PG Zasoby

Atti del Capitolo Generale 27mo ACG 418

EbookScarica il file

INDEKS AKTÓW AKC27

Materiały Rady Generalnej
Salezjańskiego Stowarzyszenia
San Giovanni Bosco
Oficjalny organ animacji i komunikacji dla Zgromadzenia Salezjańskiego

Nr 418
Rok XCV
Maj 2014

Świadkowie ewangelicznego radykalizmu”

Praca i umiarkowanie

DOKUMENTY ROZDZIAŁU XXVII

SPOŁECZEŃSTWA SAN FRANCESCO DI SALES

Rzym, 22 lutego - 12 kwietnia 2014 r

Scarica il file

PREZENTACJA

Drodzy Współbracia,

KG27, jak to miało miejsce podczas ostatniej Kapituły Generalnej, zakończyła się 12 kwietnia. Ta data jest nam szczególnie droga, ponieważ przypomina nam o początkach pracy Ks. Bosko w Turynie Valdocco. Było to w rzeczywistości 12 kwietnia 1846 r., W dzień Wielkanocy, kiedy Ks. Bosko mógł osiedlić się w miejscu „swoim”, aby móc przyjąć młodych. Pamiętając o tym dniu, w zbliżającej się dwusetnej rocznicy jego urodzin, jako zbór przygotowujemy się na nowy początek, podążając ścieżką wytyczoną przez Kapitułę generalną.

Każda Kapituła Generalna przedstawia chwilę przygotowania, która rozpoczyna się od opublikowania listu do indeksu przez Przełożonego Generalnego i kończy się realizacją rozdziałów prowincjalnych; chwila celebracji, która składa się z tego, co zgromadzenie kapituły żyło od dnia jego rozpoczęcia aż do jego zakończenia; chwila zastosowania, która rozpoczyna się od zakończenia obchodów Kapituły do ​​początku następnej Kapituły Generalnej. Wraz z publikacją aktów KG27, które wam teraz przedstawiam, otwiera się trzeci rozdział wniosku.

Dzieje KG27 podzielone są na trzy zasadnicze części: tekst opracowania tematu „Świadkowie radykalizmu ewangelicznego; obrady; załączniki. Wszystkie te części są ważne i pomagają zrozumieć wydarzenie rozdziału i jego ducha. Moja prezentacja i indeks analityczny dotyczący rozwoju tematu zostały dodane do tych części. Nie należy zapominać, że Akty te znajdują ślady w liście Kapituły, napisanym przez emerytowanego Przełożonego Generalnego ks. Pascuala Chaveza, co może pomóc w lepszej interpretacji samego wydarzenia Kapituły.

Świadkowie ewangelicznego radykalizmu

Podstawowym tematem KG27 jest „Świadkowie radykalizmu ewangelicznego. Praca i umiarkowanie ”. Zwracam teraz uwagę na kilka punktów na ten temat; inne ważne aspekty są już obecne we wstępie, takie jak biblijna ikona winorośli i gałęzi.

konwersja

Temat rozdziału jest fascynujący i obiecujący dla przyszłości kongregacji, ale jednocześnie jest bardzo trudny. Prosi nas o drogę nawrócenia, której nie możemy zaplanować; możemy chcieć, żeby tak się stało, ale nie można tego przyjąć za pewnik. Nawrócenie jest dziełem Ducha, który zmienia nasz umysł, serce i życie; każdy z nas i każda wspólnota ma obowiązek być uważnym i dostępnym do tego, co Duch nam sugeruje; do nas należy znalezienie warunków, które mogą sprzyjać nawróceniu duchowemu, braterskiemu i duszpasterskiemu. Nawrócenie jest celem, który GC27 wskazuje nam wszystkim, nawrócenie, które jest zarówno osobiste, jak i wspólnotowe.

wnikliwość

Po doświadczeniu KG25 i KG26 doszliśmy do metody rozeznania, która wydaje mi się lepiej zdefiniowana. Wykorzystuje trzy nowe wyrażenia, bardziej zgodne z działaniem Ducha: słuchanie, czytanie i chodzenie. Podczas Kapituły trudno było zrozumieć metodologię, szczególnie w części dotyczącej czytania, ale w końcu wydaje mi się, że została ona przyjęta i zastosowana. Metodologia ta jest inspirowana bardzo stosowaną metodą Kościoła w Ameryce Łacińskiej i potwierdzona na ostatniej Konferencji Generalnej Biskupów Ameryki Łacińskiej w Aparecida. (Patrz dokument Aparecida 19). Jeśli zostanie to przyjęte, przyniesie dobre owoce dla życia współbraci, wspólnot i prowincji; rozeznanie jest sposobem, w jaki Duch Święty pokazuje nam dzisiaj, że znajdujemy wolę Boga.

Punktem wyjścia jest wysłuchanie życia, sytuacji i oczekiwań ludzi. Bóg przemawia do nas przez życie, ludzi, którzy umieszczają nas obok nas i wydarzenia historii. Słuchanie prowadzi nas do wyjścia z siebie, do spojrzenia na rzeczywistość i do stawienia czoła wyzwaniom, do przezwyciężenia odniesienia do siebie, do uchwycenia tego, co nowe i wymagające w życiu młodych i rodzin, Kościoła i zgromadzenia, kultura i świat. To słuchanie kontemplacyjne sprawia, że ​​nie tylko „słuchamy” rzeczywistości, ale pomagamy jej „zobaczyć”, kontemplując ją w świetle Bożej Opatrzności; to słuchanie wiary wykonanej jako wierzący.

Drugi krok jest również trudny: czytanie . Konieczne jest zinterpretowanie faktów i sytuacji, lepsze ich zrozumienie i zidentyfikowanie przyczyn. Nie możemy zatrzymywać się na symptomach, musimy wrócić do korzeni sytuacji. Jest to wierne czytanie rzeczywistości, czerpiące z Ewangelii i charyzmatu, które przyjmuje kryteria wynikające z wiary i rozumu, a zatem czyni prawdziwe rozeznanie wspólnotowe. Czasami może występować konflikt interpretacji; dlatego konieczne jest wspólne czytanie. Zaproszenie polega na osądzaniu rzeczywistości według Jezusa Chrystusa, drogi, prawdy i życia.

Ścieżka wreszcie proponuje drogę naprzód, wskazującą cel, ku któremu się orientować procesy, które identyfikują pewne punkty początkowy i punkty, które należy osiągnąć, niektóre kroki, jakie zamierzają dać substancję do drogi na najbliższe lata.

Te trzy chwile tworzą nierozerwalną całość; są różne, ale są ze sobą powiązane. Nie wolno nam zapominać, że jest to kwestia rozeznania, aby poznać wolę Boga i wprowadzić ją w życie. „Przywiązanie do wiary, radosne i ufne Bogu Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu, wraz z włączeniem do Kościoła [i do Zgromadzenia], są niezbędnymi warunkami dla zagwarantowania skuteczności tej metody” (Por. Dokument Aparecida 19 )

Powołanie i łaska jedności

Podstawowe elementy, które przechodzą przez dokument rozdziału na temat świadectwa ewangelicznej radykalności, są rzeczywistością powołania i łaski jedności. Są to realia teologiczne i teologiczne, które należy przyjąć za żywotne.

Świadome świadectwo ewangelii jest wezwaniem od Boga, a nie tylko naszą decyzją. Dzięki darowi salezjańskiego życia konsekrowanego, które Bóg dał każdemu z nas, jesteśmy powołani, aby być świadkami ewangelii. Profil salezjanina, który musimy przyjąć, staje się profilem „powołanego do mistycznego w duchu, proroka braterstwa i sługi młodzieży”. Świadek to przede wszystkim dar powołaniowy, a zatem zadanie i odpowiedzialność. Dlatego ważne jest uznanie i wdzięczność za dar powołania jako podstawę naszego świadectwa; bez tej podstawy świadectwo będzie słabe.

Wolny dar Boży i nasza współpracująca odpowiedź są powiązane w relacji wzajemności. Oto łaska jedności, to jest prymat Boga w naszym życiu. Są darem Ducha dla każdego z nas. W rzeczywistości, w której spotykamy się z naszą osobistą i wspólnotową kruchością, z różnymi trudnościami w kontekście kulturowym i społecznym oraz z misją, łaska jedności jest drogą, by odpowiedzieć z hojnością i być sobą: konsekrowani salezjanie, bracia w służbie młodzież. Przyjmując ten dar, napotkamy charakterystyczną cechę naszej duchowości, która jest zjednoczeniem z Bogiem; sprzyja jednoczeniu życia: modlitwie i pracy, działaniu i kontemplacji, refleksji i apostolstwu. Tutaj spotkamy ekstazę działania. Świadectwo, do którego jesteśmy powołani, nie dotyczy częściowych aspektów naszego życia; jeśli chce być autentyczny, musi być totalizujący.

Praca i umiarkowanie

Radykalnego życia w naśladowaniu Pana nie można narzucić, nie jest to nakaz, lecz wyraz miłości do Jezusa, do którego musimy być żywotnie zjednoczeni; z tego powodu dokument rozdziału wybrał ikonę winorośli i gałęzi.

Praca i umiarkowanie stanowią salezjański sposób życia ewangelicznym radykalizmem. Są naszą odznaką i naszą cechą charakterystyczną. Dla nas są to dwie nierozerwalne rzeczywistości: „Praca jest widocznością mistycyzmu salezjańskiego i jest wyrazem pasji do dusz, podczas gdy wstrzemięźliwość jest widocznością ascezy salezjańskiej i jest wyrazem cetera tolle” (ACG 413, s. 1). 45). Nie ma mistycyzmu bez ascetów i odwrotnie; bez pracy nie ma pracy bez wstrzemięźliwości i wstrzemięźliwości; to też jest łaska jedności.

„Da mihi animas” jest wyraźnie wyrażone w życiu salezjanina i wspólnoty poprzez niestrudzoną, namiętną i uświęconą pracę apostolską; „cetera tolle” wyraża się w umiarkowaniu, jakim jest wyrzeczenie, ofiara i cena, którą jesteśmy gotowi zapłacić za dusze. Praca i wstrzemięźliwość są zjednoczone i podsumowane w całkowitym darze siebie dla Boga dla młodych ludzi. Stanowią powołaniowe kryterium rozeznania i formacji. Wszystko to odsyła nas do tego, co mówi Artykuł 18 naszych Konstytucji.

obrady

19 obrad Kapituły dotyczy Konstytucji, Przepisów Ogólnych i życia Zgromadzenia. Odnoszą się głównie do struktur rządu centralnego kongregacji, ale mają też refleksję na temat życia współbraci, wspólnot i prowincji. Wszystkie rezolucje muszą zatem być również badane pod kątem konsekwencji operacyjnych, które mają na wszystkich poziomach. Jako przykład przedstawiam niektóre.

Obrady, które powierzają Rodzinę Salezjańską centralnemu sekretariatowi bezpośrednio zależnemu od Przełożonego Generalnego, nie tylko pociągają za sobą zmianę w organizacji i przypisywaniu zadań, ale także pomagają doprowadzić do zmiany mentalności dotyczącej sposobu rozumienia i ożywienia Rodziny Salezjanin przez nasze zgromadzenie (por. Rezolucja CG27 4).

Następnie podjęto uchwałę dotyczącą sposobu wyboru dyrektorów sektorowych. Wprowadził ważne kryterium mianowania współbrata na konkretne zadanie: konieczne jest wcześniejsze znać nazwiska kandydatów, na których powinni oni prowadzić rozeznanie przed głosowaniem, a jednocześnie aktywować przejrzysty i wspólnotowy proces, aby wyłonić kandydatów. To samo kryterium można również zastosować przy mianowaniu współbraci lub świeckich (por. Rezolucja CG27 9).

W innej rezolucji prosi się Przełożonego Generalnego o ustanowienie centralnej komisji ekonomicznej, której zadaniem jest badanie, doradztwo i kontrola. Powoduje to konieczność kolegialnego monitorowania gospodarki na wszystkich poziomach, aktywowania przejrzystych procesów w decyzjach i korzystania z umiejętności zawodowych (por. Rezolucja CG27 15).

Ostatni przykład rozważań dotyczy odpowiedzialności za znalezienie personelu dla placówek salezjańskich, powierzonego Przełożonemu Generalnemu i jego Radzie. Wymaga to większego zaangażowania prowincji, wezwanych do wielkodusznego ofiarowania kompetentnym współbraciom dostępnym dla usług, które dotyczą całego zgromadzenia; dotyczy to również wszystkich innych potrzeb Zgromadzenia (Por. Rezolucja CG27 17).

Załączniki

Trzecia część Dziejów KG27 przedstawia pewne istotne dyskursy. Nie są one oferowane głównie jako dokumentacja; są one prezentowane przede wszystkim w celu studiowania i refleksji, ponieważ zawierają ważne elementy zrozumienia wyborów rozdziałów. Stanowią horyzont interpretacyjny naszych działań.

Wraz z publikacją aktów KG27 mamy teraz odniesienie do wspólnego spojrzenia; w ten sposób wskazany jest ten sam kierunek chodzenia. Zgromadzenie Kapituły zobowiązało się do zaoferowania podstawowych tekstów. Teraz wszyscy, współbracia, wspólnoty i prowincje, powinni studiować i studiować te dokumenty z otwartym umysłem i sercem. Tylko wiedząc, studiując i rozumiejąc to, co jest nam oferowane, możemy iść razem i przynosić obfite owoce.

Powierzamy ścieżkę po kapitule Maryi Wspomożycielce, którą wzywamy jako wzór radykalizmu ewangelicznego. Ona jest Kobietą słuchającą, Matką nowej wspólnoty, sługą ubogich. Ona uczy nas być dostępnymi dla Ducha; Prowadzi nas w naszej drodze odnowy i nawrócenia. Chodźmy razem z Marią!

Don Ángel Fernández Artime

Przełożony Generalny

Rzym, 24 maja 2014 r

Uroczystość Maryi Wspomożycielki

„ŚWIADKOWIE RADYKALNOŚCI EWANGELICZNEJ”

Praca i umiarkowanie

 

wprowadzenie

1

„Winorośl i gałęzie”
Starożytna ikona - Grecja: sek. XV-XVII

W ikonie przyciągają nas przeplatające się gałęzie, które opisują pień winorośli. Odnosi się do ewangelicznej metafory „Jestem winoroślą” i wskazuje na solidność i siłę, jaką osoba Jezusa stanowi dla tych, którzy są powołani i posłani przez Niego. Postać Chrystusa stanowi całość z korzeniem winorośli: jej dobra, refleksyjna twarz i podwójny gest błogosławieństwa przybliżają ją do ikonografii Pantokratora. Jednak w tym kontekście „błogosławieństwo” Pana nabiera podwójnej wartości eklezjalnej: wskazuje, że zarówno opieka, jak i ochrona są rodzajem „mandatu”. Ten, kto jest Mistrzem, zachowuje swoje w komunii, ale aby wysłać ich, aby ogłosili Królestwo.

Po pierwsze, ta silna więź z Panem rozkwita obficie. To rozkwit Kościoła i widoczne owoce to „kolegium apostolskie”. Ta grupa jest „prototypem” wszystkich uczniów-apostołów: gdy Syn zachowuje Słowo wraz z nim, tak każda postać jest reprezentowana przez pismo przypisane mu w NT. Jest to także rozkwit Zgromadzenia i Rodziny Salezjańskiej.

Interesujące jest również odnotowanie pewnego podobieństwa ikonograficznego między Dwunastoma a Mistrzem, podobieństwa, które nie anuluje różnic i charakterystycznych cech fizjognomicznych: młodych, dojrzałych i starych. W rzeczywistości relacja słuchania i posłuszeństwa Chrystusowi kształtuje osobowość ucznia, nie zmieniając go: uczeń, tylko przyjmując „cechę” mistrza, staje się zdolny do pisania bogactw Ewangelii swoim życiem.

Wreszcie należy podkreślić, że owocne relacje uczniów z Jezusem nie pozostają zamknięte same w sobie, lecz nadają równowagę społeczności ludzi: zwróć uwagę na harmonijną ekspansję winorośli w stole; ta relacja staje się wyrazem służby charytatywnej, którą powinniśmy zaoferować młodym ludziom.

Żywy „radykalizm ewangeliczny” jest tematem KG 27 ogłoszonym przez Przełożonego Generalnego ks. Pascuala Chaveza jako „otwarty wniosek” ścieżki, która począwszy od odnowionych Konstytucji (1984), trwa do dziś, w celu zatrudnienia wielkich przykłady Soboru Watykańskiego II, słuchając głosu Ducha Świętego, ze szczególnym uwzględnieniem życia konsekrowanego.

Ostatnie cztery Kapituły Generalne skupiły uwagę na odbiorcach naszej misji (KG 23), na dzieleniu się, komunii i współodpowiedzialności salezjanów i świeckich w jednej misji (KG 24), wspólnocie (KG 25) i duchowości salezjańskiej ( CG 26). KG 27, w ciągłości z poprzednimi, podkreśla ewangeliczne korzenie naszej konsekracji apostolskiej.

Trzy jądra, „mistycy w Duchu”, „prorocy braterstwa”, „słudzy młodzieży”, nad którymi się zastanawialiśmy i od których narysowaliśmy ścieżkę na następny okres sześciu lat, stanowią wyjątkowy i potrójny dynamizm „łaski jedność ”, dar i zadanie dla naszych wspólnot i dla każdego z nas.

Doświadczenie kapituły było ciągłym zaproszeniem do intensywnego słuchania i dogłębnego czytania naszego życia, do identyfikacji ścieżek dla naszego zgromadzenia. Dokument rozdziału ma być jego odzwierciedleniem, niemal „falą powrotu” i dostarczeniem do lokalnych i prowincjonalnych społeczności.

Winorośl i gałęzie

Księga Ewangelii towarzyszyła rozdziałowi z pokorą i przepychem. Każdego dnia w auli gromadzono słowo Pana w różnych językach i uroczyście intronizowano.

Nawoływani przez to codzienne słuchanie, czuliśmy się szczególnie zakwestionowani przez ewangeliczny fragment „winorośli i gałęzi” ( J 15, 1-11), ikony tematu i syntezy dzieł kapitulnych. Główne przesłanie odnosi się do bycia głęboko zjednoczonym, a więc „zakorzenionym”, w miłości do Jezusa, tak jak to było w Księdzu Bosko, który żył w głębokiej jedności istnieniem wokół osoby Syna Bożego, przynosząc „wiele owoców” ,

Pozostające , kochające , przynoszące owoce są zatem trzema czasownikami, które intensywnie oświetlają jądra KG 27. Jezus pozostaje z nami i zaprasza każdego do pozostania w nim, do uczenia się braterskiej miłości i owocnego służenia młodym powierzonym nam , W tej wiernej miłości nieustannie doświadczamy bliskości Ojca, dzięki słuchaniu słowa Jezusa.

W miłości, która przekłada się na dar jaźni dla braci, leży pełna realizacja istnienia, zarówno jednostki, jak i wspólnoty. Miłość, której uczymy się od Jezusa, zjednoczona z Nim jako gałąź winorośli, jest płodna, zawsze przynosi owoce.

Łaska jedności

Przygotowanie przez wspólnoty lokalne i prowincjalne oraz doświadczenie kapituły pomogło nam odkryć na nowo tożsamość salezjańską według czterech punktów widzenia, przywołaną w liście zwołującym KG 27: „Żyć konsekrowanym powołaniem w łasce jedności i radości Salezjański, który jest darem Boga i osobistym planem życia; zrobić mocne doświadczenie duchowe , przyjmując sposób bycia i działania Jezusa posłusznego, ubogiego i czystego, i stając się poszukiwaczami Boga; budujcie braterstwo w naszych wspólnotach życia i działania; poświęcić się hojnie misji , chodzić z młodymi, by dać światu nadzieję ”(ACG 413, s. 5).

Trzy jądra, mistycy w Duchu, prorocy braterstwa, słudzy młodzieży, nie powinni być rozpatrywani na swój własny sposób ani osobno, ale zamknięci w „łasce jedności”: pojedynczym dynamizmie miłości między Panem, który wzywa i uczniem kto odpowiada (patrz Konst. 23). To wyjątkowa i wielopostaciowa łaska Boga, która rozszerza się, angażując ludzi, sytuacje i zasoby, i która generuje ruch dobroci, piękna i prawdy.

Aby odpowiadać „łasce jedności”, konieczne jest autentyczne nawrócenie na ewangeliczną radykalność, ciągła przemiana umysłu i serca, głębokie oczyszczenie. Jest to wyzwanie, którym musimy stawić czoła z odwagą i odwagą, procesem, który należy aktywować, aby się zregenerować, wspólnotami wychowawczo-duszpasterskimi i młodymi.

Jan Paweł II potwierdził: „Życie duchowe musi być na pierwszym miejscu [...]. Apostolska płodność, hojność w miłości do ubogich, ta sama atrakcja powołaniowa dla nowych pokoleń zależy od tej opcji priorytetowej, rozwijanej w osobistym i wspólnotowym zaangażowaniu ”(JANA PAWŁA II, Vita Consecrata, 93).

To odniesienie do korzeni, do głębi serca, pozwala tym, którzy są blisko nas, widzieć i obserwować motywy naszej darowizny na rzecz Boga i młodzieży, ostateczny sens naszego życia na tym świecie. To najprawdziwsza i najgłębsza rzeczywistość, która kieruje naszą egzystencją.

Wystarczy kontemplować Jezusa, Mistrza i Pana, aby ujrzeć w nim Syna Bożego, który wcielony dołączył do każdego człowieka (por. RADA WATYKAN II, Gaudium et Spes 22). Wystarczy spojrzeć na Księdza Bosko, aby ostrzec, że w nim dokonuje transpozycji „wspaniałego porozumienia natury i łaski [...] w silnie jednolitym projekcie życia: służbie młodzieży” (Konst. 21).

Papież Franciszek przypomniał nam o tym również na audiencji 31 ​​marca: „Wyobrażam sobie, że podczas Kapituły […] zawsze miałeś przed sobą Księdza Bosko i młodzież; Bosko i jego motto: Da mihi animas, cetera tolle. Wzmocnił ten program dwoma innymi elementami: pracą i umiarkowaniem. „Praca i umiarkowanie - powiedział - sprawi, że Zgromadzenie rozkwitnie”. Kiedy ktoś myśli o pracy dla dobra dusz, pokonuje pokusę duchowej światowości, nie szuka innych rzeczy, ale tylko Boga i jego Królestwo. Umiarkowanie jest również poczuciem miary, bycia zadowolonym, prostym. Ubóstwo Księdza Bosko i Matki Margherity inspiruje każdego salezjanina i każdą z waszych wspólnot do zasadniczego i surowego życia, bliskości ubogim, przejrzystości i odpowiedzialności w zarządzaniu dobrami ”.

Kontemplacja i działanie, praktykowanie rad ewangelicznych, wspólnota braterska i misja apostolska są zatem przywracane do „jedynego ruchu miłości ku Bogu i braciom” (Konst. 3). W tym sensie „praca jest widocznością mistycyzmu salezjańskiego i jest wyrazem pasji do dusz, podczas gdy wstrzemięźliwość jest widocznością ascezy salezjańskiej i jest wyrazem cetera tolle ” (ACG 413, s. 45; zob. Konst. 18).

„Świadectwo tej świętości, które odbywa się w misji salezjańskiej, ukazuje wyjątkową wartość błogosławieństw i jest najcenniejszym darem, jaki możemy ofiarować młodym” (Konst. 25). Świętość składa się dla nas w „łasce jedności”, w w pełni urzeczywistnionej ludzkości, w harmonii tego, co jest w nas i wokół nas, „prawdziwego, szlachetnego, sprawiedliwego, czystego, kochanego, czczonego”, tego wszystkiego ” która jest cnotą i zasługuje na pochwałę ... ”( Flp 4,8).

Punkt przyjazdu i wyjazdu

KG 27 przyjęła metodologię rozeznawania społeczności wyrażoną w trzech momentach, połączonych i wynikających z siebie: słuchanie, czytanie, chodzenie.

W pierwszej chwili nastawiamy się na słuchanie, aby zrozumieć sytuację w jej wielu ważnych aspektach: najbardziej pozytywnych i obiecujących, najbardziej krytycznych, które w jakiś sposób rzucają nam wyzwanie i rzucają nam wyzwanie. Zwracanie uwagi na znaki i przejawy ewangelicznej radykalności, już obecne w naszym życiu iw historycznym momencie, którego doświadczamy, pozwoliło nam odróżnić przejawy wierności od świadectwa niespójności i konformizmu.

Zaczynając od słuchania rzeczywistości, staraliśmy się czytać , interpretować i oświetlać sytuację, znaki i wyrażenia życia, które wcześniej zostały wykryte, próbując wrócić do przyczyn, które je wywołują i zrozumieć wyzwania, które powodują, wychodząc poza powierzchni i tego, co się pojawia. Klucze interpretacyjne zostały nam zaoferowane przez ewangelię, życie i nauczanie Kościoła, charyzmatyczne doświadczenie Ks. Bosko, Konstytucje i apele, które przychodzą do nas od młodzieży. Mając to na uwadze, możliwe było zbadanie głębokiego korzenia naszej tożsamości jako uczniów i apostołów.

Trzeci krok, zbierając wyniki pierwszych dwóch, pozwolił nam nakreślić ścieżkę, którą należy podążać, konsolidując to, co pozytywne, identyfikując nowe przejawy ewangelicznej radykalności i pokonując formy niewierności, słabości i ryzyka, aby zmienić nasze życie , Ścieżka proponuje zatem cel, który stanowi horyzont, do którego należy się orientować; zapewnia pewne procesy, które czynią go bardziej konkretnym, przewidując możliwą sytuację początkową i punkt, do którego zmierzają, co przybliża nas do celu. Kroki, które zostały zidentyfikowane, sformułowane i zaaranżowane, mają na celu nadanie treści podróży naszego Zgromadzenia na najbliższe lata.

Czerwona nić, która łączy te trzy chwile, jest wyrażona w ostatecznym brzmieniu w zdaniu umieszczonym na początku każdej sekcji: Podobnie jak Ks. Bosko w dialogu z Panem, chodzimy razem poruszeni Duchem, przeżywając życie braterskie jak na Valdocco, dostępne dla planowanie i współpraca, wychodzenie na przedmieścia, stawanie się proroczymi znakami w służbie młodzieży.

Z tej „mapy” każda rzeczywistość lokalna i prowincjonalna może wybrać i ułożyć własną ścieżkę, trzymając się kontekstu, w którym żyje, i wielu wskazówek płynących z doświadczenia KG 27, z poczucia Zgromadzenia i Kościoła lokalnego i powszechnego.

Maryjny model radykalizmu ewangelicznego

Maryi Niepokalanej i Pomocy Chrześcijanom, Matce „bezwarunkowego i radykalnego tak”, zawierzamy naszą wiarę, naszą zgodę i wolę komunii, nasze apostolskie zaangażowanie wśród młodzieży.

Błogosławiona jesteś, Maryjo, Kobieta słuchania ,
ponieważ żyłaś w poszukiwaniu woli Boga względem Ciebie.
A kiedy Jego plan został
wam objawiony, mieliście odwagę go przyjąć,
porzucając swój plan życia,
aby uczynić Pana swoim własnym.

Matko wierzących ,
naucz nas słuchać Boga
i czynić Jego wolę naszą,
aby mógł realizować swój plan
zbawienia młodzieży!

Błogosławiona jesteś, Maryjo, Matko nowej wspólnoty,
która u stóp krzyża została przyjęta
jako twój syn, uczeń kochany przez Jezusa
i pomógł narodzić się Kościołowi,
nowe Ciało Twojego Syna,
mistyczna rzeczywistość braci zjednoczonych wiarą kochać.
Towarzyszyliście życiu i modlitwie apostołów,
wzywając w Wieczerniku wylanie Ducha Zmartwychwstałego.

Matko braci twojego Syna,
naucz nas tworzyć społeczności,
które mają jedno serce i jedną duszę.
Niech nasza komunia, nasze braterstwo i nasza radość
będą żywym świadectwem
piękna wiary i naszego powołania salezjańskiego.

Błogosławiona jesteś, Maryjo, Sługo ubogich,
ponieważ wyruszyłaś,
by służyć potrzebującej matce
i stawałaś się obecna w Kanie,
dzieląc radości i smutki
młodej pary małżeńskiej.
Nie spojrzałeś na swoje potrzeby,
ale na ich potrzeby
i wskazałeś na swojego Syna Jezusa
jako Pana, który może dać ludzkości
nowe wino pokoju i radości w Duchu.

Matko sług , naucz nas wychodzić z siebie,
iść w kierunku bliźniego,
abyśmy, odpowiadając na ich potrzeby,
mogli ofiarować Jezusowi dar Boga, najcenniejszy dar!

Amen.

 

ODBIORU
Jak Ksiądz Bosko, w dialogu z Panem

1 . Zdajemy sobie sprawę, że historyczna chwila, w której żyjemy, jest miejscem spotkania z Bogiem, pragniemy jako jednostki i wspólnota dawać prymat Bogu w naszym życiu , spowodowany świętością salezjańską i pragnieniem autentyczności młodzieży. Jesteśmy bardziej świadomi, że tylko osobiste spotkanie z Bogiem, poprzez Jego Słowo, sakramenty i inne, czyni nas ważnymi i autentycznymi świadkami w Kościele iw społeczeństwie. Pragnienie Boga, które odczuwamy w nas, jest również żywe w młodości iw świeckich: uważamy je za wrażliwe na wartości życia wyrażone w prostocie, w wyrzeczeniu i autentycznych relacjach między ludźmi. Zwłaszcza młodzi ludzie poszukują znaczących dorosłych, którzy towarzyszą im i sprawiają, że ich życie jest dojrzałe.

2 . Działamy w różnych kontekstach kulturowychw którym zmysł Boga objawia się na różne sposoby. Pragnienie posiadania Boga w centrum życia może czasami kolidować z kulturami, które mogą nas doprowadzić do strachu przed mówieniem o Nim, nie obrażać, szanować innych , aby chronić nas przed opinią innych. Czasami spotkanie z Ewangelią nie występuje z powodu niedostępności lub obojętności słuchaczy; w innych przypadkach z powodu naszej lenistwa lub braku odwagi misyjnej. Czasami uważamy nasz czas tylko za problem; nasza wiedza o dzisiejszej historii i kulturach jest częściowa i powierzchowna. Bezkrytycznie dostosowując się do wymagań i potrzeb społeczeństwa, milczymy o naszym doświadczeniu Boga i ryzykujemy, że nie zrozumiemy naszej specyficznej misji religijnej w dzisiejszym świecie.

3 . Istnieją oznaki prymatu Bogaw naszym życiu: wierność Panu przez praktykowanie rad ewangelicznych, służba ubogim dzieciom, poczucie przynależności do Kościoła i Zgromadzenia, rosnąca wiedza Ks. Bosko i jego system prewencyjny, proste i bogate dziedzictwo duchowości życia codziennego, charakteryzującego się duchem rodzinnym i pozytywnymi relacjami międzyludzkimi, wrażliwością na towarzyszenie i ojcostwo duchowe. Jednocześnie zauważamy, że to, czym jesteśmy i co robimy, nie zawsze wydaje się zakorzenione w wierze, nadziei i miłości, i nie wskazuje wyraźnie, że inicjatywa zaczyna się od Boga i że wszystko do Niego wraca. Czasami Eucharystia nie jest postrzegana i nie jest przeżywana jako źródło i wsparcie komunii, a zbyt łatwo pomija się wspólną modlitwę, która buduje i wzmacnia braterstwo.

Chodzimy razem poruszeni Duchem

4. Jesteśmy wdzięczni Bogu za wierność tak wielu współbraci i za świętość uznaną przez Kościół niektórym członkom Rodziny Salezjańskiej. Każdego dnia kontaktujemy się z dorosłymi i dziećmi, współbraciami, młodymi i starszymi, pełni aktywności i chorymi, którzy świadczą o fascynacji poszukiwaniem Boga, ewangelicznej radykalności przeżywanej w radości i żywej pasji do Ks. Bosko.

5. Na ogół nasze poświęcenie objawia sens Boga w historii i życiu ludzi, w sytuacjach poszukiwania sensu lub ubóstwa, z siłą świadectwa, które daje nadzieję i entuzjazm, proponuje udaną ludzkość, stanowiąc alternatywa dla mentalności świata (por. PAPA FRANCESCO, Evangelii Gaudium, 93-97). Praktyka lectio divina wraz ze wspólnotowym dzieleniem się Słowem Bożym i osobistym planem życia stały się dla niewielu współbraci doskonałym źródłem odnowy i skutecznym antidotum na pokusę duchowej powierzchowności.

6. W dzisiejszych trudnościach i wyzwaniach związanych z głoszeniem Ewangelii jesteśmy bardziej świadomi, że istnieje ścisły związek między miłością duszpasterską a życiem duchowym , jako źródło naszej płodności.

7. Odnotowujemy pewne symptomy samoodniesienia , które nie powodują, że wychodzimy z siebie, aby otworzyć się na potrzeby Boga i spotkać innych: brak aktualizacji, odniesienie do stabilnego przewodnika duchowego i szkolenie „zrób to sam”. Te formy samowystarczalności często powodują, że zapominamy, że jesteśmy współpracownikami Boga i uniemożliwiamy nam uczynienie Chrystusa punktem odniesienia dla naszego życia.

Doświadczenie życia braterskiego jak na Valdocco

8. Począwszy od KG25, rośnie zaangażowanie w życie wspólnotowe w bardziej autentyczny sposób, z lepszą animacją chwil modlitwy, z wysiłkiem, by dzielić się rozwojem i bardziej wykwalifikowaną i uczestniczącą pracą apostolską. W społecznościach systematycznie wzrastały spotkania, a ich jakość uległa poprawie. W szczególności niektóre wybory wspólnotowe sprzyjają byciu razem jako bracia, aby żyć, zastanawiać się i pracować razem: dzień wspólnoty, roczna propozycja formacyjna, lectio divinai duchowe dzielenie się, refleksja nad doświadczeniem salezjańskim, chwile celebracji i relaksu. Struktury społeczności, otoczenie i ich położenie, styl i rytmy życia wyrażają naszą wizję społeczności i pozwalają nam żyć.

9. Niektóre negatywne wpływy społeczeństwa są odczuwalne również w naszych społecznościach. Ryzykujemy utratę naszych sposobów myślenia inspirowanych Ewangelią, aby przyjąć negatywne kategorie dzisiejszej kultury. Ukrywamy, na przykład, za „szacunkiem” i „tolerancją”, naszą obojętnością i brakiem troski o współbrata lub nieuzasadnionym informowaniem nas publicznie. Burżuazja i aktywizm sprawiają, że czas społeczności postrzegany jest jako czas „skradziony” z „sfery prywatnej” lub z misji.

10. Życie braterskie we wspólnocie jest szczególnie dotknięte słabą oceną znaczenia naszego salezjańskiego życia konsekrowanego, które objawia się w słabej trosce o powołanie brata salezjańskiego , z jego szczególnym wkładem we wspólnotę i misję salezjańską oraz w nadmierny klerykalizm, który nasze relacje wspólnotowe i duszpasterskie manifestują się wielokrotnie.

11. Odnotowujemy, że modlitwa i ofiarowana ofiara życia ze strony starszych i chorych salezjanów są prawdziwym apostolstwem z młodzieżą i dla niej; pozostają „aktywni” w społeczności, która żyje „da mihi animas ”. W rzeczywistości społeczności starają się nie wykluczać ich z misji. Nadal mamy pewne trudności w przyjmowaniu i opiece dla współbraci, którzy doświadczają sytuacji kruchości, zaburzeń, starości i słabości (por. Evangelii Gaudium, 209-210).

12. W nas, współbraci i naszych wspólnotach, istnieje także zapotrzebowanie na duchowe ojcostwo , na artykułowaną spowiedź dawania i przyjmowania, przeżywaną w harmonijnym duchu rodzinnym. Uznajemy, że w ostatnich latach, zwłaszcza w formacji początkowej , rozwinęły się ważne propozycje rozwoju człowieka w sferze afektywnej, relacyjnej i duchowej.

Dostępne do planowania i udostępniania

13. Projekt wspólnotowy i salezjański projekt wychowawczo-duszpasterski (PEPS) zostały opracowane częściej niż w przeszłości, prawie we wszystkich wspólnotach i dziełach salezjańskich, nawet jeśli nadal istnieje ograniczona wiedza i słaba świadomość istotnej funkcji wspólnoty edukacja duszpasterska(CEP). Uznajemy wagę pracy w sposób współodpowiedzialny, pomimo trudności w poczuciu się aktywną częścią CEP i uznania go za przedmiot misji. Czasami nasz edukacyjny projekt duszpasterski ogranicza się do organizacji działań, bez wspólnej refleksji nad celami, priorytetami, procesami i weryfikacją osiągniętych celów. W niektórych współbraciach trudność polega na dzieleniu się misją ze względu na tendencję do uprzywilejowywania pól osobistego działania.

14. W tych latach poszerzono pole działania dyrektorów , którzy oprócz zadania bycia duchowymi przewodnikami współbraci i animatorów CEP, są pochłonięci przez zadania kierownicze. Dlatego dyrektorzy nie zawsze są w stanie uhonorować ich służbę, często nie otrzymują odpowiedniej współpracy ze strony współbraci, a czasami brakuje im systematycznego towarzyszenia formacyjnego na poziomie prowincji.

15. Odnotowujemy większą rolę świeckich , wspieranych przez dzielenie się i wspólną odpowiedzialność w społeczności wychowawczej i duszpasterskiej. Pokonano pewne trudności w relacjach salezjanów i świeckich, jednomyślnie starając się zbliżyć do jedynego projektu. Tam, gdzie realizowana jest ta synergia, poprzez klimat zaufania i ducha rodzinnego, respektując role, środowisko staje się proaktywne i owocne, nawet na poziomie zawodowym. Systematyczne formowanie świeckich pozostaje słabe w niektórych kontekstach.

16. Niektórzy z nas pozwalają sobie na zadania związane z zarządzaniem lub schronią się w strefach komfortu, przekazując pomoc i obecność wśród młodych współbraciom lub współpracownikom. Wielu świeckich zatrudnionych do pełnienia ról animacji i pomocy oferuje prawdziwie profesjonalną i salezjańską służbę, w obliczu innych, którzy wykazują braki głównie z powodu naszego braku zaangażowania w procesy formacyjne.

17. W tych latach towarzyszyliśmy rozwojowi zdrowego protagonizmu młodych ludzi , zwłaszcza w ramach Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego. Ta rzeczywistość pozwala nam doświadczać z radością i satysfakcją odradzającej się prawdy charyzmatu salezjańskiego: ewangelizować i wychowywać młodych ludzi z młodzieżą. Jesteśmy coraz bardziej świadomi, że wolontariat pomaga młodym ludziom w pełni dojrzeć, także w wymiarze zawodowym i misyjnym (por. Evangelii Gaudium, 106). Brakuje odpowiedniego wsparcia duchowego i pedagogicznego w ramach wolontariatu salezjańskiego młodzieży, aby mogło ono stać się autentycznym doświadczeniem spotkania z Chrystusem w ubogich.

18. Staliśmy się bardziej świadomi znaczenia towarzyszenia młodym ludziom w poznaniu i spotkaniu z Jezusem, a Chrystus i Jego Ewangelia są prawem, które zawdzięczamy młodym ludziom. Wzmocnieni tym przekonaniem, w niektórych kontekstach pogłębiliśmy nierozerwalny związek między edukacją a ewangelizacją , uzyskując znaczące rezultaty .

19. Świadomość bycia Rodziną Salezjańską wzrosła , także dzięki pozytywnej współpracy w społecznościach prowincjalnych i lokalnych, w dniach duchowości salezjańskiej, dorocznej Wiązance Przełożonego Generalnego i charyzmatycznej legitymacji. Niektóre doświadczenia pracy „razem” dla młodych ludzi sprawiły, że wzrastamy jako zjednoczone i współodpowiedzialne ciało w Rodzinie Salezjańskiej, rozwijając świadomość bycia jednym charyzmatycznym ruchem. Co więcej, współodpowiedzialność za misję salezjanów, innych członków Rodziny Salezjańskiej, świeckich i młodzieży, pomogła nam poprawić jakość naszej służby, poszerzyć horyzonty i rozszerzyć serce naszej misji apostolskiej.

20. Wyłaniającym się frontem apostolskim, który zaczęliśmy traktować, jest troska duszpasterska rodziny , nie tylko w kontekście parafialnym i edukacyjnym dla dorosłych, do ponownego rozważenia w ścisłym związku z duszpasterstwem młodzieży.

21. wstępne szkolenie jest czasem odłączony od procesów duszpasterskich. Po zakończeniu formacji kandydatów do kapłaństwa i braci pojawiają się trudności i niedogodności w celu skutecznego i znaczącego włączenia się w opiekę duszpasterską i dynamikę życia wspólnotowego. Nie wszystkie wspólnoty, które przyjmują współbraci pod koniec formacji początkowej, otrzymują wyraźny projekt, który zapewnia odpowiednie formy włączenia do zwykłej działalności duszpasterskiej.

Wyjazd na przedmieścia

22. Zgromadzenie podejmuje coraz większą decyzję w stosunku do ubogich młodych ludzi oraz w sytuacjach zagrożonych, słuchając ich wołania o pomoc. Wrażliwość na kulturę praw człowieka , zwłaszcza nieletnich, rośnie wśród współbraci w niektórych proroczych wyborach na nowych granicach i na „peryferiach egzystencjalnych”.

23. Zobowiązała się również do silnego potwierdzenia, że ​​stosowanie jakiejkolwiek modalności, która nie szanuje młodych ludzi i stosowanie jakiejkolwiek formy przemocy, jest wyraźnie sprzeczne z pedagogiką salezjańską. We wszystkich Inspektoriach podjęto niezbędne kroki lub są one realizowane w celu zorganizowania zarówno kodeksu etycznego , jako statutu naszej profilaktycznej kultury pedagogicznej, jak i protokołu procedury prawnej w przypadku wszelkich przypadków nadużyć, zgodnie z ustawodawstwem kanonicznym i ustawodawstwo krajów, w których działamy.

24. Jesteśmy świadomi, że istnieje pewien dystans między nami a młodymi ; jest mentalny i kulturowy, zanim stanie się fizyczny. W niektórych kontekstach patrzymy na nowe pokolenia, jakby były „problemem”, a nie „okazją”, apelem Pana, wymownym odzwierciedleniem „znaków czasu” i wyzwaniem, które nas wyzwa.

25. Nowe technologie informacyjno-komunikacyjne i środowisko cyfrowe, w którym żyjemy, stanowią przestrzeń kulturową, społeczną i duszpasterską, aby wspierać doświadczenie życiowe; są integralną częścią codziennego życia i mają wpływ na nasz sposób odczuwania, myślenia, życia i relacji. Pozwalają nam utrzymać więzi i pielęgnować zdrowe relacje między współbraćmi i młodymi ludźmi, aby zmniejszyć odległości geograficzne, które w przeciwnym razie uniemożliwiłyby natychmiastową i częstą komunikację. Jako salezjanie uważamy, że nie jesteśmy obecni w znaczący sposób jako wychowawcy i ewangelizatorzy w tym środowisku.

Stawanie się proroczymi znakami w służbie młodym ludziom

26. Wspieraliśmy znaczące wysiłki, aby ponownie wyrazić i zrestrukturyzować obecność , aby uczynić tożsamość charyzmatyczną aktualną i zagwarantować twórczą wierność systemowi wychowawczemu Ks. Bosko, w odpowiedzi na potrzeby młodych ludzi naszych czasów. Jednak w niektórych kontekstach preferowanie najbiedniejszej młodzieży nie jest wystarczająco jasne. Dbałość o wsparcie tradycyjnych struktur ekonomicznie ogranicza naszą otwartość na nowe formy ubóstwa i nowe sytuacje społeczne.

27. Ludzie i młodzi ludzie często podziwiają nas za ilość pracy, jaką wykonujemy dla ich dobra. Jednak niektórzy z nas, przytłoczeni wieloma czynnościami, odczuwają zmęczenie, napięcie, rozdrobnienie, nieefektywność i wypalenie . Czasami jesteśmy nadmiernie naznaczeni wyczerpującym wysiłkiem ochrony i przetrwania dzieł. Kiedy opiekujemy się młodymi ludźmi, czasami skupiamy się tylko na ich dobrostanie społecznym i zaniedbujemy towarzyszenie ich życiu duchowemu i ich powołaniu.

28. Widoczność i wiarygodność naszego życia konsekrowanego stopniowo się zmniejsza . Nie zawsze widzimy w sobie świadectwo prymatu Boga, z praktyką ślubów, z trzeźwością życia, z zaangażowaniem w pracę, z oddaniem misji, z modlitwą osobistą i wspólnotową przeżywaną z wiernością.

29. wielokulturowość w naszych społecznościach jest okazją do świadkami jedności dla świata; ujawnia także pewne granice naszej miłości i ujawnia uprzedzenia, które opierają się wspólnotom ewangelicznym. Społeczności międzynarodowe i współpraca w projektach globalnych przyczyniają się do tworzenia większego poczucia braterstwa i solidarności.

30. Uznajemy, że odpowiedzialność za opiekę nad stworzeniem jest rodzącą się wrażliwością także w naszych społecznościach. Nadal jednak nie jesteśmy wystarczająco przekonani o tym priorytecie w wyborze naszego trzeźwego i podstawowego stylu życia oraz w kształceniu młodych ludzi.

CZYTANIE
Podobnie jak Ks. Bosko, w dialogu z Panem idziemy razem poruszeni Duchem

31. Pogrążeni w historii, naznaczeni oczekiwaniami i kruchością, jesteśmy podtrzymywani przez pewność, że Bóg towarzyszy ludzkości poprzez swoje interwencje zbawienia, których kulminacją jest Wielkanoc Pana Jezusa: „Jego zmartwychwstanie nie należy do przeszłości; zawiera siłę życiową, która przeniknęła świat. Tam, gdzie wydaje się, że wszystko jest martwe, pędy zmartwychwstania pojawiają się ponownie ze wszystkich stron ”(por. Evangelii Gaudium, 276). Idąc za Jezusem, który przemienia i angażuje swoich uczniów w świetle Taboru (por. Vita Consecrata, 14-16) i słuchając ostrzeżeń Ks. Bosko w „śnie o dziesięciu diamentach”, doceniamy łaskę powołania salezjańskiego, płodność rad ewangelicznych, braterstwa we wspólnocie i wśród młodzieży. Spójrzmy na Maryję Pannę wMagnificat śpiewa Bogu, który wiernie prowadzi swój lud po drogach historii, czyniąc cuda i cuda na rzecz pokornych i ubogich. Wraz z nią odkrywamy na nowo radość wiary, która wzbudza optymizm i nadzieję.

32. Jeśli chodzi o Księdza Bosko, to dla nas prymat Boga jest punktem oparcia, który daje powód naszego istnienia w Kościele i na świecie. Ten prymat nadaje sens naszemu życiu konsekrowanemu, sprawia, że ​​unikamy ryzyka, że ​​pozwolimy się pochłonąć działaniom, zapominając, że jesteśmy zasadniczo „poszukiwaczami Boga” i świadkami Jego miłości wśród młodych i najbiedniejszych. Dlatego jesteśmy wezwani, by przywrócić nasze serce, nasz umysł i całą naszą energię z powrotem do „początku” i „początków”: radości chwili, w której Jezus spojrzał na nas, aby wywołać znaczenia i potrzeby leżące u podstaw naszego powołania (por. ZGROMADZENIE DLA INSTYTUTÓW ŻYCIA KONSEKROWANEGO I SPOŁECZEŃSTW ŻYCIA APOSTOLSKIEGO, Radujcie się, 4.).

33. Nasz mistycyzm wyraża się jako głęboka humanizacja życia osobistego i wspólnotowego (por. Evangelii Gaudium, 87, 92, 266). Jest zakorzeniony w tajemnicy Wcielenia: Jezus zaspokoił potrzeby i aspiracje ludu i spełnił wolę Ojca w budowaniu Królestwa. Ksiądz Bosko żył i przekazał nam oryginalny styl zjednoczenia z Bogiem, aby żyć zawsze (zob. K 12, 21, 95) i wszędzie według kryterium oratoryjskiego (zob. C 40). Dlatego salezjanin świadczy o Bogu, gdy spędza dla młodzieży i pozostaje z nimi z poświęceniem poświęconym „do ostatniego tchu”, żyje „cetera tolle”, wie, jak im powiedzieć o swoim doświadczeniu Pana.

34. Doświadczenie spotkania z Bogiem wymaga osobistej odpowiedzi, która rozwija się w drodze wiary i głębokiego związku ze Słowem Bożym , ponieważ „na początku bycia chrześcijaninem nie ma decyzji etycznej lub świetny pomysł, ale spotkanie ze zdarzeniem, z Osobą, która nadaje życiu nowy horyzont, a wraz z nim decydujący kierunek ”( por. BENEDICT XVI, Deus caritas est, 1).

35. Dziś, oprócz odnotowywania zmian kulturowych, jesteśmy przekonani, że doświadczamy historycznego punktu zwrotnego (Evangelii Gaudium, 52; zob. 61-70). Być może bez precedensu. Ta zmiana znacznie zmieniła motywacje, które prowadzą do wyboru i przeżywania życia konsekrowanego. Papież Franciszek zaprasza nas, abyśmy słuchali wołania ubogich, wychodzili, aby zaspokoić najpilniejsze potrzeby, aby żyć kulturą spotkania i dialogu (por. Evangelii Gaudium, 220), unikając odniesienia do siebie i uosabiając duchowość misyjną.

36. Trudności, których doświadczamy, odpowiadając na Boże wezwanie, żyjąc naśladowaniem Chrystusa w sposób radykalny, wynikają ze słabego przekonania o płodności rad ewangelicznych w realizacji wspólnoty we wspólnocie i misji dla młodzieży. Przejęcie daru powołania i odpowiedzialność za naszą nieustanną formację pomagają nam kształtować kulturę z Ewangelią i być współczującymi, zwłaszcza dla ubogich.

37. Wezwani do dawania świadectwa o królestwie i do dialogu z myślą, która czasami zmierza do relatywizacji i marginalizacji dyskursu religijnego, stajemy się nieistotni, gdy wycofujemy się z naszej proroczej roli w proponowaniu kultury inspirowanej Ewangelią.

38. Niebezpieczeństwo łatwego uznania za „pracowników socjalnych”, a nie jako wychowawców i pastorów zdolnych do dawania świadectwa prymatu Boga, głoszenia Ewangelii i towarzyszenia duchowego, wymaga od nas dbania o nasze powołanie . Najważniejszym wyzwaniem jest znalezienie twórczych sposobów potwierdzania znaczenia wartości duchowych i osobistego spotkania z Bogiem życia, miłości, czułości i współczucia (patrz EG 88). Wymaga to od nas wspierania doświadczenia wiary i spotkania z Jezusem Chrystusem: młodzi ludzie wymagają konkretności i spójności z naszego stylu życia.

Doświadczenie życia braterskiego na Valdocco, dostępne dla planowania i współpracy

39. Wierzymy, że wspólnota „proponuje się jako wymowne wyznanie trynitarne” (Vita Consecrata, 21; por. 16), a nasze wspólne życie jest owocem inicjatywy Boga Ojca, który wzywa nas, abyśmy byli uczniami Chrystusa na misję zbawienia (patrz C 50). Aby nie stracić tego szczególnego daru, ofiarowanego nam i całemu Kościołowi, widoczność braterskiego wymiaru naszego życia musi być bardziej świadoma, bardziej bezpośrednia, skuteczna i radosna (zob. Psalm 133,1).

40. Uznajemy, że życie wspólnotowe jest jednym ze sposobów doświadczania Boga, Życie „mistycyzmem braterstwa” (por. Evangelii Gaudium, 87, 92) jest istotnym elementem naszej konsekracji apostolskiej i wielką pomocą, aby być jej wiernym. Istnieje wyraźny związek z naszą misją i światem młodzieży, spragnionym autentycznej komunikacji i przejrzystych relacji. W dobie rozpadu rodziny i społeczeństwa oferujemy alternatywę życiową opartą na szacunku i współpracy z innymi; w czasach naznaczonych nierównością i niesprawiedliwością dajemy świadectwo pokoju i pojednania (C 49). Wspólnota objawia się również we wspólnej misji. Jednomyślność w działaniu apostolskim spełnia proroctwo wspólnoty, a to świadectwo sprzyja narodzinom nowych powołań.

41. Nasze granice wzajemnego nieporozumienia, zamknięcia w nas samych i naszych codziennych ułomności, zależą od braku akceptacji miłości i łaski przelanej do naszych serc przez Ducha Chrystusa (zob. Rz 5, 5 ). Uznajemy, że komunia z Ciałem i Krwią Jezusa (zob. 1 Kor 10:16 ), którą codziennie karmimy się sobą, czyni nas „jednym sercem i jedną duszą” ( Dz 2, 42; K 50). L ' Eucharystiastanowi kulminację i źródło naszej wspólnoty, konsekracji i misji (por. Sobór Watykański II, Lumen Gentium, 11.). Kierując się miłością Chrystusa i uczestnikami daru Jezusa Dobrego Pasterza, uczestniczymy w duchowym doświadczeniu Ks. Bosko i pracujemy jak On dla zbawienia młodzieży.

42. Te osobiste relacje w społeczności może stać się formalne, fragmentaryczne i mało znacząca ze względu na różne czynniki: indywidualizm i osobista powściągliwość, wciągająca trochę szkoleniowych, nadmierna troska o ich pracy lub będących niepełne zatrudnienie, jedyne relacje funkcjonalny, odpływ w prywatnym i nie zawsze zrównoważonym korzystaniu z mediów osobistych. Czynniki te stają się łatwym pretekstem, aby nie stawić czoła zobowiązaniu życia społeczności. Konflikt nie powinny być postrzegane jako negatywne rzeczywistości, ale jako możliwości dojrzewania są oświeceni przez Ewangelię, zająć i rozwiązać z większą odwagą, kompetencje ludzi i miłosierdzie (por Mt 5,20 .. do 26; Evangelii Gaudium, 226-230. ).

43. Pewna tendencja do perfekcjonizmu i przeciwnie, immobilizm jest podstawą braku odnowy społeczności. Brakuje umiejętności bycia realistą, a zarazem wiedzą, jak marzyć. Czujemy się sprowokowani przez papieża Franciszka: «Wolę, żeby wyboisty, zraniony i brudny kościół wyszedł na ulice, a nie chory Kościół, by go zamknąć i wygodę trzymania się swoich własnych papierów [...] Marzę o misyjnym wyborze zdolnym przekształcić każdy co, aby zwyczaje, style, harmonogramy, język i każda struktura kościelna stały się odpowiednim kanałem ewangelizacji obecnego świata, a nie samozachowawczym ”(Evangelii Gaudium, nr 49. 27.).

44. Nasza propozycja wspólnoty ma na celu ukazanie „wychodzącego Kościoła” (por. Evangelii Gaudium, 20–24, 46) oraz stworzenie otwartego środowiska edukacyjnego i „ekstrawertycznej” edukacyjnej wspólnoty duszpasterskiej . Wspólnota salezjańska ma za zadanie tworzyć wspólnoty także ze współodpowiedzialnymi świeckimi, zwłaszcza z członkami Rodziny Salezjańskiej, przezwyciężając wszelkie formy klerykalizmu i zmierzając ku nowym granicom, pozostawiając „drzwi zawsze otwarte” (por. Evangelii Gaudium, 46-47 ).

45. Życie w duchowości komunii jest tym, o co prosi dziś Kościół, integrując życie wspólnotowe i służbę w dziele (por. NovoMillennio Ineunte, 93-45), w odnowionym poczuciu przynależności. Aby zbudować wspólnotę, konieczne jest przejście z życia wspólnego do komunii życia, w ten sposób każdy współbrat ustanawia głębokie więzi i daje siebie bez zastrzeżeń, nie odczuwa potrzeby odkrywania lub odnajdywania kompensacyjnych i ziemskich form (por. Evangelii Gaudium, 93-97 .).

46. W Kościele, który jest ludem Bożym na drodze i komunii osób o różnych charyzmatach i rolach, dzielimy się ze świeckimi służbą budowania Królestwa Bożego. Charyzmat salezjański prosi nas o troskę, zaangażowanie i współodpowiedzialność wszystkich członkowie animującego jądra CEP (patrz C 47), salezjanie i świeccy, aby promować mentalność planowania i wspólne działanie na rzecz młodych ludzi, rodzin i dorosłych w popularnych środowiskach.

47. System Prewencyjny służy nie tylko animacji duszpasterskiej, ale także reguluje relacje wewnątrz wspólnoty w sposób salezjański. Inspiruje nas do bycia prorokami braterstwa dla siebie nawzajem, zwłaszcza w czasach cierpienia i poszukiwania głębszych relacji. Jesteśmy zatem „znakami i nosicielami Bożej miłości” (K 2) nie tylko wobec młodych ludzi, ale także wśród współbraci.

48. „Dom” i „rodzina” to dwa słowa często używane przez Księdza Bosko, aby opisać „ducha Valdocco”, który musi świecić w naszych społecznościach. W tym sensie witamy ewangeliczne i charyzmatyczne wezwanie do wzajemnego zrozumienia i współodpowiedzialności, do braterskiej korekty i pojednania.

49. Formacja, zarówno początkowa, jak i trwająca, ma na celu wpływanie, poprzez wkład nauk humanistycznych, na głęboką relacyjną dynamikę życia emocjonalnego i seksualności, które wpływają na równowagę życia wspólnotowego. Ponieważ w procesie szkoleniowym, dobrze jest rozwiązać te zagadnienia w bardziej właściwy, częste i udostępniane bez ograniczając je wyłącznie w kierunku duchowego i w praktyce sakramentu pojednania.

50. s Trening, osobiście zaakceptowany, pomaga nam oczyścić motywacje, przyzwyczaić się do życia z właściwą intencją; kształci nas do pracy i wstrzemięźliwości dzięki zdyscyplinowanemu i bezinteresownemu zaangażowaniu apostolskiemu, które wie, jak nakreślić niezbędne granice w relacjach międzyludzkich; szkoli nas w trzeźwym stylu życia, który pozwala nam wykonywać pracę ręczną oraz zwykłe i pokorne usługi w społeczności.

51. Dyrektor jest postacią centralną; on, a nie kierownik, jest ojcem, który gromadzi swoje w komunii i apostolskiej służbie. Z powodu złożoności naszych prac, wielu zadań i niewystarczającej formacji, nie zawsze jest on w stanie troszczyć się o życie braterskie, rozeznanie i współodpowiedzialność zgodnie z projektem życia społeczności i projektem wychowawczo-duszpasterskim. W niektórych sytuacjach słabe poparcie współbraci ma wpływ.

Wychodząc na przedmieścia, stając się proroczymi znakami w służbie młodzieży

52. Młodzi są „naszym płonącym krzakiem” (por. Wj 3,2; por. Evangelii Gaudium, 169), przez który Bóg przemawia do nas. Jest to tajemnica, którą należy szanować, witać, z której możemy zobaczyć najgłębsze cechy, przed którymi zdejmujemy nasze sandały, aby kontemplować odsłonięcie Boga w historii każdego. To silne doświadczenie Boga pozwala nam odpowiedzieć na wołanie młodych (por. Evangelii Gaudium, 187-193, 211).

53. Zdajemy sobie sprawę, że jedność z Bogiem musi być przeżywana wśród młodzieży : „Wierzymy, że Bóg czeka na nas w młodości, abyśmy ofiarowali nam łaskę spotkania z Nim i abyśmy mogli służyć Mu w nich, uznając ich godność i wychowując pełnia życia ”(CG23, 95.). Misja rozwija się autentycznie, gdy przyjmujemy ją jako pochodzącą od Boga i kiedy czerpiemy wsparcie dla naszej służby od Niego.

54. Zdajemy sobie sprawę, że siła i dzielenie się motywami wiary oraz codzienne poszukiwanie zjednoczenia z Bogiem wzbogacają refleksję duszpasterską, dają kreatywność głoszeniu Ewangelii, zmuszają nas do oddania życia młodym. W ten sposób realizuje się podwójny ruch właściwy dla systemu prewencyjnego: w szkole Bożej miłości, która nas poprzedza, kochając nas (zob. 1 J 4, 10.19), nawet przez młodych stajemy się zdolni do „przewidywania miłości” (K 15).

55. Chcemy być zgromadzeniem ubogich dla ubogich . Podobnie jak Ks. Bosko, wierzymy, że jest to nasz sposób na radykalne przeżywanie Ewangelii, aby być bardziej dostępnym i gotowym do przestrzegania potrzeb młodych ludzi, działając w naszym życiu autentyczny exodus do najbardziej potrzebujących (zob. EG 105-106) , Imigranci, uchodźcy i bezrobotni młodzi ludzie kwestionują nas jako salezjanów we wszystkich częściach świata: zapraszają nas do znalezienia form współpracy i zachęcają nas do udzielania konkretnych odpowiedzi i do bardziej otwartej, wspierającej i odważnej mentalności (por. Evangelii Gaudium, 210.).

56. duszpasterstwo jest nie wyrażające charyzmat salezjański i jest wynikiem niedostatecznym planistycznym (por. ACG 334). Jest to spowodowane brakiem przywiązania do najgłębszych oczekiwań młodych ludzi, brakiem docenienia wskazań Magisterium Salezjańskiego i słabym przestrzeganiem Konstytucji.

57. Nasze działania wychowawcze i duszpasterskie są w harmonii z Kościołem lokalnym i współpracują z instytucjami na tym terytorium , w celu bardziej zdecydowanej i wykwalifikowanej służby na rzecz młodych ludzi i popularnych środowisk. Posługa młodzieży i salezjańska propozycja pedagogiczna nie są naszą własnością zarezerwowaną lub wyłącznie do użytku w Zgromadzeniu, ale cennym darem dla Kościoła i dla przemiany świata.

58. System prewencyjny dla nas salezjanów jest metodologią pedagogiczną, propozycją ewangelizacji młodzieży, głębokim doświadczeniem duchowym. Potrzeba więcej pracy, aby odnowić zrozumienie i praktykę w dzisiejszych zmienionych warunkach. Chcielibyśmy szczególnie podkreślić, jak to jest „duchowość do życia”; płodność naszej pracy jest owocem intensywnego życia duchowego przeżywanego z młodymi (C 20) i ich zbawienia.

59. The ' pomoc salezjańska jest podstawowym aspektem naszej duchowości. Bycie z młodymi ludźmi i bycie blisko nich, zdobywanie do nich zaufania i towarzyszenie im w przylgnięciu do wiary, pozwala nam spotykać się z Bogiem i słuchać Go, oddawać całą naszą siłę „do ostatniego tchnienia” (MB XVIII, s. 258). ) i być świadkiem daru naszego życia zgodnie z logiką krzyża. Żyjąc w ten sposób, uczestniczymy w dynamice Wielkanocy, pewni, że piękno zmartwychwstania wypełnia radością i pokojem autentyczny dar z nas samych.

60. Przeżywanie połączenia pracy i umiarkowania wypełnia życie salezjanina, pielęgnuje jego apostolską gorliwość i czyni go bliskim młodym, Panu i współbraciom. Front apostolski musi być proporcjonalny do jakościowej i ilościowej spójności wspólnoty i CEP.

61. Podkreślamy potrzebę formacji, aby wziąć pod uwagę szkolenie i przygotowanie do służby młodzieży, także poprzez pogłębione studia, dialog kulturalny i znaczące doświadczenia duszpasterskie, zapewniając ciągłą aktualizację zgodnie z wytycznymi Kościoła i Zgromadzenia.

62. Świat cyfrowy , „nowy współczesny areopag” (JAN PAWEŁ II, Redemptoris missio, 37), stawia nas jako wychowawców młodych ludzi: jest to „nowy dziedziniec”, „nowe oratorium”, które wymaga naszej obecności i stymuluje w nas nowe formy ewangelizacji i edukacji. Nasza „era wiedzy i informacji” zmierza jednak do utowarowienia relacji międzyludzkich i monopolizacji wiedzy ludzkiej, stając się tym samym „źródłem nowych form władzy często anonimowej” (por. Evangelii Gaudium, 52.) że musimy zmierzyć się z naszym zaangażowaniem duszpasterskim i wychowawczym.

PATH
I. Cel

63.   Świadczyć o ewangelicznym radykalizmie poprzez ciągłe nawracanie duchowe , braterskie i duszpasterskie

1. przeżywanie prymatu Boga w kontemplacji życia codziennego i naśladowaniu Chrystusa;

2. budowanie autentycznych społeczności w związkach i praca zgodnie z duchem rodzinnym ;

3. postawienie się w bardziej zdecydowany i znaczący sposób w służbie najuboższej młodzieży .

II. Procesy i kroki
Jak Ksiądz Bosko, w dialogu z Panem

64. Aby być MYSTIC w Duchu, należy przejść:

1. od rozdrobnionej duchowości do jednoczącej duchowości, owoc kontemplacji Boga w Jezusie Chrystusie i młodzieży.

2. z postawy tych, którzy już czują się ukształtowani do pokornego i stałego słuchania Słowa Bożego, współbraci i młodzieży.

65. Aby przeprowadzić te procesy, zobowiązujemy się do:

1. Codziennie żyj Eucharystią jako źródłem naszej apostolskiej płodności i sprawuj sakrament pojednania jako częste wznowienie naszej drogi nawrócenia.

2. Pielęgnuj osobistą modlitwę w codziennym kontakcie ze Słowem Bożym, codziennie praktykując medytację i dbając o jakość modlitwy wspólnotowej, dzieląc się nią z młodzieżą i członkami EPC.

3. Scharakteryzować projekt animacji i rządów na wszystkich poziomach w następnym okresie sześcioletnim, koncentrując się na Słowie Bożym.

Chodzimy razem poruszeni Duchem

66. Aby być MYSTIC w Duchu, należy przejść:

1. od słabego świadectwa rad ewangelicznych do życia pełnego namiętności w naśladowaniu Jezusa, zdolnego do przebudzenia świata, przywołując podstawowe wartości egzystencji.

2. od pesymistycznego spojrzenia na świat do wizji wiary, która odkrywa Boga radości w wydarzeniach życia iw historii ludzkości.

67. Aby przeprowadzić te procesy, zobowiązujemy się do:

1. Żyj łaską poświęcenia z radością i autentycznością, opracowując lub zmieniając na nowo projekt życia osobistego i projekt wspólnotowy.

2. Miej stabilny przewodnik duchowy i okresowo się do niego odwoływaj.

3. Pogłębiaj naszą duchowość poprzez częste czytanie Konstytucji i studiowanie źródeł salezjańskich.

4. Przewidywać momenty duchowego dzielenia się wspólnoty, zaczynając od Słowa Bożego, w szczególności ceniąc lectio divina.

5. Sprawdzać i promować jako wspólnota i jako jednostka współdziałać w harmonii między modlitwą a pracą, między refleksją a apostolatem, poprzez odpowiednie „badanie”.

6. Dbanie o tłumaczenie źródeł salezjańskich w różnych językach.

7. Zaktualizuj podręcznik „W dialogu z Panem” i inne pomoce modlitewne.

8. Aktywizować inicjatywy formacyjne dla salezjanów i świeckich i zakwalifikować stałe centrum szkoleniowe na poziomie regionalnym lub wzmocnić te z innych regionów.

Doświadczenie życia braterskiego jak na Valdocco

68. Aby być PROROKAMI wspólnoty, należy przejść:

1. od związków funkcjonalnych i formalnych do serdecznych, solidarnych i głębokich relacji komunii;

2. od uprzedzeń i zamknięć do braterskiej korekty i pojednania.

69. Aby przeprowadzić te procesy, zobowiązujemy się do:

1. Daj przestrzeń praktyce dialogu z drugim (por. Evangelii Gaudium, 88.), aktywizując pozytywną dynamikę komunikacji międzyludzkiej między współbraćmi, młodzieżą, świeckimi i członkami Rodziny Salezjańskiej, wykorzystując także wkład nauk humanistycznych.

2. Żyć w relacjach braterstwa, bliskości i słuchania naszych pracowników i współpracowników, unikając autorytarnych postaw i świadków.

3. Zachęcić każdego współbrata do poparcia odpowiedzialności wspólnoty wraz z Dyrektorem i jego Radą.

4. Spełniaj potrzeby współbraci chorych i starszych oraz włączaj ich w życie i wspólną misję, zgodnie z ich rzeczywistymi możliwościami.

5. Wspieraj w szczególności społeczności, które działają na „granicach”.

6. Zapewnienie jakościowej i ilościowej spójności społeczności poprzez mądre i odważne przeprojektowanie obecności.

7. Zadbaj o dwie uzupełniające się formy salezjańskiego powołania zakonnego, przyjmując wytyczne KG26 (KG26, 74-78) i kontynuując refleksję zarówno po stronie życia konsekrowanego, jak i specyfiki braci w odniesieniu do życia braterskiego i misji.

8. Wzmocnij ścieżki dojrzałości ludzkiej i duchowej i zapewnij odpowiednie ścieżki wsparcia dla współbraci znajdujących się w trudnej sytuacji.

9. Zapewnić odpowiednie ścieżki dla osób zaangażowanych w przypadki nadużyć.

10. Weryfikacja i ponowne uruchomienie, w planie następnego sześcioletniego okresu, propozycji formacji dyrektorów (patrz CG 21.46-57; CG 25, 63-65).

11. Dostarczenie przez RM i Radę Generalną aktualizacji podręcznika dyrektora i inspektora.

Dostępne do planowania i współpracy

70. Aby być PROROKAMI wspólnoty, należy przejść:

1. od indywidualistycznej inicjatywy duszpasterskiej do bezwarunkowej dostępności do misji i projektu wspólnoty i prowincji.

2. od rozważenia młodych ludzi jako zwykłych odbiorców i świeckich jako współpracowników w promocji młodych ludzi jako bohaterów i świeckich jako współodpowiedzialnych za jedną misję.

71. Aby przeprowadzić te procesy, zobowiązujemy się do:

1. Wzrastanie w komunii i współodpowiedzialności, poprzez przyjęcie projektu wspólnotowego i duszpasterskiego projektu wychowawczego, dającego rozwój i widoczność „kulturze salezjańskiej” (por. ACG 413, s. 53).

2. Tworzenie synergii z innymi grupami Rodziny Salezjańskiej, które pracują dla i z młodzieżą i promują ich prawa (por. Karta Tożsamości Rodziny Salezjańskiej, 21,41).

3. Praca w sieci skutecznie łączącej się z Kościołem lokalnym, innymi rodzinami religijnymi, instytucjami edukacyjnymi, społecznymi i rządowymi.

4. Ustrukturyzowanie bardziej adekwatnych ścieżek w formacji początkowej, ukierunkowanych na zaangażowanie w duszpasterstwo młodzieżowe, na kwalifikację do czytania problemów społecznych na danym terytorium oraz na planowanie edukacyjne i duszpasterskie.

5. Włączcie duszpasterstwo rodziny do projektu edukacji duszpasterskiej prowincjalnej i lokalnej, zapewniając formację i zaangażowanie świeckich jako animatorów (por. CG26, 99, 102, 104).

6. Zorganizuj organiczną i integralną salezjańską posługę duszpasterską w wspólnotach prowincjalnych i lokalnych, zgodnie z „Ramami odniesienia dla salezjańskiego duszpasterstwa młodzieżowego” i wspólnym planowaniem radnych sektorowych i radnych regionalnych.

7. Zwracaj uwagę na duszpasterstwo rodzin i formację świeckich na wszystkich poziomach i zachęcaj do koordynacji refleksji i interwencji sektorów misji i formacji salezjańskiej.

Wyjazd na przedmieścia

72. Aby zostać pracownikami młodych ludzi, należy zdać:

1. z daleka od młodości do aktywnej i entuzjastycznej obecności pośród nich z pasją Dobrego Pasterza.

2. od duszpasterskiej troski o zachowanie do wychodzącej opieki duszpasterskiej, która zaczyna się od głębokich potrzeb najuboższych młodych ludzi rozważanych w ich środowisku rodzinnym i społecznym.

73. Aby przeprowadzić te procesy, zobowiązujemy się do:

1. Promuj w Inspektoriach głęboką weryfikację znaczenia i obecności najbiedniejszych z naszych dzieł, zgodnie z kryteriami zaproponowanymi przez Kapituły Generalne i Głównych Rektorów, w celu „strukturalnego nawrócenia duszpasterskiego” i większego sfinalizowania w kierunku nowej biedy (patrz Reg. 1).

2. Przyjmij razem ze świeckimi „ramy odniesienia dla duszpasterstwa młodzieży”, aktywizując procesy odnowy, doceniając siły istniejącego wolontariatu i biorąc pod uwagę nowe egzystencjalne i geograficzne granice najuboższej młodzieży.

3. Promowanie i obrona praw człowieka i praw dziecka poprzez innowacyjne podejście systemu prewencyjnego, ze szczególnym uwzględnieniem pracy dzieci i handlu seksualnego, narkomanii i wszelkich form wyzysku, bezrobocia i migracji młodzieży i ruchu ludzi.

4. Wspierać w naszym środowisku klimat szacunku dla godności małoletnich, zobowiązując się do stworzenia warunków, które zapobiegają wszelkim formom nadużyć i przemocy, podążając za każdą prowincją wytycznymi i wytycznymi Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej.

5. Kształcenie młodych ludzi do sprawiedliwości i legalności, do socjopolitycznego wymiaru ewangelizacji i miłości poprzez towarzyszenie im jako czynnikom społecznej transformacji w logice służby dla dobra wspólnego.

6. Uwrażliwianie społeczności i młodych ludzi na szacunek dla kreacji, wychowanie do odpowiedzialności ekologicznej, poprzez konkretne działania na rzecz ochrony środowiska i zrównoważonego rozwoju.

Stawanie się proroczymi znakami w służbie młodym ludziom

74. Aby zostać SŁUŻBAMI młodych ludzi, należy zdać:

1. od życia naznaczonego burżuazją do wspólnoty misyjnej i prorockiej, która żyje dzieląc się z młodymi i ubogimi.

2. od duszpasterstwa wydarzeń i działań do organicznej i integralnej opieki duszpasterskiej, która może towarzyszyć procesom dojrzewania powołaniowego, zgodnie z nowymi perspektywami kościelnymi i salezjańskimi.

75. Aby przeprowadzić te procesy, zobowiązujemy się do:

1. Rozwijaj kulturę powołaniową i troskę o powołania do salezjańskiego życia konsekrowanego, kultywując sztukę towarzyszenia i umożliwiając salezjanom i świeckim stanie się duchowymi przewodnikami dla młodzieży.

2. Doświadcz połączenia pracy i umiarkowania, dbając o wyraźnie zły styl życia, eliminując marnotrawstwo i udostępniając się na usługi domowe i społeczne.

3. Praktykuj solidarność z potrzebującymi, ubogimi i wśród domów salezjańskich.

4. Wejdź w znaczący i edukacyjny sposób w świat cyfrowy, szczególnie zamieszkały przez młodych ludzi, zapewniając odpowiednią formację zawodową i etyczną współbraci i współpracowników oraz stosując „salezjański system komunikacji społecznej”.

5. Promowanie społeczności międzynarodowych również poprzez globalną redystrybucję współbraci i promowanie projektów misyjnych Zgromadzenia.

6. Aktywuj postępowanie, w tym poprzez audyt, co gwarantuje przejrzystość i profesjonalizm w zarządzaniu aktywami i pracami.

7. Przeprowadzaj staranną weryfikację Domu Generalnego i innych struktur budowlanych Zgromadzenia, aby mogły być jasnym i wiarygodnym znakiem ewangelicznej radykalności.

DELIBERACJE GC27

Na podstawie weryfikacji struktur rządu centralnego Zgromadzenia, złożonych przez Przełożonego Generalnego i Radę Generalną na prośbę KG26. 118, a na podstawie propozycji otrzymanych od kapituł prowincjalnych, od pojedynczych współbraci, jak również od samego Zgromadzenia Kapituły, po badaniu dokonanym przez Komisję Prawną i Zgromadzenie, Kapituła Generalna zatwierdziła następujące rezolucje. Niektóre z nich dotyczą artykułów Konstytucji i Przepisów Ogólnych; inne są wytycznymi operacyjnymi dla rządu Zgromadzenia.

3.1. CZAS TRWANIA REKTORA MAGGIORE I CZŁONKÓW RADY OGÓLNEJ

76 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułów 128 i 142 Konstytucji, które ustanawiają kadencję Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej na 6 lat

biorąc pod uwagę, że 6 lat to odpowiedni okres na rządy i animację Zgromadzenia,

potwierdza sześcioletnią kadencję Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej, zgodnie z wymogami artykułów 128 i 142 Konstytucji.

3.2. WIARYGODNOŚĆ REKTORA MAGGIORE I CZŁONKÓW RADY OGÓLNEJ

77 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułu 128 Konstytucji, który stanowi, że Przełożony Generalny może być wybrany tylko na drugą, sześcioletnią kadencję, oraz w odniesieniu do artykułu 142 Konstytucji, który stanowi, że Wikariusz Przełożonego Generalnego, sektor Radni i Radcy Regionalni może być wybrany tylko na drugą z rzędu sześcioletnią kadencję na tym samym stanowisku,

biorąc pod uwagę, że obecne brzmienie artykułów 128 i 142 pozostawia Zgromadzenie Kapituły wolne od:

- potwierdzić lub nie przez drugą sześcioletnią kadencję Przełożony Generalny, Wikariusz Przełożonego Generalnego, Radni tego sektora, Radcy Regionalni;

- zwiększyć doświadczenie zdobyte na ewentualne inne stanowisko w Radzie Generalnej,

A. potwierdza możliwość wyboru Przełożonego Generalnego na kolejną sześcioletnią kadencję, zgodnie z wymogami art. 128 Konstytucji;

B. potwierdza możliwość wyboru Wikariusza Przełożonego Generalnego, Radnych sektora, Radnych Regionalnych tylko na drugą kolejną sześcioletnią kadencję na tym samym stanowisku, jak przewidziano w art. 142 Konstytucji.

3.3. SKŁAD RADY OGÓLNEJ

78 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułów 130, 131, 133 Konstytucji, dotyczących zadań i składu Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że obecna struktura Rady Generalnej złożonej z wikariusza, radnych odpowiedzialnych za sektory specjalne i radnych regionalnych odpowiedzialnych za grupy prowincji, umożliwia integrację globalnej wizji Zgromadzenia właściwego dla Przełożonego Generalnego, Wikariusza, Radnych odpowiedzialnych za sektory specjalny, z pogłębionym obrazem grup prowincji, typowych dla radnych regionalnych,

potwierdza obecną strukturę Rady Generalnej przewidzianej w art. 133 § 1 Konstytucji.

3.4. VICARIO OF THE MAJOR RECTOR

79 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułu 134 § 3 Konstytucji, który przypisuje Wikariuszowi Przełożonego Generalnego zadanie ożywienia Rodziny Salezjańskiej,

biorąc pod uwagę prośbę 26 Kapituły Generalnej o zweryfikowanie tego zaufania pod koniec sześciolecia (Por. CG26, 116).

ponieważ uważa, że lepiej jest powierzyć animację Rodziny Salezjańskiej centralnemu Sekretariatowi 7 bezpośrednio zależnemu od Przełożonego Generalnego, zgodnie z art. 108 Regulaminu ogólnego, z następujących powodów:

a) w tych latach nadano mocny impuls Rodzinie Salezjańskiej, która powiększyła liczbę swoich członków, w swojej charyzmatycznej świadomości poprzez założenie Karty Tożsamości Rodziny Salezjańskiej i Wiązanki Przełożonego Generalnego, w jego ogólnoświatowej widoczności i prowincjonalny;

b) wyjątkowym odniesieniem charyzmatycznym całej Rodziny Salezjańskiej jest Przełożony Generalny jako następca Ks. Bosko;

c) centralny Sekretariat ustanowiony przez Kapitułę Generalną i bezpośrednio zależny od Przełożonego Generalnego może lepiej zapewnić ten związek w stabilnej formie i przy większej dostępności i ciągłości czasu ze strony osób powołanych do utworzenia Sekretariatu;

d) zadania powierzone Wikariuszowi Przełożonego Generalnego na podstawie Artykułu 134 Konstytucji są potencjalnie bardzo szerokie, tak jak zadania opisane w Vademecum na życie i działanie Rady Generalnej są wielorakie i punktualne , tak aby wymagały bardzo uciążliwego zobowiązania ,

A. tłumi § 3 artykułu 134 Konstytucji, który przypisuje Wikariuszowi Przełożonego Generalnego zadanie ożywienia Rodziny Salezjańskiej;

B. ustanawia Centralny Sekretariat Rodziny Salezjańskiej, bezpośrednio zależny od Przełożonego Generalnego, zgodnie z art. 108 Regulaminu, z następującymi zadaniami:

ożywić Zgromadzenie w dziedzinie Rodziny Salezjańskiej i zapewnić interakcję z innymi sektorami Zgromadzenia na całym świecie;

promowanie, zgodnie z artykułem 5 Konstytucji, komunii różnych grup, z poszanowaniem ich specyfiki i autonomii;

kierować i pomagać prowincjom, aby na ich terytoriach rozwijało się Stowarzyszenie Salezjanów Współpracowników, ruch byłych wychowanków, ADMA, zgodnie z ich statutami.

3.5. LICZBA I OBSZARY DORADCÓW SEKTOROWYCH

80 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułów 133, 136 i 138 Konstytucji,

potwierdza, że ​​radnymi odpowiedzialnymi za sektory specjalne są: radca ds. formacji, radca duszpasterstwa młodzieżowego, radca ds. komunikacji społecznej, radca ds. misji i skarbnik generalny, zgodnie z art. 133 § 2 Konstytucje.

3.6. ZADANIA RADY REGIONALNEJ

81 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułów 140 i 154 Konstytucji, dotyczących odpowiednio obowiązków Radcy Regionalnego i grup prowincji (lub regionów),

biorąc pod uwagę, że zadania przypisane przez Konstytucje Radnym Regionalnym są dostosowane do dzisiejszych potrzeb Zgromadzenia, ponieważ, nie stanowiąc pośredniego szczebla władzy, pozwalają:

- promowanie jedności Zgromadzenia i płynności procesów animacji w różnorodności kontekstów;

- utrzymywać łączność między Przełożonym Generalnym i Radą Generalną z jednej strony, prowincjami, wspólnotami lokalnymi i poszczególnymi współbraćmi z drugiej;

- posiadanie w Radzie Generalnej realnej i zaktualizowanej wizji różnych obszarów Zgromadzenia i ta wiedza jest decydująca dla animacji i rządu;

- uczynić prezent, szczególnie podczas nadzwyczajnej wizyty, podstawową cechą naszego charyzmatu, którym jest zwrócenie uwagi na współbrata i słuchanie,

potwierdza zadania powierzone radnym regionalnym na mocy art. 140 Konstytucji.

3.7. MODALNOŚĆ WYBORU GŁÓWNEGO PROJEKTORA

82 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułu 141 Konstytucji oraz artykułów 126, 127 i 128 Regulaminu ogólnego, dotyczących sposobu wyboru Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że proces rozeznawania, prowadzony i koordynowany przez osobę facylitatora, na zewnątrz Zgromadzenia, pozwala na stworzenie pozytywnego klimatu i poszukiwanie woli Bożej,

potwierdza sposób wyboru Przełożonego Generalnego wskazany w art. 141 Konstytucji oraz w art. 126 i 127 Regulaminu ogólnego.

3.8. MODALNOŚĆ WYBORÓW VICAR OF THE RECTOR MAGGIORE

83 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułu 141 Konstytucji oraz artykułów 126, 127 i 128 Regulaminu ogólnego, dotyczących sposobu wyboru Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę to

- obecna modalność przypisuje pełną i wyłączną odpowiedzialność Kapitule generalnej, która posiada najwyższą władzę w Towarzystwie i wykonuje ją zgodnie z normą prawną (Konst. 147);

- bezpośrednie wybory Zgromadzenia lepiej podkreślają instytucjonalną rolę Wikariusza Przełożonego Generalnego,

potwierdza sposób wyboru Wikariusza Przełożonego Generalnego wskazany w artykule 141 Konstytucji oraz w artykułach 126 i 127 Regulaminu ogólnego.

3.9. SPOSÓB WYBORU DYREKTORÓW SEKTOROWYCH

84 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułu 141 Konstytucji oraz artykułów 126, 127 i 128 Regulaminu ogólnego, dotyczących sposobu wyboru Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że w fazie rozeznania przy wyborze radnych sektorów konieczne jest:

- zidentyfikować najbardziej odpowiednich kandydatów na umiejętności i kompetencje;

- zachęcać wszystkie regiony do współodpowiedzialności i udziału „w wyborze urzędników państwowych” (Konst. 123) na całym świecie;

- angażować członków Kapituły, zebranych przez regiony, w proces rozeznawania, który dojrzewa w dialogu i wspólnych badaniach;

- doprowadzenie do zbieżności niektórych kandydatów,

postanawia, że ​​wybór radnych sektora będzie poprzedzony rozeznaniem ze strony współbraci Kapituły podzielonej na regiony, na temat głównych wyzwań sektora i profilu kandydata. Ten proces rozeznawania kończy się propozycją dla Zgromadzenia kandydata z jego własnego regionu i jednego poza własnym regionem, zidentyfikowanego w tajnym głosowaniu. W tym sensie zmieniono art. 127 Regulaminu ogólnego.

3.10. PROCEDURY WYBORCZE DYREKTORÓW REGIONALNYCH

85 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do artykułu 141 Konstytucji oraz artykułów 126, 127 i 128 Regulaminu ogólnego, dotyczących sposobu wyboru Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że sformułowanie artykułu 128 Regulaminu ogólnego zmienionego przez Kapitułę Generalną 26 (Por. CG26, 119) pozwala Zgromadzeniu Kapituły lepiej poznać dominującą orientację współbraci w regionie,

potwierdza sposób wyboru radnych regionalnych wskazany w art. 128 Regulaminu ogólnego.

3.11. KOORDYNACJA W RADZIE GENERALNEJ

86 . 27 Kapituła Generalna,

uwzględniając art. 133 Konstytucji i 107 Regulaminu ogólnego,

uwzględniając rezolucję 26. Kapituły Generalnej 117

po rozważeniu wyników konsultacji z prowincjami, z motywami i sugestiami wyrażonymi przez nie, a także debatą na temat zgromadzeń przed wyborem członków Rady Generalnej, z której wyraźnie wynikła potrzeba większej koordynacji działań wyznaczonych dyrektorów; konkretnych sektorów między nimi a radnymi regionalnymi,

ponieważ w to wierzy

a) skład Rady Generalnej, przewidziany w art. 133 Konstytucji, ma na celu jednoczesne promowanie globalnych działań w określonych sektorach i działanie w pobliżu prowincji na określonych obszarach geograficznych (regiony lub grupy prowincji);

b) ta artykulacja, aby była skuteczna, wymaga synergii i koordynacji, aby uniknąć rozproszenia i fragmentacji interwencji;

postanawia zmienić art. 107 Regulaminu ogólnego w następujący sposób:

„Animacja misji salezjańskiej na poziomie globalnym wymaga określenia wspólnych celów i synergii między radnymi odpowiedzialnymi za poszczególne sektory oraz koordynacji interwencji z radcami regionalnymi, poprzez systematyczne spotkania w zakresie programowania i weryfikacji.

Radni generalni odpowiedzialni za poszczególne sektory, za realizację powierzonych im zadań , korzystają z biur technicznych i konsultantów.

Ich instytucja, ich personel i sposób, w jaki funkcjonują, są obowiązkiem Przełożonego Generalnego za zgodą jego Rady ”.

3.12. KONFIGURACJA REGIONÓW EUROPY I BLISKIEGO WSCHODU

87 . 27 Kapituła Generalna,

biorąc pod uwagę wyniki konsultacji ze wszystkimi prowincjami Europy i Bliskiego Wschodu,

biorąc pod uwagę opinię Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że wewnętrzna konfiguracja trzech regionów zmieniła się znacząco po ostatniej restrukturyzacji Hiszpanii (2014), Francji-Południowej Belgii (2008) i Włoch (2008),

biorąc pod uwagę spadek liczby współbraci w całej Europie i zmniejszenie liczby prac w toku w różnych prowincjach,

uznać , że projekt europejski zainicjowany przez Walne Rozdział 26 ° (zob. KG26, 108-111.) ma na celu promowanie i wzmocnienie efektów synergii pomiędzy poszczególnymi prowincjami, a także w związku z rewitalizacją charyzmatu,

biorąc pod uwagę, że w regionach można ustanowić więcej konferencji prowincjalnych (Konst. 155), aby zagwarantować bliższe powiązania,

biorąc pod uwagę, że bez uszczerbku dla znaczenia wizyty nadzwyczajnej dla wiedzy współbraci i realiów każdej prowincji, można przyjąć inne sposoby przeprowadzania wizyt (na przykład z niezwykłym gościem, który nie zawsze pokrywa się z Radcą Regionalnym), w celu zagwarantowania służby animacji Radcy Regionalnego jako wyrazu komunii i koordynacji,

aby zastąpić regiony Europy Północnej, Europy Zachodniej, Włoch i Bliskiego Wschodu, ustanawia się dwie następujące grupy prowincji:

Region ŚRÓDZIEMNOMORSKI, składający się z okręgu centralnego Włoch, okręgu Piemont i Valle d'Aosta oraz włoskiego Lombardo Emiliana, południowych Włoch, północno-wschodnich Włoch, Włoch Sycylia, Bliski Wschód, Portugalia, Hiszpania Barcelona, ​​Hiszpania Bilbao, Hiszpania Leon, Hiszpania Madryt, Hiszpania Sewilla, Hiszpania Walencja.

EUROPA CENTRO E NORD Region obejmujący prowincje Austrii, północnej Belgii, Chorwacji, Francji-południowej Belgii, Niemiec, Wielkiej Brytanii, Irlandii, Polski Kraków, Polska Piła, Polska Warszawa, Polska Wrocław, Czechy, Słowacja, Słowenia, Węgry i z okręgu Ukrainy.

3.13. WIZYTA NADZWYCZAJNA

88 . 27 Kapituła Generalna,

w odniesieniu do art. 104 Regulaminu ogólnego,

biorąc pod uwagę pozytywną opinię prowincji, z którymi się konsultowano i podane powody,

biorąc pod uwagę opinię Rady Generalnej i podane powody,

uważa, że nadzwyczajna wizyta jest ważnym sposobem animacji prowincji, społeczności lokalnych i poszczególnych współbraci w braterski sposób, a także instrumentem prawnym zarządzania, jak przewiduje CJC.

Uważa również , że:

a) w odniesieniu do liczby prowincji w regionie, używanych języków, całkowitej liczby współbraci, aby umożliwić radnemu regionalnemu wykonywanie innych zadań powierzonych mu przez Konstytucje i rozporządzenia ogólne, Przełożony Generalny, zgodnie z postanowieniami Art. 104 Regulaminu ogólnego może powierzyć zadanie przeprowadzenia wizyty nadzwyczajnej, oprócz Radcy Regionalnego, innemu członkowi Rady Generalnej lub jednemu lub większej liczbie wyznaczonych przez niego współbraci, w porozumieniu z Radcą Regionalnym;

b) konieczne jest, aby każdy region posiadał biuro badań i dokumentacji, w celu wsparcia działań Radnego Regionalnego również w związku z wizytą nadzwyczajną;

c) osobiste słuchanie każdego współbrata jest niezbędne podczas wizyty nadzwyczajnej i spotkania z organizacjami uczestniczącymi i świeckimi na odpowiedzialnych stanowiskach;

d) przygotowanie wizyty nadzwyczajnej, późniejszego towarzyszenia i okresowego spotkania z inspektorem i Radą prowincjalną są podstawowymi elementami sprzyjającymi braterskiemu wsparciu, jedności z Przełożonym Generalnym i założeniom wytycznych Kapituł Generalnych ,

W związku z tym,

potwierdza modalność wizyty nadzwyczajnej przewidzianej w art. 104 Regulaminu ogólnego.

3.14. ODWIEDŹ RAZEM

89 . 27 Kapituła Generalna,

rozważyła praktykę, która w środku sześcioletniego rządu Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej przewiduje realizację w każdym regionie jednego lub więcej „Wizyt Generalnych”,

ponieważ uważa , że jest to przydatne narzędzie do animacji, które pozwala, z elastycznymi modalnościami,

- większa wiedza o regionach,

- dzielenie się wspólnymi problemami i wytycznymi Zgromadzenia,

- komunia z Przełożonym Generalnym i Radą Generalną,

- bezpośrednie słuchanie rad prowincjalnych,

- weryfikacja realizacji postanowień poprzedniej Kapituły Generalnej,

potwierdza ważność „ogólnej wizyty” jako środka animacji Zgromadzenia, zgodnie z elastycznymi metodami, które umożliwiają bezpośrednie słuchanie i dzielenie się.

3.15. KOMISJA GOSPODARCZA

90 . 27 Kapituła Generalna,

uwzględniając sprawozdanie Skarbnika Generalnego do Zgromadzenia Kapituły,

biorąc pod uwagę potrzebę nadania stabilnego kształtu na poziomie światowym przepisom art. 185 Regulaminu Ogólnego,

  zwraca się do Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej o ustanowienie „Komisji Gospodarczej”, składającej się z członków niebędących rezydentami, salezjanów i nie-salezjańskich specjalistów, którzy współpracują na stałe ze Skarbnikiem Generalnym.

Komisja Gospodarcza będzie miała następujące zadania:

a) analizować budżety i ostateczne salda Prowincji i gości Zgromadzenia;

b) przedstawianie Radzie Generalnej rocznego sprawozdania na temat statusu ekonomicznego i finansowego prowincji i wizytatoriów;

c) badanie alokacji aktywów Zarządu Głównego zgodnie z kryteriami etyki oraz odpowiedzialnego i ostrożnego zarządzania zasobami;

d) przeprowadzić przegląd struktur budowlanych Zarządu Głównego, ich wykorzystania, zwykłych i nadzwyczajnych kosztów utrzymania;

e) koryguje budżet i bilans roczny Zarządu Głównego, proponuje działania usprawniające zgodnie z ubóstwem, funkcjonalnością, kryteriami przejrzystości oraz informuje prowincje i odwiedzających o wykorzystaniu zasobów;

f) zaproponować formy solidarności;

g) zbadać sytuację prowincji i odwiedzających w trudnej sytuacji finansowej i zaproponować niezbędne interwencje;

h) coroczne badanie wyników ekonomicznych Papieskiego Uniwersytetu Salezjańskiego i Wiceprowincji UPS, mając na uwadze ich trwałość;

i) corocznie weryfikuje obowiązujące umowy ze specjalną dzielnicą Piemont i Valle d'Aosta (ICP) dla głównych placówek salezjańskich (Valdocco Casa Madre, Colle Don Bosco);

j) udziela porad dotyczących szczególnych potrzeb Biura Skarbnika Generalnego lub problemów wskazanych przez Przełożonego Generalnego i Radę Generalną;

k) opracować wraz ze Skarbnikiem Generalnym programy kursów szkoleniowych ekonomistów prowincjonalnych.

3.16. OŚWIADCZENIE DO KAPITUŁY OGÓLNEJ

91 . 27 Kapituła Generalna,

od artykułu 114 Regulaminu Ogólnego w sprawie uczestnictwa w Kapitule Generalnej,

od artykułu 123 Konstytucji, który ustanawia zasadę udziału współbraci do wyboru odpowiedzialnego rządu i ustanowienie ich decyzji „w zależności od trybu najdogodniejszym” (KKK 123).

biorąc pod uwagę, że:

1. Kapituła generalna, na podstawie swojej natury, musi mieć skład reprezentatywny dla całego Towarzystwa, oparty na postanowieniach artykułu 151 Konstytucji, gdzie członkowie „z urzędu” lub prawa są wymienieni jako pierwsi , potem przychodzą delegaci wybrani spośród profesów wieczystych w różnych okręgach Zgromadzenia;

2. aby zapewnić przewagę liczby wybranych Kapitulanów w odniesieniu do liczby członków legalnie uczestniczących w Kapitule generalnej, procedura wyboru delegatów została skodyfikowana zgodnie z kryterium ilościowym;

3. stopniowe zjednoczenie prowincji o bardzo dużej liczbie w Zgromadzeniu i obecność prowincji z niewielką liczbą współbraci wymaga rewizji kryteriów wyboru delegatów na Kapitułę Generalną, z uwagi na sprawiedliwą reprezentację w tym samym zakresie, do liczby współbraci obecnych w prowincji,

zmiany zgodnie z art. 114 Regulaminu ogólnego:

Prowincje z mniej niż dwustu profesami i wizytatoriami wyślą delegata wybranego przez ich odpowiednie kapituły na Kapitułę generalną. Co więcej, prowincje będą wysyłać kolejnego delegata co dwieście profesów lub frakcji. Inne możliwe okręgi prawne, o których mowa w art. 156 Konstytucji, będą miały tę reprezentację, która została zdefiniowana w ich dekrecie o erekcji.

3.17. PERSONEL DLA MIEJSC SALESIJSKICH

92 . 27 Kapituła Generalna,

uwzględniając wniosek kapituły prowincjalnej okręgu piemonckiego i doliny Aosty (ICP),

mając na uwadze linię działania nr 1 Kapituły Generalnej 26, która zobowiązała Przełożonego Generalnego ze swoją Radą do promowania „międzynarodowego zespołu współbraci dla animacji miejsc pochodzenia charyzmatu salezjańskiego” (CG 26, 12) ,

biorąc pod uwagę historyczne i charyzmatyczne znaczenie miejsc salezjańskich, które są dziedzictwem całego Zgromadzenia, które ma być zachowane, promowane i cenione,

zważywszy na potrzebę projektu, który w pełni wykorzystuje miejsca pochodzenia salezjańskiego w kluczu duszpasterskim i powołaniowym, dla młodzieży i Rodziny Salezjańskiej, zwłaszcza w świetle dwusetnej rocznicy urodzin Ks.

postanawia, że ​​odkrycie personelu salezjańskiego wspólnot turyńskich Valdocco „Maryi Wspomożycielki” i Colle Don Bosco należy do obowiązków Przełożonego Generalnego i jego Rady w ramach ogólnego projektu, który zobowiązuje Radę Generalną, Inspektora i Radę Prowincji ICP , solidarność wszystkich prowincji.

3.18. AKTY ZARZĄDU GENERALNEGO, PORTALE www.sdb.org , SALESIAN INFO AGENCY

93 . 27 Kapituła Generalna,

biorąc pod uwagę wynik konsultacji z prowincjami,

biorąc pod uwagę opinię Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że:

- Akty Rady Generalnej są oficjalnym biuletynem informacyjnym Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej;

- portal internetowy www.sdb.org umożliwia poznanie i rozpowszechnianie ogromnego bogactwa treści;

- Salezjańska Agencja INFO (ANS) stała się niezbędnym narzędziem dla wewnętrznych i zewnętrznych informacji dla Zgromadzenia,

potwierdza ważność aktów Rady Generalnej, portalu internetowego www.sdb.org , salezjańskiej Agencji INFO (ANS), jako narzędzi informacyjnych i szkoleniowych.

3.19. PROJEKT ANIMACJI I RZĄDU MAGNETYCZNEGO RZĄDU I RADY GENERALNEJ NA SZEŚĆ ROKU

94 . 27 Kapituła Generalna,

biorąc pod uwagę wynik konsultacji z prowincjami,

biorąc pod uwagę opinię Rady Generalnej,

biorąc pod uwagę, że:

- Projekt animacji i rządów sześciolecia Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej jest instrumentem, który pozwala nam wskazać linie animacji i rządów na poziomie światowym, począwszy od orientacji Kapituły Generalnej;

- pozwala w ramach Rady Generalnej identyfikować cele, tworzyć synergie i koordynować interwencje w sposób i czas;

- dialog z regionami i ze światowymi konsultacjami poszczególnych sektorów, przed opracowaniem projektu, sprzyja zaangażowaniu i pozwala nam zrozumieć oczekiwania i wrażliwość;

- niezbędny, operacyjny i weryfikowalny tekst w toku, z wyraźnym skanowaniem czasowym interwencji, sprzyja komunikacji i harmonizacji z programowaniem Prowincji i konferencji regionalnych,

potwierdza ważność projektu animacji i rządów sześcioletniego okresu przygotowanego przez Przełożonego Generalnego i Radę Generalną, w celu wdrożenia wytycznych Kapituły Generalnej i odpowiedzi na potrzeby Zgromadzenia.

4. ZAŁĄCZNIKI

4.1 ZAŁĄCZNIK 1
Przemówienie Przełożonego Generalnego ks. Pascuala Cháveza Villanuevy na otwarciu KG27

„Idźcie więc w Panu Jezusie Chrystusie, jak Go przyjęliście, dobrze zakorzeneni i ugruntowani w Nim, stanowczy w wierze, jak was nauczono, obfitujący w dziękczynienie”

(Kol 2: 6-7)

1. Słowo powitania i powitania

Wielebny Eminence

Karta, João Braz de Avis

Prefekt Kongregacji ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego

Najbardziej wielebny Eminences

Karta Tarcisio Bertone

Card. Riccardo Ezzati

Karta. Raffaele Farina

Karta. Oscar Rodriguez Marradiaga

Najwybitniejszy biskup Gino Reali

Biskup Porto i Santa Rufina

Najwybitniejszy biskup Francesco Brugnaro

Arcybiskup Camerino - były wychowanek salezjański

Ekscelencje salezjańscy arcybiskupi i biskupi

Droga Matko Yvonne Reungoat

Przełożony Generalny Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki

Szanowny Odpowiedzialny za różne grupy Rodziny Salezjańskiej

Najbardziej wielebny ojciec David Glenday

Sekretarz generalny Związku Przełożonych Generalnych

W imieniu wszystkich członków kapituły dziękuję wam z serca za przyjęcie zaproszenia, aby być z nami, dzieląc radość i modlitwę w dniu otwarcia 27 Kapituły Generalnej Towarzystwa św. Franciszka Salezego. Doceniamy waszą obecność jako znak braterskiej bliskości i liczymy na wasze współczucie i wasze modlitwy o sukces tego Zgromadzenia. Dziękuję wszystkim

Drodzy członkowie kapituły, inspektorzy i wiceprowincje, delegaci prowincjalni, zaproszeni obserwatorzy, którzy przybyli z całego świata, aby wziąć udział w tym ważnym zgromadzeniu naszego umiłowanego Zgromadzenia.

2. Prowadzeni przez Ducha

W niedzielę 10 listopada 2013 r., W ostatnim dniu wizyty w prowincji Kalkuta, miałem łaskę ponownego odwiedzenia domu matki Sióstr Miłosierdzia Matki Teresy. Gdy po raz pierwszy zostałem powitany przez Matkę Nirmalę, tym razem to Matka Prema przyjęła mnie i towarzyszyła mi, aby modlić się przed łóżkiem, w którym zmarła Matka Teresa, w tym samym pokoju, w którym mieszkała aż do Wielkanocy. Nasza modlitwa była kontynuowana przed jego grobem, w kaplicy domu matki.

Przyznaję, że w tym momencie poczułem głęboką inspirację, podobną do tej, jakiej doświadczyłem przed urną Ojca Pio w lipcu ubiegłego roku, o tym, co „ewangeliczna radykalność” reprezentuje dla nas. Święci, zwłaszcza Ojciec Pio i Matka Teresa, jak Ks. Bosko, świadczą nam o sposobie radykalnego życia według ewangelii.

2.1. W ślad za „radykalnym ewangelikalizmem”

W tym momencie w tych świętych miejscach modliłem się za całe Zgromadzenie i za duchowy i pasterski sukces naszej Kapituły Generalnej. Mam wielką nadzieję, że to szczególne doświadczenie modlitwy i refleksji może przywrócić nas do Chrystusa, do jego gramatyki, która jest Jego Ewangelią, do jego logiki, którą jest krzyż. 

Chcę tutaj powtórzyć, że nie martwi nas przyszłość Zgromadzenia, jak gdyby była to kwestia przetrwania, ale raczej nasza zdolność proroctwa, to znaczy nasza charyzmatyczna tożsamość, nasza pasja apostolska, która jest prawdziwa znaczenie społeczne i eklezjalne, zgodnie z kryterium podanym przez samego Jezusa: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli macie wzajemną miłość” ( J 13, 35).

Tożsamość charyzmatyczna i pasja apostolska to „radykalizm ewangeliczny”, który jest niczym innym, jak kontemplacją Chrystusa w formie, która pozwala nam stopniowo stawać się Jego wiernym obrazem . Z drugiej strony, konformacja z Chrystusem polega na tym, aby jego sposób bycia i działania był posłuszny, ubogi i czysty, pełen współczucia dla najbiedniejszych, kochający ich i kochający ubóstwo, czyniąc ich prawdziwą błogością, aby żyć z radością, pokorą i prostotą.

2.2. Słuchanie Pana

Oto znaczenie tego zgromadzenia, które jest nam ofiarowane jako kairos , mocny moment łaski, w historii Zgromadzenia, a zatem w historii zbawienia, ponieważ samo Zgromadzenie uczestniczy w komunii i misji Kościoła, aż do kiedy Pan chce.

W życiu Kościoła

Wydaje się słuszne odnieść się tutaj do urzekającego i charyzmatycznego modelu, który papież Franciszek wprowadził do Kościoła. Swoimi gestami, postawami i interwencjami już teraz głęboko je odnawia, usiłując oświecić umysły, ogrzać serca i wzmocnić wolę wszystkich światłem i wigorem Ewangelii, aby uczynić nas wszystkich odważnymi świadkami, „Misjonarze uczniowie Chrystusa”, posłani na świat, bez strachu, aby służyć najbiedniejszym i zmarginalizowanym, a tym samym zmienić to społeczeństwo. Nie wierzę, że jako Zgromadzenie możemy pozostać obojętni lub oderwani; przez niego jestem przekonany, że Duch przemawia do Kościołów i proponuje nam prawdziwe „nawrócenie osobiste i duszpasterskie”.

Przede wszystkim chciałbym podkreślić jego postawy i gesty. Nie jest to po prostu wiadomość dla dziennikarzy, którzy przywiązują wielką wagę do wszystkiego, co robią, a mimo to, jak to robią. Przekazują już wizję Kościoła, jego Magisterium i formy rządów.

Rzeczywiście, od czasu jego pierwszego przemówienia do kardynałów elektorów, papież Franciszek zaproponował model Kościoła w harmonii z wielkimi wyborami Soboru Watykańskiego II - nawet jeśli nie mówi o tym tak bardzo; w harmonii z nową ewangelizacją - nawet jeśli wyraźnie tego nie podkreśla -; pod wpływem duszpasterstwa Ameryki Łacińskiej, od Medellina z wyborem dla ubogich, aż po Aparecidę z wyborem Kościoła utworzonego przez misjonarzy uczniów Chrystusa, w pełni włączonego w codzienną rzeczywistość.

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę w Papieżu Franciszku, jest właśnie to, że pozostaje on uważny na konkretną rzeczywistość, ale ze wspaniałą wrażliwością duszpasterską, starając się kontemplować Boga we wszystkim i spoglądając na wszystko spojrzeniem Boga. zbawienie właściwe dla tego społeczeństwa i pilność inicjowania procesów transformacji, aby uczynić go bardziej ludzkim i braterskim, bardziej zgodnym z Bożym zamysłem, stara się to wszystko uczynić, utrzymując i budując jedność, bez pogłębiania dynamiki społecznej.

To jest Kościół, który Papież Franciszek czuje się powołany do budowania w wierności Jezusowi i Jego Ewangelii: Kościołowi służącemu temu światu. Jest to Kościół wolny od duchowej światowości, która prowadzi do próżności, do arogancji, do dumy; wszystkie elementy, które stanowią prawdziwe bałwochwalstwo. Chce Kościoła wolnego od teologicznego narcyzmu, od pokusy zamrożenia w ramach instytucjonalnych, od ryzyka samoodniesienia, od burżuazji, od zamknięcia do siebie, od klerykalizmu.

Nadal jest to Kościół, który jest naprawdę ciałem Słowa, które stało się ciałem i podobnie jak On, wcielił się w tę rzeczywistość, zwracając uwagę na najbiedniejszych i cierpiących; Kościół, którego nie można sprowadzić do bycia małą kaplicą, powołaną do tego, by stać się domem dla całej ludzkości; Kościół zawsze w drodze do najmniejszego, do którego wyraża swe upodobanie bez porzucania innych; Kościół, który czuje się dobrze na granicach i na marginesie społeczeństwa.

Nie oznacza to, że Kościół powinien uczynić wszystkich mężczyzn i kobiet świata jej dziećmi, ani nie oznacza, że ​​musimy naciskać, aby wszyscy weszli do niego. Kościół Papieża Franciszka chce zaoferować się jako miejsce otwarte, gdzie każdy może się spotkać i spotkać, ponieważ jest miejsce na dialog, różnorodność i gościnność. Nie możemy zmuszać świata do wejścia do Kościoła; to raczej Kościół musi przyjąć świat tak, jak jest świat, czyli miejsce zbawienia.

Obecnym marzeniem Papieża jest Kościół, który wychodzi na ulice, aby ewangelizować, dotykać serc ludzi; Kościół gotowy do służby, który proponuje dotarcie nie tylko do przedmieść geograficznych, ale także do tych, w których nasi bracia i siostry czasami walczą; ubogi Kościół, który uprzywilejowuje biednych i daje im głos, który widzi w ludziach starszych, chorych lub niepełnosprawnych „rany Chrystusa”; Kościół, który dąży do przezwyciężenia straszliwej kultury obojętności, w której żyjemy i która prowadzi do przemocy tych, którzy czują się coraz bardziej rozczarowani, wyzyskiwani i marginalizowani; Kościół, który poświęca odpowiednią uwagę i znaczenie kobietom, zarówno w społeczeństwie, jak iw jego instytucjach.

Wiele z tych elementów można znaleźć w kronikach lub relacjach z gazet, tygodników lub czasopism religijnych, jak gdyby były zwykłymi ciekawymi anegdotami. Zamiast tego tak nie jest. To, co Ojciec Święty proponuje nam w prosty i codzienny sposób, jest elementem magisterium bogatego w ewangeliczną nowość! Oto nowa koncepcja Kościoła! Oto nowy sposób myślenia o rządzie samego Kościoła! Jest tak wiele do nauczenia się!

Przemawiając ponownie do biskupów brazylijskich, powiedział, że Kościół wydaje się zapomnieć, że nie ma nic wyższego niż Jeruzalem, silniejszego niż słabość krzyża, bardziej przekonującego niż dobroć, miłość, szybkie tempo pielgrzymów; ścieżka Kościoła nie jest maratonem, ale pielgrzymką. Musimy zatem powiązać tempo z ludźmi, których musimy wspierać, znaleźć czas, aby być z tymi, którzy chodzą, aby móc towarzyszyć im, kultywując cierpliwość, umiejętności słuchania i rozumienie takich różnych sytuacji. Nie musisz podróżować szybko, więc nie widzisz niczego, co nas otacza!

Zwracając się do przywódców politycznych i kulturalnych w Rio de Janeiro, Papież chciał podkreślić znaczenie kultury spotkania dla promowania społeczeństwa, któremu udaje się zrobić miejsce dla wszystkich, nie wykluczając nikogo, a nie czyniąc z mężczyzn materiał odpadów. Kultura spotkania, która musi wyeliminować społeczną marginalizację młodych ludzi, którym często odmawia się możliwości pracy i przyszłości.

Zwłaszcza w swoim przemówieniu do młodych ludzi zaprosił ich, by stawili czoła swojemu życiu, zainwestowali energię w budowanie Kościoła i nowego społeczeństwa, aby spędzili życie dla tych rzeczy, które są warte życia, zwłaszcza Jezusa Chrystusa i służby dla biednych, nie pozwalając, by nadzieja i radość zostały oderwane i nie uległy obietnicom tanich rajów szczęścia.

Czasami Kościół nie ma witalności, uroku, widoczności i wiarygodności, aby nadal przyciągać do siebie mężczyzn i kobiety tego czasu, zwłaszcza nowe pokolenia. W niespełna rok swojego pontyfikatu papież Franciszek przedstawił się jako nowy wiatr Ducha, który usuwa kurz Kościoła, co sprawia, że ​​biurokracja traci na wadze, co czyni Kościół uboższym i prostszym, a przede wszystkim pcha go wyjść na drogi świata, aby ewangelizować. Sprawił, że czuliśmy, że Kościół jest Matką pełną czułości i miłości, pełną słodyczy, pełną pokory, pełną cierpliwości. Uczył go swoimi gestami, postawami i osobistymi wyborami, a także sposobem na odniesienie się do świata.

Wszystko to stanowi doskonały przykład i potężny bodziec dla nas, drodzy członkowie Kapituły! Jeśli chcemy doprowadzić młodych ludzi do spotkania z tajemnicą Boga, musi to nastąpić poprzez wielkie doświadczenia miłości, które otwierają serce, a nie tylko przekazują idee i wiedzę o Nim, a to będziemy musieli wdrożyć w wąskim zakresie naszych środków. W rzeczywistości, jak powiedział papież Franciszek biskupom brazylijskim, Kościół nie jest „transatlantycką”, ale małą łodzią, prostą łodzią rybacką. Oznacza to, że Bóg działa poprzez złe środki. Sukces nie może opierać się na ludzkiej wystarczalności, ale na energii i kreatywności Boga, a wszystko to oczywiście jest dla nas ważne.

W drodze Zgromadzenia

Wydaje mi się ważne, aby rozpoznać, zrozumieć i przyjąć ten wspaniały moment kościelny, w którym żyjemy. Bez nadmiernych roszczeń powiedziałbym, że droga, którą żyjemy, jako Zgromadzenie i Rodzina Salezjańska, przygotowując się do dwustulecia narodzin naszego umiłowanego Ojca i Założyciela Ks. Bosko, jest dokładnie na tej linii. Jako kapitulni jesteśmy świadomi, jestem pewien, że to wydarzenie prosi wszystkich i każdego z nas o maksymalną odpowiedzialność, aby móc słuchać głosu Pana, rozpoznać jego wolę i przyjąć go jako projekt życia. Tylko w ten sposób będziemy mogli odczytać dzisiejszą młodzieńczą rzeczywistość i stawić jej czoła, tak jak Ksiądz Bosko uczynił wczoraj.

Dlatego chciałbym zaprosić was, abyście umieścili Słowo Boże w centrum naszego Zgromadzenia, od tego otwarcia celebracji KG, aby to On nam powiedział i sprawił, że zrozumiemy, czego chce dzisiaj Chrystus od Zgromadzenia. Wiemy, o co prosił Księdza Bosko i jak oddał całe swoje istnienie „Chwale Bożej i zbawieniu dusz”, aby urzeczywistnić „marzenie” Boga i powierzyć je nam, aby je kontynuować, rozszerzyć i skonsolidować.

Dzisiaj wielu ludzi nie wierzy w Chrystusa, ponieważ jego twarz jest zasłonięta lub nawet ukryta przez instytucje religijne, którym brakuje przejrzystości. W ciągu ostatnich 12 lat tak bardzo ucierpieliśmy z powodu licznych nieprzyjemnych wydarzeń, w które zaangażowali się współbracia i prowincje. Jestem jednak pewien, że z pomocą Boga te zło może zostać w pełni pokonane, a to bolesne doświadczenie doprowadzi Zgromadzenie do odzyskania świetności i wiarygodności tam, gdzie zawiodły. W każdym razie, aby było to możliwe, konieczne jest stawienie czoła problemom z pokorą i odwagą.

Zróbmy teraz krok naprzód, zadając sobie pytanie, co wola Boża dotyczy nas jako instytucji w tym czasie. Jestem przekonany, że co do Kościoła, także dla naszego Zgromadzenia, jego tożsamość, jedność i żywotność jest summum desideratum ze strony Chrystusa, który chce, aby jego uczniowie byli „solą ziemi”, „światłem świata „, miasto zbudowane na górze” (zob. Mt 5, 13-16)

Wyzwania do rozwiązania

Dzięki Bogu Zgromadzenie do tej pory nie doznało podziałów i zostało tak umiłowane i pobłogosławione przez Pana. Dzięki Bogu bardzo się rozwinął w ciągu tych 150 lat, mnożąc swoją obecność na całym świecie. Dziś jednak na horyzoncie pojawiają się nowe i potężne wyzwania. Moim zdaniem, z doświadczeniem tych dwunastu lat rządów, te, na które musimy zwrócić szczególną uwagę, to trzy:

Życie wspólnotowe

Zanim zmarł, w liście zwołującym KG25 ks. Vecchi uważał, że życie wspólnotowe jest nie tylko tematem, który należy studiować, ale raczej punktem zwrotnym i odnowieniem życia Zgromadzenia. Był przekonany, że gdybyśmy byli w stanie stworzyć bogate i zniewalające społeczności z ludzkiego punktu widzenia, ożywione w tym samym czasie przez wielkie napięcie duchowe, tak aby ponownie popchnąć nas wśród młodych ludzi jako ich towarzyszy podróży, Zgromadzenie głęboko się odnowiłoby ,

Wspólne życie nie znajduje większego bezpieczeństwa tylko w jego ilościowej spójności, która nie jest obojętna, ale opiera się przede wszystkim na zdolności do tworzenia głębokich relacji międzyludzkich. Wielkim wyzwaniem jest właśnie przejście od życia wspólnotowego do komunii życia. Życie wspólnotowe czasami ryzykuje degradacją do pewnego rodzaju komunitaryzmu: w rzeczywistości gromadzenie się w tych samych środowiskach, zjednoczonych w czasach modlitwy iw miejscach pracy, niekoniecznie wiąże się z dzieleniem się tym, co się czuje, co myśli i chce, co to naprawdę czyni nas towarzyszami podróży; życie razem nie ma już wspólnego charyzmatycznego projektu, misji apostolskiej.

W Radzie Generalnej ciężko pracowaliśmy, aby odnowić wspólnoty, szukając przełożonych, inspektorów i dyrektorów, którzy naprawdę stali się duszą ich społeczności (prowincjonalnych lub lokalnych), a którzy byli przede wszystkim ludźmi o potrójnej koncentracji.

Przede wszystkim koncentracja charyzmatyczna w tym sensie, że przełożony musi być punktem odniesienia w odniesieniu do tożsamości salezjańskiej. Jego autorytet, który jest przekazywany przez ojcowską i życzliwą obecność wśród współbraci, sprzyja tworzeniu „kultury salezjańskiej”: dobranoc, wybór czytań, rodzaj rekolekcji, które się odbywają, towarzyszenie duchowe ofiarowane współbraciom.

Drugim aspektem dla dyrektora lub prowincjała jest reprezentowanie szczególnej koncentracji braterstwa . Musimy wybierać i formować przełożonych z prawdziwym duchowym ojcostwem, którzy mają zdolność tworzenia klimatu braterstwa, autentycznego ducha rodzinnego, który zawsze chętnie przyjmuje i towarzyszy współbraciom.

Trzeci wymiar to koncentracja duszpasterska . Mamy nadzieję, że przełożeni będą w stanie naprawdę być duszą i sercem projektu duszpasterskiego, szczególnie w takim czasie, w którym ma miejsce wielki podział misji i ważnych zadań ze świeckimi.

Aby odnieść sukces, trzeba poświęcić się całkowicie, duszy i ciału. Funkcje, które nam powierzono, nie mogą być wykonywane w niepełnym wymiarze godzin , a mniej odnoszą się do sprawowania władzy.

Młodzi ludzie

Jak bardzo słyszymy, jak papież Franciszek mówi, że „nie możemy zamknąć drzwi, musimy otworzyć drzwi, otworzyć je, wyjść na ulicę”; którzy wolą „Kościół zniszczony drogą do Kościoła, który umiera z zamartwicy”, czuję się przekonany w głębokim przekonaniu, że wyrażam się przez jakiś czas: jeśli nie idziemy na spotkanie młodych - zwłaszcza tych, którzy nie przychodzą do nas - jeśli tam są jesteśmy zadowoleni z tysięcy młodych ludzi, którzy uczęszczają do naszych prac i sądząc po tym wszystkim, wiemy i służymy młodym ludziom, jesteśmy bardzo w błędzie. Wielkim aktualnym wyzwaniem jest to, jak dotrzeć do najmłodszych i najbardziej zagrożonych, jak naprawdę dotrzeć do swojego świata, jak zrozumieć swoją kulturę, język, potrzeby, oczekiwania. Zamknięty w naszych pracach, istnieje ryzyko, że pomyślisz o tym na żywo, kiedy umieramy z powodu uduszenia. Młodzi, przede wszystkim ci, którzy nie szukają nas i nie wędrują bez życia w kompasie, są naszą ojczyzną, naszą misją.

Osobiście chciałbym wam powiedzieć, że jednym z wielkich darów, które dał mi Pan, było powołanie do życia wśród młodych ludzi, aby kochać młodych. Przyznaję ci! Nie mogę zrozumieć mojego życia, mojej służby, nie myśląc o młodych ludziach! Dla mnie nigdy nie byli rozrywką, etapem w historii salezjańskiego życia, jak wtedy, gdy byłem stażystą; rzeczywiście, właśnie tam, podczas stażu, zacząłem rozumieć, że to dla nich Pan powołał mnie do życia.

Młodzi ludzie stali się dla nas ogromnym wyzwaniem. Poważne ryzyko, które prowadzimy, a zarazem wielka pokusa, z której możemy zostać podporządkowani, polega na zostaniu zarządcami dzieł, przestającymi być pastorami-wychowawcami młodzieży . Może to doprowadzić nas do tego wieku lub niewłaściwej salezjańskiej kultury edukacyjnej, a nawet ograniczonego sposobu rozumienia misji, często utożsamianego z zarządzaniem dziełami. Jeśli nie możemy wrócić do nich i pracować nie tylko dla nich, ale z nimi, nie poznamy ich, nie zrozumiemy, a przede wszystkim - najbardziej tragiczną rzeczą - kochać ich. „Po prostu bądź młody, bo bardzo cię kocham”. Ten krzyk Ks. Bosko nie może być tłumiony. Musi być nieustannie przekazywane z naszego życia.

Kiedy Papież mówi, że pastor musi mieć zapach owiec, przypomina nam nasze doświadczenie salezjańskie, to, które wszyscy przeżyliśmy, gdy byliśmy wśród chłopców, bawiąc się z nimi i pocąc się z nimi. Jest to bardzo wymowny wyraz, ale przede wszystkim w harmonii z tym, czego doświadczył Ksiądz Bosko iz czym doświadczyliśmy tak wielu z nas. W liście zwołującym poprzednią KG napisałem, że młodzi ludzie są bardzo wrażliwi na trzy szczególne wartości - wolność, życie i szczęście - które czasami mogą być źle zrozumiane i prowadzić do niebezpiecznych odchyleń. Dzisiaj nie będę już mówił o wyzwaniach młodych ludzi; Doszedłem raczej do przekonania, że ​​dla nas wyzwaniem są sami młodzi ludzie, ich świat, ich kultura.

Powołanie i formacja

Trzecim wyzwaniem, przed którym stoi Zgromadzenie, jest punkt dotyczący „powołania i formacji” salezjanów. Uważam ten temat za niezwykle ważny. Dlatego chciałem uczynić z tego temat ostatniego listu mojego rektora. Tak strategiczny, rozważam problem zawodowy i formacyjny!

Niestety, jest wielu współbraci, a nie tylko młodych, którzy żyją życiem salezjańskim, jakby było wolontariuszem. Zaczynamy, kiedy i gdzie chcemy; jest interpretowane, przeżywane i pozostawione, ponieważ jest pożądane. Nie myśli się o zbawczym planie, o woli Bożej, która angażuje mnie w taki sposób, aby zmusić mnie do zobaczenia, że ​​warto żyć i robić to w rzeczywistości, dając rękę - swoje życie - Bogu, bez tej perspektywy wiary, z czysto społeczna motywacja, żyje się powołaniem jako wolna i doczesna służba, w arbitralnej formie, bez odniesienia do ostatecznego projektu.

Podczas ostatniej wizyty w prowincji Kalkuta miałem okazję spotkać się z przełożonymi religijnymi tego regionu. Komunikując się z nimi, opowiedziałem im o fakcie, który uderzył mnie podczas sympozjum na temat życia konsekrowanego, zorganizowanego przez USG i UISG, które odbyło się w Rzymie. Przy tej okazji teolog, przedstawiciel Azji Południowej, podkreślił problem, który spotkała w swoim kraju. Powiedział, że „kiedy ludzie chcą rozwiązać swoje szczególne potrzeby społeczne, zazwyczaj przychodzą do nas, ale kiedy potrzebują duchowych doświadczeń, szukają gdzie indziej”. W tej samej sytuacji, w dialogu z przełożoną generalną Sióstr Miłosierdzia, założoną przez Matkę Teresę, potwierdziła mi, że rzeczywiście tak jest. Tym, co zabija głębsze znaczenie życia konsekrowanego, jest fakt, że jest on znany i doceniany tylko dla służby społecznej wykonywanej przez wiele zborów. Tak się składa, że ​​poświęceni są uważani za bogówdostawcy usług socjalnych i nic więcej. Ten zniekształcony pogląd jest często jedną z przyczyn spadku liczby powołań.

Ta podwójna obserwacja pozostała bardzo w moim sercu. Myślę, że wielkim wyzwaniem dla nas wszystkich jest łaska jedności, która harmonizuje nasze oddanie się Bogu i służenie braciom. Żyjąc jak Ksiądz Bosko, powinniśmy uświadomić sobie wspaniałą zgodność między naturą a Łaską, żyjąc naszym poświęceniem Bogu, a jednocześnie niestrudzenie oddając się odbiorcom (por. Prezentacja Ks. Bosko w art. 21 Konstytucji).

W ostatnim liście zamierzałem również skupić się na fakcie, że nasz jest przede wszystkim darmowym powołaniem Boga i że musi być przyjęty przez kultywowanie zaangażowania w formację stałą. Już się martwi, że wielu z tych, którzy pukają do naszych drzwi, aby wejść do Zgromadzenia, nie pochodzą z naszych dzieł, to znaczy, że nie mają odpowiedniego salezjańskiego i rodzinnego pochodzenia. Dla wielu współbraci charyzma nie została przyswojona, prawie przez osmozę, od czasów przed dojrzewaniem, jak to miało miejsce między nami, w przeszłości. Przeciwnie, niewielu współbraci, przeciwnie, często miało doświadczenia, które nie sprzyjały im w wyborze życia salezjańskiego. Do tego musimy dodać fakt, że nie zawsze ci, którzy dokonują selekcji zawodowej, wybierają osoby z aktywną psychologią, ludzie z inicjatywą,

W formacji znajdujemy się dzisiaj w odpowiedzi na potrójny problem, który wyłania się z kruchości psychologicznej, z niekonsekwencji zawodowej i z pewnego relatywizmu etycznego. Podczas naszego ostatniego spotkania Przełożonych Generalnych papież Franciszek podkreślił znaczenie wyboru, które musi być dokładne i odpowiedzialne. Powiedział, że nie powinien akceptować ludzi chorych psychicznie lub moralnie zepsutych. Ludzie, którzy myślą przede wszystkim o sobie i nie akceptują bycia darem Boga dla innych, nie służą naszej sprawie.

My, salezjanie, często byliśmy szkoleni głównie po to, by tworzyć środowisko wspólnotowe, aby kierować i animować grupy młodych ludzi, ale nie zawsze byliśmy w stanie towarzyszyć ludziom w ich szczególnej ludzkiej i duchowej podróży. Czasami w naszych środowiskach edukacyjnych, ale także w domach formacyjnych, witamy dzieci i młodzież z rodzin, środowisk społecznych, religijnych i salezjańskich, które są tak różne i, przy niewielkiej mądrości szkoleniowej, łączymy je, ignorując wszystko, czego wcześniej doświadczyli i po prostu czyniąc je te same rzeczy. Oczywiście wszystko to nie ma na celu ukształtowania osoby wewnętrznie, ale raczej dostosowanie się do środowiska, sytuacji i reguł zewnętrznych. W rzeczywistości jest jasne, że jeśli Bóg mnie wzywa, nazywa mnie nie tylko moim temperamentem, ale moją historią, wrażliwością, z moimi cechami iz istotną ścieżką już dokonaną. Formowanie naszych młodych ludzi i naszych współbraci, biorąc to wszystko pod uwagę, jest o wiele bardziej wymagające, o wiele trudniejsze. Dlatego powtarzam, że kluczowym problemem jest szkolenie i wdrożenie prawidłowej formacji potrzebujemy nowych trenerów, zdolnych zrozumieć, zmotywować, poprawić, towarzyszyć, pobudzać. Tematem jest zatem również przygotowanie nowych trenerów i przebudowa tych, którzy już pracują nad tym zadaniem. motywować, poprawiać, towarzyszyć, ekscytować. Tematem jest zatem również przygotowanie nowych trenerów i przebudowa tych, którzy już pracują nad tym zadaniem. motywować, poprawiać, towarzyszyć, ekscytować. Tematem jest zatem również przygotowanie nowych trenerów i przebudowa tych, którzy już pracują nad tym zadaniem.

Zadania Kapituły

Dlatego Zgromadzenie jest powołane na tej Kapitule, która stanowi niezwykły moment dla duchowego i charyzmatycznego przygotowania do obchodów dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko, aby coraz głębiej poznać Jego Założyciela i Ojca , z przekonaniem przyjąć jego doświadczenie pedagogiczne jego system prewencyjny i jego duchowość jest naznaczona duszpasterską miłością wychowawczą. Zgromadzenie jest wezwane w tej Kapitule do odnowienia się w taki sposób, aby mieć świeżość swoich początków, misyjną siłę dorastania, dynamizm młodości, świętość dojrzałości.

Musimy odzyskać duchową płodność, stając się świętymi, podczas gdy żyjemy cennym darem naszego powołania salezjańskiego; duszpasterska płodność, gdy wykonujemy misję salezjańską na rzecz młodzieży i owocność powołaniową, podczas gdy pomagamy młodym zrozumieć życie jako powołanie, odkrywać piękno „bycia dla innych”, kwestionować ich istnienie z przyczyn, które warte są małżeństwa. Towarzysząc im z miłością samego Księdza Bosko, idąc z nimi, chcemy pomóc im opracować projekty prawdziwego życia.

Jednak jedność Zgromadzenia nie oznacza jednolitości. Salezjanie są bowiem wezwani do wcielenia i inkulturacji charyzmatu Ks. Bosko w bardzo różnych kontekstach, z punktu widzenia społecznego, gospodarczego, politycznego, kulturowego i religijnego. Jest zatem jasne, że Kapituła musi otworzyć drzwi do dyskusji, która uwzględnia wszystkie te elementy. Każdy może wyrazić swoje zdanie na temat zadania Zgromadzenia dzisiaj i na temat najpilniejszych wyzwań. Jednocześnie wszystkie propozycje muszą znaleźć się w linii iw duchu Ewangelii, w wierności temu, co wskazują nam Konstytucje, które są naszym salezjańskim sposobem czytania i pragnienia życia Ewangelią oraz zgodnie z tym, co stanowi zdrową tradycję Zgromadzenie, owoc jego historii.

Z pewnością prawa i tradycje, które są czysto przypadkowe, można zmienić, ale nie każda zmiana oznacza postęp. Musimy rozeznać, czy zmiany te rzeczywiście przyczyniają się do potwierdzenia tożsamości, wzmocnienia jedności, promowania witalności, świętości Zgromadzenia. Z pewnością musimy unikać wszelkich zmian, które nie mają tych pozytywnych procesów jako kryteriów.

Wszystko to będzie możliwe pod warunkiem, że pozwolimy Duchowi Świętemu ożywiać i odnawiać nasze życie, aby nadać impuls naszej misji, aby nasze obecności były owocne. Wykracza poza wszelkie analizy socjologiczne lub prognozy historyczne. Przezwycięża skandale, politykę wewnętrzną, przybycie i problemy społeczne, które mogą przesłaniać oblicze Chrystusa, które zamiast tego muszą świecić także przez gęste chmury dzisiejszej złożoności.

2.3. Ponowne odczytywanie charyzmatu dzisiaj

W Zgromadzeniu Związku Przełożonych Generalnych z listopada 2011 r. Przeanalizowano życie konsekrowane w Europie i znaleziono alarmującą sytuację określoną przez niektóre czynniki decydujące. Wśród nich starzenie się personelu, słaby lub zerowy przepływ zawodowy, brak równowagi między dostępnym personelem a pracami, którymi należy zarządzać. Obraz ten, choć niepokojący, nie powinien być jednak uważany za zdesperowany. W rzeczywistości nowe projekty i pola misji są zawsze możliwe.

E „został wyróżniony jeden fakt: wiele apostolskich religijnych instytutów życia powstały w wyniku Rewolucji Francuskiej, w społeczeństwie i dla społeczeństwa, w którym wszystko zostało zakłócone przez duchowego i moralnego punktu widzenia. Konieczne jest jednak, aby zakonnicy wyjaśnili podstawowe cele swojej obecności w dzisiejszym świecie (por. E. BIANCHI, Świadkowie, nr 14 z 2011 r.), Odnosząc się do elementów założycielskich, które charakteryzowały ich narodziny.

Pilna potrzeba poznania pochodzenia

Zaproszenie przełożonych generalnych do spojrzenia na pochodzenie nie było motywowane nostalgią za przeszłością, ale potrzebą poznania, w jaki sposób założyciele i instytuty zakonne stawili czoła wyzwaniom społecznym i apostolskim potrzebom ich czasu oraz tym, jak na nie odpowiedzieli. Jednocześnie chcieli zapytać, jak dzisiaj można odpowiedzieć - w w odnowionej wierności charyzmatowi pochodzenia- wyzwania misji, edukacji i ewangelizacji, w bardzo podobnym klimacie duchowym i kulturowym (na razie w Europie, ale ze stałą tendencją do rozprzestrzeniania się na cały świat) do tego czasu. W rzeczywistości dwie epoki (naszej epoki świętych założycieli XIX wieku i naszych) wydają się mieć podobny charakter, ponieważ dały początek „epokowym punktom zwrotnym”.

Zaproszenie przełożonych generalnych wydaje się odpowiednie i konieczne: trzeba sięgnąć do korzeni narodzin tak wielu zborów. Urodzili się w precyzyjnym momencie historycznym, jako odpowiedź Ducha na konkretne pytania społeczeństwa i Kościoła. Dziś mamy zadanie zadawania sobie pytań, aby zobaczyć, w jaki sposób możemy odpowiedzieć w naszym historycznym momencie na bieżące potrzeby młodych ludzi i na potrzeby społeczeństwa i Kościoła, nie ograniczając się jedynie do świadczenia usług społecznych. I musimy to zrobić „ponownie badając” charyzmat początków, aby zrozumieć jego znaczenie i zdolność do reagowania na te żądania.

Podczas tych trzech lat przygotowań do dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko, ale już z poprzedniego rozdziału, w którym apelował o „powrót do Ks. Bosko”, zadaliśmy sobie pytanie, jak poruszył się w swoim czasie. Założył kongregację w czasie, gdy klimat dez-chrystianizacji już zaczął się potwierdzać. Udało mu się jednak znaleźć strategie, metody i szczególną propozycję formacji ludzkiej i chrześcijańskiej, aby spotkać młodzież i młodych ludzi, którzy opuścili wieś i udali się do Turynu bez domu, bez szkolenia zawodowego, bez punktów odniesienia, narażonych na wyzysk i przestępczość ,

Podobnie jak inni współcześni założyciele, Ksiądz Bosko głęboko odczuwał potrzebę i konieczność formacji sumień, przede wszystkim ludzi i instytucji centralnych dla społeczeństwa. Tutaj zwraca się uwagę na świat młodości (poprzez szkoły i inne obszary właściwe dla młodych ludzi), na rodzinę (miejsce zbieżności wielu istotnych czynników), na katechezę (na formację chrześcijańską, nie powierzchowną), na głoszenie (na ogłoszenie) aktualizowanie Słowa Bożego). Są to wszystkie dziedziny apostolatu, które pozostawił nam jako dziedzictwo. Są to obszary, w których musimy zaangażować się w profesjonalne zaangażowanie i pasję apostolską.

Dzisiaj, podobnie jak wtedy, wyzwanie jest takie samo: poprzez edukację, przywrócenie wartości ewangelii z powrotem do życia moralnego, społecznego, kulturalnego i politycznego, z pewnością nie po to, aby odtworzyć nowe „chrześcijaństwo”, a nawet nie odzyskać utraconych przestrzeni lub przywilejów, ale dać wkład w kształtowanie się kultury indywidualnej i zbiorowej, która wie, jak umieścić rzeczywiste potrzeby osoby ludzkiej na pierwszym planie.

Historyczne i eklezjalne znaczenie Ks. Bosko

Moim zdaniem pierwotny wkład Księdza Bosko można znaleźć wcześniej w wielu „dziełach” oraz w pewnych stosunkowo oryginalnych elementach metodologicznych, takich jak słynny „system prewencyjny Ks. Bosko”:

- w intelektualnej i emocjonalnej percepcji, która miała uniwersalne, teologiczne i społeczne znaczenie , problemu „opuszczonej młodzieży , to znaczy ogromnej części młodzieży, która nie została rozwiązana lub źle potraktowana, z nieodpowiednimi rozwiązaniami;

- w intuicji obecności w Turynie najpierw - we Włoszech i na świecie - silnej wrażliwości, w sprawach cywilnych i „politycznych”, na problem wychowania młodzieży i jej zrozumienia przez intelektualistów uważnych na sytuację społeczną i kościelną otwarty na nowe reakcje i ogólnie na szeroką warstwę opinii publicznej;

- w idei wprowadzenia obowiązkowych interwencji na dużą skalę w świecie katolickim i obywatelskim, jako pierwotnej konieczności dla życia Kościoła i dla przetrwania porządku społecznego;

- oraz zdolność do komunikowania swojego projektu z udziałem dużej liczby współpracowników , dobroczyńców i wielbicieli.

Ani polityk, ani socjolog, ani ante litteram, związkowiec , po prostu ksiądz-wychowawca, Ks. Bosko zaczynał od idei, że edukacja może zrobić wiele, w każdej sytuacji, jeśli zostanie przeprowadzona z najwyższą dobrą wolą, zaangażowaniem i zdolnościami adaptacyjnymi. Podjął się zmiany sumień, wyszkolenia ich w ludzkiej uczciwości, obywatelskiej i politycznej lojalności oraz, w tej perspektywie, „zmiany” społeczeństwa poprzez edukację.

Przekształcił silne wartości, w które wierzył - i bronił przed wszystkimi - w fakty społeczne, w konkretne gesty, bez wycofywania się w wymiar duchowy lub w sferę kościelną rozumianą jako przestrzeń wolna od problemów świata i życia. Rzeczywiście, umocniony swoim powołaniem jako wychowawca kapłanów, kultywował styl życia codziennego, który nie był brakiem horyzontów, ale ucieleśnionym wymiarem wartości i ideału. Nie chciał, aby była to nisza ochronna i odrzucenie otwartej konfrontacji, ale raczej szczera konfrontacja z szerszą i bardziej zróżnicowaną rzeczywistością. Jego wybory nie były znakiem odrzucenia wszelkiego napięcia, wymagającego poświęcenia, ryzyka, walki. Miał dla siebie i dla salezjanów wolność i dumę z autonomii. Nie chciał wiązać losu swojej pracy z nieprzewidywalną zmiennością reżimów politycznych.

3. Kapituła generalna

Chciałem umieścić cytat z listu do Kolosan na początku tego przemówienia otwierającego, ponieważ wydaje mi się, że bardzo dobrze wyraża to, do czego jesteśmy powołani w tej Kapitule generalnej.

Rzeczywiście, poprzez szczere parenesis, Paweł mówi nam, że musimy żyć w Chrystusie, pozostając wierni Ewangelii przeciwko wszelkiej fałszywej teorii. Jeśli wezwanie do „chodzenia w Panu” jest wezwaniem do życia odpowiadającego powołaniu, które otrzymaliśmy, wyrażenie „dobrze zakorzenione i oparte na nim, mocne w wierze”, które wykorzystuje obrazy zaczerpnięte z natury („korzeń”) iz budynku („fundament”) ma potwierdzić absolutną potrzebę bliskiej więzi z Chrystusem. Termin porównania „jak się nauczyłeś”, równolegle z „tym, jak go otrzymałeś”, wyraża zamiast tego związek z tym, co istotne i wieczne, nie w zależności od wrażliwości kulturowej.

Jeśli prawdą jest, że jakakolwiek Kapituła Generalna jest wydarzeniem, które znacznie przewyższa jedyne formalne wypełnienie tego, co nakazują Konstytucje, uważam, że tym bardziej powinien być powód KG27. Będzie to wydarzenie zielonoświątkowe, w którym głównym bohaterem będzie Duch Święty.

Z tego powodu odbędzie się między pamięcią a proroctwem, między wiernym uznaniem pochodzenia i bezwarunkowym otwarciem na nowość Boga. Wszyscy będziemy czynnymi podmiotami, z naszymi obowiązkami i oczekiwaniami, bogatymi w doświadczenie, dostępnymi do słuchania, do rozeznania, do przyjęcie woli Bożej w Zgromadzeniu.

Z tego punktu widzenia KG27 wskazuje na coś nowego i nowego. Pilna potrzeba ewangelicznej radykalności popycha nas. Jesteśmy wezwani do powrotu do tego, co najważniejsze, do bycia biedną Kongregacją dla ubogich i do czerpania inspiracji z tej samej pasji apostolskiej Ks. Bosko. Jesteśmy zaproszeni do czerpania ze źródeł charyzmatu i jednocześnie do otwierania się z odwagą i kreatywnością na nowe sposoby wyrażania tego dzisiaj.

Dla nas jest to jak odkrywanie nowych aspektów tego samego diamentu, naszej charyzmy, które pozwalają nam lepiej reagować na sytuacje młodych ludzi, zrozumieć i służyć ich nowej biedzie, oferować nowe możliwości dla ich rozwoju ludzkiego i edukacji, za ich podróż wiary i pełnię życia.

3.1. Postawy uczestnictwa

Jak więc możemy przeżyć doświadczenie kapitulne w konstruktywnej formie? Jakie zaangażowanie podejmujesz wobec każdego kapitana? Z jakimi postawami uczestniczysz w Kapitule generalnej?

Świadomość bycia wezwanym przez Boga budzi w nas proroczego ducha, który obejmuje poczucie zależności od Niego i głęboką akceptację misji, którą nam powierza. Wymaga to od nas, aby Duch Święty odgrywał wiodącą rolę, aby mógł poznać Bożą wolę, co jest dobre, miłe dla niego. Prosimy o nieustanne, pokorne, posłuszne słuchanie, w postawie rozeznania i dyskusji na temat życia Zgromadzenia i naszego charyzmatu, który jest wielkim darem Boga dla Kościoła i dla młodzieży.

KG27 proponuje pełne zaangażowanie naszych ludzi. Wszyscy jesteśmy wezwani, aby przeżyć to wydarzenie z odpowiedzialnością, aby uchwycić jego zasadnicze znaczenie i ożywić zainteresowanie i dostępność na drodze, którą Duch Święty prowadzi nas każdego dnia.

To rozeznanie w świetle tego, co Duch nam objawi, wymaga od zgromadzenia i każdego z członków Kapituły szczególnie poważnej refleksji, pogodnej i głębokiej modlitwy, osobistego wkładu, świadomości własnej przynależności, słuchania Boga i siebie samych.

Jestem pewien, że oba dni żyły w Becchi i Turynie, a Ćwiczenia duchowe, a także dwa dni prezentacji Zgromadzenia przez raport Sektorów i Regionów przyczyniły się do stworzenia tego duchowego klimatu.

Duch działa, wieje tchnieniem życia i rozprzestrzenia swoje płomienie ognia, gdzie jest wspólnota zgromadzona w imię Chrystusa i zjednoczona miłością. Jest to komunia serc, która wywołuje nas wokół tego samego projektu apostolskiego, Księdza Bosko, i czyni jedność możliwą w wielości kontekstów, kultur i języków.

To Duch sprawia, że ​​słyszymy głos Boga w historii. A dziś sytuacja świata i Kościoła prosi nas, abyśmy chodzili z Bogiem historii . Powołanie chrześcijańskie w ogóle, aw szczególności powołanie zakonne, odznacza się wymiarem proroczym, który prowadzi nas do bycia „strażnikami świata” i „czujnikami historii”, zdolnymi do odczytywania znaków czasu i inicjowania nowych znaków i przekształcanie dynamiki historii, która ma związek z naszą tożsamością, wiarygodnością i widocznością.

Otwartość na pytania, prowokacje, bodźce i wyzwania współczesnego człowieka, w naszym przypadku młodych ludzi, uwalnia nas od wszelkich form stwardnienia, atonii, impasu, gentryfikacji i uruchamia nas ” z Bogiem ”. Tylko w ten sposób będziemy w stanie przezwyciężyć ryzyko - w ogóle wyimaginowane - „duchowej światowości”, samoodniesienia i teologicznego narcyzmu, napiętnowane przez papieża Franciszka od początku jego pontyfikatu.

Typowym elementem Księdza Bosko i Zgromadzenia zawsze była wrażliwość historyczna i dziś, bardziej niż kiedykolwiek, nie możemy tego zaniedbać. Sprawi, że będziemy uważni na wymagania Kościoła i świata. Sprawi, że będziemy „chodzić” i „wychodzić” w poszukiwaniu młodych ludzi. Powinno to być przełożone na zasadniczy, odważny dokument rozdziału, zdolny ogarnąć serca współbraci. Dlatego ważne jest, aby przeczytać „znaki czasu”, z których niektóre chciałem wskazać w ACG 413 w liście zwołującym KG27.

Nie ma sposobu, aby stać się „świadkami ewangelicznej radykalności” bez oparcia się na Chrystusie. To jedyna pewna gwarancja budowania na skale . Wśród licznych prób odnowienia życia konsekrowanego w ciągu ostatnich 50 lat mówiono o „ponownym założeniu”. Cóż, św. Paweł ostrzega nas, „niech wszyscy będą ostrożni, jak buduje. W rzeczywistości nikt nie może położyć fundamentu innego niż ten, który już tam się znalazł, którym jest Jezus Chrystus ”( 1 Kor 3, 10b-11).

Wyjaśnienie jest bardzo proste: nasza społeczność i nasze życie nie mogą być zbudowane na fundamencie innym niż Chrystus ani nie mogą być zbudowane z ubogiego materiału. Wiele doświadczeń potwierdza podejrzenie, że czasami tu i ówdzie chcieliśmy zbudować dom na piasku, a nie na skale. Każda próba odnowienia życia konsekrowanego, która nie prowadzi nas z powrotem do Jezusa Chrystusa, fundamentu naszego życia i uczynienia nas bardziej wiernymi Księdzu Bosko, naszemu założycielowi, jest skazana na porażkę.

Jeśli chcemy odzyskać entuzjazm naszych początków i być obecnością Boga w Kościele i na świecie, musimy unikać pokusy dostosowania się do zeświecczonej, hedonistycznej i konsumpcyjnej mentalności tego świata i dać się prowadzić Duchowi, który spowodował powstanie życia konsekrowanego uprzywilejowana forma naśladowania i naśladowania Chrystusa.

3.2. motyw

Temat wybrany do KG27 dotyczy świadectwa ewangelicznej radykalności , która znajduje w mottem „ praca i umiarkowanie ” (zob. Konst. 18) wyraźne wyjaśnienie programu życia Ks. Bosko „Da mihi animas cetera tolle”. Ma on pomóc nam pogłębić naszą charyzmatyczną tożsamość, uświadamiając nam nasze powołanie do wierności w apostolskim projekcie Ks. Bosko.

Temat jest ogromny. Dlatego chcieliśmy skupić uwagę KG27 na czterech obszarach tematycznych : żyć naszym konsekrowanym powołaniem salezjańskim w łasce jedności i radości , która jest darem Boga i osobistym projektem życia; zrobić mocne doświadczenie duchowe , przyjmując sposób bycia i działania posłusznego, ubogiego i czystego Jezusa i stania się poszukiwaczem Boga; budujcie braterstwo w naszych wspólnotach życia i działania; poświęć się hojnie misji , chodząc z młodymi, by dać światu nadzieję.

Bycie „ świadkiem radykalizmu ewangelicznego ” jest apelem skierowanym do całego Zgromadzenia, które znajduje swoje tłumaczenie salezjańskie w dwumianowym „dziele i umiarkowaniu”. W słynnym marzeniu o „dziesięciu diamentach” w pierwszej części przedstawiamy salezjański „sicut esse debet”, charakteryzujący się silną fizjonomią teologiczną - wiarą, nadzieją i miłością - tonizowaną pracą i umiarkowaniem oraz charakteryzujący się życiem poświęconym Panie, który znajduje wsparcie w poście i modlitwie.

W drugiej części snu jest ono przedstawiane jako ostrzeżenie o tym, co może się wydarzyć, jeśli nasze osobiste, wspólnotowe, instytucjonalne życie nie będzie zgodne z darem otrzymanego powołania. Obraz postaci, zużyty i brzydki, nie mógł być bardziej wymowny. Dlatego pojechaliśmy do I Becchi i Valdocco!: Nie z nostalgii, ale po to, by karmić płomień entuzjazmu i zaangażowanie wierności pierwszych salezjanów.

Temat radykalności ewangelicznej można dobrze zilustrować, rozważając perspektywę semantyczną i etymologiczną. W rzeczywistości słowo radykalność ma związek z korzeniami, z zakorzenieniem. Aby lepiej zrozumieć rzeczy, możemy użyć obrazu rośliny i nasion. Zobaczmy, jakie są cechy i wartość korzeni:

- Stabilność i jędrność rośliny mówią nam, że drzewo bez korzeni wysycha lub spada. W tym sensie obraz jest analogiczny - nie równy - do budynku bez fundamentu.

- Witalność , ponieważ substancje odżywiające roślinę pochodzą głównie z korzeni, choć oczywiście nie tylko dlatego, że jest też powietrze, słońce itp.

- Charakter „ pochówku ”, tj. Ich naturalnego miejsca jest pod ziemią, są „ukryte”.

W tym sensie tytuł naszego tematu „świadkowie ewangelicznego radykalizmu” wyraża sam w sobie interesujący paradoks. Z jednej strony słowo świadkowie mówi o publicznej manifestacji, a więc o widoczności „sakramentalności”, podczas gdy paradoksalnie termin „radykalizm” odnosi się właśnie do tego, czego nie widać , do tego, co ukryte, „zakopane”.

Wierzę, że często, gdy mówimy o radykalności, zamierzamy zacząć od semantycznej koncepcji słowa, podkreślając znaczenie bezwarunkowości, absolutnej wierności, wyboru bez kompromisu, woli bycia „jednoczęściowym” itd., Zapominając o dokładniejsze znaczenie etymologiczne.

Czasami istnieje również tendencja do identyfikowania radykalności z perfekcją lub jej poszukiwania, ale tak nie jest: z małej rośliny iz większej przyczyny, z nowo posadzonego nasienia na ziemi, nie oczekujemy owoców , ale że zakorzeniają się, dobrze i głęboko . Tym, którzy chcą wejść w życie salezjańskie lub ogólnie w życie zakonne, nie można ich prosić o „świętość” (niestety, czasem nawet po tylu latach życia konsekrowanego): jeśli nie, to jest to radykalne w ich życiowych wyborach ,

Uważam, że ma to swoje implikacje dla formacji , przede wszystkim dla etapu formacji początkowej , w której chciałbym podkreślić dwa aspekty w tej semantycznej linii pojęcia radykalności. Pierwszym z nich jest głębia (typowa dla korzenia) życia, zapraszająca młodych Współbraci do spiętrzenia się pod prąd, wstawiona tak, jak jest w kulturze, która bardziej podkreśla powierzchowne rozszerzenie niż zdolność do głębokiego uchwycenia tego, co jest prawdziwe, prawda, ważny i szlachetny dla życia mężczyzny, a o wiele więcej niż zakonnika. Drugi aspekt odnosi się do bardzo zapomnianej cnoty w naszych czasach, być może dlatego, że często był źle rozumiany: pokora. Wiemy, że korzeń tego słowa pochodzi z próchnicy.... Humus i korzeń są nierozłączne. Pokora nie jest niczym innym jak „życiem ukrytym w Chrystusie”, z którego i tylko z którego może rozkwitnąć duchowa, apostolska i powołaniowa owocność (owoce!).

Radykalność dla nas wszystkich jest zatem owocnym powrotem do Chrystusa, do Ewangelii, do wierności następujących i jest także powrotem do specyfiki naszego charyzmatu. Przechodzenie do korzeni narodzin Zgromadzenia oznacza dziękowanie Bogu za Ks. Bosko za jego duchowe dojrzewanie i podróż apostolską; zadajcie sobie pytanie o wezwanie, które Bóg daje nam w chwili obecnej i odpowiemy w tym historycznym momencie, wiernością i hojnością, na potrzeby młodzieży i na potrzeby społeczeństwa i Kościoła.

3.3. Cel i owoce

KG27 zamierza pomóc każdemu współbratu i każdej wspólnocie w wiernym realizowaniu projektu apostolskiego Ks. Bosko . KG27 pragnie zatem, kontynuując KG26, wzmocnić naszą charyzmatyczną tożsamość. Cel ten został przedstawiony w pierwszych artykułach Konstytucji: my, salezjanie, jesteśmy powołani do „realizacji projektu apostolskiego Założyciela w określonej formie życia zakonnego” (Konst. 2); ponadto w naszej szczególnej formie życia „misja apostolska, wspólnota braterska i praktykowanie rad ewangelicznych są nieodłącznymi elementami naszej konsekracji, przeżywanej w jednym ruchu miłości do Boga i do naszych braci” (Konst. 3).

Jako owoce KG27 oczekujemy, że nasze życie salezjańskie stanie się jeszcze bardziej autentyczne, a zatem widoczne, wiarygodne i owocne. Jest to możliwe, gdy jest głęboko i żywotnie oparte na Bogu, zakorzenione, z odwagą i przekonaniem, w Chrystusie i Jego Ewangelii. Logiczną konsekwencją jest wzmocnienie jego tożsamości. Z tego samego powodu, w ciągu ostatnich sześciu lat, zobowiązaliśmy się powrócić do Ks. Bosko, budząc serce każdego współbrata pasją „Da mihi animas, cetera tolle”.

Wierne życie apostolskiego projektu Księdza Bosko, czyli życie naszą charyzmatyczną tożsamością, uczyni nas bardziej autentycznymi; wyraźniejsza widoczność , bardziej przekonująca wiarygodność i odnowiona owocność powołaniowa będą zatem wynikać z przeżywanej tożsamości . Widoczność nie jest przede wszystkim troską o obraz, ale jest pięknym świadectwem naszego powołania. Jeśli zaświadczymy z radością, hojnością i wiernością apostolski projekt Ks. Bosko, czyli salezjańskie powołanie konsekrowane, wtedy nasze życie stanie się atrakcyjne, stanie się fascynujące zwłaszcza dla młodych ludzi i dlatego będziemy mieli nową owocną powodzenie na całym świecie.

4. Wnioski

Drodzy Członkowie Kapituły, 25 marca 2008 r. Zostałem ponownie wybrany Przełożonym Generalnym na KG26, a następnego dnia wybrano Wikariusza i innych Sektorów i Radnych Regionalnych, których zadaniem było animowanie i kierowanie Zgromadzeniem na okres sześciu lat 2008-2014. W ciągu tych sześciu lat staraliśmy się intensywnie realizować to zadanie, inwestując nasze najlepsze energie.

Dzięki Bogu w tym sześcioletnim okresie nie mieliśmy śmierci żadnego członka Rady Generalnej, a nawet ja, przeżywając najbardziej krytyczny moment choroby, zostałem ułaskawiony i pobłogosławiony przez Pana, który dał mi niezbędne zdrowie, energię i entuzjazm i spokój, aby doprowadzić powierzony mi mandat do końca.

Nie brakowało jednak sytuacji, które doprowadziły do ​​niezbędnych zmian w składzie Zarządu. Po pierwsze, poważny problem kardiologiczny doprowadził do decyzji ks. Stefana Turansky'ego o złożeniu rezygnacji ze stanowiska Regionu Regionu Europa Północna w dniu 21 lipca 2010 r. Aby go zastąpić, za zgodą Rady Generalnej, mianowałem go sześć dni później 27 lipca 2010 r. Ks. Marek Chrzan, ówczesny inspektor prowincji krakowskiej.

Zaledwie 6 miesięcy później, w dniu 26 stycznia 2011 r., Skarbnik Generalny, Claudio Marangio, opuszcza swoje stanowisko, aby podjąć okres rozeznania, któremu towarzyszy sam, co kończy się 10 października 2011 r. Indultem opuszczenia Zgromadzenie Salezjańskie z dyspensą od ślubów i zobowiązań profesji zakonnej. Po raz kolejny, za zgodą Rady Generalnej, w dniu 25 stycznia 2011 r. Wyznaczyłem Jean Paula Mullera, ówczesnego dyrektora prokuratury w Bonn, jako nowego ekonoma generalnego. W obu przypadkach dokonaliśmy wyboru tych, którzy zostali już wskazani jako kandydaci do tych zadań w KG26. 

Chociaż dziękuję każdemu z Radnych za ich bliskość i lojalną, hojną i wykwalifikowaną współpracę w różnych powierzonych im rolach, dziś jest czas, aby ponownie dać głos Zgromadzeniu Kapituły, które stanowi najwyższy wyraz autorytetu w życiu Zgromadzenia. Wszystkim wam, drodzy współbracia, a więc słowo, ale także zaproszenie do otwarcia serca na Ducha, wielkiego Mistrza wewnętrznego, który zawsze prowadzi nas ku prawdzie i pełni życia.

Kończę, powierzając to zielonoświątkowe wydarzenie w naszym Zgromadzeniu Matce Bożej, Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijanom. Zawsze była obecna w naszej historii i nie przegapimy jej obecności i jej pomocy w tej godzinie. Podobnie jak w Wieczerniku, Maryja, znawczyni Ducha, nauczy nas, abyśmy prowadzili Go przez Niego „w celu rozeznania woli Bożej, co jest dobre, miłe i doskonałe” ( Rz 12, 2b).

Rzym, 3 marca 2014 r

4.2 ZAŁĄCZNIK 2

Przemówienie João Braz Card de Aviz

Prefekt Zgromadzenia

dla instytutów życia konsekrowanego

i Stowarzyszenia życia apostolskiego

Świadectwo ewangelicznej radykalności w życiu konsekrowanym

Pozdrowienia, również w imieniu Jego Ekscelencji Msgr. José Carballo i Dicastery, salezjanów kardynałów i biskupów, Przełożonego Generalnego ks. Pascuala Cháveza, Matki Yvonne Reungoat, Przełożonej Generalnej Córek Maryi Wspomożycielki i wszystkich Kapłanów Salezjańskich.

wprowadzenie

  W liście ogłaszającym tę XXVII Kapitułę Generalną Przełożony Generalny ks. Pascual Chávez zapytał: „Które życie konsekrowane jest konieczne i ważne dla dzisiejszego świata?”. I kontynuował: „ Odpowiedzią może być tylko mistyczne, prorocze, sługi życie zakonne, przeżywane z ewangelicznym radykalizmem zarówno osobistym, jak i wspólnotowym, życiem bogatym w ludzkość i duchowość, źródłem nadziei dla ludzkości. Również dzisiaj nasze Zgromadzenie jest powołane, by podążać tą drogą ”(P. CHÁVEZ, List Generalny, Rozdział XXVII, 8 kwietnia 2012 r., ACG 413, str. 22). Wydaje mi się, że dzisiejsze tłumaczenie programu życia Księdza Bosko: „da mihi animas, cetera tolle” (por. Konst. 4).

  Trzy przymiotniki: mistyczny, proroczy, sługa, w innym punkcie listu wyjaśniły im w ten sposób: „skupcie nasze życie w Bogu, jedynym Absolucie, który wzywa nas i zaprasza nas do naśladowania Jego Syna w dostarczaniu życia dla kochać; żyć proroctwem komunii i braterstwa; odkryć na nowo misję wśród młodzieży jako miejsce doskonałości spotkania z Bogiem, który nadal z nami rozmawia ”(Ivi, str. 5).

  Wśród wielu aspektów, w których jesteśmy wezwani do wyrażenia naszego radykalnego świadectwa Ewangelii i które ks. Chávez streścił na trzy sposoby wspomniane powyżej, podkreślam tutaj tylko jedną, która wydaje mi się tak decydująca w dzisiejszym kontekście kościelnym i społecznym, aby nasze życie jako osoby konsekrowane mogło być autentyczne i naprawdę stać się wiarygodnym świadkiem naszego wyboru Boga i ważności Ewangelii nawet dla naszych czasów: żyć proroctwem komunii i braterstwa. To właśnie stąd można uzyskać nowy impuls do odzyskania piękna naszego wyboru życia w służbie Ewangelii i nowego dążenia do realizacji misji, która - specjalnie dla was, salezjanów - ma przynieść młodym ludziom miłość Boga, jak mówią od początku wasze Konstytucje (por. Konst 2).

Idźcie razem za Chrystusem

  Również dla was, salezjanów, jak i dla wszystkich osób konsekrowanych, podstawowymi elementami waszej tożsamości są wybory Boga wyrażone w praktyce rad ewangelicznych, życiu braterskim we wspólnocie i misji, jak n. 3 Konstytucji: „Misja apostolska, wspólnota braterska i praktykowanie rad ewangelicznych są nieodłącznymi elementami naszej konsekracji, przeżywanej jednym ruchem miłości do Boga i do naszych braci”.

  Jak już miałem okazję powiedzieć innym razem, wydaje mi się, że elementem nowości dla osób konsekrowanych, co przejawia się w obecnej kulturze, jest przejście z sequela Christi  , która nadal jest niezbędna, do sequela Christi  Społeczność. Ktoś, parafrazując obraz św. Teresy z Avili, napisał, że dzisiaj musimy zobowiązać się do budowania nie tylko „wewnętrznego zamku”, czyli osobistej relacji z Bogiem, ale także „zewnętrznego zamku”: pójścia do Boga razem z braćmi i siostry. Oczywiście dotyczy to nie tylko osób konsekrowanych, ale wszystkich ochrzczonych w Kościele, wszystkich chrześcijan. Ale dla nas osób konsekrowanych powinno to mieć szczególne zastosowanie. Kościół bowiem powierza nam właśnie jako szczególne zadanie, aby być przykładem dla innych chrześcijan, jak możemy żyć radykalnym wyborem Boga i Ewangelii nie tylko, ale w komunii: komunii z Bogiem i komunii między nami.

  W dokumencie Promocja religijna i ludzkaKongregacji ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego zakonnicy zostali zdefiniowani jako „eksperci w komunii”. Czytamy pod nr. 24: „Eksperci w komunii, zakonnicy są zatem wezwani do bycia świadkami i architektami we wspólnocie kościelnej iw świecie tego projektu komunii, który jest na szczycie ludzkiej historii według Boga. Przede wszystkim z wyznaniem rad ewangelicznych które wyzwalają zapał miłosierdzia z każdej przeszkody, stają się proroczym znakiem intymnego zjednoczenia z Najwyższym Bogiem. Ponadto, aby codzienne doświadczenie komunii życia, modlitwy i apostolatu było istotnym i charakterystycznym elementem ich formy życia konsekrowanego, stają się „znakiem braterskiej komunii”. Rzeczywiście, dają świadectwo

Nowy paradygmat: duchowość komunii

  Dzisiaj znajdujemy się w nowym momencie w historii ludzkości i życia Kościoła, naznaczonym zjawiskami takimi jak sekularyzm, globalizacja, przyjmowanie schronienia w sferze prywatnej i innymi, które prowadzą ludzkość do nowych wyborów znaczenia dla życie. Nowe tysiąclecie, w którym teraz żyjemy, pociąga za sobą także dla Kościoła potrzebę uświadomienia sobie tej zmiany i wprowadzenia ewangelicznych wartości w tym nowym momencie do otwarcia horyzontów życia i nadziei dla ludzkości.

  Najważniejszą propozycją dla nas, chrześcijan, wydaje mi się ta, która nadeszła w 2001 r. Od błogosławionego papieża Jana Pawła, który, wprowadzając Kościół w nowym tysiącleciu, wskazał na promowanie duchowości komunii jako nowego paradygmatu życia Kościoła i tego, jak zasada wychowawcza we wszystkich miejscach, w których ukształtowany jest człowiek i chrześcijanin, gdzie kształcą się ministrowie ołtarza, osoby konsekrowane, pastorzy, w których budowane są rodziny i wspólnoty (por. JANA PAWŁA II, List apostolski Novo millennio ineunte, 6 stycznia 2001 r., Nr 43).

  Nie możemy zrozumieć ani realizować relacji między osobami konsekrowanymi a wszystkimi innymi powołaniami w Kościele jako komunii, misji i służby, nie będąc świadomym i zdeterminowanym w przyjęciu tej istotnej zasady duchowości komunii. Jest to niezbędna teologiczna i eklezjologiczna uwaga chwili obecnej, która mówi, o co Duch Święty prosi Kościół dzisiaj, aby nadał nowy impuls misji ewangelizacyjnej. „Aby uczynić Kościół domem i szkołą komunii: jest to wielkie wyzwanie, które stoi przed nami w tysiącleciu, które się zaczyna, jeśli chcemy być wierni planowi Boga, a także odpowiedzieć na głębokie oczekiwania świata”.

  Duchowość komunii zaproponowana przez Błogosławionego Jana Pawła II z pewnością nie sprowadza się do intymnego faktu. Po przypomnieniu nam, że jego źródłem jest samo życie Boga Trójcy, wymieniono pewne bardzo konkretne konsekwencje, które mają bezpośredni związek z życiem naszych wspólnot osób konsekrowanych: „Duchowość komunii oznacza przede wszystkim spojrzenie serca niesione tajemnicą Trójcy Świętej, która w nas mieszka, i której światło należy również uchwycić na twarzach braci, którzy są blisko nas. Duchowość komunii oznacza także zdolność odczuwania brata wiary w głębokiej jedności Ciała Mistycznego, a więc jako „tego, który należy do mnie”, aby wiedzieć, jak dzielić się swoimi radościami i cierpieniami, intuicyjnie wyczuwać jego pragnienia i troszczyć się o jego potrzeby, zaoferować mu prawdziwą i głęboką przyjaźń. Duchowość komunii jest również zdolnością do zobaczenia przede wszystkim tego, co jest pozytywne w drugim, przyjęcia go i docenienia jako daru od Boga: „daru dla mnie”, jak również dla brata, który otrzymał go bezpośrednio. Wreszcie, duchowość komunii to wiedza, jak „zrobić miejsce” bratu, przynosząc „brzemiona siebie” (Gal 6: 2) i odrzucenie samolubnych pokus, które nieustannie nam zagrażają i rodzą konkurencję, karierowiczość, nieufność, zazdrość. Nie mamy złudzeń: bez tej duchowej ścieżki zewnętrzne narzędzia komunii byłyby mało użyteczne. Staną się aparatami bez duszy, maskami komunii, a nie drogami ekspresji i wzrostu ”(Ivi, n. 43).

  Jeśli cały Kościół musi żyć według wskazań Błogosławionego Jana Pawła II, osoby konsekrowane są jak „specjaliści”, ponieważ jest to esencja ich wyboru życia: zjednoczenie z Bogiem i zjednoczenie między nimi w życiu braterskim , Dlatego Kościół powierza wspólnotom osób konsekrowanych szczególne zadanie „wzrastania duchowości komunii przede wszystkim wewnętrznie, a następnie we wspólnocie kościelnej i poza jej granicami” (JAN PAWEŁ II, Posynodalna adhortacja apostolska Vita Consecrata , 25 marca 1996, nr 51.). Możemy dobrze zrozumieć, że także wspólne życie we wspólnocie, jak to jest właściwe osobom konsekrowanym, nawet jeśli konkubinat był dobrze zorganizowany i z najpiękniejszymi programami, jeśli nie jest on dogłębnie poinformowany przez tę duszę komunii, to sprowadza się do zwykłego faktu socjologicznego , Mówiąc słowami ks. Cháveza: „Wspólnota bez komunii, z tym wszystkim, co oznacza akceptację, uznanie i szacunek, wzajemną pomoc i miłość, sprowadza się do grupy, w której ludzie są zestawieni, pozostawiając ich skutecznie w izolacji „(P. CHÁVEZ, List XXVII Kapituły Generalnej, cyt., Str. 19.) I może się to zdarzyć również wtedy, gdy „duch rodzinny”, który należy do was jako charyzmat, zgodnie z wyrażeniem drogim Księdzu Bosko, powinien być oczywisty.

„Tak jak w niebie, tak na ziemi”: wzorem jest Trójca

  Wśród wielu obrazów, z którymi można opisać Kościół (a Lumen Gentium krótko wymienia niektóre z nich: owczarnia, trzoda, pole Boże, budynek, rodzina, świątynia, panna młoda, ciało; wszystko to pochodzi z Pisma Świętego), Rada dała pierwszeństwo do ludu Bożego(LG poświęcił mu cały rozdział, II °). Ten lud ma na czele Chrystusa, z mocy prawa, nowe przykazanie miłości na miarę Jego, i to jest „dla całej ludzkości najsilniejszym nasieniem jedności, nadziei i zbawienia” (LG n. 9). Trójca jest źródłem i wzorem komunii między tymi, którzy tworzą ten lud, tak bardzo, że może on zdefiniować Kościół jako „lud, który czerpie swoją jedność z jedności Ojca, Syna i Ducha Świętego” (LG n. 4) , według słynnego wyrażenia s. Cipriano. Wynika z tego, że zadaniem Kościoła w historii jest pomaganie ludziom żyć w komunii z Bogiem i ze sobą nawzajem, że Jezus już definitywnie osiągnął swoją śmierć i zmartwychwstanie, ale teraz musi stopniowo informować życie wierzących, a następnie wszystkich ludzi ,Pater , aż „wszyscy są jednym” ( J 17, 20 ).

  Jako emigrant, kiedy opuszcza swoją ojczyznę, aby udać się do odległego kraju, przynosi ze sobą nawyki, język, sposób życia swojej ojczyzny, więc Jezus - boski emigrant - przybywając na ziemię, przyniósł drogę między nami życia ze swojej ojczyzny, Trójcy. Nie tylko to ujawniła, ale nauczyła nas żyć w taki sam sposób. Tak więc lubię interpretować werset „Ojcze nasz”: „Niech się stanie wola twoja, jak w niebie tak na ziemi”, w ten sposób: pomóż nam żyć tutaj na ziemi, gdy żyjemy w niebie, wykonując tę ​​samą dynamikę między nami związki, które żyją w Trójcy.

  Życie konsekrowane, będąc żywą częścią Kościoła, uczestniczy w sposób szczególny w jedności komunii eklezjalnej i wyraża ją w sposób znaczący i charakterystyczny, proponując to jako uprzywilejowane miejsce doświadczenia i świadectwa życia Trójcy. „Każda forma wspólnoty w Kościele faktycznie czerpie głębię swego istnienia ze wspólnoty trynitarnej, poprzez komunikację, którą Trójca czyni z siebie i tajemnicy własnej jedności (...). W rzeczywistości wymiar trynitarny otacza życie konsekrowane we wszystkich jego wymiarach konsekracji, komunii, misji ”(F. CIARDI, Koinonia. Teologiczno-duchowa trasa wspólnoty religijnej, Città Nuova, Rzym 1992, s. 206-207). ). Pomimo różnorodności inspiracji i form, w których historycznie się wyrażała,Dzieje Apostolskie 4, 32), ale jeszcze bardziej radykalnie do pierwotnego modelu, do pierwowzoru komunii trzech boskich osób w Trójcy.

  Z pewnością to normatywne odniesienie do komunii trynitarnej nie zawsze było wyraźne w założycielach i założycielkach. Ale w różnych zasadach iw pismach kilku z nich można znaleźć tę podstawową inspirację. Tym, który wyraża to z niezwykłą precyzją, jest św. Wincenty a Paulo, który pisze do Sióstr Miłosierdzia, które założył: „W ten sam sposób, w jaki Bóg jest jeden tylko w sobie, aw nim są trzy Osoby, bez Ojca, który jest większy niż Syn, ani Syn Ducha Świętego, aby Siostry Miłosierdzia, które muszą być obrazem Trójcy Przenajświętszej, chociaż wiele, są jednak jednym sercem i jedną duszą. (...) W ten sposób uczynisz z tej Firmy reprodukcję Świętej Trójcy. W ten sposób wasza firma będzie reprezentować jedność Trójcy Przenajświętszej ”(por. F. CIARDI, Eksperci od komunii. Roszczenie i rzeczywistość życia religijnego, San Paolo, Cinisello B. (Milan) 1999, s. 113.).

  To miłe, że wasza Konstytucja zawiera również wyraźne odniesienie do tego bardzo wysokiego normatywnego modelu naszego życia, który jest jednością trzech Osób w Trójcy. W rzeczywistości, wyjaśniając wartość wspólnego życia i pracy, mówimy: „gromadzimy się we wspólnocie, w której kochamy się nawzajem, aby dzielić się wszystkim w duchu rodzinnym i budować wspólnotę ludzi. Tajemnica Trójcy znajduje odzwierciedlenie we wspólnocie; znajdujemy w niej odpowiedź na głębokie aspiracje serca i stajemy się za młodymi znakami miłości i jedności ”(Konst. 49). Oto zatem, w jaki sposób życie wspólnotowe przeżywane na wzór miłości Trójcy Świętej staje się źródłem radości i samorealizacji każdego z nich i pozwala nam realizować misję apostolską wśród młodzieży.

  Konieczne jest sprecyzowanie, że życie w komunii odcisku trynitarnego, które stanowi tożsamość i misję Kościoła, a następnie życia konsekrowanego, jest przede wszystkim darem; w przeciwnym razie byłoby to nadludzkie roszczenie i byłoby niemożliwe do osiągnięcia. Na posynodalną adhortację apostolską Christifideles laiciN. 31 dar komunii kościelnej „odzwierciedla się z czasem w wiecznej i niewysłowionej komunii miłości Trójjedynego Boga”; będąc darem, porównuje się go do talentu, który „domaga się handlu w rosnącej komunii”. Z kolei „komunia rodzi komunię” (JAN PAWEŁ II, Posynodalna adhortacja apostolska Christifideles Laici, 30 grudnia 1988 r., Nr 32) i rozciąga się jako koncentryczne kręgi w Kościele, z chrześcijanami inne wyznania, z wiernymi innych religii iz całą ludzkością. To sprawia, że ​​świadectwo chrześcijan i samego Kościoła jest wiarygodne: „W ten sposób życie komunii kościelnej staje się  znakiem  dla świata i siły atrakcja, która prowadzi do wiary w Chrystusa: „Jako wy, Ojcze, jesteście we Mnie, a Ja w was, niech będą jednym w nas, aby świat uwierzył, że Mnie posłaliście” ( J 17, 21  ) ( Ivi, nr 31).

  W odniesieniu do wspólnoty zakonnej Vita consecrata wyraża to w ten sposób: jest to „przestrzeń ludzka zamieszkana przez Trójcę, która w ten sposób rozszerza dary komunii właściwe trzem boskim osobom w historii” (Vita consecrata, n. 41). Dzieje się tak, ponieważ uczestnicy, tak jak wszyscy ochrzczeni, trynitarnego życia, są rzeczywiście wprowadzani do niego, że osoby konsekrowane mogą wówczas stać się wiarygodnymi i proroczymi świadkami tego w Kościele i na świecie, nawet wśród młodzieży.

Trzecie przykazanie miłości: „kochajcie się nawzajem”

  Zobowiązanie do życia we wspólnocie braterskich stosunków na wzór komunii trynitarnej jest możliwe, ponieważ ta sama miłość, która wiąże Trójcę w Trójcy Świętej, została rozpowszechniona w naszych sercach przez Ducha Świętego (por. Rz 5, 5). Wprowadzając nowe przykazanie pozostawione nam przez Chrystusa: „Miłujcie się wzajemnie, tak jak Ja was umiłowałem” ( Jn13,34-35; 15, 12-13.17), żyjmy tą wzajemną miłością, która jest uczestnictwem i znakiem komunii istniejącej między boskimi osobami Trójcy. W rzeczywistości ta miłość, na miarę tego, czego doświadczył Chrystus (i jest miarą krzyża), zanim stanie się owocem naszej dobrej woli, jest konsekwencją tej samej boskiej miłości, która działa w nas. To Bóg rzeczywiście nas umiłował i uzdrowił, odkupieniem, naszą zdolnością do kochania Go i naszych bliźnich.

  Jak dobrze dokumentuje życie braterskie we wspólnocie : «Zanim stanie się budową ludzką, wspólnota zakonna jest darem Ducha. W rzeczywistości to z miłości Bożej rozpowszechnianej w sercach przez Ducha, wspólnota zakonna pochodzi z niej i jest z niej zbudowana jako prawdziwa rodzina zgromadzona w imię Pana. Wspólnota zakonna nie może być zatem rozumiana bez wychodzenia z jej daru z góry, z jej tajemnicy, z jej zakorzenienia w samym sercu Świętej i uświęcającej Trójcy ”(CIVCSVA, Życie braterskie we Wspólnocie, 2 lutego 1994 r., N. 8 .).

  Naturalnie zadanie osobistej odpowiedzi (relacji z Bogiem) i codziennej budowy prawdziwej braterstwa wynika z daru trynitarnej komunii. Ten podwójny wymiar osobistej komunii z Bogiem i komunii między członkami „jest podstawowym elementem, który stanowi jedność rodziny zakonnej” (CIVCSVA, Podstawowe elementy nauczania Kościoła o życiu religijnym, 31 maja 1983 r., Nr 18) .). Jeśli od strony Boga dar komunii jest pełny od samego początku, to po naszej stronie trzeba go zdobywać i odzyskiwać każdego dnia, na drodze, która wymaga zaangażowania wszystkich i która może poznać spowolnienia i zmęczenie. Realizacja braterskiego życia wspólnotowego jest w rzeczywistości zadaniem, które wymaga samozaparcia, akceptacji granic braci,

  Być może ta mowa jest dla kogoś trudna. Możemy zrozumieć i zaakceptować to tylko na podstawie logiki krzyża, całkowitego daru z siebie dla miłości Boga i naszych braci: „Miłujcie się wzajemnie, tak jak Ja was umiłowałem”. Nadal czytam fragment z życia braterskiego we Wspólnocie: «Trzeba przyznać, że ten dyskurs jest dziś problemem zarówno wśród młodzieży, jak i wśród dorosłych. Często młodzi ludzie wywodzą się z kultury, która docenia nadmierną subiektywność i dążenie do osobistego spełnienia, a czasami dorośli są zakotwiczeni w strukturach przeszłości lub przeżywają pewne rozczarowanie (...). Dobrze jest od początku być budowniczym, a nie tylko konsumentem społecznym, być odpowiedzialnym za wzajemny rozwój, a także być otwartym i chętnym do otrzymywania swojego daru, zdolnego do pomocy i otrzymaj pomoc, aby zastąpić i zastąpić. Wspólne życie braterskie i wspólne ma naturalną fascynację dla młodych ludzi, ale wytrwałość w prawdziwych warunkach życia może stać się ciężkim brzemieniem ”(CIVCSVA, Życie braterskie we wspólnocie, nn.

  W tym sensie rozumiem słynne zdanie młodego jezuity Świętego Jana Berchmansa (1599-1621): „Vita communis mea maxima poenitentia”. Być może interpretowano to tak często tylko w negatywnym znaczeniu, podkreślając trudności, jakie stwarza wspólne życie we wspólnocie. W rzeczywistości to zdanie wskazuje znacznie więcej. Dla tych, którzy są powołani przez Boga do pójścia za Chrystusem razem z innymi braćmi lub siostrami we wspólnocie zakonnej, nie jest konieczne szukanie innych pokut lub ascezy, aby się uświęcić. Codzienne potrzeby miłości do brata, ponieważ siostra, z wszystkimi niuansami, których wymaga miłość ewangeliczna, są polem do ćwiczeń naszej cnoty, naszej charakterystycznej przestrzeni do uświęcenia się razem. Z pewnością wiąże się to z aspektem ascezy, rezygnacji ze starca, ale to także nasza wspaniała okazja, aby spotkać i kochać Boga w konkretnej twarzy brata, siostry, która żyje obok nas. Zatem asceza, której wymaga także życie braterskie, nie jest celem samym w sobie, ale rozkwita w nowym doświadczeniu miłości Boga: to „mistycyzm„ wspólnego życia ”, do którego odnosi się także papież Franciszek naszego życia „święta pielgrzymka” (FRANCISZ, Adhortacja apostolska Evangelii gaudium, 24 listopada 2013 r., n. 87.).

Od ideału do konkretnego życia

  Zatem bardzo wysoki dar komunii trynitarnej, w którą jesteśmy zaangażowani, ale także wielka odpowiedzialność za wykorzystanie otrzymanego daru i okazanie skutecznie, że boskie życie w każdym z członków prowadzi do przezwyciężenia różnic i przeszkód, które każde współżycie pociąga za sobą człowieka. Nie chcemy się oszukiwać: nie tracąc z oczu ludzkiego-boskiego modelu, do którego zamierzamy inspirować, wiemy, że musimy codziennie godzić się z ludzkim ograniczeniem iz korzeniami grzechu i egoizmu, które wciąż są w nas obecne. Jesteśmy bardzo różni od siebie, z temperamentami, upodobaniami, historiami, które nas wyróżniają, a to sprawia, że ​​życie braterskie jest wyzwaniem.

  Wiemy, że nawet pierwsza wspólnota jerozolimska, która jest najlepiej opisana w tak zwanych „streszczeniach” Dziejów Apostolskich (por. Dz 2, 42-47; 4, 32-35; 5, 12-16) i do których ma życie religijne zawsze uważany za jego paradygmat (RADA WATYKAŃSKA II, por. Perfectae caritatis, n. 15), nie była bez trudności i problematycznych aspektów. Sam Jezus, świadomy ludzkiej słabości, przed śmiercią poprosił Ojca jako szczególny dar ponad jedność apostołów i wszystkich wierzących: „Ojcze Święty, zachowaj w swoim imieniu tych, których mi dałeś, aby byli jedna rzecz (...). Nie modlę się tylko za nich, ale także za tych, którzy swoim słowem uwierzą we mnie; aby wszyscy byli jednością (...), aby byli doskonałymi w jedności ”( J 17, 11. 20-21. 23).

  Warto zauważyć, przewijając listy apostołów skierowane do pierwszych wspólnot, w których i jak wiele praktycznych wskazań materializuje się nowe przykazanie Jezusa o wzajemnej miłości, razem wzięte, te wskazówki są skonfigurowane jako prawdziwy „podręcznik” życia braterskiego we wspólnocie:

- „miłujcie się wzajemnie z braterską miłością, rywalizujcie w wzajemnym szacunku” ( Rz 12, 10);

- „każdy uważa innych za lepszych od siebie” ( Flp 2: 3);

- „miejcie te same uczucia względem siebie” ( Rz 12, 16);

- „witajcie się nawzajem tak, jak Chrystus was witał” ( Rz 15, 7);

- „poprawcie się nawzajem” ( Rz 15,14 );

- „oczekujcie siebie nawzajem” ( 1 Kor 11,33);

- „przez miłość służycie sobie wzajemnie” ( Ga 5, 13 );

- „pocieszajcie się” ( 1 Tes 5, 11);

- „wspierajcie się wzajemnie miłością” ( Ef 4, 2);

- „bądźcie dla siebie dobrzy, miłosierni, przebaczajcie sobie nawzajem” ( Ef 4, 32);

- „bez szukania własnych interesów, ale także innych” ( Flp 2, 4)

- „bądźcie sobie poddani w bojaźni Chrystusowej” ( Ef 5,21 );

- „módlcie się za siebie” ( Jk 5,16 );

- „przyobleczcie się w pokorę” ( 1 Piotra 5: 5);

- „intensywnie miłujcie się wzajemnie z serca” ( 1 P 1, 22);

- „czyń wszystko bez szemrania i bez krytyki” ( Flp 2, 14).

  Znalazłem miłe echo tych praktycznych wskazówek, nawet w tekście twojego założyciela, Ks. Bosko: „Przede wszystkim prowadzimy działalność charytatywną wśród nas, salezjanów, ponosimy winy innych, zaprzyjaźnijmy się ze sobą. Animujmy się, aby działać dobrze, wprowadzać wszystkie zasady w życie, kochać i cenić siebie jako braci. Módlmy się, abyśmy wszyscy mogli uformować jedno serce i jedną duszę, aby kochać i służyć Panu ”(Wspomnienia biograficzne św. Jana Bosko, IX, s. 356).

  Wzajemna miłość między braćmi w wspólnocie religijnej zapewnia jednocześnie jedność między członkami bez umniejszania różnic i darów każdego z nich. Tak jak w Trójcy Świętej mamy doskonałą jedność dla Boskiej miłości, która krąży, ale jednocześnie Trójka nie dezorientuje się i nie działa w odmienny sposób, tak więc we wspólnocie wzajemna miłość wzmacnia braterstwo i komunię, gwarantując każdemu wolność zgodnie z Bożym planem dla niego. Ta dynamika jedności i rozróżnienia, oparta na modelu stosunków między trzema Osobami, jest również owocem wzajemnego szacunku i wspólnego zaangażowania w osiągnięcie braterstwa. Aby wspólnota mogła jednocześnie promować ludzką i duchową realizację każdego z jej członków i osiągnąć wspólne cele apostolskie, „Konieczne jest dążenie do właściwej równowagi, która nie zawsze jest łatwa do osiągnięcia między szacunkiem dla osoby a dobrem wspólnym, między potrzebami i potrzebami jednostek a dobrem wspólnoty, między osobistymi charyzmatami a apostolskim projektem wspólnoty (...). Wspólnota zakonna jest miejscem, w którym codzienna cierpliwa przemiana ma miejsce od „ja” do „my”, od mojego zaangażowania w zobowiązanie powierzone wspólnocie, od poszukiwania „moich rzeczy” do poszukiwania „rzeczy Chrystusa”. Wspólnota zakonna staje się wtedy miejscem, w którym każdego dnia uczy się przyjmować odnowioną mentalność, która pozwala żyć braterską komunią poprzez bogactwo różnych darów, a jednocześnie popycha te dary do zbieżności w braterstwie i współodpowiedzialności w projekcie apostolskim »(Życie braterskie we wspólnocie, 39.).

Obecność Zmartwychwstałego

  Najważniejszym owocem tego stylu życia wspólnotowego, naznaczonego wspólnotą trynitarną i kierującego się logiką krzyża, jest stabilna i eksperymentalna obecność zmartwychwstałego Chrystusa, zgodnie z jego obietnicą: „Gdzie dwóch lub trzech zebranych jest w moje imię, jestem w wśród nich ”( Mt.18,20; por PC 15 a). Bycie razem „w Jego imieniu” oznacza w Jego miłości, w wypełnianiu Jego woli, streszczone w tym przykazaniu, które sam nazwał „swoim” i „nowym”. Wtedy sam staje się obecny w sposób mistyczny, ale rzeczywisty, a jego obecność może być doświadczona i prawie dotknięta, zwłaszcza dzięki darom wielkanocnym, które Zmartwychwstały wśród nas nie zawiedzie, abyśmy doświadczyli: pokoju, radości bycia razem, światło, „duch rodzinny” (zgodnie z wyrażeniem drogim Ks. Bosko), zapał apostolski.

  „W życiu wspólnotowym - Vita Consecrata ponownie zauważa - musi w jakiś sposób stać się namacalnym, że braterska komunia, zanim stanie się narzędziem konkretnej misji, jest przestrzenią teologiczną, w której można doświadczyć mistycznej obecności Zmartwychwstałego Pana” (Vita Consecrata , 42c.), Zgodnie z obietnicą zawartą w Mt 18, 20. Również wasze Konstytucje odnoszą się do tego wersetu Ewangelii: „Zawód rad pomaga nam żyć w komunii z braćmi wspólnoty zakonnej, jak w rodzinie który cieszy się obecnością Pana ”(Konst. 61). W Chrystusie Ojciec i Duch są obecni w tym samym czasie: dlatego wspólnota zjednoczona więzią wzajemnej miłości cieszy się obecnością Boga-Trójcy i staje się jej znakiem i świadectwem.

  „Duch rodzinny” wspomniany przez Twego założyciela, a także Konstytucje, to klimat radości i wolności, w którym wszyscy członkowie społeczności czują się swobodnie, cieszą się obecnością innych, czują się mile widziani i rozumiani, doceń ich talenty i wybacz nieuniknione słabości. Wtedy „jest pięknie i światłem być razem” (por. Ps 132), a najbardziej widocznym owocem jest radość, jak Papież Franciszek przypomniał także przemawiając w październiku ubiegłego roku do Klarysek z Asyżu: „Troska o przyjaźń między wami, życie rodzina, miłość między wami. I że klasztor nie jest czyściec, czy to rodzina. Problemy istnieją, będą, ale jak w rodzinie, z miłością szukajcie rozwiązania z miłością; nie niszcz tego, aby to rozwiązać; nie mieć konkurencji. Dbanie o życie społeczności, ponieważ kiedy życie społeczności jest podobne do życia rodziny, to właśnie Duch Święty znajduje się pośród wspólnoty. Zawsze z wielkim sercem. Puszczać, nie przechwalać się, znosić wszystko, uśmiechać się z serca. Znakiem jest jego radość ”(PAPIEŻ FRANCISZKA, Za krużganek wielkiej ludzkości, Asyż, 4 października 2013 r., W: L'Osservatore Romano, niedziela 6 października, s. 6).

  Zmartwychwstały Chrystus obecny we wspólnocie zjednoczonej w Jego miłości nadal będzie w stanie zafascynować tak wielu młodych ludzi i wezwać ich do przyłączenia się do salezjańskiej rodziny zakonnej, aby nadal świadczyć młodzieży świata miłość Boga.

4.3 ZAŁĄCZNIK 3
Adres hołdu Przełożonego Generalnego
do Ojca Świętego z okazji pontyfikalnej publiczności

Drogi Papieżu Franciszku,

Najdroższy ojcze,

Cieszymy się, że jesteśmy tu z wami, dziękuję za ten moment spotkania. Dla nas jest to cenny dar i wyjątkowa okazja, która pozwala nam poświadczyć uczucia, które nosimy w naszych sercach. Kochamy cię, ojcze! Doceniamy twoją odwagę i twoje świadectwo. Radujemy się z radości z jego wielkiej miłości do Pana Jezusa, dla Kościoła i jego pragnienia głębokiej odnowy całej wspólnoty chrześcijańskiej, której przewodniczy w służbie i miłości.

Dobrze pamiętamy, że dla Księdza Bosko miłość do Papieża oznaczała miłość do Kościoła i miłość do misji. To nasze spotkanie nie miałoby sensu, gdyby nie towarzyszyło mu jednocześnie pragnienie, by wyrazić wam, drogi Ojcze, wolę odnowienia naszego charyzmatycznego i misyjnego zaangażowania na rzecz Kościoła i świata, ze szczególną uwagą Młodym, zwłaszcza najbiedniejszym i najbardziej opuszczonym. Zbieramy zatem jego zaproszenie, aby otworzyć drzwi naszych domów i naszych serc, aby byli zwiastunami radości Ewangelii, mocno wierząc w Boga, który kocha człowieka i pragnie jego zbawienia. Słowami „Gaudium et spes” chcemy dzielić radości i smutki dzisiejszego świata i młodych ludzi, którzy tam mieszkają, w pełni angażując nas w budowanie Królestwa Bożego.

Podczas tej Kapituły Generalnej, która skupia się na byciu „Świadkami radykalizmu ewangelicznego”, czuliśmy w głębokiej harmonii z Jego Adhortacją apostolską „Evangelii Gaudium”. Ten tekst jest oświetlony i kierował naszą refleksją.

Była to okazja do głębokiej refleksji nad naszą salezjańską tożsamością charyzmatyczną, mając jednocześnie na uwadze potrzebę bieżącej interpretacji tego, co przeżył i przekazał nam Ks. Bosko. Zidentyfikowaliśmy ścieżkę odnowy, w której zobowiązujemy się żyć mistycznym wymiarem osób konsekrowanych, które zamierzają dać absolutny prymat Bogu, Panu naszego życia. Poruszeni Duchem Jezusa pragniemy zatem być „poszukiwaczami i świadkami Boga”, radośnie towarzysząc młodym w drodze rozwoju ludzkiego i chrześcijańskiego.

Zaproponowaliśmy odnowienie proroczego świadectwa naszego życia braterskiego . W świecie często rozdartym przez sprzeczne sytuacje na wszystkich poziomach, wydaje nam się, że nasze życie zakonne ma jedno ze swoich głównych zadań, świadcząc o radości komunii braci, którzy wszyscy czują, że są uczniami Pana. Jest to braterstwo, które obejmuje nasze codzienne życie, naszą pracę, naszą modlitwę i samą siebie staje się zapowiedzią życia, które wyraża się w nowych relacjach inspirowanych słowem Ewangelii i zdolnych przyciągnąć młodych ludzi do cennego doświadczenia danego życia innym zgodnie z charyzmatem Ks. Bosko.

W naszej misji pragniemy potwierdzić nasze pragnienie bycia sługami młodzieży poprzez propozycję edukacyjną inspirowaną wartościami ewangelii i hojnym zaangażowaniem w przekształcanie świata. Pragniemy potwierdzić kryterium wyboru Księdza Bosko: preferencyjnej dostępności dla najbiedniejszych młodych ludzi, najbardziej upośledzonych i peryferyjnych populacji, w tradycyjnych kontekstach misyjnych i w społeczeństwach najbardziej zsekularyzowanych.

Drogi Papieżu Franciszku, witamy z radością wasze słowa i wskazówki, jak wybrać eklezjalny wybór szerokich linii, które poprowadzą nas przez następne sześć lat.

Korzystając z okazji, dziękuję wam, wraz z całą Rodziną Salezjańską, za to, że przyjęliście przyjazd do Turynu z okazji drugiej stulecia urodzin Ks. Bosko. Z miłością dzieci zapewniamy was o naszej modlitwie, powierzając waszą misję Dziewicy Pomocy Chrześcijanom, Matce Kościoła, i prosimy o wasze ojcowskie błogosławieństwo.

Rzym, 3 marca 2013 r

ZAŁĄCZNIK 4
Przemówienie Jego Świątobliwości FRANCISZKA
w audiencji u Kapitulanów 31 marca 2014 r

Drodzy Bracia,

witaj! Dziękuję Don Angelo za jego słowa. Jemu i nowej Radzie Generalnej pragnę wiedzieć, jak służyć, prowadząc, towarzysząc i wspierając Zgromadzenie Salezjańskie w jego podróży. Niech Duch Święty pomoże wam zrozumieć oczekiwania i wyzwania naszych czasów, zwłaszcza młodych, i interpretować je w świetle Ewangelii i waszego charyzmatu.

Wyobrażam sobie, że podczas Kapituły - która miała swój temat „Świadkowie radykalizmu Ewangelii” - zawsze mieliście przed sobą Księdza Bosko i młodzież; Bosko i jego motto: „Da mihi animas, cetera tolle”. Wzmocnił ten program dwoma innymi elementami: pracą i umiarkowaniem. Pamiętam, że na uczelni zabroniono sjesty! ... Temperance! Do salezjanów i do nas! „Praca i umiarkowanie - powiedział - sprawi, że Zgromadzenie rozkwitnie”. Kiedy ktoś myśli o pracy dla dobra dusz, pokonuje pokusę duchowej światowości, nie szuka innych rzeczy, ale tylko Boga i jego Królestwo. Umiarkowanie jest również poczuciem miary, bycia zadowolonym, prostym. Ubóstwo Księdza Bosko i Matki Margherity inspiruje każdego salezjanina i każdą z waszych wspólnot do zasadniczego i surowego życia, bliskości z biednymi,

1. Ewangelizacja młodzieży jest misją, którą Duch Święty powierzył wam w Kościele. Jest ona ściśle związana z ich wykształceniem: podróż wiary jest wszczepiona w drogę wzrostu, a Ewangelia wzbogaca także ludzkie dojrzewanie. Musimy przygotować młodych ludzi do pracy w społeczeństwie zgodnie z duchem Ewangelii, jako podmiotami sprawiedliwości i pokoju oraz do życia jako bohaterowie w Kościele. Dlatego korzystasz z niezbędnych studiów pedagogicznych i kulturalnych oraz aktualizacji, aby odpowiedzieć na bieżącą sytuację edukacyjną. Doświadczenie Ks. Bosko i jego „system prewencyjny” zawsze wspierają Cię w Twoim zaangażowaniu w życie z młodymi ludźmi. Obecność pośród nich wyróżnia się czułością, którą Ks. Bosko nazwał miłującą dobrocią, eksperymentując także z nowymi językami,

Wymiar powołaniowy jest tutaj fundamentalny. Czasami powołanie do życia konsekrowanego jest mylone z dobrowolnym wyborem, a ta wypaczona wizja nie jest dobra dla Instytutów. Kolejny rok 2015, poświęcony życiu konsekrowanemu, będzie korzystną okazją do zaprezentowania swojej urody młodym ludziom. W każdym razie należy unikać wizji częściowych, aby nie wywoływać wrażliwości zawodowej, które są kruche i wspierane przez słabe motywacje. Powołania apostolskie są zwykle owocem dobrej służby młodzieży. Opieka nad powołaniami wymaga szczególnej uwagi: przede wszystkim modlitwy, następnie własnych działań, spersonalizowanych tras, odwagi propozycji, towarzyszenia, zaangażowania rodzin. Geografia zawodowa zmieniła się i zmienia, a to oznacza nowe potrzeby w zakresie edukacji

2. Pracując z młodymi ludźmi, spotykasz świat wykluczenia młodzieży. I to jest okropne! Dziś strasznie jest myśleć, że na Zachodzie pracuje ponad 75 milionów młodych ludzi. Myślimy o ogromnej rzeczywistości bezrobocia, z wieloma negatywnymi konsekwencjami. Myślimy o uzależnieniach, które niestety są liczne, ale wywodzą się ze wspólnego źródła braku prawdziwej miłości. Spotkanie ze zmarginalizowaną młodzieżą wymaga odwagi, dojrzałości i wielu modlitw. A najlepsi muszą zostać wysłani do tej pracy! Najlepsze! Może istnieć ryzyko złapania entuzjazmu przez wysyłanie ludzi dobrej woli, ale nie nadaje się na tych granicach. Dlatego konieczne jest uważne rozeznanie i ciągłe towarzyszenie. Kryterium jest następujące: najlepiej tam iść. „Potrzebuję tego, aby zrobić to wyżej niż tutaj, lub studiować teologię ... ”. Ale jeśli masz tę misję, wyślij go tam! Najlepsze!

3. Dzięki Bogu nie żyjesz i nie pracujesz jako pojedyncze osoby, ale jako wspólnota : i dziękuj Bogu za to! Wspólnota wspiera cały apostolat. Czasami wspólnoty religijne podlegają napięciom, z ryzykiem indywidualizmu i rozproszenia, podczas gdy istnieje potrzeba głębokiej komunikacji i autentycznych relacji. Humanizującą moc Ewangelii świadczy braterstwo przeżywane we wspólnocie, wykonane z akceptacji, szacunku, wzajemnej pomocy, zrozumienia, uprzejmości, przebaczenia i radości. Duch rodzinny, który pozostawił Ks. Bosko, bardzo pomaga w tym sensie, zachęca do wytrwałości i pociąga życie konsekrowane.

Drodzy bracia, prawie dwusetna rocznica urodzin Księdza Bosko dobiega końca. To będzie dobry moment, aby ożywić charyzmat waszego Założyciela. Maryja Wspomożycielka nigdy nie pomogła jej w życiu Zgromadzenia i na pewno nie zawiedzie go nawet w przyszłości. Niech jej macierzyńskie wstawiennictwo otrzyma oczekiwane i oczekiwane owoce od Boga. Błogosławię was i modlę się za was, i , proszę, módlcie się za mnie! Dzięki!

Rzym, 3 marca 2013 r

4.5 ZAŁĄCZNIK 5
Przesłanie Kapituły Generalnej
do współbraci salezjańskich

Drodzy Współbracia

wszyscy, którzy uczestniczyliśmy w 27. Kapitule Generalnej, chcemy podzielić się z wami niezwykłym doświadczeniem przeżywanym w tych miesiącach, wezwanym do Rzymu w imieniu Pana i wspieranym siłą Jego Ducha. Dla każdego z nas Kapituła była wydarzeniem łaski, o które chcemy świadczyć, wracając do domu. Chcemy wam powiedzieć, podejmując nasze zobowiązania i obawy, że „Pan był z nami wielki i jesteśmy szczęśliwi” (Ps 125, 3).

ZASADA FU VALDOCCO

Rozpoczęliśmy naszą podróż w Salezjańskiej Ziemi Świętej, na Valdocco, miejscu Ewangelii i codziennych cudów. Poszliśmy tam jak ktoś idący w górę rzeki w poszukiwaniu źródła. Byliśmy spragnieni, a słodka woda pochodzenia dała nam orzeźwienie. Historia naszego ojca jest zawsze nowym zaproszeniem. W swoim życiu i jego propozycji szukaliśmy inspiracji, aby ożywić tę samą charyzmę dzisiaj. Ponowne odkrycie Księdza Bosko pomogło nam głębiej pogłębić nasze powołanie ewangeliczne i ożywić powody życia, tak jak on, poddania się Królestwu najbiedniejszym ludziom młodym. W świetle jego doświadczenia szliśmy pod spojrzeniem Maryi Wspomożycielki i ufaliśmy jej macierzyńskiemu pośrednictwu.

BÓG DAJE NAS OJCA

Po powrocie do Rzymu rozpoczęliśmy naszą pracę od trudnych refleksji i rozważań. Braterski ton i wspólne poszukiwania umożliwiły natychmiastowe nawiązanie serdecznych i szczerych relacji między nami, co pomogło nam doświadczyć bogactwa międzykulturowości, a proroctwo braterstwa żyło w pierwszej osobie podczas dni kapituły.

Czuliśmy się w jedności ze wspólnotami, które w konfliktowych krajach przeżywają dramatyczny moment w swojej historii. Syria, Wenezuela, Republika Środkowoafrykańska, Sudan były bardzo obecne w naszych modlitwach. Ich pamięć otworzyła nam oczy na cierpienia wielu narodów i sprawiła, że ​​świadectwo licznych współbraci radykalnie przeżywa Ewangelię w trudnych i dramatycznych sytuacjach. Jest to dla nas bodziec do dawania siebie bez ratowania naszego powołania i misji.

Bóg dał nam ojca. Wyrażając nasze podziękowania za świetną i owocną posługę ks. Pascuala Cháveza Villanuevy, uważamy, że wybór ks. Ángela Fernándeza Artime na Przełożonego Generalnego i dziesiątego następcę Ks. Bosko był darem Opatrzności dla nas wszystkich, dla całego Rodzina Salezjańska i młodzież. Jego otwarty i szczery uśmiech, jego prostota, wielkie człowieczeństwo i spontaniczne relacje z każdym z braci sprawiły, że natychmiast zobaczyliśmy w nim twarz obiecanego ojca: „Zostanie wybrany nowy Rektor, który zaopiekuje się tobą i twoje wieczne zbawienie. Słuchajcie go, kochajcie go, słuchajcie go, módlcie się za niego ... ”(Ks. Bosko). Dziękuję, Don Ángel, za twoje serce jako dobrego pasterza i za twoją hojność. 

FRANCIS CHILD IT ”

Momentem szczególnej intensywności było spotkanie z papieżem Franciszkiem. Przyjął nas i pobłogosławił każdego z was i młodych ludzi, których Pan nam powierzył. Jego słowo, precyzyjne i wyraziste, dotknęło naszych serc. W duchu „Evangelii Gaudium” przypomniał nam, że musimy być, podobnie jak Ks. Bosko, ludźmi Ewangelii, którzy żyją codziennością z prostotą i hojnością w surowym i swobodnym stylu. Przypomniał nam, że nasz Ojciec Ksiądz Bosko nauczył nas kochać młodych ludzi z dobrocią, która sprawia, że ​​Boża czułość jest obecna dla jego najsłabszych dzieci. Usilnie prosił nas, abyśmy wyszli na przedmieścia, gdzie młodzi żyją, a ich ubóstwo jest najbardziej widoczne. Poprosił nas, abyśmy nie szczędzili wysiłków na rzecz przydzielenia najlepszych ludzi najbiedniejszym, którzy nie mają perspektyw i nie mają przyszłości. Papież Franciszek naprawdę rozpalił nasze serce salezjańskie. Jego objęcie było wyrazem szczerego uczucia dla synów Ks. Bosko i wstrząsając naszymi rękami w odnowionej naszej synowskiej przynależności do następcy Piotra, jakiego Ks. Bosko zawsze pragnął od swoich salezjanów. Przesłanie Ojca Świętego pozostanie w naszych sercach i jest programem dla nas wszystkich.

LICZBA CZASÓW I NADZIEJA

Temat naszej Kapituły Generalnej, ewangelicznej radykalności, dał początek głębokiej refleksji, która pobudziła nas do nawrócenia. Pogłębiliśmy, zaczynając od Słowa, bogactwem różnych doświadczeń i wspólnych badań, wezwaniem, które Bóg sprawia, że ​​dzisiaj jesteśmy mistykami w Duchu, prorokami braterstwa i sługami młodzieży. Jesteśmy przekonani, że to, czego doświadczyliśmy w tych tygodniach, jest już oczekiwaniem na podróż, którą chcemy podjąć z wami wszystkimi i wspólnotami wychowawczo-duszpasterskimi. Marzyliśmy o przyszłości i będziemy się starać, aby to się spełniło.

Zjednoczeni w życiu i jako nowe gałęzie (zob. J 15, 1-8), my salezjanie marzymy o życiu konsekrowanym, które przeżywane z głęboko ewangelicznymi postawami, jest w stanie prowadzić dialog z kulturą i kwestionować rzeczywistość społeczną, w której żyjemy. Chcemy prostego stylu życia dla naszych wspólnot, naznaczonego radością Ewangelii i pasją do Królestwa. Chcemy żyć jako ludzie odznaczający się silnym doświadczeniem Boga i naszymi stopami na ziemi, zdolni dać powód nadziei, którą nosimy w naszych sercach, z istnieniem całkowicie, autentycznie i całkowicie wyzwolonym; zaangażowany w poszukiwanie przedmieść i pustyń najbardziej opuszczonej młodzieży.

Jeśli będziemy żyć w górę, dziś będziemy znaczący. Kiedy indywidualizm rośnie wokół nas, braterstwo jest wiarygodną alternatywą. Podejmujemy wyzwanie budowania społeczności, w których uczymy się przechodzić od „ja” do „my”, zawsze stawiając przed nimi dobro naszego brata. Musimy być w stanie otworzyć przestrzenie powitania i dialogu, które pomagają leczyć rany dojrzałymi i regenerującymi relacjami. Potrzebujemy naszego zdecydowanego zobowiązania do humanizacji wspólnego życia, aby pokonać samotność i pomnożyć miłosierdzie. W naszym świecie zakład na przebaczenie i pokój czyni naszą drogę życia i naszą ewangelizację bardziej wiarygodną.

OFF CENTRE

Świadomi nowego momentu kościelnego, w którym żyjemy, jesteśmy przekonani, że nasze życie konsekrowane jest wołaniem przeciwko samolubstwu i samookreśleniu: jest to kwestia zaspokojenia potrzeb innych ze współczującą postawą Jezusa i począwszy od naszego biednego życia i solidarnie. Nasz klasztor jest światem młodych ludzi w trudnej sytuacji, a nasza modlitwa to nasze podniesione ręce i nasze działania na rzecz przywrócenia godności najbardziej wykluczonym. Dlatego nie możemy oszczędzać energii, nie mamy też więcej czasu na „nasze rzeczy” ani na zamykanie się w naszych osobistych interesach. Mamy przed sobą exodus, który pomoże nam dotrzeć do innej ziemi, obiecanej tysiąc razy: najbardziej opuszczonej i najbiedniejszej. Tam, jako salezjanie, znajdziemy naszego Tabora.

Franciszek zaprosił nas, byśmy umieścili się na granicach, na marginesie, na peryferiach świata, w egzystencjalnych pustyniach, gdzie wielu jest jak owce bez pasterza i nie mają pożywienia (zob. Mt 9, 36). Jest to klucz do interpretacji, którą Papież proponuje nam skupić: poszukiwać, to znaczy patrzeć na innych, którzy oferują różne punkty widzenia i pomagają nam czytać rzeczywistość ponad sobą. To jest wyzwanie dla dzisiejszego życia zakonnego: myślenie i życie zdecentralizowane przez nasz sposób patrzenia na rzeczywistość, zbyt pewny siebie, siedząc w gwarantowanych pracach, zajęty w uporządkowanej i satysfakcjonującej pracy. Czy myśląc o odnowie naszego Zgromadzenia, nie znajdziemy tutaj kryterium znaczenia, które może pomóc nam nadać nowe horyzonty naszym strukturom? Nie jest łatwo się wycofać,

Drodzy Współbracia

w tych dniach czuliśmy tchnienie Ducha, który „czyni wszystko nowym” (Ap 21, 5). Nadszedł czas, aby opracować wytyczne, które proponuje nasza Kapituła Generalna. Poruszeni mocą Ducha Świętego i oświeceni Jego światłem, pragniemy „odejść” (Łk 5, 4), udać się w głębsze wody, w nasze życie konsekrowane iw młodzieńczą i popularną misję. Czujemy pilną potrzebę odważnego głoszenia wyzwalającej Ewangelii Jezusa Chrystusa, dobrej nowiny dla najmłodszych i ubogich. A jeśli, widząc poświęcenie naszego życia i naszej radości, ktoś zapyta nas: „Dlaczego to robisz?”, Odpowiemy wolnością, którą Bóg wypełnia naszą egzystencję, a Jego wielka miłość rzuca nam wyzwanie i krzyczy w nas, aby młodzi „mieli życie i mieć je w obfitości (J 10, 10).

Rzym, 12 kwietnia 2014 r

4.6 ZAŁĄCZNIK 6
Przemówienie Przełożonego Generalnego
Don Angel Fernandez Artime
Po zamknięciu KG27
KG27: okazja, by należeć bardziej do Boga,
więcej dla współbraci, bardziej dla młodych

 „ Kto pozostaje we Mnie, a Ja w nim, przynosi wiele owoców,

 bo beze mnie nic nie możesz zrobić.

W tym uwielbiony jest Ojciec mój:

że rodzisz dużo owoców

 i zostańcie moimi uczniami ”(J 15,5.8)

Drodzy Współbracia,

dzięki tej mojej interwencji i ostatniemu pozdrowieniu, które wymienimy, kończymy tę 27. Kapitułę generalną, rzeczywisty czas Łaski i Obecności Ducha.

Wierzę, że przetłumaczyliśmy na rzeczywistość to, co jest wskazane w naszych Konstytucjach. Był to szczególnie ważny moment, „znak jedności Zgromadzenia w jego różnorodności” (K 146), w którym podczas prawdziwie braterskiego spotkania przeprowadziliśmy wspólnotową refleksję, która pomoże nam pozostać wiernymi Ewangelii i na charyzmat naszego Założyciela i wrażliwy na potrzeby czasów i miejsc (zob. C 146).

Z tymi prostymi stronicami, które kieruję do członków kapituły i do wszystkich współbraci Zgromadzenia, zamierzam przedstawić kilka kwestii, które wydają mi się szczególnie ważne i które mogą towarzyszyć refleksji i asymilacji tego, co najważniejsze: co Kapituła Generalna oferuje wszystkim Zgromadzenie jako owoc pracy, refleksji i wspólnego życia podczas jego rozwoju.

1. KRÓTKA ŚCIEŻKA RÓŻNYCH ETAPÓW KG27

Siedem tygodni, które spędziliśmy jako Kapituła Generalna, naznaczone były różnymi momentami, które nadały jej własny charakter i pomogły nam w głębszej podróży:

Rozpoczęliśmy naszą Kapitułę w Turynie i okolicach, z osobistą i wspólnotową pielgrzymką do miejsca naszych narodzin: Becchi.Przełożony Generalny, D.Pascual Chàvez, z wielką intuicją zaproponował rozpoczęcie podróży tą Ikoną, którą tak bardzo nam się podobało: „Wszyscy, biorąc pod uwagę naszą kondycję salezjanów, urodziliśmy się w Becchi”. Był to zatem powrót do miejsca naszych narodzin, a nie tylko do miejsca Ks. Bosko. Wtedy nasze salezjańskie serce poczuło się otoczone, bez wątpienia, tą historyczno-duchową atmosferą. Miejsca takie jak Becchi-Colle Don Bosco, Valdocco (Kaplica Pinardi, Św. Franciszek Salezjanów i Bazylika Maryi Wspomożycielki ..), Valsalice, Sanktuarium Konsolaty i Kościół San Giovanni Evangelista .. były scenariuszami, które mocno nas kwestionowały, w pięknej atmosferze medytacji, modlitwy i braterstwa. Zaczęliśmy się coraz lepiej poznać, i położyć podwaliny pod to, co było bardzo szczególną cechą naszej KG27: silne doświadczenie komunii i braterstwa, nawet w różnorodności i powszechności naszego Zgromadzenia. Wielu z nas do tego nie dotarło„miejsce narodzin”  po raz pierwszy, ponieważ mogliśmy już tam być, ale ta okazja była pełna osobliwości: hic et nunc Kapituły Generalnej. Inni współbracia po raz pierwszy odwiedzili „ Becchi i nasze święte miejsca” jako duchowe i charyzmatyczne doświadczenie, które należy przeżyć na nowo, jako przestrzeń i sposobność do pozostania bardziej zjednoczonym i „pokonanym” przez fascynację, którą Ks. Bosko budzi w każdym, a szczególnie w nas, jego dzieci. Bez wątpienia były one przez wszystkie dni, które głęboko dotknęły serca, ponieważ Becchi i Valdocco nigdy nie opuszczają obojętnych ludzi z sercem salezjańskim.

Raz w Rzymie poświęciliśmy kilka dni na prezentację i znajomość stanu Zgromadzenia, wraz ze sprawozdaniem Przełożonego Generalnego i prezentacją różnych sektorów i regionów. Kolejne wydanie książki, która gromadzi stan Zgromadzenia, zakończyło tę tak dobrze zadbaną przestrzeń, w której mieliśmy prezentację danych, statystyk, ocenę sześcioletniego programu z osiągniętymi celami i niedociągnięciami, które zostały przejęte w teraźniejszości. Z pewnością wielką pomocą było poznanie i pogłębienie tego związku, aby uświadomić sobie rzeczywistość naszego Zgromadzenia, jego światła i cienie, iz pewnością, że wszyscy jesteśmy Zgromadzeniem i wszyscy dajemy mu życie i światło lub ograniczamy je za pomocą nasze braki. Raport naprawdę pozwolił nam skupić się bardziej na dalszych podejściach do tematu, który czekał na nas jako rdzeń KG27.

Wierzę, że nie przesadzam, jeśli powiem, że w dniach Ćwiczeń Duchowych od pierwszej chwili otaczało nas szczególne środowisko.

Kilkakrotnie wyrażaliśmy, w tych dniach i tygodniach, przekonanie, że przeżywamy wiele chwil w kategoriach Wiary, Nadziei i Obecności Ducha. W tym sensie przeżywaliśmy Ćwiczenia Duchowe skupione na interpretacji tego, co Słowo Boże nam mówiło, z ostrożną ciszą, z wieloma osobistymi i wspólnotowymi chwilami modlitwy, z dobrze utrzymanymi celebracjami Eucharystii i celebracją Pojednania, w której czuliśmy się radośnie zaangażowani. A wszystko to - ujęte w refleksje, które zaprosiły nas, oparte na Ewangelii, do autentyczności - przygotowało nas na to, co będziemy potem żyć i na którym będziemy pracować w kolejnych dniach.

Mam wrażenie, że w nas, na poziomie osobistym i wspólnotowym, powstało duchowe i wiarowe doświadczenie, które wyraża najlepszego z nas. Kiedy ktoś doświadcza porzucenia miłości Boga , Miłości, która zawsze uzdrawia w sobie, Duch czyni każdego człowieka gotowym dać to, co ma w sobie. I myślę, że to była podstawowa postawa, dzięki której rozpoczęliśmy pracę nad rozdziałem tak zwaną.

Pierwsze trzy tygodnie pracy Kapituły charakteryzowały się zanurzeniem w dziełach, które pozwoliły nam nawiązać kontakt z wyzwaniem zaproponowanym w liście zwołującym Przełożonego Generalnego: być Świadkami ewangelicznej radykalności jako Mistycy w Duchu, Prorocy Bractwa i Słudzy młodzież. Praca w komisjach i ich pierwszy wkład w zgromadzenie dały nam poczucie, że mamy wiele świateł, a nawet cieni, które chcielibyśmy, aby nie przeszkodziło nam to w rzeczywistości być tym, o czym marzyliśmy, tym pięknym wyborem, z którego zrobiliśmy nasze życie zakonne konsekrowane jako uczniowie Pana w stylu Ks. Bosko.

Pomiędzy wierszami myślałem, że widziałem w tych pierwszych chwilach rodzaj nostalgii: bycia zdolnym do spojrzenia na rzeczywistość każdej wspólnoty, każdej obecności salezjańskiej, każdej prowincji i całego Zgromadzenia, naprawdę jak żywe ciało pełne autentyczności, ciało, w którym odczuwamy ból, gdy dla nas samych lub dla innych nie przychodzimy, aby dać miarę, jakiej chcielibyśmy lub gdy nie ma postaw właściwych dla tych, którzy naprawdę kochają młodych ludzi, dbają o swoje życie, dają Życie i oddają życie , Odczuwało się pragnienie wznoszenia się wyżej z prawdziwością, autentycznością, radykalnością i czuło, że czasami leci bardzo nisko.

Przełożony Generalny, D.Pascual Chàvez, zaprosił nas do spojrzenia z perspektywy, z pełnym nadziei realizmem i odwagą, jeśli chodzi o proponowanie sobie wyzwań jako Zgromadzenia. Później refleksje, dialogi i interwencje w klasie odbywały się w harmonii z tym klimatem. Dodam jeszcze jedną rzecz. Owoc naszej kapituły nie może polegać jedynie na poszukiwaniu nowości. Siła tego KG27 przechodzi przede wszystkim przez osobiste nawrócenie i przemianę ducha i umysłu wszystkich uczestników; przechodzi przez naszą zdolność do ekscytowania naszych współbraci i przekazywania im „ Dobrej Nowiny”,o tym, co widzieliśmy i słyszeliśmy, o tym, o czym śniliśmy i dzieliliśmy się, o braterstwie, w którym żyliśmy w tych tygodniach. A wszystko to w nadziei, że uda nam się stworzyć życie i wzbudzić pragnienie stawienia czoła Prowincjom, z prawdziwą odwagą, tym nowym momentem naszego Zgromadzenia i naszego życia: nowym momentem ewangelizacji i pasji dla młodych.

W szczególny sposób w rozeznaniu o. Joséé Cristo Rey Garcìa Paredes rozpoczęliśmy tydzień, który doprowadziłby nas do wyboru nowego Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej.

Wiele z tego, co zostało już wyrażone w związku z pielgrzymką do świętych miejsc salezjańskich i ćwiczeń duchowych, nabrało kształtu w tym tygodniu. Każdy z nas przeżył to z naszą wrażliwością i bardzo osobistymi rezonansami, ale ośmielę się powiedzieć, że większość z nas uważa, że ​​był to tydzień poszukiwania najlepszych z punktu widzenia wiary: poszukiwania w sumieniu, wolności i prawdziwości. Myślę, że nie jestem jedynym, który powiedział, że to, co zostało zatwierdzone jako metodologia w wyborach radnych sektorowych, było sukcesem. Być może dalsze pogłębianie na następnej Kapitule generalnej pozwoli nam na udoskonalenie metody nieco bardziej, być może rozszerzalnej w rozeznaniu także dla wyboru Przełożonego Generalnego, jego Wikariusza i Radnych Regionalnych.

Tydzień był zatem naznaczony głębokim doświadczeniem badań, prawdą pochodzącą od Ducha, a także prawdziwym dziękczynieniem dla tych, którzy przyjęli nową odpowiedzialność, a jeszcze bardziej dla współbraci, którzy zakończyli sześć lat lub więcej nabożeństwo, począwszy od Przełożonego Generalnego D. Pascuala Chàveza, jego Wikariusza D. Adriano Bregolina i innych członków Rady Generalnej. Dali z siebie wszystko w tych latach, z nieograniczonym poświęceniem dla dobra Zgromadzenia i misji. Wzruszony aplauz, jak podczas ostatniej doby Przełożonego Generalnego, D.Pascual Chàvez, był wyraźną manifestacją tej głębokiej wdzięczności.

W poniedziałek 31 marca otrzymaliśmy oczekiwany prezent. Publiczność u papieża Franciszka z pewnością spełniła oczekiwania nawet najbardziej wymagających. Papież zafascynował nas swoją bliskością i prostotą, o której tak wiele się mówi, także ze swoją spontanicznością i tą decyzją, tak oklaskiwaną, aby osobiście powitać każdego z członków naszego Zgromadzenia Kapituły, z prezentacją każdego współbrata przez D.Pascual Chàvez i znalezienie się u jego boku, jako świadek tej szczególnej chwili.

Co więcej, przynieśliśmy ze sobą przesłanie papieża Franciszka, którego nie można sprowadzić do prostej anegdoty dla nas. Rzeczywiście, nie będzie tak, ponieważ jest to część wniosków z naszego rozdziału, tych moich ostatnich słów, a także planowania i decyzji, które należą do Przełożonego Generalnego, jego Rady i Kapitulanów w ich prowincjach, kiedy powrócą do nich. 

Papież wskazał nam kilka bardzo ważnych rzeczy, z których niektóre po prostu wyliczają tutaj, oraz inne, które będą się rozwijać na następnych stronach:

- „Musimy przygotować młodych ludzi do pracy w społeczeństwie zgodnie z duchem Ewangelii, jako podmiotami sprawiedliwości i pokoju oraz do życia jako bohaterowie w Kościele”.

- „Zawsze miej przed sobą Księdza Bosko i młodych; Bosko i jego motto: „ Da mihi animas, cetera tolle”. Wzmocnił ten program dwoma innymi elementami: pracą i umiarkowaniem ”.

- „Ubóstwo Ks. Bosko i Mammy Małgorzaty inspiruje każdego salezjanina i każdą waszą wspólnotę do życia podstawowego i surowego, bliskości ubogich, przejrzystości i odpowiedzialności w zarządzaniu dobrami”.

- „Spotkanie ze zmarginalizowaną młodzieżą wymaga odwagi, dojrzałości i wielu modlitw. I ta praca musi być wysłana najlepiej! Najlepszy ”.

- „Dzięki Bogu, że nie żyjesz i nie pracujesz jako pojedyncze osoby, ale jako wspólnota: i dziękuję Bogu za to!”

- „Powołania apostolskie są zwykle owocem dobrej służby młodzieży. Opieka nad powołaniami wymaga szczególnej uwagi ”.

2. CZYTANIE KLAWISZY DO ODBICIA NA GC27
2.1 JAKO DON BOSCO, ZAANGAŻOWANY W DZIAŁKA BOGA

„Z profesją zakonną ofiarowujemy się Bogu, aby chodzić za Chrystusem i pracować z Nim, aby budować Królestwo” (C 3). W naszym dokumencie rozdziałowym zdajemy sobie sprawę, że chociaż czas, w którym żyjemy, nie ułatwia otwarcia się na transcendencję, pragniemy, tak osobiście jak wspólnota, dawać prymat Bogu w naszym życiu, stymulowany przez świętość salezjańską i pragnienie autentyczności młodych ludzi. Papież zaprosił nas do tego, gdy powiedział nam na początku swojego powitania: „Gdy ktoś myśli o pracy dla dobra dusz, przezwycięża pokusę duchowej światowości, nie szuka innych rzeczy, ale tylko Bóg i jego Królestwo ”. To była wielka pewność i pasja Ks. Bosko, w którą widzieliśmy się całkowicie zaangażowani„Działka Boga” i oddając się Jemu, osiągnął nawet pokorę.

Jest w tym transcendentnym wymiarze, aby zapewnić, że całe nasze życie znajduje się w intencji Boga i że ma On prymat w naszym życiu, w którym znajdujemy naszą fortecę, kiedy staje się rzeczywistością, a także miejsce, w którym odkrywamy naszą kruchość ,

Jesteśmy wezwani, by sprowadzić nasze serce, nasz umysł i całą naszą energię z powrotem do początku ”i do„ początków ”, do pierwszej miłości, z którą doświadczyliśmy radości odczuwania siebie przez Pana Jezusa i dla której powiedzieliśmy tak. Prymat Boga chcemy żyć w codziennej kontemplacji codzienności, w naśladowaniu Chrystusa.

Jak wcześniej zasugerowałem, nasza największa konwersja musi mieć miejsce tutaj. Z pewnością spotykamy wielu współbraci, którzy są wzorcowi w tym względzie, ale kiedy tylu głównych dyrektorów (aby odnieść się tylko do ostatnich: Don Vigano, Don Vecchi i Don Pascual Chávez) ostrzegali nas przed tą kruchością, oznacza to, że jest to coś, co musimy bardziej poważnie. KG27 zachęca nas do odwrócenia tego trendu. Byłoby naprawdę niepokojące, gdyby ktoś pomyślał, że „kruchość, jaką widzimy w prymacie Boga w naszym życiu” jest elementem naszego salezjańskiego DNA. To nie jest! Nie było tak w Księdzu Bosko, że przeciwnie, żył on radykalnie zaangażowany w spisek Boży, dlatego dla nas jest - nic więcej i nic mniej! -centralny punkt naszego nawrócenia, który doprowadzi nas do większej radykalności dla Królestwa.

2.2. FRATERNITY, KTÓRA JEST „NIEODPOWIEDNIE I PROFETYCZNE

„Misja apostolska, wspólnota braterska i praktykowanie rad ewangelicznych są nieodłącznymi elementami naszej konsekracji” (KK 3).

W różnych momentach Zgromadzenia Kapituły wyrażaliśmy przekonanie, że braterstwo żyje jako wspólnota, jest jednym ze sposobów doświadczania Boga, przeżywania mistycyzmu braterstwa, w świecie, w którym czasami zrujnowane są relacje międzyludzkie. Braterstwo żyło we wspólnocie, stworzonej z akceptacji, szacunku, wzajemnej pomocy, zrozumienia, uprzejmości, przebaczenia i radości, świadczy o humanizującej mocy Ewangelii”, powiedział nam papież Franciszek.

To kolejny klucz do przeczytania nie tylko dokumentu rozdziału, ale przede wszystkim naszego życia i rewizji, którą z nim robimy i chcemy kontynuować. Młodzi ludzie potrzebują nas, abyśmy byli naprawdę braćmi. Bracia, którzy z prostotą i duchem rodzinnym, typowym dla Księdza Bosko, żyją w autentycznym braterstwie, które, mimo że nie jest wolne od codziennych trudności, rośnie i oczyszcza się w wierze, stając się tak „kontrkulturowe” i atrakcyjne jak Ewangelia.

W proroctwie prawdziwego braterstwa żyjącego w codziennej prostocie mamy wielką szansę na odnowę i wzrost.

Będzie to zakładać, nie kilka razy, zmianę mentalności. Z pewną częstotliwością, we wszystkich kardynalnych punktach, w których działa nasze Zgromadzenie, grozi nam pewne poświęcenie wspólnoty, braterstwa, a czasem nawet komunii, za pracę, działalność lub po prostu za działalność. Dlatego nasze Konstytucje z pedagogiką zapobiegawczą potwierdzają, że trzy elementy konsekracji są nierozłączne. Gdy jeden z nich jest słaby lub niespójny, nie możemy mówić o konsekracji w charyzmacie Ks. Bosko; będzie to inna rzeczywistość, ale nie salezjańska.

2.3. BARDZO SALESKAŃSKA RADYKALNOŚĆ: „PRACA I TEMPERATURA”

„Praca i wstrzemięźliwość sprawi, że Zgromadzenie rozkwitnie” (C 18). Bardzo dobrze znana kombinacja Don Viganò w jego rozważaniach na temat Łaski Jedności, określanej jako „nierozłączna”. „Dwie bronie, dzięki którym uda nam się wygrać wszystko i wszystkich, napisał Don Bosco” (cytowane w ACG 413, str. 43). Papież odniósł się również do tej kombinacji, w swoich słowach podczas audiencji, podczas gdy zachęcał nas do tego: „Umiarkowanie to poczucie proporcji, bycie zadowolonym, bycie prostym. Ubóstwo Księdza Bosko i Mammy Margherity inspiruje każdego salezjanina i każdą z waszych wspólnot do zasadniczego i surowego życia, bliskości ubogich, przejrzystości i odpowiedzialności w zarządzaniu dobrami ”.

W refleksji rozdziału podaliśmy różne wskazówki w tym zakresie. Jasne jest nauczanie, które ks. Pascual Chávez opuścił o tym połączeniu w wezwaniu do KG27, i możemy to czytać równo w Don Vecchi i Don Viganò. Pod tym względem nie brakuje oświetlenia. Wierzę, że wyzwanie przechodzi przez życie i nawet jeśli prawdą jest, że w wielu częściach Zgromadzenia mamy obecności, które mają pierwszeństwo przed ostatnimi, najbiedniejszymi, wykluczonymi, jest równie pewne, że blask tego świadectwa jest pełny, jeśli nasz sposób życia charakteryzuje się trzeźwością, surowością, a nawet ubóstwem. Niewątpliwie konfrontacja z tą rzeczywistością, którą wyznawaliśmy, ma miejsce w osobistym sumieniu każdego, ale w tym sześcioleciu będziemy musieli pomagać sobie we wspólnocie. Jesteśmy zaproszeni do zapewnienia, że ​​świadectwo ubóstwa i trzeźwości jest bardziej widoczne, gdy tak nie jest. Każdy ruch, postęp, punkt zwrotny, który zostanie podany w różnych prowincjach w tym sensie, będzie znakiem autentyczności i konkretności wradykalizm ewangeliczny, który proponujemy.

2.4. MŁODZIEŻOWIE, MISTRZOWIE NIC I NIKT

„Nasze powołanie jest naznaczone szczególnym darem Boga, upodobaniem dla młodych ludzi:„ Wystarczy, abyś był młody, bo bardzo cię kocham ”. Ta miłość, wyraz miłości duszpasterskiej, nadaje sens całemu naszemu życiu ”(KKK 14).

Wraz z Księdzem Bosko idziemy za Panem Jezusem, który umieścił dziecko w centrum, gdy zapytano, kto jest najważniejszy dla Królestwa. My, salezjanie Ks. Bosko, noszeni w ramionach Becchi, jak on i urodzeni na Valdocco , ofiarowaliśmy nasze życie Ojcu, abyśmy byli konsekrowani przez Niego, aby żyć dla młodych. Jak powiedzieliśmy w dokumencie rozdziału, młodzi są „ naszym płonącym krzakiem” (zob. Ex 3.2).Przez nich Bóg przemawia do nas i oczekuje na nas w nich. Są powodem, dla którego czuliśmy się zdolni powiedzieć tak na wezwanie Pana, są powodem naszego życia; jako salezjanie-wychowawcy-pastorzy młodzieży. Jak możemy zostać w połowie drogi? Jak moglibyśmy poświęcić się im tylko przez kilka chwil, jakby to był dzień pracy? Rzeczywiście, jak moglibyśmy zachować spokój, gdy w naszym sąsiedztwie, okolicy, mieście są młodzi ludzie dotknięci ubóstwem, samotnością, przemocą w rodzinie, dominującą agresją ...? Jesteśmy wezwani, by dać im głos, którego w tych okolicznościach życia nie mają, wezwani do ofiarowania im przyjaźni, pomocy, powitania, obecności dorosłego, który ich kocha, który chce, aby byli tylko szczęśliwy „tu i na wieczność”. Bycie przyjaciółmi,

3. GDZIE POZOSTAWIĆ NASZE PRZYSZŁE MOŻLIWOŚCI PO GC27

Jak łatwo zrozumieć, w takiej interwencji nie udaję sugerować wszystkich opcji, które moglibyśmy wprowadzić po Kapitule. To, czego doświadczyliśmy, szerokie refleksje, które podzieliliśmy i badania, które przeprowadziliśmy na temat stanu Zgromadzenia, pozwalają nam dostrzec niektóre ścieżki, które uważam za kluczowe i priorytetowe. Prowincje z pewnością stworzą inne opcje odpowiednie do ich konkretnego kontekstu, zawsze w ramach KG27.

Tworzę tylko listę tych, które wydają mi się priorytetowe i uniwersalne. Następnie Rada Generalna, z należytym planowaniem, oraz prowincje, które będą programować, będą mogły prześledzić odpowiednią trasę, którą należy obrać cały świat salezjański.

3.1. WIEDZA, BADANIE I ASYIMILACJA KG27

W niektórych pierwszych interwencjach w klasie, jak również na posiedzeniach komisji, pojawiła się obawa, aby dotrzeć do ostatecznego dokumentu, który nie ma być „zaparkowany” w bibliotece, bez wpływu na odnowienie. Aby przezwyciężyć ten strach, myślę, że pierwszym krokiem musi być zobowiązanie nas wszystkich do zastanowienia się nad sposobami i metodą duchową - czymś innym niż proste strategie - które mogą sprzyjać wiedzy o tym, co KG27 oferuje wszystkim Zgromadzenie. Następnie zapraszam was, abyście szukali odpowiedniego sposobu, aby dojść do jego asymilacji osobistej i wspólnotowej, a także do nawrócenia (jeśli Duch nam to daje). Tylko ta asymilacja i nawrócenie spowoduje nowe życie.

Myślę, że błędem byłoby sądzić, że faworyzując znajomość KG27 współbraciom podczas rekolekcji lub weekendowego spotkania, cel zostałby osiągnięty. Z tego powodu proponuję , abyśmy przynajmniej przez pierwsze trzy lata poświęcili na czytanie, refleksję, medytację i uczynienie z obiektu naszych lokalnych i prowincjonalnych programów oraz różnych planów animacji i rządów Prowincji; następnie zweryfikuj to w następnej Kapitule prowincjalnej ( tak zwana pośrednia Kapituła Prowincjalna) i zobacz, jakie owoce daje.

3.2. GŁĘBOKOŚĆ ŻYCIA WNĘTRZA: ŚWIADKOWIE BOGA ŻYCIA

Jak powiedziałem na poprzednich stronach, uważam, że musimy uznać, że w Zgromadzeniu, mówiąc ogólnie, głębokość życia wewnętrznego nie jest naszą mocną stroną. Odmówiłem wam, powiedziałem wam, przyznać, że jest to coś, co należy do naszego salezjańskiego DNA, ponieważ ani Ksiądz Bosko nie był taki, ani nie był. Uznając tę ​​słabość (obficie wyrażoną przez poprzednich Głównych Rektorów, a także przez niektóre Kapituły Generalne) iz pomocą Ducha, musimy znaleźć siłę, aby odwrócić ten trend. Konieczne jest autentyczne nawrócenie na radykalne podejście ewangelii, które dotyka umysłu i serca. Kiedy papież Jan Paweł II, kierując się do życia konsekrowanego, prosi nas, aby życie duchowe było „ przede wszystkim”, nie zaprasza nas do dziwnego spirytualizmu, ale do tej głębi życia, która czyni nas jednocześnie braterskimi i hojnymi w dawaniu nam innych, misji, a zwłaszcza najbiedniejszym, czyniąc nasz wybór życia naprawdę atrakcyjnym.

Ta głębia życia, ta autentyczność, ta ewangeliczna radykalność, ta ścieżka uświęcenia jest „najcenniejszym darem, jaki możemy ofiarować młodym” (K 25). Faktem jest, że Ks. Bosko nie może być wyjaśniony w swoim radykalnym upodobaniu do młodych, bez Jezusa Chrystusa. „W naśladowaniu Chrystusa znajdujemy źródło, źródło jego oryginalności i witalności. Jest to pierwszy dar z góry, pierwszy „charyzmat” Ks. Bosko ”(Don Vigano, ACG 290, str. 16).

Z tego powodu ośmielam się zasugerować, że każda wspólnota może „powiedzieć sobie”, w konkretny sposób i jako owoc KG27, co myśli i co proponuje, abyśmy mogli zauważyć „stawianie Boga na pierwszym miejscu”, jako że jest wspólnotą salezjańską powołaną przez Pana , która nie tylko spotyka się, ale żyje w Jego imieniu.

3.3. TROSKA O NAS I NASZYCH BRACI Z NASZYCH SPOŁECZEŃSTW

„Dlatego gromadzimy się we wspólnocie, w której kochamy się nawzajem, aby dzielić się wszystkim w duchu rodzinnym i budować komunię ludzi” (KKK 49).

Dla nas salezjanów życie wspólnotowe, „wspólna wspólnota życia”, to nie tylko okoliczność, sposób organizowania się, sposób na skuteczniejsze działanie. Dla nas autentyczne braterstwo przeżywane w komunii osób jest niezbędne, konstytutywne; jest to jeden z trzech nierozłącznych elementów omówionych we wspomnianym artykule 3 naszych Konstytucji.

Ze względu na siłę świadectwa, jakie ma wspólnota ewangeliczna, wzywam wszystkich do tego, aby naprawdę uświadomili sobie, że musimy troszczyć się o siebie, być zdrowym i być zdolnym do zawodu i musimy troszczyć się o naszych współbraci we wspólnocie z postawą prawdziwą „Akceptacja, szacunek, wzajemna pomoc, zrozumienie, uprzejmość, przebaczenie i radość” (audiencja u Papieża). Żyć prawdziwą braterską miłością, która ostatecznie akceptuje i integruje różnice i zwalcza samotność i izolację; w tym celu musimy troszczyć się o nasze wspólnoty w prowincjach.

Wyjaśniłem to na poprzednich stronach. Często poświęcamy życie wspólnotowe i przestrzenie społeczne i chwile pracy. Ta rzeczywistość sprawia, że ​​w końcu płacimy zbyt wysoki, strasznie bolesny rachunek. Z tego powodu proszę każdą prowincję, aby dokonała prawdziwego studium i praktycznego wysiłku, aby troszczyć się o nasze wspólnoty, umocnić je, zagwarantować solidność w jakości ludzkiej i liczbę współbraci, nawet za cenę, że niektóre obecności nie mogą mieć wspólnoty religijnej i postępu znaczenie i „przeprojektowanie” domów i prowincji ,tak jak pytaliśmy siebie w ostatnich latach i podczas różnych wizyt w Regionach jako całości. Oczywiście musimy pokonać wielki opór, który wynika z przywiązań, od lat przeżywanych w domu, z nacisków samej społeczności edukacyjnej, stowarzyszeń sąsiedzkich lub miejskich, a nawet samorządów lokalnych i regionalnych ..., ale przewidywalne trudności nie mogą wpływać na nasze jasność lub nasza zdolność do działania z roztropną wolnością.

3.4. CIESZ SIĘ, ŻE BĘDZIE MŁODZI, ABY KOCHAĆ CIEBIE

W KG26 czytamy, że powrót do młodych oznacza „pozostanie na podwórku” i wiemy, że przebywanie na podwórku wykracza poza przestrzeń fizyczną. Oznacza bycie z nimi i między nimi, spotkanie ich w naszym codziennym życiu, poznanie ich świata, ożywienie ich protagonizmu, towarzyszenie im w budzeniu ich poczucia Boga i zachęcanie ich do życia zgodnie z życiem Pana Jezusa.

Kiedy kontemplujemy Księdza Bosko w tym, co mówią nam o tych, którzy studiowali go najbardziej i fascynacji, że on sam się budzi, uderza nas siła jego powołaniowej pasji do młodych ludzi. Don Ricceri, w jednym ze swoich listów, pisze fragment, który wydaje mi się cenny, gdy mówi: „Duchowe upodobanie dla dzieci i młodzieży objawiło się w Księdzu Bosko jako rodzaj„ pasji ”, a raczej jego„ superwokacji ” któremu poświęcił się przezwyciężając każdą przeszkodę i pozostawiając to wszystko, nawet dobre, w jakiś sposób utrudniło jego realizację ”(ACG 284.1976, s. 31).

A upodobanie dla młodych ludzi staje się największą podstawową opcją w jego życiu i jest to misja Zgromadzenia. Moglibyśmy znaleźć wiele rzeczy już napisanych i myśleć o tej rzeczywistości Ks. Bosko, a także o tym, co powiedziano w naszych Kapitułach Generalnych. Ostatni z nich, KG26, wskazuje różne linie działania na ten „powrót do młodych”.

Nie mówiliśmy o tym „powrocie do młodych” jako Zgromadzeniu Kapituły i do tego nie wiem, w jakim stopniu stało się to rzeczywistością w ciągu ostatnich sześciu lat, ale jest to coś, co zawsze będzie stale aktualne. Z tego powodu ośmielam się zapytać każdą prowincję i lokalne społeczności, które w odpowiedzi na plan animacji i rządów każdej prowincji, w których współbrat ma siłę i edukacyjną i ewangelizacyjną pasję, autentyczne powołanie do życia dla młodych i wśród nich Niezależnie od wieku, wszystko, co możliwe, powinno być zrobione, aby mogło być wolne od innych zadań i zarządzania, i może robić to, co powinniśmy najlepiej znać powołaniem: być wychowawcami-pastorami młodych ludzi. Zaproszenie do konkretyzacji i przełożenia na decyzje rządu tego, co dobrze wiemy, jako wynik dziedzictwa dziedzictwa salezjańskiego.

3.5. JAK DLA DON BOSCO: NASZA PRIORYTET JEST NAJMNIEJSZYM, NAJMNIEJSZYM, WYŁĄCZONYM

Ks. Vecchi pisze w jednym ze swoich listów: „Biedni młodzi ludzie byli i nadal są darem dla salezjanów. Powrót do nich sprawi, że odzyskamy centralną cechę naszej duchowości i naszej praktyki pedagogicznej: związek przyjaźni, który tworzy korespondencję i pragnienie wzrostu ”(ACG 359, s. 24). Oczywiście nikt nie może powiedzieć, że ks. Vecchi broni ubóstwa, przyznaje, że niestety jest ubóstwo i że są biedni młodzi ludzie; jeśli pozostaniemy z nimi i pośród nich, to oni pierwsi czynią nas dobrzy, ewangelizują nas i pomagają nam prawdziwie żyć Ewangelią z charyzmatem Ks. Bosko. Ośmielam się powiedzieć, że uratują nas biedni młodzi .

Nasza służba młodzieży przechodzi - jak powiedzieliśmy na naszej Kapitule Generalnej - przez porzucenie naszej pewności, nie tylko życia, ale także działalności duszpasterskiej, aby iść w kierunku „pod górę” opieki duszpasterskiej , która zaczyna się od głębokich potrzeb młodzi, a zwłaszcza najbiedniejsi. „Pracując z młodymi ludźmi, poznaj świat wykluczenia młodzieży. I to jest straszne! ”(Audiencja papieska).

Z tego powodu ośmielam się zapytać, że dzięki „odwadze, dojrzałości i wielu modlitwom”, z którymi wysyłają nas do najbardziej wykluczonych młodych ludzi, widzimy w każdej Prowincji, aby zobaczyć, gdzie musimy zostać, gdzie musimy iść i dokąd pójść ... Z ich zgiełkiem i płaczem bólu najbardziej potrzebujących młodych ludzi. Nazywają nas na swój sposób. Przekłada się to na przestrzenie do refleksji w każdej prowincji podczas tego sześciolecia, aby w świetle KG27 i naszego wyboru bycia sługami młodzieży ... w kierunku peryferii, dochodzimy do decyzji rządu prowincji, zawsze w dialogu z braćmi, którzy zdają sobie z tego sprawę proszę Cię z odwagą, dojrzałością i głębokim spojrzeniem wiary. Nie boimy się być w tym proroczym.

3.6. EWANGELIZATORY MŁODYCH LUDZI, WALKERÓW SPOSOBU, NIENAWIŚCI W PROPONOWANIU ICH WYZWANIA

Artykuł 6 naszych Konstytucji zawiera w istocie wszystkie bogactwa misji dla powierzonego nam charyzmatu: „(…) Wierni zobowiązaniom, jakie posłał nam Ks. Bosko, jesteśmy ewangelizatorami młodzieży, zwłaszcza najbiedniejszych; szczególnie dbamy o powołania apostolskie; jesteśmy wychowawcami wiary w popularnych środowiskach, w szczególności w komunikacji społecznej; ogłaszamy Ewangelię ludom, które jeszcze jej nie znają ”. To jest i pozostanie naszym wielkim wyzwaniem, ponieważ nawet w najbardziej udanych przypadkach zawsze możemy zrobić więcej, nigdy nie zrobimy wystarczająco dużo i przy pewnej częstotliwości okaże się, że byliśmy w połowie drogi.

Ksiądz Bosko jest naszym wielkim wzorem w tym „wiedząc, jak postępować” z sercem salezjańskim w wychowaniu i ewangelizacji młodzieży. Jego młodzi ludzie byli przekonani, że Ksiądz Bosko kochał ich i pragnął ich dobra, zarówno w tym życiu, jak iw wieczności. W tym celu przyjęli jego propozycję wiedzy i przyjaźni z Panem. Jako wychowawcy musimy być w stanie pozostać z młodymi i towarzyszyć im w ich rzeczywistości i konkretnej sytuacji, w ich osobistym procesie dojrzewania. Jako ewangelizatorzy naszym celem jest towarzyszyć młodym, aby w wolności mogli spotkać się z Panem Jezusem.

Z tego powodu, drodzy współbracia, pomimo zwięzłości tych linii, nie mogę nie podkreślić tego punktu jako istotnego : jesteśmy ewangelizatorami młodzieży i jako Zgromadzenie, jako konkretna wspólnota prowincjalna i lokalna, musimy żyć i wzrastać w prawdziwym upodobaniu duszpasterskim dla młodych , Bardzo trudno będzie odnieść sukces, jeśli nie będziemy dawać pierwszeństwa i pilności ogłoszeniu Pana Jezusa młodym, a jednocześnie, jeśli jesteśmy w stanie towarzyszyć im w ich rzeczywistości życia. To powinien być nasz mocny punkt: towarzyszyć każdej młodej osobie w jego sytuacji, ale często jest to zadanie, które zostawiamy innym lub mówimy, że nie wiemy, jak je wykonać. W tym akompaniamencie bardzo ważne jest rozpoczęcie kultury powołaniowej, o której tak wiele mówili. Jeszcze nam się nie udało. Zwykle przerażamy lub dyskwalifikujemy to z „samousprawiedliwieniem”, że nie wierzymy, że powinniśmy używać „bez wędki”. Jeśli naprawdę myślimy w ten sposób i „sprzedajemy to przemówienie”, zabijamy coś, co jest bardzo nasze, naszego charyzmatu: zdolność towarzyszenia każdemu nastolatkowi, każdej młodej osobie w jego osobistych poszukiwaniach, w jego wyzwaniach, w jego pytaniach dotyczących życia, w jego wyborach życie. Coś fascynującego w naszym powołaniu salezjańskim, zostawiamy je na boku lub w rękach innych ... lub nikogo.Dlatego chcę poprosić każdą prowincję, aby przydzieliła najzdolniejszych współbraci do pracy duszpasterskiej młodzieżowej i powołaniowej, z prawdziwymi propozycjami ewangelizacji, przeprowadzając systematyczne ścieżki edukacyjne w wierze, dając pierwszeństwo osobie i osobistemu towarzyszeniu temu samemu, proponując swoje wyzwania odważny w rozeznawaniu swoich planów życiowych, z odważnymi propozycjami dla każdego rodzaju powołania w Kościele, także powołania salezjańskiego w różnych jego formach i angażującego całą wspólnotę.

Mamy nadzieję, że to, co zostało odnotowane przez KG 23, nie ma miejsca - jedna z najbardziej błyskotliwych wizji nauczania naszej Kapituły na temat wychowania młodzieży do wiary - kiedy mówi, że w tej podróży, do której się odwoływałem, może przyjść moment porzucenia „nie tylko dla trudności przedstawione przez wiarę, ale z powodu braku uwagi wychowawców, którzy bardziej troszczą się o rzeczy niż o braterskie towarzyszenie dialogowi między młodym a Bogiem ”(CG23, nr. 137).

3.7. Z ODPOWIEDZIALNOŚCIĄ W PILNOŚCI WSPÓLNEJ MISJI

W naszym refleksji rozdziału zauważyliśmy większą rolę świeckich, wspieranych przez wspólną odpowiedzialność i wspólną misję w społeczności wychowawczo-duszpasterskiej. Już osiemnaście lat temu w KG24 - aby nie powrócić do poprzedniego Magisterium - Przełożony Generalny i jego Rada zostali poproszeni o podanie znanych inicjatyw i doświadczeń współpracy między SDB a świeckimi (KG 24, 127) i uznano w refleksji rozdziału, że „Ścieżka zaangażowania prowadzi do komunii w duchu, a trasa współodpowiedzialności prowadzi do dzielenia się misją salezjańską. Komunia i uczestnictwo, zaangażowanie i współodpowiedzialność to dwie strony tego samego medalu ”(CG24, 22).

Poczyniliśmy postępy w sposobie widzenia misji współdzielonej . Ks. Pascual Chávez objawił się nam kilkakrotnie w wyniku swojej refleksji na ten temat, że przy obecnym teologicznym i eklezjologicznym spojrzeniu i wizji nie można wyobrazić sobie misji salezjańskiej bez świeckich, ponieważ jest ona również istotna dla naszego charyzmatu ich wkład.

Dodaję to, drodzy współbracia: wspólna misja między SDB a świeckimi nie jest już fakultatywna - na wypadek, gdyby ktokolwiek nadal tak uważał - a to dlatego, że misja salezjańska w obecnym świecie wymaga tego uporczywie. Prawdą jest, że w Zgromadzeniu mamy różne „prędkości” w Prowincjach i relacjach między nimi, ale wspólna misja świeckich i SDB, refleksja nad tą misją, proces nawracania przez naszych współbraci SDB w tym względzie nie mogą być wyrzeczone . Do tegoOśmielam się prosić każdą prowincję, aby stała się rzeczywistością w ciągu pierwszych trzech lat po KG27, realizacji projektu i programie misji współdzielonej, który jest realizowany między SDB a świeckimi - tam, gdzie jest to już rzeczywistość - lub studium rzeczywistości prowincjonalnej i Projekt i konkretny program, który ma być realizowany w latach, które potrwają do następnej Kapituły Generalnej.

3.8. PROJEKT MISJI, EUROPY I ROCZNICY „AD GENTES”

Nie robię tych problemów. Zauważam tylko, że nie jest to kwestia zapomnienia, a wręcz przeciwnie, trzech rzeczywistości, które już mają swoje miejsce w planowaniu okresu sześcioletniego. Dwa ostatnie, Progetto Europa i Bicentenario , mają już swój własny rozwój, który musimy nadal chronić, a Akcja Misyjna Zgromadzenia („Missio ad Gentes”) będzie miała szczególną uwagę, zawsze w koordynacji wszystkich sektorów misji która obejmuje duszpasterstwo młodzieży, zwłaszcza najbiedniejszych, edukację klas ludowych, z ostrożną troską w komunikacji społecznej i głoszenie Ewangelii ludom, które jej nie znają - Missio ad Gentes - (patrz C 6) ,

3.9. DZIĘKI DLA WSZYSTKIEGO

Nie mogę zakończyć tych słów bez odwoływania się do poprzedniego Przełożonego Generalnego i jego Rady. Minęło 18 lat od czasu, gdy Przełożony Generalny zastąpił swojego poprzednika. Wcześniej ze względów zdrowotnych nie było to możliwe.

Dlatego jestem w pełni przekonany, że te moje słowa jako Przełożonego Generalnego są słowami całego Zgromadzenia Kapituły KG27, wszystkich współbraci Zgromadzenia, całej Rodziny Salezjańskiej i tak wielu młodych ludzi na świecie, którzy w tej chwili chcieliby mieć głos.

Z całego serca dziękuję bardzo drogi Ojcze Pascual, IX ° Następca Ks. Bosko, którego byłeś naszym Przełożonym Generalnym w ciągu ostatnich dwunastu lat, dając życie, dając swoje życie, będąc Ojcem, prowadząc nasze Zgromadzenie ze zręcznością i bezpieczeństwem, jak dobry kapitan, który wie, jak znaleźć trasę pomimo mgły i nadejścia nocy przy każdym zachodzie słońca. Dziękuję, ponieważ jesteś Ojcem całej Rodziny Salezjańskiej, Następcy Ks. Bosko dla młodzieży ze wszystkich części świata. Dziękuję za wasze bogate i solidne Magisterium, dziękuję, że poprowadziliście statek całego Zgromadzenia na tę długą przeprawę przez ostatnie dwanaście lat. Pan błogosławi was i Księdza Bosko nagradza wasze oddanie w Jego imieniu.

I bardzo serdeczne i serdeczne podziękowania również waszemu Wikariuszowi i wszystkim członkom Rady Generalnej, którzy przez sześć lub dwanaście lat, z zapałem traktują każdą część (obie Sektory animacji jako Regiony świata), którą im powierzył Zgromadzenie. W imieniu wszystkich współbraci, Rodziny Salezjańskiej i młodzieży, wielkie podziękowania za tak wielką hojność i poświęcenie.

Kończąc, wzywam Matkę, naszą Matkę Pomocy Chrześcijan, która w modlitwie, która przygotowała nas do tego dokumentu rozdziału, Don Pascual, wzywamy jako Kobieta Słuchania, Matkę nowej wspólnoty i Sługę ubogich. Niech On, za jego wstawiennictwem, otrzyma od nas dar Ducha, aby mieć serce, które bardziej należy do Boga, wraz ze współbraćmi, dla młodych i między sobą.

Ksiądz Bosko prowadzi nas i towarzyszy nam, aby ożywić to, o czym żyliśmy, myśleliśmy i marzyliśmy w tej KG27. To z sercem podobnym do jego twarzy, prawdziwych poszukiwaczy Boga ( mistyków), braci zdolnych kochać tych, których Bóg stawia na ścieżce życia ( proroków braterstwa) i prawdziwych sług młodych z sercem Dobrego Pasterza.

Rzym, 12 kwietnia 2014 r

5. LISTA UCZESTNIKÓW
DO ROZDZIAŁU OGÓLNEGO 27
RADA OGÓLNA
1   P CHÁVEZ VILLANUEVA Pascual Przełożony Generalny, przewodniczący
2   P BREGOLIN Adriano Wikariusz godzin Rektora Maggi
3   P CEREDA Francesco Radny ds. Formacji - Regulator
4   P ATTARD Fabio Radca ds. Duszpasterstwa Młodzieży
5   P KLEMENT Václav Radca ds. Misji
6   P GONZÁLEZ Plascencia Filiberto Radca ds. Komunikacji społecznej
7   L MULLER Jean Paul Skarbnik generalny
8   P BASAÑES Guillermo regionalny  Afryka i Madagaskar
9   P CHRZAN Marek regionalny Północna Europa
10 P FRISOLI Pier Fausto regionalny  Włochy i Bliski Wschód  
11 P KANAGA Maria Arokiam regionalny Azja Południowa
12 P NÚÑEZ MORENO José Miguel regionalny  Europa Zachodnia
13 Don ORTIZ G. Esteban regionalny Interamerican
14 Don VITALI Boże Narodzenie regionalny Stożek Ameryki Południowej
15 Don WONG Andrew regionalny Azja Wschodnia i Oceania
16 Don STEMPEL Marian Sekretarz generalny
17 Don MARACCANI Francesco Prokurator Generalny
Region salezjański: AFRYKA I MADAGASKAR
18 Don GEBREMESKEL Estifanos Sup. Wizyta. Afryka Etiopia i Erytrea
19 Don TAKELE Seleshi delegat Afryka Etiopia i Erytrea
20 Don NGOY Jean-Claude inspektor Afryka Środkowa
21 Don MAKOLA MWAWOKA Dieudonné delegat Afryka Środkowa
22 Don ROLANDI Giovanni inspektor Afryka Wschodnia
23 Don ASIRA LIPUKU Simon delegat Afryka Wschodnia
24 Don DUFOUR François Sup. Wizyta. Afryka Południowa
25  L MHARA Marko delegat Afryka Południowa
26 Don GARCĺA PEÑA Faustino Sup. Wizyta  Frankofońska Afryka Zachodnia
27  L CORDERO Hernán delegat Frankofońska Afryka Zachodnia
28 Don CRISAFULLI Jorge Sup. Wizyta. Anglojęzyczna Afryka Zachodnia
29 Don OCHE Anthony delegat Anglojęzyczna Afryka Zachodnia
30 Don SWERTVAGHER Camiel Sup. Wizyta. Afryka Wielkie Jeziora
31 Don NGOBOKA Pierre Célestin delegat Afryka Wielkie Jeziora
32 Don RODRĺGUEZ MARTIN Filiberto Sup. Wizyta  Angola
33 Don SEQUEIRA GUTIÉRREZ Victor Luis delegat Angola
34 Don JIMÉNEZ CASTRO Manuel Sup. Wizyta. Tropikalna równikowa Afryka
35 Don NGUEMA Miguel Ángel delegat Tropikalna równikowa Afryka
36 Don CIOLLI Claudio Sup. Wizyta  Madagaskar
37 Don BIZIMANA Niewinny delegat Madagaskar
38 Don CHAQUISSE Américo Sup. Wizyta  Mozambik
39 Don SARMENTO Adolfo de Jesus delegat Mozambik
40 Don CHALISSERY George Sup. Wizyta  Malawi-Zambia-Namibia-Zimbabwe
41 Don MBANDAMA Michael Kazembe delegat Malawi-Zambia-Namibia-Zimbabwe
Region salezjański: AMERICA CONO SUD
42 Don CAYO Manuel inspektor Północna Argentyna
43 Don ROMERO Héctor delegat Północna Argentyna
44 Don FERNÁNDEZ ARTIME Ángel inspektor Południowa Argentyna
45  L VERA Hugo Carlos delegat Południowa Argentyna
46 Don MARÇAL Márcio delegat Brazylia Belo Horizonte
47 Don SHINOHARA Lauro inspektor Brazylia Campo Grande
48 Don FIGUEIRÓ Tiago delegat Brazylia Campo Grande 
49 Don ALVES DE LIMA Francisco inspektor Brazylia Manaus
50 Don RIBEIRO Antonio de Assis delegat Brazylia Manaus
51 Don FISTAROL Orestes inspektor Brazylia Porto Alegre 
52 Don DA SILVA Gilson Marcos delegat Brazylia Porto Alegre
53 Don VANZETTA Diego inspektor Brazylia Recife
54 Don RODRIGUES João Carlos delegat Brazylia Recife
55 Don CASTILHO Edson inspektor Brazylia São Paulo
56 Don SIBIONI Roque Luiz delegat Brazylia São Paulo
57 Don LORENZELLI Alberto Riccardo inspektor Chile
58 Don ALBORNOZ David delegat Chile
59 Don LEDESMA Néstor inspektor Paragwaj
60 Don ZÁRATE LÓPEZ Nilo Damián delegat Paragwaj
61 Don CASTELL Néstor inspektor Urugwaj
62 Don COSTA Daniel delegat Urugwaj
Region salezjański: AZJA WSCHODNIA i OCEANIA
63 Don CHAMBERS Greg inspektor Australia
64 Don GRAHAM Bernard delegat Australia
65 Don FEDRIGOTTI Lanfranco inspektor Chiny
66 Don FUNG Ting Wa Andrew delegat Chiny
67 Don CRUZ Eligio inspektor Północne Filipiny
68 Don GARCES Alexander delegat Północne Filipiny
69 Don MILITANTE George inspektor Południowe Filipiny
70 Don GERONIMO Honesto delegat Południowe Filipiny
71 Don CIPRIANI Aldo inspektor Japonia
72 Don YAMANOUCHI Mario Michiaki delegat Japonia
73 Don GUTERRES João Paulino Sup. Wizyta . Indonezja i Timor Wschodni
74 Don SOERJONOTO Yohannes Boedi delegat Indonezja i Timor Wschodni
75 Don NAM Stephanus (Sanghun) inspektor Korea
76 Don YANG Stefano delegat Korea
77 Don VALLENCE Maurice Sup. Wizyta . Myanmar
78 Don SOE NAING Mariano delegat Myanmar
79 Don PRASERT SOMNGAM Paul inspektor Tajlandia
80 Don SUPHOT RIUNGAM Dominic Savio delegat Tajlandia
81 Don TRAN Hoa Hung Giuseppe inspektor Wietnam
82 Don NGUYEN Thinh Phuoc Giuseppe delegat Wietnam
83 Don NGUYEN Ngoc Vinh Giuseppe delegat Wietnam
Region salezjański: AZJA POŁUDNIOWA
84 Don D'SOUZA Godfrey inspektor Indie Bombaj
85 Don FERNANDES Ajoy delegat Indie Bombaj
86 Don ELLICHERAIL Thomas inspektor Indie Kalkuta
87 Don PUYKUNNEL Shaji Joseph delegat Indie Kalkuta
88 Don GURIA Nestor inspektor Indie Dimapur
89 Don CHITTILAPPILLY Varghese delegat Indie Dimapur
90 Don VATTATHARA Thomas inspektor Indie Guwahati
91 Don ALMEIDA Joseph delegat Indie Guwahati
92 Don RAMINEDI Balaraju inspektor Indie Hyderabad
93 Don THATHIREDDY Vijaya Bhaskar delegat Indie Hyderabad
94 Don ANCHUKANDAM Thomas inspektor Indie Bangalore
95 Don KOONAN Thomas delegat Indie Bangalore
96 Don VETTOM Jose delegat Indie Bangalore
97 Don RAPHAEL Jayapalan inspektor Indie Chennai
98 Don SWAMIKANNU Stanislaus delegat Indie Chennai
99 Don ANTONYRAJ Chinnappan delegat Indie Chennai
100 Don PEEDIKAYIL Michael inspektor Indie New Delhi
101 Don PARAPPULLY Jose delegat Indie New Delhi
102 Don FIGUEIREDO Ian inspektor Indie Panjim
103 Don RODRIGUES Avil delegat Indie Panjim
104 Don MALIEKAL George inspektor Indie Silchar
105 Don LENDAKADAVIL Anthony delegat Indie Silchar
106 Don JOHNSON Albert inspektor Indie Tiruchy
107 Don JOSEPH Antony delegat Indie Tiruchy
108 Don KAHANAWITALIYANAGE Nihal Sup. Wizyta . Sri Lanka
109 Don SAJEEWAKA Paul delegat Sri Lanka
Region salezjański: EUROPA PÓŁNOCNA
110 Don OSANGER Rudolfo inspektor Austria
111 Don KETTNER Siegfried delegat Austria
112 Don TIPS Mark inspektor Północna Belgia
113 Don WAMBEKE Wilfried delegat Północna Belgia
114 Don VACULĺK Petr inspektor Republika Czeska
115 Don CVRKAL Petr delegat Republika Czeska
116 Don ORKIĆ Pejo inspektor Chorwacja
117 Don STOJIĆ Anto delegat Chorwacja
118 Don COYLE Martin inspektor Wielka Brytania
119 Don GARDNER James Robert delegat Wielka Brytania
120 Don GRÜNNER Josef inspektor Niemcy
121 Don GESING Reinhard delegat Niemcy
122 Don VON HATZFELD Hatto delegat Niemcy
123 Don CASEY Michael inspektor Irlandia
124 Don FINNEGAN John Christopher delegat Irlandia
125 Don WUKEK Andrzej inspektor Polska Warszawa
126 Don KULAK Wojciech delegat Polska Warszawa
127 Don YASHEUSKI Aliaksandr delegat Polska Warszawa
128 Don CHMIELEWSKI Marek inspektor Polska Piła
129 Don KABAK Vladimir delegat Polska Piła
130 Don KLAWIKOWSKI Zenon delegat Polska Piła
131 Don LEJA Alfred inspektor Polska Wrocław
132 Don LOREK Piotr delegat Polska Wrocław
133 Don BARTOCHA Dariusz inspektor Polska Kraków
134 Don KIJOWSKI Tomaz delegat Polska Kraków
135 Don MANĺK Karol inspektor Słowacja
136 Don IŽOLD Józef delegat Słowacja
137 Don POTOČNIK Janez inspektor Słowenia
138 Don MARŠIČ Franc delegat Słowenia
139 Don PISTELLATO Onorino Sup. Circ . Ukraina
140 Don VITÁLIS Gábor namiastka Węgry
141 Don DEPAULA Flavio delegat Węgry
Region salezjański: EUROPA ZACHODNIA
142 Don FEDERSPIEL Daniel inspektor Francja i Południowa Belgia
143 Don ROBIN Olivier delegat Francja i Południowa Belgia
144 Don PEREIRA Artur inspektor Portugalia
145 Don MORAIS Tarcízio delegat Portugalia
146 Don ASURMENDI Angel inspektor Hiszpania Barcelona
147 Don CODINA Joan delegat Hiszpania Barcelona
148 Don URRA MENDĺA Félix inspektor Hiszpania Bilbao
149 Don VILLOTA José Luis delegat Hiszpania Bilbao
150 Don RODRĺGUEZ PACHECO José inspektor Hiszpania León
151 Don BLANCO ALONSO José Maria delegat Hiszpania León
152 Don ONRUBIA Luis inspektor Hiszpania Madryt
153 Don VALIENTE Javier delegat Hiszpania Madryt
154 Don GARCĺA SANCHEZ Fernando delegat Hiszpania Madryt
155 Don RUIZ MILLÁN Francisco inspektor Hiszpania Sewilla
156 Don PÉREZ Juan Carlos delegat Hiszpania Sewilla
157 Don SANCHO GRAU Juan Bosco inspektor Hiszpania Walencja
158 Don SOLER Rosendo delegat Hiszpania Walencja
Region salezjański: INTERAMERICANA
159 Don PICHARDO Victor inspektor Holenderskie
160 Don SANTIAGO Hiram delegat Holenderskie
161 Don LÓPEZ ROMERO Cristóbal inspektor Boliwia
162 Don APARICIO BARRENECHEA Juan F. delegat Boliwia
163 Don HERNÁNDEZ Alejandro inspektor Ameryka Środkowa
164 Don SANTOS René delegat Ameryka Środkowa
165 Don MORALES Jaime inspektor Kolumbia Bogota
166 Don GRAJALES Wilfredo delegat Kolumbia Bogota
167 Don GÓMEZ RUA John Jairo inspektor Kolumbia Medellín
168 Don BEJARANO Rafael delegat Kolumbia Medellín
169 Don FARFÁN Marcelo inspektor Ekwador
170 Don GARCĺA ITURRALDE Robert Germán delegat Ekwador
171 Don SYLVAIN Ducange inspektor Haiti
172 Don MESIDOR Jean-Paul delegat Haiti
173 Don MURGUĺA VILLALOBOS Salvador Cl. inspektor Meksyk Guadalajara
174 Don OROZCO Hugo delegat Meksyk Guadalajara
175 Don HERNÁNDEZ PALETA Gabino inspektor Meksyk Meksyk
176 Don OCAMPO URIBE Ignacio delegat Meksyk Meksyk
177 Don DAL BEN Santo inspektor Peru
178 Don PACHAS José Antonio delegat Peru
179 Don DUNNE Thomas inspektor Stany Zjednoczone Wschód
180 Don PACE Michael delegat Stany Zjednoczone Wschód
181 Don PLOCH Timothy inspektor Zachodnie Stany Zjednoczone
182 L VU Alphonse delegat Zachodnie Stany Zjednoczone
183 Don STEFANI Luciano inspektor Wenezuela
184 Don MÉNDEZ Francisco delegat Wenezuela
Region salezjański: WŁOCHY i BLISKI WSCHÓD
185 Don MANCINI Leonardo Sup. Circ . Środkowe Włochy
186 Don BERTO Gino delegat  Środkowe Włochy
187 Don COLAMEO Roberto delegat Środkowe Włochy
188 Don MARCOCCIO Francesco Sup. Circ . Środkowe Włochy
189 Don MARTOGLIO Stefano inspektor Włochy Piemont i Val d'Aosta
190 Don BESSO Cristian delegat Włochy Piemont i Val d'Aosta
191 Don STASI Enrico delegat Włochy Piemont i Val d'Aosta
192 L MANZO Piercarlo delegat Włochy Piemont i Val d'Aosta
193 Don CACIOLI Claudio inspektor Włochy Lombardo Emiliana
194 Don CUCCHI Daniele delegat Włochy Lombardo Emiliana
195 Don VANOLI Stefano delegat  Włochy Lombardo Emiliana
196 Don CRISTIANI Pasquale inspektor Południowe Włochy
197 Don BELLINO Fabio delegat Południowe Włochy
198 Don DAL MOLIN Roberto inspektor Północno-wschodnie Włochy
199 Don BIFFI Igino delegat Północno-wschodnie Włochy
200 L PETTENON Giampietro delegat Północno-wschodnie Włochy
201 Don RUTA Giuseppe inspektor Włochy Sycylia
202 Don MAZZEO Marcello delegat Włochy Sycylia
203 Don EL RA'I Munir inspektor Bliski Wschód
204 Don CAPUTA Giovanni delegat Bliski Wschód
Papieski Uniwersytet Salezjański
205 Don D'SOUZA Joaquim Sup. Wizyta . UPS
206 Don NANNI Carlo delegat UPS
Dom Generalny i Wspólnota Watykańska
207 Don LÓPEZ Horacio Adrián delegat RMG
Zaproszeni obserwatorzy
208 L KURIAS Cyriac zaproszony Indie New Delhi
209 L CALLO Raymond zaproszony Północne Filipiny
210 L BEHÚN Rastislav zaproszony Słowacja
211 L PIÑUELA Matías zaproszony Hiszpania León
212 Don BAQUERO Peter zaproszony Północne Filipiny
213 Don POOBALARAYEN Ferrington zaproszony Afryka Wschodnia
214 Don KARIKUNNEL Michael zaproszony Anglojęzyczna Afryka Zachodnia
215 Don OBERMÜLLER Petrus zaproszony Austria
216 Don DERETTI Asidio zaproszony Brazylia Porto Alegre
217 Don DOS SANTOS Gildásio zaproszony Brazylia Campo Grande
218 Don BICOMONG Paul zaproszony Północne Filipiny
219 Don GOMES Nirmol zaproszony Indie Kalkuta
220 Don CAUCAMÁN Honorio zaproszony Południowa Argentyna

 

6. INDEKS ANALITYCZNY INDEKSU

Akompaniament młodych ludzi
- towarzyszenie ich dojrzewaniu 1 , 73,5
- towarzyszenie duchowe 17 , 18 , 27 , 38 , 59 , 75 .1
- akompaniament zawodowy 74 .2, 75 .1 

Środowisko cyfrowe
- świat cyfrowy nazywa nas 25 , 42 , 62 , 75 .4

Otwartość na kulturę
- Otwartość na dynamikę kulturową świata 2 , 5 , 35 , 37 , 43 , 62 , 71 .4

Listening
- Słuchanie Boga w młodym i ubogim 22 , 35 , 52 , 59 , 64 0,2
- Słuchaj Don Bosco 31
- Słuchaj i pracowników zatrudnionych w 69 0,2

Autentyczność
- autentyczność, potrzeba młodych ludzi 1 , 17 , 40
- Autentyczność, której świadectwem będzie życie salezjańskie 1 , 8 , 55 , 59 , 63 .2, 67 .1

Współpraca i współpracownicy
- salezjanie otwarci na współpracę 19 , 29 , 55 , 57 , 71 .3
- Współpracownicy salezjanów 16 , 69 .2, 70 .2, 75 .4

Zrozumienie
- Wzajemne zrozumienie 41 , 48

Komunikacja relacyjna
- komunikacja interpersonalna 25 , 40 , 69 .1

Komunia
- Komunia we wspólnocie 3 , 36 , 41 , 45 , 46 , 51 , 68 .1, 71 .1

Edukacyjna wspólnota duszpasterska
- Proaktywna rola salezjanów wobec CEP 13 , 14 , 15 , 44 , 46 , 60 , 65 .2

Salezjańska Wspólnota
- Zgodność 60 , 69 0,6
- Praca w związku z Boga 1 , 5 , 33 , 39 , 40
- Wspólnoty i życie fraternal 8 , 9 , 10 , 11 , 12 , 31 , 36 , 40 , 42 , 45 , 47 , 48 , 49 , 50 , 63 0,2, 67 0,5, 69 0,3,69 0,6
- Wspólnota i zadaniem 11 , 21 , 40 , 43 , 44 , 60 , 63 0,2, 69 0,5, 74 0,1
- Międzynarodowy Społeczność 29 , 75 0,5

Dzielenie się
- dzielenie się duchami 5 , 8 , 54 , 65 .2, 67 .4
- Dzielenie się misją 13 , 46
- Dzielenie się ze świeckimi i młodymi 15 , 46 , 65, 2, 74 .1

Nawrócenie
- nawrócenie duchowe, braterskie i duszpasterskie 63 , 65 .1, 73 .1

Współodpowiedzialność
- współodpowiedzialność w środowisku Salezjańskiej 48 , 51 , 69 0,3 71 0,1
- współodpowiedzialność z CEP i salezjanin rodzina 13 , 15 , 19 , 44 , 46 , 51 , 70 0,2, 71 0,1

Korekta braterska
- przyjęcie korekty braterskiej 48 , 68 .2

Kultura salezjańska
- Promocja kultury salezjańskiej 67 .3, 67 .6, 71 .1

Opieka nad współbraćmi
- troska o współbraci w trudnych sytuacjach 9 , 11 , 47 , 69 .4

Dialog
- otwarcie na dialog 35 , 37 , 61 , 69 .1

Bóg
- Poszukiwanie Boga 1 , 2 , 4 , 32
- Spotkanie z Bogiem 1 , 2 , 17 , 18 , 34 , 38 , 53 , 59 , 66 .2
- Doświadczenie Boga 2 , 33 , 40 , 41 , 52 , 64 .1
- Prymat Boga 1 , 2 , 3 , 7 , 28 , 32, 38 , 63 .1
- Unia z Bogiem 33 , 53 , 54
- Bóg Ojciec 33 , 39
- Duch Boga 41 , 64 , 66

Dyrektor
- Filc potrzeba duchowego ojcostwa 12 , 14 , 51
- Uwagę Dyrektorowi 69 .3, 69 0,10, 69 0,11

Prawa
- Promowanie i obrona praw człowieka i praw dziecka 22 , 71 .2, 73 .3

Odległość od młodych ludzi
- odległość od młodych ludzi 24 , 72 .1

Ks. Bosko
- Podążaj za Don Bosco 3 , 4 , 31 , 32 , 33 , 41 , 48 , 55

Ekologia
- wychowanie społeczności i młodych ludzi do szacunku dla stworzenia 30 , 73 .6

Edukacja młodych ludzi
- Nasze życie konsekrowane musi błyszczeć w dziele edukacji 3 , 18 , 38 , 44 , 53
- nowych kierunków kształcenia młodzieży 25 , 30 , 62 , 73 0,5, 73 0,6, 75 0,4

Eucharystia
- Eucharystia, źródło i wsparcie życia konsekrowanego 3 , 41 , 65 .1

Ewangelizacja młodzieży
- wyzwanie ewangelizacji młodzieży 2 , 17 , 18 , 27 , 37 , 47 , 54 , 58
- Nowe dziedziny ewangelizacji młodzieży 25 , 62 , 73 .5

Rodzina salezjańska
- współpraca z innymi grupami Rodziny Salezjańskiej 19 , 44 , 69 .1, 71 .2

Wiara
- Życie wiary 3 , 31 , 34 , 66 .2
- Wspieranie wzrostu w wierze 38 , 54 , 59

Wierność
- Bóg jest wierny 31
- Nasza wierność 3 , 4 , 26 , 28 , 40

Powstawanie Salezjanów
- Wstępne szkolenia 21 , 49 , 71 0,4
- Continuing Education 7 , 8 , 36 , 42 , 49 , 64 0,2, 67 0,8
- tworzenie afektywne personalne i duchowy 12 , 49 , 50 , 69 0,8
- duszpasterska formacja 21 , 50 , 61 , 71 , 4, 71 0,5, 75 0,4
- tworzenie dyrektorów51 , 69 .10,

 Braterstwo
- środki do tworzenia braterstwo 3 , 10 , 29 , 31 , 41 , 47 , 51 , 68 0,2, 69 0,7
- braterstwo współpracownikom 44 , 69 0,2
- dowód braterstwa 39 , 40 , 63 , 68 , 68 .2

 Zarządzanie aktywami i robotami
- Absorpcja w zarządzaniu 14 , 16 , 27
- Przejrzystość i profesjonalizm w zarządzaniu 75 .6

Jesus Christ
Love for Jesus - 32 , 41 , 64, 0,1, 66 0,1, 72 .1
- Wywołanie Jesus 24 , 32 , 33 , 39 , 66 .1
- Spotkanie Jesus 1 , 18 , 31 , 34 , 38 , 60 , 64 .1

Radość
- radość, która pochodzi z naszej wiary 31 , 66 .2
- Radość, która pochodzi z naszego powołania i misji 4 , 17 , 32 , 39 , 59 , 67 .1

Łaska jedności
- spotkanie z Bogiem w młodzieży 1 , 53 , 64 .1, 64 .2
- Duchowe i ludzkie 6 , 27 , 32 , 33 , 67, 5
- Ewangelizacja i edukacja 17 , 18 , 25 , 38 , 58
- Konsekracja, braterstwo i misja 36 , 40 , 41 , 63

Przewodnik duchowy
- Potrzeba stabilnego przewodnictwa duchowego 7 , 67 .2

Burżuazja
- Szukaj wygodnego życia 9 , 16 , 45 , 74 .1 

Indywidualizm
- nadmierna troska o swoją pracę 13 , 42 , 70 .1

Leżał
- wrażliwość na wartości 1
- powstawania układającego 15 , 16 , 20 , 67 0,8 71 .5, 71, 0,7, 73 0,2
- CO-odpowiedzialności układającego 15 , 19 , 44 , 46 , 69 .1 70 .2 , 71 0,5
- wkład układającego 15 , 16 , 71 0,5 75 0,1

Praca
- nieznaczna pracy 27 , 28 , 38 , 42
- owocne pracy 8 , 50 , 58 , 63 0,2, 67 0,5
- działać wraz z 8 , 13 , 19 , 71 0,2, 71 0,3

Praca i umiarkowanie
- łączenie pracy i umiarkowania 50 , 60 , 75 .2

Lectio divina
- Korzystny kontakt ze Słowem Bożym 5 , 8 , 67 .4

Maryja
- Maryja pomaga odkryć na nowo radość wiary 31

Medytacja
- codzienna praktyka 65 .2

Salezjańska i misyjna misja
- Doświadczenie Boga i misja salezjańska 2 , 3 , 41 , 53
- Wspólnota salezjańska i misja 11 , 39 , 40 , 69 .4, 69 .7, 70 .1
- Życie konsekrowane i misja salezjańska 9 , 10 , 28 , 36 ,
- Współodpowiedzialność za misję salezjańską 13 , 19 , 70 .2, 71 .7
- Charakter misyjny 2 , 17, 35 , 43 , 74, 1, 75, 5

Mistycyzm
- podstawa całej relacji z Bogiem 33 , 40 , 64 , 66

Świat
- Świat potrzebuje świadectwa 5 , 29 , 40 , 66 .1, 66 .2

Salezjański Ruch Młodzieżowy
- Dojrzewanie młodych ludzi przez MGS 17

Słowo Boże
- W kontakcie ze Słowem Boga 5 , 34 , 52 , 64, 0,2, 65 0,2, 65 0,3 67 0,4

Pasja
- Pasja do Jezusa Chrystusa 66 .1, 72 .1
- Pasja do Ks. Bosko 4

Opieka duszpasterska
- trudności w opiece duszpasterskiej 21 , 56 , 70 .1
- Dynamiczna / proaktywna opieka duszpasterska 71 .6, 72 .2, 74 .2

Rodzina pasterska
- Pielęgnacja rodzin 3 , 20 , 46 , 71 0,5, 71 0,7 

Duszpasterstwo Młodzieży
- Duszpasterstwo Młodzieży , dar dla Kościoła i świata 20 , 57
- Odnowienie duszpasterstwa młodzieży 71 .4, 71, 6, 73 .2

Młodzieżowe przedmieścia
- Służba ubogiej młodzieży 3 , 5 , 6 , 17 , 22 , 26 , 31 , 32 , 35 , 36 , 63 .3, 74 .1, 75 .3
- Nowe granice i „peryferie egzystencjalne” 22 , 26 , 35 , 43 , 44 , 55 , 63 0,3, 69 0,5, 72 0,2, 73 0,1, 730,2, 73 0,3

Modlitwa
- modlitwa, prawdziwy apostolat 11
- modlitwa osobista 28 , 65 0,2 67 0,5
- Społeczność modlitwa 3 , 8 , 28 , 65 0,2 67 0,5
- modlitwa Podręcznik uaktualnienia 67 .7

Obecność wśród młodzieży
- Bycie z młodzieżą 16 , 24 , 59 , 62 , 72 .1

Projektowanie
- Projektowanie duszpasterska i Salezjański 56 , 71 0,4, 71 0,6
- Personal Life Project 5 , 67 0,1
- Społeczność Projekt 13 , 67 0,1, 70 0,1, 71 0,1
- Wojewódzki Projektu 70 0,1, 71 . 5
- Projekt edukacji duszpasterskiej (PEPS) 13 , 51 , 71 .1, 71 .5

Protagonismo młodzieży
- młodzi zawodnicy 17 , 70 0,2 73 0,5

Ochrona nieletnich
- Poszanowanie godności nieletnich 23 , 73 0,4
- towarzyszenie osobom zaangażowanym w przypadkach nadużyć 69 0,9

Ewangeliczna radykalność
- świadectwo ewangelicznej radykalności 4 , 36 , 55 , 63 , 75 .7

Raporty i relacje
- powierzchowne relacje do pokonania 10 , 42 , 62 , 68 .1
- Relacje braterskie 1 , 3 , 12 , 15 , 25 , 40 , 45 , 47 , 68 .1, 69 .2
- Formacja sprzyja relacjom międzyludzkim 12 , 49 , 50 , 69

Pojednanie
- Pojednanie, aby być prorokami braterstwa 40 , 48 , 68. 2
- Sakrament Pojednania 49 , 65 .1

Zmiana rozmiaru
- Przeprojektowanie obecności 26 , 69 .6

Odbicie
- odbicie duszpasterska 13 , 54 , 67 0,5, 71 0,7
- odbicie w powołaniu i życie Salezjański 8 , 69 0,7

Salezjanin koadiutor
- Opieka nad powołaniem salezjanina koadiutor 10 , 69 0,7

Następstwem Jesus
- następstwami Jesus w poświęconej życia, 33 , 36 , 63 0,1, 66 0,1

Służący młodzieżowe
- służąc Bogu w młodym 53
- biedne Dzieci 3 , 63 0,3
- Modlitwa i poświęcenie, służba młodzieży 11
- trening, przygotowanie do służby dla młodzieży 61
- z obsługą 57

System zapobiegawczy
- odnowione zrozumienie i praktyka SP 3 , 16 , 26 , 47 , 54 , 58 , 59 , 73 .3 
- System zapobiegawczy, duchowość 54 , 58 , 59

Duch rodzinny
- autentyczne wspólnoty według ducha rodziny 3 , 12 , 15 , 48 , 63 .2 

Duchowość
- duchowość codzienności 3
- Duchowość misyjna 35 , 45 , 64 .1
- Duchowość salezjańska 19 , 58 , 59 , 67 .3

Temperance
- Sober and essential life 30

Świadek
- Świadkowie Boga 1 , 3 , 4 , 5 , 28 , 32 , 33 , 37 , 38 , 39
- Świadkowie jedności 40
- Świadkowie ewangelicznej radykalności 59 , 63 , 66 .1

Wyjście
- potrzeby spotkania 7 , 35 , 43 , 44 , 72 .2

Valdocco
- Życie braterskie jak na Valdocco 48 , 68

Życie konsekrowane
- Boże, Fulcrum życia konsekrowanego 5 , 31 , 32 , 41 , 67 0,1
- braterstwo i życie konsekrowane 40 , 69 0,7
- Tożsamość życia konsekrowanego 3 , 10 , 31 , 69 0,7
- powołania do życia konsekrowanego 35 , 75 .1

Życie duchowe
- praca i życie duchowe 6 , 58
- towarzyszenie duchowemu życiu młodzieży 27

Powołanie
- Salezjański powołanie 3 , 10 , 31 , 32 , 36 , 38 , 69 .7
- Pielęgnacja powo 15 , 17 , 27 , 40 , 74 0,2, 75 0,1

Wolontariat
- wycena wolontariatu 17 , 73 .2

 

[1] Patrz E. BIANCHI, Świadkowie , numer 14 z 2011 r.