Temat III O duchu religijnym i powołaniach braci i rzemieślników.

CG1-6 D. IV.II O duchu religijnym wśród koadiutorów.

1906 Regulamin RI dla domów. Rozdział III CG3, 4 jako prezentacja tożsamości koadiutora.

2.2 Rozwój tożsamości duchowej podczas Rektoratu Ks. Rua.

Przyjmując Temat III GC3, 4, CG1-6 nazwał relacje stylu rodzinnego w nie-prawnej społeczności „równości”. Jednakże odstępstwo od równości można zauważyć w toku bez uwagi, która kompensuje lub uzupełnia różne role w rodzinie. Artykuł KG 10 pokazuje nam sytuację w refektarzu, gdzie są oddzieleni od kapłanów i współbraci duchownych.

  W swoim okólniku Ks. Rua podchodzi dokładnie tam, gdzie Kapituła Generalna wydaje się cofać. Prosząc o pracę z zaangażowaniem w powołania, Przełożony Generalny powtarza konferencję Don Bosco:

Dla właściwego charakteru naszego Towarzystwa zarezerwowane jest dla nas bardzo obfite żniwo nie tylko dla duchownych, ale także dla naszych koadiutorów, którzy również są powołani do wykonywania prawdziwego apostolstwa na rzecz młodzieży we wszystkich naszych domach, ale zwłaszcza w szkoły zawodowe. Dlatego musimy pielęgnować powołania nawet wśród młodych rzemieślników i koadiutorów.

 

Oto krótkie podsumowanie tożsamości zawodowej coadjutora: jest apostołem młodzieży.

Jak bracia znaleźli swoje miejsce w apostolacie? Nie tylko szkoły zawodowe, ale także Oratorium są sposobem radzenia sobie z problemem „pracowników”, z którymi spotkał się Leo XIII w Rerum Novarum. Przypominając o duszpasterstwie powołań, zaleca się poszukiwanie powołań w służbie apostolatu właśnie w kontekście apostolatu prowadzonego w szkołach zawodowych.

Projekt formacyjny ks. Rua dla całego świata salezjańskiego obejmował ideę, że w każdej prowincji powinien zostać ustanowiony nowicjat dla duchownych i jeden dla współpracowników lub przynajmniej jednolity nowicjat. KG10 zwrócił się ku zjednoczonemu nowicjatowi i ustanowił etap formacji postnowicjackiej dla wszystkich młodych koadiutorów.

2.3. Don Rua: nasz drugi założyciel

Dwadzieścia dwa lata przedefiniowania i zorganizowania ruchu salezjańskiego Ks. Bosko to zasługa ks. Rua i pokolenia tych, którzy razem z nim spełnili marzenia Ks. Bosko. Urzeczywistnienie marzeń w ich czasach; a plany i projekty rozpoczęły się dla ich nowej realizacji. Ale w każdym przejściu od snu do projekcji część tego, co magiczne, jest zawsze tracona.

3. PROJEKTOWANY PRZEZ DON ALBERA (1910-19219)

Podobnie jak ks. Rua, ks. Albera praktycznie dorastał u boku Ks. Bosko i obejmował ważne role w młodym Zgromadzeniu: pierwszy inspektor we Francji w 1881 r., Dyrektor Generalny Duchowy w 1892 r. I Gość w Ameryce w latach 1900-103.

3.1. Tożsamość zawodowa

Do czego powołany jest koadiutor salezjański? Jego tożsamość powołaniowa polega na odpowiedzi na to pytanie. Don Albera patrzy na całość apostolatu salezjańskiego. Ponadto ten apostolat jest oratoryjski i wychowawczy, ponieważ ma na celu zbawienie dusz. Ponieważ celem zbawienia dusz jest ten sam cel boskiej miłości, apostolat ten prowadzi do doskonałości i bez doskonałości nie może osiągnąć swojego celu.

Don Albera zadowala się powierzeniem Don Ricaldone opracowywania przepisów i zadań szkół zawodowych, z wyjątkiem projektu tych dla radnego generalnego ds. Sztuki i rzemiosła. To podsumowanie, które dokładnie odzwierciedla świat Scholastic Advisors.

Fakt, że nauczyciele nauczani w szkołach podstawowych i gimnazjach to coś nowego, o czym mówił w 1921 r. O. Albera w okrągłym liście o powołaniach.

3.2. Styl duchowy

Don Albera jako pierwszy napisał na temat teologii duchowej. Najbardziej interesuje go pomaganie salezjanom w ich codziennym wysiłku na rzecz doskonałości, z Księdzem Bosko jako wzorem. Chciał, aby poznali w prosty sposób iz rąk, kiedy najlepiej wyłonił się z debat teologicznych na ten temat.

W swoim liście dotyczącym miłości duszpasterskiej z 1920 r. Zapewnia, że ​​apostolat jest skuteczną przyczyną doskonałości salezjańskiej, a doskonałość jest podstawą apostolatu. Praca prowadzi do nieba, a praca i modlitwa są zjednoczone w Bożej miłości.

Don Albera porusza temat profanacji i życia duchowego nie mniej niż osiem razy. Już w 1911 r., A tym bardziej w 1914 r., Chciałby, aby tak długo, jak we Włoszech „dzisiejsze prawo dotyczące edukacji” się nie zmieniło, kierunek techniki zalecanej przez CG2 został skrócony. Don Albera jest temu przeciwny, ponieważ „wydaje mu się, że nie powołuje i że redukuje kandydatów na kurs klasyczny. Ponadto w liście apostolskim z 1913 r. (Gdzie nie odnosi się do szkół zawodowych) dodaje, że uczyliśmy nauk humanistycznych tylko po to, aby uzyskać prawo do nauczania nauk boskich.

Ale w 1921 r. Scenariusz się zmienia. Don Albera mówi, że nauka i postęp duchowy muszą być połączone, aby pomagały sobie nawzajem. W okólniku z 1921 r. W praktyce wycofuje „mieszankę” świętej doktryny z naukami ludzkimi.

List o apostolatach z 1913 roku

 

Drogie dzieci, nigdy nie zapominajcie, że Ksiądz Bosko powiedział nam, abyśmy kultywowali nauki humanistyczne tylko po to, aby mieć prawo do nauczania boskich, którzy tworzą prawdziwego chrześcijanina i współpracować z nim w kultywowaniu licznych powołań wśród wielu dzieci powierzonych naszej opiece.

  Być może straciliśmy z oczu fakt, że Ksiądz Bosko powiedział nam, abyśmy kultywowali nauki humanistyczne, zwłaszcza po to, by móc uczyć nauk boskich, że tworzą prawdziwego chrześcijanina, a przede wszystkim z Bożą pomocą, aby pielęgnować liczne powołania wśród wielu chłopców powierzonych naszemu obchodzi.

Nauczanie Ojca Albery na temat duchowości w ogóle, a zwłaszcza na temat ducha salezjańskiego, wydaje się być najbardziej znaczącym postępem osiągniętym w tych latach w kwestii tożsamości koadiutora. Don Albera, bardziej niż którykolwiek z jego poprzedników, przedstawia mistyczną, ascetyczną i teologiczną podstawę ducha salezjańskiego. Najpierw stwierdza, że ​​długość formacji duchownych i braci jest taka sama. Ale te decyzje były krótkotrwałe i praktycznie zerowe.

3.3. Lata Don Albera: tożsamość częściowa

Po wojnie Zgromadzenie najwyraźniej okazało się silniejsze niż wcześniej. Ale don Albera zdaje się czasem zapominać o świeckich salezjanach. Najbardziej oczywistym błędem w mówieniu o koadiutorach jest jego próba (okólna na temat prawidłowego powołania w 1921 r.) Pomijania szkół zawodowych z listy dzieł apostolatu salezjańskiego.

Niemniej jednak Don Albera robi dobry postęp w określaniu tożsamości koadjutora. Kontynuowane jest zadanie rozpoczęte przez ks. Rua, aby wypełnić swoje listy brakiem braku tożsamości we wstępie do sekcji dotyczącej współpracowników CG3. Podkreśla, że ​​bracia są powołani do doskonałości jak kapłani; to powołanie jest drogą do doskonałości otwartą dla wielu. I po raz pierwszy wskazuje na zasadę, że (przynajmniej) jeśli chodzi o czas trwania, formacja braci jest taka sama, jak formacja kapłanów. 

4. REKTORA DON RINALDI (1922-1931)

 

Trzeci następca Ks. Bosko kierował salezjanami podczas najkrótszej plebani historii salezjańskiej. Jest ostatnim Przełożonym Generalnym, który współpracował z Założycielem i być może najbliżej niego za jego inicjatywy i ojcowski styl.

4.1. CG12 i wielka kodyfikacja z 1924 roku

Don albera zmarł w październiku 1921 r., A Don Rinaldi jako prefekt generalny pojednał KG12, aby wybrać nowego Przełożonego Generalnego i dokonać przeglądu Konstytucji i Regulacji zgodnie z CIC 1917. Kapituła spotkała się na Valdocco od 23 kwietnia do 10 maja. Tematu V ledwo udało się zalecić, aby istniał specjalny dom na szkolenie braci.

4.2. GC12 Kluczowe artykuły w Regulaminie

Podział rozporządzeń na sześć bloków KG10 jest zachowany, ale liczba artykułów jest zmniejszona z 1406 do 416. Pierwsza część, która wywodzi się z Regulaminu Domów z 1977 r., Pozostaje taka, jak wskazanie do stosowania Systemu Prewencyjnego.

Druga istotna część ma logiczną strukturę i odnosi się do domów formacyjnych: nowicjatu, studenta filozofii i teologii. Staż jest problemem, który dotyczy tylko duchownych; jest uważany za „duchownych” trójmian „kapłanów, duchownych i braci” w pierwszym bloku części dotyczącej życia zakonnego. Po aspirantatach i ostatnim kursie dla koadiutorów pojawiają się poszczególne artykuły, ale dla nikogo nie ma osobnego rozdziału.

Szczególnie na poziomie artykułów szczegółowe wskazówki dotyczące koadiutorów GC10, 15 pojawiają się teraz w grupie czterech. Artykuł. 58 proponuje cotygodniowe instrukcje dla wszystkich koadiutorów, ale nie precyzuje, że robi to dyrektor. Artykuł. 59 zaleca, aby istniała dla nich mała biblioteka; te dwie rzeczy podtrzymują pogląd, że trening musi być częścią regularnego życia w domach. Artykuł. 60 przynosi nam coś nowego: ostatni kurs koadiutorów jest wyraźnie określony jako etap formacji. Wreszcie sztuka. 61 kontynuuje zalecenie, które sięga do KG3,4, że coadjutorzy uczą katechizmu w oratoriach.

4.3. Okólnik Dumiany z 1927 roku

Don Rinaldi napisał to do Cuminy z okazji otwarcia domu aspirantatów i zakończenia kursu dla misjonarzy koadiutorów. Powołanie koadiutora jest traktowane z duchowego punktu widzenia.

W Kongregacjach z przeszłości koadiutorzy byli rodzajem drugiego rzędu zależnego od pierwszego i dzielili się swoimi duchowymi dobrami w niższym stopniu; ponadto nie byli oni uważani za prawdziwych misjonarzy, lecz jedynie za pomocników kapłana misyjnego ... Z Ewangelii jasno wynika, że ​​można być religijnym bez powołania do kapłaństwa; Sam Jezus nie poświęcił wszystkich uczniów, których posłał do miast i wiosek, aby ogłosić Dobrą Nowinę.

Świeccy mogą mieć dostęp do doskonałości i apostolatu, tak jak ich kapłani.

Ksiądz Bosko… .. chciał, aby wszyscy członkowie, kapłani, duchowni i świeccy cieszyli się tymi samymi prawami i przywilejami…. Absolutnie nie są one drugim porządkiem, ale prawdziwymi salezjanami, z tym samym obowiązkiem dążenia do doskonałości i wprowadzenia w życie, zgodnie ze swoim wyznaniem sztuki i rzemiosła, tego samego zaangażowania w apostolat i wychowanie, które stanowi istotę Stowarzyszenie Salezjańskie.

Dlatego powołanie koadiutora jest niezbędne w Stowarzyszeniu Salezjańskim.

 ... W Cumiana musimy tworzyć ludzi pełnych ducha Bożego, który jest prawdziwym duchem salezjańskim, aby pewnego dnia udali się do misji i praktykowali doktrynę chrześcijańską, aby ewangelizować ludzi, których kapłani nauczają w wierze.

Komplementarność kapłanów i świeckich jest zatem dziełem Jezusa, który jest Robotnikiem i Mistrzem.

4.4. Lata Don Rinaldiego: od kodyfikacji do praktyki.

Można powiedzieć, że program formacyjny ponowicjatu koadiutora został objęty przez program kapłana salezjańskiego przez około 30 lat. Ale już w 1932 r. Pojawiły się ważne elementy teoretyczne: bardzo ważna zasada własnej długości; Don Rinaldi przezwyciężył początkową deklarację Ks. Rua, wyrażając dezaprobatę dla konieczności wyartykułowania etapów: ostatniego kursu, szkolenia praktycznego, szkolenia jako nauczyciela.

Inne elementy o charakterze praktycznym, takie jak opieka duszpasterska nad powołaniami i aspirantatami, wynikają z wysiłków Don Rinaldiego, Don Vespingnani, Don Giraudi, Don Ricaldone, niektórych inspektorów i dyrektorów oraz coraz więcej wykwalifikowanych asystentów. poprzednie są jasne dzięki statystykom z tego okresu. Rezultatem jest plebania, której wpływ jest nadzwyczajny, biorąc pod uwagę, że trwał tylko dziewięć lat.

5. PROTECTATE OF DON RICALDONE

Ta długa plebania ewoluuje w centrum XX wieku i widzi wiele wydarzeń, które charakteryzują ją jako najbardziej brutalną ze wszystkich: globalny kryzys gospodarczy, wojnę, która spowodowała najwięcej zgonów w historii i „zimną wojnę” między dwoma blokami narodów silnie uzbrojony.

5.1. Praca szkoleniowa

Formacja była jednym z priorytetów programu ks. Ricaldone. I praktycznie trzeba było dać silną ekspansję, która miała miejsce w okresie, w którym był Przełożonym Generalnym. Pod koniec rektatu ks. Rinaldiego w 1930 r. Salezjanie mieli 8493 osoby. Wzrost ten trwał nadal: 12 881 w 1940 r., A następnie 15835 w 1950 r. Jednak profesowie salezjanie i nowicjusze, którzy opuścili Zgromadzenie, mieli 9 000 osób i to właśnie sprawiło, że Don Ricaldone zrozumiał, że szkolenie było kluczem do wszystkiego.

Tymczasem szkoły zawodowe nadal rosły: 114 w 1930 r., 122 w 1940 r. I 166 w 1950 r. To samo trzeba powiedzieć o szkołach rolniczych: od 44 w 1930 r. Osiągnęło 60 w 1940 r., A następnie 77 w 1950 r. wzrost technologii (i kosztów) oraz tendencja do rozwoju już w życiu mogą być łatwo zrozumiane, że rozwój ten miał wkrótce przekroczyć poziom wykwalifikowanych nauczycieli i personelu. W rzeczywistości w ciągu dwóch dziesięcioleci liczba studentów stała się prawie trzykrotna, z 10 000 do 27 000.

Ks. Ricaldone był Przełożonym Generalnym, który widział ogromny rozwój tych domów poza Włochami: aspirantaty w Cuenca w Ekwadorze, w płaszczu Doch we Francji, w Ballinakill w Irlandii, w Patterson w Stanach Zjednoczonych i jeszcze inne. W niektórych z tych domów były kursy dla koadiutorów, ale największe i najlepsze były we Włoszech. Ponadto ukoronował ten System wspaniałą flagą: mianowicie Papieskim Ateneum Salezjańskim, które nie tylko (w Rebaudengo) miało wydział filozofii i prawo kanoniczne (oba w Crocetta), ale także miało kurs specjalizacyjny w pedagogika na wydziale filozofii. Ta specjalizacja stanie się później uznanym Wydziałem Nauk o Edukacji.

5.2. KG15 (1938): Kapituła formacji

Formacja była tematem KG15. Jej żmudne wyniki są szeroko udokumentowane w ACS ; są one przedstawione w formie przepisów dla różnych faz. Nie zostały one jednak dodane do Regulaminu Spółki.

Aspiranci dzielą się na aspirantów do kapłaństwa i aspirujących asystentów. Ta ostatnia oddałaby się albo handlowi, albo rolnictwu albo innej pracy; do ich pracy musiały być laboratoria lub pola. Początkujący asystenci, którzy przygotowywali się do jakiegoś zawodu, musieli uczęszczać na specjalny dwuletni kurs i udzielać swoich usług kolejno w zakrystii, w izbie chorych, w kuchni, na polach itp. Kandydaci do kapłaństwa powinni ukończyć regularne studia zatwierdzone przez radcę ds. Szkół przed nowicjatem; rzemieślnicy i początkujący rolnicy powinni ukończyć odpowiednie programy.

Dodatek następujący po artykułach dodaje coś o nowicjuszach. Ich badania są mniej więcej podobne do badań duchownych i obejmują język, matematykę, projektowanie i pojęcia liturgii, które pomogłyby im być dobrymi zakrystianami. Nawet czas jest taki sam.

Niektóre artykuły o ostatecznym kursie coadjutorów są nieco podobne do tych z praktyki i innych podobnych do tych dla studentów. GC15 określa ostateczny kurs dla wszystkich koadiutorów; paralelizm między tym ostatnim a studentatem wyraźnie pokazuje, że domy formacyjne dla koadiutora były rodzajem rezydencji studenckiej.

W przeszłości nigdy nie było szeregu przepisów dotyczących szkolenia tak ujednoliconego.

5.3. Wizja epoki Don Ricaldone

Oprócz podwojenia liczby salezjanów i zwiększenia o 70% koadiutorów od 1930 do 1950 roku, Don Ricaldone daje ogromny rozwój edukacji i przyjmuje około 200-250 aspirujących asystentów rocznie.

Don Ricaldone wyróżnił się także szczególnie swoim sposobem sprawowania rządów. Jego był skuteczny, scentralizowany i pełen wspaniałych planów i projektów. Don Ricaldone nie wykazuje szczególnego zainteresowania wydarzeniami tamtych czasów: na początku wojny, pokoju, radaru, telewizji, energii atomowej wspomina tylko krótko. Co więcej, nie zwraca uwagi na inne rodziny religijne: Don Ricaldone jest usatysfakcjonowany opowiadaniem innym o tym, co robią salezjanie i nie wydaje się zainteresowany nauką od innych. Jego ulubionym wzorem szkoły salezjańskiej jest hermetycznie zamknięty więzień, który oprócz imienia ma wszystko, co dotyczy aspirantatu.

Ta wyjątkowa plebania na początku wydaje się nieco wcześniej zapowiedziana przez poprzednią i będzie miała wpływ na następnego rektoratu.

  

  

(Przetłumaczone z francuskiego przez Achille Loro Piana)

 

 

Tożsamość duchowa brata salezjańskiego
od Ks. Bosko do ks. Ricaldone

John Rasor, sdb

1. Pisma z okresu założenia

Zaczynamy od tożsamości świeckich członków Towarzystwa i „koadiutorów”. Terminy te są różne w znaczeniu salezjańskim. Są one używane w Konstytucji Księdza Bosko, a akty 3 rd i 4 th rozdziałów ogólnych.

1.1. Nazwy

Uczniowie to chłopcy, którzy studiują przedmioty humanistyczne i klasyczne; rzemieślnicy zamiast tego uczą się lub uprawiają handel: krawcy, szewcy, malarze, hutnicy. W latach 50. XIX wieku Ks. Bosko instalował sklepy dla wielu z tych zawodów.

Szkoła w Oratorium stanowi tło dla legendarnych aspektów fenomenu Księdza Bosko: świętych chłopców, marzeń, proroctw i cudownych opowieści, całego obrazu cudotwórcy i jego ogromnej, żywej grupy ragamuffins. W żadnej z tych biografii nie ma śladów po sklepach ani żadnej innej specyficznej cesze świata rzemieślnika.

Skąd wzięła się ta nazwa „coadjutor”? Począwszy od 1854 roku, osoby zwane „koadiutorami” pojawiają się w rejestrach Oratorium. Są wąsko zdefiniowaną grupą pracowników domowych: kucharzy, kelnerów, pomocników w pralni i szatni. Zauważ, że to nie są rzemieślnicy; nie pracowali w sklepach. Ci pierwsi koadiutorzy nie byli salezjanami.

Kim więc byli salezjanie? Kiedy Michał Rua, Jan Chrzciciel Francesia, Angelo Savio, Jan Cagliero i inni spotkali się w pokoju Księdza Bosko, aby założyć Zgromadzenie Salezjańskie w grudniu 1859 r., Nie było jeszcze świeckich, żadnych koadiutorów, ani rzemieślników.

A co z salezjańskimi koadiutorami? W konstytucjach z 1858 r. Nie pojawiają się wcale, podczas gdy w 1875 r. Występują w dwóch miejscach. Są świeckimi salezjanami. To jest szerokie pojęcie terminu „coadjutors” i jest to znaczenie „salezjańskiego koadiutora” dzisiaj.

Wąskie znaczenie mają ci robotnicy domowi, którzy zaczęli przychodzić w 1854 r .; później niektórzy z nich zostali salezjanami. Przepisy z 1877 r. Dotyczące domów (1877 r.) Wyjaśniają, że ci koadiutorzy nie przekształcają się w profesjonalny personel szkolny, a zamiast tego w nie-salezjański personel usługowy lub domową.

„Świeccy salezjanie” występują częściej niż „koadiutorzy”. „Laicy” są w Konstytucjach nieprzerwanie od 1858 r., Prawie zawsze w trójmianach „kapłanów, duchownych i świeckich”.

1.2. Konstytucje Ks. Bosko

Artykuły 3 i 4 Konstytucji Ks. Bosko wskazują na potrzebę i środek zaradczy:

  1. Pierwszym zadaniem miłosierdzia będzie zgromadzenie ubogich i zaniedbanych chłopców, aby pouczyć ich o świętej religii katolickiej, zwłaszcza w dni świąteczne.

Ale dla niektórych chłopców Oratorium to za mało. To jest potrzeba. Odpowiedź? Szkoły rezydentów zajmujące się sztuką i handlem:

  1. Jednakże, ponieważ często uważa się chłopców za tak zaniedbanych, że jeśli nie zostaną przyjęci do szkoły, wszelka troska zostanie im poświęcona na próżno, dokłada się wszelkich starań, aby otworzyć domy, w których za pomocą środków Bożej Opatrzności wkładamy ręce, mają zapewnione zakwaterowanie, wyżywienie i odzież. Będąc pouczeni o prawdach wiary katolickiej, zostaną oni również wprowadzeni do handlu lub rzemiosła.

Te później przekształcają się w szkoły zawodowe zatrudniające rzemieślników, którzy zostali salezjanami.

Koadiutorzy w wąskim znaczeniu odgrywają rolę w regulaminie domów z 1877 roku . Nie uczą, ale mimo to przez pracę, pobożność i dobry przykład wspierają proces wychowawczy. Znaczenie salezjanina w służbie jako wykwalifikowany administrator podkreślono podczas słynnej konferencji w 1883 r. W San Benigno, tuż po III Kapitule Generalnej.

1.3. W 3 rd i 4 th rozdziały ogólne

KG3 omówił salezjanów świeckich we wrześniu 1883 r., A pod koniec października Ksiądz Bosko udał się do San Benigno, aby porozmawiać z 22 bratnimi nowicjuszami i ich przełożonymi. Większość była rzemieślnikami. Oto kluczowy akapit opisujący funkcję brata w służbie salezjańskiej:

Są rzeczy, których kapłani i duchowni nie mogą zrobić, a ty to zrobisz ... Potrzebuję kogoś, kogo mogę wysłać do domu i powiedzieć mu: „Twoim zadaniem będzie dopilnować, aby ten warsztat lub te warsztaty przebiegły w uporządkowany sposób i nie pozostawia nic do życzenia ... Potrzebuję ludzi, którym mogę powierzyć te obowiązki.

GC 3 nie dokończył swojego dokumentu, ale pozostawił go GC4 w 1886 r. Wyniki tych dwóch rozdziałów zostały opublikowane razem w 1887 r .; nazwiemy to „GC3, 4”. Daje nam ramy dla tożsamości brata w jego Temacie III: ogólne powołanie salezjańskie i szczególną rolę „koadiutorów” w nim.

III. O duchu religijnym i powołaniach wśród koadiutorów i rzemieślników.

  • 1. Coadjutorzy

Nasze Pobożne Towarzystwo składa się nie tylko z księży i ​​duchownych, ale także z osób świeckich ([1875 C] I.1). Nazywają się Coadjutors (X.14, XIII.2, XV.3), ponieważ ich specyficzną rolą jest pomaganie kapłanom w dziełach chrześcijańskiej miłości właściwej kongregacji. W całej historii Kościoła liczne są osoby świeckie, które najbardziej pomagały Apostołom i innym świętym szafarzom, a Kościół zawsze służył wiernym dla dobra ludu i chwały Bożej.

Co mówi nam o tożsamości? Aby zrozumieć brata salezjanina salezjańskiego, spójrz na osobę świecką w Kościele.

2. REKTORA FR. RUA (1888-1910)

           

Teraz zbadam tożsamość brata w ks. Czas Rua jako Przełożonego Generalnego.

2.1. Jak kapituły generalne zmieniły konstytucje i przepisy

KG6 stworzyła podręczną małą książeczkę zawierającą Konstytucje Ks. Bosko z 1875 r., A następnie ponad 700 artykułów opracowanych przez sześć Kapituł Generalnych. Nazywam to GC1-6.

KG10 zakończył to, co rozpoczęli Ks. Bosko i KG1. Rezultatem były „organiczne rozważania”, dodatki do Konstytucji Ks. Bosko uznane za konieczne ze względu na zmienione warunki. Potem przychodzą przepisy, 1406 artykułów, w 7 tomach.

Temat dotyczący braci i rzemieślników z GC3, 4 był fragmentaryczny. Zwróć uwagę na odejście od rzemieślników i powołań do ekskluzywnej i wewnętrznej troski z koadiutorami w tych tytułach:

GC 3, 4 Temat III O duchu religijnym i powołaniach wśród koadiutorów i rzemieślników.

GC1-6 D. IV. II. O duchu religijnym wśród koadiutorów.

1906 R I. Regulamin dla domów, rozdział IX: Do koadiutorów.

Nic w latach Rua nie zbliża się do tematu III GC3, 4 jako jednolitej ekspozycji tożsamości brata.

2.2. Rozwijanie tożsamości duchowej podczas Rektoratu Rua

Przyjmując GC3, Temat 4, GC1-6 wezwał do relacji rodzinnych we wspólnocie, a nie do prawnej „równości”. Ale trwa wyraźne odejście od równości, bez kompensacyjnego lub uzupełniającego szacunku dla różnych ról rodzinnych. Artykuł GC10 pokazuje sytuację w refektarzu z rażącą jasnością, oddzielając ich od współbraci kapłańskich i duchownych.

Tam, gdzie kapituły generalne cofają się, ks. Rua w swoich okrągłych literach porusza się do przodu. Apelując o wysiłki powołaniowe, Przełożony Generalny powtarza konferencję Don Bosco:

Przez charakter właściwy dla naszego Towarzystwa, jest zarezerwowane najbardziej obfite żniwo nie tylko dla duchownych, ale nasi drodzy bracia są również wezwani do wykonywania prawdziwego apostolstwa na rzecz młodzieży we wszystkich naszych domach, zwłaszcza w szkołach zawodowych. Tak więc powołania zakonne powinny być kultywowane także wśród naszych młodych rzemieślników i koadiutorów.

Oto zatem bardzo krótka synteza tożsamości powołaniowej brata: jest on salezjańskim apostołem młodzieżowym.

Jak bracia salezjanie pasowali do apostolatu? Nie tylko szkoła zawodowa, ale także Oratorium jest sposobem na zmierzenie się z „pytaniem robotniczym”, skonfrontowanym z Rerum Novarum papieża Leona XIII . Niektóre apele powołaniowe w listach okólnych zalecają poszukiwanie powołań do apostolatu służby obok apostolatu szkół zawodowych.

Ks. Plan Rua dotyczący organizowania formacji w całym świecie salezjańskim obejmował każdą prowincję, która ustanawiała nowicjaty braci i duchownych lub przynajmniej jednolity nowicjat. KG10 przystąpił do zjednoczonego nowicjatu i ustanowił etap formacji postnowicjackiej dla wszystkich młodych braci.

2.3. Ks. Rua: nasz Drugi Założyciel

Dwadzieścia dwa lata doskonalenia i organizowania ruchu salezjańskiego Ks. Bosko stanowią wkład ks. Rua i pokolenie, które wraz z nim widziało spełnienie marzeń Ks. Bosko. Sprawili, że się spełniły w swoim czasie; zaczęli układać projekty i programy, aby ponownie je spełnić. Ale przy każdym tłumaczeniu snu na program traci się trochę magii.

3. REKTORA FR. ALBERA (1910-1921)

Ks. Paul Albera, jak ks. Rua, praktycznie dorastał u boku Księdza Bosko, i zajmował ważne stanowiska w młodym Zgromadzeniu: pierwszym inspektorze we Francji w 1881 r., Duchowym dyrektorze generalnym w 1892 r. I przybyszu do Ameryki w latach 1900-1903.

3.1. Tożsamość zawodowa

Do czego powołany jest brat salezjański? Odpowiedź na to pytanie stanowi jego tożsamość powołaniową. Ks. Albera przygląda się całemu salezjańskiemu apostolatowi. Ponadto apostolat jest oratoryjski i wychowawczy, ponieważ ma na celu zbawienie dusz. Ponieważ jego cel ocalenia duszy jest taki sam jak boskiej miłości, ten apostolat prowadzi do doskonałości i bez doskonałości nie może osiągnąć swojego celu.

Ks. Albera zadowala się pozostawieniem ks. Ricaldone, z wyjątkiem sytuacji, gdy daje on jeden dla Radnego Generalnego ds. Sztuki i Handlu. Jego streszczenie jest dość pobieżne; jest to równoległe z klerykalnym światem radnego Scholastic.

Bracia uczący w szkołach podstawowych i średnich są nowi, coś, co ks. Albera wychował się w okrągłym liście z 1921 r. Na temat powołań.

3.2. Styl duchowy

Ks. Albera jako pierwszy pisze do salezjanów o duchowej teologii. Jego intencją jest pomoc salezjanom w ich codziennym dążeniu do doskonałości, z Ks. Bosko jako wzorem. Chce, aby miały, w prostej i użytecznej formie, najlepsze, co wychodziło z debat w tej rozwijającej się dziedzinie teologicznej.

Jego list z 1920 r. O miłości pasterskiej mówi, że apostolat jest skuteczną przyczyną doskonałości salezjańskiej, że doskonałość jest podstawą apostolatu. Praca prowadzi do Raju; praca i modlitwa są zjednoczone w miłości Boga.

Nie mniej niż osiem razy ks. Albera dotyka problemu studiów świeckich i życia duchowego. Już w 1911 r., A jeszcze bardziej w 1914 r., Chce ograniczyć kurs techniczny zalecany przez GC2, o ile „obowiązujące we Włoszech prawa edukacyjne” pozostaną. Albera jest temu przeciwny, ponieważ wygląda na to, że nie może tworzyć powołań, ale wysysa kandydatów na kurs klasyczny. W liście apostolskim z 1913 r. (Który nie zawiera szkół zawodowych) dodaje, że uczymy nauk humanistycznych tylko po to, by mieć prawo do nauczania boskiej nauki.

Ale w 1921 roku obraz się zmienia. Ks. Albera mówi, że nauka i postęp duchowy muszą się rozwijać razem, aby być wzajemnym wsparciem. W okólniku z 1921 r. Praktycznie wycofuje doktrynę świętości i nauk humanistycznych z 1913 r. „Bez mieszania”:

1913 List do apostolatów:

1921 List powołania:

      Aby to osiągnąć, nigdy nie pozwólcie, aby wasze umysły, drodzy synowie, przemówili do Ks. Bosko, abyśmy kultywowali nauki humanistyczne tylko po to, aby mieć prawo do nauczania tej boskiej nauki, która tworzy prawdziwych chrześcijan, a przede wszystkim do pracy z Bogiem w wychowywaniu w górę liczne powołania od wielkiej liczby chłopców objętych naszą opieką.

      Być może straciliśmy z oczu fakt, że Ksiądz Bosko powiedział nam, abyśmy kultywowali nauki humanistyczne, zwłaszcza po to, by nauczać tej boskiej nauki, która tworzy prawdziwych chrześcijan, a przede wszystkim z pomocą Boga, aby wzbudzić liczne powołania z wielkiej liczby chłopcy oddani naszej opiece.

Ks. Nauka Albery na temat duchowości w ogóle, aw szczególności na duchu salezjańskim, wydaje się być największym postępem osiągniętym dla tożsamości brata w tych latach. Ks. Albera, jak nikt inny przed nim, ustanawia mistyczne i ascetyczne podstawy teologiczne dla ducha salezjańskiego. Jest on pierwszym, który deklaruje formację równej długości dla duchownych i braci. Ale krótkoterminowe skutki tego są praktycznie zerowe.

3.3. Lata Albera: tożsamość częściowa

Zgromadzenie po wojnie było silniejsze niż przedtem, pod każdym względem. Ale ks. Albera od czasu do czasu zapomina o świeckich salezjanach. Najbardziej rażącą porażką braci jest próba z 1913 r. (Poprawiona w okólniku powołań z 1921 r.), Aby pominąć szkoły zawodowe z listy salezjańskich dzieł apostolskich.

Niemniej jednak ks. Postępy Albery w określaniu tożsamości brata są znaczne. Kontynuuje zadanie rozpoczęte przez Rua, polegające na dostarczeniu w swoich listach pustki pozostawionej po utracie tożsamości tożsamości GC3, 4 do sekcji dotyczącej braci. Twierdzi, że bracia są powołani do doskonałości tak samo jak kapłani; rzeczywiście, to powołanie jest drogą doskonałości otwartą dla wielu. I po raz pierwszy stwierdza zasadę formacji braci równą (przynajmniej) długości tej formacji kapłanom.

4. REKTORA FR. RINALDI (1922-1931)

Trzeci następca Ks. Bosko poprowadził salezjanów do najkrótszego plebiscytu w historii salezjańskiej. Jest ostatnim Przełożonym Generalnym, który współpracował z Założycielem, a być może najbliższy mu z inicjatywy i ojcowskiego stylu.

4.1. KG12 i Wielka Kodyfikacja z 1924 r

Ks. Albera zmarł w październiku 1921 r., Więc ks. Rinaldi jako prefekt generalny ponownie zwołał KG12, aby wybrać nowego Przełożonego Generalnego, oraz zrewidować Konstytucje i przepisy, aby były zgodne z CIC 1917. Kapituła zebrała się w dniach 23 kwietnia - 10 maja 1922 r. Na Valdocco. Tematu V udało się jedynie polecić braciom specjalny dom formacyjny.

4.2. GC12: Kluczowe artykuły w Regulaminie

Sześć głównych podziałów Regulaminu KG 10 zostało zachowanych, ale liczba artykułów została zmniejszona z 1406 do 416. Pierwsza dywizja, wywodząca się ostatecznie z Regulaminu dla Domów z 1877 r. , Pozostaje zasadniczo regulacjami dotyczącymi stosowania systemu zapobiegawczego.

Drugi główny blok dotyczy domów formacyjnych o logicznej strukturze: nowicjatu, studentów filozofii i teologii. Szkolenie praktyczne jest kwestią czysto pisarską; traktuje się go pod pojęciem „duchownych” trójmianowych „kapłanów, duchownych i koadiutorów” w części życia religijnego pierwszego bloku. Chociaż istnieją pojedyncze artykuły na temat aspirantatów i kursu kończącego pracę braci, żaden z nich nie ma niezależnego rozdziału.

Na poziomie poszczególnych artykułów 15 szczegółowych regulacji GC10 dotyczących braci jest teraz kompaktowym zestawem czterech. Artykuł 58 zachowuje cotygodniowe instrukcje dla wszystkich braci, ale nie określa dyrektora, aby je udzielić. Artykuł 59 zaleca małą bibliotekę dla nich; ci dwaj utrzymują przy życiu ideę formacji jako element regularnego życia w domach. Artykuł 60 jest wielką wiadomością: kurs ukończenia przez braci jest teraz mocno ugruntowanym etapem formacji. Wreszcie, artykuł 61 zachowuje zalecenie, wracając do KG 3, 4, że bracia uczą katechizmu w oratoriach.

4.3. Okólnik Cumiana z 1927 roku

Ks. Rinaldi napisał z okazji otwarcia domu aspirantatu i ukończenia kursu dla braci misjonarzy w Cumiana. Omawia powołanie brata z duchowego punktu widzenia:

W zborach dawnych braci świeckich byli rodzajem drugiego rzędu zależnego od pierwszego i dzielili się jego dobrami duchowymi tylko w niewielkim stopniu; ponadto nie byli oni uważani za prawdziwych misjonarzy, lecz jedynie za pomocników kapłana misjonarza ... Teraz z Ewangelii wydaje się jasne, że można być zakonnikiem bez powołania do kapłaństwa; nie wszyscy uczniowie, których Jezus posłał przez miasta, wioski i miasta, aby ogłosić Dobrą Nowinę, którą później uczynił kapłanami.

Świeccy mają równy dostęp do doskonałości i apostolstwa ze swoimi współbraciami kapłańskimi:

Ksiądz Bosko ... chciał, aby wszyscy jego członkowie, kapłani, duchowni i świeccy mieli te same prawa i przywileje ... To z pewnością nie jest drugi porządek, ale prawdziwi salezjanie zobowiązani są do tej samej doskonałości, do ćwiczeń, każdy w swoim własnym zawód, sztuka lub handel, o identycznym apostolacie wychowania, który stanowi istotę Towarzystwa Salezjańskiego.

Oto dlaczego powołanie brata jest niezbędne dla Stowarzyszenia Salezjańskiego:

... Musimy formować ludzi w Cumiana wypełnionych duchem Bożym, który jest prawdziwym duchem salezjańskim, aby pewnego dnia udali się do Misji i żyli w praktyce doktryną chrześcijańską, aby ewangelizować dzikusów, których kapłan misjonarz naucza w wierze.

Salezjańska komplementarność świecka i kapłańska jest zatem działaniem Jezusa, Pracownika i Nauczyciela.

4.4. Lata Rinaldiego: od kodyfikacji do wdrożenia

Można powiedzieć, że program formacji postnowicjatu braci pozostawał w tyle o 30 lat od kapłanów salezjańskich. Ale ważne elementy teoretyczne zostały wprowadzone do roku 1932: najważniejsza zasada równej długości; Ks. Rinaldi posunął się dalej niż ks. Początkowe stwierdzenie Albery, zaznaczając potrzebę stopniowania: wykańczanie, szkolenie praktyczne, szkolenie nauczycieli.

Praktyczne elementy, takie jak służba powołaniowa i aspirantat, są wynikiem wysiłków ks. Rinaldi, ks. Vespignani, ks. Giraudi, ks. Ricaldone, niektórzy prowincjałowie i dyrektorzy oraz ci coraz bardziej wykwalifikowani bracia. Zaliczki są jasne ze statystyk z tego okresu. Rezultatem jest rektorat, którego wpływ jest daleko nieproporcjonalny do jego dziewięciu krótkich lat.

5. REKTORA FR. RICALDONE (1932-1951)

Ten długi rektorat obejmuje rdzeń XX wieku, w tym wiele wydarzeń, które go naznaczają jako najbardziej brutalne: światowy kryzys gospodarczy, najbardziej zabójczą wojnę w historii i „zimną wojnę” między dwoma silnie uzbrojonymi blokami narodów.

5.1. Praca nad formacją

Jeden z ks. Priorytetami programowymi Ricaldone była formacja. Praktycznie tak musiało być, biorąc pod uwagę wielką ekspansję, jaka miała miejsce podczas jego pobytu jako Przełożonego Generalnego. Salezjanie mieli 8493 w 1930 r., Pod koniec ks. Lata Rinaldiego. Ekspansja rozpoczęła się: 12 881 w 1940 r., A następnie 15 835 w 1950 r. Ale 9000 nowicjuszy lub profesów salezjanów opuściło Zgromadzenie, więc ks. Ricaldone widział formację jako klucz do każdego rozwiązania.

Tymczasem liczba szkół zawodowych utrzymywała się na stałym poziomie: 114 w 1930 r., 122 w 1940 r., 166 w 1950 r. Podobnie jak szkoły rolnicze: od 44 w 1930 r. Osiągnęły 68 w 1940 r., A następnie 77 w 1950 r. surowe zwiększa ich zaawansowanie techniczne (i koszty), a tendencja starszych do rozszerzania się i szybko widać, że ich wzrost był praktycznie pewny, że przewyższy wzrost wykwalifikowanych nauczycieli i innych pracowników. W rzeczywistości liczba uczniów w tych szkołach potroiła się w ciągu dwóch dekad: od 10 000 do 27 000.

Ks. Ricaldone przewodniczył ogromnej rozbudowie tych domów poza Włochami: aspirantaty w Cuenca w Ekwadorze, Coat an Doch we Francji, Ballinakill w Irlandii, Paterson w USA i inne. Kilka z tych miejsc miało również ukończone kursy dla braci, ale największe i najlepsze z nich były we Włoszech. Co więcej, nadał całemu systemowi wspaniały sztandar: Papieskie Ateneum Salezjańskie, które miało nie tylko wydziały filozofii (w Rebaudengo), teologię i prawo kanoniczne (oba w Crocetta), ale specjalizację pedagogiczną dostępną na wydziale filozofii. Ta specjalizacja w końcu przekształci się w pełnoprawny wydział edukacji.

5.2. KG15 (1938): Rozdział formacyjny

Ogólnym tematem KG15 była formacja. Jego praca jest szeroko opisywana w ACS ; są w formie przepisów dla różnych faz. Nie zostały dodane do Regulaminu Towarzystwa.

Aspiranci dzielą się na tych dla kapłaństwa i braci aspirantów. Ci ostatni nauczą się handlu lub rolnictwa, albo wykonają inną pracę; do ich praktyki mogą być sklepy lub pola. Aspiranci braci, którzy przygotowują się do innych zawodów, powinni odbyć specjalny dwuletni kurs i zmieniać się w zakrystii, ambulatorium, kuchni, na polach itp. Ci, którzy są w kapłaństwie, powinni ukończyć regularny cykl studiów w programie zatwierdzonym przez Radcę Scholastycznego przed wyjazdem do nowicjatu; aspiranci rzemieślnicy i rolnicy powinni ukończyć odpowiednie programy.

Dodatek po artykułach ma więcej na temat nowicjuszy. Ich badania są bardzo podobne do duchownych; obejmują one lokalny język, matematykę, redagowanie i pojęcia liturgii, które pomogą im być dobrymi zakrystianami. Ich harmonogram jest również podobny.

W pewnym sensie artykuły do ​​kursu wykończeniowego dla braci są podobne do artykułów na kurs praktyczny, aw innych do tych dla studentów. KG15 określa kurs wykończeniowy dla wszystkich braci; paralelizm między nim a uczniami wykazuje wyraźny ruch w kierunku domów formacyjnych braci uważanych za rodzaj studentów.

Nic takiego jak ten jednolity zbiór przepisów dotyczących formacji nigdy wcześniej nie istniało.

5.3. Era Ricaldone w skrócie

Poza niemal dwukrotnym wzrostem liczby salezjanów i wzrostem liczby braci o 70% w latach 1930-1950, ks. Ricaldone przewodniczył ogromnemu rozwojowi formacji i corocznej rzece 200-250 nowicjuszy.

Ks. Ricaldone wprowadził również charakterystyczny styl rządzenia. Jest to rektor efektywnego, scentralizowanego rządu, dużych planów i dużych projektów. Ks. Ricaldone nie interesuje się większym światem: nadejściem wojny i pokoju, radaru, telewizji i energii atomowej, wszystkie zasługujące na najwyższą uwagę wspomnienia. Również inne rodziny religijne nie zwracają zbytniej uwagi: ks. Ricaldone z przyjemnością mówi innym, co robią salezjanie, ale nie interesuje się uczeniem się od innych. Jego ulubionym modelem szkoły salezjańskiej jest hermetycznie zamknięta szkoła z internatem, sama w sobie aspirantat z wyjątkiem imienia.

Ten niezwykły rektorat jest zapowiedziany w początkach stworzonych przez tego przed nim i nadal będzie rzucał długi cień na ten po nim.

 

Boski przewodnik duchowy
w świetle jego korespondencji z Claire Louvet

Martha Seide, FMA

przesłanka

Towarzystwo św. Franciszka Salezego, świadomy historycznej wartości korespondencji do pogłębienia postaci Założyciela, od początku zajmuje się zbieraniem jego listów. Przez ponad dekadę Zgromadzenie zaangażowało się w wielki projekt edycji krytycznej, którego celem było przedstawienie korespondencji jako źródła wiedzy i studiów na temat Ks. Bosko. Właśnie w przedstawieniu tego projektu historyk Francesco Motto przedstawia interesujący obraz osobliwości epistolarnej Założyciela, która pozwala nam lepiej zrozumieć jego korespondencję z Claire Louvet, ponieważ wydanie krytyczne jeszcze nie istnieje, ani nawet konkretne badania. z wyjątkiem wkładu Johna Itzainy opublikowanego w 1990 roku.

Słusznie, w tym wkładzie, Itzaina oświadcza, że ​​korespondencja z Claire Louvet ujawnia Księdza Bosko jako przewodnika duchowego, wrażliwego, praktycznego i ojcowskiego. Ponadto warto pamiętać, że anonimowa broszura poligraficzna Claire Louvet, Salesienne française i fille spirituelle de saint Jean Bosco, jest zachowana w Bibliotece Centralnej salezjańskiej . Te stwierdzenia ujawniają fakt, który należy zbadać. Oto powód naszego tytułu: duchowy przewodnik Ks. Bosko w świetle jego korespondencji z Claire Louvet, Czym jest to duchowe ojcostwo? Jak się to manifestuje? Aby odpowiedzieć na te pytania, należy przede wszystkim umieścić te listy w globalnym obrazie epistolarnej Księdza Bosko, zbierając za pośrednictwem dostępnych nam źródeł biograficznych, które pozwalają nam narysować krótki zarys korespondenta; na drugim miejscu, aby uruchomić hermeneutykę korespondencji, aby wyłonić możliwe ścieżki duchowego kierownictwa / przewodnictwa.

1. Korespondencja Ks. Bosko z Claire Louvet

Aby podjąć poprawną interpretację korespondencji Ks. Bosko z Claire Louvet, interesujące byłoby również posiadanie listów korespondenta, które pozwoliłyby nam zrozumieć jego stan umysłu, cechy jego tożsamości i jego postęp duchowy. W przypadku braku tego materiału staramy się prześledzić, choć w skrócie, profil Louvet według dostępnych źródeł.

1.1. Kim jest Claire Louvet?

Z otrzymanych źródeł Claire Louvet, niezamężna, zwana więc „Mademoiselle” Louvet, urodziła się w 1832 r. W Aire-sur-la-Lys (Pas-de-Calais), 12 lat po ślubie Louis-Agricole Louvet, francuskiego dowódcy i autorstwa Julie Lochtemberg, należącej do szlacheckiej rodziny Rincq, wioski Aire-sur-la-Lys.

Według anonimowej książki Claire odziedziczyła po ojcu silny, raczej choleryczny, szczery, uporządkowany charakter, typowy dla jej statusu jako jedynej córki kapitana. Opowieść o cierpieniach rodzin ojcowskich i matczynych pozostawiła ją z instynktowną niechęcią do wojny i rewolucji.

Od matki otrzymał bardzo delikatne serce, zwrócenie uwagi na ubogich, na Kościół i synowską miłość do Najświętszej Maryi Panny. Dzięki edukacji rodzinnej, którą szczególnie zajmowała się matka, była w stanie kształtować swój charakter. Po śmierci rodziców, która miała miejsce w latach 1875–1878, panna Louvet, czterdziestosześcioletnia , znalazła się spadkobiercą fortuny obejmującej przede wszystkim ziemię i gospodarstwa.

O delikatnym zdrowiu co roku jeździł na Riwierze Francuskiej przez kilka miesięcy wakacji, szczególnie w okresie zimowym. Podczas jednej z tych okazji spotkał Księdza Bosko po raz pierwszy w Nicei morskiej w marcu 1881 r. Później pokazał mu głęboką cześć i pomimo wielkiej różnicy, na pierwszy rzut oka sprzecznej, która istniała między dwiema postaciami, zaczął głęboki związek, który Claire wkrótce stanie się wielkim salezjańskim współpracownikiem i dobroczyńcą oraz księdzem Bosko, jej duchowym ojcem. Na tym pierwszym spotkaniu kilku innych odniesie sukces w Turynie, a przede wszystkim rozwinie się intensywna korespondencja. Po śmierci Księdza Bosko Louvet kontynuowała swój związek z dwoma następcami aż do śmierci w 1912 r. W wieku 80 lat.

Na tym biograficznym tle skupiamy naszą uwagę na zbiorze listów Ks. Bosko.

1.2.   Zbiór liter

Z zebranych źródeł wiemy, że zachowane listy do Claire Louvet mają pięćdziesiąt siedem lat. Korespondencja trwała pięć lat i osiem miesięcy, od 1 stycznia 1882 r. Do 7 września 1887 r.

Oryginały i kopie zebrane w Centralnym Archiwum Salezjańskim (ASC) od lat klasyfikowane są w trzech pozycjach. Kompletny zbiór 57 liter znajdujemy w czwartym tomie korespondencji pod redakcją Eugenio Ceria oraz w XVI tomie wspomnień biograficznych.

Una lettura attenta dell’epistolario in questione conferma in modo evidente le osservazioni degli studiosi, in quanto don Bosco non era un intellettuale che scriveva le sue lettere come esercizio retorico e nemmeno la sua corrispondenza avevo lo scopo di direzione spirituale. Si tratta di un epistolario di affari, scritto rapidamente per comunicare un messaggio diretto, urgente.

Korespondencja z Louvetem najwyraźniej mieści się w tych parametrach; Ksiądz Bosko pisał, ponieważ był ograniczony wymaganiami swojej kapłańskiej i wychowawczej misji, trudną potrzebą zapewnienia chleba tysiącom dzieci, które zostały przyjęte w jego dziełach, obowiązkiem niesienia pomocy, kierowania, wspierania tych, którzy otworzyli Mu serca. Z tego powodu jego korespondencja jest silnie zaznaczona aspektem finansowym. Niemniej jednak korespondencja z korespondentami pozwala nam również zrozumieć cechy ich osobowości, środowiska, w którym żyją, a także pojawienie się możliwych sytuacji moralnych i duchowych.

Z tego punktu widzenia możemy z Motto stwierdzić, że litery „wysyłają sygnały, że tak powiem, nie tylko w kierunku biografii i historii, ale także psychologii i psychoanalizy, literatury i językoznawstwa, lokalnej historii i polityki , genealogii i pedagogiki ». W tym kontekście można stwierdzić, że listy Ks. Bosko do Claire Louvet nie uciekają od tych rozważań, dlatego możliwe jest prześledzenie w nich postaci Ks. Bosko jako przewodnika duchowego.

Na poziomie formalnym uczeni utrzymują, że Ksiądz Bosko nie składał swoich listów do konkretnych interwencji stylistycznych i leksykalnych, „jego styl składa się z prostoty, szczerości, znajomości, dowcipu, nie bez wahania w pisaniu i pisowni , [...] często karmi się nieprawidłowościami gramatycznymi i syntaktycznymi, które nie są niestosowne, ponieważ są przeznaczone do pozostania w zastrzeżonym środowisku odbiorcy ». Listy adresowane do Louvet, napisane po francusku, język obcy dla autora, ujawniają te ograniczenia jeszcze wyraźniej. Świadomy tej sytuacji, sam poprosił Louvet o cierpliwość w czytaniu lub wolał pośrednictwo sekretarza (L 3; 4). Ponadto w swoich wspomnieniach rozważ jego duchowy testament, 

Jeśli chodzi o treść listów, możemy zobaczyć bardzo różnorodną tematykę, typową dla stylu Księdza Bosko. Jednak temat dziękczynienia jest dominujący dla łask i darów otrzymywanych ekonomicznie za jego dzieła; kartki okolicznościowe na specjalne okazje, święta liturgiczne i święci, imieniny; wiadomości o wydarzeniach społeczeństwa i świata; przekazywanie jego wiadomości, jego dzieł, Rodziny Salezjańskiej, chłopców i misji; listy porad, zachęty i zalecenia dotyczące opieki zdrowotnej, spokój umysłu i duszy, duchowa podróż. We wszystkich listach zawsze znajdujemy obietnicę jego modlitwy, wspólnoty i chłopców, którym towarzyszy błogosławieństwo. Prosi o wymianę modlitwy i zawsze podpisuje się jako pokorny sługa.

Według Itzainy treść listów do Claire Louvet ujawnia pewne cechy postaci Ks. Bosko, takie jak zainteresowania i ciekawostki, postawy, nastrój, wrażliwość i delikatność w relacjach z kobietami.

Z tej różnorodności tematów wymienionych w listach interesuje nas ten aspekt kierownictwa duchowego jako przewodnik dla dusz. W tym celu użyję terminu przewodnik jako synonimu kierunku. Co składa się na twój duchowy kierunek dla świeckich, zwłaszcza dla panny Claire Louvet?

2. Przewodnik duchowy Ks. Bosko

Aby udowodnić hipotezę, że Ks. Bosko był duchowym przewodnikiem od epistolary do Mademoiselle Louvet, musimy najpierw zbadać, choć pokrótce, rzeczywistość kierownictwa duchowego w jej dziewiętnastowiecznym kontekście, tj. Naturę, zasady, misję itp zobaczyć, jak Ksiądz Bosko był w stanie przyjąć swoje postawy, mimo że nie był teoretykiem tematu.

2.1.  Postać kierownika duchowego XIX wieku w świecie zachodnim

Kiedy autorzy dziewiętnastego wieku kwestionują naturę kierownictwa duchowego, zestaw propozycji oferuje nam konceptualne ramy, które przedstawiają go jako środek o fundamentalnym znaczeniu dla osiągnięcia świętości. W tym sensie kierownictwo duchowe określa się jako naukę i sztukę prowadzenia duszy do doskonałości życia chrześcijańskiego, to znaczy do świętości, zgodnie z jej stanem życia i osobistym powołaniem. Bezpośrednim celem jest zatem towarzyszenie osobie do postępu życia wewnętrznego poprzez praktyki religijne, rozwój łaski, wykonywanie każdej cnoty.

Opis natury pozwala nam dostrzec zasady porządku psychologicznego i teologicznego, które wspierają kierownictwo duchowe. W rzeczywistości „dbając bezpośrednio o życie duchowe - dyrektor - musi brać pod uwagę wszystkie przejawy życia doczesnego, które sprzyjają lub utrudniają świętość. W szczególności musi nadzorować konkretne praktyki życia chrześcijańskiego (korzystanie z sakramentów, modlitwy); ćwiczenia właściwe dla doskonałości (asceza, ćwiczenie cnót, praktykowanie obecności i zjednoczenie z Bogiem); spełnienie obowiązków rodzinnych, społecznych i zawodowych ”. Z tego punktu widzenia elementy teologiczne i psychologiczne przeplatają się w jednej rzeczywistości na rzecz wzrostu osoby ku świętości. Kierownictwo duchowe z natury ma zadanie zasadniczo wychowawcze i zdecydowanie ascetyczne.

Jaka jest misja reżysera? Autorzy duchowi przypisują przewodnikowi funkcję instrumentalną , to znaczy, ogólnie rzecz biorąc, jest on kapłanem i pośrednikiem , ponieważ jest to pośrednictwo Ducha Świętego, głównego aktora. Dzięki kapłaństwu służebnemu dyrektor potwierdza siebie jako upoważnionego nauczyciela i przewodnika ku doskonałości chrześcijańskiej. Dlatego ma on za zadanie prowadzenie i nauczanie drogi naprzód w konkretnym życiu. Jako przedstawiciel Boga jest także doradcą , ponieważ jest powołany do udzielania rad dostosowanych do sytuacji bezpośredniej osoby z autorytetem. W pewnych okolicznościach kierownik duchowy jest także wychowawcą i lekarzem duszy zarówno towarzyszyć jej w jej stopniowym wzroście, jak iw zobowiązaniu do pomocy w uwolnieniu się od skrupułów i innych trudności, które utrudniają drogę do świętości.

Jakie są postawy, aby kultywować, aby żyć tą misją w głęboki sposób? Idąc za wielkimi mistrzami duchowymi, takimi jak Franciszek Salezy i Teresa z Avili, a więc także mistrzowie Ks. Bosko, Karmelitański Ermanno Ancili opisuje profil kierownika duchowego, podkreślając potrzebę zdobycia postaw wyrażających podstawowe cechy pokory , miłości, intensywnego życia duchowego, nauki, doświadczenia, roztropności. W następnym akapicie postaram się zobaczyć, jak Ksiądz Bosko uosabiał te szczególne postawy duchowego przewodnictwa.

2.2.  Kierownictwo duchowe według korespondencji do Claire Louvet

Uczeni uznają, że Ks. Bosko nie był teoretykiem kierownictwa duchowego, ale odczuwał potrzebę od najmłodszych lat i skarżył się na jego nieobecność. Z tego powodu, uważny na tę głęboką aspirację ludzkiego serca, stał się oświeconym przewodnikiem dla dusz, kierując ludzi ku ideałom chrześcijańskiej doskonałości, zgodnie z różnymi stanami życia. Powracając do korespondencji, spróbujemy zbadać, w jaki sposób możemy prześledzić charakterystyczne cechy przewodnika duchowego opisanego powyżej.

Od pierwszego listu wysłanego przez Księdza Bosko w odpowiedzi na ofertę otrzymaną od Ludwika, zwracamy uwagę na troskę Współpracownika za jego przywództwo bpa Scotta, starszych i chorych. Ksiądz Bosko dzieli się swoim niepokojem, ofiarowując swoją modlitwę, uspokaja ją, zaprasza do cierpliwości i zaufania Bogu, który wszystko naprawi i, oczywiście, ofiaruje swoją radę i pomoc, aby kontynuować wytrwałość na drodze świętości (por. L 1, 01 / 01/1882).

Te wyrażenia ukazują uwagę i chęć Księdza Bosko w sztuce kierowania duszą w rozwoju życia wewnętrznego, w rozwoju łaski, w wykonywaniu cnoty: „Błogosławieństwo dla twojego biznesu z wytrwałością na drodze do raju” (L1).

Inne wyrażenia wyraźnie odzwierciedlają koncepcję kierownictwa duchowego Założyciela: „Moim celem zawsze było uczynienie wszystkiego, co możliwe, aby oderwać serca moich przyjaciół od nędznych rzeczy tego świata i podnieść je do Boga, do wiecznego szczęścia” (L 3).

Listy pozwalają nam dostrzec w przejrzysty sposób, jak bardzo Ksiądz Bosko wiedział, jak zharmonizować teologiczne i psychologiczne zasady towarzyszące ludzkiej duszy (por. L 4, 15/07/1882). Podobnie jak wielcy mistrzowie duchowi swoich czasów, pokazał, że ma dobrą znajomość swoich bezpośrednich i umie zaproponować, z determinacją i determinacją, odpowiednie i zrównoważone orientacje zgodnie z konkretną sytuacją, wykraczając poza wszelką skłonność do skrupułów. W rzeczywistości, znając słabe zdrowie Louveta, zaprasza ją do zwolnienia się z postu postu: „W tych dniach nie musi myśleć ani o skromnym, ani o poście: jest surowo zabroniona” (L 34).

Z tymi bardzo krótkimi odniesieniami widzieliśmy, jak wrażliwość Księdza Bosko była w doskonałej harmonii z klasykami jego czasów w sprawach kierownictwa duchowego, chociaż nie teoretycznie, ale raczej eksperymentował.

 

2.3. Profil Ks. Bosko jako przewodnika duchowego

Ksiądz Bosko był mistrzem duchowym, ale nie zrozumiałby swojego zaangażowania wychowawczego, jeśli zignorujemy źródła, które go inspirowały i karmiły. Nie tylko utrzymuje, że świętość jest osiągalna w każdym stanie życia, ale łatwo jest stać się świętym. Dla niego droga świętości charakteryzuje się nie tyle wyjątkowymi cnotami i niezwykłymi faktami, ile silną wolą i wytężoną wytrwałością w wypełnianiu obowiązków państwa. W rzeczywistości, w swojej perspektywie, działania edukacyjne muszą stopniowo stać się przewodnikiem duchowym. Z tego punktu widzenia uznanie Księdza Bosko za duchowego nauczyciela młodych ludzi jest dość pokojowym faktem.

Jaki jest styl i cechy duchowego kierownictwa dorosłych? Według Carlo Colli Ks. Bosko nie zrobił znaczącej różnicy; poza różnym poziomem dojrzałości ludzkiej i chrześcijańskiej oraz oczywistą różnorodnością problemów, przedstawia propozycję opartą na prostocie, praktyczności, stanowczości i sympatycznej życzliwości. Przechodząc przez sporną korespondencję, spróbujmy zidentyfikować niektóre jądra, które mogą opisać duchowe ojcostwo Ks. Bosko.

2.3.1. Przewodnik, który wie, kształci i pomaga duszy

Uważna lektura listów Ks. Bosko do Ludwika pozwala dostrzec Księdza Bosko jako przewodnika dobrze świadomego jego zadania polegającego na prowadzeniu duszy do realizacji Bożego planu wobec niej, a zatem zna jej potencjał i przeszkody, które ją utrudniają jego podróż w dziele oderwania, cnoty i modlitwy (por. L 2, 31/05/1882; L 37, 7/10/1885; L 47, 26/12/1886).

Globalna wiedza o duszy pozwala przewodnikowi pouczać, to znaczy dawać wskazówki, w jaki sposób dusza musi działać w chwili obecnej, aby odkryć i wypełnić wolę Bożą. osoba staje się stopniowo autonomiczna i podąża ścieżką duchową według boskiej woli. Ks. Bosko, ujawniając pewne trudności przedstawione przez Louvet, instruuje go, podając dokładne wytyczne (por. L 41, 19/03/1986).

List z 17 września 1883 r. Jest tego bardzo pouczającym przykładem i świadczy o jasności jego kierunku, który proponuje niewiele rzeczy, ale wymaga, aby były one przestrzegane z należytą starannością, regularnie skanowane z upływem czasu każdego roku, każdego miesiąca, każdego tygodnia, każdego dnia i zawsze. Jest to metoda życia duchowego, która jest bardzo praktyczna i jest w stanie uwolnić ją od lęku przed tym, że nigdy tego nie zrobi (por. L 18, 17/09/1883).

List ten pokazuje, że Ksiądz Bosko nie tylko naucza, ale pomaga konkretną metodą na drodze do świętości. Ponadto interesuje się życiem rodzinnym, relacjami z ludźmi służącymi mu, aby zapewnić ścieżkę integralnego wzrostu ku doskonałości życia chrześcijańskiego, która przekłada się na miłość do innych. W ten sposób przewodnik pomaga zgodnie z konkretną sytuacją i stopniem życia duchowego towarzysza (por. L 42, 27/07/1886; L 52, 12/06/1887).

2.3.2. Współpracownik Boga i towarzysz ludzi

 

Listy do Claire Louvet podkreślają sylwetkę Ks. Bosko, który był w stanie głęboko przyjąć swoją misję jako kierownika duchowego ze wszystkimi znaczeniami ogólnie obecnymi w jego współczesnych, wzbogaconymi oryginalnością jego bogatej osobowości. Jest współpracownikiem Boga i towarzyszem istot ludzkich.

On jest przede wszystkim kapłanem i pośrednikiem , nie przedstawia się jako przełożony swoich bezpośrednich, przeciwnie, związek jest raczej przyjazny, czuły i naznaczony znajomością. Demonstruje uwagę i szacunek dla wolności osoby (patrz L 35, 27/02/1885). Zawarcie jego listów zawsze podkreśla błogosławieństwo Boże i ochronę Maryi prawdziwego przewodnika; są niezmiennie podpisane wyrażeniem „twój pokorny sługa”. Nie jest to tylko formuła uprzejmości, ale w pełni wyraża świadomość instrumentalnej funkcji jej zadania, ponieważ jest ona współpracownikiem Boga we wskazywaniu drogi, którą należy podążać.

Właśnie ze względu na swój kapłański charakter jego misja jako pośrednika Ducha Świętego przemienia go w autorytatywnego nauczyciela i przewodnika w dziedzinie sumienia. Przewodnik naucza konkretnie, co dusza musi robić zgodnie ze swoją specyficzną naturą (por. L 3, 17/06/1882). W tym samym liście kontynuuje refleksję nad propozycją przekonania ucznia o słusznym wyborze: „Widzicie, że Signorina próbuje uczynić was bogatymi lub lepszymi, aby bogactwa ziemi przyniosły niewielkie owoce i przemieniły je w wieczne skarby na zawsze” (L 3, 17.06.1882).

 Dlatego, jako autorytatywny nauczyciel i przewodnik, jego dyrektywy są mądrymi radami, które głęboko dotykają duszy jako słowa Bożego, w tym przypadku Ks. Bosko, jako przewodnik duchowy, jest doradcą . Z pierwszego listu, przed obawą Claire o chorobę jej kierownika duchowego, Ksiądz Bosko proponuje się jako doradca: „Twoje bóle, powiesz mi, a ja postaram się dać ci wskazówki i rady” (L 1, 01 / 01/1882).

 W niepewności co do dobrego zarządzania aktywami w oczekiwaniu na dni niedostatku, Ksiądz Bosko odpowiada, oferując bardzo szeroki zakres możliwości życia miłosiernego, pomagając innym (por. L 3, 17/06/1882).

Fakt, że Ksiądz Bosko zakłada edukację jako narzędzie swojej pracy kapłańskiej, oznacza, że ​​wszystkie jego działania, a zatem także kierownictwo duchowe dorosłych mają tę wartość edukacyjną. Dlatego, jako przewodnik duchowy, jest także wychowawcą / formatorem, ponieważ towarzyszy procesowi dojrzewania człowieka do chrześcijan w kierunku wysokiego ideału życia chrześcijańskiego, czyli świętości. W rzeczywistości temat świętości jest bardzo obecny w korespondencji, a Ksiądz Bosko wskazuje go Claire jako swoje powołanie.

Litery podkreślają postać Louvet jako często niespokojnej, skrupulatnej duszy. Rzeczywiście, jednym z najczęstszych nawoływań Księdza Bosko jest spokój, uwolnienie go od skrupułów i strachu.

Te cechy, ujawnione, choć zwięźle, pozwalają nam potwierdzić duchowe ojcostwo Ks. Bosko jako nauczyciela, przewodnika, doradcy, wychowawcy, doktora wyłącznie w celu towarzyszenia duszy ku doskonałości życia chrześcijańskiego, zgodnie z jednym integralna perspektywa zbawienia.

2.3.3. Cnotliwy przewodnik o wysokim profilu

 

W tym momencie naszej dyskusji można stwierdzić, że korespondencja Ks. Bosko w jego związku z Claire Louvet ujawnia przewodnika o wysokim cnotliwym profilu i nie ma nic do zazdrości znanym mistrzom swoich czasów w pokorze, miłości, intensywnym życiu duchowa, nauka, która staje się mądrością, karmiona doświadczeniem, żyła w roztropności. Jedyną różnicą jest to, że nie był teoretykiem, ale świadkiem.

Mówi się, że pokora jest podstawową cnotą kierownika duchowego, ponieważ stawia go we właściwej pozycji przed Bogiem i duszami. Ksiądz Bosko, w swym epistologicznym związku z Ludwikiem, zawsze przedstawiał się jako pokorny sługa , wierny wymogom życia Bożego, w tym ludzkiej słabości. Nie narzuca się jako mądry nauczyciel, jego interwencje mają na celu zachęcanie i kierowanie, ale nie rozpadanie i niszczenie; poprawiać bez obrażania, leczyć bez irytacji, oświetlać bez zmuszania.

Inną charakterystyczną zaletą kierownika duchowego przeżywanego w najwyższym stopniu przez Księdza Bosko jest miłość, Wiemy, że inspirującą zasadą praktykowania jego metody wychowawczej jest boska miłość, która jest skonfigurowana jako „miłość duszpasterska głęboko przywiązana do ludzkiej rzeczywistości, niezwykle szanująca osobę zdolną do zdobycia serca”. Ta pasterska miłość, przeżywana w pełni przez wychowawcę, będzie miała aspekt angażujący. W tej logice dyrektor, jako wychowawca, uczy również miłości; wtedy zaprosi dusze powierzone mu do otwarcia, do dzielenia się, do dawania, do ofiarowania, do wzajemnego zrozumienia. Przyjazne stosunki z Ludwikiem świadczą o zdolności Księdza Bosko do nawiązywania kontaktów nie tylko z młodymi ludźmi i zakonnikami, ale także ze świeckimi dorosłymi w każdej kategorii społecznej. Ponadto, zawsze wykazywał otwarty związek, który wymaga, aby osoba prowadząca robiła to samo. Wielka szczodrość Louveta w umieszczaniu jej dóbr na rzecz pracy salezjańskiej jest bardzo przekonującym dowodem tego, jak Ksiądz Bosko wiedział, jak wychowywać swoich przyjaciół o miłości.

Kierownik duchowy nie jest w stanie prowadzić dusz do świętości, jeśli nie ma stałej głębi życia wewnętrznego . Listy Ks. Bosko do Claire Louvet ujawniają w bardzo masowy sposób intensywne życie duchowe. Nie ma listu, w którym Ksiądz Bosko nie zapewnia go o modlitwie, zwłaszcza w Eucharystii, o aktywnej obecności błogosławiącego Boga, macierzyńskiego przewodnictwa Maryi, która chroni przed wszelkim złem. Relacja z nadprzyrodzonym w Księdzu Bosko staje się naturalną, żywą, namacalną komunikacją. Pomyśl o antidotum zaproponowanym Louvetowi przeciwko cholerze.

Inną ważną cechą reżysera jest nauka , która musi stać się mądrością, ponieważ umożliwia przewodnikowi zdolność rozeznania. Chociaż Ksiądz Bosko nie jest teoretykiem w tym temacie, jego walory wychowawcze predysponowały go do niezwykłej zdolności rozeznawania z darem czytania serc. List 52 jest tego świadectwem.

Innym aspektem, który należy wziąć pod uwagę w profilu dobrego cnotliwego przewodnika, jest doświadczenie zarówno na poziomie osobistym, jak i w kontakcie z innymi. W rzeczywistości tłumacze zgadzają się, stwierdzając, że Ksiądz Bosko czerpał swoje kryteria z doświadczenia, a nie z książek. On sam opowiada o swoim doświadczeniu na polu, kiedy oddał się w ręce don Calosso i zaczął smakować życie duchowe. Właśnie na podstawie osobistych doświadczeń stworzy swoje działania edukacyjno-duszpasterskie, aby promować to samo doświadczenie w relacjach z młodzieżą i dorosłymi. Ton listów do Louvet ujawnia człowieka eksperta w ludzkości, przyjaciela duszy.

Wreszcie, ostatnią cechą, którą należy podkreślić w profilu reżysera, jest roztropność , widziana zarówno w zdrowym znaczeniu tego słowa, jak i teologicznego. Z tego punktu widzenia reżyser jest osobą umiarkowaną, zrównoważoną, dyskretną; dostosowuje się do możliwości jednostki, nie obciążając ani nie żądając zbyt wiele; pamiętajcie, że słabi nie tolerują ciężkiego jedzenia, a nuta progresywności jest fundamentalna w życiu wewnętrznym i każdej akcji formacyjnej. W swojej relacji z Ludwikiem Ksiądz Bosko zawsze okazywał dyskrecję, osąd i polecenia z miłującą dobrocią.

wniosek

Podsumowując, możemy bez wahania powiedzieć, że korespondencja Ks. Bosko z Claire Louvet wyraźnie ujawnia jego duchowe ojcostwo. Naturalnie, aby uogólnić hipotezę i twierdzić, że był on duchowym przywódcą świeckich, należałoby studiować także inne epistolarne korpusy skierowane do świeckich, na przykład listy wysyłane do hrabiego Colle.

 

Wymiar apostolski świeckich duchowości salezjańskich

Wyjście z Biuletynu Salezjańskiego i Kongresu Współpracowników (1877-1952)

 

Giuseppe Biancardi, sdb

 

1. Lokale

              Cel interwencji: zilustrowanie silnego apostolskiego elementu świeckich duchowości salezjańskich (w szczególności: Współpracowników), jak zaproponowali przełożeni salezjanie od założenia samych Współpracowników do lat 50. XX wieku.

              Źródła tej ankiety:

* Biuletyn Salezjański (BS), od jego początków do lat 50., w wersji włoskiej. Wersja, która przynajmniej w pierwszych dziesięcioleciach życia czasopisma jest oficjalnym i „jednolitym” głosem Zgromadzenia skierowanym do świeckich współpracowników (por. MB XVII 668 i MB XVIII 186).

* Główne międzynarodowe kongresy współpracowników : 1. Bolonia (1895) - 2. Buenos Aires (1900) - 3. Turyn (1903) - 4. Lima (1906) - 5. Mediolan (1906) - 6. Santiago de Chile ( 1909) - 7. Sao Paulo (1915) - 8. Turyn (1920) - 9. Buenos Aires (1924) - 10. Turyn (1926) - 11. Bogota (1930) - 12. Rzym (1952). Głos przełożonych przychodzi na te konferencje. Z różnych z nich mamy dokumenty ; o wszystkim jesteśmy informowani przez BS.

              Źródła te mówią o rzeczywistej propozycji apostolskiej.

2. Męka apostolska i jej przyczyny

              Przyjmujemy wiedzę o historii Kościoła w interesującym nas okresie i od razu zauważamy bardzo oczywisty fakt: cytowane źródła zawsze wskazują na stałą obecność prawdziwej troski duszpasterskiej, którą chcemy przekazać świeckim Rodziny Salezjańskiej; obsesja, która ewoluuje z czasem, przybiera różne motywacje i kierunki, ale zawsze pozostaje bardzo silna.

              Zadajemy sobie pytanie: jakie są przyczyny? Wśród głównych mamy przede wszystkim te o ściśle teologicznym porządku, zwłaszcza w dziedzinie eklezjologii i soteriologii.

              Znamy je, począwszy od eklezjologii Watykanu I, która dominuje do Soboru Watykańskiego II, identyfikuje Kościół z Królestwem Bożym. Doskonałe , nieodkształcalne społeczeństwo , skoncentrowane na zasadzie władzy , o charakterze hierarchiczno-klerykalnym , jest instrumentem absolutnie koniecznym zbawienia ( Extra Ecclesiam nulla salus interpretuje się w sensie wyłącznym).

              Więcej niż wystarczające oświadczenia, aby usprawiedliwić niestrudzoną gorliwość apostolską dla zbawienia duszy wszystkich i uczynić świat chrześcijański, ponieważ ideałem („teza”, by powiedzieć to w języku jezuickim XIX wieku), jest społeczeństwo chrześcijańskie katolicki. To są najbardziej trwałe powody.

              Dalsze motywacje pochodzą z sytuacji „świata”, który Kościół czasu chce ocalić: świata, który ożywia crescendo radykalnych procesów sekularyzacji społeczeństw i laicyzacji instytucji publicznych, które są typowe dla nowoczesności ; bardzo oczywiste zjawiska w Europie i Ameryce Łacińskiej. Następnie powody teologiczne mieszają się z innymi, także o charakterze ideologicznym, ponieważ ideałem, do którego należy dążyć, czyli całym społeczeństwem chrześcijańsko-katolickim, jest societas christiana przeszłości, w przeciwieństwie do powstającego zsekularyzowanego i świeckiego społeczeństwa. Kościół czuje się oblężonyze świata wroga, który pod przewodnictwem wielu siedmiu spiskowców obraca się przeciwko niemu, chcąc uniknąć jego ochrony (która jest ochroną Chrystusa i ostatecznie Boga). W tym świecie Kościół jest w stanie wojny : stąd jego militarystyczny język i apel do wszystkich katolików, nawet świeckich , o objęcie pola walki, która nie dopuszcza żadnej neutralności, lecz wymaga wyboru pola: albo tego świata, albo Boga. Wojna z pewnością będzie długa i trudna, ale Kościół, według non prevalebuntChrystusa, wyjdzie zwycięsko także dzięki pomocy Maryi. Te dalsze usprawiedliwienia apostolskiego zaangażowania świeckich wiernych Rodziny Salezjańskiej, obecnych, ale nigdy nadmiernie podkreślanych, bardzo się rozpuszczają, zwłaszcza po latach dwudziestych, kiedy - jak zobaczymy - dominują motywacje, wszystko w rzeczywistości salezjańskiej.

             

3. Propozycja apostolska dla Współpracowników do lat 20. XX wieku

            Na podstawie podanych powodów w naszych źródłach opracowuje się ciągłe odwołanie do zobowiązań.

 

3.1. Apel do świeckich: współpraca i wszystko , czyli współpraca

            Na stronach BS imperatywy następują po sobie, zaczynając od „Laboremus!”: To jest krzyk D. Bosco, „klucz do jego tajemnicy”. A potem: „Współpracujmy!”, „Współpracujmy” w odbudowie społeczeństwa chrześcijańskiego. Krótko mówiąc, imperatywem jest działanie: „Nadszedł czas na pracę”. A zatem: „Pracuj! Praca! Pracować! „; „Pracujemy, pracujemy, pracujemy!” (Są to tytuły BS).

            Obowiązek pracy apostolskiej dotyczy wszystkich , nawet świeckich, mężczyzn, kobiet i młodzieży.

Ale praca nie wystarczy; konieczne jest, aby pracować razem współpracować. To powstrzymanie naszych źródeł. W rzeczywistości wielokrotnie powtarzali: raz katolik miał się tylko modlić; teraz to już nie wystarcza; do modlitwy - choć zawsze konieczne - konieczne jest zjednoczenie działania, ale działanie prowadzone w harmonii, dokładnie razem.

3.2. Współpracownicy: katolicy każdej kategorii, którzy pracują razem dla własnego dobra duchowego i zbawienia młodzieży i społeczeństwa

            Ten sam Ks. Bosko nie robi nic więcej, jak tylko powtarza na kartach BS, co już wyraził w Regulaminie Współpracowników z 1877 r .: konieczne jest, aby chrześcijanie zjednoczyli się w dobrej pracy. Pious Union jest właśnie idealnym narzędziem do tego celu.

            Wierni założycielowi, BS i Kongresom okresowo przypominają świeckim współpracownikom o ich tożsamości i misji apostolskiej, zawsze proponując treść karty. Na kongresach prawie nigdy nie brakuje, na przykład, interwencji ad hoc na temat natury i misji Współpracowników, powierzonej salezjaninowi.

3.3. Sugerowała wielorakie działanie apostolatu religijnego i charytatywnego

            Świadomy swojej tożsamości świecki, który jest zaangażowany w walkę z dobrą walką wiary jako Salezjanin Współpracownik, ma przed sobą rozległe pole działania.

3.3.1. Wskazania Przełożonego Generalnego

            Pierwsze, autorytatywne wskazanie w tym względzie pochodzi, poprzez strony BS, bezpośrednio od Przełożonego Generalnego. W początkowej liczbie każdego roku niezmiennie ilustruje osiągnięcia realizowane przez SDB i FMA w ubiegłym roku, informuje o projektach na nadchodzący rok i prosi o modlitwy i „jałmużnę”, zwłaszcza na misje.

3.3.2. Szeroki zakres zobowiązań                     

Świecki, który zamierza się zaangażować, proponuje przede wszystkim troskę o własne życie duchowe, doceniając także nabożeństwa podkreślane przez Kościół wraz ze zmianą społeczno-politycznej i religijnej przygodności (Najświętszego Serca, Chrystusa, Króla, św.

* Istnieje również znaczna liczba możliwych apostolatów , część kościelnej i / lub typowej tradycji charyzmatu salezjańskiego: duchowa i materialna pomoc dla powołań, nawet dla dorosłych ( Dzieło Maryi Wspomożycielki poszukiwane przez D. Bosco); udział w ligach przeciwko pornografii, bluźnierstwu, nieprzyzwoitej modzie, alkoholizmowi, nadużyciom. Widoczne jest również wsparcie duchowej krucjaty dla umierania sugerowanego przez Guanellę itp.

* Zachęta do angażowania się przeciwko złej prasie i na korzyść dobra jest wtedy dudniąca i trwała . Wiele konkretnych sugestii w tym zakresie: rekomendowanie dobrych książek; opowiadać o dobrej prasie i polecać ją; kupuj teksty w katolickich księgarniach; wszczepianie krążących bibliotek; zapisz się do prasy okresowej; sprawdź, czy złe książki nie wchodzą do domu; wspierać prasę salezjańską (w szczególności czytanie katolickie i BS).

* Nacisk na posługę katechetyczną jest równie nalegający . W związku z tym nasze źródła oferują: aktualne informacje (np. O dokumentach papieskich); strony nawołujące do bezpośredniego zaangażowania w katechizmy wielkopostne; sugestie metodologiczne, Na razie są to tradycyjne typy; to znaczy, nie ma skutecznej otwartości na wskazówki wynikające z ruchu katechetycznego, który rozwinął się od ostatnich dwóch dekad XIX wieku (nawet jeśli BS przyjmuje niektóre strony włoskiego innowatora L. Vigny na rzecz katechezy indukcyjnej i globalnej cyklicznej) ). Pod tym względem godne uwagi jest wskazanie przez D. Rua, w roku szkolnym 93-94, przyjęcia katechistycznych form rzymskiej puszki. Schüller; chwalony i zasugerowany również przez hierarchię watykańską, ale potem przez tego samego kasati w 1901 r., ponieważ byli zbyt „teologiczni” i trudni.

* Innym ogromnym zakresem oferowanych przez eliminację " nauczania religii ze szkoły, zjawisko wspólne dla różnych krajów, nie tylko w Europie, ale także - na przykład - Amerykanie latynoamerykańscy. W tym przypadku jest walka ze szkołą świecką, czyli szkołą bez Boga, ruiną społeczeństw. Po stronie pozytywów musimy: unikać pesymizmu; poprosić o edukację religijną, jeśli to możliwe; niech uczestniczą pozalekcyjne szkoły religii; uciekać się do wszelkich możliwych roszczeń prawnych, aby przywrócić religię do klas; sprawdzać teksty szkolne, w szczególności te, które ilustrują prawa i obowiązki obywatela; zgłaszanie BS tekstów przyjętych w szkołach salezjańskich; roszczenie o nieodpowiednie dotacje szkolne; przez prasę potępiać niespełnianie żądań.

* Powiązane jest przedmiotem edukacji i szkoły w ogóle, Tezy na ten temat, wyrażone przez nasze źródła, są jasne: a) potrzeba edukacji, b) wychowanie chrześcijańskie, c) dawanie jak najszybciej rozwijającym się małoletnim, d) w chrześcijańskiej szkole i rodzinie, d. ) z perspektywy metody wychowawczej Ks. Bosko, która jest idealną metodą. Stąd obowiązek: potępienia edukacji naturalistycznej i świeckiej; przeciwdziałać edukacji „sekciarzy”; aktywować interwencję edukacyjną w kluczu katolickim, jedyną zaletą dla wszystkich; domagać się wolności nauczania; wybierz szkołę, która pasuje do twoich własnych ideałów wiary; zachęcać do tworzenia szkół Rodziny Salezjańskiej; tworzyć emerytów dla studentów, z bibliotekami, czytelniami, miejscami spotkań i salami gimnastycznymi; umieszczać młodych studentów, którzy są z dala od domu, na naukę w rodzinach bezpiecznych moralnie; tworzyć centra zainteresowania dla tych młodych ludzi w głośnikach; faworyzować prasę, która zajmuje się pytaniami scholastycznymi z perspektywy chrześcijańskiej; zachęcać studentów uniwersytetu do zapisania się do środowisk uniwersytetów katolickich; zaproponuj nauczycielom zapisanie się do stowarzyszeń handlowych inspirowanych katolikami.

* Wiodąca rola w dziedzinie edukacji jest zarezerwowana dla kobiet i ich matek . A pomoc dla młodych i przygotowanie do ich zadań jako żon i matek jest koniecznością, zwłaszcza poprzez współpracę z FMA. Dokładniej, będzie praca do wykonania

: powierzyć dziewczęta tylko szkołom, które gwarantują nauczanie religii; zachęcać do katechezy kobiet na wszelkie sposoby; interweniować w gminach, aby zostać zatrudnionymi prawdziwie chrześcijańskimi nauczycielami; ustanowienie świątecznych oratoriów, szkół niedzielnych i szkół pracy dla kobiet, powierzając kierunek siostrom; wspierać te struktury, w których już istnieją; promować wprowadzanie kobiecego personelu religijnego w zakładach przemysłowych; i oczywiście, aby ujawnić i pomóc w pracach CMW.

* Po potwierdzeniu konieczności i pilności autentycznej edukacji ludzkiej i chrześcijańskiej, nasze źródła nie mogą nie wspomnieć o oratorium . Temat, oprócz częstych artykułów informacyjnych, BS poświęca w latach 1903–1906 systematyczne leczenie podpisane przez Don Simplicio (trudne do zidentyfikowania: D. Anzini, D. Minguzzi, D. Amadei?). Argument zatem znajdujemy w programie prac wszystkich różnych Kongresów, które formułują coraz bardziej precyzyjne i wymagające głosy , aż do wskazania, by znaleźć nowe, nawet z byłymi studentami. Na temat warto zwrócić uwagę niezwykłe strony w BS: stron, które zbierają się debaty wśród czytelników na poziomie z świeckie zaangażowanie w animację oratorium. Dyskusja rozpoczyna się w czerwcu 16 roku listem proboszcza i wyraża różne stanowiska, które poruszają się między tradycją a innowacyjnymi pomysłami. Ze swej strony BS kończy debatę, powtarzając, że duszą oratorium jest kapłan, który jednak może i musi tworzyć dobrych i doskonałych świeckich współpracowników

* Świeccy Rodziny Salezjańskiej są również wezwani do zaangażowania się w rozległą dziedzinę pracy z młodzieżą i ogólnie w świecie pracy , w obliczu szerzenia się kwestii robotniczej i socjalizmu. W związku z tym prawdopodobnie konieczne jest rozróżnienie między poziomem teoretycznym a poziomem operacyjnym, Jeśli chodzi o pierwszy poziom, źródłom brakuje teoretycznego i systematycznego traktowania problemów. Ograniczamy się do wskazówek, z których jednak wynika wyraźne potępienie socjalizmu, winny ateizmu, egalitaryzmu i odrzucenia własności prywatnej. W związku z tym ruch robotniczy inspirowany przez niego jest postrzegany z podejrzliwością, szczególnie niebezpieczną dla młodych pracowników; powtarzamy chrześcijańską wizję pracy wypracowanej w tym czasie, która w wierze i miłości chrześcijańskiej widzi klucz do rozwiązania problemów; ideał do naśladowania jest wskazany w działaniu Księdza Bosko, ponieważ sygnalizuje tylko dwie rzeczy, których potrzebuje młody pracownik: nauka handlu i nauki religijne.

            Jeśli na poziomie teoretycznym myśl o źródłach jest z drugiej strony pozycjami konserwatywnymi, dla pewnego rodzaju szczęśliwej dychotomii, na poziomie sugestii operacyjnych jest ona bardziej zaawansowana i bardzo zróżnicowana. Współpracownik będzie współpracował przy tworzeniu towarzystw pomocy wzajemnej, biur zatrudnienia, szkół szkolnych, szkół z internatem dla pracowników z dala od domu. Doradzi im, aby przyłączyli się do związków katolickich, mecenasów, systemów wzajemnych świadczeń z tytułu niepełnosprawności, starości i wypadków. Przyczyni się również do tego, co protektorzy wprowadzą do odpoczynku, czytania i uczciwej zabawy pracownika. Pomoże również pracownikowi w każdej próbie i zaoferuje mu szkolenia z zakresu prawa pracy i higieny pracy. Nie brakuje zainteresowania pracą w rolnictwie, w kontekście tego ruchu „powrotu na ziemię”, który rozwija się między XIX a XX wiekiem, w którym znajdują się wrażliwi salezjanie (D. Baratta) i założyciele różnych szkół rolniczych: inicjatywy, do których Współpracownicy są powołani, aby wnieść swój wkład.

            Wśród robotników, ze zrozumiałych powodów emigranci otrzymują szczególną uwagę , zwłaszcza podczas kongresów organizowanych w Ameryce. Oprócz wsparcia materialnego (dla przyjmowania, aranżacji, biurokratycznych praktyk) jest oferowanie im tak dużej pomocy duchowej, umieszczanie ich na przykład. w kontakcie z nowymi parafiami, dbając o świadectwa kościelne niezbędne do sprawowania sakramentów i że są do dyspozycji kapłani itp. 

            Warto zauważyć, że we włoskim BS wszystkie wspomniane wyżej zobowiązania wobec świata pracy są proponowane bez wyraźnego odniesienia do Rerum novarum (1891), do którego zarezerwowane są tylko dwa przelotne odniesienia. (Warto jednak zwrócić uwagę na encyklikę hiszpańskiej BS). Można by wytłumaczyć milczenie, biorąc pod uwagę fakt, że dokument pada w czasach naznaczonych zbyt wieloma podziałami w dziedzinie katolickiej i popycha dyskusję na terenie politycznym. Jest to obszar, na którym nasze źródła, wierne Księdzu Bosko, nie chcą się angażować i faktycznie milczą, ograniczając się zasadniczo do zasugerowania charytatywnej akcji społecznej. Tak bardzo, że BS w 1901 r. Opublikuje Graves de communi z wielką popularnością Leona XIII, gdzie katolicy są skłonni do działania społecznego, które nie jest scharakteryzowane w sensie politycznym.

* Pomijając punktualne raporty naszych źródeł o interwencjach pomocowych w obliczu ewentualnych nagłych wypadków (pomoc dla dzieci tych, którzy zostali wspomnieni w Wielkiej Wojnie i przesiedleńców, opuszczone dzieci i sieroty wojenne), dochodzimy do okresu od lat dwudziestych do progów Vaticanum II; okres, w którym rejestrujemy wyraźną zmianę kierunku w interesującym nas temacie.

4. Między dwudziestymi a wigilią Vaticanum II

            Od 20 do 23 maja 1920 r., Zbiegając się z II Międzynarodowym Kongresem byłych uczniów i byłych studentów, odbywa się analogiczne VIII Spotkanie Współpracowników; wydarzenia zakończone inauguracją pomnika D. Bosco przed Bazyliką Ausiliatrice. Z założeń współpracowników wywodzą się praktyczne normy zatwierdzone przez Przełożonego Generalnego o. Alberę i otrzymane przez Dzieje Najwyższej Kapituły, które same oferują Współpracownikom dwie linie działania: pierwszą, aby wspierać i współpracować z dziełami salezjańskimi; drugi z „naśladowania” apostolatu salezjańskiego we wszystkich obszarach wymienionych powyżej, ale realizowany w środowiskach niekoniecznie związanych z określoną obecnością salezjańską. D. Albera (Rektor od '10 do '21) i jego następca D. Rinaldi (Rektor od '22 do '31) w pełni podzielają tę perspektywę, w atmosferze skupienia na AC wskazanym przez Piusa XI. Jednak XII Kapituła Generalna w 1922 r. (Która wybiera D. Rinaldiego) chwali Normy, ale nie akceptuje ich jako reguł Unii Pobożnej, z wyjątkiem wskazań organizacyjnych, myśląc o Współpracowniku jako o faktycznej postaci bezpośrednio zaangażowanej tylko w ten cel salezjanin. Zubożona wizjaw porównaniu z D. Bosco, ale także w Regulaminie Zgromadzenia zatwierdzonym w 1924 r., zgodnie z którym „aby być Współpracownikami, wystarczy, że w jakiś sposób, dzięki modlitwom, ofertom lub pracom osobistym, przyczyniasz się do rozwoju „Akcja salezjańska”. Według G. Raineriego zwolennikiem tej znaczącej zmiany byłby D. Ricaldone, już jako wikariusz D. Rinaldiego, a następnie odpowiedzialny za Współpracowników, a jeszcze bardziej, po 1932 r., Jako Przełożony Generalny.

            Wspomniana ewolucja jest symbolicznie reprezentowana przez włoską BS. Hasła, które znamy od czasu do czasu, powracają na jego stronach, jako nagłówki: „Wszyscy w pracy!”, „Współpracujący”, „Współpracujący”; jednak już nie z biskupami, proboszczami, wszystkimi „dobrymi”, ale zasadniczo z rodziną zakonną założoną przez Ks. Bosko.

Oczywiście na przestrzeni lat nie brakuje odniesień do tradycyjnych obszarów zaangażowania apostolskiego wspólnych dla całego Kościoła, takich jak katechizmy, dobra prasa (zwłaszcza w latach beatyfikacji Ks. Bosko), moda, rodzina (ze szczególnym naleganie na tworzenie „lig” ojców rodzin). Nie ma też niepokojących doniesień o nowych ziemiach apostolskich stworzonych przez postęp technologiczny (kino i radio) lub ewolucję polityczną (ideologia komunistyczna). I nadal, nawet w dziesięcioleciach, które nas teraz interesują, „dystans” od polityki, z przelotnym ukłonem w stronę faworyzowania inspirowanych chrześcijaństwem list wyborczych na szczeblu miejskim; wszystko w ramach niemal całkowitego milczenia na temat polityczny, przerwany jedynie przez trzeźwą wzmiankę o: hiszpańskiej wojnie domowej,

Są to jednak zasadniczo marginalne wskazówki w odniesieniu do powtarzającego się nieustannego odwoływania się do dzieła salezjańskiego i potrzeby wspierania go na wszelkie sposoby, duchowe i materialne.

Chcąc znaleźć przyczynę koncentracji ad intradella Famiglia Salesiana si possono ipotizzare alcune risposte, prima fra tutte l’effettiva e macroscopica diffusione della Congregazione; crescita che ovviamente assorbe tutte le risorse dei Salesiani e delle forze che vi collaborano. Possiamo aggiungere le beatificazioni e canonizzazioni di D. Bosco e degli altri nostri santi: eventi anch’essi che orientano tutto sull’opera specificamente salesiana. Non va poi dimenticato che D. Ricaldone è l’ultimo Rettor Maggiore ad aver conosciuto D. Bosco, per cui la sua attività di governo è certamente segnata dalla preoccupazione di lasciare in eredità ai futuri Salesiani una Congregazione fedele in tutto al fondatore che, nel nostro caso, vedeva i Cooperatori come strettamente correlati alla sua opera. Non è nemmeno da trascurare la situazione che si viene a creare tra i due conflitti mondiali: sono decenni segnati da forti nazionalismi e da ideologie – come il Fascismo – che all’estero tentano di strumentalizzare l’azione missionaria a sostegno di una politica colonialista, mentre all’interno pongono ostacoli alle attività della Chiesa specie tra i giovani. In un clima siffatto, i Salesiani si concentrano sulle loro attività, accentuandone la finalità religiosa ed evitando accuratamente di esporsi sul terreno politico e sociale.

Niezależnie od przyczyn, faktem jest, że - jak powiedzieliśmy - propozycje zaangażowania apostolskiego przedstawione Współpracownikom są ukierunkowane na bardzo wyraźne rozpowszechnienie realizacji salezjańskich na świecie. Wśród nich misje nabierają szczególnego znaczenia, zwłaszcza między „dzikimi” Ameryki Łacińskiej lub rozwiniętymi w krajach uważanych za „egzotyczne” (Daleki Wschód). Uwagę na misje uprzywilejowuje 50-ta pierwsza wyprawa (1925). Rocznica jest podkreślana na poziomie współpracowników przez dwa z ich kongresów: IX °, obchodzony w Argentynie w 1924 r. (Buenos Aires), kraj pierwszego lądowania wypraw i X °, który odbył się w Turynie w 1926 r. w połączeniu z dużą wystawą misyjną. Z okazji 50. rocznicy misji BS rozpoczyna wielką krucjatę misyjnąprzez długi czas wspierał stypendia na rzecz powołań misyjnych.

Pomimo tego zapału aktywności, ma się wrażenie, że stanął w obliczu kryzysu Współpracownika, zredukowanego prawie wyłącznie do dobroczyńcy . Zastój można symbolicznie identyfikowane śmierci D. trionu (1935), duszy Unii Pobożnego.

Horyzont po raz kolejny rozszerza się poza granice Rodziny Salezjańskiej, począwszy od późnych lat trzydziestych, a potem lat czterdziestych, kiedy to znana krucjata katechetyczna na zlecenie D. Ricaldone na stulecie „pierwszego katechizmu” D. Bosco (8.12.1841); inicjatywa, która szybko rozprzestrzenia się w różnych środowiskach kościelnych, z konkursami, wystawami, konferencjami i konferencjami katechetycznymi wspieranymi przez publikacje LDC. Przez ponad dekadę BS informuje i instruuje Współpracowników na ten temat, powołanych do stania się apostołami katechizmu, tym razem z pewnymi otwarciami na odnowę katechetyczną .

Kolejne oznaki ukierunkowania na szerszą działalność apostolską to w latach pięćdziesiątych uwaga poświęcona trudnej powojennej sytuacji, szczególnie w dziedzinie marginalizacji młodzieży („sciusci” we Włoszech), pracy i edukacji w rodzaj.

Krótko mówiąc, można odnieść wrażenie, że w ostatnim okresie powojennym Współpracownicy są stopniowo wzywani do przezwyciężenia poprzedniego zastoju, odzyskując bardziej odpowiedni wymiar eklezjalny ich działania. To „ponowne odkrycie” można przypisać różnym czynnikom, poczynając od ponownego uruchomieniana zlecenie D Ricaldone, który w 1947 r. przypisuje D. Fedrigottiemu, radnemu generalnemu, szczególną opiekę stowarzyszenia, aw 1950 r. mianuje D. Faviniego sekretarzem. Inne czynniki są niewątpliwie: obchody Światowego Kongresu Apostolatu Świeckich (Rzym, 1951); XII Kongres samych Współpracowników (Rzym, 1952), kiedy Pius XII określił ich jako „najskuteczniejszych pomocników” „opatrznościowej Akcji Katolickiej” (!); mianowanie D. Ricceriego, radnego generalnego, na czele Unii Pobożnej (1953); obchody różnych innych Kongresów Współpracowników (Bruksela, 1958 - Rzym, 1959 - Madryt, 1960 - Barcelona, ​​1961).

Współpracownicy otwierają się zatem na przyjęcie przesłania Vaticanum II o świeckich. 

Wyłaniająca się duchowość w kobiecych stowarzyszeniach środowisk FMA

Runita G. Borja fma

1. Stowarzyszenie jako strategia edukacyjna

            Termin stowarzyszenie jest używany do wskazania grupy osób, które stosują się do programu, do wspólnych standardów, do wcześniej ustalonego celu na podstawie statutu lub rozporządzenia. Stowarzyszenie zazwyczaj prezentuje następujące cechy: strukturę organiczną i instytucjonalną, określoną w ustawie; członkostwo członków poprzez podział zobowiązań i cele statutowe; stabilność i autonomia jako instytucja, poza zmiennością członków; przypisywanie stanowisk stowarzyszeniowych na podstawie kryteriów określonych w statucie [23] .

  1. Jan Bosko, apostoł młodzieży i wychowawca par excellence, doświadczył skuteczności stowarzyszeń religijnych młodzieży. Od najwcześniejszych lat oratorium dał początek „Firmom”, które nazwał kluczem do pobożności, konserwatorium moralności, wspierania powołań [24] . Stowarzyszenia zareagowały na potrzeby młodego wieku i potrzebę spontanicznej aktywności i życia społecznego w grupie, oferując dogodne przestrzenie dla formacji religijnej w klimacie zaangażowania, radości i miłości.

            Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, założony w 1872 r., Aby „kształcić chrześcijańskie kobiety, które nie są zamożne lub biedne i porzucone, aby prowadzić je do moralności, nauki i religii” [25] , natychmiast poczuł potrzebę posiadania własnych Stowarzyszeń dla formowanie się dziewcząt. Pomimo rozprzestrzeniania się licznych kobiecych stowarzyszeń młodzieżowych, wiele instytutów religijnych miało swoje własne stowarzyszenia młodzieżowe, które realizowały misję edukacyjną z własną duchowością.

            Metodologiczny wybór grupy jest intuicją pedagogiczną, która trwa przez całą historię Instytutu. W rzeczywistości, wśród trzech metodologicznych metod zaproponowanych w Wytycznych dla misji edukacyjnej CMW, grupa jest okazją do otwarcia się na relacje, do pracy z innymi i przezwyciężenia indywidualizmu i subiektywizmu [26] .

2. Początek i rozwój stowarzyszeń w środowiskach FMA

2.1 Na początku Instytutu

            Stowarzyszenia Pobożne sięgają początków Instytutu i odzwierciedlają intencjonalność i ducha Założycieli. Z pierwszego jądra Instytutu CMW, czterech było członkami Stowarzyszenia Córek Niepokalanej, założonego w Mornese w 1855 r .: Maria Domenica Mazzarello, Petronilla Mazzarello, Giovanna Ferrettino, Rosina Mazzarello.

            Już w pierwszym laboratorium otwartym dla dziewcząt w 1862 r. Maria Domenica Mazzarello chciała stworzyć środowisko rodzinne, aby uczyć te dziewczęta pracy, ale przede wszystkim przynieść je Panu. Pierwszym przykładem powiązanego życia wśród dziewcząt z laboratorium Mornese było Giardinetto di Maria polecone przez teologa Giuseppe Frassinetti, wprowadzone przez Marię Domenicę w celu szkolenia dziewcząt w chrześcijańskich wartościach.

            Zastosowano inne sposoby treningu, takie jak 12-gwiazdkowa praktyka wprowadzona przez sr. Enrichetta Sorbone w Nizza Monferrato w maju 1878 r. I Giardinetto di Maria założone w Chieri przez sr. Rosalia Pestarino, podobna do tej zapoczątkowanej przez Matkę Mazzarello w Mornese. 

            W 1877 r. W Turynie, sr. Elisa Roncallo założyła stowarzyszenie poświęcone Najświętszemu Sercu, które Matka Mazzarello wspierała pod każdym względem. W tej inicjatywie s. Elisa została zainspirowana przez Księdza Bosko, który zorganizował Kompanie wśród chłopców z Oratorium, w tym Świętego. Sacramento. S. Elisa przedstawiła prostą regulację, dostosowaną do możliwości dziewcząt. Intencją Stowarzyszenia było naprawienie przestępstw popełnionych na Najświętszym Sercu z ucieczką grzechu, z dobrymi i częstymi Komunami i działaniem na rzecz zbawienia dusz. Z tego stowarzyszenia powstało wielu współpracowników w oratorium i poza nim.

            W 1879 r., W 25. rocznicę określenia dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Maryi, o. Lemoyne opracował rozporządzenie dotyczące eksperymentu Córek Maryi Niepokalanej z jedną formą konsekracji również dla osób zarejestrowanych w Stowarzyszeniu Aniołów Stróżów. W 1880 r. W Bordighera, reżyser sr. Adele David przedstawiła regulamin Zgromadzenia Córek Maryi Niepokalanej i Anioła Stróża i eksperymentowała z zewnętrznymi dziewczynami.

            W latach 1886-87 w oratorium w Turynie miały miejsce inne próby projektu wyjątkowego Stowarzyszenia Młodzieży Maryjnej dla całego Instytutu. Przygotowano rozporządzenie pobożnego Zgromadzenia Córek Maryi Wspomożycielki , uczestnicząc w uroczystym Oratorium św. Anieli Merici w Turynie, które nie weszło w życie. W kilku domach istniały grupy Córek Maryi, niektóre z nich zostały połączone w Organ Podstawowy Rzymu [27] .

 

2.2 Po śmierci Założycieli

            Wraz z rozwojem Instytutu odczuwano potrzebę stworzenia wyjątkowego i zorganizowanego Stowarzyszenia Domów. W 1897 r. Wydrukowano pierwsze rozporządzenie z tytułem Regulaminu Stowarzyszenia Maryi Wspomożycielki dla Instytutów i Uroczystych Oratoriów Kobiecych za zgodą ks. Rua, przynależącego do Arcybractwa Braci Miłosiernych Maryi. Stowarzyszenie Córek Maryi wkrótce rozprzestrzeniło się na inne Domy we Włoszech oraz na misje Patagonii i Ziem Magellana.

            W pierwszych dziesięcioleciach XX wieku żywiołowość kobiecych stowarzyszeń we Włoszech wynikała również ze wzrostu liczby dziewcząt uczęszczających do szkół i innych zajęć poza zwykłym kręgiem rodzinnym oraz silnej obecności kobiet w przemyśle. Tymczasem Instytut kontynuował ekspansję dzięki nowym fundacjom w Brazylii, Chile, Meksyku, Kolumbii, Hiszpanii oraz nowym otwarciom we Włoszech i innych częściach Europy, Bliskiego Wschodu, Ameryki Środkowej i Północnej oraz Azji. Misjonarze przynieśli skonsolidowane formy stowarzyszenia z Włochami na tych ziemiach.

             Dekretem z 24 kwietnia 1940 r. Przełożony Generalny otrzymał uprawnienia do wznoszenia w Domach czterech Stowarzyszeń Świętych Aniołów , Ogrodu Maryi , Córek Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijan i Misyjnego Stowarzyszenia Apostolstwa Niewinności. Z biegiem czasu statuty - rozporządzenia poszczególnych stowarzyszeń zatwierdzone przez Przełożonego Generalnego, o. Pietro Ricaldone - zostały zrewidowane. Zgromadzenie zakonne wydało zgodę na regulacje czterech stowarzyszeń dekretem z 5 stycznia 1953 r. [28] .

            Nie wszystko było jednak łatwe. Już w latach 50. pojawiły się zastrzeżenia co do celowości stowarzyszeń z różnych powodów: silniejsze potrzeby firmy; chłód dziewcząt i brak entuzjazmu; wiele ofert gdzie indziej. W odpowiedzi na te zastrzeżenia potwierdzono znaczenie entuzjazmu CMW jako animatorów, siłę dobrego przykładu wśród dziewcząt i fakt, że stowarzyszenia mają wolny wybór. Potrzebowaliśmy ćwiczenia w zaufaniu i świadomości znaczenia pobożnych stowarzyszeń jako strategii edukacyjnej, która sprzyja integralnej formacji dziewcząt [29] .

            Kolejnym problemem była widoczna konkurencja z innymi stowarzyszeniami. Podczas IX Kapituły Generalnej, o. Filippo Rinaldi wezwał CMW do promowania własnych Stowarzyszeń, ale do współpracy z innymi stowarzyszeniami (Młodzież Katolicka, Mężczyźni Katoliccy itp.) Na rzecz Kościoła i społeczeństwa, przypominając, że CMW są pomocnikami , więc muszą pomóc wszystko [30], W następujących rozdziałach ogólnych X (1934) i XI (1947) przestrzeń została poświęcona tematowi relacji z Akcja Katolicka, która jest obecnie szeroko rozpowszechniona. Przełożony Generalny O. Pietro Ricaldone zachęcił CMW do promowania Akcji Katolickiej, ponieważ było to pragnieniem Papieża i dlatego, że był to ważny środek zarówno dla apostolstwa świeckich, jak i religijnych. Podkreślono potrzebę przygotowania CMW do animacji własnych stowarzyszeń instytutu. XII Kapituła Generalna poruszyła tę kwestię na temat relacji między Oratorium, Córkami Maryi i Akcji Katolickiej [31] . Na pierwszej konferencji delegatów prowincjalnych pobożnych stowarzyszeń młodzieżowych Włoch i Europyw Turynie, w dniach 22-25 września 1959 r., potrzeba współpracy z Akcją Katolicką została potwierdzona zwłaszcza w oratoriach parafialnych, podejmując konkretne kroki, takie jak dostosowanie czasu spotkań Stowarzyszeń, tak aby nie zbiegały się z spotkania Akcji Katolickiej i pamiętając o fundacji i zaczynu Akcji Katolickiej są Stowarzyszenia Młodzieży [32] .

  1. Stowarzyszenia młodzieżowe promowane przez Instytut do lat 50. XX wieku

            Źródła pokazują, że w pierwszej połowie XX wieku wśród dziewcząt z różnych Domów Córek Maryi Wspomożycielki cztery są stowarzyszeniami promowanymi i najbardziej rozpowszechnionymi. Pierwszymi trzema są Stowarzyszenia Maryjne: Święci Aniołowie dla dziewcząt, Ogród Maryi dla nastolatków, Córki Maryi dla młodych kobiet. Czwarte stowarzyszenie, apostolat niewinności , rozciąga się na wszystkich uczniów, którzy uczęszczają do różnych domów. Stowarzyszenia opierają się na wolnym wyborze i dlatego ważniejsza jest jakość niż ilość wyznawców.

            W tym opracowaniu przedstawię stowarzyszenia młodzieżowe rozsiane po całym Instytucie, wykorzystując jako odniesienie tekst Statutów - rozporządzeń opublikowanych w latach 50. XX wieku [33] .

3.1 Pobożne Stowarzyszenie Świętych Aniołów [34]

            Szczególne nabożeństwo św. Jana Bosko do Aniołów Stróżów zainspirowało ideę utworzenia Stowarzyszenia dla dziewcząt, które uczęszczają na uroczyste oratoria i szkoły podstawowe Córek Maryi Wspomożycielki. Domy Nizza Monferrato, Turynu, Bordighera i Chieri jako pierwsze wprowadziły Stowarzyszenie we własne przepisy.

            Stowarzyszenie jest proponowane dla dziewcząt od około siedmiu do dziesięciu lat. Jego celem jest uhonorowanie wszystkich Aniołów w ogóle, aw szczególności Aniołów Stróżów, oraz wyszkolenie dziewcząt, aby naśladowały trzy główne cnoty Aniołów, to znaczy czystość, posłuszeństwo i pragnienie poznania Pan i Jego Niepokalana Matka [35] .

3.2 Pobożne stowarzyszenie Świętej Marii D. Mazzarello lub Ogrodu Maryi [36]

            Kiedy Maria D. Mazzarello była córką Niepokalanego Poczęcia , wprowadziła Stowarzyszenie Giardinetto di Maria, promowane przez ks. Frassinettiego, wśród dziewcząt z laboratorium Mornese. Wprowadzono go również wśród Oratorian z Chieri. Po śmierci Matki Mazzarello Stowarzyszenie rozpowszechniło się we Włoszech i za granicą w tym samym celu, choć nie w identycznych formach.

            Stowarzyszenie jest przeznaczone dla dziewcząt w wieku od dziesięciu do trzynastu lat, których celem jest ukształtowanie ich w prawdziwym i serdecznym nabożeństwie do Maryi Dziewicy i naśladowanie jej cnót. Dziewczynki są podzielone na klombów lub grup pięciu do dwunastu lub piętnastu lat, a każde łóżko jest zazwyczaj kierowany przez Córki Maryi , zwany ogrodnika , którego zadaniem jest czuwanie nad ich grupy wewnątrz oratorium lub w szkole i poza nią [37 ] .

 

3.3 Pobożne stowarzyszenie Najświętszej Maryi Panny Niepokalanej Pomocy Chrześcijanom lub „Córki Maryi Niepokalanej Pomoc Chrześcijan” [38]

            Ksiądz Bosko chciał założyć stowarzyszenie dla młodych kobiet oparte na dwóch kolumnach Eucharystii i Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijanom. Pragnienie znalazło konkretyzację w czasach Ks. Michele Rua, gdy na Valdocco, 8 grudnia 1895 r., Stowarzyszenie Córek Maryi rozpoczęło wpisywanie w Arcybractwo Braci Miłosiernych Maryi. Stowarzyszenie rozprzestrzeniło się szybko we Włoszech i za granicą. Otrzymał wtedy uznanie kanoniczne.

            Stowarzyszenie jest przeznaczone dla nastolatków od trzynastego roku życia. Ma podwójny cel: szkolenie dziewcząt w pobożności i apostolstwie , poprzez szczególne nabożeństwo do Maryi. i Eucharystii, zgodnie z duchem św. Jana Bosko [39] .

3.4 Pobożne Apostolskie Stowarzyszenie Niewinności [40]

            Stowarzyszenie o nazwie Apostolat Niewinności ma swoje korzenie w kontekście trudnej misji w Chinach. Salezjański misjonarz Don Giovanni Fergnani, przechodząc przez Nizza Monferrato w 1908 roku, zaprosił wszystkich uczniów z przedszkola do wyższych klas, aby modlili się i czynili dobre uczynki dla nawrócenia tych narodów. Dzięki wsparciu ks. Rua Stowarzyszenie wkrótce rozprzestrzeniło się na inne domy Córek Maryi Wspomożycielki. Po kilku latach rozszerzono jego statut. W 1940 r. Apostolat Niewinności otrzymał kanoniczne uznanie.

            Członkowie pochodzą z przedszkoli, oratoriów publicznych, z różnych szkół i szkół z internatem dla pracowników i studentów, niezależnie od wieku. Najbardziej aktywni współpracownicy są podzieleni na grupy zwane propagandystami misyjnymi . Celem jest ofiarowanie modlitw, cnotliwych czynów i małych jałmużny dla nawrócenia grzeszników, propagowania Ewangelii, zachowania wiary i mnożenia powołań kościelnych, religijnych i misyjnych.

4. Linie duchowości stowarzyszeń młodzieżowych CMW

Linie duchowości promowane przez stowarzyszenia młodzieżowe pochodzą ze starannego i dokładnego przeczytania Podręczników, Statutów lub Regulaminu oraz Formuły tych czterech Stowarzyszeń, wraz z odniesieniem do Obrad Kapituł Generalnych tego okresu oraz Aktów Pierwszej Konferencji Delegatów Prowincjonalne stowarzyszenia młodzieżowe Włoch i Europy .

4.1 Osobiste relacje z Jezusem i Najświętszą Maryją

Wszystkie cztery stowarzyszenia wskazują na osobistą relację z Jezusem i Maryją jako środek kształtowania młodzieży do modlitwy, czystości i apostolstwa.

Nabożeństwo do Maryi wyraża się w znajomy i synowski sposób, jak na przykład modlitwa trzech Zdrowaś Maryjo codziennie z modlitwą do was, oddaję moje serce, Matkę mojego Jezusa, Matkę miłości , szczególny hołd w jej świętach w dzień szabatu i promowanie nabożeństwa do Maryi Wspomożycielki. Celem jest również naśladowanie Maryi, zwłaszcza w jej charakterze pomocy, miłości, a tym samym pomocy chrześcijan.

Nabożeństwo do Najświętszego Sakramentu wyraża się w codziennym uczestnictwie we Mszy św., W komunii, w wizycie Najświętszego Sakramentu, w szerzeniu nabożeństwa do Najświętszego Sakramentu i innych przejawach pobożności eucharystycznej. Wymiar zaradczy Komunii jest również podkreślany dla Córek Maryi .

4.2 Stopniowe propozycje dostosowane do wieku i okoliczności

Można powiedzieć, że Stowarzyszenia proponują duchową podróż, która obejmuje różne epoki, począwszy od dziewcząt ( Stowarzyszenia Świętych Aniołów ) aż do wieku młodych dorosłych ( Córki Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijan ). Propozycje są wymagające, ale dostosowane do wieku i wymagają radykalnych wyborów życia chrześcijańskiego od dziewcząt, nastolatków, młodzieży i młodzieży. Szczególnie podkreślane są cnoty: posłuszeństwo, czystość, pobożność, szczerość, miłość, pokora, radość. Są uważane za najbardziej niezbędne cnoty w okresie od dzieciństwa do młodości.

Ale nie brakuje środków, które Stowarzyszenia proponują, aby pomóc współpracownikom osiągnąć te cele: cotygodniowe, dwutygodniowe i miesięczne konferencje; wzajemna pomoc; dobry przykład; święta; akompaniament. Stowarzyszenia podkreślają znaczenie edukacji religijnej i uległości dla duchowych przewodników.

Protagonizm młodzieży, ważny element salezjańskiej metody wychowawczej, wyraża się we współpracy dziewcząt w różnych działaniach, wyborze lub wyborze liderów różnych zespołów, pomocy Córek Maryi w Angioletti i ogrodnika w różnych grupach Giardinetto di Maria i udział w Radzie Stowarzyszenia. Podział na zespoły pomaga również w rozwijaniu interakcji i wzajemnej pomocy.

4.3 Praktyczne, proste i codzienne praktyki

            Aby osiągnąć konkretne życie i promować stopniowy rozwój dziewcząt, różne stowarzyszenia proponują konkretne działania. Różne dokumenty zawierają wiele praktyk, które mogą wydawać się zbyt punktualne, ale w rzeczywistości są one ważnym środkiem do rozpoczęcia przyjmowania nawyków, które będą przydatne przez całe życie.

            Różne propozycje dotyczą troski o chwile modlitwy porannej i wieczornej, pomoc w nabożeństwach, uczestnictwo w sakramentach, wypełnianie obowiązków, takich jak udział w lekcjach katechizmu i na spotkaniach Stowarzyszenia, ciężka praca , umartwienie i ucieczka złych towarzyszy i odczytów. Obchody różnych rocznic i imprez z określonymi programami sprzyjają zainteresowaniu i zwiększają zapał lub odnowienie zaangażowania.

4.4 Cel apostolsko-społeczny

Nacisk, z jakim różne stowarzyszenia proponują apostolat, ukazuje zamiar skupienia się na nieintymnej świętości, ale ma tendencję do doprowadzania innych rówieśników do prawdziwie chrześcijańskiego życia. Wyrażenia apostolatu są zróżnicowane i dostosowane do różnych okoliczności. Zobowiązania apostolskie rozciągają się od wąskiego kręgu towarzyszy, rodziny, społeczności. Środki apostolstwa są przede wszystkim dobrym przykładem wśród rówieśników i członków rodziny, zaproszeniem do uczestnictwa w Oratorium, nauczaniem katechizmu, opieką nad braćmi i siostrami, towarzyszeniem Wiatyku chorym, dyfuzją dobrej prasy, propagowanie nabożeństwa do Maryi, dzieło dobra dyfuzyjnego.

Apostolat jest bardziej społeczny dzięki Księdzu Filippo Rinaldi, jego wrażliwości na zmiany społeczne, w których Córka Maryi wychodzi z domu i udaje się do miejsc pracy, gdzie jest powołana, by dawać świadectwo swoim byciem. Don Rinaldi wnosi swój wkład w szersze otwarcie stowarzyszeń społecznych, kształcenie dziewcząt w otwieraniu sieci stosunków kościelnych i społecznych oraz rozwijanie ducha inicjatywy, odwagi, solidarności i duchowej głębi, zawsze z duch św. Franciszka Salezego [41] .

 

4.5 Silne poczucie przynależności i poważne zaangażowanie

Przynależność do stowarzyszeń przejawia się również w sposób formalny i za pomocą praktyk zewnętrznych, wyrażając głębszą rzeczywistość zakorzenioną w relacji z Jezusem, z Najświętszą Maryją, z aniołami i świętymi. Wśród znaków przynależności znajdują się: forma przyjęcia, modlitwy, świadectwo rejestracji, własne medale, sztandary. Ponadto: „całowanie medalu”, ofiarowanie specjalnego hołdu Najświętszej Maryi Pannie w jej święta iw sobotę, praktykowanie maksym św. precyzyjny program. Nie brakuje wezwania do braterskiej korekty.

5. Wnioski

Powstanie stowarzyszeń kobiecych w kręgach CMW jest bardzo powiązane z początkami Instytutu, tak że można powiedzieć, że dla Instytutu Stowarzyszenia są jednym z warunków jego misji integralnej edukacji. Poprzez Stowarzyszenia realizuje się relację znajomości i współpracy między nauczycielami i uczniami, między dorosłymi a młodymi ludźmi, i tworzy się bezpieczne przestrzenie oraz konkretne doświadczenia solidarności i uczestnictwa.       

Jednak stowarzyszenia są tylko wymiarem metody edukacyjnej, a nie jedynym. W rzeczywistości członkostwo w stowarzyszeniach nie jest obowiązkowe, ale jest to wolny wybór, który obejmuje chęć uczestnictwa i trzymania się stopniowej i poważnej ścieżki. Nacisk na jakość, a nie na liczbę członków, jest powtarzany od czasu do czasu w źródłach, z którymi się konsultowano. W tym sensie można stwierdzić, że Stowarzyszenia dały silny impuls do rozwoju życia chrześcijańskiego, tworząc spójnych ludzi w wierze i prawdziwym fermentie w ich własnej rodzinie, w szkole, w oratorium i w świecie pracy. Stowarzyszenia są także podatnym gruntem dla rozwoju powołań do salezjańskiego życia zakonnego.

 

Wyłaniająca się duchowość w męskich stowarzyszeniach SDB

Rodolfo Bogotto, sdb

1. Uwagi wstępne

Tytuł interwencji jest jednocześnie sugestywny i zwodniczy, ponieważ chodzi o zbadanie 18/20 tomów Firm lub Firm Asystujących lub Firm Zarządzających i 14 Firm w Akcji lub Ragazzi w Azione , aby znaleźć ślady duchowości młodzieży Salezjanie, a może po prostu to, co edukacja w wierze została zasugerowana przez czasopismo podczas jego dwudziestoletniego istnienia.

Poprowadził mnie do wyjaśnienia wyboru i określenia podejścia Luigi Borgogno, salezjanina redakcji, który w artykule opublikowanym w ciągu dwóch kolejnych miesięcy mówił o „szkole świętości”.

„Przedłużenie Roku Świętego na cały świat katolicki pokazuje nam główną drogę naszej pracy: [...]. Nie marnujemy czasu: nasza odpowiedzialność edukacyjna ma jedną nazwę: tworzyć świętych ; a nasze stowarzyszenia akcji katolickiej mają jedną misję: szkołę świętości . [...] Domenico Savio raz po raz przypomina nam ścieżkę wytyczoną przez D. Bosco: nie zgub się w fanaberiach, ale buduj wewnętrzność naszych młodych ludzi , wykorzystuj wszystko tylko w jednym celu: uświęć ich ”.

Historia czasopisma towarzyszy i wyraża fazę rozwoju i dostosowania Dzieła Salezjańskiego i jego stowarzyszenia, od 1949 do 1967 roku. Jesteśmy w kontekście eklezjalnym, w którym potrzeba zmiany, która znajduje swój szczyt i punkt odejście na Sobór Watykański II. Światowy obraz charakteryzuje się zimną wojną i sprzeciwem dwóch bloków. We włoskim kontekście krajowym jesteśmy świadkami procesu odbudowy w okresie bezpośrednio po wojnie, a następnie boomu gospodarczego i stopniowej transformacji oblicza społeczeństwa.

Od początku istnienia Valdocco firmy są przeznaczone jako narzędzia do doskonalenia i szkolenia najbardziej wrażliwych młodych ludzi, a jednocześnie jako grupy, które pomagają jednostkom rozwijać się duchowo, animować fermentację masy, dbać o dobry rozwój środowiska. Don Pietro Ricaldone, podczas swojej kadencji jako Przełożony Generalny, chce wznowić CC, nadając im raczej sztywną strukturę, wyartykułowaną w grupie grup połączonych z góry poprzez piramidalne procesy i pouczające przejścia między precyzyjnym i punktowym centrum i bazą.

A czasopismo Le Compagnie przede wszystkim zyskuje funkcję „głosu”, który wchodzi do domów salezjańskich, aby przywrócić zapał do CC. i służy przede wszystkim jako narzędzie koordynacji, ponieważ dostarcza bodźców, sugestii operacyjnych, programów edukacyjnych, treści.

2. Salezjańska duchowość młodzieżowa w magazynach The Companies and Children in Action

2.1 Pierwsza propozycja edukacji dla wiary

Don Pietro Ricaldone 24 lutego 1950 r., Czyli „w dniach gorliwego oczekiwania na uwielbienie naszego anielskiego Dominika Savio”, napisał list okólny, zapraszając współbraci do „wzięcia największej uwagi na drugą część upomnienia Domenico Savio do Dona Bosko (red. Dream z 22 grudnia 1872 r.), To znaczy „zachować cnotę czystości, która tak bardzo podoba się w oczach Boga” ». W tym konkretnym kontekście odczuwa potrzebę zaproponowania wyjaśnienia, które określa jako „odpowiednie”. Z tego powodu wprowadza akapit: „O duchowości” Ks . Bosko .

Przełożony Generalny po raz pierwszy przyznaje, że „nie wszyscy zgadzają się w jego zdefiniowaniu”, tak że niektórzy skłaniają się ku temu, by „składał się z określonej i wyróżniającej się cnoty”, podczas gdy inni opisują ją jako „kwiat cnoty”. Następnie określa ją jako „ sposób lub metodę wyniesienia duszy do chrześcijańskiej doskonałości ”. I wyjaśnia: „Prowadząc dusze do praktyki i doskonałości życia chrześcijańskiego - i była to przede wszystkim kwestia dusz młodych lub zaangażowanych w apostolat młodzieży - Ksiądz Bosko kontynuował, jak Pan natchnął go i jako okoliczności ludzi, miejsca , czasu, stanu, zażądali ”. I natychmiast wyciąga pierwszą konsekwencję: „ obowiązek nieustannego studiowania całego życia naszego Ojca». I na koniec swojej refleksji ma nadzieję, że „wraz z upływem lat i studiowaniem naszego Ojca [...] będzie możliwe rozpalenie tego nowego rodzaju duchowości ”, ponieważ „syn Ks. Bosko” jest nowym typem „”.

Patrząc na periodyk krytycznym okiem, mamy wyraźne odczucie, że czasami pojawia się troska o przywrócenie, czasami ochrona, a czasem wzmocnienie salezjańskiego elementu charyzmatycznego par excellence. Zorganizowane grupy młodzieżowe są uprzywilejowanym narzędziem, dzięki któremu można szkolić osobę zakotwiczoną w wielkich wartościach, kształcić je w wierze, przekazywać swoją uwagę potrzebom innych, pozwolić im doświadczać zaangażowania apostolskiego, rozpoznawać ich powołanie, aby najlepiej realizować swój projekt życie w świetle Boga.

Luigi Borgogno jest pierwszym z trzech publicystów, którzy w pierwszym numerze podążają za sobą i przeplatają się, napotykają różne problemy i integrują się, tworząc rodzaj redakcyjnego tryptyku. Podziela powszechne przekonanie: firmy religijne „są jednym z kamieni węgielnych jego (ed. Ks. Bosko) systemu edukacyjnego”. Dlatego jest to kwestia kopania „w głębi, aby odsłonić korzenie jego płodności”. Nie wystarczy: musimy „rozumieć ich, kochać, realizować”. Tylko w ten sposób można osiągnąć pewne cele: „przywrócić im całą ich edukacyjną skuteczność, duchową konstruktywność , odnowić zewnętrzną strukturę i młodzieńczy dynamizm . Utworzymy kwitnącą młodzież katolicką [...] dla spełnienia jej doczesnego i wiecznego przeznaczenia, dla Kościoła, który powierza nam to, dla świata, który ma nadzieję na zbawienie od niego ”. Wydaje się, że właśnie w określaniu celów tego konstytutywnego elementu systemu pedagogicznego Księdza Bosko, a konkretnie w wyrażeniu „konstruktywność duchowa”, autor pragnie podkreślić rolę, jaką kształcenie w wierze, ustrukturyzowane i przeżywane w kontekście asocjacyjnym, odgrywa rolę w rozwijaniu osobowości wychowawcy.

Jego myśl dopełnia Eugenio Valentini, który po zdefiniowaniu Spółek „ niezbędnym instrumentem edukacji w klimacie wolności ”, „genialnej intuicji”, podkreśla inne podstawowe aspekty naszego tematu: „Po zaszczepieniu go w młode serca płomień apostolstwa , wezwał ich do części naszych zmartwień , praktycznie zmuszają ich do życia naszym życiem , dając im wiele zaufania: wszystko to jest najskuteczniejszym sposobem ich formowania i rozpoczęcia ich do wyższego powołania, jeśli są czynami ». Tak bardzo, że podsumowuje przemówienie cytując motto, często na ustach Księdza Bosko: « Cześć, ratując, zbawiony». Dodaje, że nie dotyczy tylko salezjanina, ale „dla każdego, kto żyje w naszym środowisku”, reprezentuje „główny środek uświęcenia ”.

Aby uzasadnić tę tezę, wspomnij o rozważaniu ks. Ricaldone:

„Firmy są wybitnym dziełem pedagogicznym, jednym z najbardziej owocnych i potężnych przejawów zdrowego aktywizmu , ponieważ wraz z nimi wychowawcy, jednocześnie kształtując się i doskonaląc , stają się z kolei i prawie nie zdając sobie z tego sprawy, pedagodzy : tym bardziej skuteczni ponieważ ich praca jest mniej zauważalna i bardziej intymna z masą, [...]. W ten sposób święta emulacja , bodziec dobrego przykładu , formacja w apostolacie , prawdziwie owocne działanie mające na celu powstrzymanie grzechu i przygotowanie Kościoła i kraju, będą wieczne wśród naszych młodych ludzi. Chrześcijanie i godni obywatele ”.

Trzeci artykuł, autorstwa Giovanniego Maroka, z językiem wojskowym, jako krucjata, proponuje Dominikowi Savio, następnemu błogosławionemu, udowodniony ideał dla jego godnej podziwu wzorowości. 

„” Spółkami „są święte milicja z salezjańskiej młodzieży, czysta, mocna i twarda strona w tym naszego wielkiego Założyciela chciał odbyła że" armia młodych ludzi swoich dzieci, rozrzuconych na wszystkich kontynentach. Firmy autentycznych chrześcijan , które mają być potwierdzone, a zatem prawdziwi „ żołnierze Jezusa Chrystusa ”, którzy aktywnie walczą przeciwko światu, przeciwko diabłu i przeciwko złym skłonnościom. Dominic Savio to model zrodzony z naszych „religijnych kompanii”, ponieważ został wyświęcony przez Boga i uświęcony przez swoją łaskę , a Ks. Bosko zaznaczony palcemi umieszczony na czele grup młodzieżowych, które są wykształcone we wszystkich niebiosach na wszystkich kontynentach, w Instytutach Salezjańskich. [...] w środowisku, składającym się z dobrych, zwykłych i czasami złych chłopców, dorastał i [...] walczył wielkodusznie , walczył i wygrywał bitwy Pana: uświęcił się posłuszeństwem , duchem pobożności , umartwienie ; iz tym żarliwością apostolatu , która była najbardziej zaskakującą i aktywną cechą jego świętości, poświęcił się dla uświęcenia wszystkich , którzy żyli wokół niego, towarzyszy i obcych, małych i dużych, wewnątrz i na zewnątrz Oratorium ”.

2.2 Eseje o duchowości salezjańskiej młodzieży

Aby usystematyzować dane, zaakceptowałem periodyzację opracowaną w tym czasie przez Enrico Lupano.

2.2.1 Pierwszy okres (1949-1954)

Jeśli pomyślimy o znalezieniu propozycji organicznej, która jest dobrze zorganizowanym zbiorem celów, etapów, treści, inicjatyw i kryteriów oceny doświadczenia, pozostajemy rozczarowani. Jesteśmy raczej w obecności deklaracji intencji, podkreślania, wznawiania i pogłębionej analizy niektórych istotnych aspektów podróży do wiary, która jest zasadniczo z góry założona i która znajduje swój opisowy opis w Regulaminie, w Systemie Prewencyjnym oraz w biografiach budujących modelowych uczniów, w szczegóły Domenico Savio.

Częściowe badanie, skoncentrowane na pierwszych dwóch latach, pozwala nam zebrać interesujące elementy. Sugeruje się pakiet znaków i cnót do formowania postaci: dokładność w wypełnianiu swoich obowiązków, krystaliczna szczerość wobec siebie i innych, integralna uczciwość w związkach i przyjaźni, siła woli, uprzejmość i bezinteresowna hojność, pokora, wdzięczność, posłuszeństwo, które wymaga między innymi ścisłego przestrzegania zasad domu, radości. Ale kształtowanie osoby obejmuje również aktywizację ascetycznego wymiaru i samodyscypliny, wiedząc, jak dokładnie zajmować czas, a zatem walcząc z lenistwem, naśladując cel „Śmierci, ale nie grzechów” Dominika Savio, obejmuje to „świadomą czystość, ucieczka niebezpieczeństw, surowy duch umartwienia, odwrót »

„Powiedziałbym, że naszym głównym„ odpowiedzialnością zawodowąwobec Kościoła i społeczeństwa jest przygotowanie młodych chrześcijan, mocno zakorzenionych w wierze, gigantów miłości, promieniejących łaską, którzy są nowymi ludźmi nowego świata”. Oto zatem zaproszenie do zdobycia ducha pobożności i pobożności, co potwierdza codzienna modlitwa, regularna spowiedź i częsta Komunia, „bliskość przemówień eucharystycznych”; synowska miłość do Najświętszej Maryi Panny, czyli poznanie, miłość, naśladowanie Maryi, zaproponowana jako „ przewodnik do Jezusa i Pomocy chrześcijaństwu ”; czcić i naśladować świętych.

Podstawowym celem salezjańskiego procesu wychowawczego jest „wykuwanie żywej komórki Kościoła, zaczynu nowego życia dla ludzkości”. Dlatego jednostka jest proszona o „budowanie swoich towarzyszy, upominając ich dobroczynnie i ekscytując ich dobrymi słowami, ale o wiele więcej dobrym przykładem”, „uczynkami gorliwości o własne i drugiego uświęcenia”. Jednak nacisk kładziony jest przede wszystkim na zdobycie ducha apostolatu, który musi być połączony z troską o misyjny ideał, wolę współpracy w dobru dusz, ważny konkurs dla Akcji Katolickiej, dla stowarzyszeń katechetycznych, kulturalnych i sportowych charytatywne, dające im początek, być może, tam, gdzie jeszcze nie istnieją, podżeganie ich i rozwijanie tam, gdzie już rozkwitają.

Aby „pogłębić niektóre aspekty życia duchowego”, wychowawcy salezjańscy są zachęcani do oferowania młodym ludziom serii wykładów „mądrze rozprowadzanych przez cały rok i organizowanych na różne sposoby”. A „program ogólny” inspirowany jest postacią Domenico Savio. Przypominamy, że pięcioletni okres naznaczony jest kilkoma wydarzeniami kościelnymi o silnym rezonansie i wysokiej wartości symbolicznej: obchodami Roku Świętego i beatyfikacją Domenico Savio (1950), kanonizacją Matki Marii Domenicy Mazzarello (1951) i uczniem Ks. Bosko ( 1954), „pierwszy nowoczesny mistrz świeckiej świętości młodzieńczej [...] Po pierwsze, nie wyjątkowy. Po pierwsze, nie ostatni!

2.2.2 Drugi okres (1954-1957)

Magazyn dzieli się na The Assistant Edition Companies , wciąż przeznaczone dla liderów i animatorów dzieł salezjańskich i Firm - Edycja członkowska , a następnie Companies in Action . W pierwszym artykule nowego rocznika zespół ogłasza: „Nowa kolumna [...]:„ Listy do młodego pedagoga ”, w której przedstawione są fazy i najbardziej charakterystyczne aspekty psychologii chłopca i nastolatka». W rzeczywistości nowa faza charakteryzuje się przede wszystkim masową uwagą na aspekty pedagogiczne i psychologiczne, tak że artykuły, powierzone ekspertom sektorowym, są uważane za pomoc w kierowaniu edukatorami i pozwalają im pogłębiać podstawy teoretyczne - pedagogiczne aspekty ich interwencji edukacyjnej.

Również artykuł wprowadzający do rocznika 1955-56 potwierdza stopniowe przejście. Z jednej strony to powtarza, że „kontynuuje pracę wykopu i wzmocnienie filarów systemu prewencyjnego , ponieważ niezwykle połączony z CC .« Który»w myśli przełożonych, powinien po prostu zainwestować wszystkie nasze działania pedagogiczne, przeszczep na dziedzińcu jak w szkole, w dyscyplinie jak w pobożności ”. Z drugiej strony przedstawione są tematy na nowy rok, określane jako „przewiewne”, „niezwykle aktualne”, „niezwykle interesujące zadanie”:

„Hasło do 1956 r .: krucjata misyjna i„ nauczanie religijne, aby wspierać wiarę i kierować życiem chrześcijańskim ”. [...] Krucjata misyjna oparta przede wszystkim na jasnych i głębokich pomysłach: [...]. Idea misyjna, w integralnym znaczeniu tego słowa, „ aedificatio Corporis Christi ”, musi zainwestować całe życie duchowe młodych i zjednoczyć je, ponieważ w każdym swoim działaniu staje się budowniczym Mistycznego Ciała Chrystusa w rozwoju ”, quod est Ecclesia„I dlatego każde działanie ma duszę misyjną. Temat aktualny, ponieważ dzisiejszy świat już teraz oddaje swój oddech na arenie międzynarodowej, a problem misyjny ma dzisiaj znaczenie i wartość prawdziwego otwarcia na sens międzynarodowy, w koncepcji paulińskiej i chrześcijańskiej [...]. Z drugiej strony, potrzeba solidnej edukacji religijnej jest niezbędna właśnie dlatego, że tworzy mentalność, koncepcję, chrześcijańską ocenę naszego czasu , w której istnieje tendencja do stopniowego anulowania bardziej ludzkich wartości, niwelujących wszystko pod depersonalizującą prasą opinia publiczna, preludium do odnowionego pogaństwa zwyczajów i życia ”.

Spójrzmy teraz na Firmy w akcji . Po pakiecie liczb, który możemy uznać za „ad experimentum”, personel w październiku 1954 r. Przyznał, że publikacja jest „organem formacyjno-technicznym, [...] bardziej formatywnym niż technicznym”, do wyboru dokonanego „celowo”. W rzeczywistości magazyn „jest skierowany przede wszystkim do naszych odbiorców, a nie do dzieci”, ponieważ został pomyślany jako „instrument w rękach Asystenta dla życia samego Towarzystwa: (on) musi wiedzieć, jak go docenić i zrozumieć ”, to znaczy „wystarczy przeczytać, przedyskutować i wprowadzić w życie artykuł, aby spotkanie było gotowe i aktywowane”. Reżyser następnie ilustruje sekcje szkoleniowe:

«Trening, który odbędzie się w 4 kierunkach:

1) Formacja ludzka : „ Ludzie w budowie ”: dotyczy solidnej podstawy cnót ludzkich do budowy osobowości społecznej, chrześcijańskiej i apostolskiej. Uważaj, że bycie chrześcijaninem bez bycia mężczyzną jest najgorszą propagandą, jaką można zrobić wobec samego chrześcijaństwa!

2) Formacja społeczna : sekcja Mężczyźni to nasi bracia ”: dziś problemy życia społecznego są na czele i z drugiej strony, istnieje imponująca seria autorytatywnych zaleceń, które zapraszają nas do otwarcia tych horyzontów na nasze młodzi ludzie prowadzą ich do poczucia solidarności, która jest dla nas poczuciem chrześcijańskiej caritas .

3) Formacja chrześcijańska : „ Moje chrześcijaństwo ”: to centralny rdzeń naszej pracy formacyjnej. Trudne artykuły na temat powołania i wiary chrześcijańskiej. Jesteśmy przekonani, że w rzeczywistości, jeśli nie będziemy dążyć do tego, aby chrześcijanie byli świadomi bogactwa i wspaniałości ich powołania, skończymy, z biegiem czasu, robiąc dziury w wodzie i być może wielu.

4) Specyficzna formacja apostolska zgodnie z duchem KK. z elementami techniczno-organizacyjnymi (sekcja „Aktywność miesiąca”) i dokumentami fotograficznymi na temat żywotności i rozwoju CC. na świecie (sekcja „CC. na świecie”) ”.

I wyjaśnia inne wybory redakcyjne. Właśnie dlatego, że globalne podejście jest „bardzo poważne”, „staramy się rozjaśnić historiami i dokumentacją Kościoła milczenia i aktualnych sytuacji chrześcijaństwa, które posłużą do zapewnienia naszym dzieciom poczucia czasu, w którym żyjemy, z usługami specyficzne zjawiska naszego czasu, kina i sportu, rozumiane nie tyle w sensie informacyjnym, co raczej jako trening w osobistej zdolności do reakcji i oceny, lub biografie współczesnej młodzieży, zawsze bardzo elokwentny itp. ». Rzemieślnicy otrzymują „specjalną kolumnę stałą” („ Ragazzi lavoratori ”), „aby omówić problemy pracy”.

2.2.3 Trzeci okres (1957-1963)

Zmień tytuł magazynu: Kierownictwo firmy . Ponadto ewolucja pod względem kierunku i formuły redakcyjnej jest kontynuowana: w ciągu ostatnich dwóch lat preferowano oferowanie „głównie subsydiów, nie rezygnując jednak ... z szerszych badań teoretycznych i raportów”.

1958: „Stulecie Objawienia Niepokalanej w Lourdes”; magazyn ustala swój plan pracy, aby uczynić rok „ życiem w duchu maryjnym” . Z zadowoleniem przyjmuje Wiązankę Przełożonego Generalnego, który zaprasza nas do uczczenia „Najświętszej Maryi Panny z pobożnym odmawianiem Różańca Świętego” i podkreśla, jak to stanowi „bardzo szczęśliwą okazję do ponownego przedstawienia wartości tej modlitwy, tak ważnej i tak drogiej do Ks. Bosko ». A akapit, który ilustruje jednolity program roku, podzielony na cztery etapy, nosi tytuł „Spotkanie z Matką”:

Pierwszy raz : od Niepokalanego do Objawienia Pańskiego: „Niepokalana przywraca światu Jezusa”. Myśl przewodnia: „Chrystus przyszedł na świat przez Maryję, a świat powróci do Chrystusa przez Maryję”;

2. raz : 12 stycznia - 10 lutego (karnawał): „Pielgrzymi z różańcem do Lourdes”. Myśl przewodnia: „droga do Lourdes jest drogą do różańca”;

3. raz : 11 lutego - 7 kwietnia (Wielki Post): „Dni groty”. Myśl przewodnia: „przeżyj na nowo wielkie zaproszenia Madonny do Bernadette: modlitwa, pokuta, ofiary za grzeszników”

Czwarty raz : maj: „Miesiąc Madonny”. Pomysł przewodni: „Chłopcy Ks. Bosko i ich wspaniała intymność z Madonną Ausiliatrice”. Towarzyszy temu odzyskanie dwóch tradycyjnych inicjatyw: „Peregrinatio Mariae” do jednego ze słynnych sanktuariów maryjnych i praktyka „różyczki”, określanej jako „31 diamentów dla korony królowej”.

Na następnej stronie natrafiamy na ogłoszenie, że temat badań na nowy rok skupi się na „ formacji społecznej ”, temacie, który „łączy się organicznie” z tym, co go poprzedzało, a mianowicie kształtowaniu charakteru , „logicznym fragmentem badania jednostki do społeczeństwa ”. „Bardzo aktualny temat”, „w epoce społecznej par excellence”, „w którym problemy społeczne są narzucane z rosnącą pilnością”. Ma na celu „uświadomienie jednostce tej żywej i pulsującej rzeczywistości, w której żyje i rozwija się, z której społeczeństwo otrzymuje i do której musi dawać”

„Pierwszy cykl (wyd. 11 konferencja) zbada elementy naturalnej towarzyskości, człowieka, który wypływa z naszej natury, będziemy przynieść młodym odkryć głęboką jedność i naturalną solidarność , która wiąże wszystkich do wielkiej rodziny ludzkiej, więc badając ważniejsze cnoty społeczne , od sprawiedliwości po posłuszeństwo, od wolności do szczerości, do uprzejmości itp. [...], zbadamy, w drugiej serii konferencji (red. 7), ujawnione podstawy społeczeństwa nadprzyrodzonego i chrześcijańskiego , zaczynając od rzeczywistości grzechu jako zniszczenia socjalizmu w jednostkach i narodach, atakując cywilizację i postęp, raka współczesnego świata. Następnie przejdziemy dostudium Łaski jako rozszerzenie socjalizmu poprzez kanały Sakramentów i rzeczywistość Mistycznego Ciała Chrystusa. Wreszcie będziemy studiować apostolstwo jako szczyt socjalizmu i rozumowanie Łaski ».

Asystentowi powierzono zadanie „wyboru i przedstawienia [...] tych części, które uważa on za najbardziej odpowiednie dla swojej publiczności, idąc w dyskusjach na temat praktycznych aspektów, w których przekazywane pomysły są konkretnie realizowane”. Oznacza to identyfikację wiedzy, która jest niezbędna do właściwego zrozumienia życia chrześcijańskiego, do wyboru doświadczeń zdolnych do pośredniczenia i proponowania postaw i wiedzy, kultywowania postaw podlegających częstej weryfikacji. Mając na uwadze, że „pierwszą rzeczywistością społeczną, w której żyją młodzi ludzie, jest właśnie oratorium, kolegium, Towarzystwo i to w tym środowisku muszą oni wnieść swój pierwszy wkład w życie społeczne i uczynić je swoim pierwszym doświadczeniem”.

Magazyn Compagnie w akcji , w górę iw dół, ma strukturę nagłówków, które zazwyczaj powracają z miesiąca na miesiąc. Punktem wyjścia jest dialog z czytelnikami ( bez pieczęci ). Kwestie związane z problemami obejmują zarówno trening osobisty, jak i życie firm, od bieżących spraw cywilnych i kościelnych po sport, od szkoły po popularne ciekawostki.  Ja, inni, świat. A co mogę zrobić ? jest w ścisłym związku z tematem dorocznego studium „formacji społecznej”, podczas gdy trasy dla młodzieży , podpisane przez pewnego D. Luciano, kontynuują podróż budowania osoby, częściowo rozwiniętą wcześniej z tematem tworzenia postaci , Zamiast tego Giuseppe Pace z Vita di Gesùprowadzi chłopca do poznania tekstów ewangelii, ich przesłania, autorów i kończy swoje interwencje pięcioma wyimaginowanymi wywiadami, które umożliwiają „narracyjną rekonstrukcję” wydarzeń wielkanocnych. Referencje opowiadają historie, czasem niepublikowane, o 8 bohaterach, którzy dotknięci „ręką Boga” doświadczyli faktów, które zmieniły ich istnienie lub pozostawili niezatarte piętno na tych, którzy ich spotkali. Rakieta Novella lub Centosecond of humoru pozwala Massimo Marcelli zaproponować epizody codziennego życia w formie anegdoty, które umożliwiają przekazanie, za pomocą techniki projekcji, pomysłów na refleksję i „społecznych” wartości-wartości, które należy zdobyć.

2.2.4 Czwarty okres (1963–1967)

Ktokolwiek przechodzi przez lata czasopisma, nie może zignorować redakcji ponad trzech gęstych stron podpisanych przez reżysera Carlo Fiore, który ukazał się w październiku 1961 roku.

„Nowy widok” - zaczyna felietonista - przenika świat katolicki. W świetle następnego soboru jesteśmy świadkami „stopniowego skupiania się w Kościele apostolatu świeckich, ich funkcji i misji w dynamice Mistycznego Ciała”. I komentuje lakonicznie: „znak czasu”.

 Dlatego CC. „Nasza szkoła [...] Apostolatu Świeckich” musi zostać zresetowana. „Reprezentują szczyt naszej pracy edukacyjnej i odpowiadają na zaufanie i oczekiwanie Kościoła, który prosi nas bojowników zdolnych do jutrzejszego funkcjonowania„ consecratio mundi ”, które jest ich wyłączną kompetencją”. Stanie się tak tylko wtedy, gdy chłopcy z salezjańskich dzieł zaczną „dzisiaj konkretnie” poświęcać „swój mały świat dzieci i młodzieży”. A „bez poważnego życia wewnętrznego apostolstwo byłoby dzisiaj pustym słowem i źródłem kłopotów jutro”.

Nowy problem „czeka na rozwiązanie”. Zakres działania czasopisma musi poszerzyć się „pionowo”: „od chłopców, których przekazujemy, do młodzieży szkół średnich”. ponieważ „młodzież staje się dla siebie fenomenem i wiekiem, z wymiarami nieznanymi innym czasom”. Wymaga to „dużej otwartości i elastyczności, dużej wrażliwości na dzisiejsze czasy i wolności metod, [...] potrzebujemy tego, co w kompleksowym znaczeniu nazywamy„ nowoczesnością ”Ks. Bosko”. „Dla szybkiej ewolucji czasów i mentalności”, rozwiązanie musi zostać odkryte w „duchu” Ks. Bosko, który „wymaga od nas podkreślenia, w każdej sytuacji, nadprzyrodzonych wartości, także i przede wszystkim młodych ludzi”.

Tak więc Józefowi Aubry powierzono zaszczyt przedstawienia „Kampanii” na rok 1962. Zaczyna od potrzeby zainteresowania młodych ludzi życiem sakramentalnym „dostępnym tylko dla żywej wiary, która umie czytać w znakach i pokornej miłości, która wyciąga i doświadcza jego bogactwa ». Antysealesistą jest przypuszczać, że mają mniejszą potrzebę „nauczyć się przekonywać siebie o swojej ochrzczonej rzeczywistości lub zbliżyć się do sakramentu spowiedzi”, niż wiedzieć, jak korzystać z rozrywki i nauki.

Właśnie dlatego, że Kampania „ nie powstaje na poziomie intelektualnego studium, ale na poziomie działania, począwszy od konkretnych rzeczywistości przeżywanych przez młodych ”, rozumie się „wybór sakramentów, które mają być ponownie odkryte i przeżyte oraz porządek, w jakim są one oni będą ».

Dokonany wybór pochodzi z „ rzeczywistości sakramentalnej wpisanej w byt i życie” młodych ludzi. Po pierwsze, są „naznaczeni, poprzez chrzest i bierzmowanie, nieusuwalnym charakterem i zaopatrzeni w stałe łaski, na których budowane jest całe ich chrześcijańskie życie”. Co więcej, Eucharystia i Komunia Święta „trwale ofiarowały swoją chrześcijańską żywotność”. Pozostałe trzy „sakramenty nie reprezentują dla nich obecnego centrum zainteresowania”, ponieważ „jeszcze nie” weszły „do nich”.

Przyjęty porządek jest zdeterminowany przez decydujący fakt: „logika życia”. Nie można nie brać pod uwagę, że „sam Kościół, w swoich najważniejszych okresach liturgicznych, stara się oficjalnie ożywić w swoich członkach rzeczywistość ochrzczoną i potwierdzoną: Wielki Post i Wielkanoc . Każdego roku Wielkanoc i Zesłanie Ducha Świętego należy rozumieć jako pogłębienie wszystkich łask chrztu, pierwszej Paschy chrześcijan i bierzmowania, pierwszej Pięćdziesiątnicy chrześcijan ”.

Magazyn Compagnie w akcji wchodzi w idealną harmonię z magazynem przeznaczonym dla „menedżerów”. Tłumaczy i ilustruje krok po kroku, co zostało sformułowane w „przewodniku”.

            Oto przykład tego, jak efekty chrztu są prezentowane w magazynie:

„Zostałeś„ zaszczepiony ”,„ przeszczepiony ”do Jezusa, stałeś się kawałkiem, członkiem, komórką jego Mistycznego Ciała. I oczywiście żyjesz z jego boskiego i nadprzyrodzonego życia, już nie z twojego czysto ludzkiego i naturalnego życia. W żyłach twojej duszy krąży, że tak powiem, jego krew, jego życie, jesteś jednym z Nim, dzielisz jego los ... [...] jeśli stałem się "kawałkiem" Chrystusa, jednym z jego członków, jeśli muszę żyć jego życiem, a nie moim , jak wiele rzeczy się zmienia! Muszę osądzać rzeczy tak, jak On je osądza, reaguje na zło i grzech, gdy reaguje, poświęca mnie, jeśli jest to konieczne, gdy się go poświęca, ma w moim sercu tęsknoty, nadzieje, gorycz ... radujcie się, płaczcie wraz z Nim ... ».

3. Wnioski

17 lat minęło od Wielkanocy 1949 r., Debiutanckiego roku, w grudniu 1966 r. Jeśli porównamy pierwszą i ostatnią liczbę, mamy wrażenie, że dzieli je otchłań.

Carlo Fiore, pod koniec dwudziestoletniej usługi świadczonej przez magazyn, przygotowując się do przekazania dostaw nowej publikacji, przygotowuje budżet. Chodziło o „poruszenie wód pewnej stagnacji pedagogicznej, począwszy od wznowienia ruchu stowarzyszeniowego młodzieży salezjańskiej, aby ożywić dynamikę Domu Ks. Bosko”. Wyniki: ?? czasopismo spełniło zadanie „rozszerzenia zakresu działania na całą sferę problemów pedagogicznych , przebudzenia uśpionej wrażliwości, sprzyjania wymianie doświadczeń, dostarczania sugestii i tematów pracy”. „Dodano do dzieła odnowy ruchu stowarzyszeniowego, który„ zakończył się dotknięciem całego kompleksu relacji i metod edukacyjnych, aby zainwestować wszystkie problemy formacji młodych ludzi». „Around the magazine” to halo publikacji i pomocy (n. 40) poświęcone wychowawcom i młodzieży […] zbiór inicjatyw, które przyciągnęły uwagę i sympatię wychowawców nawet poza kręgiem salezjańskim ”. I wskazuje na nową w następstwie ciągłości: „ Katecheza , liturgia , duchowo-moralna i społeczna formacja , stowarzyszenie, problemy związane z wypoczynkiem i orientacją powołaniową w najszerszym znaczeniu zostaną omówione w nowym magazynie pod typowo młodzieńczy, duszpasterski i salezjański ”.

Można zapytać, jaki wielki wkład te dwa czasopisma w „wywołane” dały Kongregacji w celu określenia i zakwalifikowania salezjańskiej duchowości młodzieżowej. Odpowiedzią może być cała druga część aktów 23. rozdziału ogólnego, zatytułowana „Droga wiary”, która znajduje swój syntetyczny wyraz w sformułowaniu „czterech wielkich aspektów dojrzewania chrześcijańskiego” lub „obszarów”.

Jesteśmy dopiero na początku eksploracji.

 

Elementy duchowości misyjnej Córek Maryi Wspomożycielki

 

Piera Cavaglià, fma

       Instytut Córek Maryi Wspomożycielki [FMA] nie odnosi się do misji w osiągniętej dojrzałości, prawie jako przedłużenie jego dzieł - jak to miało miejsce w przypadku innych instytutów zakonnych - ale powstaje ze specyficznym duchem misyjnym. Żywi styl życia, klimat społeczności, prace edukacyjne i kształtuje się, po pięciu latach od założenia, wysyłając młode siostry do Urugwaju i Argentyny. Pierwsze marzenie misyjne Księdza Bosko, dotyczące Patagonii, jest w rzeczywistości datowane na 1872 r. Instytut CMW, założony 5 sierpnia 1872 r., Nosi więc ślad wyraźnej misyjnej intencjonalności Założyciela i jego bezpośrednich współpracowników. „Pamiętaj, że na październik wyślemy trzydzieści córek MA z tuzinem salezjanów; niektóre nawet wcześniej, jeśli istnieje pilna potrzeba ”(Ks. Bosko w Cagliero,

       Ksiądz Bosko widział założony przez siebie żeński instytut otwarty na krańce świata: „Modlę się do Boga, aby pod każdym względem wzbudzał ducha miłości i żarliwości, aby to pokorne Zgromadzenie mogło wzrastać w liczbie, rozszerzać się na inne, a następnie na inne odległe ziemia ... ”(ms aut. w minutach z 1880 r.).

       Ci sami salezjańscy dyrektorzy CMW, Don Cagliero i Don Costamagna, przyczynili się do wzmocnienia zapału misyjnego w pierwszej CMW jako uniwersalnego wymiaru „ducha Mornese”. Mając poczucie utopii, entuzjazmu i marzeń dla misji Ameryki, pielęgnowali misyjną uniwersalność w pierwszej społeczności. I znajdujemy ten charakterystyczny znak wzdłuż historii w różnych społecznościach, w różnych okresach iw różnych kontekstach geograficznych.

1. Wyzwania związane z kontekstem i wysyłaniem misjonarzy

            Kontekst społeczno-polityczno-kulturowy stanowiący tło dla tej refleksji jest nie tylko kontekstem sprzyjającym ekspansji misyjnej, promowanym z drugiej strony na poziomie kościelnym, ale jest to kontekst naznaczony przez dwie wojny światowe, przez wzrost totalitaryzmów oraz z kilku konfliktów narodowych. Nieuchronnie utrudniały one realizację projektów misyjnych Instytutu, ale nie powstrzymywały ich całkowicie, wręcz przeciwnie, wymagały silnego zaangażowania w przystosowanie się do nadzwyczajnej i apostolskiej kreatywności.

Jeśli rozwój misyjny oznaczał fazę spowolnienia w latach pierwszej wojny światowej, miał jednak decydujące ożywienie z okazji szczególnych wydarzeń, takich jak: 50. rocznica założenia Instytutu (1922), obchody jubileuszu misji salezjańskich (1925), kanonizacja Ks. Bosko (1934) i beatyfikacja s. Marii D. Mazzarello (1938).

Przełożona Generalna Matka Luisa Vaschetti, który w 1924 roku zastąpił Daghero matkę Katarzynę, wyjechał do Argentyny jeszcze nowicjuszem, a następnie wzrósł przez misjonarza rozbudowę Instytutu i tworzenie misjonarzy.

W okresie badanym przez niniejsze badania Instytut rozważał różne narody, w tym kraje Europy, ziemię misyjną. Tak więc w mentalności tych, którzy wysłali CMW, by wzmocnić rozpoczęte już prace edukacyjne lub założyć nowe. Dla rozwijającego się zgromadzenia zakonnego charyzmat Założyciela i Fuzji był darem, który miał być promieniujący poczuciem odpowiedzialności za dotarcie do dzieci, dziewcząt, chłopców, ubogich, imigrantów, potrzebujących integralnej promocji jakiegokolwiek kontekstu geograficznego i kulturowego.

            Pomimo wyzwań Instytut od śmierci swojego Założyciela w 1951 r. Nadal wysyłał misjonarzy (ogółem 2 094, w tym 298 nowicjuszy), aby odpowiedzieć na pilne wymagania biskupów i samych salezjanów, którzy już byli w obszarach, które wymagały obecności program edukacyjny CMW.

 

CMW wysłał misję od 1877 do 1957 roku

 

Matka Maria D. Mazzarello  (1877-1881)           48

Matka Caterina Daghero      (1881-1924)          983

Matka Luisa Vaschetti          (1924-1943)          771

Matka Ermelinda Lucotti     (1943-1957)          531

Proces, który doprowadził do autonomii prawnej Instytutu w 1906 r., Wraz z oddzieleniem od Zgromadzenia Salezjańskiego i ponownym opracowaniem Konstytucji, nie stanowił kompromisu, jak obawiali się sami przełożeni, żywotności Instytutu i jego wierności wobec Założyciela, rzeczywiście je wzmocnił. „Instytut rozwija się niezwykle we wszystkich częściach świata, dyscyplina jest doskonała, a Konstytucje są wiernie przestrzegane [...]. Moim skromnym zdaniem siostry Maryi Wspomożycielki zasługują na pochwałę i zachętę ze strony Zgromadzenia za ich gorliwość i dobrą wolę ”(sprawozdanie dla Stolicy Apostolskiej z dnia 7 czerwca 1908 r., Po separacji prawnej, sporządzone przez Radcę Benedyktyńskiego Pierre'a Bastiena ).

2. Źródła duchowości misyjnej

            Będąc sposobem życia i relacjami, konieczne jest uciekanie się do doświadczenia jako metodyki. Są to w rzeczywistości wśród źródeł studia konsultowany przez misjonarzy, systematycznego opracowania na ich działalność i na duchu, że ich animowane, ale proste litery, krajoznawczych, opowiadań, świadectwa, artykuły do czasopism misyjnych The Biuletyn Instytutu i Biuletyn Salezjański . „Sposób doświadczenia”, który ma mądrą naturę, pozwala na poznanie duchowości nie poprzez modulację spekulatywną, ale poprzez konkretność doświadczenia.

Wydaje się zatem, że twarze duchowości misyjnej są tak liczne, jak są ludzie, którzy żyją i ucieleśniają ją, jednak możliwe jest uchwycenie niektórych podstawowych linii ze źródeł.

 

3. Duchowość CMW: duchowość misyjna

            Założenie nie tylko teoretycznego, ale i empirycznego poziomu programowego ideału Ks. Bosko: da mihi animas cetera tolle, wywołuje dynamikę misyjną w Instytucie CMW, która staje się stylem życia, pasją edukacyjną, energią odnowy i inkulturacji w imię głoszenia Ewangelii, źródła ludzkiego spełnienia dla ludzi i ludów.

Powszechnym i zakorzenionym przekonaniem w początkach Instytutu było to, że każdy CMW byłby realizowany jako zakonnik i wychowawca salezjański w ofiarowaniu siebie dla zbawienia dusz: „Córka, która weszła z zamiarem myślenia tylko o swojej duszy, nie nadaje się do „wypełnianie obowiązków córek Maryi Wspomożycielki” (pierwsze spotkanie dyrektorów w Mornese 1878). Życie misyjne nie jest postrzegane jako dodatek do działalności Instytutu, ale stanowi jeden z zasadniczych elementów jego duchowego dziedzictwa . Jest bowiem zakorzeniona w naśladowaniu Chrystusa, karmionym śmiałością apostolską, wspólnotowym wymiarem Instytutu i poczuciem przynależności do Kościoła i Rodziny Salezjańskiej.

Jest to powtarzające się spostrzeżenie w rozdziałach generalnych: „Instytut Córek Maryi Wspomożycielki jest Instytutem Misyjnym i dlatego musi mieć ducha misyjnego” (IX CG).

       Model świętości zaproponowany przez Księdza Bosko konsekrowanym mężczyznom i kobietom dla zbawienia młodzieży jest „wzorem tak radykalnym i surowym, aby nas ogłuszyć: posłuszeństwo bez granic, bardzo hojne; niezbędny, ascetyczny, ale radosny styl życia; imponująca pracowitość według misji społeczności; miłość bez granic [...] dla służby Bożej i zbawienia dusz ”(por. Aldo Girando).

       Oczywiste jest, że ta duchowość jest proponowana wszystkim CMW, ale w bardziej radykalny sposób jest ona przyjmowana przez tych, którzy decydują się opuścić ojczyznę, ponieważ są wysyłani na misje właściwie zwane. Każda - gdziekolwiek się znajdzie - czuje się żywą częścią Kościoła misyjnego i Instytutu otwartego na wymiary świata. W rzeczywistości misja nie jest utożsamiana z działalnością, którą przeprowadzają niektóre CMW, ale paradygmatem działania edukacyjnego Rodziny zakonnej jest wezwanie do dzielenia się z młodzieżą całego świata radością spotkania z Jezusem.

            Wikariusz generalny, matka Enrichetta Sorbone, która przez wiele lat była również koordynatorem misji i misjonarzy, w okólniku zalecanym wszystkim CMW, aby pielęgnować „ powszechną miłość ” jako charakterystyczny wymiar duchowości Instytutu:

„Córka Maryi Wspomożycielki, która czuje swoją misję pomagania Jezusowi w wysublimowanym dziele ludzkiego odkupienia, nie może dłużej żyć na sobie i na własną rękę; ale musi czuć się pod wpływem nieustannej inspiracji bycia wszystkim dla zbawienia dusz, bez względu na jego szczególne przeznaczenie w Domu.

Dlatego nie zajęcie, nie cierpienie, modlitwa, która nie sugeruje drogiego refrenu: „Panie, za ciebie i za drogie dusze; dla waszych kapłanów; dla waszych misjonarzy; dla świętych powołań, dla tych, którzy cierpią w duszy iw ciele, którzy żyją i umierają, którzy was znają i kochają, lub nie kochają was, ponieważ was nie znają ”.

Nauczyciele nowicjuszy zaszczepiają na wszystkie sposoby te i inne podobne myśli i uczucia uniwersalnej miłości; a liczba świętych wyznawców, aniołów pokoju we wspólnotach i wspaniałych apostołów dobrych wszędzie i zawsze będzie wzrastać ”(okólnik nr 120 z 24 października 1928 r.).

       Ta postawa zachowuje od dychotomii między promocją człowieka a ewangelizacją, działalnością wychowawczą i duszpasterską, działaniem i kontemplacją oraz nadaje jedność i płodność życiu i misji.

Interesujące jest wskazanie, że to, co poleca się wyjeżdżającym na misje, nie różni się od tego, czego wymaga się od każdego salezjanina lub CMW. Świadczy o tym propozycja Ks. Cagliero na pierwszą Kapitułę generalną Zgromadzenia Salezjańskiego w 1877 r. Chciał, aby artykuł został włączony do Konstytucji w sprawie kryteriów wyboru personelu, który ma być wysłany na misje. Propozycja została przyjęta przez Ks. Bosko, aczkolwiek z pewnymi modyfikacjami. Rezultatem było to sformułowanie: „Dla misji zagranicznych najlepiej wybierać najbardziej wypróbowanych w pobożności i najsilniejszych w moralności”.

            Wymiar misyjny Instytutu jest także karmiony świadomością przynależności do Rodziny zakonnej otwartej na różne narody bez barier językowych i kulturowych. Ta świadomość daje doświadczeniu FMA szeroki i uniwersalny horyzont. Przeniesienie personelu nie tylko z jednej prowincji do drugiej, ale z narodu do narodu ułatwia otwarcie, wymianę, poczucie przynależności, przezwyciężenie nacjonalizmów. Jest przekonany, że czuje się odpowiedzialny za szeroki postęp globalnego rozwoju Instytutu, jego rozprzestrzenianie się na cały świat, aż po podział ekonomiczny, zainteresowanie budową domu we Włoszech z przemysłem wszystkich (np. Torino Casa „ M. Mazzarello ”i Rzym,„ Istituto Gesù Nazareno ”).

Don Filippo Rinaldi, mówiąc o otwarciu Instytutu, poczynając od wzajemnej solidarności między prowincjami, stwierdzonej w 1925 r .: „Osobiste dawanie dla Misji jest sposobem na obudzenie nowych powołań. Będę błogosławił Pana w dniu, w którym wiem, że wymiana personelu między jedną prowincją a inną doprowadziła do zniesienia barier Alp, Andów i Oceanu, tworząc jedność Instytutu ”(pierwsza konferencja dla początkujących nauczycieli, Turyn 1925).

Duchowość Instytutu to duchowość misyjna, nie tylko misjonarzy!

4. Klucz interpretacyjny do duchowości misyjnej CMW

 

            Ze źródeł jasno wynika, że ​​założyciele Instytutu w swoich formacyjnych interwencjach zamierzali kultywować w duchu „dobrego ducha”, a zatem ostrzegali CMW, a jeszcze bardziej misjonarzy, przed ryzykiem aktywizmu, powierzchowności, emocjonalnej kruchości. Można to wywnioskować z powtarzających się odniesień do wewnętrznej jedności, troski o głębię życia, do bycia czymś więcej niż do działania jako misjonarze. W pierwszych Konstytucjach (1885) zrewidowanych przez Ks. Bosko w pierwszej kolejności wprowadził „ cierpliwą i gorliwą miłość[...] aby zrobić jak najwięcej dobrego dla dusz ”. Po wymienieniu innych cnót wyjaśnia podstawową motywację: „Te cnoty muszą być bardzo wypróbowane i zakorzenione w Córkach Maryi Wspomożycielki, ponieważ aktywne i kontemplacyjne życie musi iść ręka w rękę, ukazując Martę i Magdalenę, życie Apostołowie i Apostołowie ”.

            Wielkim wyzwaniem dla CMW jest osiągnięcie równowagi między czasami dokuczliwą działalnością i modlitwą, zachowując jedność z Bogiem w pracy. „Zachowaj - napisał Matka Mazzarello do pierwszych misjonarzy - tak bardzo, jak potrafisz, duch zjednoczenia z Bogiem, bądź stale w jego obecności”. Trzonem tej duchowości jest „cierpliwa i gorliwa miłość”, element syntezy między życiem aktywnym i kontemplacyjnym. Różne wymiary duchowości misyjnej FMA zbiegają się wokół tego jednoczącego centrum.

 

5. Wymiary duchowości misyjnej CMW

       Nie mamy systematycznej refleksji nad duchową fizjonomią CMW odnoszącą się do rozważanego okresu i ze specyficzną perspektywą ducha misyjnego. Jednak w oparciu o dostępne źródła dokumentalne i narracyjne możliwe jest zidentyfikowanie wspólnych wartości, wspólnych wyborów, charakterystycznych elementów tożsamości zakwalifikowanych jako edukacyjne. Questa infatti si costruisce e si elabora in un tessuto di relazioni con Dio, con i destinatari della missione, nella comunità di appartenenza e nello svolgere uno specifico compito in un particolare contesto sociale. Si tratta di una spiritualità dai tratti non intimistici e autoreferenziali, ma espressione concreta del titolo “Figlie di Maria Ausiliatrice”, sintesi di una visione carismatica, di un progetto, di un’ispirazione: essere “aiuto” attivo e sollecito soprattutto delle giovani nel loro cammino di maturazione umana e cristiana.

5.1. La centralità di Gesù Cristo fonte di dinamismo missionario

            Osobista relacja z Jezusem ma prymat w życiu wiary misyjnej. A to wyraża się w codziennym darze z siebie, czasem monotonnym, często przeplatanym ofiarami i zmęczeniem, być może porażkami i frustracjami, ale tam, gdzie misjonarze kształtują się w dostępności, w sile życia wewnętrznego, w darmowości miłości.

Spojrzenie na krucyfiks daje im życie i skrzydła do pracy: jest to pewność, która ich podtrzymuje i która nie zwalnia ich od cierpienia i nostalgii.

Ogólnie misjonarze z chęcią idą ścieżką krzyża Jezusa ( via crucis ) każdego dnia , po czym następuje medytacja i Eucharystia. Identyfikowane z pasją Chrystusa, nawet granice, kruchość i porażki nabierają odkupieńczego znaczenia.

       Witalny kontakt z Panem prawie identyfikuje misjonarza z tajemnicą zbawczą Chrystusa: „Z jaką radością chcielibyśmy nawodnić te lasy naszą krwią, aby wyrosły kwiaty chrześcijańskiej prawdy” (z pisma s. Marii Troncatti, misjonarz w Ekwadorze ).

Wiara i miłość do Jezusa nie odstraszają ich od kontekstu, lecz prowadzą ich do zanurzenia się w rzeczywistości, przekształcenia jej, rozpoznania Pana na twarzach cierpiących. Stąd płodność ich pracy.

  1. 2. Oderwanie się jako ścieżka wolności i radości

       Misjonarz, jako uczeń Jezusa, jest powołany, aby dzielić przeznaczenie Mistrza na krzyżu. A to wymaga oderwania się, wewnętrznej wolności, ubóstwa, porzucenia ojczyzny, rodziny, wyrzeczenia się najdroższych uczuć. Wielu CMW obiecuje Bogu, że pozostanie na ziemi misyjnej na zawsze, bez powrotu do domu. Rozumiemy, że ktoś głosował jawnie.

Moc miłości wspiera misjonarza i pozwala mu przyjąć krzyż w wielu jego formach: choroby, ból fizyczny, zmęczenie, nieporozumienia, samotność, niemożność komunikacji, porażka, niewdzięczność.

       Żarliwa gorliwość o zbawienie dusz daje misjonarzom elastyczność, zwinność ducha, gotowość do zmiany i pewną obojętność w wyborach. „Wszystkie domy są dobre, aby uczynić nas świętymi, ponieważ to my musimy stać się świętymi, nie ma znaczenia, czy dom jest taki czy inny” (siostra Caterina Dabbene, misjonarz w Ziemi Ognistej). „Nie jesteśmy ani z Ameryki, ani z Włoch, nasz dom jest wszędzie. Serce Jezusa jest zawsze otwarte, tylko od nas zależy, czy chcemy do niego wejść, czyż nie? ”(Siostra Angela Vallese, misjonarz w Patagonii).

5.3 Ewangelizacja w ramach integralnego projektu edukacyjnego

       Według salezjańskiego realizmu pedagogicznego ewangelizacja jest realizowana w ramach globalnego projektu integralnej edukacji. Zwracając uwagę na kontekst lokalny, zaczynamy od osoby, od jego potrzeb i procesów dojrzewania, a warunki są ustanowione, aby mógł otworzyć się na Boga i przyjąć Ewangelię, szanując rytm wzrostu i uwarunkowania kulturowe.

Misjonarz CMW, z elastycznością i gorliwością duszpasterską, rozwija zatem niejednolite trasy, z szerokim marginesem pluralizmu, ponieważ bierze pod uwagę różne sytuacje, dostępność lub niedostępność chrześcijańskiego przesłania różnych rodzajów młodzieży, kobiet, rodzin, grup etnicznych. Zaczyna się od poziomów, które obejmują wszystkie formy ludzkiej, zdrowotnej, kulturalnej, moralnej, afektywnej promocji, aż do edukacyjno-ewangelizacyjnego celu świętości.

       „ Uczynienie Boga znanym i kochanym ” jest priorytetowym celem działania misyjnego. Celem chrześcijańskiego wychowania nie kończy się nauczanie, kontakty towarzyskie, uprawianie zawodu, uzdrawianie chorób, ale proponowanie poprowadzenia każdej osoby do uznania siebie za dzieci Boże i do życia godnego tego powołania , Stąd nieustanne zaangażowanie misjonarzy w głoszenie Jezusa, prowadzenie go przez Jego Słowo, katechezę, wychowanie w życiu sakramentalnym, świadectwo wartości chrześcijańskich.

Spośród wielu misjonarzy, zwłaszcza pielęgniarek, czytamy, że byli „lekarzami ciała i ducha”. Ich działalność, mająca na celu „zbawienie” każdego człowieka, szczególnie najbiedniejszych, miała na celu uzdrowienie ciała rozumianego jako specyficzny sposób ewangelizacji, przejrzystość miłosiernej miłości Ojca, który pochylił się z czułością na każde jego stworzenie.

Opieki fizycznej, znalezienie wszystko, że korzyści dla zdrowia osoby, jej promocja kultury nie jest narzędziem do ewangelizacji, ale samo w sobie zatem ewangelizacja i część misji Kościoła, którego priorytetem jest powołanie do głoszenia wszystkim miłość Boga w Chrystusie Jezusie.

5.4. Dialektyka między zaufaniem do Boga a inicjatywą apostolską

       Misyjna CMW uosabia i manifestuje trudną równowagę między całkowitym zaufaniem Bogu i Maryi Wspomożycielce, a jednocześnie zapałem apostolskim, który pobudza ją do rozwijania darów kreatywności, śmiałości, inicjatywy. Ręce do pracy i serca do Boga ” to motto wielu misjonarzy.

Świadomość powołania i wysłania przez Boga i posiadania Matki, która czuwa nad ścieżką swoich córek, jest źródłem bezpieczeństwa i zaufania. Jednocześnie jest źródłem kreatywności i wytrwałości w misyjnym zaangażowaniu.

Postawa optymizmu, radości i zdumienia wynika z niemal wszystkich listów misjonarzy. Nauczyciele, pielęgniarki, nauczyciele, katechiści rozważają podziwianie niezwykłych możliwości dobra, które Bóg daje im swobodnie, jako namacalny znak Jego obecności. Kiedy mówią o swojej działalności, nieustannym odniesieniem jest do Boga i Maryi Wspomożycielki, którzy czynią cuda poprzez swoją biedną pracę misyjną. „Rzućmy nasienie, a Bóg uczyni je owocnym”; „Zawsze jesteśmy usługami bezużytecznymi”. Misjonarz FMA, od pierwszej ekspedycji do innych, ostrzegany przed wysłaniem w imię Pana, jest pewien jego pomocy, kierując się jego planem zbawienia w kontekście historycznym. Jednocześnie misja uwarunkowana jest zmiennością ludzkiej wolności, z mniej lub bardziej oświeconego rozeznania, które kieruje decyzjami, z śmiałości i odwagi inicjatywy. CMW ma świadomość, że został wysłany przez Boga, ale także, że wybrał misję poprzez wyraźną prośbę o wysłanie. Dlatego żarliwe pragnienie pełnego rozwinięcia swoich talentów i udzielenia konkretnych odpowiedzi na potrzeby kontekstu, potrzeb ludzi, splata się w niej wraz z zaufaniem Bogu. Ogólnie misjonarze stają się biedni, a nawet żebracy dla biednych. I nawet jako stara kobieta nie znają słowa „odpoczynek”. żarliwe pragnienie maksymalnego rozwinięcia własnych cech i udzielenia konkretnych odpowiedzi na potrzeby kontekstu, potrzebom ludzi. Ogólnie misjonarze stają się biedni, a nawet żebracy dla biednych. I nawet jako stara kobieta nie znają słowa „odpoczynek”. żarliwe pragnienie maksymalnego rozwinięcia własnych cech i udzielenia konkretnych odpowiedzi na potrzeby kontekstu, potrzebom ludzi. Ogólnie misjonarze stają się biedni, a nawet żebracy dla biednych. I nawet jako stara kobieta nie znają słowa „odpoczynek”.

5.5. Duchowe i edukacyjne zaangażowanie społeczności edukacyjnych

       Zapał misyjny, jak na Valdocco i Mornese, przenika klimat wspólnot edukacyjnych i karmi nie tylko entuzjazmem, ale także zaangażowaniem i aktywnym zaangażowaniem wszystkich. Jest to duchowość, która staje się podróżą wychowawczą, która obejmuje dzieci i młode energie apostolskie w wymiarze misyjnym.

„Przygotuj dla nas duży dom, ponieważ uczennice chcą stać się tak wieloma misjonarzami” (List M. Mazzarello do Cagliero). Dlatego też klimat zaraził dziewczęta, tak jak miało to miejsce na Valdocco i to, jak bardzo szybko było to widoczne także na obszarach misji. Od początku powstania Candelarii w Ziemi Ognistej czytamy w Kronice tej społeczności: „Nawet Indianie z Candelarii zaczęli być apostolscy wśród swoich przyjaciół”.

Instytut CMW rozszerzył zaangażowanie w misyjną współpracę poprzez apostolat niewinności , szeroki ruch modlitwy i ofiary z udziałem dzieci i uczniów różnych domów Instytut wspiera pracę misjonarzy (por. Misjonarz Don Giovanni Fergnani w Chinach, przechodzący przez Niceę w 1908 r.). Inicjatywa doprowadziła do ustanowienia prawdziwego stowarzyszenia misyjnego młodzieży w Instytucie CMW, które następnie rozszerzyło się na wszystkie społeczności.

„Utrzymanie idei misyjnej żywej i aktywnej w młodych dziewczętach w naszych Domach jest nie tylko skutecznym środkiem formacji w sensie chrześcijańskim i miłości, ale jest także fermentem wspaniałomyślnych powołań” (list okólny M. Vaschettiego, 24 kwietnia 1940 r.) ,

       Interesującym wymiarem świadczącym o realizmie duchowości misyjnej Instytutu w latach 20. i 40. jest otwarcie domów dla formacji misyjnej. W 1924 r. W Turynie założono dom misyjny „Madre Mazzarello”, w którym misjonarze byli przygotowywani poprzez specjalne szkolenia dotyczące duchowości i przygotowania zawodowego. Ponadto w tych latach, podobnie jak w Zgromadzeniu Salezjańskim, promowano formację misyjną tych samych dziewcząt, także poprzez Misyjny Magazyn Młodzieży rozpoczęty w 1923 roku.

       „Naciskane i natarczywe” prośby nowych misjonarzy, którzy przybyli z miejsc przygranicznych, znalazły nie tylko natychmiastową odpowiedź w wysłaniu CMW, kiedy było to możliwe, ale zostały skonkretyzowane w wyborze i szkoleniu młodzieży, która miała solidne powołanie religijne miały dobry charakter, były inteligentne, zdrowe i miały charakter odporny na trudności. Później mogą być dostępne dla Rady Generalnej na potrzeby Instytutu, zwłaszcza dla misji.

       W niektórych kapitułach generalnych z czasem pojawiły się pewne obawy przełożonych: obserwacja pilnych potrzeb prowincji, które mogły mieć ograniczone powołania misyjne. W związku z tym nieustannie trwają prace nad szkoleniem młodych kandydatów, aby uświadomili im obecność w międzynarodowym instytucie, a zatem bez barier narodowych. Stwierdzono potrzebę stworzenia otwartego i opartego na współpracy ducha ukierunkowanego na jedność i żywotność misyjną Instytutu. Z tego powodu konieczne było ukształtowanie CMW „w formie Założyciela, który w imię Maryi” wysłał swoich synów i córki przez ocean, by sprowadzili Ewangelię na krańce ziemi, zwłaszcza do młodych.

wniosek

       Okres badany w niniejszym badaniu zbiega się z jedną z najbardziej złożonych i trudnych faz rozwoju misyjnego kongregacji zakonnych z powodu dwóch wojen światowych i nadejścia totalitaryzmów po upadku państw liberalnych. Jednak dla Instytutu CMW jest to jeden z najbardziej żywych i owocnych okresów z punktu widzenia ekspansji misyjnej. Zwiększa to konsekwentny rozwój powołań, wyzwanie edukacji powszechnej, aw szczególności promocja kobiet, poprzez natarczywe prośby biskupów, władz cywilnych i samych salezjanów, którzy już pracują na ziemiach misyjnych.

       CMW nie jest uznawana przez CMW jako dodatek do działalności Instytutu, ale stanowi jeden z zasadniczych elementów jego duchowego dziedzictwa zainspirowanego apostolską pasją Ks. Bosko i Marii D. Mazzarello i żyła w Instytucie otwartym na wymiar światowy , Z tego powodu misja nie jest utożsamiana z działalnością, którą przeprowadzają niektórzy CMW, ale paradygmatem działania edukacyjnego Rodziny zakonnej jest wezwanie do dzielenia się z tymi samymi młodymi ludźmi żarliwością da mihi animas cetera tolle.

 

„Duch ofiary” w życiu Mons. Giuseppe Cognata (1885-1972),

Założyciel salezjańskich sióstr oblackich Najświętszego Serca

Jesús Manuel García, sdb

Z radością przyjąłem napisanie tego artykułu na Międzynarodowy Kongres Historii Salezjańskiej : „ Rozwój charyzmatu Ks. Bosko do połowy XX wieku ”, który odbędzie się w Rzymie-Pisanie w dniach 19-23 listopada 2014 r.

Przede wszystkim jestem wdzięczny salezjańskim siostrom oblackim, z którymi dzielę podróż duchowego towarzyszenia, która rozpoczęła się już w 1990 roku. Obowiązek wdzięczności łączy się z zaangażowaniem w „odpowiedzialność zawodową”, aby zbliżyć się do mnie osobiście do oryginalnych źródeł, niektóre z które są nadal uważane za „poufne”. Pomimo zniszczenia większości dokumentów, mamy wystarczającą i użyteczną dokumentację, aby wiernie zrekonstruować doświadczenie ks. Cognata i czerpią z tych stałych, które decydują o znaczeniu i znaczeniu pozornie nieudanego życia, a także zrozumieć powód narodzin Zgromadzenia, które nadal żyje powołaniem - „gromadzenia zaawansowanych dzieł, aby nic nie zginęło” -, prowadzone z taką radością i hojnością.

Jako teolog duchowości, w tej prostej, ale udokumentowanej pracy, używam empirycznej metody teologii duchowej: zaczynam od historyczno-krytycznej lektury długiej i udręczonej pracy ks. Cognata, aby uchwycić, przede wszystkim, z jego pism, stałe, które definiują ducha Oblacji. Kończę, projektując dzisiaj charyzmatyczne intuicje Założyciela.

Dwie krótkie notatki: Te strony zakładają ogólną wiedzę o doświadczeniu ks. Szwagierka. Ponadto wykorzystany materiał, szacunek dla osób zaangażowanych w historię, zwrócenie uwagi na decyzje podejmowane przez różne instytucje kościelne oraz trudność w odnalezieniu nowych dokumentów, które wyjaśniają słabe punkty ścieżki, nakładają pewne ograniczenia i pominięcia w mojej pracy, ale razem zapalają także pragnienie kontynuowania dokładniejszych poszukiwań, aby oddać sprawiedliwość prawdzie.

1. Duch oblacji w życiu ks. Szwagierka

Radosna i cierpiąca duchowa podróż ks. Giuseppe Cognata (1885–1972), biskup salezjański i założyciel Zgromadzenia Zakonnego Najświętszego Serca (SOSC) w 1933 r., Pozostaje dziś „książką o szczególnej wartości i zainteresowaniu”, obejmującą prawie 80 lat. W oparciu o uważną lekturę dostępnej dokumentacji można uznać, że jest ona podzielona na pięć kolejnych okresów.

 

1.1. Pierwsze wybory i początek „Kalwarii” (1885–1939)

Pierwszy okres to ważne wybory dokonane przez młodego Giuseppe i pierwsze przeszkody i próby: determinacja do zostania salezjaninem; jego ofiarowanie Jezusowi Chrystusowi za nawrócenie ojca Masona; konsekracja biskupia w 1933 r. i fundacja, w tym samym roku, Zgromadzenia zakonnego SOSC jako biskupa Bova. Ten pierwszy okres życia biskupa salezjańskiego kończy się zamknięciem misji Villa Fassini w Casal Bruciato (Rzym) 12 kwietnia 1939 roku.

 

1.2. Proces (1939-1940)

Drugi okres trwa od końca kwietnia 1939 r. Do 5 stycznia 1940 r. Ks. Cognata przechodzi proces śledczy w Najwyższej Kongregacji Świętego Oficjum. Jest oskarżony o „de mysticismo sensuali et de falsa doctrina”. Proces, który odbywa się bez zezwolenia oskarżonego na obronę, kończy się wyrokiem, w którym Święte Oficjum pozbawia go funkcji biskupich i zabrania mu jakiegokolwiek związku z SOSC. Mons. Cognata, w wieku 52 lat i po siedmiu latach sprawowania posługi biskupiej, został „wydalony” z Papieskiego Rocznika.

 

1.3. Życie na emeryturze i mocno udowodnione życie (1940-1958) 

Trzeci okres obejmuje cały pontyfikat Piusa XII, podczas którego kolejne wnioski o ponowne rozpatrzenie sprawy zawsze miały negatywny skutek z powodu sieci wydarzeń, w niektórych przypadkach niełatwych do odtworzenia i interpretacji, głównie z powodu zniszczenia oryginalnej dokumentacji przed wrześniem 1950 r.

Po zdaniu ks. Teściowa odnawia swoją postawę oblatywną, zobowiązaną do głosowania, w którym widziała teraz konkretne urzeczywistnienie, nawrócenie ojca: „Jego Ojciec - pisze ks. Peruzzo w liście z 1962 r. Wysłanym do Jana XXIII z prośbą o łaskę rehabilitacji dla ks. Szwagierka - umarł w pokoju Pana, a syn został uświęcony w okultystycznym męczeństwie ».

W tym okresie ks. Teściowa uznaje potępienie za sprzyjającą okoliczność, aby związać się ze śmiercią i zmartwychwstaniem Chrystusa. Przez lata, w których ks. Teściowa nakłada zapomnienie na umysł i serce tego, co się wydarzyło: „Ile pociech, które miłosierny Pan obdarzył mnie w tych latach zdrowej pokuty! Misericordias Domini in aeternum cantabo ! ».

W porozumieniu z głównym rektorem salezjanów ks. Teściowa spędziła miesiąc z duchowymi rekolekcjami u Trapistów w Badia di Frattocchie (Rzym). Śledź najpierw 32 lata upokarzającego uwięzienia w Trentino (1940-1941), a później w Veneto, w Rovereto (1942-1953), a ostatnio w Castel di Godego (1953-1972).

 

1.4. Postępująca i częściowa reintegracja ks. Giuseppe Cognata (1958-1972)

Questo quarto periodo della vita di mons. Cognata è segnato dagli interventi benevoli di Giovanni XXIII (1958-1963) prima, e poi di Paolo VI (1963-1978), per ottenere la grazia della riabilitazione di mons. Giuseppe Cognata nel suo ministero di vescovo e di fondatore.

Mons. Mistrorigo, biskup Treviso, znany przez ks. Cognata w 1960 r. Staje się wielkim obrońcą niewinności biskupa salezjańskiego: dzięki jego interwencji Jan XXIII zatwierdza, 18 lutego 1960 r., Pro gratia częściową rehabilitację ks. Szwagierka. Ten sam Jan XXIII w 1962 r., Po błaganiu ks. Peruzzo, biskup Agrigento, popiera częściową reintegrację ks. Szwagier w służbie biskupiej, ale znowu nie wolno mu pełnić roli Założyciela. Monsignore Cognata następnie wznawia insygnia i bierze udział w sesjach Rady, jako tytularny biskup Farsalo.

Częściowo zrehabilitowany, ks. Cognata wraca do Castel di Godego i spokojnie kontynuuje swoją ukrytą służbę jako spowiednik i kierownik duchowy.

14 kwietnia 1964 r. Ks. Cognata ma okazję spotkać Pawła VI na prywatnej audiencji i przedstawić mu swoją sprawę. Przed papieżem biskup przysięga tę przysięgę: „Mogę powiedzieć, błogosławiony Ojcze, że dzięki łasce Bożej nie jestem winny okrucieństw, o które oskarżono mnie za oczywistą zemstę”.

Nastąpią inne apele i wiele innych negatywnych odpowiedzi z SO (obecnie Kongregacja Nauki Wiary [CDF]). W tym względzie pisze Don Castano: « ... jednak swoim wybranym, Pan zawsze prosi o więcej. Wydaje się, że kropla nowego cierpienia może być zawsze dodana do ich kielicha. I ks. Teściowa nadal musiała cierpieć z powodu uzasadnionych kwestii kompetencji w sprawach osobistych ze Stolicą Apostolską ».

19 maja 1972 r. Jest taki sam jak ks. Szwagierka, która pisze: „Mam 87 lat i czuję, że mogę zbliżyć się do wieczności: ośmielam się błagać o łaskę i miłość, aby zakończyć moje ziemskie życie pociechą posiadania relacji ze Zgromadzeniem, o które Pan mnie pragnął założyciel ". W końcu przychodzi upragniona łaska możliwości wznowienia stosunków z założonym przez niego Instytutem, co kosztowało go tyle łez. Grace jest przekazywana do Przełożonego Generalnego, ks Luigi Ricceri, 20 czerwca 1972: Paweł VI grantów pro gratia , że „ks. Cognata może mieć kontakty ze zgromadzeniem, które założył. Doradzamy jednak ks. Szwagierka, aby powstrzymać się, w miarę możliwości, od wyznań Sióstr ».

Latem 1972 r. Wyjechał na jedną ze swoich licznych podróży, aw Pellaro, kraju pierwszej fundacji jego sióstr, został porwany przez niewydolność serca; pomimo terminowej interwencji medycznej, poddaje się we wczesnych godzinach 22 lipca. Uśmiechając się i dodając odwagi swoim siostrom, powiedział: „Nie bój się, córko, nie bój się ... serce ojca już cię opuści”.

Na otwarciu Villa Fassini w Rzymie, w październiku 1937 r., Było około osiemdziesięciu Oblatów z 24 misjami. Kiedy Msgr. Cognata opuszcza kierunek Instytutu, Oblaci mają 116 lat i pracują z godnym podziwu zapałem w diecezjach Bova, Reggio Calabria, Squillace, Trapani, Mazara, Piazza Armerina, Tivoli i Rzymie. Kiedy Mgr. Siostry są szwagierką 284, rozproszone w 78 domach i 27 włoskich diecezjach. Dzisiaj oblaci są 193, rozproszeni w 47 domach we Włoszech, 8 w Boliwii i jeden w Peru. Diecezje, w których są obecne, to 15 we Włoszech, 3 w Boliwii i 1 w Peru.

 1.5. Prośby o rehabilitację dotyczące wprowadzenia przyczyny beatyfikacji ks. Giuseppe Cognata (1972-2014)

Po aktach życzliwości dokonanych przez Pawła VI, inne prośby o rehabilitację ks. Cognata, aby promować sprawę beatyfikacji i kanonizacji.

31 marca 1988 r. Ks. Mistrorigo przedkłada raport , zawierający długą serię (należycie uwierzytelnionych) zeznań duchownych, świeckich i oblatów, którzy byli świadkami miejsc, ludzi i wydarzeń lub którzy osobiście znali ks. Szwagierka.

Jeszcze 30 maja 1989 r. Siostra Bice Carini i 30 grudnia tego samego roku ks. Mistrorigo, zwróć się do Kongregacji Nauki Wiary, aby rozważyła kwestię udzielenia zezwolenia na wprowadzenie sprawy beatyfikacji ks. Szwagierka.

Uczeni salezjańscy, tacy jak Don Achille Maria Triacca, który zmarł w 2002 r., I Don Giovanni Fredigotti, dochodzą w swoich skargach do tego samego wniosku: „[...] Z całego procesu udokumentowanej pracy wyłania się pewność jego niewinności”. Ostatecznie, 24 stycznia 2012 r. Przełożony Generalny Salezjanów zlecił salezjaninowi Mario Midali nowe oświadczenie na temat historii ks. Szwagierka. Podsumowuje również: „Na podstawie zbadanej dokumentacji nie można dziś poprzeć winy mons. Siostra w odniesieniu do oskarżeń wniesionych przeciwko niemu zarówno w procesie, jak i po procesie. Z drugiej strony możemy z całą pewnością i pewnością potwierdzić „prawdę” jego niewinności, którą potwierdził przysięgą przed Pawłem VI i ks. Mistrorigo i zeznawali przysięgą liczni świadkowie,

Pomimo niedawnego „uniatur-reponatur” w 2013 r. Kongregacji Nauki Wiary, wysiłki na rzecz oddania sprawiedliwości postawie ks. Cognata kontynuuje: w ostatnich latach było dwóch świeckich, sympatyków postaci salezjańskiego biskupa, tych, którzy opublikowali najnowsze badania na temat sprawy ks. Szwagierka. Jeden z nich, Giuseppe Perrone, ma nadzieję na ostateczną rewizję procesu z 1939 r. Pod koniec swojej pracy, paradoksalnie, że tytuł rozdziału brzmi: „Trudne przedsięwzięcie”.

 2. Duch salezjański Oblacji w pismach ks. Szwagierka

Duch Oblacji, przeżywany przez ks. Cognata podczas tych długich lat ciszy i upokorzenia jest dziś transmitowana i rozwija się w charyzmie oblatywnej SOSC. Założyciel w rzeczywistości nadaje nazwę „Oblatom salezjańskim” rodzącej się Kongregacji, właśnie po to, aby wskazać zarówno treść swojej własnej tożsamości (rzeczownik „Oblate”), jak i jego szczególną jakość, niemal „perfumy właściwe dla Oblacji” (l. przymiotnik «salezjański»).

Jak można było zobaczyć w opisie doświadczenia historycznego, jako młody człowiek, gdy ofiarowuje się za nawrócenie swego ojca, Giuseppe opracowuje i doświadcza ducha oblacji, czyli całkowitego oddania się Sercu Chrystusa: 32 lata temu duch Oblacji staje się doświadczeniem przeżywanym przez jego „okultystyczne męczeństwo”, a jego codzienne życie przekształca się w trwałą ofiarę.

Pisma te są przede wszystkim wynikiem doświadczenia przeżytego osobiście, a następnie przekazanego przez biskupa salezjańskiego najukochańszym córkom. Z ich lektury możemy uchwycić pewne stałe, które moim zdaniem określają salezjańską specyfikę charyzmatu Oblacji, a jednocześnie reprezentują wkład Zgromadzenia SOSC w inne grupy kościelne całej rodziny salezjańskiej.

2.1. Znaczenie „Oblacji” w pismach ks. Szwagierka

Oblacja w umyśle Założyciela staje się istotnym elementem tożsamości SOSC i kształtuje relację konsekracji i misji każdej siostry. „Oblaci”, to znaczy zanurzeni w wiecznej Miłości Chrystusa iw dynamizmie zbawczego zbawienia, które jednoczy każdego wierzącego w zbawczym planie Ojca, z ożywczą energią Ducha Świętego. Owoc miłości otrzymanej i doświadczonej, oblat ofiaruje się radykalnie Bogu aktem najhojniejszej miłości, która nie oblicza ofiar i idzie aż do holokaustu, ubierając się w godną podziwu pokorę i łagodność, w doskonałym naśladowaniu Boskiego Mistrza.

W centrum zatem oblacji jest wymiar chrystologiczny. Chrześcijanin rozpoznaje w Chrystusie „Boski Oblat”, „Model Oblacji”: Jego Oblacja objawiła się w całkowitej ofierze samego siebie, aby wypełnić zbawczy plan Ojca (por. J 17, 19 ). Aktywne uczestnictwo w odkupieńczej ofierze Jezusa rozpoczyna się w konsekracji chrzcielnej: chrześcijanin przez chrzest jest zanurzony w nowym życiu w Chrystusie; czuje się bezwarunkowo kochany przez Boga, a zatem odpowiada całym swoim życiem, które staje się „ofiarą” ofiarowaną Bogu.

Więcej niż słowa pisane lub wypowiadane w życiu ks. Cognata to gesty, które określają i czynią wiarygodnym ducha oblacji. Oto kilka.

 2.1.1. Bp Cognata wybacza tym, którzy obrażają się bez oskarżenia

Podczas dwóch dziesięcioleci „Kalwarii” spędzonej w Castel di Godego nigdy nie wspomina o swojej sytuacji. To nie jest smutne lub urażone serce; jest spokojny, potrafi wybaczyć wszystkim i wszystkim. Cytuję wyznania dwóch jego dyrektorów salezjańskich: „Nigdy nie słyszałem od niego - mówi ks. Virgilio Uguccioni - słowo przeciwko tym, którzy byli przyczyną jego godnej pożałowania sytuacji. Nigdy nie skarżyli się na to, co mu się przydarzyło ... Ani słowa obrazy przeciwko innym ”. A Don Venco dodaje: „Nigdy nie mówił o swoich rzeczach, a tym bardziej wyrażał urazy i żale ... Był prostolinijny i czarujący; był spowiednikiem wszystkich. On sam wyznaje Donowi Castano: „Wierzę w wartość modlitwy i ofiary, i przyjęłem ten szczególny apostolat z dobrą wolą,

Skąd pochodzi to miłosierne serce? Odpowiedź znajdujemy w komentarzu do Pater Noster : «[Aby imitazone Boskiego Mistrza] Zamiast reagować, musimy być gotowi na nowe obrazy i zawsze wybaczać ... I przykład przychodzi do nas z boskiej dobroci, która nigdy nie męczy wybacz nam ... Ale nie wystarczy zawsze wybaczać; musimy także doskonale przebaczyć, to znaczy z serca ... Nie jesteśmy prawdziwie chrześcijanami, jeśli nie praktykujemy wzniosłej cnoty miłosierdzia ».

 2.1.2. Miłość w centrum cnotliwego życia Założyciela SOSC

W listach, które ks. Teściowa pisze do zakonnic, nie przestaje nalegać na to, co musi być siłą napędową ich życia duchowego: miłość. «Nie boję się niepotrzebnych powtórzeń, domagając się ponownie szczerego i głębokiego ducha - a więc stałego we wszystkich swoich uczuciach - Miłosierdzia. To najlepsze życzenie wielkanocne, które moje ojcowskie serce może począć dla twojego dobra; ponieważ jest to jedyny sposób na twoje wieczne radowanie się świętą radością Zmartwychwstania ”.

Powodem każdego apostolatu jest związek miłości z Tym, który nas odkupił przez Krzyż. Dlatego hasłem oblacji jest: „wszystko dla Jezusa!”; „Wszystko dla jego chwały i uświęcenia dusz!”

Aby osiągnąć doskonałość ducha Oblacji w miłości, „więzi doskonałości” (por. Kol 3,14), Założyciel gorąco zaleca pewne uwagi: głęboki duch wiary; żywa pobożność eucharystyczna; pogodne zaufanie do odkupieńczego Krzyża Chrystusa, najwyższego dowodu Jego miłości; szczęśliwe poddanie się dyspozycjom Boga, zwłaszcza jeśli jest poważne i bolesne.

 2.1.3. W doświadczeniu ks. Cognata, dobroczynność znajduje najwyższy wyraz na krzyżu

Z lektury pism widać podwójne znaczenie, które ks. Cognata daje jej osobistą przynależność do krzyża Chrystusa: hojna jednolitość woli Bożej jest niezbędnym środkiem dostępu do zmartwychwstania.

To na krzyżu Oblacja wznosi się do najwyższego wyrazu, ponieważ obejmuje zaprzeczanie sobie, to znaczy własnej natury i woli wszelkimi skłonnościami, wrażliwością i aspiracjami, aby żyć nowym życiem: „więcej niż wzięcie własnego krzyża, krzyżuje się z Jezusem: więcej niż podążanie za Mistrzem, jednoczy się z Nim ”.

Ponadto krzyż w życiu ks. Cognata, nie jest celem samym w sobie, ale staje się konieczną mediacją do dostępu do zmartwychwstania. Po otrzymaniu wyroku, w którym Święte Oficjum pozbawia go funkcji biskupich, ks. Cognata pisze do jednego ze swoich najwierniejszych współpracowników, prof. Anna Vultaggio: „Jesteśmy na ostatnim akcie Kalwarii: na krzyżu Jezus pochłonął to, co chciał cierpieć, okazując się martwym jako pokonany: ale potem triumf Zmartwychwstania. Mistrz skojarzył mnie także z tym ostatnim aktem, aby przyspieszyć triumf jego oblatów, w którym również moje zmartwychwstanie będzie ... Więc, moja córko, pogrzebamy! Czas na ostatni test; wiemy, jak ją wspierać w milczeniu, porzuceni Sercu Jezusa ... Trzymajmy się pracy i zatriumfujmy w Imieniu Jezusa, wszyscy cierpiący i pokonujący, ufni Mistrzowi ... Nie zawracaj sobie głowy bronieniem mnie; Pan jest za to ... ». Jeszcze w drugim liście, napisanym być może dzień po objawieniu 1940 r., Skierowanym do siostry Vity Micheliny, biskup powierza wikariuszowi Krzyża, przez sześć lat, biskupa,

 2.2. „Salezjaństwo” ks. Cognata i SOSC

Kwalifikacje „salezjanów” dla sióstr, które założył, określają właściwy styl Oblacji. Biograf ks. Cognata, don Luigi Castano, we wprowadzeniu do pism duchowych, podkreśla, jak duch Oblacji jest nasycony charyzmatem salezjańskim, przeżywanym od wczesnej młodości przez salezjanina ks. Cognatę, by następnie stać się charakterystyczną i osobliwą nutą w misji biskupa i założyciela: «Mons. Cognata był autentycznym salezjaninem, zgodnie z formami i kryteriami zdobytymi w szkole Ks. Bosko. Jednak dojrzałość życia wewnętrznego i potrzeby diecezjalnego rytmu powierzonego jego opiece doprowadziły go do duchowości, która różniła się od prostszej i bardziej tradycyjnej formacji młodzieżowej. Z pewnością nie zamierzał pozostawić dziedzictwa zgromadzonego przez dziesięciolecia wzorowego życia i apostolatu; ale przyjmując boski plan, który uczynił go autonomicznym i odpowiedzialnym w posłudze biskupiej, wprowadzonym do instytucji, którą Opatrzność włożyła w jego ręce impuls teologiczno-mistycznyOblacji , zainspirowanej Sercem Chrystusa i płomieniami jego ogromnej miłości.

Stąd motto Pawła, które staje się flagą pism i przepowiadania: „Miłość Chrystusa nas pobudza” ( 2 Kor 5, 14 ). Rzeczywiście, dwa lata po założeniu, podczas gdy szczęśliwe zmiany w Dziele nabierały kształtu, pisząc Trzeci Okólnik, będzie on nazywał św. Pawła „naszym Patronem”. Był to wybór, który doprowadził go do osoby Zbawiciela w Świętym Roku Odkupienia, poświęconym ku chwale Ojca dla zbawienia braci ”.

Tytuł „biskupa salezjańskiego” znajduje się od jego pierwszego listu duszpasterskiego jako prałata diecezji Bova: „Poleciłem się również mojemu błogosławionemu ks. dzieci. Ksiądz Bosko wychował nas w wysublimowanej szkole Miłości do dusz, której Boskim Mistrzem jest Jezus Odkupiciel. Niech wołanie wielkiego Apostoła Narodów będzie programem mojego życia biskupiego: Caritas Christi urget nos! ( 2Kor 5,14) ... Do was, drodzy bracia i synowie, gorąco pytam, o co błogosławiony Ksiądz Bosko pytał swoich młodych ludzi : Pomóżcie mi czynić dobro, to znaczy zbawić wasze dusze!

Podkreślam teraz niektóre cechy „salezjaństwa” ks. siostra:

 2.2.1. Pokora, prostota i hojność w „zbieraniu zaawansowanych okruchów”

Matka Bice będzie tą, która, przypominając postać Założyciela, przypomina trzy cechy, które biskup proponuje jako specyficzny styl „salezjaństwa” SOSC: pokora, prostota i hojność. W rzeczywistości, badając doświadczenie Oblacji biskupa salezjańskiego, który znajduje centralny motor miłosierdzia iw krzyżu najwyższy wyraz, musimy podkreślić cnotę pokory, która miesza się z cnotą prostoty i hojności: „Musimy posiadać pokora, niezbędna do osiągnięcia doskonałości ».

 2.2.2. Mali i potrzebujący, pierwsi odbiorcy duszpasterskiej działalności ks. Cognata i SOSC

„Gromadzenie zaawansowanych dzieł, aby nic nie zginęło” ( J 6,12) Ewangelii, staje się podstawową normą biskupa salezjańskiego, który jako dobry syn Ks. Bosko pracuje w najbiedniejszej diecezji Kalabrii, preferując dzieci, zwłaszcza jeśli biedni i opuszczeni.

Doświadczywszy potrzeb swoich diecezjów, ks. Cognata czuje się animowany przez motto Księdza Bosko „da mihi animas, coetera tolle” i ustanawia Instytut SOSC, którego szczególną cechą jest duch misyjny, który musi animować działanie sióstr w najbardziej potrzebujących krajach.

Preferencje Oblata są takie jak w Sercu Jezusa: najmłodsi, biedni, opuszczeni, zagubieni, potrzebujący wszelkiego rodzaju, materialnie i duchowo. Dla nich wykonuje swoje działanie duszpasterskie z samozaparciem, z pokorą, naturalnością i prostotą.

 3. Teologiczno-mistyczny impuls Oblacji w życiu salezjańskim: perspektywy

Niektóre koncepcje, często powtarzane w doświadczeniu życiowym ks. Teściowa, jak „oddawanie życia”, „oddawanie siebie”, „ukrzyżowanie”, „oblacja” ... to kategorie, które ucieleśniają wartości, których nasza kultura nie docenia: to prawda, jeśli ktoś jest piękny, potężny, jeśli ktoś ma fascynacja i umiejętność lidera ... Dlatego istotne jest zrozumienie obecnego znaczenia tych terminów, aby były zrozumiałe i bliskie wrażliwości współczesnego człowieka. Bez zmęczenia lekturą tego hermeneutycznego projektu pewne dyskursy i zalecenia biskupa salezjańskiego ryzykują pozostanie w kontekście pustej retoryki treści. 

Prawdą jest, że w naszej kulturze nie brakuje przykładów altruizmu, wolontariatu i ducha misyjnego obciążonego duchem oblacji przeżywanym przez ks. Szwagierka. Jednak nie zawsze są one zwolnione z pewnej dwuznaczności. Nierzadko, na przykład, „duchowość”, która wspiera niektóre z tych „stylów życia”, zaprzecza wymiarowi transcendencji, a zatem ostatecznemu nawiązaniu do życia wiecznego, w otwartym kontraście z formatywnymi projektami Ks. Bosko i ks. Szwagierka, która czyni religię podstawowym filarem ich systemu edukacyjnego.

Z drugiej strony widzimy zmęczenie i poświęcenie, z którym tak wielu ojców i wiele matek, w tym czasie ludzie nie zawsze znajdują się, którzy ucieleśniają wartości, w których mówią, że wierzą, starają się nieść swoje rodziny; lub tak wielu mężczyzn i wiele kobiet, które pomimo kryzysu nigdy nie męczy praca za darmo, aby pomóc najbardziej potrzebującym, którzy żyją w piwnicach historii, aby szukać w nich śladów Boga; ludzie, którzy ze szczególną wrażliwością duchową są w stanie dogłębnie odczytać radosne i cierpiące wydarzenia życiowe; mężczyźni i kobiety, w których - jak mówi Papież Franciszek - „pierwotny” Bóg, ponieważ są ukształtowani w Duchu przez Słowo żyjące w codziennym życiu.

Dlatego w dialogu z kulturą i współczesną duchowością staram się nakreślić pewne linie operacyjne, które zakorzenione w szczególnym charyzmacie Oblacji, określają drogę chrześcijanina dzisiaj.

3.1. Doświadcz miłości i miłosierdzia Bożego, aby pogodzić przeszłość

Życie pod miłosnym spojrzeniem Chrystusa (por. Ef  3,18-19) zakłada nie tylko czysto intelektualną wiedzę o swojej osobie, ale także głębokie, istotne przenikanie, które inwestuje całe życie podbite i zdominowane przez Jego Miłość: Christi urget nos! ».

Zasada prymatu łaski, otrzymanego daru, musi być zatem światłem, które oświetla życie chrześcijanina, który żyje przekonany, że nawet w próbach, upadkach i porażkach Bóg go kocha. Będzie to doświadczenie Bożego miłosnego spojrzenia na nas, aby przemienić nawet grzeszną przeszłość w pojednaną teraźniejszość, w projekcję ku wiecznej przyszłości. W tej dynamice wiary mamy na myśli wyrażenie ks. Cognaty: „Nie przestaję dziękować Panu za udzielenie wewnętrznego spokoju, nigdy nie próbowałem tak szeroko i głęboko”, i to, co Ks. Bosko zwraca się do swoich wychowawców: „ Niech chłopcy pamiętają szczęśliwe dni i zapominają o smutnych dniach ». Jest to kwestia przyjęcia tajemniczej podróży, którą miłość Boga przebiega przez noc wierzącego, aż osiągnie nowy świt.

 3.2. Aby uchwycić tajemniczy i opatrznościowy boski plan w smutnych wydarzeniach pozornej porażki życia

Jedna z postaw, jakie pociąga za sobą Oblation, to znaczy całkowita ofiara siebie wzorowana na Jezusie Chrystusie „posłusznym aż do śmierci i śmierci przez krzyż” (por. Flp 2,7-8), polega na tym, że umie się przemieniać, z chrześcijańskim optymizmem , negatywne wydarzenia życia, przy sprzyjających okazjach, aby wypełnić ofertę siebie podobającą się Ojcu.

Don Alberto Trevisan, który przez 15 lat mieszkał obok ks. Cognata, podkreśla charakterystyczną cechę jego osobowości, czyli umiejętność odkrywania, między krzywymi i pomieszanymi liniami historii, miłosiernego działania Boga: «Mons. Cognata powiedział w mniej łatwym czasie niż Sobór Watykański: „Cóż, przede wszystkim jest Bóg, który sprawia, że ​​nawet najbardziej splątane rzeczy idą gładko”. Była to synteza jego życia: natchnienie Boga i radość wszystkiego, wsparcie w trudnych dniach, pocieszenie nawet w dniach łez, pewność nieba spokoju i nagrody, ponad chmurami jego długiego dnia ”.

Każda chwila życia, jeśli żyje przez wierzących, może stać się nieprzerwanym doświadczeniem tajemnicy paschalnej, która wie, jak zamienić ból w radosne światło zmartwychwstania. Jako smutni świadkowie męki Chrystusa chrześcijanie stają się entuzjastycznymi apostołami doświadczenia Zmartwychwstałego.

 3.3. Przyjmij krzyż w życiu codziennym

Charyzmat właściwy dla Oblacji salezjańskiej uznaje w krzyżu Chrystusa źródło, które nadaje nowe znaczenie każdej naszej „ofierze i ofierze”: każdy gest bezinteresownej służby dla innych, każde upokorzenie doznawane w obronie drugiego; każda walka prowadzona w celu ustanowienia sprawiedliwości; każde wyrzeczenie przyjęte z miłości ... odnawia naszą liturgię uwielbienia Najwyższego (por. Rz 5, 5). Jest to kwestia, jak przypomina nam Ks. Bosko, „ofiarowania Bogu tego, co On sam nam pożyczył, że tak powiem, ale która jest jego absolutną własnością”.

Podążając za przykładem ks. Cognata, należy pamiętać, że każdy wybór dnia, nawet mały, może stać się połączeniem z Odkupicielską Miłością Chrystusa, która jest oferowana „dla ludzi i dla naszego zbawienia”. W tym sensie nasze działania nie są mierzone ich znaczeniem, ich społecznym i duszpasterskim znaczeniem, lecz jedynie zarzutem nieodpłatnej miłości udzielanej dla dobra innych. Postawy takie jak wzajemny szacunek, prostota, akceptacja, harmonia, współpraca, szczerość i uczucie w związku muszą stanowić żyzne pole dojrzewania unii oblacyjnej z Chrystusem.

3.4. Ćwicz duchowe ojcostwo / macierzyństwo z najmłodszymi

Jesienią 1929 r., Po uroczystej beatyfikacji Ks. Bosko, ks. Cognata został mianowany dyrektorem Hospicjum „Najświętszego Serca” w Rzymie przy Via Marsala. W tym czasie, w 1931 r., Ks. Rinaldi napisał do salezjanów piękny list dotyczący wykonywania ojcostwa salezjańskiego. Zakłada się, że hipoteza o rezonansie słów Przełożonego Generalnego w działaniach młodego teścia jest oczywista. „W ramach swoich obowiązków” - pisze don Rinaldi - „musicie być ojcami młodzieży powierzonej waszej opiece; to znaczy, musisz dzień i noc oddychać i żyć tylko dla swoich młodych ludzi, szczególnie przez miłowanie ich dusz czule i poświęcenie się, aby uchronić ich przed złem i wzmocnić je na dobre. W tym sensie ojcostwo należy do wszystkich i wszyscy jesteśmy zobowiązani zachować je przy życiu w naszych sercach iw naszych dziełach ».

Don Fiora, prokurator generalny i postulator spraw świętych, podczas obchodów setnej rocznicy urodzin ks. Cognata przywołuje swoją ojcowską postać: „Salezjanin, który zawsze był z chłopcami, salezjanin o miłym uśmiechu, salezjanin rządu, który wiedział, jak być mocnym, ale jednocześnie wiedział, jak spotkać się ze zrozumieniem potrzeb współbracia. Salezjanin, przede wszystkim, który wiedział, jak być duchowym kierownikiem wielu i wielu współbraci, którzy poszli do niego, aby otrzymać słowo pocieszenia i zachęty do życia duchowego i apostolatu ”. I wielki przyjaciel ks. Cognata, cav. Lucio Principale, oświadcza w 1949 r .: „Szczególnie podziwiam jego dobroć i ojcostwo, z którym traktował siostry i dzieci.

Dziś będzie to kwestia przeformułowania tej przykładnej tradycji duchowego ojcostwa, przeżywanego doskonale przez Księdza Bosko i jego synów, z odpowiednimi odnowieniami wzywanymi także przez nauki ludzkie i nową wrażliwość dzisiejszych wierzących.

 3.5. Nawrócenie na biednych

Wierny duchowi Oblacji dzielenie się dobrami z ubogimi jest postrzegane jako priorytetowy cel salezjańskiego działania pedagogicznego i duszpasterskiego. Oblat, który ma na swoim koncie krzyż, w którym Jezus został pozbawiony wszystkiego, nawet pocieszenia, rozpoznaje w ubogich i opuszczonych, uprzywilejowanych zbawczej miłości Pana: „Zaprawdę, powiadam wam: wszystko, co uczynili jednemu z tych moich młodszych braci mi to uczyniliście ”( Mt 25, 40).

Papież Franciszek nie może mieć wątpliwości - ani też nie ma wyjaśnień osłabiających to jasne przesłanie. Dzisiaj i zawsze: „Ubodzy są uprzywilejowanymi odbiorcami Ewangelii. Nigdy nie zostawiaj ich w spokoju ». I dalej: «Dla Kościoła opcja dla ubogich jest raczej kategorią teologiczną niż kulturową, socjologiczną, polityczną lub filozoficzną. Bóg daje im „swoje pierwsze miłosierdzie”. Ta boska preferencja ma konsekwencje w życiu wiary wszystkich chrześcijan, wezwanych do „tych samych uczuć Jezusa” ( Phil 2,5) ”( EG 198).

Dlatego w dziele ponownego wymiarowania dzieł musimy dać pierwszeństwo miejscom, w których istnieje większe ubóstwo, gdzie „wznosi się okrzyk ubogich”, co wymaga naszej obecności i naszej pomocy.

Dwie postawy, które zgodnie z duchem Oblacji charakteryzują ubóstwo „salezjańskie”, to prostota i skromność w życiu oraz w relacjach międzyludzkich.

 3.6. Żyj radością, pokojem i wewnętrznym spokojem jako wyraz miłości oczyszczonej przez próby

Ci, którzy znali salezjańskiego biskupa, opisywali go jako człowieka, który rozdzielał pokój i spokój na wszystkich: „I nigdy, gdy spotkał go zmartwiony lub napięty: zawsze miał swój wspaniały, słodki, zaraźliwy uśmiech na twarzy”. Uznany za winnego, czuje, że zyskał wolność od osądów innych: „ Qui iudicat me, Deus est ... Bóg, który ma Cuore patiens et multae misericordiae! ». Z tą pewnością może głosić: „Pan w swoim Miłosierdziu daje mi zdrowie i spokój”.

Miłość, oczyszczona przez próbę, staje się bardziej autentyczna, silniejsza i głębiej zespawana w sercu: „Dla tych, którzy wierzą w nieskończoną miłość Pana i polegają na zawsze obecnej wierności Boskim obietnicom, próba jest skutecznym sposobem oczyszczenia Jego miłość do Boga, aby wzbogacić ją nową łaską i prawdziwą radością, której nikt nie może jej odebrać ».

Przyjmując przesłanie papieża Franciszka, jesteśmy zachęcani, na wzór ks. Cognata, aby stać się zaczynem zdolnym uczynić pokój i braterstwo, nadzieją i radością wzrastać w sercu świata, wartościami, które wypływają z Ewangelii, przyjętymi, rozważanymi i przeżywanymi dzień po dniu, na wzór Maryi, matki naszego Pana Jezusa Chrystusa , przez które Bóg podobał się wszystkim, co należy pojednać.

Na zakończenie tych stron, w których starałem się dokonać hermeneutyczno-teologicznej lektury całego doświadczenia ks. Teściowa, z następstwami dla charyzmatu salezjańskiego, mam nadzieję, że również dla biskupa salezjańskiego niekończąca się i pusta przygnębienie nocy bez gwiazd i bez zorzy rozwija się w wschodzie słońca bez zachodu słońca!

„To jest dzieło sprawiedliwości!” Wykrzykuje głosem zduszonym przez emocje Msgr. Cognata, w rozmowie, którą prowadzi z Don Castano, w Rovereto, w 1949 roku. I dodaje: „Nie dla mnie: ale dla Zgromadzenia”. „Oh! także dla niej! - dodaje Don Castano - i dla Istituto delle Oblate ». Jest także naszym życzeniem: Niech wiatr Ducha Świętego sprawi, że zniknie nawet najmniejszy pył; że do tytułu księgi Don Castano, „Kalwarii biskupa”, może nastąpić następująca książka: „Kalwaria i zmartwychwstanie biskupa salezjańskiego”.

 

EUSEBIA PALOMINO: Mistyk po Księdzu Bosko

Antonio Calero, sdb

Postać dzisiejszej błogosławionej Eusebii Palomino, Córki Maryi Wspomożycielki, pozostała do niedawna między niewiedzą a podziemnym podejrzeniem duchowości „sui generis”, stosunkowo obcej, a nawet dalekiej od tego, co można nazwać „ normalne parametry „najbardziej autentycznej i tradycyjnej duchowości salezjańskiej. W rzeczywistości pojawili się w Siostrze Eusebii i wraz z nią, w szeregu wyrażeń i form duchowych i religijnych, które nie miały nic wspólnego z „tradycyjnymi” formami duchowości salezjańskiej ani nie odbiegały od niej rozsądnie. Do tego stopnia, że ​​mogłem postawić pytanie, czy siostra Euzebia naprawdę należała do zakresu salezjańskiej szkoły duchowości.

Fakt jej beatyfikacji, przy jednoczesnym wspieraniu duchowości przeżywanej przez nią, poruszył także kwestię tego, czy duchowość salezjańska może być naprawdę wzbogacona o dane i wyrażenia religijne dostarczone przez s. Eusebia. Ponadto poruszył kwestię tego, czy przed s. Eusebią jesteśmy przed prawdziwym „mistycznym” salezjaninem zakonnikiem.

Biorąc pod uwagę ten temat, podejmiemy następujące kroki w celu jego zbadania:

  1. Mistycyzm ludzki, mistycyzm religijny, mistycyzm chrześcijański.
  2. Mistycyzm na horyzoncie duchowości salezjańskiej

III. Mistyka Błogosławionej Euzebii Palomino

  1. Znaczenie i wartość duchowego doświadczenia Błogosławionego dla Rodziny Salezjańskiej
  2. Otwarte pytania

 

I. Ludzki mistycyzm, religijny mistycyzm, chrześcijański mistycyzm

Pytanie wstępne: Czy dzisiejszy człowiek jest zainteresowany mistycyzmem? Pogłębianie i docenianie fenomenu mistycznego w naszych czasach, odnoszące się w szczególności do mistycznego w chrześcijaństwie, znalezione u teologa K. Rahnera sformułowanie, które odtąd stało się niepodważalną zasadą: „Człowiek religijny z XXI wiek będzie „mistykiem”, osobą, która „doświadczyła czegoś” lub nie będzie w stanie pozostać religijna ”. Jeśli tak jest, musimy zacząć od stwierdzenia, że ​​w przeciwieństwie do tego, co się zwykle uważa i mówi, „mistycyzm chrześcijański nie jest zjawiskiem zarezerwowanym dla małej grupy ludzi specjalnie przystosowanych do nadzwyczajnych doświadczeń”.

W doświadczeniu mistycznym jest podwójne pole: czysto „ludzkie” i konkretnie „religijne”. Szerokość tych doświadczeń pozwala stwierdzić, że „mistycyzm” nie jest pojęciem jednoznacznym, ale analogicznym. I tak w dziedzinie ściśle ludzkiej można mówić o mistyce naukowej, literackiej, politycznej, ekonomicznej, zawodowej, kulturalnej, obrazowej, twórczej w ogóle. Podobnie jak w sferze ściśle religijnej i zgodnie z najbardziej znaczącymi religiami istniejącymi obecnie na świecie, mówimy o chrześcijaństwie, buddyzmie, hinduizmie, żydowskim lub kabdzie, islamistycznym lub sufickim „mistycyzmie”,

Jak łatwo zrozumieć, istnieje zasadnicza różnica między ludzkim mistycyzmem a religijnym mistycyzmem: w pierwszym przypadku mistycyzm koncentruje się na pewnych aspektach godnych ludzkiej kondycji; w drugim znajduje się w transcendentnym związku człowieka z Bogiem, niezależnie od tego, jaką koncepcję mają różne religie Boga.

W religijnej dziedzinie mistycyzmu skupiamy się na „ściśle chrześcijańskiej” mistyce, która jako taka, powiedzmy to na początku, charakteryzuje się potrójną naturą, „trynitarną”, „chrystologiczną” i „eklezjalną”.

Gdybyśmy chcieli dokonać przybliżenia, aby opisać „mistyka chrześcijańska” z fenomenologicznego punktu widzenia, można by go skonfigurować zgodnie z tymi uwagami:

- jest wierzącym, który jest regulowany w Kościele przez Słowo i Sakramenty

- ma głębokie poczucie Przymierza Boga z człowiekiem i człowiekiem z Bogiem.

- ma jasną świadomość znaczenia, „względnego”, choć „prawdziwego”, doświadczenia, którego doświadcza.

- przeżywaj swoją trasę i doświadczenie w sposób obiektywny, naznaczony „niewysłowionym”.

Z drugiej strony, samo chrześcijańskie doświadczenie mistyczne ma między innymi te cechy lub podstawowe cechy:

- natychmiastowa znajomość Boga poprzez miłosny kontakt.

- wiedza pasywna: to Bóg inicjuje to doświadczenie.

- Prostota lub prostota: bezpośredniość kontaktu z Bogiem.

- charakter totalizujący: nic nie pozostaje poza osobą.

- doświadczenie karmiczne: cieszy się nim nawet wtedy, gdy ktoś cierpi.

- ciemna noc: doświadczenie jest zawsze w tajemnicy.

- niewysłowione doświadczenie: nie można go zredukować do słów.

Szczególną uwagę należy zwrócić na wiele zjawisk i przejawów, które często towarzyszą i towarzyszą doznaniu mistycznemu. Jest długi, ale nie zawsze jasny rzut. Mówi się w rzeczywistości o lewitacji, transwerberacji, bilokacji, stygmatach lub wrzodach w ciele, wróżeniu, czytaniu ducha, znajomości obcego serca, transach, ekstazach, wizjach, objawieniach, miejscach, przesłuchaniach, ranach miłości, zaręczynach i małżeństwie duchowe, pot krwi, łzy krwi, brak jedzenia i picia przez długi czas itp.

II. Mistycyzm na horyzoncie duchowości salezjańskiej

Zgodnie z tym, co zostało powiedziane do tej pory, warto zapytać o możliwość prawdziwego „mistycyzmu” w zakresie charyzmatu salezjańskiego. Odpowiedź, oparta na rzeczywistości faktów i ludzi, nie może być więcej niż twierdząca. W rzeczywistości historia Rodziny Salezjańskiej świadczy o tym, że „doświadczenie mistyczne” nie jest rzeczywistością obcą duchowej sferze tej Rodziny. Nie nadszedł czas, aby szeroko rozszerzyć, aby wykazać to twierdzenie. Wystarczy krótko wspomnieć o doświadczeniu niektórych szczególnie znaczących członków Rodziny Salezjańskiej, w których jednoznaczne cechy prawdziwej mistyki pojawiają się zgodnie z wcześniej objaśnionymi notatkami. Pamiętajmy, na przykład, o:

* Domingo Savio (1842-1857)

* Andrés Beltrami (1870-1897)

* Augusto artzartoryski (1858-1893)  

* Alexandrina María da Costa (1904-1955)

Wszyscy żyli z absolutną intensywnością świadomości obecność Boga w ich życiu. Mieli także swego rodzaju „utrwalenie” szczególnego znaczenia w centralnej pozycji Eucharystii, przed którą spędzali godziny i godziny, aby mieć prawdziwą „ekstazę” miłości i oddania. Taka „ekstatyczna” miłość doświadczyła nawet w stosunku do Maryi. Nie brakowało także wśród nich hojnej oferty dla Boga jako „ofiar zbawienia ludzi”. Nie jest zatem dziwne, że mistyczne doświadczenie w dziedzinie Rodziny Salezjańskiej, nawet w życiu samego założyciela, św. Jana Bosko.

III. Mistyka Błogosławionej Euzebii Palomino

Przyznane, z doświadczenia, możliwość, że ludzie, którzy podzielają duchowość salezjańską, mogą mieć również prawdziwe i specyficzne doświadczenia mistyczne, należy zacząć od rozważenia możliwości, że przed błogosławioną Euzebią stoimy przed prawdziwym „mistycyzmem”.

III / I . Mistyczny „marzyciel”

Chociaż może się to wydawać dziwne, nasza refleksja w tym miejscu zaczyna się od przedstawienia i przeanalizowania „snów”, które miała s. Eusebia przez całe życie. Te „sny” w rzeczywistości oznaczały, a nawet rytmicznie zaznaczały jej „doświadczenie religijne”, a przez to własne życie jako kobiety konsekrowanej.

 

  1. Rzeczywistość i znaczenie „marzeń” w duchowości Błogosławionej Euzebii.

Fakt znalezienia w Siostrze Eusebii zasadniczo „marzyciela” jest uderzający. Rzeczywiście, od bardzo młodych (w 1908 r. Do 9 lat) i przez całe swoje istnienie, aż na krótko przed śmiercią (miało miejsce 10 lutego 1935 r.), Pojawia się fakt ich „snów”. Marzenia, które łączą szereg osobliwych cech: są jasne, przejrzyste, konkretne, szczegółowe, wewnętrznie spójne, z przewodnikiem idei, zawsze niosącym przesłanie w odniesieniu do tajemnicy chrześcijańskiej w jej różnych aspektach. W sumie liczy się do 14 snów o zróżnicowanej treści, ale zawsze w zbieżnej linii, która daje im głęboką jedność, w różnorodności.

 

2. Podstawowe idee „marzeń”, znaczenie lub powtórzenie argumentu.

  • Podstawowym elementem marzeń s. Eusebii jest Chrystus, a Chrystus ukrzyżowany.
  • Maryja zajmuje także naprawdę decydujące miejsce. Już w pierwszym śnie (1908) widzi Maryję otoczoną mnóstwem dusz: „oznaczało to i oznaczało wielką liczbę dusz, które zostaną zbawione przez przyjęcie ochrony Najświętszej Maryi Panny”. Fakt, że Dziewica Maryja jest przewodnikiem w rozwoju jej snów, nie jest rzadkością.
  • Szczególnie ważne, ze względu na późniejsze reperkusje, jakie miał w swoim życiu, był sen, który odbył się w latach 1927/1928 (nie precyzuje tego dokładnie), odnosząc się do Chrystusa ukrzyżowanego. Ważne i ostateczne były słowa, które s. Eusebia mówi, że słyszały bardzo wyraźnie : „Jestem Sma. Trynidad, którego nie warto oglądać. To ostatnie miłosierdzie mojej miłości do ludzi, nabożeństwo do ran Jezusa ”.
  • Takie zainteresowanie jest marzeniem, w którym Siostra Euzebbia z ręki św. Teresy od Jezusa wyczuwa, że ​​jej droga zbawienia wydarzyła się właśnie przez nieustanne umieranie dla siebie i stawanie się małą jak dziecko.

Zarówno osobiste doświadczenie mistyka, jak i sama specjalistyczna nauka podkreślają, że biorąc pod uwagę złożoność zjawiska snów, istnieje wiele trudności, aby dokonać jasnej i precyzyjnej diagnozy jego pochodzenia. Łączą w sobie taką ilość danych, świadomych i nieświadomych, które określają genezę i znaczenie naszych snów jest trochę bardziej niż niemożliwe.  

Takie podejście obowiązuje również w omawianym przypadku. Dlatego możemy słusznie zadać sobie pytanie: czy sny Euzebii są naprawdę obiektywnymi rzeczywistościami pochodzącymi z pochodzenia (naturalnego lub nadprzyrodzonego), które jest poza sobą? Czy po prostu przedstawiają swoje obawy i sytuacje osobiste w trakcie swojej historii? Czy są „łaskami” boskiego pochodzenia w postaci „mistycznych łask”? Jak powiedzieliśmy powyżej, sny S. Euzebii mają taką jasność, taką konkretność, takiego dostosowania do rzeczywistości, takiej projekcji w przyszłość, że trudno je przypisać wyłącznie prostej fantazji osoby, która z drugiej strony Nie miałem szczególnie znaczącego przygotowania kulturowego.

III / II. Zwycięskie powołanie Błogosławionej Euzebii

Są chwile i okoliczności w życiu ludzi, którzy robią na nich wrażenie, a nawet definiują je definitywnie. Jednym z tych momentów był ten, którego doświadczała mała Eusebia pierwszego dnia, kiedy poszła do szkoły. Opowiada o tym sama w swoich notatkach biograficznych. W świetle tej narracji ogromny i decydujący wpływ, jeszcze bardziej decydujący, że ofiara Izaaka w całej duchowości s. Eusebii, od dzieciństwa aż do końca życia, była oczywista. W rzeczywistości jego ofiara jako ofiara Pana wyznaczała całe jego życie. Różne „sny”, które miał przez całe życie, potwierdzają to. To była oferta nigdy nie odwołana, wcześniej przeciwnie, odnawiane zawsze, gdy okazja była korzystna. Jest to nić przewodnia wszystkich jego „mistycznych” doświadczeń i jego salezjańskiej duchowości religijnej.

Okazało się dla wszystkich, nawet dla samych lekarzy, tajemnicą choroby, na którą umarła Siostra Euzebia, która zredukowała ją do niczego, zarówno pod względem budowy ciała, jak i ducha. Świadectwo niektórych sióstr, które pomagały jej w tym powolnym procesie pogorszenia cielesnego, potwierdzają bez wahania:

Stan „ofiary”, z tym wszystkim, co implikuje poświęcenie, bezwarunkowe poddanie się, samozaparcie, a zwłaszcza rozlew krwi, był zawsze obecny w „osobistej” duchowości s. Eusebii, poza tym, co było religijne Salezjanin już się nauczył i praktykował z samego nowicjatu. To było dążenie, które zagnieździło się w jego sercu od pierwszych lat jego życia i pogodził z wartościami każdego porządku, który niesie ze sobą charyzmat salezjański i duchowość. Jego ofiarowanie Bogu jako „ofiary” było wynikiem jego doświadczenia Chrystusa i Chrystusa ukrzyżowanego.

Na tym tle, na którym opiera się cała jego duchowa trasa, wyjaśniono nabożeństwa, na które był szczególnie wrażliwy. Skupiamy się na trzech: 1. Różaniec ran Chrystusa.2. nabożeństwo do Miłosierdzia Bożego. 3. Niewolnictwo maryjne.

 

  1. Pochodzenie jego oddania różańcowi ran Chrystusa

W opinii jednego z jego najbardziej entuzjastycznych i udokumentowanych uczonych i biografów „nie wiadomo, jak s. Eusebia poznała istnienie tego oddania. Ale prawda jest taka, że ​​praktykował ją, kiedy był w Salamance, w szkole Sancti Spiritus , według siostry Amelii Hernández Blanco ( PositioII, 346) ”. To znaczy, przed poznaniem salezjanów, a zatem przed wejściem w skład tej wspólnoty: najpierw jako student, a później jako profesja od 5 sierpnia 1924 r. To oddanie doskonale pasowało do duchowej witalności, która Przez całe życie towarzyszył s. Eusebii. W rzeczywistości była ona nie tylko praktykowana przez nią, ale została rozpowszechniona i wzmocniona wśród sióstr i dziewcząt ze szkoły Valverde del Camino, jedynej wspólnoty, do której została przydzielona po jej zawodzie iw której zmarła w 1935 roku.

 

  1. Pochodzenie jego oddania Miłosiernej Miłości

Bogactwo i szerokość, z jaką Siostra Faustyna Kowalska rozwinęła tę doktrynę Miłosiernej Miłości, przekroczyła granice swojej rodzimej Polski. To nabożeństwo do Miłosierdzia Bożego, z którym szczególnie czuła się siostra Euzebbia, zawiera te elementy, które były szczególnie miłe jej pobożności:

- Orędzie Miłosierdzia Bożego - Korona Miłosierdzia Bożego. - Obraz Miłosierdzia Bożego. - Święto Miłosierdzia Bożego i godzina: druga niedziela wielkanocna i 15:00 wieczorem

 

  1. Praktyka niewolnictwa maryjnego

W ścisłym związku z tymi nabożeństwami chrystologicznymi było to w duchu iw praktyce oddania s. Eusebii praktyka niewolnictwa maryjnego. Od najwcześniejszego dzieciństwa nabożeństwo do Dziewicy było decydującą rzeczywistością w jej życiu. Doceniana przez rodziców, od najmłodszych lat kultywowała synowskie oddanie, pełne zaufania i oddania Maryi. Później jej synowskie nabożeństwo do Maryi zostało wzmocnione przez powołanie do Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki. Będąc już wyznawcą, jej nabożeństwo do Maryi przybrało dominującą formę „niewoli maryjnej”, z której stała się żarliwym propagatorem z własnego doświadczenia, z licznymi listami zalecającymi tę formę oddania.

 

  1. Znaczenie i wartość mistycznego doświadczenia s. Eusebii dla Rodziny Salezjańskiej

Przeprowadzone badanie pozwala nam wyciągnąć skromne osobiste wnioski:

1. Błogosławiony Euzebiusz był „szczególnym” salezjaninem, z głębokim i bardzo szczególnym „doświadczeniem mistycznym”, które samo w sobie nie zostało oficjalnie przyjęte i naśladowane przez wszystkich naśladowców Ks. Bosko.

2. W głębi duszy panuje głęboka harmonia w duchowości Siostry Euzebii z duchowością Ks. Bosko: szczera miłość do Chrystusa, miłość i szczerość do Maryi i niestrudzona gorliwość o „zbawienie dusz”.

3. Doświadczenie życiowe s. Eusebii byłoby szczególnym aspektem całkowitego poświęcenia, jakie Ks. Bosko poprosił swoich wyznawców, aby służyli i w pełni ratowali młodych.

4. Wyrazy oddania, w których uosabiał swoje mistyczne doświadczenia, Euzebiusz, dziś nie mają szczególnego echa w Rodzinie Salezjańskiej.

5. Jako tło głębokich doświadczeń s. Eusebii widzimy te szczególnie ważne i decydujące aspekty, które idealnie pokrywają się z głównymi liniami charyzmatu salezjańskiego: centralną i jednoznaczną miłość do Chrystusa, głęboką, czułą i apostolską miłość do Maryi Matki Jezusa, ból cierpiący jako prawdziwi apostołowie i zbawienie wszystkich ludzi.

 

  1. Dla tego mówcy pozostają pewne pytania, na które będzie interesujące odpowiedzieć w kolejnych badaniach jasnymi i obiektywnymi danymi:

- Czy podejście duchowości s. Eusebii jest jednorodnym rozwojem duchowości salezjańskiej? Jak wykazana jest ta jednorodność?

- Czy s. Eusebia w latach nowicjatu lub w następnych latach miała bezpośrednią wiedzę na temat pracy salezjańskiej zakonnicy Marii Marty Chombon?

- W jaki sposób zintegrowałeś swoje nabożeństwo do Świętych ran Chrystusa z właściwymi i osobliwymi nutami charyzmatu salezjańskiego? Czy istniała prawdziwa „integracja”? Czy było to tylko skumulowane zestawienie?

- Czy osobiście znałeś się na pracy Grignion de Monfort podczas lat jego szkolenia? Czy kultywowała i szerzyła to nabożeństwo jako wyznawczyni religijni za wyraźną zgodą przełożonych? W jakim stopniu czuła się utożsamiana z oddaniem dla Pomocy chrześcijanom, rozumianym i praktykowanym przez Księdza Bosko?

- Jaki był wynik twojego nauczyciela nowicjatu i innych formatorów przed zachowaniem religijnym s. Eusebii? Czy oni po prostu ich przepuścili? Czy istniało rozeznanie dla jego możliwej akceptacji i integracji w duchowości salezjańskiej?

- czy spowiednik, który nie był „salezjaninem”, ale proboszcz parafii Valverde del Camino, ma udział w tej całej sprawie?

Wniosek

Biorąc pod uwagę przeprowadzoną globalną analizę, uważamy, że można potwierdzić, że Błogosławiona Euzebia Palomino jest „mistykiem w ślad za Ks.

 

Salezjańska Wizja Misyjna

Roy Anthony Prackal, SDB

            Donosi się, że Ksiądz Bosko powiedział: „W ten sposób dajemy początek wielkiemu dziełu, w Bazylice Maryi Wspomożycielki w Turynie, 11 listopada 1875 r. , nie dlatego, że mamy pretensje lub wierzymy, że możemy nawrócić cały wszechświat za kilka dni, nie; ale kto wie, że nie jest to odejście i tak mało jak nasienie, z którego ma powstać wielka roślina? Kto wie, że nie jest to ziarno prosa lub musztardy, które stopniowo się rozrasta i nie ma wiele dobrego?

Liczba wypraw misyjnych, liczba personelu, salezjanów, CMW i innych członków Rodziny Salezjańskiej wysłanych na misje, liczba młodzieży, która dołączyła do zboru salezjańskiego na całym świecie, tysiące osób, które przybyły do poznajcie zbawczą miłość Boga w Jezusie Chrystusie poprzez ewangelizacyjną działalność tych dzielnych misjonarzy, a liczba młodych ludzi, którzy przeszli przez salezjańskie instytucje edukacyjne na całym świecie, wystarczyłaby, aby zrozumieć rozszerzenie i owocność misyjnego przedsięwzięcia Dona Bosko i jego synów. Bez względu na to, jak znaczące i imponujące mogą być te liczby, nadal będziemy mieli ograniczony i częściowy pogląd na rozkwit tego wielkiego przedsięwzięcia, jeśli ograniczymy się tylko do tych liczb.

Sam Ksiądz Bosko zapoczątkował publikację „Bollettino Salesiano”, aby rozpowszechniać informacje o swoich misjach i podtrzymywać finansowo pracę swoich misjonarzy. Po I wojnie światowej, wraz z ponownym uruchomieniem przedsięwzięcia misyjnego całego kościoła, ze szczególnym impetem otrzymanym od encykliki Benedykta XV „Maximum Illud”, salezjanie poczuli potrzebę kolejnej publikacji, nie tyle ze względu na wsparcie finansowe na nowe misje, ale więcej, aby obudzić w sercu młodych czytelników, chłopców i dziewczęta, zapał do misji, które skłoniłyby wielu tych samych czytelników do wyboru salezjańskiego powołania misyjnego. Tak narodził się mały przegląd „Gioventù Missionaria”. Był to prosty instrument animacji misyjnej dla młodych obejmujący okres ponad 4 dekad (1923 - 1967). Ta recenzja była nośnikiem tego, co nazywamy w tym artykule „Salezjańska wizja misyjna”, choć z pewnością nie jest jedynym przewoźnikiem. Studium „Gioventù Missionaria” ukazuje salezjański obraz misji i misjonarza, sposób, w jaki salezjanie tego dnia postrzegali rzeczywistość misyjną. Poprzez różne opowiadania o heroicznych wyczynach misjonarzy, bałwochwalstwo ich osobowości, szczegółowe relacje z ich apostolstwa wśród biednych i mniej cywilizowanych narodów świata, a także doniesienia z pierwszej ręki o różnych krajach i ciekawych cechach ich kultur, w przeglądzie przedstawił młodym czytelnikom obraz misji i przedstawił model salezjańskiego misjonarza, który poruszył wyobraźnię i uchwycił serca młodych czytelników. Różne elementy tej wizji stanowią przedmiot badań dla tego artykułu.

Kiedy mówimy o „salezjańskiej wizji misyjnej”, mamy na myśli sposób, w jaki salezjanie patrzyli na rzeczywistość misji; jakie motywy wysunęli dla takiego śmiałego i poświęcającego rodzaju życia; jakie były różne aspekty apostolatu misyjnego, które ujęły fascynację salezjanów; jaki był typ duchowości wypływający z tej wizji.

Zgromadzenie odziedziczyło po swoim założycielu motto: „ da mihi animas, cetera tolle”. Zgromadzenie narodziło się dla „zbawienia” dusz. Salezjanin jest w misji, ponieważ dzieli tę dynamiczną duchową wizję swojego Ojca i Założyciela. Co więcej, misja stała się rodzajem uprzywilejowanego miejsca dla realizacji tego podstawowego celu Zgromadzenia. „Zadanie misjonarza polega na stawieniu czoła szatanowi, pokonaniu go i wypędzeniu go z pozycji, które tak długo trzymał. Musi uwolnić wielu ludzi, którzy rodzą się i wychodzą z błędu i występku; całe rasy, które są nierozerwalnie związane z błędem i występkiem, przeniknięte tradycjami, instytucjami społecznymi, praktykami religijnymi, inicjacją do życia, prawem wewnętrznym i indywidualnymi nawykami. ”Zbawienie jest pierwszym i podstawowym motywem misja! zbawienie bez wątpienia jest postrzegana jako wszechstronna rzeczywistość, jednak nacisk położono na wieczne zbawienie duszy. Cała wszechobecna zasada „extra ecclesiam nulla salus” została przyjęta bez zadawania pytań. Ziemie misyjne należały do ​​domeny złego i panował tam najwyżej. Różne pozornie nieludzkie praktyki obecne w różnych grupach ludzi w misji przekonują misjonarza o panowaniu ciemności rozciągniętego na tych ludach io pilności jego działania. To misjonarz przynosi światło Ewangelii tym regionom, przynosi zbawienie tym skazanym ludziom i zasadza Kościół jako jedną rodzinę narodu wybranego, zbawionego i przeznaczonego do zbawienia. Wizerunek misjonarza jest osobą, zwerbowany w armii Jezusa Chrystusa, który zajmuje się przede wszystkim wojną z mocami ciemności, aby uchwycić dusze dla Chrystusa i zmiażdżyć odwiecznego wroga rodzaju ludzkiego. Zbawienie dusz jest ideałem tak fascynującym, że misjonarz poświęca wszystko, nawet swoje życie za ten cel. „L'orica loro brama si è quella di guadagnarre e portare anime a Gesù.”

Za pasją dla dusz jest równie silna pasja do Chrystusa. Często pozostaje niewyjaśniona. Ale to jest podstawa wszelkiego przedsięwzięcia misyjnego. Każda dusza jest odkupiona przez drogocenną krew Chrystusa. Każdy ma prawo do zbawienia. Wyrażonym poleceniem Zbawiciela jest udanie się na krańce świata i przekazanie całego bogactwa ukrytego w Jezusie. Powodem, dla którego salezjanin jest w misji, jest jego głęboka pasja do Jezusa. Miłość misyjna do dusz jest po prostu odzwierciedleniem jego przywiązania do Chrystusa. Zaangażowanie w misję jest naprawdę rozkwitem Wiary - osobistego przywiązania do Jezusa, osobistego uznania zbawienia w Jezusie, głębokiego, głębokiego zrozumienia „pragnienia” Pana i tego wielkodusznego zaangażowania w zaspokojenie tego pragnienia.

Nikt nie wylatuje na pole misji z powodu przymusu. To ogień heroicznej miłości jest siłą napędową misjonarza. I jest to kwestia heroicznej miłości, która mówi o fundamentach męczeństwa. To męczeństwo można zaakceptować tylko z tą szczerą radością, motywowaną wiarą. Misja w salezjańskiej wizji misyjnej jest przedsięwzięciem, które pochodzi z doświadczenia Chrystusa, z doświadczenia radości bycia zbawionym iz tej pasji dzielenia się z innymi tym, co głęboko ceni się jako „skarb ukryty w polu ...” W żaden sposób chrześcijaństwo nie jest kolejną „niewolą” (bardziej łagodną i bardziej rozsądną), która zastępuje niewolnictwo istniejące w prymitywnych kulturach. To naprawdę jest wyzwolenie i wezwanie do wolności. Prawdziwie radość Ewangelii jest tym, co motywuje misjonarza i podtrzymuje życie heroicznych ofiar.

W salezjańskiej wizji misyjnej powołanie misyjne nie jest czymś tymczasowym. Właśnie ze względu na swoje głębokie motywacje jest to zobowiązanie na całe życie, całkowity dar dla Mistrza Winnicy. Jest to ciągła ofiara za zbawienie dusz. Celem jest coś, co jest wieczne, a miłość, która podtrzymuje działanie misyjne, jest także wieczna! Nie oznacza to oczywiście, że trzeba być w rzeczywistych frontowych obszarach misji, aby być misjonarzem, ale misjonarz jest czymś, co niesie się w swoim życiu.  

Innym bardzo pięknym wymiarem salezjańskiej wizji misyjnej jest głęboka miłość misjonarza do Kościoła. Oczywiście ta miłość jest proporcjonalna do jego miłości do Mistrza. Nie ma Chrystusa poza Kościołem. Tutaj znowu jest duchowość bośniacka w jednym z najbardziej wyraźnych konkretnych wyrazów! Założenie młodych wspólnot katolickich, pielęgnowanie ich i pielęgnowanie ich nawet kosztem wielkich ofiar, jest jedną z głównych trosk misjonarza salezjańskiego. Ze względu na troskę o społeczności lokalne misjonarz staje się dobrym pasterzem, który podchodzi do ludzi z postawami właściwymi dla Boskiego Dobrego Pasterza: metodologia miłości, troski, troski, zrozumienia, stania się nie tylko Ojcem dla ludzi, ale nawet matka. On naprawdę jest mistrzem w sztuce związku! Tutaj znowu element tak ważny dla duchowości salezjańskiej! Właśnie miłość misjonarza do Kościoła w jego konkretnym urzeczywistnianiu w społeczności lokalnej zmusza go do uczynienia wszystkiego, co możliwe, aby promować lokalne powołania do kapłaństwa i życia zakonnego. 

Jedną z cech charakterystycznych salezjańskiego misjonarza jest „radość salezjańska”. Prawdziwą radością misjonarza salezjańskiego jest ujrzenie nawrócenia ludzi, wycofanie sił ciemności i ustanowienie i wzrost królestwa Bożego. Administrowanie chrztem i przebywanie przy łóżku umierającej osoby nabiera szczególnego znaczenia w tej perspektywie rzeczywistości. Jednak nawet przy tak głębokiej motywacji wiary misjonarz pozostaje człowiekiem z krwią i ciałem, a codzienne wymagania życia w poświęceniu w nieznanych krajach mają wpływ na jego osobę. „Il missionario è un uomo come gli altri, con la sua natura fatta di sensibilità, col suo cuore umano capace di amare, di soffrire, di giorire, di temere, di operare; con le immancabili tentazioni di tristezza, di scoraggiamento, d'incostanza, di sfiducia;

W konkretnym prowadzeniu przedsięwzięcia misyjnego opieka zdrowotna zajmuje szczególne miejsce. Gdy Jezus chodził po uzdrawiających ciałach i duszach, misjonarz jest także powołaniem „uzdrowicielem”. Ważne jest, aby zauważyć, że nawet w tym bardzo istotnym wymiarze apostolatu misyjnego nie jest to podawanie leków, które czyni misjonarza służbą. Misjonarz zaznacza wszystko, co robi, swoją pasją do dusz i pasją do Chrystusa. W przeciwnym razie po prostu staje się prostym filantropem!

Każde działanie, każde przedsięwzięcie wchodzące w zakres „zbawienia” stanowi część wysiłku misyjnego. Zbawienie dusz i wyzwolenie ciał z sytuacji niewolnictwa idzie w parze. Tutaj znowu duchowość Ks. Bosko: Dobrzy chrześcijanie i uczciwi obywatele! Żadna praca rozwojowa nie wykracza poza służbę misjonarza. Od najwcześniejszych czasów „misji” ten aspekt oznaczał misyjną pracę Kościoła. Kościół zawsze był agentem cywilizacji. Świat nietknięty światłem Ewangelii często znajduje się w szponach przekonań, rytuałów, praktyk, przesądów, które nawet na pierwszy rzut oka wydają się tak odstraszające outsidera, ale do których miejscowa ludność jest zniewolona. Podejście Kościoła rzuca światło na wszystkie te praktyki i stopniowo wykorzenia te zło z pierwotnych kultur. „Cywilizacja” w umyśle salezjańskiego misjonarza jest właściwym uporządkowaniem życia ludzi, aw tym właściwym porządku Bóg ma pierwszeństwo. Nie można myśleć o cywilizacji, postępie, rozwoju oddzielonym od pojęcia religii! Prawdziwie ludzka cywilizacja, w której nie ma Boga, jest nie do pomyślenia. Edukacja, zarówno formalna, jak i techniczna, okazuje się jednym z bardzo skutecznych i niezastąpionych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą konstrukcją misji jest często szkoła, a nie Kościół! w tym właściwym porządku Bóg ma pierwszeństwo. Nie można myśleć o cywilizacji, postępie, rozwoju oddzielonym od pojęcia religii! Prawdziwie ludzka cywilizacja, w której nie ma Boga, jest nie do pomyślenia. Edukacja, zarówno formalna, jak i techniczna, okazuje się jednym z bardzo skutecznych i niezastąpionych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą konstrukcją misji jest często szkoła, a nie Kościół! w tym właściwym porządku Bóg ma pierwszeństwo. Nie można myśleć o cywilizacji, postępie, rozwoju oddzielonym od pojęcia religii! Prawdziwie ludzka cywilizacja, w której nie ma Boga, jest nie do pomyślenia. Edukacja, zarówno formalna, jak i techniczna, okazuje się jednym z bardzo skutecznych i niezastąpionych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą konstrukcją misji jest często szkoła, a nie Kościół! Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą konstrukcją misji jest często szkoła, a nie Kościół! Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą konstrukcją misji jest często szkoła, a nie Kościół!

Salezjański misjonarz bardzo docenia pozytywne cechy lokalnych kultur i to on je pielęgnuje i dostosowuje do nich. Kilka praktycznych rzeczy, które wyznaczają salezjańskiego misjonarza, to: uczenie się lokalnego języka z entuzjazmem, przyjmowanie lokalnych praktyk kulturowych w głoszeniu Ewangelii, utożsamianie się z miejscowymi ludźmi, czyniącymi wszystko, co możliwe, aby wypełnić lukę między „obcokrajowcem” a „Lokalny”, biorący udział w lokalnych świętach i uroczystościach. Misjonarz, który opuszcza swoją pierwotną ojczyznę, znajduje na terytorium swojego apostolatu drugą, ale prawdziwą ojczyznę adopcyjną. Salezjański misjonarz nie przywozi swojej kultury do kraju, w którym został przyjęty, nie ma nic wspólnego z „kulturową kolonizacją”!

Wiara kwitnie w „misję”. Ale to nie czyni tego czymś nieciekawym, bezbarwnym, nie odwołującym się do ludzkiego ducha, szczególnie młodych. Zamiast tego jest odwrotnie. Misja jest przygodą! Przygoda wychodzenia ze znanych sytuacji, poznawania nowej kultury i nowego języka, przemierzania nowych krajów, poznawania nowych sposobów życia i działania po prostu stanowi część misji. Element zaskoczenia jest zawsze obecny w życiu misjonarza. I często spotyka się z takimi przygodowymi sytuacjami, z jakimi spotka się niewielu na świecie. Misjonarz jest prawdziwym bohaterem!

Co jest specyficzne dla salezjańskiego misjonarza? Uwaga dla młodych! Salezjanie są misjonarzami młodych! Młodzi ludzie, zgodnie z marzeniami misyjnymi Don Boco, stają się tymi, którzy prowadzą salezjańskiego misjonarza do innych grup społecznych. To są ścieżki! Salezjanie sprawiają, że jego dom jest ośrodkiem dla młodzieży, zwłaszcza poprzez Oratorium, które naprawdę staje się parafią, szkołą i placem zabaw dla młodzieży! Podążając śladami samego Założyciela, misje salezjańskie charakteryzują się założeniem szkół technicznych, które będą odpowiadać młodym ludziom za „uczciwych obywateli”. Te misje stają się „specjalnością salezjańską”! Z powodu bliskości z młodymi ludźmi salezjanin misjonarz wyczuwa pierwsze oznaki powołania kapłańskiego i zakonnego u młodzieży i jako pierwszy zaspokaja ten aspekt. Pomocnicy Ks. Bosko pochodzili z chłopców z Oratorium.

Przejście od struktury „instytucjonalnej” do struktury misyjnej nie tylko w żaden sposób nie pozbawiło wizji salezjańskiej żadnego z jej elementów składowych, ale również służyło dalszemu jej wzbogaceniu i urzeczywistnieniu. Misje podkreślały uniwersalność charyzmatu i duchowości. Misje dodatkowo wzmocniły szczególny wymiar tego samego charyzmatu tak dynamicznie, że stał się jedną z głównych przyczyn ogromnego wzrostu tego samego zgromadzenia i jego rozprzestrzenienia się na cztery strony świata. Misje uczyniły rzeczywistość Księdza Bosko globalną rzeczywistością. A uniwersalizacja rzeczywistości Księdza Bosko wzbogaciła tę samą rzeczywistość i pomogła wydobyć jej wyraźne cechy w jaśniejszy sposób.

 

Salezjańska wizja misyjna

Roy Anthony Parackal, sdb

Bosko w Bazylice Maryi Wspomożycielki w Turynie 11 listopada 1875 r. Podczas Mszy św. W celu wysłania pierwszej grupy swoich misjonarzy powiedział: „W ten sposób rozpoczynamy wielkie dzieło, nie dlatego, że mamy pretensje lub wierzymy nawrócić cały wszechświat za kilka dni, nie; ale kto wie, że nie jest to odejście i tak mało jak nasienie, z którego ma powstać wielka roślina? Kto wie, że nie jest to ziarno prosa lub musztardy, które stopniowo się rozrasta i nie ma wiele dobrego?

Aby zrozumieć zakres i owocność przedsięwzięcia misyjnego Ks. Bosko i jego synów, wystarczy rozważyć liczbę wypraw misyjnych, liczbę ludzi (SDB, CMW i innych członków Rodziny Salezjańskiej) wysłanych na misje, liczbę młodych ludzi że tysiące ludzi, którzy poznali zbawczą miłość Boga w Jezusie Chrystusie poprzez dzieło ewangelizacyjne tych dzielnych misjonarzy i ogromną liczbę młodych ludzi, którzy przeszli przez instytucje, weszli do Zgromadzenia Salezjańskiego na całym świecie; Salezjańskie programy edukacyjne na całym świecie. Bez względu na to, jak wysokie i imponujące są te liczby, nadal mielibyśmy ograniczoną i częściową ideę rozkwitu tego wielkiego przedsięwzięcia, gdybyśmy ograniczyli się tylko do liczb. Wraz z zaskakującym postępem pracy

Sam Ks. Bosko rozpoczął publikację Biuletynu Salezjańskiego, aby rozpowszechniać informacje o swoich misjach i wspierać ekonomicznie pracę swoich misjonarzy. Po pierwszej wojnie światowej, z ponownym uruchomieniem przedsięwzięcia misyjnego całego Kościoła i szczególnym impetem nadanym przez encyklikę papieża Benedykta XV Maksymalny Illudsalezjanie odczuwali potrzebę kolejnej publikacji, nie tyle ze względu na wsparcie finansowe dla nowych misji, ale więcej, aby rozbudzić w sercach młodych ludzi, chłopców i dziewczęta, zapał do misji, na które wielu z tych samych czytelników zdecydowałoby się wybrać dla salezjańskiego powołania misyjnego. Tak narodził się mały magazyn „Gioventù Missionaria”. Był to prosty instrument animacji misyjnej dla młodzieży, który trwał ponad 4 dekady (1923-1967). Magazyn ten był nośnikiem, choć nie jedynym, tego, co nazywamy w tej prezentacji „Salezjańską wizją misyjną”. Studium „Młodzieży misyjnej” ukazuje salezjański obraz misji i misjonarza oraz sposób, w jaki salezjanie w tamtych czasach postrzegali rzeczywistość misyjną. Poprzez różne opowieści o bohaterskich czynach misjonarzy, podziw ich ludu, szczegółowe relacje z ich apostolatu pośród biednych i mniej cywilizowanych narodów świata oraz reportaż z pierwszej ręki o różnych krajach i ciekawych cechach ich kultur magazyn zaprojektował obraz misji dla swoich młodych czytelników i promował model misjonarzy salezjańskich, którzy chwycili wyobraźnię i uchwycili serca młodych czytelników. Różne elementy tej wizji stanowią materiał do naszej refleksji w tej prezentacji. oraz reportaż z pierwszej ręki o różnych krajach i ciekawych cechach ich kultur, magazyn zaprojektował dla swoich młodych czytelników obraz misji i promował wzór misjonarzy salezjańskich, którzy chwycili wyobraźnię i uchwycili serca młodych czytelników. Różne elementy tej wizji stanowią materiał do naszej refleksji w tej prezentacji. oraz reportaż z pierwszej ręki o różnych krajach i ciekawych cechach ich kultur, magazyn zaprojektował dla swoich młodych czytelników obraz misji i promował wzór misjonarzy salezjańskich, którzy chwycili wyobraźnię i uchwycili serca młodych czytelników. Różne elementy tej wizji stanowią materiał do naszej refleksji w tej prezentacji.

Kiedy mówimy o salezjańskiej wizji misyjnej, mamy na myśli sposób, w jaki salezjanie patrzyli na rzeczywistość misji; Jakie były powody, dla których oferowali tak odważne i poświęcone życie? Jakie były różne aspekty apostolatu misyjnego, które uchwyciły wyobraźnię salezjanów? Jaki rodzaj duchowości wypłynął z tej wizji?

Zgromadzenie odziedziczyło motto od Założyciela: „Da mihi animas, cetera tolle”. Zgromadzenie wyszło na jaw dla „zbawienia” dusz. Salezjanin jest na misji, ponieważ dzieli tę dynamiczną duchową wizję swojego Ojca i Założyciela. Co więcej, misje stają się rodzajem uprzywilejowanego miejsca dla realizacji tego podstawowego celu Zgromadzenia. „Zadanie misjonarza polega na stawianiu czoła szatanowi, pokonaniu go i wypędzeniu go z pozycji, które utrzymywał przez długi czas. Musi uwolnić wielu ludzi, którzy urodzili się i wychowali z błędu i występku: całe rasy, które są wrodzone z błędem i występkiem, przeniknięte tradycjami, instytucjami społecznymi, praktykami religijnymi, inicjacją do życia, i sadzi Kościół jako wyjątkową rodzinę narodu wybranego, zbawionego i przeznaczonego do zbawienia. Wizerunek misjonarza jest zatem osobą, zwerbowaną w armii Jezusa Chrystusa i zajmującą się głównie wojną przeciwko siłom ciemności, aby zdobyć dusze dla Chrystusa i zmiażdżyć odwiecznego wroga ludzkości. Zbawienie dusz jest tak fascynującym ideałem, że misjonarz poświęca dla tego celu wszystko, nawet swoje życie. „Ich jedynym pragnieniem jest zarabianie i przyprowadzanie dusz do Jezusa”. armia Jezusa Chrystusa i zajmowała się głównie wojną przeciwko siłom ciemności, aby zdobyć dusze dla Chrystusa i zmiażdżyć odwiecznego wroga ludzkości. Zbawienie dusz jest tak fascynującym ideałem, że misjonarz poświęca dla tego celu wszystko, nawet swoje życie. „Ich jedynym pragnieniem jest zarabianie i przyprowadzanie dusz do Jezusa”. armia Jezusa Chrystusa i zajmowała się głównie wojną przeciwko siłom ciemności, aby zdobyć dusze dla Chrystusa i zmiażdżyć odwiecznego wroga ludzkości. Zbawienie dusz jest tak fascynującym ideałem, że misjonarz poświęca dla tego celu wszystko, nawet swoje życie. „Ich jedynym pragnieniem jest zarabianie i przyprowadzanie dusz do Jezusa”.

Za pasją dla dusz znajduje się równie silna pasja do Chrystusa, która często pozostaje niewyrażona, ale stanowi podstawę całego przedsięwzięcia misyjnego. Każda dusza jest odkupiona przez drogocenną krew Chrystusa. Każdy ma prawo do bezpieczeństwa. Jest wyraźnym poleceniem Zbawiciela, aby udać się na krańce świata i przekazać wszystkim bogactwo ukryte w Jezusie, dlatego salezjanin znajduje się w misjach, a jego namiętna miłość do Jezusa, miłość misyjna do dusz. jest to po prostu odbicie jego przywiązania do Chrystusa. Jego zaangażowanie w misje jest naprawdę rozkwitem jego wiary - osobistym przywiązaniem do Jezusa, osobistym uznaniem zbawienia w Jezusie, głębokim i głębokim zrozumieniem „pragnienia” Pana i tego wielkodusznego zaangażowania w zaspokojenie tego pragnienia ,

Nikt nie wchodzi na pole misyjne z powodu poczucia przymusu. To ogień heroicznej miłości jest siłą napędową misjonarza i stanowi podstawę męczeństwa. To męczeństwo można zaakceptować tylko z tą szczerą radością, motywowaną wiarą. Misje w salezjańskiej wizji misyjnej są przedsięwzięciem, które wynika z doświadczenia Chrystusa, z doświadczenia radości zbawienia iz tej pasji dzielenia się z innymi tym, co ceni się w swej głębi jako „skarb ukryty w polu” , W żaden sposób chrześcijaństwo nie jest kolejną niewolą (bardziej łagodną i bardziej rozsądną), która zastępuje niewolnictwo istniejące w prymitywnych kulturach. To naprawdę wyzwolenie i wezwanie do wolności. Naprawdę, radość ewangelii jest tym, co motywuje misjonarza i podtrzymuje życie heroicznych ofiar.

 

W wizji misyjnej salezjańskiej powołanie misyjne nie jest czymś tymczasowym. Właśnie ze względu na swoje głębokie motywacje jest to zobowiązanie na całe życie, całkowity dar dla właściciela winnicy. Jest to ciągła ofiara za zbawienie dusz. Celem jest coś, co jest wieczne, a miłość, która podtrzymuje działanie misyjne, jest także wieczna! Nie oznacza to oczywiście, że trzeba być misjonarzem na obecnych frontowych liniach misji; działalność misyjna jest czymś, co prowadzi do jej istnienia.

Innym bardzo pięknym wymiarem salezjańskiej wizji misyjnej jest głęboka miłość misjonarza do Kościoła. Oczywiście ta miłość jest proporcjonalna do jego miłości do Mistrza. Nie ma Chrystusa poza Kościołem. Również w tym przypadku widzimy duchowość bośniacką w jednym z najbardziej wyraźnych konkretnych wyrazów! Ustanowienie młodych wspólnot katolickich, ich karmienie i umocnienie, nawet kosztem wielkich ofiar, jest jednym z głównych problemów salezjańskiego misjonarza. Z powodu troski o społeczności lokalne misjonarz staje się dobrym pasterzem, który podchodzi do ludzi z właściwą postawą Dobrego Pasterza: metodologia miłości, troski, troski, zrozumienia ... stając się nie tylko ojcem dla ludzi, ale także matka. On naprawdę jest mistrzem sztuki relacji! Jest to również centralny element duchowości salezjańskiej! Właśnie miłość misjonarza do Kościoła w jego realizacji w społeczności lokalnej prowadzi go do uczynienia wszystkiego, co możliwe, aby promować lokalne powołania do kapłaństwa i życia zakonnego.

Jedną z cech misjonarza salezjańskiego jest „radość salezjańska”. Prawdziwą radością misjonarza salezjańskiego jest ujrzenie nawrócenia ludzi, wycofanie sił ciemności i ustanowienie i wzrost Królestwa Bożego, a znaczenie chrztu i obecność przy łóżku umierającego nabiera znaczenia. szczególnie w tej perspektywie rzeczywistości. Jednak nawet przy tak głębokiej motywacji wiary misjonarz pozostaje człowiekiem z krwi i kości, a codzienne potrzeby życia w poświęceniu w nieznanych krajach mają wpływ na jego osobę. „Misjonarz jest człowiekiem takim jak inni, z jego naturą zbudowaną z wrażliwości, z ludzkim sercem zdolnym do kochania, cierpienia, radości, strachu, pracy; z nieuniknionymi pokusami smutku, zniechęcenia, niestałości, nieufności; a jego wielkość leży właśnie tutaj: wiedząc, że jego życie jest czymś, co trzeba pokonać ”.

W konkretnym rozwoju przedsięwzięcia misyjnego opieka zdrowotna zajmuje szczególne miejsce. Kiedy Jezus uzdrawiał ciała i dusze, misjonarz jest także uzdrowicielem przez powołanie. Ważne jest, aby zauważyć, że nawet w tym bardzo ważnym wymiarze apostolatu misyjnego nie jest to podawanie leków, które czyni tę służbę misjonarzem. Misjonarz zaznacza wszystko, co robi, swoją pasją do dusz i pasją do Chrystusa. W przeciwnym razie naprawdę stajemy się prostym filantropem!

Każde działanie, każdy biznes, który mieści się w sferze „zbawienia”, staje się częścią pracy misyjnej. Zbawienie dusz i wyzwolenie ciał z sytuacji niewolnictwa idą ręka w rękę. Również w tym przypadku spotykamy duchowość Ks. Bosko: dobrzy chrześcijanie i uczciwi obywatele! Żadna praca rozwojowa nie wykracza poza służbę misyjną. Od pierwszych dni „misji” aspekt ten oznaczał misyjną pracę Kościoła. Kościół zawsze był agentem cywilizacji. Świat nietknięty światłem Ewangelii często znajduje się w szponach wierzeń, rytuałów, praktyk i przesądów, które nawet na pierwszy rzut oka wydają się bardzo odpychające dla obcego, podczas gdy miejscowa ludność jest dla nich niewolnikiem. Podejście Kościoła rzuca światło na wszystkie te praktyki i stopniowo eliminuje zło z pierwotnych kultur. „Cywilizacja” w umyśle salezjańskiego misjonarza jest właściwym porządkiem życia ludu iw tym właściwym porządku Bóg ma pierwszeństwo. Nie można myśleć o cywilizacji, postępie, rozwoju oderwanym od pojęcia religii. Prawdziwie ludzka cywilizacja, w której nie ma Boga, jest nie do pomyślenia. Edukacja, zarówno formalna, jak i techniczna, okazuje się jednym z bardzo skutecznych i niezastępowalnych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą budową misji jest często szkoła, a nie Kościół! jest to właściwe uporządkowanie życia ludzi, aw tym właściwym porządku Bóg ma pierwszeństwo. Nie można myśleć o cywilizacji, postępie, rozwoju oderwanym od pojęcia religii. Prawdziwie ludzka cywilizacja, w której nie ma Boga, jest nie do pomyślenia. Edukacja, zarówno formalna, jak i techniczna, okazuje się jednym z bardzo skutecznych i niezastępowalnych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą budową misji jest często szkoła, a nie Kościół! jest to właściwe uporządkowanie życia ludzi, aw tym właściwym porządku Bóg ma pierwszeństwo. Nie można myśleć o cywilizacji, postępie, rozwoju oderwanym od pojęcia religii. Prawdziwie ludzka cywilizacja, w której nie ma Boga, jest nie do pomyślenia. Edukacja, zarówno formalna, jak i techniczna, okazuje się jednym z bardzo skutecznych i niezastępowalnych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą budową misji jest często szkoła, a nie Kościół! okazuje się być jednym z bardzo skutecznych i nie zastępowalnych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą budową misji jest często szkoła, a nie Kościół! okazuje się być jednym z bardzo skutecznych i nie zastępowalnych środków zbawienia i cywilizacji. Jest to obszar, który zasługuje na najwyższą uwagę misjonarza. Pierwszą budową misji jest często szkoła, a nie Kościół!

Salezjański misjonarz bardzo ceni pozytywne cechy lokalnych kultur i jest tym, który kultywuje i dostosowuje się do nich. Niektóre praktyczne rzeczy, które wyznaczają salezjańskiego misjonarza, to: uczenie się lokalnego języka z entuzjazmem, przyjmowanie lokalnych praktyk kulturowych w głoszeniu Ewangelii, identyfikowanie się z miejscową ludnością, robienie wszystkiego, co możliwe, aby wypełnić lukę między „ cudzoziemiec ”i„ lokalny ”, biorący udział w lokalnych imprezach i uroczystościach. Misjonarz, który opuszcza swoją ojczyznę pochodzenia, znajduje na terytorium swojego apostolstwa drugą, ale prawdziwą ojczyznę adopcyjną. Salezjański misjonarz nie dba o swoją kulturę w kraju, w którym został przyjęty; nie ma to nic wspólnego z „kolonizacją kulturową”!

Wiara rozkwita w „misję”. Ale to nie czyni tego czymś nieciekawym, bezbarwnym, nieatrakcyjnym dla ludzkiego ducha, szczególnie dla młodych ludzi. W rzeczywistości jest wręcz przeciwnie. Misja jest przygodą! Przygoda z wychodzeniem z sytuacji rodzinnych, nauka nowej kultury i nowego języka, podróżowanie na nowe ziemie, poznawanie nowych sposobów życia i działania - wszystko to stanowi część misji. Element zaskoczenia jest zawsze obecny w życiu misjonarza. I często spotyka się z takimi przygodowymi sytuacjami, jakie napotyka niewielu na świecie. Misjonarz jest prawdziwym bohaterem!

Co jest specyficzne dla misjonarza salezjańskiego? Uwaga dla młodych ludzi! Salezjanie są misjonarzami młodzieży. Młodzi ludzie, zgodnie z marzeniami misyjnymi Ks. Bosko, stają się tymi, którzy przynoszą misjonarza salezjańskiego do innych sektorów społeczeństwa. To oni otwierają ulice. Salezjanie stają się domem dla młodych ludzi, zwłaszcza poprzez oratorium, i stają się parafią, szkołą i placem zabaw dla młodych ludzi! Podążając śladami samego Założyciela, misje salezjańskie charakteryzują się tworzeniem szkół zawodowych, które przygotowują młodych ludzi do zostania uczciwymi obywatelami. Stają się one „specjalnością salezjańską” w misjach! Z powodu bliskości z młodymi ludźmi misjonarz salezjański dostrzega pierwsze oznaki powołania kapłańskiego i zakonnego u młodzieży i jako pierwszy reaguje na ten aspekt. Pomocnicy Ks. Bosko pochodzili z młodości oratorium.

Przejście od struktury „instytucjonalnej” do struktury misyjnej w żaden sposób nie pozbawiło wizji salezjańskiej żadnego z jej konstytutywnych elementów, ale także służyło jej wzbogaceniu i urzeczywistnieniu. Misje podkreślały uniwersalność charyzmatu i duchowości. Co więcej, misje dynamicznie wzmocniły szczególny wymiar tego samego charyzmatu, który stał się jednym z głównych powodów ogromnego rozwoju samego Zgromadzenia i jego rozszerzenia na cztery strony świata. Misje uczyniły rzeczywistość Bosconiana światową rzeczywistością. A uniwersalizacja rzeczywistości Bosconiana jeszcze bardziej wzbogaciła tę samą rzeczywistość i pomogła wydobyć jej wyraźne cechy w jaśniejszy sposób.

Tłumaczenie z angielskiego przez Chrys Saldanha, sdb)

 

[1] Grazia Loparco - Stanisław Zimniak (red.), Don Michele Rua pierwszy następca Ks. Bosko. Cechy osobowości, rządu i dzieła (1888-1910) . Materiały piątej międzynarodowej konferencji na temat historii dzieła salezjańskiego, Rzym, LAS 2010; Francesco Motto (pod redakcją), Don Michele Rua w historii (1837-1910). Materiały z Międzynarodowego Kongresu Studiów na temat ks. Rua, Rzym, LAS, 2011.

[2] Obrzędy. Taurinen. lub Novarien. Beatyfikacji i kanonizacji Sługi Bożego, Andrzej Beltrami, kapłan Towarzystwa Salezjańskiego Pobożnego, pozycja na cnót , Rzym, TIPOGRAFIA War of War, 1955 La Postawa e l przechowywane ciśnienia Archiwum delta Postulazione Salezjański Rzym.

[3] Giulio Barberis, Wspomnienia i notatki biograficzne salezjańskiego kapłana D. Andrei Beltrami , San Benigno Canavese (Turyn), Don Bosco School, 1912 2 , s. 7. Don Giulio Barberis (Mathi Torinese 1847 - Turyn 1927) przez ponad 25 lat był pierwszym nauczycielem nowicjatu Towarzystwa Salezjańskiego i generalnym kierownikiem duchowym Stowarzyszenia Salezjańskiego. Poznał Czcigodnego Dona Beltramiego, gdy uczęszczał do college'u Lanzo Torinese od piętnastego roku życia i zawsze był z nim w związku aż do śmierci

[4] tam , s. 8.

[5] Stanowisko s. 879.

[6] G. Barberis, Wspomnienia i notatki biograficzne salezjańskiego kapłana D. Andrei Beltrami ... , s. 8.

[7] Świadectwo Amilcare Bertolucciego w Positio , str. 285.

[8] G. Barberis, Wspomnienia i notatki biograficzne salezjańskiego kapłana D. Andrei Beltramiego ... , s. 9-10.

[9] W il presente lavoro facciamo riferimento przez: Rytów. Taurinen. Beatyfikacji i kanonizacji Sługi Bożego Michała Rua, kapłana Przełożony Generalny Towarzystwa Salezjańskiego Pobożnego. Stanowisko w sprawie cnót , Roma 1947. La pozycji z archiwum są przechowywane presso l'delta Postulazione Salezjańskiego Rzymie.

Zobacz także Francis Desramaut, Życie Don Michele Rua. Pierwszy następca Ks. Bosko , Rzym, LAS 2010. Jest to najnowsza monografia Ks. Rua. W epilogu jest to proces beatyfikacyjny błogosławionych, s. 459-465.

[10] Anioł Amadeus, postawa , s. 715.

[11] Stanowisko s. 51.

[12] Stanowisko s. 116.

[13] Stanowisko s. 119.

[14] Filippo Rinaldi, w Positio , str. 730.

[15] Anioł Amadeo The postawa , s. 716.

[16] Giovanni Battista Francesia, w Positio , str. 704.

[17] Ta część jest zasadniczo oparta na materiale dokumentalnym i produkcie referencyjnym w okazjonalnych diecezjalnych i rzymskich czasach beatyfikacji i kanonizacji młodego salezjanina i publicysty w Positio . KONGREGACJA PRZYCZYN SANCTORUM (Prot. N. 2758). Strigonien.-Budapestinen. Beatificationis jego Declarações Martyrii Servi Dei Stephani Sándor Laici Profecia e Societate Sancti Francisci Salesii in odium fidei, uti fertur, interfecti († 8 Iunii 1953) - POSITIO SUPER MARTYRIO , ROMA, Typografia NOVA RES srl Piazza di Porta Maggiore, 2, 2012. Positio i zachowane w Bazylice Postulatów Salezjańskich w Rzymie.

Zobacz Pierluigi Cameroni, Stefano Sándor. Męczennik ewangelii radości , Ks. Bosko Kiadó, Budapeszt 2013.

[18] Zeznanie ks. Gyuli Zsédely'ego w Positio , s. 81–82.

[19] Sędzia Testimonianza del Rev. Lóránt, w Positio , s. 87-ty

[20] T. Valsè-Pantellini, M. Morano, E. Palomino, M. Troncatti, M. Romero, A. Carbonel, C. Moreno Benitez i L. Meozzi.

[21] Dla MDMazzarello (wyd. 1925), dla siostry Teresy Valsè Pantellini (wyd. 1943), dla matki Maddaleny Morano (wyd. 1963).

[22] Opublikowane w latach 1934 (dla M. Mazzarello), 1975 (dla T.Valsé) i 1978 (dla M. Morano).

[23] Por. Międzynarodowe Centrum Duszpasterstwa Młodzieży, Stowarzyszenie CMW od realiów edukacyjnych grupy do „Salezjańskiej duchowości młodzieżowej” , Rzym, Instytut FMA 1982, s. 7-8.

[24] Por. [John Bosco], Epistolario . Wprowadzenie, teksty krytyczne i notatki Francesco Motto, tom. V, Rzym, LAS 2012, s. 43.

[25] Wniosek o pierwsze zatwierdzenie diecezjalne Konstytucji Instytutu , styczeń 1876, w Giselda Capetti (pod redakcją), Chronologia Instytutu CMW , t. II, Rzym, prywatna szkoła poligraficzna FMA 1976, s. 400.

[26] Por. Córki Maryi Wspomożycielki Instytutu, by mieć życie i życie w obfitości. Wytyczne dla misji edukacyjnej FMA , Leumann (Turyn), Elledici 2005, n. 98.

[27] Por. G. Capetti, Historyczna prezentacja naszych pobożnych stowarzyszeń młodzieżowych , w aktach pierwszej konferencji Delegaci prowincjalni pobożnych stowarzyszeń młodzieżowych Włoch i Europy , Turyn, prywatna szkoła poligraficzna Ist. FMA 1959, s. 38-41.

[28] Por. Ibid , s. 42-49.

[29] Cf Elba Bonomi, Nasze Stowarzyszenia Pie w Praktykach i Zewnętrzach , w Obradach Pierwszej Konferencji Prowincjalni Delegaci Pobożnych Stowarzyszeń Młodzieżowych Włoch i Europy , Turyn, Prywatna Drukarnia Ist. FMA 1959, s. 59-61.

[30] Por. Rozdział ogólny IX. Córki Maryi Wspomożycielki, które odbyły się w Nizza Monferrato 1928: Adhortacje, instrukcje, odpowiedzi Czcigodnego Ojca Filippo Rinaldiego , Nizza Monferrato, Instytut FMA 1928, s. 11-13.

[31] Por. Kapituła Generalna X. Córki Maryi Wspomożycielki, która odbyła się w Turynie w lipcu 1934 r .: Odpowiedzi, instrukcje, napomnienia Ven. Pietro Ricaldone , Turyn, Instytut FMA 1934, s. 46-47; Por . Materiały XI Kapituły Generalnej Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki, które odbyły się w Turynie Casa Generalizia od 16 do 24 lipca 1947 r. , Turyn, Instytut FMA 1947, s. 180-182; Por. Materiały z XII Kapituły Generalnej Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki w Turynie - Dom Generalny w dniach 16-24 lipca 1953 r. , Turyn, Scuola typ. prywatny FMA 1953, s. 285-291.

[32] Por. Nilde Maule, nasze pobożne stowarzyszenia w uroczystych oratoriach, aw szczególności w oratoriach parafialnych , w obradach Pierwszej Konferencji Inspektorialnej Delegatów Pobożnych Stowarzyszeń Młodzieżowych Włoch i Europy , Turyn, Prywatna Szkoła Drukarska FMA 1959 , pp. 73-74.

[33] Por. [Statuty i rozporządzenia] Stowarzyszenia Młodzieży Pie dla Domów Córek Maryi Wspomożycielki (lub salezjanów św. Jana Bosko) , Turyn, LICE - R. Berruti [1953].

[34] Por. [Statuty i przepisy] Pie Associazioni Giovanili ... , s. 5-10.

[35] Stowarzyszenie jest zarządzane przez Radę Dyrektorów, od której zależy przyjęcie do Stowarzyszenia. Główną odznaką współpracowników jest błogosławiony medal i sztandar. Medal przedstawia Maryję Wspomożycielkę z jednej strony i Anioła Stróża z drugiej, wiszące na czerwonej wstążce. Sztandar przedstawia wizerunek Anioła Stróża.

[36] Por. [Statuty i przepisy] Pie Associazioni Giovanili ... , s. 11-20.

[37] Stowarzyszeniem kieruje Rada, której przewodniczy Dyrektor Domu lub Siostra Asystentka wspomagana przez nie więcej niż czterech Ogrodników . Główną odznaką Współpracowników jest błogosławiony medal i sztandar. Współpracownicy noszą na regularnych spotkaniach, a na głównych festiwalach religijnych medal pobłogosławiony Maryją Wspomożycielką z jednej strony i S. Maria D. Mazzarello z drugiej, wiszące na różowej wstążce. Na sztandarach widnieje obraz św. Marii D. Mazzarello, który zaprasza dziewczęta do przedstawienia Maryi kwiatów.

[38] Por. Mały Podręcznik Córek Maryi Niepokalanej Pomoc Chrześcijan , Turyn, Prywatna Szkoła Drukarska, Córki Maryi Wspomożycielki 1945.

[39] Stowarzyszeniem kieruje Rada, utworzona przez Dyrektora Kościelnego lub Asystenta, przez Dyrektora, przez Zastępcę Dyrektora lub Mistrzyni Aspirantów, i wybrana przez Córki Maryi przez Prezydenta, przez dwóch lub więcej Radnych, przez Sekretarz i Skarbnik. Główną odznaką Współpracowników jest błogosławiony medal i sztandar. Medal nosi wizerunek Marii SS. Pomoc chrześcijan z jednej strony i z drugiej strony Najświętszego Serca Pana Jezusa, zawieszona zieloną wstążką dla Aspirantów i niebieską wstążką dla Córek Maryi. Sztandar nosi z jednej strony wizerunek Maryi Wspomożycielki otoczony Córkami Maryi, az drugiej Eucharystycznym Sercem Jezusa lub promienną Hostią.

[40] Por. [Statuty i przepisy] Pie Associazioni Giovanili ... , s. 53-63.

[41] Por. Piera Cavaglià, Don Filippo Rinaldi i Instytut Córek Maryi Wspomożycielki , w „Crescere” 5 (2011) 38, 43; W kwestii związków robotniczych odpowiedź don Rinaldiego dotyczy obrony, a nie walki. Por. Rozdział ogólny VIII. Córki Maryi Wspomożycielki, które odbyły się w Nizza Monferrato 1922: Odpowiedzi, instrukcje, napomnienia czcigodnego Ojca Filippo Rinaldiego , Nizza Monferrato, Instytut FMA 1928, s. 36.