Ksiądz Bosko

Finnegan - Don Bosco Edukator

DON BOSCO - EDUKATOR

Ks. Jack Finnegan, SDB

 

Ksiądz Bosko jest człowiekiem wielu kolorów: kapłan, święty, założyciel, mistyk, prorok, sługa młodzieży i ubogi, wychowawca, pastor, działacz społeczny, ewangelista, uzdrowiciel, pisarz, duchowny. Jest człowiekiem rozpalonym jasnym ogniem Synaju, który świeci przez niezliczone aktywności, talenty i charyzmatyczne dary; prawdziwie człowiek Boży owinięty w ekstazę działania pełnego miłości i pełen nadziei o globalnym zasięgu.

Jeśli jednak zatrzymamy się na chwilę, aby rozważyć tę ekstazę miłości w działaniu, wkrótce odkryjemy inne duchowe zakwity w pracy:

• ekstaza solidarności z ubogimi i najbardziej potrzebującymi • ekstaza służby pełna wiary • ekstaza miłosnej opieki, która nabiera kształtu w ogromnym dziele edukacji, ewangelizacji i rozwoju na rzecz młodzieży. Tylko łaska i wiara, pełna współpraca z łaską, mogą wyjaśnić prorocze zjawisko, jakim jest Ks. Bosko na świecie. Taniec miłującego Ducha nadaje rytm każdemu krokowi duszpastersko-wychowawczemu Ks. Bosko: bo Bóg kocha młodych!

Ksiądz Bosko nigdy nie wstydził się potwierdzać głębokich korzeni religijnych swojej inspiracji pedagogicznej i głęboko religijnej formy swego zaangażowania wychowawczego. Jego wiara chrześcijańska znajduje się w centrum wszystkiego, co zrobił. Jest ona szczególnie obecna we wszystkim, co zrobiła, aby przezwyciężyć klasyczne i ubogie luki w zakresie edukacji, szkolenia zawodowego, wiary i wyników ekonomicznych. Jako mistyk i prorok, jako sługa ubogich, Ksiądz Bosko był poruszony ukrytą wizją eschatologiczną, wyrażoną wyraźnie w motywach nadziei udzielonej przez Boga i zdolności do odnowy duszpasterskiej, do której się przyczyniły.Był mistrzem podejścia duszpastersko-wychowawczego, które rozwinęło całą osobę i umieściło ucznia mocno w centrum jego projektu edukacyjnego.1 Wierzył, że wśród niepewności świata wszyscy zostali wezwani do zupełności i spełnienia w Chrystusie. Jego służba była pokolorowana przez wiele niuansów i możliwości tej wizji oraz przez pragnienie, które spowodował w nim, aby dokonać uzdrowienia Chrystusa w życiu tych, których dotknął. Edukacja stała się uprzywilejowanym kanałem zaspokajania tego pragnienia właśnie dlatego, że Ksiądz Bosko z osobistych doświadczeń wiedział, że obok dobrego rodzicielstwa jest podstawową agendą zmian ludzkich i rozwoju społecznego: drzwi do lepszego życia,

Ksiądz Bosko widział to już w życiu publicznym swojego mentora i dyrektora duchowego San Giuseppe Cafasso (1811-1860), którego troska o ubogich młodych ludzi wywarła ogromny wpływ na młodego Księdza Bosko. kup im ubrania, aby mogli pójść do kościoła i dostać pracę u uczciwych pracodawców. Widział też, że Cafasso płacił opłaty szkolne i dawał chleb potrzebującym; i oczywiście był świadkiem pracy Dona Cafasso w więzieniach. W ten sposób zasiane są nasiona służby mistycznej i prorockiej, a ich modele są uczone od człowieka modlitwy i cierpliwego, ale niestrudzonego działania w sprawie miłości. 3 Mistyczny ogieńOgień Boga, ogień Synaju, jest przemieniającym ogniem, wyzwalającym i wyrafinowanym ogniem, stymulującym ogniem, który rozpala dobro i piękno w ludzkim sercu.

Nie ma nic szkodliwego ani karnego. Podobnie jak ten ogień, w wychowawczym podejściu Ks. Bosko nie ma nic szkodliwego ani karnego. Ogień Synaju mówi o miłosiernej obecności Boga w świecie. Tak robi Ksiądz Bosko. Mówi o świetle Boga w zaciemnionym świecie, o przemieniającej mądrości Chrystusa io cieple Ducha, który dotyka i przemienia serca i ludzkie życie. Tak robi Ksiądz Bosko. Jego mistycyzm jest zakorzeniony w duchowości serca. To jest jego podejście edukacyjne i duszpasterskie. Czy słuchamy dziś mądrości serca?

Święty człowiek nie miał trudności z zaproponowaniem świętości i miłości Boga młodym ludziom. Z doświadczenia wiedział, że dotyk świętości Boga jest z miłością ekspansywny nawet w mrocznych i trudnych chwilach. Dla Księdza Bosko i dla nas religii droga świętości, sposób reagowania na miłość Boga, nie jest dodatkiem. To nie jest dodatkowe wyposażenie. Podobnie jak Ks. Bosko, mamy nadzieję, że młodzi zostaną dotknięci boskim ogniem, który oczyszcza i przemienia, ale nie boli. Nawet dla nas religia i duchowość są częścią tego, co znaczy być kompletnym człowiekiem.

W Księdzu Bosko mistyk widzimy ten ogień rozprzestrzeniający się w życiu młodych ludzi, którzy z kolei osiągnęli wyżyny świętości: Savio, Magone, Besucco4 i wielu innych podczas (i po) życiu Ks. imiona, które pojawiają się w rolkach świętości salezjańskiej. A Ksiądz Bosko nie bał się składać duchowych i powołaniowych propozycji w czasach, gdy tendencje społeczno-kulturowe, polityczne i ekonomiczne były otwarcie wrogie świętości. Czy obraz brzmi znajomo?

Z definicji autentyczny wychowawca salezjański to taki, w którym inspirujący i przemieniający ogień miłości trynitarnej płonie doskonale, ponieważ osobiście doświadczył wyzwalającego spotkania z żywym Bogiem. Takie spotkanie nieuchronnie przekształca logikę umysłu, logikę serca i logikę życia. Wykracza poza narrację do coraz głębszego zrozumienia boskości w życiu, a więc do radykalnej, przemieniającej mądrości Boga; a mistyk i prorok zaczynają się pojawiać.

W takim radykalnym spotkaniu oczy mistyka otwierają się na jedyną prawdziwą rzeczywistość; budzą ich zmowy zmysłowego snu większości w kierunku oświeconej postawy prawdziwej istoty, dotkniętej niepodzielną rzeczywistością czystej wiedzy i boskiej mądrości. Stają się twórczymi i świętymi myślicielami, którzy promieniują miłością i ogniem Ducha. Wszyscy oni czynią to w jedności z Bogiem.

Rozumiemy, że mistycy to ci, którzy porzucają więzienie jaźni i stają się drzwiami świętych, ludzi, którzy delektują się aromatem Chrystusa, który żyje radykalnie otwartym i odmiennym życiem w tym aromacie, starając się pomóc innym żyć w pełni , aby przezwyciężyć wyzwania, które ich utrzymują, i wzmocnić etyczny świat sprawiedliwego społeczeństwa.

Jako mistycy tacy jak Ks. Bosko, popieramy i wspieramy poszukiwania transcendencji empirycznej; chcemy pomóc ludziom osiągnąć ich duchowy potencjał i podważyć bezpłodność tak wielu rzeczy. Mistycy tacy jak Ks. Bosko zawsze szukają sposobów, aby uczynić jałowe życie bezowocnymi i sterylnymi miejscami przystosowanymi do życia.

Duchowość prorocza

Prorocza duchowość kwitnie tam, gdzie spotykają się dwa pragnienia: nasze szczere pragnienie Boga i niewyobrażalnie wielkie pragnienie Boga dla nas. W ślad za św. Franciszkiem Salezjanem Ksiądz Bosko odkrył tę wspaniałą przestrzeń i podzielił się nią ze światem.

Gdzie jest ta przestrzeń, która wzbudza strach? Znajduje się w obszarze serca i kwiatów we wszystkich twórczych i twórczych aspektach miłosiernej życzliwości i współczującej służby, kardynalnych zasadach salezjańskiego podejścia do edukacji. Mistycyzm salezjański kwitnie, rozkwita jako duchowość prorocka, kiedy ogień Boży staje się naszym słońcem, kiedy wizja Ks. Bosko staje się naszą drogą, kiedy rozumiemy, co oznacza Maryja, kiedy mówi nam, robi to, co mówi (Jan 2: 6) ,

Duchowość prorocza polega na tworzeniu różnicy. Angażuje się w taniec między zwykłym a nowym, między możliwą przyszłością a przeszłością lub teraźniejszością. Aktywnie wspiera i promuje nową wyobraźnię społeczną, tak jak zrobił to Ksiądz Bosko. Jest niecierpliwie zdyszany niesprawiedliwością i wyzyskiem, tak jak zrobił to Ksiądz Bosko. Pomyśl: dlaczego niektórzy księża Bosko wierzyli, że jest szalony? Dlaczego wielu pierwszych uczniów opuściło Jezusa? Dotknięci boskim ogniem obaj tańczyli w innej przestrzeni niż ich rówieśnicy. Jesteśmy? Posłuchaj proroka Jeremiasza:

Bądźcie przerażeni, o niebo, bądźcie zszokowani, bądźcie całkowicie spustoszeni, mówi Pan, ponieważ mój lud popełnił dwa zło:

opuścili mnie, źródło żywych wód i wykopali dla siebie cysterny, połamane cysterny, które nie mogą zawierać wody.

(Jeremiasza 2: 12-13) Czy słyszysz te słowa i inne podobne do nich, które odbijają się echem w życiu Księdza Bosko, odbijając się echem w jego rozwoju jako wychowawcy chrześcijańskiego? Chciał, aby młodzi ludzie rozwinęli duchowe cysterny zdolne zawierać boskie wody, wodę i mądrość z krystalicznych źródeł Ducha i Żywego Słowa. Jego ucho jest dostosowane do krzyku i niedostrzegalnej i ignorowanej potrzeby, marginalizowane przez wielu innych. Prorok, który był, Ksiądz Bosko kategorycznie odmówił karmienia się za grzech ludu (Ozeasz 4: 8).

Słuchał cichego krzyku młodych, zwłaszcza biednych i opuszczonych.

Dlatego jego podejście do edukacji wspiera sprawiedliwość, sprawiedliwość, stałą miłość, miłosierdzie, wierność i osobistą wiedzę o Bogu (zob. Ozeasza 2: 19-20).

Prorocza intuicja boskiej miłości odgrywa również fundamentalną rolę w wychowawczej intuicji Ks. Bosko. Posłuchajcie ponownie Ozeasza:

Uzdrowię ich brak wiary; Będę je kochał swobodnie ...

Będę jak rosa dla Izraela; zakwitnie jak lilia, zakorzeni się jak topola, jego pędy będą się rozprzestrzeniać; jego piękno będzie podobne do drzewa oliwnego i jego perfum podobnych do Libanu.

(Ozeasza 14: 4-6) Ksiądz Bosko rozpoznał wszystkie te potencjały i obietnice u młodych. Czy słyszysz ich echo i inspirują twoje życiowe pragnienie, aby pomóc im stać się dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami? Podobnie jak Micheasz, nie miał czasu na pusty i powierzchowny kult. Aktywny mistyk kontemplacyjny w działaniu chciał czegoś więcej, czegoś głębokiego, czegoś z wyzwalającą uczciwością dla młodych. Zaprosił ich, aby postępowali sprawiedliwie, kochali dobroć i pokornie postępowali ze swoim Bogiem (zob. Micheasza 6: 6-8). Czy ten poziom intuicji jest tym, czego szukamy? Jeśli nie, to jak możemy zaproponować świętość tak jak Ksiądz Bosko?Prorocza duchowość jest zawsze gotowa śpiewać pieśń Pana, zawsze gotową do śpiewania nowych piosenek.

Czy też wędrowaliśmy z proroczej drogi, którą poprzedził Ks. Bosko, zaprowadzając pokój ze zwykłymi i znanymi, zadowolonymi ze starych pieśni, zamkniętymi na coś nowego? Jak możemy nazwać taką pozycję edukacyjną? Gdzie jest uczenie się, transakcyjne uczenie się życia, które leży u podstaw proroczego powołania? Gdzie jest krytyczna refleksja, kwestionowanie hipotez i osobistych preferencji oraz zniekształcenia umysłu i oczekiwań, które nieuchronnie rodzą?

Więcej: jak możemy tańczyć w przestrzeni między nowym a zwykłym, jeśli wykluczymy religię, jeśli zignorujemy duchowe pragnienia ludzkiego serca? Ale czy jesteśmy gotowi dotknąć płomienia? Czy jesteśmy gotowi trzymać święte w naszych rękach? Czy jesteśmy gotowi opuścić nasze strefy komfortu? Czy jesteśmy gotowi na ruah hakodesh , ducha świętego? Czy jesteśmy gotowi pozostać w przestrzeni, w której rozwija się i przemienia duchowość prorocka? Czy możemy być świadkami świętych możliwości i nowych początków? Czy jesteśmy gotowi być świadkami świętej przestrzeni, w której zaczyna się sens?

Czy jesteśmy gotowi ponownie zatańczyć z Księdzem Bosko? Czy jesteśmy gotowi, aby boski ogień rozpalił nasze dusze?

Duchowość prorocza jest aktywna; zwraca się do świata. Jego kontemplacja jest aktywna społecznie, jego modlitwa i medytacja jest aktywna i uważna, jego nabożeństwo eucharystyczne i maryjne jest aktywne i świadome, otwarte, dzielone, przeżywane z młodzieżą.

Spójrz na Księdza Bosko. Jego zobowiązania, podobnie jak wielkich proroków biblijnych, są zacięte, nieustraszone, niezachwiane, pobudzające, dynamiczne, stojące po stronie sprawiedliwości i ubogich. Czy są nasze? Jego przekonania o znaczeniu życia są zakorzenione w Bogu, czy są nasze?

Dlatego Ksiądz Bosko i ci, którzy są zakorzenieni w jego prorockiej duchowości, w pełni służą życiu (Jan 10:10); dlatego szukają, wspierają i proponują spotkania miłości z żywym Bogiem w Chrystusie. Prorocza duchowość czci i rozpoznaje ducha i obecność Boga w sercu każdego życia i każdego stworzenia.

Rozpoznaje i odpowiada na oblicze Chrystusa, zmartwychwstałego krucyfiksu, na twarzach młodych i potrzebujących; i rozpoznaje oblicze Boga na planecie pod wpływem człowieka. We wszystkich tych sprawach jesteśmy wezwani do tego, aby Ksiądz Bosko był świadkiem nadziei.

Spraw, aby twoja twarz świeciła na twego sługę; ocal mnie w swojej stałej miłości (Psalm 31:16) Duchowość sługi Pytanie dla nas wszystkich jest następujące: czym jest świetliste centrum, wokół którego kręci się całe moje życie? Jeśli moje życie, podobnie jak życie Ks. Bosko, jest naprawdę boskie, jak mistyczny ogień może zostać oddzielony od salezjańskiej pracy wychowawczej i oddzielić to dzieło od autentycznego wyrazu duchowości sługi?

Ten rozdział może oznaczać tylko, że salezjanie wychowawcy nie zrozumieli prawdziwej natury mistycznej ścieżki Ks. Bosko, jego proroczego powołania, przyjaźni z Bogiem, jego troski o życie dla młodych i jego służby dla transformacja świata.

Może to tylko oznaczać, że nie zdołali otworzyć swojego życia na przemieniający ogień Boga i nie odpowiedzieli na inspirujące i przemieniające łaski, które powstały jako służba. Nie znali osobiście ani nie zapomnieli światła, które świeci na Boga.

Duchowość sługi jest integralną częścią proroczego wezwania:

Oto mój sługa, który wspieram, mój wybrany, w którym raduje się moja dusza; Położyłem na nim mojego Ducha, On przyniesie sprawiedliwość narodom (Izajasz 42: 1). Jest zakorzeniona w miłosiernej życzliwości, łagodności, współczuciu, trosce i trosce, a jej zobowiązania są kształtowane przez te bardzo ludzkie cechy. Jest to duchowość serca, która służy ludzkiej i duchowej integralności. Duchowość sługi służy życiu i sprawiedliwości i stoi w sprzeczności z modelami represyjnymi i rządzącymi w życiu, przywództwie, religii i edukacji. Jeśli chodzi o Księdza Bosko, to jest zapobiegawcze, etyczne, interaktywne i otwarte na Ducha, aby zaangażować ludzkiego ducha w poszukiwanie sensu, integralności, tożsamości i jądra.

Praktyka edukacyjna, która nie idzie w parze z tymi ludzkimi cechami, nie ma sensu. Dla Księdza Bosko prawdziwa religia, prawdziwe oddanie, jest zaangażowana we wszystkie te siły i jednoczy je w wyzwalającej przestrzeni duchowości i troski. Zrozumiał, że pewne poczucie duchowości, jakkolwiek niejasne, trochę resztkowego sensu religijnego, jest punktem zaczepienia etyki pracy i moralności społecznej większości ludzi. Dlatego ocenił i oddał życie za inspirację, edukację i wszechstronny rozwój młodych ludzi.

Duchowość sługi nauczyła go, jak je umieścić. Jego duchowość służyła mu jako nauczyciel, niosący natchnienie, wzór wiary w kontakcie z głębokimi pytaniami ludzkiego ducha. Był sługą, przewodnikiem, który oferował zaproszenia i propozycje, a nie specyfikację. Zaproponował wizję zakorzenioną i urzeczywistnioną dzięki osobistemu poświęceniu. Młodzi ludzie wiedzieli, że są w obecności kogoś, kto był naprawdę po ich stronie, kogoś, kogo wartości, doświadczenia i założenia można wziąć do serca. Wszedł przez serce i zachęcił umysł.

Jednak w tym wszystkim Ksiądz Bosko pozostał realistą. Zrozumiał, że nie może przyciągnąć wszystkich młodych ludzi, których spotkał jako uczciwych obywateli i dobrych chrześcijan. Ale to nie powstrzymało go przed próbą. Był szczęśliwy, mogąc służyć tym, którym mógł być uczciwym obywatelem, ale był także głęboko zaniepokojony tymi, których wiedział, którzy nie staną się ani uczciwymi obywatelami, ani dobrymi chrześcijanami. On nigdy nie stracił nadziei na zdobycie serc dla Boga, a on brałby udział w tym, co nazywamy duchowym i religijnym kapitałem społecznym: religijnymi i duchowymi cnotami, postawami i zdolnościami, które budują całość, autentyczność, dobrobyt, integralność i dobrobyt.

Nawet niepełna lista cnót i postaw związanych z teoriami kapitału duchowego będzie znana pedagogowi salezjańskiemu: miłość, nadzieja, rozeznanie, wzmocnienie, służba, wiedza, pamięć, gościnność, przebaczenie, pojednanie, brak przemocy, zabawa, akceptacja porażki , leczenie ran i autentyczny udział w działaniach grupowych i społecznościowych. Po Księdzu Bosko wychowawca salezjański jest w stanie wesprzeć wszystkie duchowe i religijne siły, które odżywiają zdolność odnowy, nadziei, szacunku, etyki pracy i twórczej zdolności umysłowej wśród młodych ludzi.

Kapitał duchowy promuje także formy tworzenia sieci, relacji i szacunku dla norm prawnych i etycznych, które wzbogacają życie i społeczności, wszystkie elementy podejścia Ks. Bosko. Teorie kapitału duchowego przypominają nam, że działania oparte na wierze mają osobiste i wymierne efekty. Ksiądz Bosko nie byłby zaskoczony. Kapitał duchowy nie tylko zapewnia ludziom i młodym ludziom teologiczne ramy i tradycję kultu, ale oferuje solidną wizję moralną i podstawę wiary dla życia.

Kapitał duchowy jest nie tylko potężnym źródłem energii i motywacji, która jest równie dobrze w domu na poziomach immanentnej i transcendentnej świadomości i zaangażowania, jest w jaskrawym kontraście z postmodernistycznymi i neoliberalnymi materialistycznymi wizjami osobistego zainteresowania i chciwości jako moralnej i prowadzonej podstawy ekonomiczny.

Ksiądz Bosko postarałby się umiarkować chciwość z hojnością, prywatnymi ambicjami z obywatelskim zaangażowaniem, osobistym interesem z troską o innych oraz bieżącym wykorzystywaniem ludzi i zasobów świata na przyszłe potrzeby i konsekwencje. Salezjański wychowawca nie powinien się dziwić, że dokładne zrozumienie duchowego kapitału w edukacji i życiu oferuje wielkie możliwości transformacyjne, możliwości służenia jednostkom i światu.

Instytucja jako służąca

Istnieje inne skrzydło służebności duchowości: instytucja jako sługa. Dzisiaj lekarstwo jest głównie oferowane przez instytucje, duże, złożone, potężne, często bezosobowe, czasami skorumpowane i niekompetentne. Jak dbamy o instytucję? Jak możemy się upewnić, że pozostaje sługą? Częścią odpowiedzi jest odnowa i regeneracja instytucjonalna. Zadaniem jest przeniesienie instytucji na wyższy, nawet nadzwyczajny poziom jakości i usług. Ksiądz Bosko zmienił nędzną dzielnicę. Co zmieniliśmy? Czy jesteśmy gotowi na zmiany? Jakie przykłady tej zmiany można zidentyfikować?

Podwójne trudności zazwyczaj polegają na zaniedbaniu i zmianie standardów usług skomplikowanych od czasu do czasu przez etos zmowy i braku zainteresowania, zwłaszcza przy braku modeli przywództwa uczestniczącego. Duchowość sługi instytucji jest łatwo podważana przez idiosynkratyczne, nieprzewidywalne, nieodpowiedzialne i rządzące style przywództwa. Nie pomaga również, gdy zmiany personelu prowadzą do nieplanowanych i niepotrzebnych przerw i przerw w świadczeniu usługi.

Takie są siły, które często podważają jakość duchowości, którą służę w instytucjach. Postmodernistyczny zwrot do indywidualizmu jest kolejnym czynnikiem komplikującym.

Zamiast tego duchowość w instytucjach wymaga interakcji między budowniczymi i prorokami, a nie indywidualistycznymi biurokratami i kierownikami linii. Potrzebujemy czułych wizjonerów i administratorów, którzy pracują razem i którzy naprawdę dbają o instytucje i ludzi, którym służą. Przywódcy sług muszą być wpływowi, ale muszą być także przygotowani na zadanie oceny, jeśli przeznaczenie służby ma rosnąć.

Jest tu paradoks: zdolność do pozostania w pełni w instytucji i utrzymania obiektywnej i wnikliwej pozycji, co jest trudne do zrobienia, zwłaszcza gdy ktoś rzucił się do pracy ciałem i duszą.

Rozeznawanie wymaga zarówno odpowiedzialności, jak i woli zmiany, czynników, które często są nieobecne w rzeczywistości, zwłaszcza gdy w obronie przywództwa instytucjonalnego chodzi o samo-obronę wszechwiedzy. Wyobraź sobie, co się dzieje, gdy defensywna wszechwiedza wiąże się z ciężarem niewierności i bezinteresowności! Wyobraź sobie, co się dzieje, gdy niezdecydowanie i brak zainteresowania niszczą kreatywność!

Edukacja salezjańska i misja Kościoła

Edukacja jest integralną częścią misji Kościoła, a Kościół rzuca wyzwanie każdej instytucji oświatowej, aby była miejscem spotkania z miłością i prawdą Bożą ( Spe Salvi 4). Dlatego szkoła salezjańska, wierna wizji Ks. Bosko, chce być miejscem, w którym osobiste spotkanie, wzrost wiedzy i rzeczywistość chrześcijańskiego świadectwa wplatają coś pięknego w życie każdego ucznia.

Daje im chwile spotkania z pięknem Boga, refleksyjne chwile, by rozkoszować się radością Boga. ” Ks. Bosko jest przekonany, że wychowanie oparte na wierze odżywia duszę narodu, pomaga jego duchowi znaleźć tylko forma na świecie.

Salezjańscy wychowawcy służą Bożemu pragnieniu bycia znanym na świecie. Jednocześnie popieramy głębokie ludzkie pragnienie poznania Boga; wspieramy ludzkie poszukiwania wyzwalającej prawdy.

Szkoła salezjańska jest lękiem przed zakonnikiem, postawą opartą na wierze, nawet gdy główny nurt myśli społeczno-kulturowej i dominujących mediów społecznościowych sprzyja niewiernym, materialistycznym i ateistycznym wyborom, wyborom pod wpływem szalonego racjonalizmu, naturalizmu i materialistycznego humanizmu w pracy samochodem ks.

Jack Finnegan SDB - DON BOSCO EDUCATOR 9 sekularyzujące społeczeństwa i populacje świata zachodniego. Wychowawcy salezjańscy rozumieją, że wiara i rozum podnoszą ludzkiego ducha i wzywają go, by widział iluzje, które zaciemniają boską prawdę. Słowami Błogosławionego Jana Pawła II: 5 Wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się do kontemplacji prawdy; a Bóg umieścił w ludzkim sercu pragnienie poznania prawdy - jednym słowem, aby poznać samego siebie - tak aby, wiedząc i kochając Boga, mężczyźni i kobiety mogli osiągnąć pełnię prawdy o sobie. Wj 33,18; Ps 27: 8-9; 63: 2-3; Jana 14: 8; 1 J 3: 2 ( Fides et Ratio , Wprowadzenie).

Wszystko to ma związek z samowiedzą jako podróżą odkrywczą, podróżą, która krytycznie obejmuje boskie delektabilności , wszystko, co dobre, prawdziwe, piękne i smaczne od Boga; samo w sobie to, co Jan Paweł II nazwał diakonią prawdy (Fides et Ratio, 2). Dla salezjanina wychowanie oparte na autentyczności zawsze i nieuchronnie pociąga za sobą spotkanie z mądrością Boga, mądrością, która prowadzi nas do głębszego i pełniejszego zrozumienia świata, w którym żyjemy. Nie boimy się spotykać świętych w zaczarowanym świecie.

Nie boimy się spotkać transcendentny wymiar rzeczywistości kosmicznej, której jesteśmy naturalną częścią iw którym spotykamy szeroki luminescencji Boga. W Księdze Przysłów, nawet ci, którzy nabywają mądrości nabyć święte zrozumienia (Prz 4: 5) , siła, która uwalnia nas i informuje nas w naszych spotkaniach z różnymi obliczami ludzkiej prawdy. Żyjemy w świecie twarzy i głosów, które mogą szybko utopić nas w zgiełku sprzecznych spraw (Fides et Ratio, 28). Prawdę można wątpić, można ją odłożyć na bok; ale można go także odzyskać w obecności mistyków, proroków i przyjaciół Boga (Mądrość 7:27).

Dlatego nie powinno dziwić, że wychowawcy salezjańscy, podążając śladami Księdza Bosko, troszczą się o ideologiczne dążenia do oddzielenia wiary i rozumu, religii i duchowości. Chcemy tworzyć środowiska edukacyjne, w których prawda jest kochana, w których poszukiwane są dokładne zrozumienia, aby przybliżyć nam to, co prawdziwe, dobre, piękne i smaczne, a także młodym ludziom, którym służymy, z całą mocą oszczędzania prawda, w całej ich okazałości iw całej swej głębokiej prostocie. Wierzymy, że tożsamość naszych szkół i ośrodków jest zasadniczo kwestią przekonania:

• o sobie, naszych początkach i naszym przeznaczeniu; • w odniesieniu do Chrystusa i Jego słowa, tak jak jest ono przeżywane w społeczności wiary; • na wiarę namacalną w prawdziwym życiu; • o duchowości przeżywanej w praktykach autentyczności i solidarności, które odzwierciedlają proroczy mistycyzm, służbę, sprawiedliwość, ekologię, liturgię, modlitwę, wspólnotę, wspólne dobro i zdolność bycia dla innych.

Wierzymy również, że współczesny kryzys prawdy jest kryzysem wiary, kryzysem wyboru, kryzysem egocentrycznego indywidualizmu, kryzysem zaangażowania i kryzysem autotranscendencji. Z Ks. Bosko chcemy tworzyć i wspierać konteksty, w których aktywna obecność kochającego Boga w sprawach ludzkich jest rozpoznawana i celebrowana. Chcemy stworzyć kontekst, w którym ludzka godność i ludzkie życie zostaną postawione przed wszystkimi jako godne szacunku. Chcemy także zmierzyć się z panującą nieśmiałością wielu chrześcijan przed kategoriami dobra, prawdziwej, pięknej i rozkosznej. Chcemy rzucić wyzwanie badaniom bez celu nowości i rozrywki, nawet w duchowości.

Chcemy kwestionować podejścia do edukacji moralnej opartej na ryzyku. Wierzymy w to, co Benedykt XVI nazywa „dobroczynnością intelektualną” 6: nasza odpowiedzialność jako wychowawców, w sercu Ks. Bosko, doprowadzenie młodych ludzi do prawdy, jest niczym innym jak aktem miłości, proroczym aktem pobudzanym przez serce piec miłości, dobro służby. Chcemy wspierać jedność wiedzy w trudnych momentach rozdrobnienia.

Chcemy utrzymać jego głębię w czasie powierzchowności i powierzchowności.

Jako wyznawcy Ks. Bosko, jako mistycy, prorocy i słudzy, wierzymy, że sacrum ma funkcję wychowawczą. Wierzymy, że brak sacrum, wykluczenie sacrum, nie tylko zubaża kulturę; a dokładniej zubaża życie młodych ludzi. Stawiamy się w pełnym miłości kontraście z wychowawcami, którzy w imię desakralizowanego świata nie tylko pozbawiają młodych ludzi dostępu do świętości, ale pozostawiają drzwi otwarte na zgiełk współczesnych idoli:

konsumpcjonizm, relatywizm, redukcjonizm materializmu, egocentryczne wizje ludzkości i kult celebrytów, by wymienić tylko kilka.

System zapobiegawczy Don Bosco

Ksiądz Bosko opracował prawdziwy system edukacyjny. Rozważmy młodego człowieka jako osobę, której tożsamość i wolność wciąż się rozwijają, którzy wciąż potrzebują wsparcia i zachęty do edukacji. Ksiądz Bosko był wrażliwy na fakt, że młodzi ludzie potrzebują stałej pomocy i wskazówek w ich rozwoju i rozwoju. Potrzebują wsparcia i cierpliwości, akceptacji i uczucia w harmonii z poziomem świadomości, dojrzałości i motywacji.

List Rzymski (1884) rzuca światło na sedno podejścia Ks. Bosko:

miłość wychowawcza, co Ks. Bosko podsumował słowami, pełna miłości dobroć , życzliwa dobroć: pewność bezwarunkowej miłości przeżywanej w ciepłej sieci relacji rodzinnych popartej zrozumieniem, akceptacją i wiarygodną rozmową.

To, co odkrył Ksiądz Bosko, to radosna i twórcza miłość, która odpowiada na życie, marzenia i nadzieje młodych ludzi, na ich dramaty i tragedie, na ich lęki i samotność, na utratę znaczenia i pustki, na ich złożone formy i kumulacja ubóstwa; jednym słowem do ich prośby o pomoc duszpasterską wychowawczą.

Wszystkie te czynniki są najlepiej oferowane w kontekście rodzinnym, który zwiększa. Systemy represyjne, do których Ksiądz Bosko porównał swoje podejście, widzą młodego człowieka jako już w pełni ukonstytuowanego w swojej tożsamości, wolności i odpowiedzialności: młody dorosły w pełni odpowiedzialny za swoje działania.

Ksiądz Bosko nie rozwinął całkowicie rozwiniętej teorii wychowania. Jego metoda jest operacyjna, praktyczna i oparta na projektach, skuteczna propozycja otwarta na rozwój, a nie teoria. Początkowo była to opieka społeczna i społeczna, cecha, która wraca dziś do gry. Służył różnym celom tkackim na Valdocco. Odpowiedź Księdza Bosko w Oratorium była wychowawcza i wychowawcza, ale była także duszpasterską, duszpastersko-wychowawczą odpowiedzią na głębokie zmiany społeczne, które miały miejsce, kiedy doprowadziło go to do użycia czterech intrygujących słów, aby opisać młodych ludzi, którzy sam się spotkał: biedny, opuszczony, w niebezpieczeństwie i niebezpieczeństwie, słowo, którego dzisiaj unikamy.

Zjawisko marginalizacji młodzieży, pogłębione ubóstwem ekonomicznym, społecznym, kulturalnym, afektywnym, moralnym i duchowym, na które natrafił Ksiądz Bosko, utworzyło kumulacyjny zespół sił, które wciąż istnieją i uciskają młodych ludzi w wielu miejscach dzisiaj. Pomyśl przez chwilę o dzieciach-żołnierzach i przemysłowym wyzysku dzieci, pomyśl o głodzie i śmiertelności niemowląt, a następnie zastanow się krytycznie nad proroczą i służebną naturą współczesnych reakcji salezjańskich.

Czy te odpowiedzi są możliwe przy braku mistycznego ognia? Ksiądz Bosko powiedziałby nie.

Uwaga Ks. Bosko skupia się na wypróbowanych i zaufanych metodach, które odpowiadają zasadom działania zakorzenionym w jego osobistej wiedzy, doświadczeniu i studium. W ten sposób rozwinął podejście do edukacji, które dało młodym ludziom stosunkowo kompletną formację chrześcijańską i ludzką w klasie i poza nią, w szkole iw ośrodku młodzieżowym. Z czasem był w stanie zaoferować tym, którzy z nim pracowali, organiczną i jednolitą propozycję duszpastersko-edukacyjną.7 Zwróć uwagę na słowo zaproponowane w opisie Braido. Podsumowuje podejście Księdza Bosko jako wychowawcy i pomaga nam zrozumieć kluczowy element jego stylu8. Podejście Ks. Bosko9 wykorzystuje trzy interaktywne formy rozmowy edukacyjnej.Dokładne ich zbadanie pomaga nam zrozumieć, dlaczego jest mistykiem, prorokiem i sługą młodzieży.

• Żywe świadectwo, które dało młodym ludziom możliwość obserwowania i internalizowania wartościowych rzeczy w ich życiu; • narracje wielu różnych typów, które pomogły młodym ludziom zrozumieć podstawowe zasady; • Proste, ale głównie zaprojektowane konta, które mają inspirować młodych ludzi i kierować ich życiowymi wyborami.

Gdy próbujemy pogodzić się z tym, co oznacza bycie mistykiem, prorokiem i sługą wśród młodzieży dzisiaj, musimy głęboko zastanowić się nad trzema warunkami, w których Ksiądz Bosko opisał swoją metodę prewencyjną: rozum, religia i kochająca dobroć, ciężarne słowa znaczenie, słowa symboliczne, radykalne metafory, które opierają znaczenie każdej innej metafory w naszej duchowości salezjańskiej. Przez chwilę bawimy się z nimi odruchowo.

Motywacja: racjonalna, rozsądna, przekonująca, mądra, logiczna, inteligentna, solidna, realistyczna, dobrze uzasadniona, zrównoważona, spokojna, bezstronna, uczciwa, otwarta, wrażliwa, rozważna, dyskretna, wnikliwa. Jakie inne słowa chcesz dodać do listy?

Religia: Bóg, duchowość, miłość, wiara, nadzieja, ogień, radość, przekonanie, wiara, mistyk, prorok, świętość, zaufanie, bezpieczeństwo, pasja, szczęście, modlitwa, uwielbienie, kościół, cześć, cześć, lojalność. Jakie inne słowa chcesz dodać do listy?

Kochająca dobroć: szczerość, miłość, troska, akceptacja, troska, ciepło, otwartość, gościnność, gościnność, aprobata, życzliwość, życzliwość, współczucie, troska, dobroć, służba, zrozumienie. Jakie inne słowa chcesz dodać do listy?

Podsumowanie sumaryczne

Idea wychowawcy Ks. Bosko jest całkowita: suma pod względem działalności duszpastersko-wychowawczej, całkowita pod względem wizji potrzeby chrześcijańskiej edukacji10. Dokładniej, zrozumiał on wychowawcę jako kogoś poświęconego dla dobra swoich uczniów , Nie powinno dziwić, że dla Księdza Bosko edukacja obejmowała wszystko: jedzenie, schronienie, ubrania do noszenia, nauczanie handlu, zabawę, nauczanie, katechizowanie, śpiewanie pieśni, chodzenie, modlitwę, słuchanie spowiedzi, głoszenie, celebrowanie Eucharystii. Były to elementy wizji pomocy duszpastersko-wychowawczej Ks. Bosko. We wszystkich tych wymiennych działaniach kochająca dobroć odgrywała główną rolę i wszystkie skupiały się na ludzkim i duchowym dobrobycie młodych ludzi.

Wellness

Dla Księdza Bosko dobrobyt młodego człowieka nie jest określony przez strategię pedagogiczną. Wymaga czegoś więcej, a to więcej, dla Księdza Bosko, wynika z wizji świata opartego na wierze i rozumie. Bosko połączył się z językiem serca i językiem uważnej i troskliwej przyjaźni: przyjaznym słowem, łagodną korektą, zdobyciem serca, zdobyciem ich uczucia, słowem w uchu, takimi zdaniami gminy wykorzystane w przewodniku duszpastersko-wychowawczym Ks. Bosko dał młodym salezjanom.

Kochająca życzliwość Dla Księdza Bosko wychowawcza dobroć miłości jest najwyższą zasadą jego pedagogicznego podejścia, miłosierną życzliwością, którą młodzi ludzie powinni widzieć, miłością wychowawczo-duszpasterską, którą są w stanie rozpoznać. Nawet poprawki były widziane w podobnym świetle: rozsądne, rozsądne i przyjazne słowa porad, przeznaczone głównie na pomoc, mające na celu zdobycie serca, przeznaczone dla dobra młodego człowieka. Miłująca dobroć pozwala wychowawcy zaakceptować stan młodych ludzi i odpowiedzieć im ostrożną życzliwością i przekonującą słodyczą.

duchowość

Bo edukacja Ks. Bosko zawsze była rzeczą serca, czymś zakorzenionym w duchowości wychowawcy, czymś, czego prawdziwy Mistrz nauczał Bóg. Ksiądz Bosko przypomina nam, że nie otrzymamy niczego jako wychowawców, jeśli Bóg nie da nam najpierw klucza, a ten klucz prowadzi nas do imienia, które Ks. Bosko nadał swemu podejściu duszpastersko-wychowawczemu: zapobiegawczemu.

zapobiegawczy

Termin prewencyjny odnosi się do bliskości inspirowanej Ewangelią, będąc blisko osoby dorosłej, która nosi prawdziwe ślady miłości Bożej, dorosłego, którego bliskość jest zdrowa, niezawodna, dojrzała, zrównoważona, otwarta, motywowana bogatymi ideałami i z życia. wybory, ale przede wszystkim spójne i przystające, zintegrowane i integralne. To bycie blisko jest sprawą boskiego powołania, powołania i odpowiedzi.

Dobroć w młodym Księdzu Bosko uznała spontaniczny ruch ku dobru widocznemu u młodych i starała się zachęcać do tego wewnętrznego usposobienia z całą dobrocią i ciepłem, jakimi dysponował. Dla Księdza Bosko zadaniem wychowawcy jest odkrywanie tego punktu dobroci i budowanie na nim. Wiedział jednak również, że wychowawca może pokochać bardzo wiele, a mimo to będzie mało, jeśli młodzi ludzie nie zauważą, że uczucia, jakie mają dla nich nauczyciele, są prawdziwe, że ich bliskość jest szczera. Zaufanie i percepcja odegrały i nadal odgrywają tutaj kluczową rolę. Tak więc troskliwa obecność, ruchliwa obecność, bliskość serca.11 OtwórzJest jeszcze jedna cecha charakterystyczna Księdza Bosko, której nie powinniśmy zapominać: jego pragnienie bycia na czele, jeśli chodzi o wykorzystanie wszystkiego, co okazało się mieć wartość edukacyjną. Pamiętajcie o jego powiedzeniu „w rzeczach, które są korzystne dla młodych ludzi w niebezpieczeństwie lub którzy służą zdobywaniu dusz dla Boga, biegnę do punktu lekkomyślności”. 12 Implikacje dla nas dzisiaj nie są trudne do rozpoznania.

Egzamin końcowy

Czy jesteśmy rozsądni w naszych rozmowach z młodymi ludźmi? Czy nasze sposoby perswazji są rozsądne? Czy oferujemy przyjazne porady i przyjazne propozycje?

A może wolimy style dominujące lub autokratyczne, które wymagają posłuszeństwa i nie starają się zrozumieć?

Czy cenimy religię jako istotny element życia i podejścia Księdza Bosko? Czy wiara religijna jest dla nas wartością osobistą? Czy zależy nam na naszym wnętrzu i duchowości? Czy mamy osobistą relację z Bogiem? Czy też jesteśmy zsekularyzowani?

Czy mamy świadomość „małych cnót”, które są podstawą zrozumienia przez Księdza Bosko miłującej dobroci, szczególnie zdrowej czułej obecności, szczerości i chęci dzielenia się światem młodych ludzi? A co z „wielkimi cnotami”, w szczególności sprawiedliwością, dobroczynnością, szacunkiem, chęcią stawienia czoła innym, relacjami bez wyzysku i manipulacji? Czy jesteśmy świadomi gradientów siły w relacjach nauczyciel-uczeń? Czy rozumiemy, że życzliwa miłość wymaga obecności rozumu i zaangażowania religijnego?

Wreszcie, czy zdajemy sobie sprawę, że dla religii Księdza Bosko zawsze jest powodem miłującej dobroci, nadając jej cechy szacunku, lojalności i nadziei?

Co dzisiaj rozumiemy od dobrego chrześcijanina i uczciwego obywatela? Jak bardzo uważamy na duszpasterskie wyzwania edukacyjne związane z globalizacją i rewolucją w mediach społecznościowych? Jak bardzo jesteśmy świadomi wyzwań dla solidarności społecznej i ekologicznej? Jak bardzo jesteśmy świadomi potrzeby edukowania ludzi na temat oszczędności w wykorzystywaniu zasobów świata i ludzkiej potrzeby lekkiego chodzenia po planecie? W naszej pracy duszpastersko-wychowawczej co robimy, aby wyjść poza proste opisy niesprawiedliwości, szczególnie w naszej pracy z rodzinami salezjańskimi i dorosłymi? Czy jesteśmy przeciwni moralizacji? Jeśli jest to przypadek, w którym jest mistyczny ogień, prorocze zobowiązanie, duchowość, którą służę?

Dalsze pytania:

Jak czcimy duszę w klasie, w ośrodku młodzieżowym lub w parafii? Jakie znaki wskazują na obecność duszy? Czy zauważysz i rozpoznasz dźwięki, gesty, przebłyski uczuć, upadek masek, dzielenie się radościami i talentami, ślady życia wewnętrznego, ślady głębi, pragnienie czegoś poza fragmentarycznym życiem? Jak czcimy głos młodych ludzi? Jak radzimy sobie z pytaniami o sens i cel oraz o wielkie pytania o życie? Jak wspieramy głęboki związek z samym sobą, z innymi, ze społecznością, dziedzictwem, naturą, Boskością? Jak czcimy sieć ciszy i spokoju, samotności i duchowej inteligencji? Co się dzieje, gdy napotykamy opór?

A co z rytuałami przejścia i rytuału? Czy zachęcamy do radości, radości, wdzięczności i świętowania? Co się dzieje, gdy spotykają się radość i ból? Jak radzimy sobie z cierpieniem i śmiercią? Jak zachęcamy do strachu, podziwu i szacunku dla życia? Jak bardzo jesteśmy otwarci na radosną zabawę, ruch i rytm? Jak wspieramy transformującą siłę kreatywności? Czy możemy rozpoznać i uszanować błysk intensywności i głębokiej absorpcji? Jak wspieramy transcendencję: transcendencję, transcendentne uprzedzenia, stereotypy i uprzedzenia płciowe? A co z bolesnymi słowami i czynami nauczycieli i osób starszych?

Niech twórcza miłość Boga owinie cię w światło!

Niech miłość Jezusa owinie cię serdecznie i otworzy dla ciebie każde serce! The Spirit of May ściska twoją dłoń i popycha cię do wspaniałych działań dla młodych! Obyś doświadczył Boga z tobą, kiedy wstajesz i kładziesz się!

Obyś tam doświadczył Jezusa, chroniąc cię w każdym spotkaniu! Pozwólcie, abyście doświadczyli Ducha, ponownie zapalając swoje serce dzisiaj i każdego dnia! Obyście doświadczyli mądrej obecności Maryi, która prowadzi was na wszystkie wasze drogi!

I niech aniołowie strzegą każdego kroku na świętej ścieżce!

UWAGA DO DOKŁADNEJ:

1. Zobacz na przykład System prewencyjny Ks. Bosko w edukacji młodzieży, tutaj (dostęp 10/09/2012) 2. Bosco Giovanni, pamiątka historyczno-pogrzebowa młodzieży Oratorium św. Franciszka Salezego w kierunku kapłana Caffasso Giuseppe ( Turyn: Paravio e comp., 1860) 24.

3. Tamże. 51 4. Możesz przeczytać historie Ks. Bosko online (po włosku) tutaj (dostęp 09.10.2012) 5. Jan Paweł II, Encyklika Fides et Ratio (dostęp 07/09/2012) 6. Mowa dla katolickich nauczycieli, Catholic University America, Waszyngton, DC, 17 kwietnia 2008 r. (dostęp 07/09/2012).

7. Pietro Braido, Zapobiegaj nie tłumieniu. System edukacyjny Ks. Bosko (Rzym: LAS, 1999) 8.

8. Osoby z Włochami, które są zainteresowane tym, co Ksiądz Bosko ma do powiedzenia na temat swojego systemu prewencyjnego, powinny zapoznać się z krytycznym wydaniem Braido: Pietro Braido, wychowawca Ks. Bosko: pisma i świadectwa (Rzym: LAS, 1992)
9. Zobacz Michele Pellerey i Dariusz Gradziel, Educare: Dla pedagogiki rozumianej jako nauka praktyczno-projektowa, wydanie drugie (Rzym: LAS, 2011) 168.

Aby uzyskać pełniejszą dyskusję na temat edukacyjnego podejścia i doświadczenia Księdza Bosko, zobacz Francesco Casella, prewencyjne doświadczenie edukacyjne Ks. Bosko. Studia nad wychowaniem salezjańskim w braterstwie i nowoczesności (Rzym:

LAS, 2007).

10. Najnowszy przegląd kluczowych idei pedagogiki salezjańskiej: patrz Guglielmo Malizia, Mario Tonini i Lauretta Valente, pod redakcją Edukacja i obywatelstwo: w kierunku nowego modelu kulturalnego i edukacyjnego . Przedmowa Jego Karty Eminencji Tarcisio Bertone (Mediolan: Franco Agnelli, 2008).

11. MB XIII, 629.

12. MB XIV, 662.

Sugestie dotyczące korzystania z tego przewodnika dla młodych ludzi

Ksiądz Bosko żył z przekonania, że ​​młodzi ludzie muszą powoli i ostrożnie tworzyć swoją tożsamość i rozumieć swoje prawa do wolności.

• Zaproś grupę młodych ludzi na spotkanie z duszpasterstwem wychowawczym na spotkaniu Rady, aby podzielić się niektórymi obawami, z którymi codziennie spotyka się to pokolenie młodych ludzi. Poproś ich, aby przedstawili tę Sobór prezentację, aby lepiej zrozumieć ich kulturę, obawy i nadzieje.

• Zaproś grupę młodych ludzi do zidentyfikowania bohaterskich przywódców wśród swoich rówieśników.

• Razem z tymi nominowanymi osobami pomagajcie im identyfikować cnoty i wartości, które ukształtowały tych ludzi. Określ cechy, które dają możliwość internalizacji tych rzeczy, które trwają, te wartości, które kierują ich życiem.

współpracownik

Jako Współpracownicy, Rodzina Salezjańska otrzymuje różne odpowiedzi na misję salezjańską, aby wychowywać młodych ludzi.

• W jaki sposób lokalna grupa Współpracowników może realistycznie i praktycznie zaproponować świętość młodym ludziom na danym obszarze?

• Przy tworzeniu Planu Duszpasterskiego Współpracowników w celu uzupełnienia Prowincjonalnego Planu Organicznego, zbadaj cele, które obejmują edukację rodziców i młodzieży w prawości społecznej, sprawiedliwości, stałej miłości i zaangażowaniu, miłosierdziu, wierności i do osobistej wiedzy o Bogu.

Promowanie edukacji duchowej trwa w grupie poprzez promowanie formacji salezjańskiej w pedagogice salezjańskiej.

Dni społeczności

Jest wiele głębokich i wymagających pytań, jakie oferuje ks. Jack Finnegan dzięki tej refleksji.

• Zrób listę pytań, które należy przekazać wszystkim współbraciom.

• Wybierz omawianie tych pytań podczas tego roku studiów.

• Zachęcaj każdą osobę do regularnego korzystania z tego samego zestawu pytań jako osobistego badania świadomości.

• Przedyskutuj: w jaki sposób nasze instytucje mogłyby zostać ponownie rozpalone przez „boski ogień, który oczyszcza i przekształca”? Koledzy nauczyciele potrzebują edukacji i szkoleń! Poproś administrację, aby wykorzystała każdą okazję do pogłębienia pedagogiki Księdza Bosko.

• Być może współpracownicy twojej strony apostolskiej mogą zasugerować dni refleksji i nauki • Skontaktuj się z administratorami salezjańskimi, aby zbadać ewentualnych prezentujących na takie okazje.

• Tworzenie grup studyjnych do czytania i refleksji na temat wspomnień oratorium, autobiograficznej pracy Ks. Bosko.

• Włącz modlitwę do swojej pracy wychowawczej, promując chwile wspólnej modlitwy, dni odosobnienia, chwile skupienia.

• Jako profesjonalni pedagodzy, badaj swoje motywacje i odnawiaj swoje zaangażowanie w zbawienie młodych ludzi. Cel ten najlepiej służy wysiłkowi odnowy i nawrócenia w twoim życiu duchowym.