Ksiądz Bosko

Refleksja nad „duchowością” Ks. Bosko i ascezą salezjańską w historii

Refleksja nad „duchowością” Ks. Bosko i ascezą salezjańską w historii

Aldo Giraudo, sdb

Refleksja nad duchowością Księdza Bosko ma starożytne korzenie i rozwinęła się z czasem w odpowiedzi na różne wrażliwości i obawy wywołane kontekstem historycznym, w interesującej różnorodności podejść metodologicznych. Dziś chciałbym przedstawić niektóre z najważniejszych, od czasów Ks. Bosko do lat pięćdziesiątych.

1. Podczas życia Ks. Bosko

Żyjący Ksiądz Bosko wraz z wywyższeniem jego dzieła, które wydaje się cudowne, nie omija niektórych cech duchowych„Fizjonomia tego niezwykłego człowieka”: „mistyczny i wspaniały architekt”, jak pisze Albert Du Boys (1883). Przede wszystkim celebrujemy Jego „proste i doskonałe, polegające na porzuceniu siebie, bez zastrzeżeń i ograniczeń, na Opatrzność Bożą, nie po to, by szukać innego wsparcia i siły niż w macierzyństwie Świętej Dziewicy” (Charles d'Espiney). Jesteśmy entuzjastycznie nastawieni do „licznych uzdrowień”, „zgłaszanych łask” uzyskanych za wstawiennictwem Maryi Wspomożycielki; do jego przewidywania. Anegdotyczne i cudowne, niezwykłe i „nadprzyrodzone” są aspektami bliskimi katolicyzmowi z końca XIX wieku, który widzi w Księdzu Bosko i innych wyjątkowych ludziach motywy do zachęcania Kościoła w trudnych czasach.

Współcześni publicyści (Mendre, Spinola, Biginelli) podążają w tym samym kierunku, podkreślając nowoczesność pracy i urok osoby. Inni szukają głębszych kluczy interpretacyjnych. Domenico Giordani zilustrował system wychowawczy Ks. Bosko w 1886 r., Interpretując go w świetle teologicznej cnoty miłości, ukazując jego korzenie w życiu wewnętrznym Ks. Bosko i podkreślając jego ascetyczne potrzeby i cnotliwe implikacje.

2. Po śmierci Ks. Bosko

Wraz ze śmiercią świętego dziennikarstwo wyraźnie podkreśla jego świętość. Arcybiskup Gaetano Alimonda, na przykład podczas mszy św. Trigesimy, przedstawia Księdza Bosko jako „ wróżbitę swojego stulecia ”, który wiedział, jak przyciągnąć „wiek do Boga”, a poprzez miłość dał chrześcijańskiej duszy pedagogika, kształcenie młodych ludzi, aby weszli do świata pracy, aby go „ubóstwić”.
Mniej retoryczny jest Giacinto Ballesio, starożytny uczeń Oratorium, który nie upiera się przy wielkich dziełach i triumfuje, ale podkreśla życie intymneKs. Bosko. Reprezentuje Księdza Bosko „tak, jak się wydawał i był wśród nas: człowiek, który myśli, kocha, boi się i ma nadzieję, który mówi i działa, który walczy i poświęca się za dzieci, które mu dało niebo”. „Życie intymne” Księdza Bosko rozumiane jest w ascetycznym sensie: „jego ciągła, spokojna, słodka, niezwyciężona i heroiczna ofiara; jego studium i wielka miłość do nas, jego dzieci; zaufanie, szacunek, wielki autorytet, opinia świętego, uczonego, w którym byliśmy przetrzymywani, prawie idealny typ moralnej doskonałości ”. Jest to Ksiądz Bosko zanurzony w życiu Oratorium, „wciąż pełen energii: z pomysłowością, z wielką miłością [on] był dla nas wszystkim, zawsze z nami [...]; nie ma dla siebie czasu. Ballesio kładzie nacisk na podstawowy dynamizm: „święty lęk przed Bogiem”. „Pobożność dobrego dyrektora przekazywała jego podwładnym, a od nich wszystkim jego dzieciom”. Był to rząd sprawowany w klimacie miłości, miłej perswazji, budowania i dobrego przykładu, bardzo skuteczny. Świętość Ks. Bosko jest nakreślona w odniesieniu do codziennych działań, do metody formacyjnej, w bliskich relacjach z młodymi, o których wiedział, jak kształtować serca „potężną dźwignią Religii i miłości”.
Głównymi biografiami opublikowanymi po śmierci Założyciela są krótkie i popularne Life of Giovanni Battista Francesia and the Life w dwóch tomach Don Giovanniego Battisty Lemoyne. Pierwszy, który ukazał się w serii Letture Cattoliche (1902), miał przedruki do 1930 roku. Drugi, bardziej szczegółowy i udokumentowany, cieszył się ogromną fortuną (vol. I: 1911; vol. II: 1913; ostatni przedruk: 1983) i dostarczył głównie hagiograficznego klucza interpretacyjnego złożonej figury i dzieła świętego. Pomimo ograniczeń historiograficznych praca ta utorowała drogę do duchowej hermeneutyki doświadczenia Ks. Bosko.

3. Esej teologiczny ks. Abrahán Aguilera

Pierwszą próbą interpretacji teologiczno-duchowej jest próba salezjańskiego ks. Abrahán Aguilera Bravo, który w 1915 r. Próbował wyjaśnić „czym jest chrześcijańska świętość w ogóle, a jaka jest świętość w szczególności Ks. Bosko”. Ukończył teologię w gregoriańskim, odwołując się do Summy św. Tomasza, de Ecclesia Louisa Billota i medytacji o Duchu Świętym autorstwa Moritza Meschlera, jego profesorów.
Zaczyna od tomistycznej definicji świętości, która polega na zjednoczeniu z Bogiem, najwyższej władzy każdej prawości i obejmuje z jednej strony oderwanie się od stworzeń, az drugiej mocne przylgnięcie do Boga przez miłość i cnotliwe dzieła. Ta jedność obsługiwana przez łaskę podnosi człowieka do wyższego stanu, w którym jego czyny nabierają skuteczności i nieskończonego znaczenia. „Spełniona” świętość, która zostanie osiągnięta tylko w uszczęśliwiającym związku, wymaga początku na ziemi poprzez ćwiczenie wiary i miłości, aż do heroizmu, oddzielenia od stworzeń i nierozerwalnego zjednoczenia z Bogiem. Cechy Ks. Bosko to cechy negatywne, które pozwoliły mu być całym Bogiem (oderwanie się od siebie i stworzeń, zewnętrzne i wewnętrzne samozaparcie, pokora) i pozytywne nastawienie, tych, którzy poczynając od doskonałego dobrowolnego unicestwienia natury ludzkiej, umożliwiły mu one aktywną współpracę z działaniem łaski uświęcającej, z natchnionych cnót i darów Ducha Świętego, czyniąc go absolutnie uległym narzędziem do ożywiającego działania Boga. w świetle łaski stała się zdolna do kontemplacji i gotowości do działania z heroizmem; samo ciało zostało zaspokojone niezwykłymi darami. Bezwarunkowe przylgnięcie Księdza Bosko pozostawiło Bogu wyraźne pole: łaska zalała go „ciągłym i obfitym strumieniem niezwykłego światła i niebiańskich łask”. Znajdujemy się w regionach mistycyzmu, zwykłego zjednoczenia z Bogiem przez wiarę i miłość, w rodzaju ciągłego „ekstatycznego uniesienia nawet w najróżniejszych zawodach”; nieustannie przeniknięty myślą Boga, pragnieniem oddania mu chwały; zawsze spokojny i sympatyczny; nieustanne dążenie do prowadzenia dusz do Boga; uległość we wszystkim wobec Ducha Świętego; nieporównywalnie i prawdziwie oddany; nieograniczone zaufanie do Opatrzności. Cała jego praca wywodzi się z tej miłości, „z samej miłości Boga, która działa w nim i przez niego jako narzędzie”, rozpalając go gorliwością o zbawienie dusz, sugerując mu tysiąc przedsięwzięć edukacyjnych i misyjnych, dając mu skuteczność słowa , inspirując ten sam system zapobiegawczy. W ten sposób również jego nieustanna, ogromna praca przekształciła się w pozytywny środek zjednoczenia z Bogiem i świętością, ponieważ wszystko w Nim zostało oddane na służbę Panu i szerzenie Jego Królestwa. nieustanne dążenie do prowadzenia dusz do Boga; uległość we wszystkim wobec Ducha Świętego; nieporównywalnie i prawdziwie oddany; nieograniczone zaufanie do Opatrzności. Cała jego praca wywodzi się z tej miłości, „z samej miłości Boga, która działa w nim i przez niego jako narzędzie”, rozpalając go gorliwością o zbawienie dusz, sugerując mu tysiąc przedsięwzięć edukacyjnych i misyjnych, dając mu skuteczność słowa , inspirując ten sam system zapobiegawczy. W ten sposób również jego nieustanna, ogromna praca przekształciła się w pozytywny środek zjednoczenia z Bogiem i świętością, ponieważ wszystko w Nim zostało oddane na służbę Panu i szerzenie Jego Królestwa. nieustanne dążenie do prowadzenia dusz do Boga; uległość we wszystkim wobec Ducha Świętego; nieporównywalnie i prawdziwie oddany; nieograniczone zaufanie do Opatrzności. Cała jego praca wywodzi się z tej miłości, „z samej miłości Boga, która działa w nim i przez niego jako narzędzie”, rozpalając go gorliwością o zbawienie dusz, sugerując mu tysiąc przedsięwzięć edukacyjnych i misyjnych, dając mu skuteczność słowa , inspirując ten sam system zapobiegawczy. W ten sposób również jego nieustanna, ogromna praca przekształciła się w pozytywny środek zjednoczenia z Bogiem i świętością, ponieważ wszystko w Nim zostało oddane na służbę Panu i szerzenie Jego Królestwa. Cała jego praca wywodzi się z tej miłości, „z samej miłości Boga, która działa w nim i przez niego jako narzędzie”, rozpalając go gorliwością o zbawienie dusz, sugerując mu tysiąc przedsięwzięć edukacyjnych i misyjnych, dając mu skuteczność słowa , inspirując ten sam system zapobiegawczy. W ten sposób również jego nieustanna, ogromna praca przekształciła się w pozytywny środek zjednoczenia z Bogiem i świętością, ponieważ wszystko w Nim zostało oddane na służbę Panu i szerzenie Jego Królestwa. Cała jego praca wywodzi się z tej miłości, „z samej miłości Boga, która działa w nim i przez niego jako narzędzie”, rozpalając go gorliwością o zbawienie dusz, sugerując mu tysiąc przedsięwzięć edukacyjnych i misyjnych, dając mu skuteczność słowa , inspirując ten sam system zapobiegawczy. W ten sposób również jego nieustanna, ogromna praca przekształciła się w pozytywny środek zjednoczenia z Bogiem i świętością, ponieważ wszystko w Nim zostało oddane na służbę Panu i szerzenie Jego Królestwa.

Esej ks. Aguilera, wydrukowana w Punta Arenas w 1918 r., Nie rozprzestrzeniła się. Beatyfikacja musi zostać osiągnięta, aby znaleźć autorów bardziej uważnych na wewnętrzną i duchową naukę Ks. Bosko.

4. Klucze interpretacyjne podkreślone przez Piusa XI i Eugenio Ceria

Obfity dziennikarstwo rozkwitło między beatyfikacją i kanonizacją, jest zadłużone - oprócz pracy Lemoyne'a - przede wszystkim dzięki kluczom interpretacyjnym zawartym w przemówieniach Piusa XI oraz w Księdzu Bosko z Bogiem Eugenio Ceria.

4.1.

Achille Ratti jako młody kapłan był gościem Świętego i był pod wielkim wrażeniem jego wnętrzności. W przemówieniach przedstawia wyraźnie duchową interpretację swojej postaci, podkreślając fundamentalną dynamikę: zapał apostolski, „hojność jego uczuć”, „wieczną żywotność jego przemówień i metod, a przede wszystkim jego przykłady”, jego „heroiczna lojalność wobec obowiązku przez cały czas, [...] zawsze gotów poświęcić się wszystkiemu i wszystkim, jak gdyby wszyscy i wszystko było jedyną rzeczą i jedyną osobą”. Tyle gorliwości płynęło z ciągłego dążenia do Bogato ożywiło go, od bezwarunkowego poddania się Jemu i od pasji dla dusz, i pchnęło go do „poświęcenia, a nawet do całkowitego zrzeczenia się wszystkiego, co dotyczyło jego osoby, do wszystkiego, co mogłoby przyczynić się do dobra”.

Według Piusa XI zbawczy zapał Ks. Bosko jest owocem głębokiego zrozumienia tajemnicy Odkupienia i Jego miłości do Jezusa Chrystusa: miłości karmionej „ciągłą, nieprzerwaną medytacją tego, czym dusze są, a nie są same w sobie , ale w tym, co myślę, w pracy, we krwi, w śmierci Boskiego Odkupiciela ”. „Aby nie było ofiary ani przedsięwzięcia, którego nie odważyłby się stawić czoła, aby wygrać tak intensywnie kochane dusze”. Jest to polaryzujący element jego całego życia: „Kolosalne życie w pracy, które sprawiało wrażenie ucisku, choćby tylko po to, by to zobaczyć; życie niezmienionej, niewyczerpanej cierpliwości, prawdziwej miłości, aby zawsze miał odpocznienie swojej osoby, swego umysłu, swojego serca, za ostatniego przybysza i za każdym razem, gdy przybył i po każdej pracy; prawdziwe i ciągłe męczeństwo w surowości umartwionego życia ”.

Pius XI podkreśla przede wszystkim godną podziwu równowagę między żarliwością operacyjną a zjednoczeniem z Bogiem, dynamiczną tajemnicą płodności Ks. Bosko: „Nieustający, pożerający żar apostolskiego działania, działania misyjnego [...]; iz tym zapałem prawdziwie godny podziwu duch, skupienia, spokoju, spokoju, który nie był jedynym spokojem ciszy, ale tym, który zawsze towarzyszył prawdziwemu duchowi zjednoczenia z Bogiem, aby umożliwić spojrzenie na stałą uwagę niektórych co ujrzała jego dusza, z którą bawiło się jego serce: obecność Boga, zjednoczenie z Bogiem ”. W tej „wspaniałej tajemnicy”, w „odwiecznym dążeniu, a nawet nieustannej modlitwie do Boga”, składa się „prawdziwy klucz” całego „cudu pracy” Ks. Bosko i nadzwyczajnego rozszerzenia jego pracy. Jego codzienne życie „było ciągłym podnieceniem miłości, ciągłym gromadzeniem modlitwy [...]. Czuł wszystko, uchwycił wszystko, odpowiedział wszystko i zawsze w wysokim skupieniu ”. Ponadto przemysł apostolski Księdza Bosko i jego zjednoczenie z Bogiem zostały połączone z „staranną kultywacją ducha”, z „obfitym, obfitym życiem chrześcijańskim”.

4.2.

Podobnie jak przemówienia Piusa XI, Ks. Bosko z Bogiem Eugenio Ceria miał trwałą przewagę nad duchowością , opublikowaną przy okazji beatyfikacji, wznowioną po dodaniu pięciu rozdziałów po II wojnie światowej (1947). Ceria chce zilustrować „stronę” Księdza Bosko, która jest ogólnie zaniedbywana, „jego duch modlitwy i medytacji”, aby zrozumieć „jego intymne i nawykowe motywy”. Nie postępuje zgodnie z teologiczną, ale opisową historyczną metodą, aby pokazać, że życie świętego, w wieku, było ciągłym wstąpieniem do wewnętrznej komunii z Bogiem i cnotliwym ćwiczeniem.
Wprowadzenie książki oferuje klucz interpretacyjny: nadzwyczajne dary nie są niezbędne do świętości chrześcijańskiej. Ksiądz Bosko jest święty, ponieważ żył „całkowicie dla Boga”, w Nim szukał początku i wyznaczył cel „wszystkich swoich myśli, wszystkich swoich uczuć, wszystkich swoich czynów”. On „w pełni wypełnił życie nadprzyrodzone”, w „czułym pchnięciu duszy ku Bogu, bez niczego na świecie, aby odciągnąć go od tego najwyższego przedmiotu jego miłości”. Ksiądz Bosko „w doskonałej miłości Boga”, wypełniając „misję dobra w danym okresie historycznym”, pokazał, że „świętość nie jest dana bez życia wewnętrznego, ani życie wewnętrzne nie będzie dane bez ducha modlitwy”. Nauczał, że „działanie i modlitwa” muszą być „połączone, przeniknięte, niepodzielne” i że „duch modlitwy”, wymaga od Ducha Świętego nieustannego ascetycznego zaangażowania, aby wyeliminować dzieła ciała i przyjąć owoce Ducha. W ten sposób Ksiądz Bosko był w stanie „żyć w Duchu”, „wypełnić całą pełnią Boga” i być najbardziej owocnym apostołem młodzieży.

Końcowy rozdział pierwszego wydania ( Dar modlitwy ) stanowi teologiczno-duchową syntezę książki. Ceria konkluduje: Ksiądz Bosko był prawdziwym kontemplatorem, chociaż zwykłe „eksperymentalne postrzeganie życia duchowego” i niezwykłe zjawiska, których był zadowolony, nie pociągały za sobą „utraty niższych mocy” i zmysłów. On, jak mówią świadkowie, „zwykle posiadał tę łaskę modlitwy, powołaną przez cały związek św. Teresy ” i przez innych (św. Alfons), „ prosty związek„Charakteryzuje się dwiema cechami: 1) całkowita absorpcja duszy w boskim obiekcie, bez zakłóceń; 2) podczas gdy zmysły nadal działają i komunikują się ze światem zewnętrznym. Prosty związek był typowym darem Księdza Bosko, który pomimo wirującego i absorbującego działania, nie pozwolił sobie „nigdy nie odwracać uwagi od miłosnej myśli Boga”. W tym stanie nie pozostało mu nic innego jak współpracować w łasce „za jego prostą zgodą”. Z tego powodu w swoim bardzo aktywnym życiu, oświeconym i prowadzonym przez kontemplację, można pojąć „nasycenie łaski w jedności z Bogiem” i razem „nasycenie miłości i ducha poświęcenia”. Dzięki tym darom był w stanie stawić czoła wszelkim próbom bez niepokoju, „bohatersko ćwicząc wśród wysłanych do niego krzyży, każda cnota od początku do końca jego śmiertelnej kariery ”. Z tego punktu widzenia ”- konkluduje Ceria - nawet Ksiądz Bosko był mistykiem”.

5. Główne studia w latach beatyfikacji i kanonizacji

Pojawiło się wiele publikacji między beatyfikacją a kanonizacją, odzwierciedlających entuzjazm, jaki Święty Edukator wzbudził wszędzie. W perspektywie teologii duchowej czterech autorów zasługuje na uwagę.

5.1. Angelo Portaluppi: Duchowość Błogosławionego Ks. Bosko (1930)

Z esejem opublikowanym w magazynie „La Scuola Cattolica” mediolańskiego wydziału teologicznego, ks. Angelo Portaluppi zamierza wykazać, dlaczego Ksiądz Bosko jest „symbolem współczesnego świętego”. Jego przemówienie składa się z trzech głównych obszarów: 1) Podwyższenie poziomu operacji . Każdy święty otrzymuje specjalne dary dla misji i „misja Ks. Bosko była całkowicie społeczna”. Człowiek „wszelka konkretność, praktyczność, przestrzeganie wymogów„ współczesnego życia ”, bardziej niż pochłanianie zbioru modlitwy, posiadał ekstazę działania ”, karmioną „płonącym sercem miłości dusz”. To właśnie ten bodziec „doprowadził go do rozszerzenia prac”. 2) Jednoczące poczucie obecności Boga i poświęcenia dla Jego chwały, Ksiądz Bosko miał „żywe, natychmiastowe, pilne” poczucie obecności Boga, aw nim to postrzeganie „stanowiło strukturę jego osobowości”. Był „operatywnym kontemplatorem”, który „osiągając obecną i uporczywą obecność wewnętrznego Boga, ukształtował myśl i zajęcia w tej atmosferze”. Dlatego, pomimo szalonej żywotności działania, udało mu się być „duchem w najwyższym stopniu zebranym i wrażliwym na najbardziej wewnętrzne bodźce życia duchowego”. 3) Forma jego pobożności , osobliwa i nowoczesna, ujawniająca „doskonałe zjednoczenie działania i kontemplacji, która zsynchronizowała i jednorodnie poruszała ducha”. On „żyje w Bogu i dla Boga”, w „skutecznym zjednoczeniu”. Jego dusza „pozostaje w stanieadoracji i modlitwy „,„ mistycznej kontemplacji ”; dlatego cała jego działalność i najbardziej rozpraszająca troska są „zespolone przez żar trwałej adoracji”, a także wchodzą „by służyć pokarmowi swojemu mistycznemu płomieniu”. Te trzy osobliwe konotacje, według Portaluppi, czynią Księdza Bosko znaczącym mistrzem duchowym dla apostołów współczesności.

5.2. Ceslao Pera: Charyzmatyczne dary Ks. Bosko w świetle teologii tomistycznej (1930)

Teolog, wykwalifikowany komentator św. Tomasza, Ojciec Pera podchodzi do Ks. Bosko w perspektywie darów Ducha Świętego . Jego piękny tom - jedyne studium duchowej teologii wewnętrznego doświadczenia Ks. Bosko - wprowadza rozdział podsumowujący tomistyczną pneumatologię: jak Duch Święty działa w porządku natury i łaski; jaka jest funkcja jego darów w odniesieniu do doskonałości chrześcijańskiej; jak miłość prowadzi ich do stopniowego rozwoju. W kolejnych rozdziałach obecność siedmiu darów Ducha Świętego w duszy Ks. Bosko jest udokumentowana świadectwami zaczerpniętymi z Życia . Ostatni rozdział podkreśla jego charakterystyczny dar: mądrość życia wewnętrznego, Ksiądz Bosko jest „najmądrzejszym wychowawcą” młodych ludzi „do boskiego życia łaski i miłości”. W Nim widzimy „wspaniałość mądrości, która czyni jego kapłaństwo zdrowym i aktywnym: dar mądrości dał swojemu kapłańskiemu apostolatowi charakterystyczny sens, który odróżnia go od wszystkich innych: ojcostwa”. Dzięki temu darowi „wiedział, jak obudzić w swoich sercach boską sympatię do rzeczywistości ziemskich; był w stanie zasmakować rzeczy Bożych i samego Boga; przekazał duchom płonący płomień jego wielkiego serca jako kapłan , apostoł , wychowawca , namiętny miłośnik chrześcijańskiej młodości ”.

5.3. Pietro Scotti: „doktryna duchowa” Ks. Bosko (1932)

W eseju opublikowanym w „Szkole katolickiej” (1932) - rozwiniętym później w tomie - salezjanin Pietro Scotti pokazuje, że duchowe nauczanie Ks. Bosko ma własną fizjonomię. Nawet jeśli dane dotyczące jego edukacji są rzadkie, można dostrzec decydujący wpływ niektórych czynników, które wyjaśniają „pewne cechy ascezy Ks. Bosko”: edukacja matczyna; nadzwyczajne łaski; formacja seminarium duchownego i kościelnej szkoły z internatem; postać i dzieła św. Franciszka Salezego; doświadczenia edukacyjne młodzieży. Aby to w pełni zrozumieć, musimy także „przestudiować jego ducha poprzez zasady, środki, które ustanowił dla młodzieży”. Wyłania się pierwsza charakterystyczna cecha, jego pobożność, zwana „pobożnością sakramentalną”, ale bogata w wiele innych solidnych elementów, które są przekazywane w rytm życia salezjańskiego kolegium. Zachęcał młodych do internalizacji wartości duchowych; przede wszystkim pobłogosławił „nurt prostoty, spontaniczności, wrażliwości”, inspirowany przez Franciszka Salezego. Inne osobliwe elementy są ujmowane w jego metodzie „ formacji uczniów salezjańskich w życiu zakonnym”. Chciał, aby żyli „życiem bardzo zbliżonym do życia młodych”, mając coś więcej: codzienną medytację społeczności, masę, komunię, różaniec, badanie sumienia; spowiedź co tydzień; co miesiąc wykonywanie dobrej śmierci; ćwiczenia duchowe każdego roku. Salezjański zakonnik jest również nieomylny w swej żywotnej modlitwie, uświęconej pracy, umiarkowaniu w szerokim znaczeniu (obejmuje „czystość, pokorę, łagodność lub łagodność, uprzejmość i eutrapelię, poza wstrzemięźliwością i trzeźwością” ). Obraz dopełnia „bardziej zewnętrzna, bardziej apostolska, a jeśli zechce, bardziej pedagogiczna, a częściowo nawet techniczna” część jego duchowości. Jest to apostolat naznaczony „serdeczną, rodzinną miłością, wszelką łagodnością i słodyczą dla niewiarygodnych. W doktrynie duchowejKs. Bosko, zatem, nova et vetera są znalezione , ale wyróżniają się również inne specyficzne cechy, które czynią go dobrze zdefiniowanym nurtem duchowości: 1) Prosta i spontaniczna pobożność, która daje maksymalny rozwój zjednoczeniu z Bogiem; 2) Duch pracy jako wyraz gorliwości apostolskiej w edukacji; 3) Umiarkowanie, które harmonizuje ciało i ducha; 4) Łagodna miłość o charakterze salezjańskim; 5) Wzmocnienie nauki jako środka apostolskiego; 6) Bezpośrednia formacja salezjanów wśród młodzieży pod kierunkiem posłuszeństwa.

5.4. Alberto Caviglia: historyczne podejście do świętości Ks. Bosko

W 1934 r. Pojawia się drugie wydanie Przekształcenia profilu historycznego Alberto Caviglii, wzbogacone rozdziałem podsumowującym człowieka i świętego Ks. Bosko. Podejście jest historyczne, a ten kąt ujawnia w świętej pojedynczej fuzji człowieka i nadprzyrodzonego. Nawet laik, jeśli chce zrozumieć Księdza Bosko, musi rozważyć - wraz ze swoim wyjątkowym temperamentem, żelazną wolą, samodyscypliną, wrażliwością moralną, wizjami przyszłości, dobrocią i wielkim talentem - osobowością duchową i głębokimi motywami Jego działanie: miłość do dusz, zaufanie Bogu, nieustanna myśl o Bogu Krótko mówiąc, konieczne jest podejście właściwe metodom historiografii, aby podkreślić cechy świętości Księdza Bosko, które wymknęłyby się oczom teologa.

W tym kontekście Caviglia podejdzie również do badania Życia Dominika Savio, pokazując, że nie jest to biografia historyczna, ale hagiografia i wyraźna propozycja świętości: jest to „prawdziwy dokument świętości w umyśle i kierunku Ks. Bosko: dokument ujawniający charakter i charakter świętości nauczanej przez św. Jana Bosko: moglibyśmy powiedzieć o świętości salezjańskiej ”,„ ta sama, którą przeżył sam Mistrz ”.

6. Inne wkłady do lat 50. XX wieku

6.1.

Z okazji kanonizacji rozkwitły publikacje, prawie wszystkie obchodzone. Wśród nielicznych o duchowej naturze trzy zasługują na uwagę ze względu na nacisk położony na wnętrze Księdza Bosko, jakby w celu zrównoważenia dominujących, stanowczych odczytów.

Pierwszy, który ukazał się w „La Civiltà Cattolica” (1934), jest autorstwa Enrico Rosa sj. Don Bosco, mówi, nie jest „nowoczesnym świętym” przez wielu uznanych, Jego świętość nie polega na „zewnętrznej wielkości dzieła” ani na nowoczesności metod wychowawczych, lecz na „wewnętrznym życiu ducha”, w codziennym wykonywaniu cnót jego stanu. Przede wszystkim wiara, z której zawsze kwitła „modlitwa, kontemplacja, mistyczna jedność z Bogiem”, nigdy „oddzielona od działania”. Wiara, której kulminacją jest nabożeństwo eucharystyczne i maryjne, która zaowocowała apostolską i przepraszającą gorliwością w miłości bliźniego „w żarliwym pragnieniu zdrowia dusz”. Nie należy jednak zapominać, że „życie wewnętrzne i nadprzyrodzone, które zachowało świętość i całe dzieło pokornego kapłana z Turynu, uzyskano za cenę mistycznej śmierci: upokorzenie i cierpienie, umartwienie i stała praca; na ruinach, czyli materii i ciele, dla triumfu ducha: ofiara wszystkiego, co podoba się naturze i światu ”.

Natomiast Don Eusebio Vismara w magazynie „Dei Vebum” (1934) wyjaśnia, w jakim sensie Ksiądz Bosko jest nauczycielem i duchowym przewodnikiem współczesności, „Chrześcijańskie sumienie naszych czasów” jest bliższe sobie samej Teresie z Lisieux i Księdzu Bosko, ponieważ śledzą „nową drogę świętości”, podążając ścieżką tradycji. Ich inspiracją jest salezjański: „nurt miłości i słodyczy, uprzejmości i łagodności, prostoty i łatwości we wszystkim, co dotyczy praktyki cnót i nabywania doskonałości i świętości”. To „jest podsumowane w całości we wniebowstąpieniu do Boga i spełnieniu jego życzeń, to znaczy w prawie miłości i naśladowania Jezusa Chrystusa”, ale bez wyjątkowych dzieł i zewnętrznych umartwień. Aspekt, który czyni Księdza Bosko „Nauczycielem i przewodnikiem współczesnych”, polega na tym, że doskonale uosabia „dobroć Jezusa, aby przyprowadzić wszystkich do Niego”.

Badanie Pierre'a Crasa, które ukazało się w „La Vie Spirituelle”: La spiritualité d'un homme d'action (1938), jest częścią duchowej teologii. Życie Księdza Bosko jest „zaskakującym fenomenem”, którego nie można ująć w uproszczonych formułach. Oferuje cztery podstawowe lekcje duchowe: 1) gotową i radosną gorliwość dla własnego uświęcenia i dla zbawienia dusz, która sprawia, że ​​odkłada na bok wszelki strach i daje mu śmiałość; 2) rozwaga regulacyjna gorliwości, która sprawia, że ​​zaczyna od małych, zawsze gotowych stawić czoła ogromnym przedsięwzięciom „gdy wielka potrzeba wskazuje wolę Bożą”; 3) dwa powody, na których opiera swoją gorliwość, jaką było " samozaparcie iczyste sumienie gwarantujące wolność i całkowitą dostępność; 4) jego gorliwość przekształca działanie w ascezę, której celem jest zjednoczenie z Bogiem, do tego stopnia, że ​​w Nim „ życie wewnętrzne jest całkowicie skoncentrowane na życiu zewnętrznym i, można nawet powiedzieć, wzmocnione przez życie zewnętrzne. Właśnie akty tego życia, najbardziej zróżnicowane i proste, ale dokonane z doskonałością miłości, stają się tak wieloma gestami doskonałości ”.

6.2.

Z dominującą troską formacyjną inni autorzy salezjańscy poruszają się, nie twierdząc, że są naukowcami. Wspominam o trzech najbardziej reprezentatywnych. Luigi Terrone zbiera antologię tekstów podzielonych na trzydzieści tytułów, które wydają się streszczać cechy ducha św. Jana Bosko (1934). Augustin Auffray ( En cordée derrière un guide sûr , 1948) ilustruje wiodące linie duchowego nauczania Księdza Bosko w serii błyszczących medytacji, skoncentrowanych na zapale do chrześcijańskiej edukacji i dwumianowej Pracy i umiarkowaniu . Henri Bouquier opracowuje organiczną prezentację duchowości salezjańskiej w funkcji formacyjnej ( Les pas dans les pas de don Bosco ou Spiritualité Salésienne, 1953): swym sposobem bycia i działania Ksiądz Bosko reprezentuje doskonałość Ewangelii „w praktycznym zastosowaniu do konkretnego problemu wychowania”; wszystko koncentruje się w praktyce systemu prewencyjnego, który wymaga: 1) miłość ' pomocy czujnego, aktywnego i ciągłego; 2) ćwiczenie miłosiernej dobroci ”z własnym diszmysłów i serca ”; 3) wysiłki na rzecz stworzenia środowiska rodzinnego w systemie wzajemnego zaufania, przyjaznej znajomości, spokoju i dobroci; 4) zwracanie uwagi na podnoszenie młodzieży na wyższym poziomie „w którym Bóg jest centrum, do którego wszystko się zbiega”; 5) lojalność posłuszeństwa przełożonemu, ojcu wspólnoty; 6) zawierzenie łasce Pana poprzez stałą modlitwę , nabożeństwo maryjne , pracę uświęconą
Inne, takie jak Eugenio Valentini ( duchowość Ks. Bosko , 1951) ograniczają się do przedstawienia dość ogólnych list cech, wspierając je cytatami zWspomnienia biograficzne : Duchowość Księdza Bosko jest apostolska , popularna , rodzinna , młodzieńcza , ale także nowoczesna ze względu na znaczenie przypisywane apostolstwu aktywnemu i świeckim oraz preferencji małej . Jesteśmy teraz w linii powtarzalności, na którą nieco później zareagują niektórzy młodzi uczeni, zaopatrzeni w inteligencję i odpowiednie instrumenty do badań i innowacyjnych badań. Rozpocznie się ta krytyczna historycznie zasada, której głównymi przedstawicielami będą Francis Desramaut i Pietro Stella.