PG Zasoby

ACG 417: Czerpiemy z duchowego doświadczenia Ks. Bosko

1. LIST PROJEKTORA MAJOR ACG 417

„Da mihi animas, cetera tolle” Czerpiemy
z duchowego doświadczenia Ks. Bosko, abyśmy
chodzili w świętości
zgodnie z naszym specyficznym powołaniem
„Chwała Boża i zbawienie dusz”

Trzeci rok przygotowań do dwusetnej rocznicy jego urodzin

Wiązanka 2014


Pobierz plik zip

25 grudnia 2013 r

Uroczystość Bożego Narodzenia Pana

Drodzy Współbracia,

Moje pozdrowienia przynoszą wam życzenia Świętego Bożego Narodzenia Pana, zapraszając was do kontemplowania Boga w „ dziecku owiniętym w pieluszki i leżącym w żłobie ” ( Łk 2, 7). Jest to najwyższy przejaw miłości Boga, który jest obniżony do bycia człowiekiem takim jak my, a tym samym do wzniesienia nas do godności swoich dzieci. Tylko Bóg mógł myśleć o tak radykalnym odwróceniu ludzkiej mentalności. W wcielonym Jezusie Ojciec objął nas wszystkich, aby dać nam życie, umocnić nadzieję i uwidocznić Jego Królestwo.

Dlatego nie możemy ewangelizować; dlatego musimy czuć w sobie apostolską pilność komunikowania się innym, zwłaszcza młodym ludziom, radości i piękna wiary, które przychodzą, aby nadać sens, nadzieję i przyszłość naszemu życiu i naszemu zaangażowaniu we współpracę w budowaniu świata lepiej dla wszystkich, zwłaszcza dla najbiedniejszych, pokrzywdzonych i marginalizowanych.

W tym względzie ostatnia adhortacja apostolska „ Evangelii Gaudium„Papież Franciszek o głoszeniu Ewangelii współczesnemu światu, pod koniec roku wiary, którego pragnął Benedykt XVI, aby przypomnieć sobór, który opatrznościowo odnowił Kościół, jest dokumentem wyjątkowym. Przede wszystkim dlatego, że pochodzi z serca Biskupa Rzymu, owocu doświadczenia na pierwszej linii i jego przedłużającej się medytacji nad pilnością głoszenia Ewangelii w dzisiejszym świecie. W doskonałej harmonii z treścią jego przemówień i bardzo osobistym stylem papież Franciszek oświadcza, że ​​nie zamierzał napisać traktatu teoretycznego, ale by pokazać ważny praktyczny wpływ tematów poruszonych w tekście. Cel jest bardzo precyzyjny: pomóc w nakreśleniu konkretnego stylu ewangelizacji i przyjąć go w każdej aktywności, która ma miejsce.Evangelii Nuntiandi ”Pawła VI, przywołany przez sam tytuł, nowy tekst jest„ charta magna ”dla Kościoła dzisiaj, z programowym znaczeniem i podstawowymi konsekwencjami, ponieważ nie można pozostawić rzeczy takimi, jakimi są, ale konieczne jest ustanowienie siebie stały stan nawrócenia i misji.

Myślę, że ta adhortacja apostolska papieża Franciszka stawia nas w klimacie kapituły generalnej, która będzie koniecznie i opatrznościowo oświetlona przez ten programowy tekst. Przedstawia nam wizję tego, jak powinien wyglądać Kościół: bez lęku przed współczesnym światem, który poszukuje nowych form głoszenia Ewangelii, bardziej misyjny, bardziej miłosierny, bardziej odważny, aby dokonać wszystkich niezbędnych zmian. Kościół, który przezwycięża strach przed wydostaniem się ze swoich zamkniętych struktur i utratą fałszywych pewników, które mogą nam dać, ale w zasadzie czyni nas bardziej sztywnymi w osądach na temat naszego świata i mniej skutecznych w ewangelizacji. Kościół, który wie, jak potępić model ekonomiczny, który czyni pieniądz idolem, który generuje wykluczenie społeczne i tworzy kulturę marnotrawstwa i obojętności. Kościół, który ma szczególne upodobanie do ubogich i stanowcze zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości społecznej i pokoju. Pozwólcie, że w tym miejscu poproszę was, abyście przeczytali, przestudiowali i poznali „Radość Ewangelii”, uczynili z niej przedmiot modlitwy, ogrzali serce, a przede wszystkim, abyśmy wrócili z powrotem na drogę pełną radości, aby przynieść radosne przesłanie młodzieży ,

W kronice Przełożonego Generalnego znajdą Państwo informacje o mojej działalności (wizyty w prowincjach, spotkaniach, wydarzeniach) realizowane w ostatnich miesiącach, od ostatniego listu okólnego na temat powołania i formacji (ACG 416) do końca listopada.

W tym miejscu pozwalam sobie tylko podkreślić niektóre z najważniejszych wydarzeń, w których brałem udział:

Przede wszystkim Światowy Dzień Młodzieży w Rio de Janeiro w Brazylii, od poniedziałku 22 do niedzieli 28 lipca, w związku z którym napisałem wam list, w którym po raz pierwszy organicznie przedstawił się papież Franciszek, który poprzez swoje gesty, postawy, przesłania i wybory sprawiają, że widzimy nową wizję świata, nową wizję Kościoła, a także nową formę rozumienia i sprawowania władzy (por. Dokumenty i wiadomości, 5.1).

Spotkanie z papieżem Franciszkiem w dniu 15 sierpnia, w uroczystość Wniebowzięcia Maryi, kiedy przybył do Castelgandolfo na Mszę św., Na koniec której zostałem zaproszony na kolację i miałem łaskę siedzieć obok niego; następnie złożył wizytę w społeczności naszej parafii. Przy tej okazji wręczyłem mu list z prośbą do publiczności na Kapitułę generalną, którą z zadowoleniem przyjął i dla której ustaliliśmy już datę 31 marca.

Porównanie MGS we Włoszech16 sierpnia w Colle Don Bosco, co dało mi możliwość dialogu z młodzieżą ze wszystkich inspektorii salezjanów i CMW Włoch. Podczas Eucharystii rozpocząłem trzeci i ostatni rok przygotowań do dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko, zapraszając nas do picia z jego duchowości i odkrycia go jako prawdziwego mistrza ducha. Właśnie w tym dniu napisałem do was kolejny list, w którym przekazałem wam pilną potrzebę przygotowania odpowiedniego układu miejsc, w których Ks. Bosko żył swoim życiem i swoją posługą jako kapłan i wychowawca. Odnosiłem się konkretnie do miejsc w Colle, gdzie znajduje się jego mały dom i poświęcona mu świątynia oraz do Domu Macierzystego w Valdocco, który będzie reprezentował miejsce zbiegu tak wielu gości i pielgrzymów. Apeluję do waszej dobroci i waszej pomocy o realizację najpilniejszych prac do wykonania. Korzystam z okazji, aby podziękować prowincjom, które już wyraziły swoją hojność, i ponawiam apel do tych, którzy jeszcze nie mieli okazji okazywać solidarności.

Wstępne Rozdział Komisja , która pracowała na początku września, a do których, w dniu 7, dałem adres otwarcia i określa ogólne kierunki do zrobienia w obecnym środowisku, scharakteryzować jako zmianę w społeczeństwie, w Kościele iw konsekwencji w życiu konsekrowanym.

Beatyfikacyjny męczennika brat salezjanin koadiutor Stefan Sándor , sobota, 19 października w katedrze w Budapeszcie. Bardzo piękna i znacząca celebracja, która ujawniła ludzką, duchową, salezjańską wielkość tego naszego brata, który przychodzi nie tylko, aby powiększyć drzewo świętości salezjańskiej, ale także zaproponować to nam wszystkim.

Wreszcie Zgromadzenie USG , które odbyło się w „Salesianum” w dniach 27–29 listopada, w którym skupiliśmy się na postaci Papieża Franciszka, jego gestach i jego przesłaniu, jako wyzwanie dla przywództwa ewangelicznego. Zgromadzenie, ostatnie, w którym uczestniczyłem jako Przełożony Generalny, zakończyło się spotkaniem z Papieżem Franciszkiem w Watykanie, w Sali Synodalnej, w którym prowadziliśmy dialog z pytaniami i odpowiedziami na temat tego, jakie życie konsekrowane wymaga tej nowej wizji jego Kościoła, jakie jest w nim miejsce życia zakonnego, jaki rodzaj formacji, jakiego rodzaju braterstwo, jaki rodzaj relacji z Kościołem lokalnym, jakie są granice, do których jesteśmy powołani. Ten cenny dokument można znaleźć na stronie www.vidimusdominum.orgktóra jest miejscem dwóch Związków Przełożonych Generalnych. Najpiękniejszą rzeczą było dla mnie niewątpliwie to, że papież Franciszek powiedział, że oczekuje od osób konsekrowanych „świadków wiary i miłości do Zmartwychwstałego Chrystusa, świadków Królestwa i świadków ewangelicznego radykalizmu”, którym jest aby potwierdzić trafność i zasadność tematu naszej KG27. Co więcej, przy tej okazji potwierdził to, o co go poprosiłem na pierwszym spotkaniu z nim, kilka dni po jego wyborze, aby poświęcić rok 2015 życiu konsekrowanemu, będąc 500. rocznicą urodzin św. Teresy z Avili, 300. rocznica św. Filipa Neri i 200. rocznica urodzin Ks. Bosko.

Myślę, że ta informacja, która oświetla umysł i ogrzewa serce, jest najlepszą bramą do komentarza do Wiązanki 2014 , którą wam teraz oferuję.

* * *

Kończymy trzyletnie przygotowania do obchodów 200-lecia urodzin Ks. Bosko. Po poświęceniu pierwszego roku, aby poznać swoją postać historyczną i drugi rok, aby odkryć jego cechy fizjognomiczne jako wychowawcy i urzeczywistnić swoją praktykę wychowawczą, w tym trzecim i ubiegłym roku zamierzamy udać się do źródła jego charyzmy, czerpiąc z jego duchowości ,

Duchowość chrześcijańska ma miłość jako swoje centrum, to jest samo życie Boga, które w swojej najgłębszej rzeczywistości jest Agape, Miłosierdzie, Miłość . Duchowość salezjańska nie różni się od duchowości chrześcijańskiej; on także koncentruje się na miłości; w tym przypadku jest to kwestia miłości duszpasterskiej , czyli miłości, która nakłania nas do szukania „chwały Bożej i zbawienia dusz”. Caritas Christi urget nos .

Jak wszyscy wielcy święci założyciele, Ksiądz Bosko żył życiem chrześcijańskim z gorącą miłością i kontemplował Pana Jezusa ze szczególnej perspektywy, charyzmatu, który Bóg mu powierzył, mianowicie misji młodzieży. „Miłość salezjańska” jest miłością duszpasterską, ponieważ dąży do zbawienia dusz i jest miłością wychowawczą, ponieważ znajduje w edukacji źródło, które pomaga młodym ludziom rozwinąć całą ich energię dobra; w ten sposób młodzi ludzie mogą wzrastać jako uczciwi obywatele, dobrzy chrześcijanie i przyszli mieszkańcy nieba.

Dlatego zapraszam was, drodzy członkowie Rodziny Salezjańskiej, do czerpania ze źródeł duchowości Księdza Bosko, czyli jego miłości wychowawczej i duszpasterskiej. Ma swój wzór w Chrystusie Dobrym Pasterzu; odnajduje swoją modlitwę i swój program życia w motcie Don Bosco Da mihi animas, cetera tolle . Po tej drodze pogłębiania będziemy mogli odkryć „mistycznego Księdza Bosko”, którego doświadczenie duchowe jest podstawą naszego sposobu życia dzisiaj duchowości salezjańskiej, w różnorodności powołań, które go inspirują; i możemy sami stworzyć silne duchowe doświadczenie salezjańskie.

Poznanie życia Księdza Bosko i jego pedagogiki nie oznacza jeszcze zrozumienia najgłębszej tajemnicy i ostatecznego powodu jej zaskakującego znaczenia. Nie wystarczy znajomość aspektów życia Księdza Bosko, jego działalności, a także jego metody wychowawczej. U podstaw wszystkiego, jako źródła płodności jego działania i jego aktualności, znajduje się także coś, co często nam umyka, jego synowie i córki: głębokie życie wewnętrzne, co można by nazwać jego „znajomością” z Bogiem Kto wie, może to nie jest najlepsze, jakie mamy, aby móc kochać, wzywać, naśladować, podążać, aby spotkać Pana Jezusa i pozwolić mu spotkać młodych.

Dzisiaj możemy prześledzić duchowy profil Ks. Bosko, wychodząc od wrażeń wyrażonych przez jego pierwszych współpracowników. Moglibyśmy przejść do książki Don Eugenio Ceria „Don Bosco with God”, która była pierwszą próbą syntezy na poziomie popularyzacji jego duchowości. Następnie można porównać różne odczyty duchowego doświadczenia Ks. Bosko, dokonane przez jego następców, aby ostatecznie dojść do tych badań, które wyznaczyły punkt zwrotny we własnym studium Ks. Bosko na temat drogi żywej wiary i religii.

Te ostatnie badania są wierniej związane ze źródłami; są otwarci na rozważania różnych wizji i różnych postaci duchowych, które wpłynęły na Księdza Bosko lub które miały z nim kontakt: św. Franciszka Salezego, św. Ignacego, św. Alfonsa Maria de Liguori, św. Wincentego a Paulo, San Filippo Neri, ...; jednak są również gotowi przyznać, że mimo to był oryginalnym i błyskotliwym doświadczeniem duchowym. Interesujące byłoby w tym momencie stworzenie nowego duchowego profilu Księdza Bosko, czyli nowej hagiografii, jak to dzisiaj rozumie duchowa teologia.

Bosko „duchowy człowiek” zafascynował i zainteresował Waltera Nigga, luterańskiego pastora i profesora historii Kościoła na Uniwersytecie w Zurychu; skoncentrował się na swojej duchowej fizjonomii i napisał w ten sposób: „Przedstawienie swojej postaci przelatującej nad faktem, że stoimy przed świętym, byłoby jak przedstawienie półprawdy. Kategoria świętego musi mieć pierwszeństwo przed kategorią świętego. Każdy inny ranking zniekształciłby hierarchię wartości. Z drugiej strony święty jest człowiekiem, w którym naturalne granice nadprzyrodzone, a nadprzyrodzony jest obecny w Księdzu Bosko w znacznym stopniu [...] Dla nas nie ma wątpliwości: prawdziwym świętym współczesnych Włoch jest Ks. Bosko ». [1]

W tych samych latach osiemdziesiątych ubiegłego wieku opinię podzielił teolog P. Dominique Chenu OP; na pytanie dziennikarza, który poprosił go, aby wskazał mu jakichś świętych nosicieli przesłania o aktualności na nowe czasy, odpowiedział: «Lubię pamiętać przede wszystkim tego, który poprzedził Sobór wieku, Ks. Bosko. Jest już, proroczo, modelem świętości dla swojej pracy, która jest zerwaniem ze sposobem myślenia i wierzenia współczesnym ”.

W każdym sezonie i kontekście kulturowym jest kwestią odpowiedzi na te pytania:

- Co otrzymał Ksiądz Bosko od środowiska, w którym żył?

- W jakim stopniu jesteś wdzięczny kontekstowi, rodzinie, ówczesnemu Kościołowi?

- Jak zareagowałeś i co dałeś swojemu czasowi i środowisku?

- Jak wpłynęło to na kolejne czasy?

- Jak to postrzegali współcześni: salezjanie, ludzie, Kościół, świeccy?

- Jak to rozumiały kolejne pokolenia?

- Jakie aspekty twojej świętości uważasz dziś za najbardziej interesujące?

- Jak przetłumaczyć dzisiaj sposób, w jaki Ksiądz Bosko zinterpretował Ewangelię?

Oto pytania, na które powinna odpowiedzieć nowa hagiografia Ks. Bosko. Nie chodzi o określenie ostatecznego i zawsze aktualnego profilu Ks. Bosko, ale o podkreślenie tego, który jest odpowiedni dla naszego wieku. Jest oczywiste, że z każdego świętego podkreślane są aspekty, które są interesujące dla ich aktualności, a te, które nie są uważane za konieczne w ich własnym historycznym momencie lub są uważane za nieistotne dla scharakteryzowania ich postaci, są zaniedbywane.

Święci są w rzeczywistości odpowiedzią na duchową potrzebę pokolenia, wybitną ilustrację tego, co chrześcijanie w wieku rozumieją przez świętość. Najwyraźniej oczekiwane naśladowanie świętego może być „proporcjonalne” do absolutnego odniesienia, którym jest Jezus z Nazaretu; w rzeczywistości każdy chrześcijanin, w konkretnej sytuacji, jest wezwany do wcielenia na swój sposób uniwersalnej postaci Jezusa, bez oczywistego wyczerpania go. Święci oferują konkretną i ważną ścieżkę ku tej identyfikacji z Panem Jezusem.

W komentarzu do Wiązanki, który proponuję Rodzinie Salezjańskiej, będą to trzy podstawowe treści, które rozwinę: elementy duchowości Ks. Bosko; miłość duszpasterska jako centrum i synteza duchowości salezjańskiej; Duchowość salezjańska dla wszystkich powołań Na koniec przedstawię konkretne zobowiązania, które już tutaj w pełni podjąłem.

1. Elementy duchowości Ks. Bosko

Precyzyjna identyfikacja duchowości Ks. Bosko nie jest łatwym zadaniem; nie na darmo jest to być może aspekt jego mniej dokładnej postaci. Ksiądz Bosko jest człowiekiem nastawionym na pracę apostolską; nie daje nam opisów swoich wewnętrznych ewolucji, ani też nie pozostawia nam szczególnych refleksji na temat jego duchowego doświadczenia. Nie pisze czasopism duchowych i nie oferuje interpretacji swoich wewnętrznych ruchów; woli przekazywać ducha, opisując wydarzenia swojego życia lub biografie młodych ludzi. Z pewnością nie wystarczy powiedzieć, że jest to apostolska duchowość tych, którzy prowadzą aktywną posługę duszpasterską, pośrednictwo duszpasterskie między uczoną duchowością a popularną duchowością; konieczne jest określenie rdzenia jego duchowego doświadczenia.

Teraz jest poważny problem: jak zbadać duchowość Księdza Bosko, biorąc pod uwagę skrajny niedostatek źródeł jego życia wewnętrznego? Pozostawiamy teologom duchowym pogłębienie tego tematu metodologicznego i próbujemy zidentyfikować podstawowe i charakterystyczne elementy jego duchowego doświadczenia.

Duchowość jest charakterystycznym sposobem uczucie świętości chrześcijańskiej i mają tendencję do niej; jest to szczególny sposób na uporządkowanie życia na rzecz zdobycia chrześcijańskiej doskonałości i udziału w szczególnym charyzmacie. Innymi słowy, jest to życie chrześcijańskie, wspólne działanie z Bogiem, które zakłada wiarę.

Duchowości salezjańskiej składa się z różnych elementów: jest to sposób życia, modlitwy, pracy, relacji międzyludzkich; forma życia wspólnotowego; misja duszpasterska wychowawcza oparta na dziedzictwie pedagogicznym; metodologia szkolenia; zestaw charakterystycznych wartości i postaw; szczególną uwagę na Kościół i społeczeństwo poprzez konkretne sektory zaangażowania; historyczne dziedzictwo dokumentacji i pism; charakterystyczny język; typowa seria struktur i prac; kalendarz imprez i uroczystości ...

W ogólnych ramach historii duchowości XIX wieku wyjaśniamy niektóre elementy, które wydają się szczególnie istotne dla opisania duchowego doświadczenia Ks. Bosko; są jego punktem wyjścia, jego głębokim korzeniem, jego narzędziami, jego punktem wyjścia.

1.1. Punkt wyjścia: chwała Boga i zbawienie dusz

Chwała Boga i zbawienie dusz były pasją Ks. Bosko. Promowanie chwały Bożej i zbawienie dusz jest równoznaczne z dostosowaniem własnej woli do woli Bożej, która tak bardzo pragnie pełnej manifestacji dobra, jakim jest On sam, to jest Jego chwała, jako autentyczna realizacja dobra człowieka , które jest zbawieniem jego duszy.

W rzadkim fragmencie swojej „historii duszy” Ksiądz Bosko wyznał (1854 r.) Swoją tajemnicę o celach swego działania: „Kiedy oddałem się tej części świętej posługi, zamierzałem poświęcić każdy mój wysiłek większej chwale Bożej i na korzyść dusz, chcąc pracować, aby uczynić dobrych obywateli na tej ziemi, aby pewnego dnia byli godnymi mieszkańcami nieba. Boże, pomóż mi, abym mógł trwać aż do ostatniego tchu mojego życia. Niech tak będzie ». [2]

W tym samym tekście, kilka linijek wcześniej, napisał:

Ut filios Dei, często rozproszony, congregaret in unum. Joan. c. 11 v. 52. Słowa świętej Ewangelii, które sprawiają, że jesteśmy znani jako Boski Zbawiciel, który przyszedł z nieba na ziemię, aby zebrać wszystkie dzieci Boże, rozproszone w różnych częściach ziemi, wydają się być dosłownie stosowane w młodości naszych czasów. Ta część, najdelikatniejsza i najcenniejsza z ludzkiego społeczeństwa, na której opierają się nadzieje na szczęśliwą przyszłość, sama w sobie nie jest perwersyjna [...] Trudność polega na znalezieniu sposobu na ich zebranie, na umiejętność mówienia, na moralizowanie ich , To była misja syna Bożego, to może uczynić tylko jego świętą religię ”. [3]

U podstaw wyboru, by uczynić Oratorium, znajduje się zbawcza wola Boga, wyrażona we wcieleniu Syna, posłana, aby gromadzić się w jedności wokół siebie ludzi rozproszonych w meandrach błędu i na fałszywych drogach zbawienia. Kościół jest powołany, aby z czasem odpowiadać na tę boską misję zbawienia. Oratorium jest zatem częścią ekonomii zbawienia; jest to ludzka odpowiedź na boskie powołanie, a nie praca oparta na dobrej woli osoby.

Aby to potwierdzić, przeczytaliśmy w kronice z 16 stycznia 1861 roku: „Zapytany o swoją opinię na temat systemu skuteczności łaski, odpowiedział: studiowałem te pytania bardzo często; ale mój system jest tym, co przywraca chwałę Bożą. Co mnie obchodzi, aby mieć ciasny system, a następnie wysłać duszę do piekła lub że ma szeroki system, pod warunkiem, że wyślesz dusze do nieba? ” [4]

Eksternalizacja 16 lutego 1876 r. W jego sposobie postępowania z jego inicjatywami była podobna: „Zawsze idziemy w bezpiecznym kierunku; Zanim podejmiemy pewne działania, upewniamy się, że wolą Bożą jest, aby wszystko było zrobione. Zawsze zaczynamy nasze rzeczy z pewnością, że to Bóg ich chce. Mając tę ​​pewność, idziemy do przodu. Wydaje się, że po drodze napotyka się tysiąc trudności; to nie ma znaczenia, Bóg chce tego i jesteśmy nieustraszeni w obliczu wszelkich trudności ». [5]

Identyczne z celami Oratorium są „Dzieła oratorium”, to znaczy Stowarzyszenie Salezjańskie, Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki, Salezjanów Współpracowników, Stowarzyszenia Wyznawców Maryi Wspomożycielki; wszystkie są animowane, motywowane i wspierane w tym samym celu. Wystarczy kilka cytatów dotyczących salezjanów, spośród wielu, które można by przytoczyć.

We wstępie do pierwszej redakcji Konstytucji Ks. Bosko potwierdził, że pierwsi kościelni współpracownicy związali się z „obietnicą nie zajmowania siebie, z wyjątkiem tych rzeczy, które ich przełożony sądził o większej chwale Bożej i dla dobra własnej duszy” , [6] Powtórzono to w następnym rozdziale o celu Towarzystwa: salezjanie „spotykają się, aby stworzyć jedno serce i jedną duszę, aby kochać i służyć Bogu”. [7]

Ponadto, 11 czerwca 1860 r., W apelu skierowanym do arcybiskupa Turynu o zatwierdzenie Konstytucji, czytano: „My, niżej podpisani, wyłącznie motywowani pragnieniem zapewnienia naszego wiecznego zdrowia, połączyliśmy się, aby uczynić wspólne życie, aby móc zrobić więcej pocieszyć czekać na te rzeczy, które dotyczą chwały Bożej i zdrowia dusz ». [8] W dniu 12 stycznia 1880 r. Napisał do kardynała Ferrieri, że cel dzieła salezjańskiego był zawsze taki sam: „Wierzę, że mogę zapewnić Waszą Eminencję, że salezjanie nie mają innego celu niż pracować na rzecz większej chwały Bożej, dla dobra Kościoła Świętego, aby rozszerzyć Ewangelię Jezusa Chrystusa wśród Indian Pampasów i Patagonii ». [9]

Ponadto Ksiądz Bosko podkreślił już ten sam cel rodzącego się Towarzystwa św. Franciszka Salezego, pisząc 9 czerwca 1867 r. Do salezjanów w swoim okrągłym liście, który poprzedził zatwierdzenie tego samego Zgromadzenia o dwa lata: «Pierwszym celem naszego Towarzystwa jest uświęcenie jego członków [...] Każdy musi wejść do społeczeństwa kierując się wyłącznie pragnieniem służenia Bogu z większą doskonałością, a aby czynić dobro dla siebie, ma zamiar czynić sobie prawdziwe dobro jest duchowym i wiecznym dobrem ”. [10]

1.2. Głęboki korzeń: zjednoczenie z Bogiem

The ' jedno konieczne jest głęboki korzeń jego życia wewnętrznego, jego dialogu z Bogiem, dzieł apostoła. Nie ulega wątpliwości, że w Księdzu Bosko świętość świeci w jego dziełach, ale z pewnością jest prawdą, że dzieła są jedynie wyrazem jego wiary. Boskie święto nie jest dziełem realizowanym, jak przypomina nam św. Paweł: „ Nawet gdybym mówił językami ludzkimi ... ale ja nie mam miłości, nic mi nie służy( 1 Kor 13) ; ale jest to wiara odrodzona przez miłość operacyjną (por. Ga 5, 6b), która czyni go świętym: z owoców poznacie jego dzieła (por. Mt 7,16.20).

W jedności z Bogiem , prawdziwe, a nie tylko psychologiczny, wszyscy chrześcijanie są zaproszeni. Unia z Bogiem żyje życiem w Bogu iw Jego obecności; to boskie życie jest w nas poprzez uczestnictwo; jest to ćwiczenie wiary, nadziei i miłości, za którym podążają cnoty, cnoty moralne itp. Ksiądz Bosko daje ewangeliczną wigorę własnemu życiu, sprawia, że ​​przekaz wiary w Boga jest powodem jego życia, zgodnie z logiką cnót teologicznych: z wiarą, która staje się fascynującym znakiem dla młodych ludzi, z nadzieją, która staje się dla nich świetlistym słowem z miłością, która staje się gestem miłości do najmniejszego.

Ksiądz Bosko zawsze był wierny swojej misji skutecznej miłości: tam, gdzie bezcielesny mistycyzm zaryzykowałby zerwanie mostów z rzeczywistością, wiara zmusiła go do pozostania w okopach przez akt skrajnej wierności potrzebującemu człowiekowi; tam, gdzie zmęczenie i rezygnacja mogły zająć, nadzieja trzymała go; tam, gdzie wydawało się, że nie ma lekarstwa, wezwał go do działania w sposób wskazany przez Pawła: „Caritas Christi urget nos” ( 1 Kor 5,14). Miłość przeżywana przez Księdza Bosko nie zatrzymała się w obliczu trudności: „Stworzyłem wszystko, aby każdy zbawił kogoś za wszelką cenę” ( 1 Kor 9:22). Nie należy obawiać się klęsk w dziedzinie edukacji, ale bezwładności i wycofania się.

Żyć wiarą: oznacza porzucenie siebie z ufnością do Boga objawionego w Jezusie, aby móc przeżyć wszystkie sytuacje w sposób zbawienny: to znaczy przyjąć wszystkie okoliczności historii, aby pozwolić Bogu objawić nam swoje zbawcze działanie. Żadna sytuacja nie odpowiada w wystarczającym stopniu woli Bożej, ale człowiek może przeżyć każdą sytuację, aby zawsze wypełniać wolę Bożą.

Żywa nadzieja: oznacza czekanie na Boga każdego dnia, aby móc przyjąć swój przyszły dar; oznacza to czekanie każdego dnia na Boga, który przychodzi przez stworzone dary: każdego dnia ma swój dar. Tak więc we wszystkich sytuacjach, nawet niepowodzeń: „nic nie może nas oddzielić od miłości Chrystusa” ( Rz 8,39).

Żywa miłość: oznacza uczynienie obecnej przestrzeni Bożej miłości, aby być zdolnym do postawy oblatywnej, konieczne jest ciągłe ćwiczenie; wymagane jest środowisko, które pobudza: niewątpliwie misją salezjańską jest.

Wszystko to przeżył Ksiądz Bosko w duchu autentycznej pobożności . Nie pozostawił żadnych formuł pobożności, nawet jego szczególnego oddania. Jego koncepcja jest realistyczna i praktyczna. Tylko modlitwy dobrego chrześcijanina, łatwe, proste, ale wykonane z wytrwałością. Ks. Bosko naciskał, aby salezjanie poświęcili całe swoje życie zbawieniu dusz i uświęcili swoją pracę, ofiarowując ją Bogu; modlitwa musiała interweniować jako wywyższenie duszy do Boga, jako prośba i jako pokarm, innymi słowy, „praktyki pobożności” miały swego rodzaju ascetyczną funkcję. Wyniki tego ćwiczenia w życiu Ks. Bosko są dostępne dla wszystkich.

Posłuchajmy dwóch zeznań. Oto, w jaki sposób były student, lat czterdzieści pięć, nauczyciel wojskowy i wojskowy z Florencji pisze do Ks. Bosko w Turynie:

«Umiłowany mój Księdzu Bosko, wydaje się, że ma rację, narzekając na mnie, tak, ale wierzcie też, że zawsze go kochałem, będę go kochał: znajduję w niej wszelkie pocieszenie i podziwiam jego uczynki z daleka; nie przemówiłem ani nie pozwoliłem sobie usłyszeć, jak mówi źle; Zawsze go bronię. Widzę w niej, że zwróci moją duszę na każdy wiersz; Byłem zdezorientowany, ekstatyczny, podekscytowany jego rozumowaniem; byli silni i szczerzy: dało mi to poczucie oszołomienia i sprawiło, że oszołomiłem się, widząc, że zawsze kocha mnie ostrożnie, tak, lub drogi Ks. Bosko. Wierzę w komunię świętych [...]. Nikt nie wie więcej niż ty i zna moje serce i może zdecydować. Podsumowując, radzę mi, kochajcie mnie, przebaczcie mi i powierzcie mnie Bogu, Jezusowi, Maryi Najświętszej ... Poślę wam pocałunek z serca i daję wam wyznanie wiary, że was kocham ... ” [11 ]

Drugie świadectwo jest bardzo poruszającą stroną świętego Ks. Orione do jego duchownych w 1934 r., W roku kanonizacji Ks. Bosko:

«Teraz powiem ci powód, powód, powód, dla którego Ksiądz Bosko stał się świętym. Ksiądz Bosko stał się świętym, ponieważ żywił się swoim życiem Bożym, ponieważ żywił nasze życie Bogiem, w jego szkole dowiedziałem się, że ten święty nie napełnił naszych głupstw bzdurami, czy czymkolwiek innym, ale karmił nas Bogiem i karmił o Bogu, o duchu Bożym, gdy matka karmi się, by następnie karmić własne dziecko, tak Ksiądz Bosko żywił się Bogiem, aby karmić nas także Bogiem. W tym celu ci, którzy znali świętego i którzy mieli wyróżniającą się łaskę zbliżania się do Niego, słuchania Jego Słowa, zbliżania się do Niego, życia w pewien sposób życia świętego, sprowadzonego z tego kontaktu, który nie jest ziemski , która nie jest ludzka; coś, co karmiło jego życie jako święty. A potem zwrócił się do nieba, wszystko zwróciło się do Boga,

1.3. Narzędzia: niewidoczne wartości przekładają się na widoczne prace

W samym sercu duchowości Księdza Bosko jest tylko Bóg, aby poznać, kochać i służyć, aby ocalić siebie, poprzez realizację konkretnego osobistego powołania: poświęcenia religijnego i apostolskiego - dobroczynnego, wychowawczego, duszpasterskiego - dla młodych, zwłaszcza ubogich i zaniechani, zgodnie z ich całkowitym zbawieniem, na wzór Chrystusa Zbawiciela i szkoły Maryi, Matki i Nauczyciela. Nie na darmo najczęstszym rzeczownikiem np. w jednym ze swoich listów jest „Bogiem”, a najczęstszym czasownikiem po „robić” jest „modlić się”. [12]

W Księdzu Bosko istnieje aktywna duchowość; dąży do działania, do pracowitości pod wpływem pilności i sumienia niebiańskiej misji. Wybór pracowitości nadaje oddziałowi szczególne znaczenie w świetle działania apostolskiego. Jeśli w św. Alfonsie nieprzywiązanie jest przede wszystkim wewnętrzne dla człowieka, w Księdzu Bosko nabiera ono większego znaczenia w pracowitości: nieprzywiązanie pomaga zaangażować się w dzieła, które Bóg wyznacza do wykonania.

W Księdzu Bosko odkrywamy poczucie względności rzeczy i jednocześnie ich niezbędnego użycia w celu, który jest bliski ich sercu. Woli nie trzymać się sztywno pewnych wzorów; lepiej więc bardziej praktyczne, duszpasterskie, duchowe niż teologiczno-spekulacyjne. W Nim jest oryginalna specyfika: zbawienie należy uzyskać metodami miłującej dobroci, łagodności, radości, pokory, pobożności eucharystycznej i maryjnej, miłości do Boga i ludzi.

Związek między miłością Boga a braterską miłością jest taki sam zarówno dla chrześcijan, jak i zakonników. Jest to kwestia poświęcenia się Bogu i jego większej chwały w całkowitym oddaniu się czynieniu dobra dla własnej duszy i dobra własnej duszy, jako czysta ofiara bez zachowania niczego dla siebie, dokonana w komunii z braćmi, w miłości posłuszeństwo i solidarność społeczna.

Ksiądz Bosko, poprzez ludzką wrażliwość i uczestnictwo kapłańskie, wiedział, jak realistycznie wprowadzić się w społeczeństwo, dając świadectwo wiary, nawołując bez szacunku dla ludzi, interweniując bezpośrednio, nawet jeśli wydawał się godzić w godność kapłańską w oczach niektórych. Żył on silnymi wartościami swojego powołania, ale wiedział także, jak przełożyć je na fakty społeczne, na konkretne gesty, bez wycofywania się w duchowość, w kościelne, w liturgiczne, rozumiane jako przestrzeń wolna od problemów świata i życia.

W Księdzu Bosko Duch stał się życiem. Nie uciekł, ale nie pozostał. Silny w swoim powołaniu, nie doświadczył codziennego życia jako braku horyzontów; jako nisza ochronna; jako odmowa otwartej konfrontacji z szerszą i bardziej zróżnicowaną rzeczywistością; jak wąski świat niewielu musi się zadowolić; jako miejsce niemal mechanicznego powtarzania tradycyjnych postaw; jako odrzucenie napięć, wymagającego poświęcenia, ryzyka, wyrzeczenia się natychmiastowego sukcesu, walki.

Ciekawy jest tu cytat sprzed 120 lat, który, gdyby nie niektóre terminy, mógłby zostać pomylony ze współczesnością. To świadectwo „zewnętrzne” dla Księdza Bosko; oferuje nam czytanie, które inni, być może zainspirowani przez salezjanów, uczynili z jego pracy. Oto kardynał wikariusz Rzymu, Lucido Maria Parocchi, który napisał w 1884 r .:

«Jaka jest specyfika społeczeństwa salezjańskiego? Zamierzam z tobą porozmawiać o tym, co odróżnia twoje Zgromadzenie, co tworzy twój charakter; podobnie jak franciszkanie wyróżniają się ubóstwem; Dominikanie dla obrony wiary; jezuici dla kultury. Ma w sobie coś, co jest oczywiste dla franciszkanów, dominikanów i jezuitów, ale wyróżnia się przedmiotem i modalnością ... Co jest szczególnego w Zgromadzeniu Salezjańskim? Jaki będzie jego charakter, jego wygląd? Jeśli dobrze to zrozumiałem, jeśli dobrze pojmę tę koncepcję, jej specyficzny charakter, jej fizjonomia, jej zasadnicza uwaga, to miłość dobroczynna wyko- nywana zgodnie z potrzebami stulecia: nos credidimus caritati: Deus caritas est, Wiek obecny tylko w dziełach miłosierdzia może być przyciągany i przyciągany do dobra. Świat nie chce teraz niczego innego i wie, z wyjątkiem rzeczy materialnych; nic nie chce wiedzieć o rzeczach duchowych. Ignoruje piękno wiary, lekceważy wielkość religii, odrzuca nadzieję na przyszłe życie, zaprzecza temu samemu Bogu, w tym wieku są tylko środki miłości, a nie koniec i zasada. Wie, jak wykonać analizę tej cnoty, ale nie może dokonać syntezy. Animalis homo non percipit quae sunt spiritus Dei: więc św. Paweł. Aby powiedzieć ludziom tego stulecia: „Konieczne jest uratowanie zagubionych dusz, konieczne jest pouczenie tych, którzy ignorują zasady religii, konieczne jest dawanie jałmużny dla tego Boga, który pewnego dnia wynagrodzi hojnych” ludzi tego wiek nie rozumiem. Musimy zatem dostosować się do wieku, który leci, leci. Bóg jest znany poganom przez prawo naturalne; ujawnia się Żydom poprzez Biblię, schizmatyckim Grekom poprzez wielkie tradycje ojców; dla protestantów przez Ewangelię: do obecnego stulecia z miłością. Powiedzcie temu stuleciu: biorę młodych ludzi z ulic, aby nie zostali złapani pod tramwaje, aby nie wpadli do studni; Zbieram je w hospicjum, ponieważ nie zużywają świeżego wieku w imadłach i hulankach; Spotykam ich w szkołach, aby ich kształcić, aby nie stali się plagą społeczeństwa, nie wpadają w więzienie; Wzywam ich do siebie i obserwuję ich, aby nie narysowali sobie nawzajem oczu, a potem ludzie tego stulecia rozumieją i zaczynają wierzyć ”.[13]

Jeśli chodzi o nasze prace, musimy pamiętać, że jeśli świeccy doceniają nasze usługi społeczne, często robią to dla szybkości i zdecydowania naszej interwencji, dla utylitarnego aspektu służby, niemal zsekularyzowanego oficera religijnego, którego widzą tylko filantropię , a nie miłość i inspiracja ewangeliczna. Czasami nasze prace są uważane za lukratywne przedsiębiorstwa, a może tylko prestiż w utracie państwa opiekuńczego. Nawet sami wierzącyczęsto wątpią w wartość religijną naszych dzieł, nawet jeśli pomagają i wykorzystują je; pozostawiają odpowiedzialność kierownictwu i nie są inspirowane religijnym doświadczeniem Zgromadzenia. Zbyt wielu wolontariuszy ma niewielkie zaufanie do znaczenia i elastyczności naszych prac. Jest o czym myśleć. I tyle!

1.4. Punkt przybycia: świętość

Ksiądz Bosko znajduje się w duchu pobożnego humanizmu św. Franciszka Salezego, który proponuje wszystkim kategoriom ludzi drogę świętości. Jednak cechą podkreśloną w Księdzu Bosko jest wspólna świętość dla wszystkich, każda według własnego stanu. Nie rozróżnia stopni świętości, odmawia tego rodzaju analizy. Używaj schematów szkolnych zaczerpniętych z katolickiej duchowości tamtych czasów. Jego jest teoria chrystocentryczna i eucharystyczna, maryjna, karmiona ćwiczeniem pewnych cnót, zwłaszcza posłuszeństwa. Świętość nie wyklucza radości, radości; prosi o nie pokutę, ale zobowiązanie, wynikające z życia łaski, w wypełnianiu jego obowiązków.

Do klasycznego określenia „pobożność”, aby wskazać stan miłości, który sprawia, że ​​działamy szybko i pilnie dla Boga, Ksiądz Bosko woli świętość, niż ten, który żyje w stanie zwykłej łaski, ponieważ odniósł sukces, z osobistym zaangażowaniem iz pomocą pomoc Ducha, aby uniknąć grzechu w najczęstszych formach młodych ludzi: złych towarzyszy, złych przemówień, nieczystości, skandali, kradzieży, nieumiarkowania, dumy, szacunku dla ludzi, braku religijnych obowiązków ...

Po św. Franciszku Salezjanie i przed Soborem Watykańskim II ks. Bosko uczy nas, że świętość jest możliwa dla każdego, że każdy ma dostateczną łaskę, aby to osiągnąć, że zdrowie zależy w dużym stopniu od współpracy człowieka z łaską. Oczywiście, świętość jest utrudniona, ale nie niemożliwa, przez różne przeszkody: niedoskonałości, wady, namiętności, diabła, grzech. Świętość nie jest niemożliwa, zważywszy na wiele środków, którymi dysponujemy: cnoty teologiczne, dary Ducha Świętego, natchnione i nabyte cnoty moralne, ascetyczne zaangażowanie ...

Nasza duchowość narażona jest na ryzyko utraty, ponieważ czasy się zmieniły i czasami żyjemy nią powierzchownie. Aby go urzeczywistnić, musimy zacząć od Ks. Bosko, od jego duchowego doświadczenia i jego systemu prewencyjnego. Klerycy czasów Ks. Bosko widzieli, co było nie tak i nie chcieli być religijni, ale byli oczarowani przez niego. Młodzi ludzie potrzebują „świadków”, jak napisał Paweł VI. Zajmuje duchowe ludzi , ludzi wiary, wrażliwy na sprawy Boże i przygotowane posłuszeństwa zakonnego w poszukiwaniu najlepszych. To nie nowość czyni nas wolnymi, ale prawda; prawda nie może być modą, powierzchownością, improwizacją: veritas liberavit vos .

2. Centrum i synteza duchowości salezjańskiej: miłość duszpasterska

Wcześniej widzieliśmy, że „typem” osoby duchowej był Ksiądz Bosko: głęboko ludzki i całkowicie otwarty na Boga; w harmonii między tymi dwoma wymiarami przeżył zdecydowanie projekt życiowy: służba młodym ludziom. Ks. Rua wskazuje na to: „Nie zrobił kroku, nie wypowiedział ani słowa, nie założył towarzystwa, które nie miało na celu zbawienia młodzieży”. [14] Jeśli przyjrzymy się jego projektowi dla młodych ludzi, zobaczymy, że ma „serce”, element, który nadaje mu znaczenie, oryginalność: „Naprawdę nie przejmował się niczym innym niż duszami”. [15]

Istnieje zatem dalsze i konkretne wyjaśnienie jedności jego życia: poprzez swoje oddanie młodzieży Ksiądz Bosko chciał przekazać im doświadczenie Boga, nie tylko hojność czy filantropię, ale także miłość duszpasterską. Nazywa się to „centrum i syntezą” ducha salezjańskiego. [16]

Centrum i synteza to skuteczne i wymagające stwierdzenie. Łatwiej wyliczyć różne cechy, nawet fundamentalne, naszej duchowości, nie zobowiązując się do ustanowienia między nimi relacji lub hierarchii, niż wybrać jedną z nich jako główną. W tym przypadku musimy wejść w duszę Ks. Bosko lub salezjanina i odkryć, co wyjaśnia jego styl.

Aby zrozumieć, co obejmuje miłość duszpasterska, wykonajmy trzy kroki: najpierw rozważmy miłość , następnie specyfikację duszpasterską , a wreszcie charakter salezjański miłości duszpasterskiej.

2.1. dobroczynność

Wyrażenie św. Franciszka Salezego mówi: «Osoba jest doskonałością wszechświata; miłość jest doskonałością osoby; miłość jest doskonałością miłości ”. [17] Jest to uniwersalna wizja, która wprowadza w rosnącej skali cztery sposoby istnienia: bycie osobą, miłość jako forma przewyższająca jakąkolwiek inną formę osoby, miłość jako maksymalny wyraz miłości.

Miłość reprezentuje maksymalny punkt dojrzewania każdej osoby, chrześcijanina czy nie. Zaangażowanie wychowawcze ma na celu skłonienie człowieka do oddania siebie, miłości do życzliwości.

Psycholodzy, a nie tylko Jezus Chrystus, mówią, że kompletna i szczęśliwa osobowość jest zdolna do wielkoduszności i bezinteresowności i przychodzi żyć miłością, która jest nie tylko pożądaniem, to znaczy dla własnej satysfakcji z bycia kochanym. Różne formy nerwicy lub zaburzenia osobowości wywodzą się z bycia skoncentrowanym na sobie, a wszystkie terapie względne mają tendencję do otwierania się i decentralizacji w stosunku do innych.

Miłość jest zatem główną propozycją w każdej duchowości: jest nie tylko pierwszym i głównym przykazaniem, a zatem głównym programem duchowej podróży, ale także źródłem energii do postępu. Jest nad tym obfita refleksja, szczególnie w św. Pawle ( 2 Kor 12, 13-14) i św. Jana ( 1 J 4,7-21). Weźmy tylko kilka jąder.

Oświetlenie miłości w nas jest tajemnicą i łaską; nie pochodzi z ludzkiej inicjatywy, lecz jest udziałem w boskim życiu i skutku obecności Ducha. Nie moglibyśmy kochać Boga, gdyby On nas wcześniej nie kochał, sprawiając, że czuliśmy to i dawali nam smak i inteligencję, które mu odpowiadają. Nie moglibyśmy nawet kochać naszego bliźniego i widzieć w nim obrazu Boga, gdybyśmy nie mieli osobistego doświadczenia Bożej miłości.

„Miłość, którą Bóg ma dla nas, rozprzestrzeniła się w naszych sercach przez Ducha Świętego, który został nam dany” ( Rz 5, 5). Z drugiej strony nawet ludzka miłość nie ma racjonalnego wyjaśnienia iz tego powodu mówi się, że jest ślepa. Nikt nie może dokładnie określić, dlaczego jedna osoba zakochuje się w innej.

Dzięki swej naturze uczestnictwa w życiu Bożym i tajemniczej komunii z Bogiem, miłość stwarza w nas zdolność odkrywania i postrzegania Boga: religia bez miłości oddala nas od Boga, autentyczna miłość, nawet jeśli tylko ludzka, prowadzi tych, którzy są dalekie od wiary i środowiska religijnego. Przypowieść o dobrym Samarytaninie koncentruje się na relacji między religią a miłością dla dobra tego drugiego.

Święty Jan podsumuje to w swoim pierwszym liście, pisząc: „Drodzy przyjaciele, miłujmy się nawzajem, ponieważ miłość jest od Boga: każdy, kto kocha, jest generowany przez Boga i zna Boga. 1 J 4,7-8). W św. Jana czasownik „ wiedzieć” oznacza doświadczać , a nie mieć dokładne pojęcia: ci, którzy kochają, doświadczają Boga.

Ponieważ miłość jest darem, który pozwala nam poznać Boga przez doświadczenie, pozwala nam cieszyć się nią w ostatecznej wizji: „Teraz widzimy, jak w lustrze, w zmieszany sposób; ale wtedy zobaczymy twarzą w twarz. Teraz wiem niedoskonale, ale wtedy będę doskonale wiedział ”( 1 Kor 13:12).

Dlatego miłość jest nie tylko szczególną cnotą, ale formą i treścią wszystkich cnót i tego, co stanowi i buduje osobę: „Nawet gdybym mówił językami ludzi i aniołów ... i gdybym miał dar proroctwo ... i gdybym rozdał wszystkie moje substancje ubogim ... i gdybym posiadał pełnię wiary, aby nieść góry ... ale nie miałem miłości, nic mi nie pomogłoby ”( 1 Kor 13,1-3).

Oto dlaczego miłość i jej owoce są rzeczywistością, która trwa, opiera się czasowi: «Miłość nigdy się nie skończy. Proroctwa znikną, dar języków ustanie, nauka zniknie. Kiedy przyjdzie to, co doskonałe, to, co niedoskonałe, zniknie ”( 1 Kor 13 : 8-10). Dotyczy to nie tylko życia, ale także naszej historii. To, co jest zbudowane na miłości, pozostaje i buduje naszą osobę, naszą społeczność, nasze społeczeństwo; podczas gdy to, co jest założone i zbudowane na nienawiści i egoizmie, zostaje pochłonięte.

Dlatego miłość jest największym i źródłem wszystkich charyzmatów, przez które Kościół jest budowany i działa. Właśnie po wyjaśnieniu celu i wykorzystania różnych charyzmatów św. Paweł wprowadza dyskurs miłości z tymi słowami: „Dążcie do największych charyzmatów, a ja wam pokażę najlepszą drogę” ( 1 Kor 12,31).

Jest to główny charyzmat, nawet jeśli wyraża się w codziennych gestach i nie ma nic nadzwyczajnego ani efektownego: «cierpliwość, dobroczynność jest łagodna; nie jest zazdrosny, nie chwali się, nie puchnie, nie brak szacunku, nie szuka swego interesu, nie gniewa się, nie bierze pod uwagę zła, nie cieszy się niesprawiedliwością, ale jest zadowolony z prawdy. Wszystko wierzy, wszystko ma nadzieję, wszystko trwa ”( 1 Kor 13 : 4-6).

Dla Księdza Bosko i Matki Mazzarello, jak i dla wszystkich świętych, miłość jest najważniejsza. To główny nacisk na ich życie. Warto to wiedzieć i powiedzieć. Co jakiś czas doświadczają go niektórzy członkowie Rodziny Salezjańskiej, odkrywając znaczenie miłości w ruchu eklezjalnym, po wielu latach życia w duchowości naszego charyzmatu salezjańskiego. Wydaje się, że zanim nie usłyszał o tym skutecznie i nie mógł żyć z intensywnością.

We śnie o diamentach - co jest przypowieścią o duchu salezjańskim - miłość jest umieszczana przed i tuż na sercu postaci: „Trzy z tych diamentów były na piersi ... na tym, co było w sercu, było napisane: miłość”. [18] W tym śnie to, co jest umieszczone z przodu, jest podstawową częścią naszego ducha.

Co więcej, miłość jest zalecana przez naszych założycieli w różnych formach: jako podstawa życia wspólnotowego, zasada pedagogiczna, źródło pobożności, stan równowagi i szczęścia osobistego, praktykowanie określonych cnót, takich jak przyjaźń, dobre wykształcenie, rezygnacja z własnych interesów.

Uczenie się miłości to cel życia konsekrowanego, które jest niczym innym jak „ścieżką, która zaczyna się od miłości i prowadzi do miłości”. [19]   Zbiór praktyk i dyscyplin, duchowych norm i nauk chce osiągnąć tylko jedną rzecz: umożliwić nam powitanie innych i hojnie im służyć.

2.2. Miłość duszpasterska

Miłość ma wiele przejawów: miłość macierzyńska, miłość małżeńska, dobroczynność, współczucie, miłosierdzie, miłość do wrogów, przebaczenie. W historii świętości przejawy te obejmują wszystkie dziedziny ludzkiego życia. My, salezjanie (SDB) i Córki Maryi Wspomożycielki (CMW), podobnie jak ogólnie wszystkie grupy Rodziny Salezjańskiej, mówimy o miłości duszpasterskiej .

To wyrażenie pojawia się wiele razy w Konstytucjach lub Statutach różnych grup, dokumentów i przemówień. Co oznacza miłość duszpasterska, Sobór Watykański II mówi dobrze, gdy odnosząc się do tych, którzy dbają o wychowanie w wierze, mówi: „Otrzymują łaskę sakramentalną, aby przez modlitwę, ofiarę i głoszenie ... ćwiczyli doskonała służba miłości duszpasterskiej: nie lękajcie się więc oddać życia za swoje owce, i stańcie się wzorem trzody, promujcie Kościół także przez przykład ku większej świętości ”. [20]

Słowo pastoralne wskazuje konkretną formę miłości; natychmiast przywodzi na myśl postać Jezusa Dobrego Pasterza. [21] Ale nie tylko sposoby jego pracy: dobroć, poszukiwanie zagubionych, dialog, przebaczenie; ale także i przede wszystkim treść jego służby: objawienie Boga każdemu człowiekowi i każdej kobiecie. Różnica w stosunku do innych form miłości, które zwracają szczególną uwagę na szczególne potrzeby ludzi, jest więcej niż oczywista: zdrowie, żywność, praca.

Typowym elementem miłości duszpasterskiej jest głoszenie Ewangelii, wychowanie do wiary, formacja wspólnoty chrześcijańskiej, ewangeliczne zakamuflowanie środowiska. Dlatego prosi o pełną dyspozycyjność i darowiznę na zbawienie człowieka, zgodnie z propozycją Jezusa: wszystkich ludzi, każdego człowieka, nawet jednego człowieka. Ksiądz Bosko, a za nim nasza Rodzina Salezjańska, wyraża tę miłość słowem : Da mihi animas, cetera tolle .

Wielkie instytuty i wielkie nurty duchowości skondensowały serce ich własnej charyzmy w krótkim zdaniu. „Dla większej chwały Bożej” mówią jezuici; „Pokój i dobro” to pozdrowienie franciszkanów; „Módl się i pracuj” to program benedyktyński; „Kontemplacja i dawanie innym rozważanych rzeczy” jest regułą dominikanów. Świadkowie pierwszej godziny i późniejsza refleksja Zgromadzenia doprowadzili do przekonania, że ​​wyrazem podsumowującym duchowość salezjańską jest właśnie Da mihi animas, cetera tolle .

Z pewnością wyrażenie to pojawia się często na ustach Księdza Bosko i wpływa na jego duchową fizjonomię. Jest to maksyma, która wywarła wrażenie na Dominiku Savio w urzędzie Ks. Bosko, który był jeszcze młodym kapłanem (34 lata) i przeniósł go do słynnego komentarza: „Zrozumiałem, że tutaj nie kupuje się pieniędzy, ale dusz. Zrozumiałem: mam nadzieję, że moja dusza również będzie częścią tego handlu ”. [22] Dla tego chłopca było więc jasne, że Ksiądz Bosko ofiarował mu nie tylko edukację i dom, ale przede wszystkim możliwość duchowego wzrostu.

Wyrażenie to zostało zebrane w liturgii: „Wzbudza w nas również tę samą miłość apostolską, która wzywa nas do szukania dusz, aby wam służyć, jedynemu i najwyższemu dobru” [23] . To prawda, że ​​tak właśnie było, biorąc pod uwagę, że Ks. Bosko miał na myśli tę intencję, opierając się na swoich instytucjach: „Cel tego Towarzystwa, jeśli jest rozważany w jego członkach, jest niczym innym, jak zaproszeniem do zjednoczenia popychanego przez powiedzenie św. Augustine: divinorum divinissimum est in lucrum animarum działają ». [24]

2.3. Salezjańska miłość duszpasterska

W historii salezjańskiej czytamy: „Wieczorem 26 stycznia 1854 r. Zebraliśmy się w pokoju Ks. Bosko i poproszono nas, abyśmy z pomocą Pana i św. Franciszka Salezego przeprowadzili praktyczny test miłosierdzia ... D „następnie imię salezjanów otrzymało tych, którzy zaproponowali lub zaproponowali to ćwiczenie”. [25]

Po Księdzu Bosko poszczególni dyrektorzy główni, od autorytatywnych świadków, potwierdzili to samo przekonanie. Ciekawe, że wszyscy starają się to powtórzyć z zbieżnością, która nie pozostawia wątpliwości.

Ks. Michele Rua był w stanie potwierdzić procesy beatyfikacyjne i kanonizacyjne Ks. Bosko: „Pozwolił innym gromadzić aktywa ... i biegł za honorami; Ksiądz Bosko nie przejmował się niczym innym, jak tylko duszami: mówił czynami, nie tylko słowem: Da mihi animas, cetera tolle ».

Don Paolo Albera, który miał długi nawyk życia i znajomości z Księdzem Bosko, poświadcza: «Animująca koncepcja całego jego życia polegała na pracy na rzecz dusz aż do całkowitego zniszczenia samego siebie ... Aby zbawić dusze ... to, można powiedzieć, jedyny powód jego istnienia ”. [26]

Bardziej precyzyjnie, również dlatego, że koncentruje się na głębokich motywacjach działania Ks. Bosko, ks. Filippo Rinaldi widzi w motcie Da mihi animas „tajemnicę swojej miłości, siłę, żar miłości”.

W związku z obecną świadomością, po przemyśleniu życia salezjańskiego w świetle Soboru, w ten sposób wyraża się Przełożony Generalny ks. Egidio Viganò: „Jestem przekonany, że nie ma syntetycznego wyrażenia, które lepiej oddaje ducha salezjańskiego tego wyboru tym samym Don Bosco: Da mihi animas, cetera tolle . Wskazuje na żarliwe zjednoczenie z Bogiem, które pozwala nam przeniknąć tajemnicę jego życia trynitarnego, objawiającego się historycznie w misjach Syna i Ducha jako nieskończonej Miłości ad hominum salutem intentus ». [27]

Skąd pochodzi to wyrażenie lub motto i jakie jest jego dokładne znaczenie? Mówię dzisiaj, kiedy słowo dusza nie wyraża i nie wywołuje tego, co nazywano we wcześniejszych czasach.

To motto Ks. Bosko znajduje się w Genesis, rozdział 14,21. Czterech sprzymierzonych królów prowadzi wojnę z pięcioma innymi, wśród których jest Sodoma. Podczas splądrowania miasta, Lot, bratanek Abrahama wraz z rodziną jest także więźniem. Abraham jest ostrzegany. Odchodzi ze swoim plemieniem, mając uzbrojonych mężczyzn. Pokonaj drapieżniki, odzyskaj łup i odkupuj ludzi. Wtedy wdzięczny król Sodomy mówi do niego: „Daj mi lud, reszta jest dla ciebie”. Obecność Melchizedeka, kapłana, którego pochodzenie nie jest znane, nadaje temu fragmentowi szczególne znaczenie religijne i mesjanistyczne, przede wszystkim z powodu błogosławieństwa, które wypowiada na temat Abrahama. Dlatego sytuacja, która nie jest „duchowa”. Jednak na prośbę króla istnieje wyraźne rozróżnienie między „ludźmi” a „odpoczynkiem”, rzeczami.

Ksiądz Bosko nadaje wyrazowi osobistą interpretację w ramach wizji religijno-kulturowej ostatniego stulecia. Anima wskazuje duchowy wymiar człowieka, centrum jego wolności i rozumu dla jego godności, przestrzeń jego otwartości na Boga Wyrażenie Rdz 14,21 w Księdzu Bosko nabiera własnych cech, ponieważ czyni zakwaterowanie, alegoryczne, ejakulacyjne, eukologiczne czytanie: animas to ludzie jego czasów, są to konkretni chłopcy, z którymi musi to robić; cetera tolleoznacza to oderwanie się od rzeczy i stworzeń, oderwanie się, które w nim nie może być przetłumaczone w sensie unicestwienia, unicestwienia w Bogu, jak na przykład w teologach kontemplacyjnych lub mistycznych; w Nim nieprzywiązanie jest stanem umysłu koniecznym dla najbardziej absolutnej wolności i dostępności dla potrzeb samego apostolatu.

Przenikanie się dwóch znaczeń, biblijnego i podanego przez Księdza Bosko, przybliżonego do naszej kultury, wskazuje na bardzo konkretne wybory.

Po pierwsze, miłość duszpasterska bierze pod uwagę osobę i zwraca się do całej osoby; przede wszystkim osoba jest zainteresowana rozwojem swoich zasobów. Dawanie „rzeczy” przychodzi później; pełnienie służby jest funkcją wzrostu sumienia i poczucia własnej godności.

Co więcej, miłość, która wygląda głównie na osobę, kieruje się jej „wizją”. Osoba nie żyje samym chlebem; ma natychmiastowe potrzeby, ale także niekończące się aspiracje. Chce dóbr materialnych, ale także wartości duchowych. Według wyrażenia Augustyna „jest dla Boga spragniony”. Dlatego zbawienie, którego szuka i oferuje miłość duszpasterska, jest pełne i ostateczne. Wszystko inne jest uporządkowane: miłość do edukacji; to do inicjacji religijnej; inicjacja religijna do życia łaski i komunii z Bogiem.

Innymi słowy, możemy powiedzieć, że w naszej edukacji lub promocji nadajemy prymat wymiarowi religijnemu. Nie z powodu prozelityzmu, ale dlatego, że jesteśmy przekonani, że stanowi on najgłębsze źródło osobistego rozwoju. W czasach sekularyzmu ta orientacja nie jest łatwa do osiągnięcia.

Maksyma da mihi animas zawiera również wskazanie metody: w formacji lub regeneracji osoby konieczne jest zmuszenie i ożywienie jego duchowych energii, sumienia moralnego, otwarcia na Boga, myśli o jego wiecznym przeznaczeniu. Pedagogika Ks. Bosko jest pedagogią duszy, nadprzyrodzonej. Jeśli chodzi o dotknięcie tego punktu, zaczyna się prawdziwa praca edukacyjna. Drugi jest przygotowawczy lub przygotowawczy.

Ksiądz Bosko stwierdza to wyraźnie w biografii Michele Magone. Przechodzą one z drogi do Oratorium. Czuje się szczęśliwy i, po ludzku mówiąc, jest dobrym chłopcem: jest spontaniczny i szczery, gra, studiuje, zaprzyjaźnia się. Brakuje mu jednej rzeczy: zrozumienia życia łaski, relacji z Bogiem i podjęcia go. Jest religijnie nieświadomy lub nieuważny. Ma kryzys płaczu, gdy porównuje się ze swoimi towarzyszami i zauważa, że ​​tęskni za tym. Następnie Ksiądz Bosko rozmawia z nim. Od tego momentu rozpoczyna się droga edukacyjna opisana w biografii: od świadomości i założenia własnego wymiaru religijno-chrześcijańskiego.

Dlatego istnieje asceza dla tych, którzy są poruszeni duszpasterską miłością: Cetera tolle , „Zostaw całą resztę”. Wiele rzeczy trzeba zrezygnować, aby zachować główną rzeczywistość; mogą być powierzone innym, a nawet zaniedbać wiele działań, aby mieć czas i dyspozycyjność, aby otworzyć młodych ludzi na Boga, a to nie tylko w życiu osobistym, ale także w programach i pracach apostolskich.

„Kto przechodzi przez życie Księdza Bosko, podążając za swymi umysłowymi planami i pokonując ślady swojej myśli, znajduje matrycę: zbawienie w Kościele katolickim, jedyny depozytariusz środków zbawczych. Dostrzega, jak wezwanie rozczochranej, biednej i opuszczonej młodzieży wzbudza w nim potrzebę wychowawczą, aby promować włączanie tych młodych ludzi na świecie i w Kościele metodami słodyczy i miłości; ale z napięciem, które ma swój początek w pragnieniu wiecznego zbawienia młodzieży ». [28]

2.4. Podsumowanie wybranej trasy

Jako syntezę podejmujemy ponownie podstawowe idee naszej refleksji.

• Nasza jest duchowością apostolską: wyraża się i rozwija w pracy duszpasterskiej.

• Apostolstwo staje się autentycznym doświadczeniem duchowym, a nie konsumpcją energii, stresu i wyczerpania, jeśli ma duszę jako miłość; daje łatwość, zaufanie, radość w pracy duszpasterskiej.

• Miłość realizuje jedność w naszym życiu osobistym; komponuje napięcia, które powstają między działaniem a modlitwą, między życiem wspólnotowym a apostolskim zaangażowaniem, między edukacją a ewangelizacją, między profesjonalizmem a apostolstwem.

• Całe zaangażowanie naszego życia duchowego polega na ożywieniu miłości duszpasterskiej, jej oczyszczaniu, intensyfikacji: ama et fac quod vis .

3. Duchowość salezjańska dla wszystkich powołań

Jeśli prawdą jest, że duchowość chrześcijańska ma wspólne i ważne elementy dla wszystkich powołań, prawdą jest również, że jest ona przeżywana ze szczególnymi i specyficznymi różnicami w zależności od stanu życia: posługa kapłańska, życie konsekrowane, wierni świeccy, rodzina, młodzi ludzie, osoby starsze ... mają swój typowy sposób przeżywania duchowego doświadczenia. To samo dotyczy duchowości salezjańskiej.

3.1. Duchowość wspólna dla wszystkich grup Rodziny Salezjańskiej

Istnieją elementy duchowości wspólne dla wszystkich grup Rodziny Salezjańskiej; wszystkie są inspirowane przez Ks. Bosko, który jest założycielem salezjanów, Córek Maryi Wspomożycielki wraz z Matką Mazzarello, Salezjankami Współpracownikami i Stowarzyszeniem Maryi Wspomożycielki; dla pozostałych grup odnoszą się do własnych założycieli. Elementy te są wyodrębnione w „Karcie tożsamości Rodziny Salezjańskiej”, która ma być poznana i pogłębiona, ponieważ stanowi punkt odniesienia dla naszej duchowości komunii i dla naszej formacji w komunii.

Charakterystyczne cechy rozpoznawane przez wszystkie grupy znajdują się przede wszystkim w trzeciej części „dowodu tożsamości”. Dotyczą one naszego życia w związku trynitarnym, odniesienia do Ks. Bosko, komunii dla misji, duchowości życia codziennego, kontemplacji działającej na przykładzie Ks. Bosko, dynamicznej miłości apostolskiej, łaski jedności, upodobania dla klasa młoda i popularna, życzliwa życzliwość, optymizm i radość, praca i umiarkowanie, inicjatywa i elastyczność, duch modlitwy, zawierzenie Maryi Wspomożycielce.

Nie zapominajmy, że System Prewencyjny jest wyrazem i konkretnym tłumaczeniem tej wspólnej duchowości. Łączy nas z duszą, postawami i ewangelicznymi wyborami Ks. Bosko. „Geniusz” jego ducha jest związany z wdrażaniem systemu zapobiegawczego. Udany system, który jest wzorem i inspiracją dla tych, którzy dziś zajmują się edukacją na różnych kontynentach, w kontekstach wielokulturowych i wieloreligijnych. Model, który prosi wszystkich o ciągłą refleksję, aby faworyzować coraz bardziej centralne miejsce młodych ludzi jako odbiorców i bohaterów misji salezjańskiej.

3.2. Duchowość właściwa każdej grupie Rodziny Salezjańskiej

Z drugiej strony każda grupa Rodziny Salezjańskiej ma swoje duchowe elementy. Zgodnie z prawem, ze względu na ich pochodzenie i rozwój, różne grupy mają charakterystyczną historię i aspekty wspólnej duchowości, które szczególnie lub inne uwydatniły. Te elementy są specyficzną różnicą każdej grupy; mają być znane i stanowić bogactwo dla całej Rodziny.

Różnorodność jest darem Ducha, który nie lubi jednolitości i homologacji; Różnice i specyfika nie mogą jednak stać się pretekstem do podziałów lub kontrastów, ale muszą wzbogacić wszystkich i zbliżyć się do jedności, właśnie komunii, którą należy przyjąć jako dar i wypełnić jako zobowiązanie. Te właściwe elementy są obecne i określone przede wszystkim w Regułach życia, ale także w tradycjach różnych grup.

3.3. Salezjańska duchowość młodzieży

Z biegiem czasu rozwijała się również duchowość salezjańska młodzieży. Myślimy, oprócz trzech biografii młodego Michele Magone, Domenico Savio i Francesco Besucco, napisanych przez Księdza Bosko, do stron, które kieruje on przez „Młodego Człowieka” do samych młodych ludzi, do „Firm”, których Ks. Bosko pragnął jako duchowego protagonizmu i apostolska sama młodzież, itp.

Interesujące byłoby poznanie rozwoju salezjańskiej duchowości młodzieżowej w naszej historii i tradycji, aż do naszych dni, kiedy dokonano autorytatywnego sformułowania i rozpowszechniono je wśród młodzieży także poprzez Salezjański Ruch Młodzieżowy. Duchowość jest podstawą Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego, który rozwija się wraz z zaangażowaniem samych młodych ludzi i który wymaga wkładu animacji przez różne grupy Rodziny Salezjańskiej. Salezjański Ruch Młodzieżowy jest w rzeczywistości okazją, darem i zobowiązaniem dla wszystkich grup w naszej Rodzinie.

Salezjańska duchowość młodzieży jest odpowiednią duchowością dla młodych ludzi; jest przeżywana z udziałem i dla młodych ludzi, poczęta i zrealizowana w doświadczeniu młodego człowieka. Stara się stworzyć obraz młodego chrześcijanina, który można dziś zaproponować tym, którzy są włączeni w nasze czasy i żyją zgodnie z obecnym stanem młodzieży; adresowany jest do wszystkich młodych ludzi, ponieważ jest dostosowany do potrzeb „najbiedniejszych”, ale jednocześnie jest w stanie wskazać cele tym, którzy najbardziej się rozwijają; chce także uczynić młodego człowieka bohaterem propozycji dla rówieśników i dla środowiska.

Duchowość życia codziennego jako miejsce spotkania z Bogiem

Salezjańska duchowość młodzieżowa uważa codzienne życie za miejsce spotkania z Bogiem, u którego podstaw pozytywnej oceny codziennego życia leży wiara i zrozumienie Wcielenia. Taka duchowość pozwala się kierować tajemnicą Boga, który swoim wcieleniem, śmiercią i zmartwychwstaniem potwierdza swoją obecność w całej ludzkiej rzeczywistości jako obecność zbawienia.

Codzienne życie młodego człowieka składa się z obowiązku, życia społecznego, zabawy, napięcia wzrostu, życia rodzinnego, rozwoju własnych zdolności, perspektyw na przyszłość, próśb o interwencję, aspiracji. To właśnie ta rzeczywistość musi zostać przyjęta, pogłębiona i przeżywana w świetle Boga. Według Ks. Bosko, stać się świętym wystarczy, aby zrobić dobrze to, co należy zrobić. Uważa wierność obowiązkowi w życiu codziennym za kryterium weryfikacji cnoty i znak dojrzałości duchowej.

Aby życie codzienne było przeżywane jako duchowość, potrzebna jest łaska jedności, która pomaga zharmonizować różne wymiary życia wokół serca zamieszkiwanego przez Ducha Świętego. Umożliwia to nawrócenie i oczyszczenie; dzięki sakramentowi pojednania sprawia, że ​​młody człowiek ma wolne serce, otwarty na Boga i oddany braciom.

Wśród postaw i doświadczeń codziennego życia, które należy przeżywać z głębokością w Duchu, można rozważyć: życie rodziny; miłość do pracy lub nauki, rozwój kulturowy i doświadczenie szkolne; potrzeba połączenia „silnych doświadczeń” ze „zwykłymi ścieżkami życia” ; pozytywna i refleksyjna wizja przed własnym czasem; odpowiedzialna akceptacja własnego życia i duchowa ścieżka wzrostu w wysiłkach każdego dnia; umiejętność orientowania swojego życia zgodnie z projektem zawodowym.

Paschalna duchowość radości i optymizmu

Decydującą prawdą wiary chrześcijańskiej jest to, że Pan naprawdę zmartwychwstał! Dlatego ostateczne życie z Bogiem jest naszym ostatecznym celem i jest to również nasz cel właśnie teraz, ponieważ stał się rzeczywistością w ciele Jezusa Chrystusa. Salezjańska duchowość młodzieżowa jest Wielkanocą i może być przeniknięta przez to eschatologiczne znaczenie.

Najbardziej zakorzenioną tendencją w sercu młodych jest pragnienie i dążenie do szczęścia. Radość jest najszlachetniejszym wyrazem szczęścia i, wraz ze świętowaniem i nadzieją, jest charakterystyczna dla duchowości salezjańskiej. Wiara chrześcijańska jest głoszeniem radykalnego szczęścia, obietnicy i obdarzenia „życiem wiecznym”. Jednak te rzeczywistości nie są podbojem, ale darem, który pokazuje nam, że Bóg jest źródłem prawdziwej radości i nadziei. Bez wykluczenia jego wartości pedagogicznej, radość ma przede wszystkim wartość teologiczną; Ksiądz Bosko widzi w niej niezbędny przejaw życia łaski.

Ksiądz Bosko zrozumiał i sprawił, że jego młodzi ludzie zrozumieli, że zaangażowanie i radość idą w parze, że świętość i radość są nierozłączną parą. Ksiądz Bosko jest świętym radości życia. Jego młodzi ludzie tak dobrze nauczyli się lekcji życia, że ​​potwierdzili, w języku typowo oratoryjskim, że „świętość polega na byciu bardzo radosnym”. Salezjańska duchowość młodzieżowa proponuje drogę świętości, która jest prosta, wesoła i pogodna.

Wzmocnienie radości jako faktu duchowego, źródło zaangażowania i jego konsekwencji, prosi, aby młodzi ludzie popierali pewne postawy i doświadczenia : intensywne środowisko uczestnictwa; szczerze przyjazne i braterskie relacje, z radosnym doświadczeniem miłości do ludzi; bezpłatne imprezy młodzieżowe i spotkania grupowe; podziw i upodobanie do radości, które Stwórca postawił na naszej drodze: natura, milczenie, osiągnięcia razem; wymagająca radość z poświęcenia i solidarności; łaskę życia cierpiącego pod znakiem i pociechą Krzyża Chrystusa.

Duchowość przyjaźni i osobistej relacji z Panem Jezusem

Salezjańska duchowość młodzieżowa chce sprowadzić młodego człowieka na spotkanie z Jezusem Chrystusem i nawiązać z nim relację przyjaźni i zaufania, tworząc więź życiową i wierne przylgnięcie. Wielu młodych ludzi ma szczere pragnienie poznania Jezusa i próby odpowiedzi na pytania dotyczące sensu ich życia, na które jednak tylko Bóg wie, jak udzielić prawdziwej odpowiedzi.

Przyjaciel, Mistrz i Zbawiciel są wyrażeniami opisującymi centralną rolę osoby Jezusa w życiu duchowym młodych ludzi. Warto pamiętać, że Ksiądz Bosko przedstawia Jezusa jako przyjaciela młodzieży: „Młodzi ludzie są radością Jezusa”, powiedział; jako nauczyciel życia i mądrości; jako wzór każdego chrześcijanina; jako odkupiciel, który oddaje całe swoje życie w miłości na śmierć dla zbawienia; jak obecne w najmłodszych i ubogich.

W drodze zgodnej z Chrystusem istnieją pewne postawy i doświadczenia, które należy rozwinąć: udział wiary we wspólnocie, która żyje pamięcią i obecnością Pana i sprawuje ją w sakramentach inicjacji chrześcijańskiej; pedagogia świętości, którą Ks. Bosko wykazał w pojednaniu z Bogiem iz braćmi poprzez sakrament pokuty; uczenie się osobistej i wspólnotowej modlitwy, uprzywilejowanych chwil wzrastania w miłości i osobistej relacji z Jezusem Chrystusem; systematyczne pogłębianie wiary, oświetlone czytaniem i medytacją Słowa Bożego.

Duchowość komunii eklezjalnej

Doświadczenie Kościoła i odpowiednia inteligencja są jednym z punktów rozeznania duchowości chrześcijańskiej. Kościół jest komunią duchową i wspólnotą, która staje się widoczna poprzez gesty i zbieżności, także operacyjne; jest to służba ludziom, z których nie pochodzi jako „sekta”, która uważa dobro tylko za dzieła, które noszą znak ich przynależności; jest to miejsce wybrane i ofiarowane przez Chrystusa, aby móc Go spotkać. Dał Kościołowi Słowo, Chrzest, Jego Ciało i Krew, łaskę przebaczenia grzechów i innych Sakramentów, doświadczenie komunii i moc Ducha, które zmierzają ku miłości wobec braci. Rodzina Ks. Bosko ma wśród swoich skarbów bogatą tradycję synowskiej wierności Następcy Piotra oraz komunii i współpracy z Kościołami lokalnymi.

Właśnie dlatego, że jest to eklezjalna, salezjańska duchowość młodzieżowa jest duchowością maryjną, Maryja została powołana przez Boga Ojca, aby był łaską Ducha, matką Słowa, a następnie dał ją światu. Kościół patrzy na Maryję jako na przykład wiary; Ksiądz Bosko to uczynił i jesteśmy wezwani, aby to czynić również w komunii z Kościołem. Maryja jest postrzegana jako Matka Boga i nasza Matka; jako Niepokalana, pełna łaski, całkowicie dostępna dla Boga i wzór świętości życia przeżywany zgodnie i konsekwentnie; jak pomoc chrześcijanom, pomoc chrześcijan w wielkiej bitwie wiary i budowanie Królestwa Bożego, Tego, który chroni i prowadzi Kościół. Dlatego Ksiądz Bosko uważa ją za „Matkę Bożą trudnych czasów”, wspiera i wspiera wiarę i Kościół. W Maryi Wspomożycielce mamy wzór i przewodnik dla naszych działań edukacyjnych i apostolskich.

Te postawy i doświadczeniadlatego powstają: konkretne środowisko domu salezjańskiego jako miejsce, w którym doświadcza się świeżego, przyjemnego, aktywnego obrazu Kościoła, zdolnego odpowiedzieć na oczekiwania młodych; grupy, a przede wszystkim społeczność edukacyjna, która jednoczy młodych ludzi i nauczycieli w środowisku rodzinnym wokół integralnego projektu edukacyjnego; uczestnictwo w Kościele lokalnym, gdzie wszystkie wysiłki wierności chrześcijan są połączone w widzialnej komunii i dostrzegalnej służbie na konkretnym terytorium; szacunek i zaufanie do Kościoła powszechnego, postrzeganego i przeżywanego w relacji miłości do Papieża; miłość, podziw, kult i naśladowanie Maryi Niepokalanej i Pomocy Chrześcijan; znajomość świętych i znaczących osobistości myśli chrześcijańskiej i osiągnięć w różnych dziedzinach.

Duchowość odpowiedzialnej służby

Życie zakładało spotkanie z Bogiem, ścieżkę utożsamiania się z Chrystusem, Kościołem postrzeganym jako komunia i służba, w którym każdy ma miejsce i gdzie wszystkie dary są potrzebne, wydobywają i rozwijają przekonanie, że życie jest niesione w powołaniu do służby. Ksiądz Bosko poprosił swoich młodych ludzi, aby stali się „dobrymi chrześcijanami i uczciwymi obywatelami”.

Ksiądz Bosko, młody i apostolski, postrzegał i przeżywał swoje powołanie jako powołanie, począwszy od marzenia o dziewięciu latach. Odpowiada z hojnym sercem na zaproszenie: umieścić się wśród młodych, aby ich uratować. Ksiądz Bosko zaprosił swoich młodych ludzi do „praktycznego ćwiczenia miłości do bliźniego”. Salezjańska duchowość młodzieżowa jest duchowością apostolską, ponieważ zaczyna się od przekonania, że ​​jesteśmy wezwani do współpracy z Bogiem w Jego misji, odpowiadając z oddaniem, wiernością, zaufaniem i całkowitą dyspozycyjnością. Powołania apostolskie i powołania specjalnej konsekracji są zatem proponowane młodym ludziom.

Odpowiedzialna służba obejmuje pewne postawy i doświadczeniana korzyść: otwarty na rzeczywistość i na kontakt z ludźmi; promowanie godności osoby i jej praw we wszystkich kontekstach; żyjcie wielkodusznie w rodzinie i przygotujcie się do jej utworzenia na podstawie wzajemnej darowizny; wspierać solidarność, zwłaszcza wobec najbiedniejszych; rozwijać swoją pracę z uczciwością i kompetencjami zawodowymi; promowanie sprawiedliwości, pokoju i wspólnego dobra w polityce; szanuj stworzenie; promować kulturę; zidentyfikować Boży plan dla jego życia; stopniowo dojrzewać postępowe i konsekwentne wybory, jako służba Kościołowi i ludziom; świadczyć o własnej wierze i konkretyzować ją w pewnych dziedzinach, takich jak animacja edukacyjna, duszpasterska i kulturalna, wolontariat i zaangażowanie misyjne; poznać i być otwartym na powołania do specjalnej konsekracji.

3.4. Duchowość rodziny świeckich i salezjańskich

Grupy Rodziny Salezjańskiej angażują wielu świeckich w swoją misję. Zdajemy sobie sprawę, że nie może być pełnego zaangażowania, jeśli nawet nie będzie się dzielić tym samym duchem. Przekazywanie duchowości salezjańskiej świeckim, którzy dzielą z nami odpowiedzialność za edukację duszpasterską, staje się podstawowym zobowiązaniem. Salezjanie, nawiązując również do innych grup Rodziny Salezjańskiej, wykonali wyraźne zadanie sformułowania świeckich duchowości salezjańskich w Kapitule generalnej XXIV. [29] Z pewnością świeckie grupy Rodziny Salezjańskiej, zwłaszcza Salezjanie Współpracownicy, byli wychowankowie i byli wychowankowie, są źródłem inspiracji dla tej duchowości.

Ponieważ staliśmy się bardziej świadomi, że nie może istnieć służba młodzieży bez służby rodzinnej, zadajemy sobie pytanie, co duchowość rodziny salezjańskiej ma rozwijać i proponować. Są doświadczenia rodzin inspirowane przez Księdza Bosko. Tutaj podróż jest jeszcze w powijakach, ale jest to droga, która pomaga nam rozwijać naszą popularną i młodzieńczą misję. Konieczne jest promowanie rodzinnej opieki duszpasterskiej i dlatego dzielenie się duchowymi doświadczeniami z rodzinami, z parami, z przygotowaniem młodych ludzi do rodziny.

4. Zobowiązania dla Rodziny Salezjańskiej

4.1. Zobowiązujmy się do pogłębienia duchowego doświadczenia Ks. Bosko, jego duchowy profil, aby odkryć „Don Bosco mistico”; w ten sposób będziemy mogli go naśladować, przeżywając duchowe doświadczenie z charyzmatyczną tożsamością. Bez przyswojenia sobie doświadczenia duchowego przeżywanego przez Księdza Bosko, nie będziemy świadomi naszej duchowej tożsamości salezjańskiej; tylko w ten sposób będziemy uczniami i apostołami Pana Jezusa, mając Księdza Bosko jako wzór i nauczyciela życia duchowego. Duchowość salezjańska, reinterpretowana i wzbogacona duchowym doświadczeniem Kościoła po Soborze i odzwierciedlająca dzisiejszą teologię duchową, oferuje nam duchową podróż, która prowadzi do świętości. Zdajemy sobie sprawę, że duchowość salezjańska jest prawdziwą i kompletną duchowością: wywodzi się z historii duchowości chrześcijańskiej, zwłaszcza św. Franciszka Salezego,

4.2. Żyjemy w centrum i syntezie duchowości salezjańskiej, która jest miłością duszpasterską . Bosko przeżył to jako poszukiwanie „chwały Bożej i zbawienia dusz”, a modlitwa i program życia były dla niego stworzone w da mihi animas, cetera tolle, Jest to miłość, która musi się odżywiać modlitwą i opierać się na niej, patrząc na Serce Chrystusa, naśladując Dobrego Pasterza, rozważając Pismo Święte, żyjąc Eucharystią, dając przestrzeń osobistej modlitwie, przyjmując mentalność służby dla młodzież. Jest to miłość, która jest tłumaczona i widoczna w konkretnych gestach bliskości, uczucia, pracy, poświęcenia. Zakładamy System Prewencyjny jako doświadczenie duchowe, a nie tylko jako propozycję ewangelizacji i metodologii pedagogicznej; znajduje swoje źródło w miłości Boga, który „zapobiega wszelkiemu stworzeniu swoją Opatrznością, towarzyszy jej swoją obecnością i zbawia ją, dając życie” [30]; pozwala nam przyjąć Boga w młodości i wzywa nas, abyśmy służyli Mu w nich, uznając ich godność, odnawiając zaufanie do ich zasobów dobra i wychowując ich do pełni życia.

4.3. Przekazujemy propozycję duchowości salezjańskiej, zgodnie z różnorodnością powołańzwłaszcza młodym ludziom, świeckim zaangażowanym w misję Ks. Bosko, w rodzinach. Duchowość salezjańska musi być przeżywana zgodnie z powołaniem, które wszyscy otrzymali od Boga, i uznajemy wspólne cechy duchowe różnych grup Rodziny Salezjańskiej, wskazane w „Karcie tożsamości”; poznajmy świadków salezjańskiej świętości; wzywajmy wstawiennictwa naszych błogosławionych, czcigodnych i sług Bożych i prosimy o łaskę ich kanonizacji. Oferujemy młodym ludziom wsparcie duchowości salezjańskiej młodzieży. Proponujemy duchowość salezjańską ludziom świeckim zaangażowanym w dzielenie się misją Ks. Bosko. Zwracając uwagę na służbę rodzinie, wskazujemy rodzinom duchowość dostosowaną do ich stanu. Na koniec zapraszamy młodych ludzi do duchowego doświadczenia, świeccy i rodziny naszych wychowawczych wspólnot duszpasterskich lub naszych grup i stowarzyszeń, które należą do innych religii lub znajdują się w sytuacji obojętności przed Bogiem; także dla nich możliwe jest doświadczenie duchowe jako przestrzeń dla wnętrza, ciszy, dialogu z własnym sumieniem, otwartości na transcendentność.

4.4. Czytamy niektóre teksty Ks. Bosko , które możemy uznać za źródła duchowości salezjańskiej. Przede wszystkim zapraszam do ponownego przeczytania i zaktualizowania „marzenia o dziesięciu diamentach”; oferuje nam duchową twarz każdego z nas, zainspirowanych przez Księdza Bosko. Następnie proponuję zbiór duchowych pism Księdza Bosko, w których pojawia się on jako prawdziwy nauczyciel życia duchowego. [31] W ten sposób będziemy mogli czerpać z mniej znanych stron, ale które natychmiast przemawiają do salezjańskiego doświadczenia duchowego.

5. Wnioski

Tym razem kończę komentarz do Wiązanki nie bajką, ale świadectwem i przesłaniem, które don Pasquale Liberatore, od lat postulujący sprawy naszych świętych i samego świętego, dał nam w swoim wierszu zatytułowanym „I Santi” ,

Jest to małe i osobiste „wyznanie wiary”, które łączy wszystko, co jest duchowością salezjańską, co można dostrzec w konkretyzacji w jego autentyczności i ważności w bardzo bogatych i bardzo różnych owocach świętości Rodziny Salezjańskiej, począwszy od naszego ukochanego założyciela i ojca Ks. Bosko. Znaleźliśmy ten wiersz w jego biurze w dniu Wielkanocy. Tworzy w nim pochwałę świętych i wykorzystuje różnorodne obrazy, z których odkrywamy piękno z przyjemnością. Czytając ten wiersz, możemy dotknąć wyraźnej i subtelnej wrażliwości ludzkiej i duchowej naszych świętych i poczuć tęsknotę za pełnią życia, miłości i szczęścia w Bogu; odnotowujemy ich wewnętrzną siłę i ich duchowe doświadczenie, do którego sami jesteśmy powołani, i wiedzieć, jak proponować innym w namiętny i przekonujący sposób,

Mój pierwszy list od Przełożonego Generalnego był zatytułowany „Salezjanie, bądźcie świętymi!”, List, który uważałem za programowy dla mojego Rektoratu. Cieszę się, że mój ostatni list jako następca Ks. Bosko jest szczerym zaproszeniem do picia z jego duchowości. Tutaj znajdziesz wszystko, co chciałbym żyć i zaproponować wam wszystkim, drodzy członkowie Rodziny Salezjańskiej i młodzieży.

I SANTI

„Będą jak gwiazdy na niebie: będą świecić jak firmament”

Widoczne przez tysiące

jak gwiazdy gołym okiem, ale nieporównywalnie liczniejsze

do teleskopu, który dociera nawet do tych bez aureoli.

Żarzące się wulkany ,

prawie szczeliny

o tajemnicy ognia trynitarnego.

Przygodowe powieści

napisane przez Ducha Świętego

gdzie niespodzianka jest normą.

Istnienia z gatunku literackiego są najbardziej zróżnicowane

ale zawsze fascynujące:

od stylu dramatu po smak bajki.

Składnia klasyki Błogosławieństw,

zawsze przekonujący

dzięki ich radosnej egzystencji.

Kosmonauci kosmiczni ,

które są najbardziej śmiałymi odkryciami

możliwe tylko dla tych, którzy tak bardzo oddalają się od ziemi.

Giganci tak różni się od nas

jak zawsze jest geniusz,

jeszcze współobywatele naszej własnej tkaniny.

Z zastrzeżeniem błędów i błędów

ale wyjątkowi mężczyźni zawsze:

nie należy ich trywializować pod pretekstem słuchania ich towarzyszy podróży.

Znaki absolutnej bezinteresowności Boga

który wzbogaca i podnosi

według tajemniczych kryteriów twojej liberalności.

Mają niezmienny spokój jako miejsce zamieszkania

powyżej wspólnych ludzkich konfliktów,

zawsze jednak niezadowolony, ponieważ nie przestają dążyć do najbardziej.

Na orbicie wokół podstawowych rzeczy

im,

prorocy Absolutu.

Wspaniali artyści

w kuźni Piękności

przed którym ludzkie serce jest ekstatyczne.

Sukcesy mężczyzn i kobiet ,

świadkowie tajnej harmonii

między naturą a łaską.

Głupcy Boga ,

tak zakochany

edytować zaskakujące słownictwo.

Najbardziej odległy, z instynktu, od wszelkiego rodzaju winy

i najbliżsi, zawsze,

do każdej kategorii sprawców.

Platee, na którym pokazuje boskość

i sami skromni widzowie,

dzięki bezwzględnej wiedzy o ich nicości.

Angażuj się w ciągłe ukrywanie

a jednak nieuchronnie jasne

jako miasta położone nad górą.

Nosiciele wiecznych wiadomości

poza czasem

postępu, kultur, ras.

Słowa ognia

że Pan mówi, aby wstrząsnąć naszym lenistwem,

lekceważąc, że Boski Mistrz daje na ławce, aby obudzić nas rozproszonych uczniów.

Żywe cuda

przed którym nie są potrzebni eksperci

zaakceptować niezwykłą naturę Ewangelii przeżywanej przez sinę glosę.

Bohaterycznie oderwany od człowieka

oni, specjaliści w najwyższym stopniu

ludzkich niuansów.

Prawdziwi mistrzowie psychologii

to z powodu miłości

docierają do najgłębszych fałdów ludzkiego serca.

Potrafi wibrować nasze najlepsze korzenie,

i dotykając starożytnych strun rezonansowych

zaszczepiają tęsknotę za przyszłością.

Jak gwiazdy na niebie:

tak różne od siebie

a na dole, oświetlony tym samym ogniem.

Don Pascual Chávez V., SDB

Przełożony Generalny