PG Zasoby

„From Mihi Animas, Cetera Tolle” Charyzmatyczna tożsamość i pasja apostolska. Zwołanie KG26

LIST GŁÓWNEGO PROJEKTORA - ACG 394


Tożsamość charyzmatyczna i pasja apostolska
Rozpoczęcie na nowo od Księdza Bosko, aby obudzić serce każdego salezjanina!”


Drodzy Współbracia,

pisząc do was, moje myśli wracają z wiarą i wdzięcznością do ks. Valentína De Pablo, Radcy Generalnego Regionu Afryki i Madagaskaru. Jego nagłe i nieoczekiwane zniknięcie zaskoczyło nas i pozostawiło po ludzku przerażone. Jestem wam wdzięczny za liczne i szczere świadectwa bliskości, uczestnictwa i kondolencji. Dziękujmy Panu razem za dar salezjańskiego, prezbiterialnego i misyjnego powołania Ks. Valentina. Pamiętajmy o tym w naszej modlitwie. W ostatnich dniach swojego życia brał udział w wyborze tematu kapituły przez Radę Generalną. Będąc teraz z Bogiem, będzie mógł wstawiać się za nami wszystkimi, za powodzenie Kapituły i Regionu Afryki i Madagaskaru.

 

1. ZWOŁYWANIE KG 26

W dniu imienin Ks. Bosko, naszego umiłowanego ojca i założyciela, który na tę okazję zgromadził wokół siebie wszystkich chłopców, współpracowników i dobroczyńców Valdocco, z przyjemnością napiszę do was w jego imieniu list, w którym zamierzam zwołać, zgodnie z 150 naszych Konstytucji, XXVI Kapituła Generalna. Rozdział „jest głównym znakiem jedności Zgromadzenia w jego różnorodności” ( Konst 146). Zbierzemy się razem, aby zastanowić się, jak być „wiernym Ewangelii i charyzmatowi Założyciela i wrażliwym na potrzeby czasów i miejsc” ( Konst. 146). W tych chwilach Ksiądz Bosko z pewnością będzie z nami.

Zachęcam was, abyście spojrzeli na to wydarzenie jako nowa Pięćdziesiątnica w życiu Zgromadzenia, która wraz z Kapitułą Generalną „pozwalając się prowadzić Duchowi Pana, stara się poznać, w danym momencie historii, wolę Bożą dla lepszej służby do Kościoła ”( Konst 146). Wielkość Ducha objawia się w jego mocy, która wie, jak odnowić oblicze ziemi (por. Ps 104, 30) i uczynić wszystko nowym. Duch Boży obecny w różnych momentach historii sprawi, że nasza miłość do Księdza Bosko będzie nowa.

Duch unosił się na powierzchni wód u początków świata (por. Rdz 1,2). Został przekazany człowiekowi, gdy został napełniony tchnieniem życia (por. Rdz 2,7). Poprowadził Abrahama do posłuszeństwa wobec wiary w Boga, gdy wezwał go, aby opuścił swoją ziemię i pokrewieństwo, aby dotrzeć do ziemi obiecanej (por. Rdz 12, 1-4). Został dany Mojżeszowi na Synaju jako słowo życia w darze prawa (por. Wj 20,1-18). Wziął mężczyzn i kobiety Izraela, aby nawrócić ich na wyzwolicieli swego ludu i na proroków Najwyższego Boga (por. Dz 2, 17).

Duch Święty okrył Maryję Dziewicę swoim cieniem i uczynił jej matką Syna Bożego (por. Łk 1,35). Namaścił Jezusa w dniu chrztu i wezwał go do głoszenia ewangelii Królestwa (por. Mk 1,10-15). Został wylany na apostołów w formie języków ognia i zostali oni przemienieni w wiarygodnych świadków Zmartwychwstałego (por. Dz 2,1-11).

Dzisiaj Duch nadal inspiruje do promocji życia i godności osoby ludzkiej; otwiera umysły i serca mężczyzn i kobiet na Boga i Chrystusa; jest słodkim gościem, który nie działa, zmuszając, ale przekonując i wymagając uległości wobec swoich ruchów.

Następna Kapituła Generalna będzie 26 w historii naszego Towarzystwa. Jest to kontynuacja poprzednich rozdziałów szczerego zaangażowania w dynamiczną wierność Bogu i młodzieży. KG26 odbędzie się w Rzymie w „Salesianum” w Generalacie. Rozpocznie się w niedzielę 24 lutego 2008 r. W Turynie, kolebce naszego charyzmatu, gdzie pójdziemy znaleźć dom i ojca i czerpać z korzeni naszego ducha. Zainaugurujemy go koncelebracją eucharystyczną w Bazylice Maryi Wspomożycielki oraz wizytą w miejscach salezjańskich, źródłem inspiracji i dynamizmu. Dlatego wyruszymy do Rzymu, siedziby Kapituły.

Wyznaczyłem na Regulatora ks. Francesco Ceredę, Radcę Formacji, który od tej chwili ma obowiązek towarzyszyć przygotowaniom i prowadzeniu Kapituły Generalnej.

Da mihi animas, cetera tolle ” (por . Konst. 4) to temat, który wybrałem wspólnie z Radą Generalną na KG26. Temat ten był często wspominany w wizytach zespołowych i jest mi bardzo bliski i radnym generalnym. Reprezentuje program duchowy i duszpasterski Ks. Bosko. Koncentruje się na tożsamości charyzmatycznej i pasji apostolskiej salezjanina.

Temat jest ogromny. Z tego powodu chcieliśmy skupić uwagę KG26 na czterech obszarach tematycznych: pilności ewangelizacji , potrzebie zwołania salezjańskiego życia konsekrowanego, potrzebie życia w ewangelicznym ubóstwie , wyzwaniu pójścia na nowe granice misji.

1.1. Powody wyboru tematu

Minęło wiele czasu, odkąd przekonałem się, że Zgromadzenie musi dziś przebudzić serce każdego współbrata pasją „Da mihi animas”. Dzięki temu może czerpać inspirację, motywację i energię, aby odpowiedzieć na oczekiwania Boga i potrzeby młodych ludzi oraz stawić czoła dzisiejszym wyzwaniom z odwagą i kompetencjami.

Podążając za mottem „ Da mihi animas, cetera tolle ”, chcemy przyjąć duchowy i apostolski program Ks. Bosko i powód jego niestrudzonej pracy na rzecz „chwały Bożej i zbawienia dusz”. W ten sposób będziemy mogli znaleźć źródło naszego charyzmatu, cel naszej misji, przyszłość naszego Zgromadzenia.

Dwusetna rocznica urodzin Ks. Bosko, której cel na rok 2015 wydaje się bliski, jest zaproszeniem do wzywania Ks. Bosko, aby powrócił między nami i wśród młodzieży: „ Ksiądz Bosko wraca! ”. Z drugiej strony jest to bodziec dla każdego salezjanina do powrotu do Ks. Bosko i do młodych: „ Wróćmy do Ks. Bosko, wracając do młodych! ”. Ksiądz Bosko i młodzi są nierozłączni: Ksiądz Bosko jest naszym ojcem i wzorem; młodzi ludzie są miejscem, w którym „spotykają się z Bogiem” ( Konst. 95) i „ojczyzną naszej misji”. [1] Nie będziemy mogli powrócić do Ks. Bosko, chyba że wrócimy do młodych.

Wyrażenie „ Da mihi animas, cetera tolle ” jest modlitwą skierowaną do Boga przez tych, którzy w wysiłku, zaangażowaniu i apostolskim wyzwaniu dokonywanym w Jego imieniu, wyrzekają się wszystkiego i chcą przejąć kontrolę nad wszystkimi. Właśnie dlatego, że jest to modlitwa, pozwala nam zrozumieć, że misja nie pokrywa się z inicjatywami i działaniami duszpasterskimi. Misja jest darem Boga, a nie zadaniem apostolskim; jego realizacja jest modlitwą w toku. To jest podstawa do przezwyciężenia aktywizmu i ryzyka „spalenia w akcji”.

Wydaje mi się, że program Księdza Bosko jest powtórzeniem wyrażenia „Jestem spragniony”, które Jezus wypowiada na krzyżu, gdy oddaje swoje życie, aby wypełnić plan Ojca ( J 19, 28). Ktokolwiek czyni to wezwanie Jezusa swoim własnym, uczy się dzielić swoją apostolską pasję „do końca”. Słowo Jezusa staje się apelem, ponieważ każdy z nas odradza pragnienie dusz i odnawia obietnicę złożoną przez Księdza Bosko swoim chłopcom: „Do ostatniego tchnienia moje życie będzie dla was, młodych”. Serce salezjanina jest zatem inspirowane przez przebite serce Chrystusa. [2]

Motto Ks. Bosko to synteza mistycyzmu i ascezy salezjańskiej, wyrażona w „śnie o dziesięciu diamentach”. Przecinają się tutaj dwie uzupełniające się perspektywy: widzialna twarz salezjanina, który przejawia swoją śmiałość, odwagę, wiarę, nadzieję, całkowite oddanie się misji i jego ukryte serce konsekrowanych, których nerwowość składa się z głębokich przekonań, które prowadzą go do naśladowania Jezusa w jego posłusznym, ubogim i czystym stylu życia.

1.2. Kroki podjęte w celu ustalenia tematu

Dla wyboru tematu KG26 chcieliśmy zacząć od życia Prowincji. W ramach przygotowań do wizyty w zespole prowincje zostały zaproszone do zweryfikowania asymilacji KG25 i przedstawienia perspektyw na przyszłość, wskazania najważniejszych osiągnięć ostatnich lat, najważniejszych wyzwań, zasobów do stawienia czoła przyszłości, trudności, które napotykasz.

Wizyty zespołowe stały się zatem pierwszym krokiem do przygotowania KG26, w tym sensie, że dały nam poznać stan Zgromadzenia z różnorodnością kontekstów, fortec i słabości, możliwości i wyzwań.

Powtarzające się i odczuwające potrzebę rozpalania serc współbraci z radością i entuzjazmem w życiu salezjańskim i realizacji misji młodzieżowej. Wszystko to przypomniało pasję „ Da mihi animas, cetera tolle ”. Jednocześnie, z różnymi akcentami, pojawiły się inne wspólne obszary tematyczne, takie jak ewangelizacja, powołania, ubóstwo i nowe granice.

Na zakończenie sesji plenarnej Rady Generalnej w grudniu 2005 r. - w styczniu 2006 r. Każdy radny przedstawił mi swoje propozycje w związku z KG26. Tutaj również najbardziej odpowiedni temat, z różnymi motywacjami i podkreśleniami, odnosi się do powrotu charyzmatu Ks. Bosko, do tożsamości salezjańskiej i do pasji apostolskiej. Wraz z nim pojawiły się także konkretne tematy, takie jak ewangelizacja dzisiaj, powołania do salezjańskiego życia konsekrowanego, ubóstwo, nowe horyzonty misji salezjańskiej, formacja, komunikacja.

Proces wyboru tematu zakończył się wspólną refleksją, która odbyła się na nadzwyczajnym posiedzeniu Rady Generalnej w dniach od 3 do 12 kwietnia. Doprowadziło nas to do definicji tematu wskazanego powyżej.

1.3. Podstawowy cel tematu

Podstawowym celem XXVI Kapituły Generalnej jest wzmocnienie naszej tożsamości charyzmatycznej poprzez powrót do Ks. Bosko, budzenie serca każdego współbrata pasją „ Da mihi animas, cetera tolle ”.

Ten cel wymaga od nas pogłębienia wiedzy o Księdzu Bosko i podjęcia Konstytucji, zwłaszcza drugiego rozdziału o duchu salezjańskim, aby odnowić nasze zobowiązanie do utożsamiania się z Nim, Ojcem i Nauczycielem oraz do inspirowania nas w Jego wielkich przekonaniach.

Prosi także o rozpalenie ognia duchowej i apostolskiej pasji w sercu każdego współbrata, pomagając mu zmotywować i zjednoczyć swoje życie z zaangażowaniem w urzeczywistnienie „chwały Bożej i zbawienia dusz”.

Bliskość roku 2015, dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko, stanowi łaskę dla Zgromadzenia, które jest powołane do wcielenia swojego charyzmatu, czyli ducha i misji naszego założyciela i ojca, w różnych kontekstach. Ta uroczystość będzie prawie celem GC26.

Aby osiągnąć cel KG26, potrzebna jest przede wszystkim lepsza znajomość Księdza Bosko : trzeba ją studiować, kochać, naśladować i przywoływać ją ( Konst. 21). Musimy go poznać jako nauczyciela życia, do którego duchowości pijemy jako dzieci i uczniowie; jako założyciel, który ukazuje nam drogę wierności powołaniowej; jako wychowawca, który pozostawił system prewencyjny jako cenne dziedzictwo; jako ustawodawca, jak Konstytucje, które dał nam bezpośrednio i późniejsza historia salezjańska, dają nam charyzmatyczne czytanie ewangelii i naśladowanie Chrystusa. [3]

Dziś bardziej niż wczoraj i jutro bardziej niż dzisiaj istnieje poważne ryzyko złamania żywych więzów, które łączą nas z Ks. Bosko. Jesteśmy ponad sto lat po jego śmierci. Pokolenia salezjanów, którzy zetknęli się z nim i poznali go z bliska, teraz odeszły. Wzrasta chronologiczna, geograficzna i kulturowa odległość od założyciela. Brakuje tego duchowego klimatu i bliskości psychologicznej, co pozwoliło na spontaniczne odniesienie do Księdza Bosko i jego ducha, nawet do prostego widoku jego portretu. To, co zostało nam przekazane, może zostać utracone. Oddalony od założyciela, charyzmatyczna tożsamość zanikła, więzy z jego duchem osłabły, jeśli nie rozpalimy na nowo naszych korzeni, ryzykujemy, że nie będziemy mieli przyszłości ani prawa do obywatelstwa.

Wierzę, że bardziej niż kryzys tożsamości, dla nas, salezjanów, dzisiaj jest kryzys wiarygodności . Jesteśmy w impasie. Wydaje się, że jest pod tyranią „status quo” ; istnieje opór przed zmianą, bardziej nieświadomy niż celowy. Nawet jeśli jesteśmy przekonani o skuteczności wartości ewangelicznych, trudno nam dotrzeć do serc młodych ludzi, dla których powinniśmy być znakami nadziei. Jesteśmy wstrząśnięci faktem, że wiara nie ma znaczenia w konstruowaniu ich życia. Odnotowujemy brak harmonii z ich światem i dystans, nie mówiąc o obcości, od ich projektów. Dostrzegamy, że nasze znaki, gesty i języki nie są skuteczne; wydaje się, że nie wpływają na ich życie.

Obok życiowego impulsu, zdolnego do dawania świadectwa męczeństwu i rezygnacji z niego, życie salezjańskie zna także „pułapkę miernoty w życiu duchowym, postępującej burżuazji i mentalności konsumpcyjnej”. [4] W dokumentach, które tradycja nazywa „testamentem duchowym”, Ks. Bosko napisał: „Skoro zacznie się pojawiać pocieszenie w osobie, w pokojach lub w domach, w tym samym czasie zaczyna się dekadencja naszego zgromadzenia [ ...] Kiedy zaczynają się między nami wygody i wygody, nasze pobożne społeczeństwo zakończyło swój bieg ”. [5]

Niedostatek powołań i kruchość powołaniowa prowadzą mnie do przekonania, że ​​wielu może nie jest przekonanych o społecznej, edukacyjnej i ewangelizacyjnej użyteczności naszej misji; inni mogą uznać, że nasze zaangażowanie w pracę nie jest adekwatne do ich aspiracji, ponieważ nie wiemy, jak reinwestować i odnowić; niektóre być może czują się uwięzione w nagłych wypadkach, które stają się coraz pilniejsze.

Należy pilnie powrócić do młodych ludzi o większych kwalifikacjach. Bosko rozwinął swój styl życia wśród młodzieży, swojego dziedzictwa duszpasterskiego i pedagogicznego, swojego systemu, swojej duchowości. Misja Ks. Bosko była wyjątkowa. Był zawsze i tylko z młodymi i młodymi, nawet jeśli z określonych powodów nie zawsze mógł się z nimi kontaktować, nawet gdy jego działanie nie było bezpośrednio na ich służbę. Dlatego z uporem bronił swojego charyzmatu jako założyciela młodzieży całego świata, w obliczu presji kościelnych nie zawsze dalekowzrocznych. Misją salezjańską jest „upodobanie” dla młodych ludzi. W swoim początkowym stanie to upodobanie jest darem od Boga, ale to od naszej inteligencji i naszego serca zależy, aby ją przyjąć, rozwinąć, wypełnić.

Prawdziwy salezjanin nie opuszcza obozu młodzieżowego. Salezjanin jest tym, który ma żywotną wiedzę młodych ludzi: jego serce bije tam, gdzie pulsuje młodzież. Salezjanin żyje dla nich, istnieje dla ich problemów. Są sensem jego życia: praca, nauka, miłość, czas wolny są dla nich. Salezjanin jest jednym z młodych, którzy posiadają wiedzę egzystencjalną, ale także wiedzę teoretyczną, która pozwala mu odkryć ich potrzeby, aby stworzyć duszpasterstwo młodzieżowe odpowiednie do czasów.

Dziś konieczne jest pogłębienie pedagogiki salezjańskiej . Oznacza to, że musimy przestudiować i wdrożyć zaktualizowany system zapobiegania zalecany przez Don Egidio Viganò. Jest to pytanie dla operatorów i uczonych, aby rozwinąć swoje wielkie wirtualności, unowocześnić swoje zasady, koncepcje, orientacje, interpretować swoje podstawowe idee dzisiaj: większą chwałę Boga i zbawienie dusz; żywa wiara, mocna nadzieja, miłość duszpasterska; dobry chrześcijanin i uczciwy obywatel; trójmianowa „radość, nauka i pobożność”; „trzech S”: zdrowie, nauka, świętość; pobożność, moralność, kultura; ewangelizacja i cywilizacja.

To samo odnosi się do wielkich wytycznych metody : bycia kochanym wcześniej - zamiast - bać się; rozum, religia, dobroć; ojciec, brat, przyjaciel; znajomość zwłaszcza w rekreacji; zarabiaj na serce; pedagog poświęcony dobru swoich uczniów; wielka swoboda skakania, biegania, gdakania. Wszystko to musi być ponownie odczytane dla „nowych” młodych ludzi, powołanych do życia w rozległym i bezprecedensowym zakresie sytuacji i problemów, w zdecydowanie zmienionych czasach, w których same nauki humanistyczne znajdują się w fazie krytycznej refleksji.

Należy pilnie poznać, pogłębić i przeżyć duchowość Ks . Bosko . Znajomość zewnętrznych aspektów życia Księdza Bosko, jego działalności i jego metody wychowawczej nie wystarczy. U podstaw wszystkiego, jako źródła płodności jego działania i jego aktualności, znajduje się coś, co często nam umyka: jego głębokie doświadczenie duchowe, co można nazwać „znajomością” z Bogiem. Kto wie, że to może nie być naprawdę to jest najlepsze, jakie mamy, aby go wzywać, naśladować, iść za nim, aby spotkać Chrystusa i sprawić, by spotkał młodych ludzi!

Dokładne określenie duchowego doświadczenia Księdza Bosko nie jest łatwym zadaniem. Być może jest to obszar Księdza Bosko, który jest mniej dokładny. Ksiądz Bosko jest człowiekiem całkowicie zaangażowanym w pracę, nie oferuje nam opisów swoich wewnętrznych ewolucji, ani nie pozostawia nam wyraźnych refleksji na temat jego życia duchowego; nie pisze pamiętników duchowych; nie daje interpretacji; woli przekazywać ducha, opisując wydarzenia swojego życia lub biografie młodych ludzi. Z pewnością nie wystarczy powiedzieć, że jest to duchowość tych, którzy prowadzą aktywną, nie kontemplacyjną posługę duszpasterską pośrednictwa między uczoną duchowością a popularną duchowością. [6]

W centrum jego duchowości jest tylko Bóg, aby poznać, kochać i służyć, poprzez realizację nieuchwytnego osobistego powołania, skoncentrowanego na oddaniu religijnym i apostolskim - pożytecznym, wychowawczym, duszpasterskim - młodym ludziom, zwłaszcza biednym i opuszczonym, działającym o ich całkowitym zbawieniu, na wzór Chrystusa Zbawiciela i szkoły Maryi Matki i Nauczyciela. Nie bez powodu najczęstszym rzeczownikiem, na przykład w jednym z tomów liter, jest „Bóg”, a najczęstszym czasownikiem po „robić” jest „modlić się”. [7]

Matryca duchowego doświadczenia Księdza Bosko podsumowana jest w motto Da mihi animas, cetera tolle, czyli pożądane zbawienie dusz i nic innego. Cytat z Gen . 14, 21 w nim przyjmuje swoje własne cechy, ponieważ biblijne wyrażenie ma charakter akomodacyjny, alegoryczny, ejakulacyjny. Termin animas wskazuje osoby i konkretnie chłopców, z którymi ma do czynienia, widzianych w perspektywie ich ostatecznego zbawienia. Zabrać wszystkimoznacza oderwanie się od wszystkiego, co nie przekłada się na samozagładę i fuzję w Bogu; jest to asceza apostolska. Oderwanie się od Księdza Bosko jest stanem umysłu koniecznym dla najbardziej absolutnej wolności i dostępności dla potrzeb apostolatu.

1.4. Inne zadania

Poza pogłębieniem proponowanego tematu KG26 ma również inne szczególne zadania. Pierwszy z nich dotyczy wyboru Przełożonego Generalnego i członków Rady Generalnej na lata 2008–2014.

Następnie następuje spełnienie i weryfikacja niektórych żądań GC25 lub wprowadzonych przez niego zmian. Zgodnie z tym, co wskazano w nos. 112 i 115, ważne jest przemyślenie organizacyjne i strukturalne departamentów naszej misji salezjańskiej: duszpasterstwo młodzieżowe, misje, komunikacja społeczna. KG25 prosi także o refleksję nad konfiguracją trzech regionów Europy (por. N. 124, 126, 129). Po dokonanej zmianie konstytucyjnej odczuwa się potrzebę dokonania oceny przydziału Rodziny Salezjańskiej Wikariuszowi Przełożonego Generalnego (por. KG 25 , 133).

Wreszcie uważa się za konieczne zastanowienie się nad postacią i zadaniami lokalnego skarbnika ( Konst. 184), aby odpowiedzieć na bieżące problemy.

 

2. ODPOWIEDŹ CG26

Historyczność życia i zasada wcielenia oznaczają, że nie możemy ignorować uwarunkowań historycznych, które stają się nie tylko etapem salezjańskiego życia i misji, ale także wyzwaniami i możliwościami dla nich. Chciałbym zatem krótko opisać kontekst, w którym odbędzie się KG26, w perspektywie tożsamości charyzmatycznej i pasji apostolskiej.

2.1. Potrzeby i oczekiwania młodych ludzi

Jak tylko został wyświęcony na kapłana, podczas wypełniania formacji duszpasterskiej w kościelnej szkole z internatem w Turynie, Ks. Bosko wraz z oświeconym przewodnikiem Ks. uczęszcza do sklepów, placów budowy, rynków, więzień; zna bezpośrednio sytuację wielu młodych ludzi, ich nieszczęścia i aspiracje. Wszystko to sprawia, że ​​czuje potrzebę, by ktoś zajął się nimi, pomagał im, martwił się o ich zbawienie. Narodziła się idea Oratorium, w której Ksiądz Bosko spełni swoje powołanie. [8] Krzyk młodych tłumaczy bezwarunkową pasję jego programu: „ Da mihi animas, cetera tolle ”.

Jeśli dzisiaj chcemy powrócić do Ks. Bosko, aby pogłębić i odnowić naszą tożsamość powołaniową, musimy również zacząć od młodych, zrozumieć ich oczekiwania, słuchać ich w tym, o co prosi nas Bóg.

Młodzi ludzie, nawet jeśli żyją w różnych kontekstach, mają wspólną wrażliwość na wielkie wartości życia, miłości i wolności, ale także napotykają wiele trudności w ich życiu. Nie możemy nie spojrzeć na ich potrzeby i oczekiwania, a jednocześnie nie zauważyć przeszkód i zagrożeń, które napotykają.

Życie: potrzeby i zagrożenia

Młodzi ludzie szukają jakości życia : chcą żyć w pełni; poszukiwać znaczących wzorów życia; chcą budować swoje życie od poczucia własnej wartości i pozytywnej samoakceptacji. Czują potrzebę nowych wartości , takich jak centralność osoby, godność ludzka, pokój i sprawiedliwość, tolerancja, solidarność. Dążą one duchowości i transcendencji, aby znaleźć równowagę i harmonię w tym szalonym i podzielonym świecie; chcą subiektywnej, szczerej, pozainstytucjonalnej religijności. W poszukiwaniu sensu życia wymagają akompaniamentu dorosłych, którzy ich słuchają, rozumieją i potrafią nimi kierować.

Sytuacja ubóstwa, generowana przez system neoliberalny, zmusza wielu młodych ludzi do przetrwania. Ponad 200 milionów młodych ludzi, 18% światowej młodzieży, żyje za mniej niż 1 dolara dziennie i około 515 milionów za mniej niż 2 dolary. W 2002 r. Szacunkowo 175 milionów emigrantów na całym świecie, z czego 26 milionów to młodzi ludzie. Brak pracy, wyzysku i niepewnego i selektywnego systemu edukacji ogranicza ich perspektywy na przyszłość: 88 milionów młodych ludzi jest bezrobotnych; 130 milionów dzieci nie ma wykształcenia.

Kultura przemocy doświadczana jest jako reakcja na trudności; zauważamy zjawiska narkotyków, terroryzmu, wojen, dzieci-żołnierzy, ludobójstw. Poziom przestępczości gwałtownie wzrósł w krajach rozwijających się. Przestępczość nieletnich jest często skorelowana z nadużywaniem alkoholu i narkotyków; w Afryce jest to związane z głodem, ubóstwem i bezrobociem.

Zagrożenia dla życia i jego godności obejmują aborcję, samobójstwo, eutanazję, tortury , które generują kulturę śmierci i utratę sensu życia. W ciągu roku 5 milionów dziewcząt w wieku od 15 do 19 lat ćwiczy aborcję. Życie chrześcijańskie może również nie być ważne dla młodych ludzi, jeśli nie może przezwyciężyć dychotomii między wiarą a życiem .

Miłość: potrzeby i zagrożenia

Wrażliwość, formy komunikacyjne i ekspresyjne młodych ludzi, ich język, ich styl życia stają się coraz bardziej odmienne od dorosłych. Centralne znaczenie ciała i obrazu, wartość seksualności i świata afektywnego, nowe języki, które otwierają się na nowe formy komunikacji i relacji, możliwe dzięki nowym technologiom, nabierają znaczenia.

Ze strony młodych ludzi istnieje silne zapotrzebowanie na nowe relacje przyjaźni, miłości, towarzystwa, aby przezwyciężyć emocjonalne braki, które sprawiają, że są niepewni, niezbyt pewni siebie i niezdolni do ustanowienia stabilnych i głębokich relacji. Potrzeba znaczących relacji między dorosłymi a młodymi ludźmi wymaga słuchania i gościnności.

Szczególnie wśród młodych pojawiają się nowe formy zaangażowania i uczestnictwa w życiu społecznym, poprzez wielorakie i otwarte sieci przynależności, bliskości, ograniczonej i bezpośredniej społeczności, które są usytuowane między przestrzenią życia prywatnego i publicznego, jak doświadczenia wolontariat lub służba cywilna w jej różnych formach i stylach, ruchy globalne, ekolodzy, pacyfiści itp.

Kultura, która promuje zaborczą i powierzchowną miłość , która dąży do natychmiastowego zaspokojenia przyjemności, która promuje komercjalizację ciała i wykorzystywanie seksualne, przedwczesne ciąże ponad 14 milionów nastolatków, niestabilność związków małżeńskich stanowi zagrożenie. , AIDS powoduje poważną chorobę i wywołuje strach: co najmniej 50% nowych zakażeń HIV występuje wśród młodzieży; około 10 milionów młodych ludzi cierpi na AIDS, z czego 6,2 w Afryce Subsaharyjskiej i 2,2 w Azji. Obecnie szacuje się, że około 15 milionów dzieci poniżej 18 roku życia jest sierotami z powodu AIDS; spośród nich około 12 milionów mieszka w Afryce Subsaharyjskiej, a liczba ta może wzrosnąć do 18 milionów w 2010 r. [9], Kościół ma trudności z przedstawieniem znaczącej propozycji moralnej dla młodych ludzi.

Wolność: potrzeby i zagrożenia

Młodzi ludzie odczuwają potrzebę budowania własnej tożsamości . Posiadają ogromną wiedzę i doświadczenie, ale doświadczają znacznej fragmentacji i dezorientacji, z kilkoma znaczącymi punktami odniesienia; czyni to ich niepewnymi i kruchymi w obliczu poszukiwania własnej tożsamości i określenia własnej przyszłości. Wtedy odczuwają wielką potrzebę szczęścia : bycie szczęśliwym jest marzeniem i największym projektem, jaki młodzi ludzie niosą w sercach. Potwierdzają prawo do różnicy , która przezwycięża tendencję do homogenizacji zglobalizowanego społeczeństwa i uznaje wartość życiowego doświadczenia ponad ideologię i doktrynę. Muszą być rozpoznawani i byćbohaterowie życia społecznego, zawodowego i politycznego.

Manipulacja kulturowego poprzez social media zachęca powierzchowną kulturę konsumpcyjną i hedonistyczne. Te postawy, które silnie warunkują budowanie tożsamości, są przeszkodą: konformizm jako bezkrytyczna adaptacja, pragmatyzm pragnący szukać natychmiastowego rezultatu, mentalność relatywistyczna i indywidualistyczna, z jaką poszukiwana jest wolność oddzielona od każdej wartości.

2.2. Wyzwania społeczne i kulturowe

Nie możemy zapominać, że dzisiaj Zgromadzenie żyje swoją charyzmatyczną tożsamością i swoją młodzieńczą misją w kulturach i społeczeństwach, które mają różne konteksty. Związek z kulturą i społecznym znaczeniem odgrywa decydującą rolę dla skuteczności jego obecności. W pluralizmie kontekstów staramy się zatem podkreślić pewne wspólne aspekty.

Podstawowe trendy

Przede wszystkim musimy zwrócić uwagę na istnienie dwóch poprzecznych trendów, które charakteryzują epokową zmianę, której doświadczamy: z jednej strony istnieje tendencja do jednorodności kulturowej, która ma na celu skopiowanie modelu zachodniego zniesieniem różnic; z drugiej strony istnieją silne kontrasty kulturowe religijnej matrycy, które prowadzą do rosnącego zróżnicowania, na przykład między islamem a Zachodem, między zsekularyzowanym społeczeństwem a chrześcijaństwem.

Po drugie, musimy zwrócić uwagę na zjawisko globalizacji , zwiększone przez rozwój technologiczny, który przenika wiele aspektów społeczeństwa i kultury. Z ekonomicznego punktu widzenia model neoliberalny, oparty na systemie rynkowym, rozprzestrzenia się wszędzie i ma tendencję do dominowania nad innymi wartościami ludzkimi ludzi i narodów. Z kulturowego punktu widzenia wymagany jest proces homologacji kultur w kierunku modelu zachodniego, wraz ze stopniowym zanikaniem różnic kulturowych i politycznych między narodami. Wreszcie, wpływ środków komunikacji społecznej i rewolucji informacyjnej prowadzi do głębokich zmian w obyczajach, w dystrybucji bogactwa, w tworzeniu pracy, poprzez kulturę medialną i społeczeństwo informacyjne.

Wyzwania społeczne i kulturowe

Istnieje silna tendencja do ludzkiej mobilności wyrażanej przez masy ludzkie, które kierując się ubóstwem, głodem i zacofaniem, emigrują do krajów bogactwa i dobrobytu. Jednym z aspektów tego zjawiska jest urbanizacja lub migracja wewnętrzna do krajów. Istnieje ciągłe wyzwanie ubóstwa , głodu, chorób i niedorozwoju, wraz z wyzwaniami wynikającymi z wyzysku dzieci i nieletnich w tragicznych obliczach marginalizacji, pracy dzieci, turystyki seksualnej, żebrania, dzieci ulicy, przestępczości nieletnich, dzieci-żołnierzy, śmiertelności dzieci. Konsoliduje się wizja społeczeństwa opartego na konsumpcji, a mentalność konsumpcyjna rozprzestrzenia się wszędzie, zarówno w krajach bogatych, jak i rozwijających się.

Paradoksalna kultura życia i śmierci jest porównywalna z rozwojem biotechnologii i eugeniki. Występuje brak równowagi między rozwojem ludzi i ludzi a technologiami informacyjnymi i komunikacyjnymi. Coraz bardziej umacnia się kultura indywidualizmu , która rodzi relatywistyczną wizję rzeczywistości i człowieka. Z tej antropologicznej wizji wywodzi się nowe sformułowanie wartości ludzkich, oparte na relatywizmie etycznym, które Papież Benedykt XVI nie waha się nazywać „dyktaturą”. Nawet powszechna kruchość psychologiczna i motywacyjna może być powiązana z tymi przejawami słabej myśli. Problem edukacyjny rośniew odniesieniu do przekazywania wartości, ze względu na ciągłe zmiany kostiumów, wpływ mody, modeli.

Wówczas rozszerzenie zjawiska sekularyzacji wywyższa różne formy humanizmu bez Boga i spycha wszystkie przejawy wiary religijnej do sfery prywatnej. Pluralizm w sprawach rodziny, życia, miłości, seksu, nowego poczucia świętości, kryzysu tradycyjnych instytucji, łatwego dostępu do narkotyków to prowokacyjne wyzwania. Odnotowujemy zakorzenienie fundamentalizmu religijnego i wynikające z tego trudności w dialogu wzajemności między różnymi wyznaniami. Powstają nowe ruchy religijne jako odpowiedź na potrzebę duchowości i agregacji religijnej; wśród nich zjawisko sekt i tak zwanego ruchu „New Age” nie powinno być pomijane.

Wyzwania kulturowe Zgromadzenia

Naturalnie wyzwania nie pochodzą tylko ze świata zewnętrznego, ale także wynikają z samego Zgromadzenia i mają inny charakter: starzenie się współbraci w niektórych obszarach Zgromadzenia, kruchość funkcji rządu na różnych poziomach, rozbieżność warunki życia salezjanów w odniesieniu do środowiska ubóstwa i ubóstwa.

Istnieje również inny wpływ kultury młodzieżowej, jej postawy i modele życia, na życie osobiste i wspólnotowe współbraci, trudności w konfrontacji z bardzo zróżnicowanym światem młodzieży pod względem pomysłów i zachowań, nacisk różne relacje między edukacją a ewangelizacją, różne wrażliwości dotyczące społecznego wpływu naszej misji promocji człowieka. W niektórych wysoce zsekularyzowanych kontekstach problematyczne jest specyficzne znaczenie, jakie należy nadać działaniu ewangelizacyjnemu i wyraźnej propozycji Chrystusa Zbawiciela człowieka.

Duchowa powierzchowność, duszpasterski generycyzm, odległość od świata młodzieży, problemy związane z inkulturacją charyzmatu, brak wiedzy o Księdzu Bosko i jego dzieło trwają tu i tam.

2.3. Aktualne wytyczne Kościoła

W duchu Soboru Watykańskiego II, którego nauki, jak niedawno oświadczył Benedykt XVI, „okażą się szczególnie istotne w związku z nowymi wymaganiami Kościoła i obecnego zglobalizowanego społeczeństwa” [10] , znajdujemy dziś wielkie orientacje eklezjalne w adhortacji Apostolica Vita Consecrata (1996), w Liście apostolskim Novo Millennio Ineunte (2001), w Instrukcji rozpoczynającej się od Chrystusa (2002) oraz w Encyklice Deus Caritas Est (2005).

Rozpocznij na nowo od Chrystusa: świętość jako program duszpasterski

Rozpoczęcie na nowo od Chrystusa oznacza głoszenie, że życie konsekrowane jest jego szczególnym podążaniem i „żywą pamięcią o sposobie istnienia i działania Jezusa”. [11] To „pociąga za sobą szczególną komunię miłości z Nim, która stała się centrum życia i ciągłym źródłem każdej inicjatywy”. [12] „Trzeba zacząć od Chrystusa, ponieważ od niego odeszli pierwsi uczniowie w Galilei; od niego, przez całą historię Kościoła, mężczyźni i kobiety każdej sytuacji i kultury odeszli, którzy konsekrowani przez Ducha na mocy wezwania opuścili dla niego rodzinę i kraj i bezwarunkowo poszli za Nim, udostępniając się na ogłoszenie Królestwa i czynić dobrze wszystkim (por. Dz 10, 38) ». [13]

Jezus Chrystus „dzisiaj, wczoraj i na wieki” ( Hbr 13, 8) jest programem duszpasterskim Kościoła trzeciego tysiąclecia: „programem, który nie zmienia się wraz ze zmieniającymi się czasami i kulturami, nawet jeśli uwzględnia czas i kulturę dla prawdziwego dialogu i skutecznej komunikacji ”. [14] My także salezjanie, jak każda wspólnota lub grupa kościelna, musimy przetłumaczyć ten program na odpowiednie wytyczne duszpasterskie, „które pozwalają głoszeniu Chrystusa, aby dotrzeć do ludzi, kształtować wspólnoty, mieć głęboki wpływ poprzez świadectwo wartości ewangelicznych społeczeństwo i kultura ”. [15]

„Nie waham się powiedzieć„ z Janem Pawłem II ”, że perspektywa, w której musi odbyć się cała podróż duszpasterska, jest świętością” [16] ; jest „podstawą planowania duszpasterskiego” [17] . Przede wszystkim przychodzi nasza świętość! Powiedziałem wam od początku mojej służby, że Przełożony Generalny i ja napisaliśmy to w moim pierwszym liście. [18] Powtarzam to dzisiaj z większym przekonaniem i pilnością: świętość „jest najcenniejszym darem, jaki możemy ofiarować młodym” ( Konst.25); jest to najwyższy cel, który musimy zaoferować z odwagą dla wszystkich. Tylko w klimacie świętości młodzi ludzie będą mieli możliwość odważnego wyboru życia, odkryć Boży plan na przyszłość, docenić dar powołania do specjalnej konsekracji ». [19]

Oprócz przedstawiania wspólnotowego modelu atrakcyjnej świętości, musimy zachęcać i wspierać młodych ludzi „prawdziwą tęsknotą za świętością, silnym pragnieniem nawrócenia i osobistej odnowy w atmosferze coraz intensywniejszej modlitwy i solidarności z innymi, zwłaszcza z najbardziej w potrzebie. " [20] Jako prawdziwi wychowawcy musimy zaoferować „prawdziwą pedagogię świętości[21] , która proponuje ścieżki dostosowane do rytmu jednostki, pozwala nam być ekspertami na ścieżce duchowej i uczynić nasze społeczności „miejscami dla słuchanie i dzielenie się słowem, celebracja liturgiczna, pedagogika modlitwy, towarzyszenia i kierownictwa duchowego ”. [22]

Świadczyć o Chrystusie: ewangelizacja jako misja priorytetowa

„Nie możemy mówić o rzeczach, które widzieliśmy i słyszeliśmy” ( Dz 4, 20 ), Piotr i Jan odpowiedzieli na pierwszy zakaz ewangelizacji, który władze Jerozolimy próbowały im narzucić zaraz po Wielkanocy. My, salezjanie, jesteśmy obecni w krajach starożytnej ewangelizacji, w których zanika stan „chrześcijańskiego społeczeństwa” oraz w krajach, które z radością przyjmują pierwszą ewangelizację. «Musimy na nowo rozpalić w nas impet naszych początków, pozwalając się przeniknąć żarliwością apostolskiego nauczania, które nastąpiło po Pięćdziesiątnicy. Musimy przeżyć w sobie ogniste uczucia Pawła, który zawołał: „Biada mi, gdybym nie głosił Ewangelii” ( 1 Kor 9, 16) ”. [23]

„Ktokolwiek odkrył Chrystusa - powiedział Benedykt XVI młodym ludziom pod koniec ŚDM w Kolonii - musi prowadzić do niego innych. Nie można zachować wielkiej radości dla siebie. Musi być przesłany. Dzisiaj w wielkich częściach świata panuje dziwne zapomnienie o Bogu, wydaje się, że wszystko idzie bez Niego, ale jednocześnie pojawia się uczucie frustracji, niezadowolenia ze wszystkiego i wszystkich ”. [24]A do zakonników z Rzymu: „Waszym pierwszym i najwyższym pragnieniem jest dawanie świadectwa, że ​​Bóg jest słuchany i kochany z całego serca, z całej duszy, z całej siły, przed każdym innym człowiekiem i rzeczą. Nie bójcie się przedstawiać, nawet w widoczny sposób, jako osoby konsekrowane i starajcie się na wszelkie sposoby manifestować swoją przynależność do Chrystusa, ukrytego skarbu, dla którego wszystko opuściliście (...) Kościół potrzebuje waszego świadectwa życie konsekrowane, które z odwagą i kreatywnością stawia czoła wyzwaniom współczesności ». [25]

Wielkim wyzwaniem przed nami w nowym tysiącleciu jest właśnie „uczynienie Kościoła domem i szkołą komunii ”. [26] Niezwykle ważnym zadaniem w nowej ewangelizacji, powierzonej życiu konsekrowanemu [27], jest świadectwo komunii, „znak dla świata i siła przyciągająca, która prowadzi do wiary w Chrystusa” [28], żyjąca „przede wszystkim dla tylko wewnątrz, a potem w samej wspólnocie kościelnej i poza jej granicami, stale otwierając lub otwierając dialog miłości, zwłaszcza tam, gdzie dzisiejszy świat jest rozdarty nienawiścią etniczną lub morderczym szaleństwem ” [29], W epoce charakteryzującej się globalizacją i powrotem nacjonalizmu, nawet nasze Zgromadzenie, właśnie dlatego, że jest międzynarodowe, „jest posłane, by świadczyć o swoim życiu, wartości chrześcijańskiego braterstwa i przemieniającej mocy Dobrej Nowiny” [30 ] i „podtrzymywać poczucie komunii między narodami, rasami i kulturami” [31] . Nasze wspólnoty są powołane, aby stały się „miejscami szkolenia dla integracji i inkulturacji, a jednocześnie świadectwem powszechności przesłania chrześcijańskiego”. [32]

Bardziej niż nasze obecności, dzieła i struktury, Kościół potrzebuje naszej obecności, naszego życia konsekrowanego, radykalności w naśladowaniu Chrystusa. Papież Benedykt przypomniał nam: „W obliczu postępu hedonizmu odważne świadectwo czystości jest wymagane od was jako wyraz serca, które zna piękno i cenę Bożej miłości. W obliczu pragnienia pieniędzy, twoje życie trzeźwe i gotowe służyć tym najbardziej potrzebującym przypomina nam, że Bóg jest prawdziwym bogactwem, które nie ginie. W obliczu indywidualizmu i relatywizmu, które prowadzą ludzi do bycia jedyną normą samą w sobie, twoje życie braterskie, zdolne do skoordynowania się i dlatego zdolne do posłuszeństwa, potwierdza, że ​​realizujesz się w Bogu. Jak nie mieć nadziei, że kultura rad ewangelicznych, [33]

Wracając do młodzieży: obecność jako znak miłości Chrystusa

Młodzi ludzie są „dla Kościoła szczególnym darem Ducha Bożego. My, salezjanie, nie możemy patrzeć na nich jak Jezus, ze współczuciem (por. Mk 6, 34 ), nie możemy im dać niczego innego, jak Jezus, Ewangelię Bożą ( ib. ), I nie mamy nic innego do roboty, jak Jezus dbaj o ich potrzeby (por. Mk 6, 37 ). Jest „młodzieniec, który wyraża głęboką tęsknotę, pomimo możliwej dwuznaczności, w stosunku do tych autentycznych wartości, które mają pełnię w Chrystusie ... Jeśli Chrystus jest przedstawiony młodym ze swoją prawdziwą twarzą, czują to jako przekonującą odpowiedź i są zdolni zaakceptuj jego przesłanie, nawet jeśli jest ono wymagające i oznaczone Krzyżem ” [34], Podobnie jak Jan Paweł, my też nie powinniśmy się wahać, aby „poprosić ich o radykalny wybór wiary i życia, wskazując na wspaniałe zadanie: stania się„ porannymi strażnikami ”(por. Iz 21, 11-12) na początku nowego tysiąclecia ». [35]

Ich ewangelizacja, poprzez ich przyjazną obecność i stosowne i wymagające propozycje, zobowiązuje nas do przywrócenia impetu, odwagi i głębi wiary do duszpasterstwa młodzieży , co może grozić duszpasterską rozrywką lub zwykłą edukacją obywatelską, edukacją kulturalną lub edukacją ogólną. otwartość na transcendentność. Bezpośrednie wezwanie do odbiorców naszej misji zobowiązuje nas do refleksji i dokonywania wyborów „począwszy od młodych”, a nie od naszych problemów, i do powrotu do młodych, którzy są „ojczyzną” naszej misji, świątynią naszego doświadczenia Boga.

Oprócz ogłoszenia Słowa ( kerygma-martyria ) i celebracji sakramentów ( leiturgia ), oferujemy młodym ludziom służbę miłości ( diakonia ), którą dla nas jest edukacja, a nie „rodzaj pomocy społecznej, która może być również pozostawiony innym, ale [usługa, która] należy do samej natury Kościoła, „niezbywalny wyraz jego istoty”. [36]

Prawdziwym wyzwaniem, które poważnie nas kwestionuje, a także angażuje cały Kościół, jest problem powołań. Chcemy zachęcić młodych ludzi, aby „uświadomili sobie swoją aktywną odpowiedzialność w życiu kościelnym. Oprócz posługi wyświęconej, inne służby, ustanowione lub po prostu uznane, mogą rozkwitać dla dobra całej społeczności, wspierając ją w jej wielorakich potrzebach ”. [37] . Jest „głównym zadaniem” nas wszystkich „odważnego proponowania, słowem i przykładem, ideału naśladowania Chrystusa, a następnie wspierania odpowiedzi na impulsy Ducha w sercach powołanych”. [38]

2.4. Wyzwania i perspektywy życia konsekrowanego

Wyzwania życia konsekrowanego

Dzisiaj życie konsekrowane stanowi poważne wyzwanie. Zamiast zajmować się zewnętrznymi wyzwaniami, takimi jak sekularyzm, relatywizm i globalizacja, wydaje mi się bardziej przydatne wspomnieć o jego wewnętrznych wyzwaniach.

Pomimo autorytatywnego odniesienia do Adhortacji Apostolskiej o życiu konsekrowanym, nie zawsze jest jasne, jaka powinna być jego tożsamość . Natarczywe propozycje jego ponownego założenia powodują utratę świadomości jego obecności w Kościele. Brak rozeznania, a następnie nowych form życia konsekrowanego, daje zmieszany obraz tego samego. Wreszcie słabość teologii chrześcijańskich powołań czyni tę tożsamość jeszcze bardziej niepewną.

Życie konsekrowane nie zawsze może znaleźć sposób na wyrażenie swojego proroctwa i wiarygodności . Misja musi mocniej naciskać na granice ubóstwa i ewangelizacji. Naśladowanie Chrystusa wymaga znalezienia form autentycznego radykalizmu ewangelicznego. Życie braterskie utrudnia manifestację komunii w obliczu nowych wymagań międzykulturowości i globalizacji. Życie duchowe wciąż szuka sposobów na życie i komunikację.

Wyzwanie, często odczuwane jako zagrożenie, dotyczy niepewności przyszłości życia konsekrowanego, przede wszystkim w odniesieniu do pytań o jego przetrwanie w niektórych obszarach geograficznych. Zmniejszenie liczebności, brak powołań, starzenie się w Zgromadzeniach brak perspektyw, potrzeba znacznego zmniejszenia zatrudnienia, poszukiwanie nowych równowagi kulturowych. Do tego dochodzi czasem niewielka witalność, zawodowa kruchość, bolesne porzucenie. Wszystko to sprzyja demotywacji, zniechęceniu i paraliżowi. W tych warunkach trudno jest znaleźć strategię nadziei, która otwiera horyzonty, oferuje ścieżki i zapewnia przywództwo.

Perspektywy życia konsekrowanego

Odnosząc się szczególnie do Międzynarodowego Kongresu Życia Konsekrowanego w listopadzie 2004 r., Zatytułowanego „Pasja do Chrystusa, pasja dla ludzkości”, możemy określić pewne perspektywy jego podróży dzisiaj.

Ważne jest, aby wiedzieć, jak wyrażać fascynację formą życia konsekrowanego, czyniąc ją piękną i atrakcyjną. Urok jest tym, co wytwarza komunikatywną radość, mocne przyciąganie, delikatną świeżość, stymulujący optymizm. Życie konsekrowane musi nadal wzbudzać łaskę i współczucie, wyobraźnię i wyobraźnię; musi rodzić siłę, entuzjazm, oczekiwanie. Ta fascynacja wynika z postrzegania jego witalności, która wyraża się w prymacie Boga iw intymności przeżywanej z Nim, w centralnej roli Chrystusa i rad ewangelicznych, w dostępności Ducha i w głębi życia duchowego, w sile i śmiałości misji , w braterskiej akceptacji i komunii, w nawróceniu osobistym i wspólnotowym.

W życiu konsekrowanym ważne jest rozwijanie tożsamości charyzmatycznej, a bez charyzmatycznej, przekonującej i wciągającej propozycji proces identyfikacji zawodowej jest trudny. Słabość wniosku powoduje rozwój niepewnych i zagmatwanych tożsamości. Powrót do charyzmatu Założyciela jest jednym z decydujących elementów tożsamości. Dzisiaj socjologia podkreśla, że ​​kultura doskonałości, poszukiwanie widoczności i poczucie przynależności pomagają w rozwoju tożsamości grup religijnych. Naszym zadaniem jest wiedzieć, jak cenić te wskaźniki socjologiczne teologicznie i charyzmatycznie, poprzez ewangeliczną doskonałość życia konsekrowanego, widzialne i atrakcyjne świadectwo naszego powołania, silne poczucie przynależności do wspólnoty i Zgromadzenia.

Życie konsekrowane musi być proroczym i wiarygodnym znakiem , to znaczy musi kontynuować poszukiwanie form proroctwa i wiarygodności, nie tylko osobistych, ale także instytucjonalnych. Musi powrócić do prostszego i biednego, trzeźwego i niezbędnego stylu życia. Istnieje potrzeba uproszczenia struktur, które często stały się wielkim ciężarem i które świadczą usługi, ale które nie zawsze sprawiają, że Bóg jest obecny, życie konsekrowane musi być alternatywną formą życia, stać się propozycją i inspiracją nowej kultury, mieć krytyczna postawa i staje się proroczym wyzwaniem dla społeczeństwa i świata kościelnego.

Musimy szkolić pasjonatów. Bóg pielęgnuje wielką pasję dla swego ludu; temu namiętnemu Bogu życie konsekrowane wygląda uważnie. Musi zatem tworzyć ludzi pasjonujących się Bogiem i Bogiem, pasja do Boga i pasja do ludzkości są jednak punktem wyjścia, a nie punktem wyjścia. Ważne jest, aby potwierdzić braci w powołaniu, aby ożywić dar, który otrzymali poprzez profesję zakonną, aby zmotywować hojną odpowiedź, aby wspierać wierność powołaniową. Formacja oferuje motywacje, proponuje horyzonty sensu, wskazuje ścieżki wzrostu na wszystkich etapach życia, otwiera się na duchowe rozeznanie, wspiera powołanie.

2.5. Podróż Zgromadzenia

Droga, którą prowadzi Zgromadzenie, ma swoje źródło w zaangażowaniu w odnowę życia konsekrowanego, promowaną przez Sobór Watykański II. Można zauważyć ogromne bogactwo refleksji i wskazówek w kapitułach generalnych, które doprowadziły do ​​coraz większej świadomości tożsamości i misji salezjanina i wspólnoty dzisiaj.

Refleksja, rozpoczęta w obszernej analizie i orientacjach Specjalnej Kapituły Generalnej (CGS), została następnie pogłębiona, także w świetle różnych dokumentów kościelnych. Znajdujemy w nim wielkie horyzonty i podstawowe założenia salezjańskiego projektu życia, mocno zakorzenione w tożsamości charyzmatycznej i specyficznej misji dla młodzieży, realizowanej we wspólnocie i solidarności z Rodziną Salezjańską iz świeckimi.

Ponownie czytając wytyczne CGS, mamy już obraz podróży, którą Zgromadzenie będzie śledzić w kolejnych rozdziałach generalnych. Warto przypomnieć te punkty syntezy: ponowne odkrycie naszej tożsamości, żywego poczucia aktywnej obecności Boga, misji młodzieżowej i popularnej, budowania wspólnoty, docenienia Rodziny Salezjańskiej, jedności w decentralizacji.

Pierwsze pogłębienie niektórych z tych podstawowych elementów, w szczególności misji ewangelizacyjnej wśród młodzieży, działało już w KG 21 . Refleksja stała się wtedy coraz bardziej wyrafinowana w następnych rozdziałach.

KG 22: Kapituła wierności

KG22 był poświęcony rewizji Konstytucji w świetle Vaticanum II i CGS. Kapitułę można z pewnością nazwać charyzmatyczną i misyjną tożsamością Zgromadzenia, aw konsekwencji wierności salezjanów tej tożsamości i misji.

KG22 opracował odnowiony tekst Konstytucji, „autorytatywny dokument - powiedział Don Viganò w przemówieniu podsumowującym - który pomaga zmierzyć prawdę i aktualność naszego ewangelicznego wyboru życia i naszej konkretnej misji w historii. Dzisiaj „dowód tożsamości” salezjanów Ks. Bosko wśród ludu Bożego został odnowiony! ” [39]

Zatwierdzenie odnowionego tekstu Konstytucji jest apelem do wierności. Ksiądz Viganò przypomniał słowa wypowiedziane przez Księdza Bosko do salezjanów w następstwie zatwierdzenia pierwszych Konstytucji: „Wielką rzeczą, którą musimy zrobić, jest dążenie do praktykowania Reguł pod każdym względem i sprawowania ich dobrze. Musimy trzymać się naszego kodeksu, badać go we wszystkich jego osobliwościach, rozumieć go, praktykować ”. [40] Ks. Bosko napisał następnie w swoim duchowym testamencie: „Jeśli umiłowałeś mnie w przeszłości, nadal kochaj mnie w przyszłości, przestrzegając dokładnie naszych konstytucji”.

Wszystko to jest pouczające dla KG26, w której chcemy odzyskać Księdza Bosko i ponownie przeczytać jego postać w teraźniejszości. Przyjęcie Konstytucji jako podstawy formacji i życia salezjanina i wspólnoty jest sposobem poznania i urzeczywistnienia Księdza Bosko; z drugiej strony, wiedza o Księdzu Bosko prowadzi nas do pełniejszego życia w Regule życia salezjańskiego.

KG 23: Kapituła misji

KG23 można słusznie określić jako Kapitułę misji, którą „misja młodzieżowa i popularna”, o której mówiła już GCS, którą KG 23 chce pogłębić, obejmując także niektóre elementy KG 21.

Dokument rozdziału, „ Wychowywanie młodych ludzi do wiary” , wyraźnie podkreśla cechy tej misji: decydujący wybór młodych ludzi w ich obecnej sytuacji iw różnych kontekstach, ze szczególnym uwzględnieniem osób najbardziej potrzebujących; autentyczne wychowanie w wierze z wyraźnym działaniem ewangelizacyjnym, które nie kończy się na progu Ewangelii; edukacja otwarta na zaangażowanie społeczne, kształtowanie sumienia, wzrost miłości; wychowanie w wierze, które prowadzi do wyborów zawodowych; propozycja salezjańskiej duchowości młodzieżowej.

Wszystko to odnosi się do pierwotnego charyzmatu i misji Księdza Bosko, które mają być dziś aktualizowane; w akcie wiary wyrażonym na końcu dokumentu rozdziału mówimy o „słuchaniu dzisiaj głosu Ks. Bosko”. I jako warunek skuteczności ewangelizacyjnej Kapituła wymaga świadectwa wspólnoty.

KG 24: Kapituła dzielenia się ze świeckimi

KG24, pogłębiając dalej charyzmat salezjański, przypomina inny element oratorium Valdocco: zdolność Ks. Bosko do zaangażowania wielu w jego misję dla młodzieży. Kapituła zaprasza nas do odnowienia serca oratoryjnego, aby dzielić się ze świeckimi nie tylko misją, ale także duchem salezjańskim. Jest to nowy paradygmat relacji salezjanów i świeckich, powołany do dzielenia tej samej misji i duchowości.

Wśród aspektów podkreślonych przez Kapitułę, godne uwagi są elementy pedagogiki i duchowości, które należy przeżywać razem; kwalifikacje szkoleniowe; podstawowa rola osób konsekrowanych jako „duszy CEP”; wspólnota salezjańska jako gwarant i świadectwo charyzmatu. Następnie Kapituła wyraźnie nawiązuje do dzieł kierowanych przez świeckich, w ramach projektu salezjańskiego, dla których wymagana jest jasność intencji i opcji, aby zagwarantować charyzmat.

Nawet jeśli temat KG24 dotyczy sfery świeckich współpracowników, to jednak w wielu fragmentach odnosi się on konkretnie do Rodziny Salezjańskiej, jej zaangażowania i zaangażowania wspólnoty w nią. Podkreśla to, również w świetle KG26, znaczenie jego waloryzacji ze strony salezjanów.

KG 25: Kapituła wspólnoty salezjańskiej

KG25 pogłębiła kolejny istotny element projektu salezjańskiego: „Wspólnota salezjańska dzisiaj” . Wychodząc od faktu, że Ks. Bosko zgromadził wokół siebie wspólnotę osób konsekrowanych dla zbawienia młodzieży, Kapituła podkreśla podstawowe elementy projektu wspólnoty salezjańskiej, wychowawcy i ewangelizatora: życie braterskie, świadectwo ewangeliczne, obecność animacji wśród młodzi ludzie.

Można zauważyć, że po raz kolejny wyraźne odniesienie do ewangelicznych wartości prymatu Boga, naśladowania Chrystusa, braterskiej miłości, wraz z misyjnym zapałem bycia z młodymi ludźmi na wzór Księdza Bosko, są ze sobą ściśle powiązane. W tej linii kładzie się również nacisk na propozycję zawodową. Istotną rolą, jaką podkreśla KG25 dla realizacji projektu wspólnotowego, zgodnie z myślą Ks. Bosko, jest dyrektor.

Z tego szybkiego przeglądu Kapituł Generalnych, a następnie Soboru Watykańskiego II, widzimy rozwój i dalsze pogłębianie podstawowych tematów naszego projektu życia konsekrowanych, misjonarzy młodych, zgodnie z myślą Ks. Bosko. Kapituła, podobnie jak KG26, skoncentrowana na Księdzu Bosko, o jego charyzmacie i misji, urzeczywistniona dzisiaj, może służyć jako weryfikacja i ponowne rozpoczęcie podróży.

2.6. Głos prowincji

Jak powiedziałem wam, punktem wyjścia do wyboru tematu KG26 była rzeczywistość Prowincji, co zauważono szczególnie w wizytach grupowych.

W nich wyłoniło się znaczenie procesów zapoczątkowanych w odniesieniu do wspólnoty salezjańskiej . W rzeczywistości prowincje zostały poproszone o ocenę odbioru KG25, a mianowicie o jej akceptację, napotkane trudności i zobowiązania podjęte w jej stosowaniu. Społeczność uważana jest za centrum każdej strategii odnowy. Musimy nadal troszczyć się o jego życie duchowe i braterskie, aby zagwarantować jego spójność ilościową i jakościową, aby zapewnić jego animację przede wszystkim poprzez działanie dyrektora, aby sprzyjać jego zdolności do rozeznawania i planowania.

Wizyty drużynowe uwypukliły również perspektywy i potrzeby najbardziej odczuwalne przez prowincje. Przede wszystkim wyrażono potrzebę ożywienia pasji apostolskiej każdego współbrata; odnowienie życia duchowego i duszpasterskiego wspólnoty, bez osobistej podróży, nie jest możliwe. Wykryto aktywizm i rozproszenie, a zatem duchową powierzchowność i duszpasterską przeciętność. Jesteśmy świadomi, że ogień miłości duszpasterskiej, gorliwości apostolskiej i serca oratoryjskiego znajduje swoje źródło przede wszystkim w życiu duchowym. Misja nie może być utożsamiana z pracami, działaniami i inicjatywami; jest wyrazem zapału dla zbawienia dusz.

Pojawiła się świadomość pilnych potrzeb ewangelizacji, Każdy region ma swoje wyzwania. Kościół poprzez Synody kontynentalne przedstawił swoje nowe zadania w posynodalnych adhortacjach apostolskich „Ecclesia in Africa”, „Ecclesia in America”, „Ecclesia in Asia”, „Ecclesia in Europa”, „Ecclesia in Oceania”. Zgromadzenie odczuwa również pilną potrzebę uaktualnienia swoich wyborów ewangelizacyjnych, które wyraziła już w KG 23. Wystarczy pomyśleć o wyzwaniach stawianych przez religie niechrześcijańskie, w szczególności islam, zjawisko sekt, relatywizm i sekularyzm, ubóstwo i wykluczenie społeczne, możliwości imigracji, na granicach misji „ad gentes” , Prowincje podkreśliły potrzebę wyraźniejszego zaangażowania w ewangelizację w dziedzinie edukacji.

Inna głęboko odczuwana potrzeba dotyczy opieki nad konsekrowanymi powołaniami salezjańskimi . Doświadczenia zgromadzenia po KG24 mówią nam, że osoby konsekrowane są potrzebne do płodności charyzmatu Ks. Bosko. W ramach wyraźnie powołaniowej posługi młodzieży należy zwrócić szczególną uwagę na rzeczywistość salezjańskiego powołania konsekrowanego. Konieczny jest również znaczny wysiłek, aby pogłębić tożsamość, promować widoczność, dbać o formację, zaproponować powołanie salezjanina.

W wizytach zespołowych podkreślono apel do ubóstwa ewangelicznego, W Zgromadzeniu jest świadomość, że kontekst ubóstwa i dobrobytu, z różnych powodów, prosi nas o prostsze, niezbędne, surowe życie. Nasze świadectwo niesie ze sobą ryzyko braku wiarygodności, chyba że znajdziemy sposoby i wyrażenia, które w widoczny sposób manifestują złe życie. Konsumeryzm i burżuazja generują indywidualizm i wyczerpują gorliwość apostolską. „Poszukiwanie wygody i łatwości” staje się hamulcem dla sensu duszpasterskiego i apostolskiego poświęcenia. Ubóstwo domaga się wyrażenia także jako proroctwo instytucjonalne; potrzeba przejrzystości w podejmowaniu decyzji, dzieleniu się dobrami, solidarności z potrzebującymi. Musimy powrócić do bycia zgromadzeniem ubogich i zgromadzeniem dla ubogich.

Wreszcie prowincje kwestionują nowe formy ubóstwa młodzieży. Czujemy potrzebę refleksji nad nowym ubóstwem i powrotu do bycia z młodymi ludźmi. Nie przeanalizowaliśmy jeszcze wystarczająco, co trzyma nas z dala od młodych ludzi i dlatego szukaliśmy tego, co ułatwia nam przebywanie z nimi. W Prowincjach istnieje proces, który pozwala dotrzeć do najbardziej potrzebujących i umieścić się tam, gdzie są. Zgromadzenie musi zmobilizować swoje najlepsze siły, najbardziej dostępne i hojne, aby być gotowym do działania w najtrudniejszych, ryzykownych i wymagających sytuacjach misji.

W wizytach grupowych zidentyfikowano również konkretne problemy dla każdego regionu, takie jak rzeczywistość zmniejszania zatrudnienia, inkulturacji formacji, formacji świeckich. Temat KG26 będzie w stanie zaoferować wizje i perspektywy, które mogą również oświetlić te bardziej szczególne sytuacje.

 

3. TEMAT GC26

Temat KG26 jest wysoce prowokacyjny i stymulujący. Da mihi animas, cetera tolle ” sprowadza współbrata i wspólnotę do źródła poświęcenia, w szczególności do sedna misji, która jest niczym innym jak całkowitym przejęciem przez Boga, aby stać się jego przemieniającą obecnością wśród młodych , Pasja do Boga i pasja do ludzkości, którą życie konsekrowane czuje dziś wezwana, znajduje w programie Ks. Bosko „Da mihi animas” doskonałe tłumaczenie salezjańskie.

3.1. Program życia Ks. Bosko i salezjanina

W „ Da mihi animas, cetera tolle ” my, synowie Ks. Bosko, odnajdujemy powód i metodę, by stawić czoła obecnemu wyzwaniu kulturalnemu z jasnością i odwagą.

Da mihi animas ” to miejsca życia salezjanina konsekrowane w sensie ojcostwa Boga, bogactw śmierci i zmartwychwstania Chrystusa oraz mocy Ducha, które są dane każdemu młodemu człowiekowi. Jednocześnie pragnie w nim żarliwego pragnienia, aby młodzi ludzie poznali i cieszyli się tymi możliwościami, aby mogli mieć szczęśliwe życie, oświeceni wiarą, na tym świecie i uratowali go na wieczność. Zachęca go do ciężkiej pracy, do wykorzystania całej swojej siły i wszelkich środków, nawet jeśli jest to pojedynczy młody człowiek, jedna dusza.

Cetera tolle ” motywuje konsekrowanego salezjanina do oddalenia się od tego „liberalnego modelu” życia konsekrowanego, opisanego w liście „ Jesteś moim Bogiem, poza tobą nie mam innego dobra ”. [41] Przypisanie kryzysu dominującej kulturze, czyli czynnikom takim jak sekularyzm, konsumpcjonizm, hedonizm, nie wystarczy. Życie konsekrowane historycznie rodzi się jako alternatywna propozycja, ruch przeciw-kulturowy, kontestacja i wznowienie wiary w sytuacji patowej. To słabość motywacji i tożsamości w świecie sprawia, że ​​dzisiaj jest ona krucha.

Motto programu Ks. Bosko podsumowuje naszą duchowość (por. Konst. 4). Obowiązuje wszystkich salezjanów w każdym okresie życia. Nie tylko dla osób w podeszłym wieku lub zdrowia, które są pełne energii, ale także dla osób starszych lub chorych. Pasja Da mihi animas oznacza ogień miłości. Nie wyraża się to tylko w niestrudzonej duszpasterstwie wychowawczym, ale objawia się także w cierpliwości i cierpieniu, które na krzyżu Chrystusa nabiera wartości zbawczej.

3.2. Tożsamość charyzmatyczna: duch salezjański

Pozwalam sobie na cytat sprzed 120 lat, który, gdyby nie niektóre przestarzałe terminy, mógłby zostać pomylony ze współczesnością. Jest źródłem zewnętrznym dla Księdza Bosko; oferuje nam czytanie, które inni uczynili z jego pracy, wskazując na tożsamość charyzmatu naszego świętego założyciela.

Jest to kardynał wikariusz Rzymu, Lucido Maria Parocchi, który w 1884 r. Zadał sobie pytanie, co jest specyficzne dla Towarzystwa Salezjańskiego, i odpowiedział w ten sposób: «Zamierzam z tobą porozmawiać o tym, co odróżnia twoje Zgromadzenie, co tworzy twój charakter; podobnie jak franciszkanie odznaczają się ubóstwem, dominikanie dla obrony wiary, jezuici dla kultury. Ma w sobie coś, co jest oczywiste dla franciszkanów, dominikanów i jezuitów, ale wyróżnia się przedmiotem i modalnością ... Co będzie specjalnego w Zgromadzeniu Salezjańskim? Jaki będzie jego charakter, jego fizjonomia Jeśli dobrze to zrozumiałem, jeśli dobrze pojmę tę koncepcję, jej specyficzny charakter, jej fizjonomia, jej istotna uwaga, to miłość dobroczynna stosownie do potrzeb stulecia:Wierzyliśmy dobroczynności . Bóg jest miłością . " [42]

Drugi rozdział Konstytucji przedstawia w szczególny sposób cechy ducha salezjańskiego, od początku odsłaniając słowa Pawła wspólnocie Filippi, niemal na ustach Ks. Bosko: „ To, czego się nauczyłeś, co otrzymałeś, usłyszałeś i widziałeś we mnie , co musisz zrobić. A Bóg pokoju będzie z wami ”( Flp 4, 9).

Wybór tego tekstu do wprowadzenia tożsamości ducha salezjańskiego wydaje mi się odgadnięty, ponieważ jest on serdecznym i serdecznym apelem do wierności Księdzu Bosko, jako pierwszemu źródłu ducha salezjańskiego, jako pierwszemu jak Paweł, prawdziwy naśladowca Ewangelii Chrystusa, a zatem autorytatywny i niezbędny dla nas wzór ». [43]

Dzisiaj wiele mówi się o „ odnowieniu życia konsekrowanego ”. Wyrażenie jest ważne, jeśli chcemy z nim wyrazić potrzebę doprowadzenia go do jego fundamentu, który jest niczym innym jak Panem Jezusem: „Zaprawdę, nikt nie może położyć fundamentu innego niż ten, który już tam jest, którym jest Jezus Chrystus” ( 1 Kor 3:11). Ten proces może być również owocny, jeśli chcemy przynieść życie konsekrowane Założycielowi każdego charyzmatu: „To, czego się nauczyliście, przyjęliście, usłyszeliście i widzieli we mnie, jest tym, co musicie zrobić” ( Flp 4, 9). Każda inna interpretacja, którą chce się dać próbie ponownego założenia, jest skazana na niepowodzenie.

Duch salezjański został zdefiniowany w CGS jako „nasz własny sposób myślenia i odczuwania, życia i działania, w realizacji konkretnego powołania i misji, której Duch Święty nie przestaje nam dawać” ( CGS , 86) , Duch salezjański to przede wszystkim „duch Ks. Bosko”, czyli powołanie, życie, praca i nauczanie naszego ojca; jest to konkretnie realizowane w historii i życiu Zgromadzenia i Rodziny Salezjańskiej lub w życiu i świętości salezjanów (por. CGS , 87). Później w rozdziałach ogólnych 21 i 22 definicja zostanie wzbogacona w sposób bardziej organiczny.

Drugi rozdział Konstytucji przedstawia podstawowe postawy, które ożywiają salezjanina: miłość duszpasterska, która jest centrum i syntezą ducha salezjańskiego, i która znajduje swoje źródło w Sercu Chrystusa, Apostoła Ojca; zjednoczenie z Bogiem, tajemnica wzrostu miłości duszpasterskiej, wizja wiary i stałe zaangażowanie nadziei w życie codzienne; zmysł Kościoła; umiłowanie upodobania do młodych ludzi, miłująca dobroć jako wyraz duchowego ojcostwa, środowisko rodzinne, optymizm i radość, praca i umiarkowanie, kreatywność i elastyczność, system zapobiegawczy jako synteza tego zaangażowanie; wreszcie Ks. Bosko jako konkretny wzór ducha salezjańskiego.

3.3. Apostolska pasja: „chwała Boga i zbawienie dusz”

Chwała Boga i zbawienie dusz były pasją Ks. Bosko. Promowanie chwały Bożej i zbawienie dusz jest równoznaczne z dostosowaniem się do woli Boga, który komunikuje się jako Miłość, objawiając w ten sposób swoją chwałę i ogromną miłość do ludzi, którzy chcą, aby wszyscy zostali zbawieni.

W prawie wyjątkowym fragmencie swojej „historii duszy” (1854) Ksiądz Bosko wyznał swój sekret o celach swego działania: „Kiedy oddałem się tej części świętej posługi, zamierzałem poświęcić całą moją pracę na większą chwałę Bóg i dla dobra dusz, pragnących uczynić dobrych obywateli na tej ziemi, aby pewnego dnia byli godnymi mieszkańcami nieba. Boże, pomóż mi, abym mógł trwać aż do ostatniego tchu mojego życia. Niech tak będzie ». [44]

W Księdzu Bosko świętość świeci od jego dzieł, ale dzieła są jedynie wyrazem jego wiary. Apostoł nie czyni samych siebie, jak mówi Paweł: „Gdybym mówił językami ludzi i aniołów, ale nie miał miłości ... Ja jestem niczym” ( 1 Kor 13,1 ), ale z pewnością jest to wiara odrodzona przez aktywną miłość, która czyni świętego apostoła: „Po owocach poznacie Jego dzieła” (por. Mt 7,16.20).

Wszyscy chrześcijanie są zaproszeni do „życia w Bogu” i „zjednoczenia z Bogiem”, prawdziwego i nie tylko psychologicznego. Unia z Bogiem żyje życiem w Bogu; ma być w Jego obecności; jest to udział w boskim życiu, który jest w nas. Bosko czyni objawienie Boga powodem swego życia, zgodnie z logiką cnót teologicznych: z wiarą, która staje się fascynującym znakiem dla młodzieży, z nadzieją, która staje się dla nich świetlistym słowem, z miłością, która staje się gestem miłości do to samo.

Ksiądz Bosko zawsze był wierny swojej misji skutecznej miłości. Tam, gdzie fałszywy mistycyzm wypełniłby lukę z rzeczywistością, wiara zmusiła go do pozostania w okopach z powodu skrajnej wierności potrzebującym młodym ludziom. Wszędzie tam, gdzie mogło wystąpić zmęczenie i rezygnacja, podtrzymywał go sposób wskazany przez Pawła: Caritas Christi urget nos ( 2 Kor 5,14). Jego miłość nigdy nie ustała w obliczu trudności: uczyniłem siebie wszystkich dla wszystkich, aby zbawić każdego kosztuje kogoś ( 1 Kor 9,22). Nie obawiał się porażek w dziedzinie edukacji, ale bezczynności i braku zaangażowania.

W Księdzu Bosko istnieje aktywna teologia duchowa; dąży do działania pod wpływem pilności i świadomości boskiej misji. Wybór pracowitości kładzie szczególny nacisk na jego sposób interpretowania ascetyzmu: jest on jedynie w świetle działań apostolskich. Jeśli w S. Alfonso asceza jest przede wszystkim wewnętrzna dla człowieka, w Księdzu Bosko nabiera znaczenia w odniesieniu do pracy: polega na zaangażowaniu się w dzieła, które Bóg wyznacza do wykonania.

W Księdzu Bosko odkrywamy poczucie względności rzeczy i jednocześnie ich niezbędnego użycia w celu, który jest bliski ich sercu. Woli nie trzymać się sztywno pewnych wzorów; lepiej więc bardziej praktyczne, duszpasterskie, duchowe niż teologiczno-spekulacyjne. W Nim pasja apostolska ma swoją specyfikę: zbawienie należy uzyskać metodami miłującej dobroci, łagodności, radości, pokory, pobożności eucharystycznej i maryjnej, miłości do Boga i ludzi.

3.4. Daj mi ludzi;

Dla Księdza Bosko pierwsza część motta „ Da mihi animas ” wyraża zatem gorliwość o zbawienie dusz, która konkretyzuje się w pilnej potrzebie ewangelizacji i potrzebie powołania powołań do salezjańskiego życia konsekrowanego

3.4.1. Pilna potrzeba ewangelizacji

Konieczne jest motywowanie i dążenie do ewangelizacji. Wróćmy do przykładu Księdza Bosko, który uważał, że zbawienie młodzieży jest pilnym zadaniem: „nie zrobił kroku i nie wypowiedział słowa, które nie miało na celu zbawienia młodzieży” ( Konst. 21). Następnie odwołujemy się do potrzeb wszystkich narodów, aby poznać ewangelię, która jest źródłem humanizacji i promocji człowieka.

Priorytetem jest, aby Zgromadzenie podjęło przede wszystkim zadanie ewangelizacji w dziedzinie edukacji. Z drugiej strony, gdy podejmujemy bezpośrednie zadania ewangelizacyjne, nie możemy nie nauczać; w szczególności nasi salezjanie nie mogą mieć katechezy bez wykształcenia.

Dzisiejsza ewangelizacja przedstawia nowe zadania w zależności od obszarów regionalnych, dlatego ważne jest, aby każdy region studiował swoje granice w ewangelizacji. Wymaga to również większej mobilności, aby przejść tam, gdzie dzwoni misja.

3.4.2. Musisz zadzwonić

Tutaj również odnosimy się przede wszystkim do Księdza Bosko. Zdał sobie sprawę, że w obliczu wielu potrzeb młodych ludzi nie może tego zrobić sam. W tym celu odwołał się do dostępności i kompetencji wielu ludzi. Następnie zrozumiał, że dzięki ciągłości i sile jego charyzmy potrzebował osób konsekrowanych; w szczególności rozumiał potrzebę posiadania salezjańskich kapłanów i świeckich salezjanów.

My także, zwłaszcza po KG24, zdaliśmy sobie sprawę, że konieczne jest zaangażowanie świeckich, ale charyzmat nie trwa, jeśli nie ma silnego i zidentyfikowanego jądra osób konsekrowanych. Zrozumieliśmy również, że Zgromadzenie naraża swoją tożsamość na ryzyko, jeśli straci konsekrowany składnik świecki. W szczególny sposób należy podtrzymać powołanie salezjanina w Zgromadzeniu.

Staje się konieczne, abyśmy zdobyli zdolność angażowania, zwoływania i proponowania młodym charyzmatycznym doświadczeniom Ks. Bosko, wzywając ich do pozostania z Nim na zawsze. Konieczna jest także systematyczna propozycja, aby towarzyszyć powołaniom do salezjańskiego życia konsekrowanego w dwóch formach prezbiterialnych i świeckich.

3.5 . Cetera świetnie

Dla Księdza Bosko druga część hasła „ cetera tolle ” oznacza oderwanie się od tego, co może nas oddalić od Boga i młodzieży. Dla nas dzisiaj przybiera kształt ewangelicznego ubóstwa i wyboru, by iść na spotkanie z „najbiedniejszymi, opuszczonymi i niebezpiecznymi” młodymi ludźmi, będąc wrażliwym na nowe ubóstwo i stawiając się na nowych granicach swoich potrzeb.

3.5.1. Ewangeliczne ubóstwo

Życie konsekrowane przyszłości będzie realizowane w koncentracji na radykalnym naśladowaniu Chrystusa posłusznego, ubogiego i czystego. Jeśli wszystkie trzy rady ewangeliczne mówią nam o naszej całkowitej ofierze Bogu i poświęceniu młodym, ubóstwo prowadzi nas do oddania się bez zastrzeżeń i opóźnień, aż do ostatniego tchnienia naszego życia, jak uczynił to Ksiądz Bosko. Praktyka rad ewangelicznych uwalnia nas od najbardziej ukrytych zasobów dostępności.

Nie ma nic bardziej sprzecznego i niekonsekwentnego niż wykonywanie zawodu całkowitego oddania się przez rady ewangeliczne, a następnie przeżywanie naszej energii i zdolności dla siebie, żyjąc misją w niepełnym wymiarze godzin, ulegając uwodzeniu burżuazji, przechodząc na emeryturę zawodową w starszym wieku, pozostając obojętnym na dramat ubóstwa, w którym debatuje się miliony ludzi na świecie.

My, salezjanie, widzimy ubóstwo z niestrudzoną pracą i umiarkowaniem, ale także z wyrzeczeniem, prostotą i podstawowością życia, dzieleniem się i solidarnością, odpowiedzialnym zarządzaniem zasobami. Nasze ubóstwo wymaga instytucjonalnej reorganizacji pracy, która pomaga nam przezwyciężyć ryzyko bycia edukacyjnymi przedsiębiorcami, a nie edukatorami, czy menedżerami przedsiębiorstw edukacyjnych, a nie apostołami poprzez edukację. Ci, którzy zdecydowali się pójść za Jezusem, postanowili uczynić swój styl życia swoim własnym, nie po to, aby stać się bogatym, żyć w błogości ubóstwa i prostoty serca, aby zawsze być zaznajomieni z biednymi.

3.5.2. Nowe granice

Wizerunek Księdza Bosko, który biegnie ulicami Turynu, by szukać najmłodszych w potrzebie, nie jest zwykłą anegdotą. Dla nas jest to imperatyw i naturalna forma działania. Asceza systemu prewencyjnego wymaga udania się do najbardziej potrzebujących młodych ludzi i postawienia się tam, gdzie są. Konieczne jest osobiste i instytucjonalne zidentyfikowanie tego, co nie pozwala nam zobaczyć ich rzeczywistości, a kiedy to widzimy, nie pozwala nam reagować umysłem i sercem Księdza Bosko. Dostępność wymaga gotowości do pracy w najtrudniejszych, ryzykownych, trudnych i wymagających sytuacjach misji.

Mówiąc o nowym ubóstwie, należy pamiętać, że dzisiaj wszyscy młodzi ludzie są potrzebujący, ale przede wszystkim ci, w których gromadzi się ubóstwo materialne, emocjonalne, duchowe i kulturowe. Mówienie o nowych granicach, w odniesieniu do różnych kontekstów, w których realizujemy misję salezjańską, może oznaczać zwrócenie uwagi na imigrację, wykluczenie społeczne, dyskryminację, wykorzystywanie seksualne, pracę dzieci, brak poczucia religijności.

Wybór najbiedniejszych młodych ludzi i nowych granic, na których nas czekają, ma swoje źródło i najgłębszą motywację w miłości Boga, która prowadzi nas do operacyjnej miłości. To uwalnia nas od wszelkich tendencji ideologicznych lub socjologicznych. [45] Ten wybór ma również cel ewangelizacyjny, jak wskazał Jezus w synagodze w Nazarecie na początku swojej posługi: „Duch Pański spoczywa na mnie, dlatego mnie namaścił i posłał do głosić Ewangelię ubogim ”( Łk 4, 18). Dlatego nie chodzi o to, abyśmy ograniczyli nasz wybór dla ubogich do zwykłej promocji ludzkiej, ale by dali im skarb Jezusa i jego Ewangelii.

3.6. Warunki do konkretyzacji tematu

Aby sprzyjać konkretyzacji tematu, konieczne jest zapewnienie pewnych warunków: przejęcia procesów, przemiany mentalności, zmiany struktur.

Procesy, które należy podjąć

Mając na uwadze cel KG26, który polega na wzmacnianiu naszej tożsamości charyzmatycznej począwszy od Ks. Bosko i przebudzeniu serca każdego współbrata pasją „ Da mihi animas, cetera tolle ”, konieczne jest uświadomienie sobie, że ten cel jest realizowany przez niektóre procesy do aktywacji.

Tożsamość charyzmatyczna prosi nas o dojrzałą wiedzę o Księdzu Bosko , o jego motywacjach, o jego wielkich duchowych i apostolskich wyborach oraz o znajomości Konstytucji , które są dzisiaj Ks. Bosko.

Pasja apostolska wymaga przebudzenia wyraźnej ewangelizacji we wszystkich naszych obecnościach, odwagi propozycji powołaniowej do salezjańskiego życia konsekrowanego, odnowienia ubogiego , surowego, solidarnego stylu życia , poszukiwania dziedzin pracy, które pozwalają nam skoncentrować się na edukacyjnych i ewangelizacyjnych priorytetach naszej misji, a nie na zarządzaniu dziełami, aby zidentyfikować nowe ubóstwo i granice w ich własnym kontekście i ponownie ocenić nasze prace i nasze działania z charyzmatycznego punktu widzenia.

Pierwszy etap tego procesu będzie realizowany poprzez zaangażowanie wspólnot i poprzez Kapituły Prowincjalne, w których konieczne jest zidentyfikowanie wezwania Boga w odniesieniu do wyżej wymienionych aspektów, odczytanie sytuacji społeczności w tym zakresie i identyfikacja wyzwań przedstawić propozycję kroków, które należy podjąć w celu ich odnowienia.

Drugi krok będzie odpowiadał celebracji KG26 i orientacjom operacyjnym, które będzie chciał przekazać całemu Zgromadzeniu.

Umysłowość do konwersji

Istnieje potrzeba wprowadzenia procesu osobistego nawrócenia w odniesieniu do salezjańskiej tożsamości charyzmatycznej, czyniąc każdego współbrata odpowiedzialnym za przebudzenie entuzjazmu i wierności powołaniowej, zmianę serca, przeżywanie pasji apostolskiej. Jest to przede wszystkim zmiana mentalności.

Wymaga to od współbraci podjęcia działań o silnym oddziaływaniu motywacyjnym z duchowego i psychologicznego punktu widzenia, poprawiając ich charyzmatyczną identyfikację i poczucie własnej wartości.

Z tego powodu konieczne jest uaktywnienie dynamiki umocnienia jako konsekrowanych salezjanów; przyjąć z przekonaniem prosty i zły styl życia, dystansując się od „liberalnego modelu” życia konsekrowanego; zaangażować się w misję ewangelizacyjną wobec młodzieży z apostolskim poświęceniem; udostępnić się do aktualizacji i odnowienia; faworyzować projekt społecznościowy.

Udogodnienia do zmiany

Proces zmian strukturalnych musi być zgodny z przekonaniem, że „misja nie pokrywa się z inicjatywami i działaniami duszpasterskimi”.

Wymaga to aktywowania skutecznych działań w celu zmiany struktur życia społeczności i wykonywania misji: alternatywne modele prac, rewizja ról salezjanów w wykonywaniu misji, zarządzanie złożonymi dziełami.

Wdrożenia te muszą opierać się na odważnych decyzjach rządu, które czynią nasze przekonania wiarygodnymi.

 

4. MODLITWA ZA KG26

Kończąc, apeluję do Inspektorii, Wiceprowincji i Delegacji, do wspólnot i współbraci, aby mogli stawić się w atmosferze Kapituły Generalnej, zgromadzonej wokół Maryi, we wspólnej modlitwie, zwracając uwagę na głos Ducha.

KG nie skupia się na Zgromadzeniu Inspektorów i Delegatów, ale zawiera ścieżkę, która przechodzi od zwołania do zatwierdzenia wytycznych: angażuje wszystkie społeczności i każdego współbrata.

CG jest szczególnie ważna dla procesów, które rozpoczyna. Procesy te nie są zakończone w okresie sześciu lat, ale uwalniają dynamikę transformacji, która wykracza poza okres między jedną Kapitułą generalną a drugą.

CG to intensywny czas formacji ciągłej, który sprzyja zmianie mentalności. Sprawia, że ​​patrzymy na zwierciadło Bożego wezwania wyrażonego w Konstytucjach, nie tyle po to, by zniechęcić nas poprzez obserwowanie naszej rzeczywistości, ale po to, aby pomóc nam szukać razem sposobów, które przybliżają nas do pełniejszej odpowiedzi.

KG stawia nas w postawie rozeznania woli Bożej wobec Zgromadzenia w dzisiejszej historii, abyśmy mogli lepiej reagować na jego projekt i oczekiwania młodych ludzi. Wymaga to silnej atmosfery modlitwy i słuchania słowa Bożego.

Maryi, która swą macierzyńską interwencją współpracowała, aby Duch Święty wzbudził św. Jana Bosko (por . Konst. 1 ), co wskazywało mu „na jego pole działania wśród młodych i stale go prowadziło, a szczególnie podtrzymywało na fundamencie naszego Towarzystwa ”( Konst. 8) powierzamy tę Pięćdziesiątnicę Salezjańską, która będzie GCXXVI. Dzięki Jego pomocy będziemy mogli wiernie kontynuować misję wśród młodzieży jako „świadkowie niewyczerpanej miłości Jego Syna” ( Konst. 8).

Proponuję teraz modlitwę skierowaną do naszego Ojca Ks. Bosko, którą można odmawiać we wspólnotach i przez poszczególnych współbraci, aby mógł otrzymać od Pana przebudzenie w naszych sercach pasji „ Da mihi animas, cetera tolle ” i pomóc nam w przygotowaniu oraz w celebracji KG26, z której oczekujemy obfitych owoców dla naszego Zgromadzenia i dla młodzieży.

 

MODLITWA DO DON BOSCO

DON BOSCO,

Zostaliście pobudzeni przez Ducha Świętego,
z macierzyńską interwencją Maryi,
aby przyczynić się do zbawienia młodzieży.

Zostałeś nam dany przez Pana jako ojca i nauczyciela,
a dałeś nam fascynujący program życia
w maksymie „Da mihi animas, cetera tolle”.

Przekazałeś nam, pod natchnieniem Boga,
oryginalnego ducha życia i działania,
którego centrum i synteza jest miłością duszpasterską.

Niech nasze serca rozpalą
się ogniem żarliwości i ewangelizacyjnej gorliwości,
aby były wiarygodnymi znakami miłości Boga do młodzieży

Daj nam poznać, jak przyjmować z pogodą ducha i radością
codzienne potrzeby i wyrzeczenia się życia apostolskiego
dla chwały Bożej i zbawienia dusz.

Niech Kapituła Generalna pomoże nam
wzmocnić naszą tożsamość charyzmatyczną
i obudzić pasję apostolską.

AMEN .

Serdecznie,

Don Pascual Chávez Villanueva
Rettor Maggiore


[1] E. VIGANÒ, konsekracja apostolska i nowość kulturalna. Wyd. CCS (Madryt 1987) 159

[2] Por Benedetto 16, Bóg jest miłością , n. 12.

[3] Por. P. CHAVEZ, „ Kontemplując Chrystusa spojrzeniem Ks. Bosko ”, ACG 384 (2003).

[4] CIVCSVA, Rozpoczęcie na nowo od Chrystusa , n. 12.

[5] P. BRAIDO (red.),  Wychowawca Ks. Bosko, pisma i świadectwa. Rome LAS 1997, s. 409 437.

[6] Por. P. BRAIDO, Liturgia życia w służbie miłości wśród młodzieży o charakterze kontemplacyjnym , u E. CARR (pod opieką), nobis Spiritus spiritualia silna kobieta wlewana. Na temat tematów liturgiczno-pneumatologicznych. Studia na cześć Achille M. Triacca , Rzym 2005, s. 143-157.

[7] Por. F. MOTTO, W kierunku bardziej udokumentowanej i bezpieczniejszej historii Księdza Bosko, w „Salezjańskich badaniach historycznych” 41 (lipiec-grudzień 2002 r.) Str. 250-251.

[8] Por. G. BOSCO, Wspomnienia oratorium , Druga dekada, rozdz. 11 i 12.

[9] Dane są zgłaszane w Światowym Raporcie Młodzieży Narodów Zjednoczonych (www.un.org/esa/socdev/unyin/wyr05.htm)

[10] BENEDYK XVI, Pierwsze przesłanie na zakończenie koncelebracji eucharystycznej z kardynałami elektorami w Kaplicy Sykstyńskiej, 20 kwietnia 2005 r., 3. LUB 21 kwietnia 2005 r., Str. 9.

[11] JAN PAWEŁ II, Vita Consecrata , n. 22

[12] CIVCSVA, Rozpoczęcie na nowo od Chrystusa, n. 22

[13] CIVCSVA, Rozpoczęcie na nowo od Chrystusa, n. 21

[14] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte,  n. 29

[15] Jeden.

[16] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte , n. 30

[17] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte , n. 31

[18] Por. P. CHAVEZ, Cari Salesiani, siate santi , ACG 379 (2002) str. 3-39.

[19] P. CHAVEZ, Przemówienie na zakończenie KG25 , ACG 378 (2002), n. 196.

[20] JAN PAWEŁ II, Vita Consecrata,   n. 39.

[21] JAN PAWEŁ II, Novo Millennio Ineunte, n. 31

[22] CIVCSVA, Rozpoczęcie na nowo od Chrystusa, n. 8

[23] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte , n. 40

[24] BENEDICT XVI, Homilia podczas Mszy końcowej Światowych Dni Młodzieży , Kolonia, 21 sierpnia 2005 r. LUB 21-22 sierpnia 2005 r. 11

[25] BENEDICT XVI, Przemówienie do zakonników, sióstr i członków świeckich instytutów i stowarzyszeń życia apostolskiego diecezji rzymskiej , Watykan, 10 grudnia 2005 r. LUB 11 grudnia 2005 r., Str. 5

[26] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte , n. 43

[27] „Osoby konsekrowane są proszone o to, aby były prawdziwymi ekspertami w komunii i praktykowały swoją duchowość, jako świadkowie i architekci tego projektu komunii, który jest na szczycie ludzkiej historii według Boga” ( Vita Consecrata, n. 46; patrz także nr 51).

[28] GIOVANNI PAOLO II, Christifideles Laici, n. 31

[29] JAN PAWEŁ II, Vita Consecrata, n. 51; por Rozpoczynając na nowo od Chrystusa, n. 28

[30] JAN PAWEŁ II, Vita Consecrata, n. 51.

[31] Ib.

[32] CIVCSVA, Rozpoczęcie na nowo od Chrystusa, n. 29

[33] BENEDICT XVI, Przemówienie do zakonników, sióstr i członków świeckich instytutów i stowarzyszeń życia apostolskiego diecezji rzymskiej , Watykan, 10 grudnia 2005 r. LUB 11 grudnia 2005 r., Str. 5

[34] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte , n. 9

[35] Ib.

[36] Benedetto 16 dobroczynność co N. 25

[37] JANA PAWŁA II, Novo Millennio Ineunte , n. 46

[38] JAN PAWEŁ II, Vita Consecrata, n. 64

[39] CG22, n. 59

[40] MB XII, s. 80-81. Por. CG22, n. 91

[41] P. CHAVEZ, Jesteś moim Bogiem, poza tobą nie mam innego dobra , ACG 382 (2003) str. 3-28

[42] BS 8 - 1884 - n. 6, pp. 89-90
Kardynał kontynuuje w następujący sposób: «Wiek obecny tylko dziełami miłosierdzia może być przyciągany i przyciągany do dobra. Świat nie chce teraz niczego innego i wie, z wyjątkiem rzeczy materialnych; nic nie chce wiedzieć o rzeczach duchowych. Ignoruje piękno wiary, lekceważy wielkość religii, odrzuca nadzieję na przyszłe życie, zaprzecza temu samemu Bogu, w tym wieku są tylko środki miłości, a nie koniec i zasada. Wie, jak przeprowadzić analizę tej cnoty, ale nie może dokonać syntezy. Animalis homo non percipit quae sunt spiritus Dei: więc św. Paweł. Aby powiedzieć ludziom tego stulecia: „Konieczne jest zbawienie zagubionych dusz, konieczne jest pouczenie tych, którzy ignorują zasady religii, konieczne jest dawanie jałmużny dla tego Boga, który pewnego dnia wynagrodzi hojne”, ludzie tego wiek nie rozumiem.
Musimy zatem dostosować się do wieku, który leci, leci. Bóg jest znany poganom przez prawo naturalne; poznaje Żydów przed Biblią; do schizmatyckich Greków dzięki wielkim tradycjom ojców; dla protestantów przez Ewangelię; do obecnego stulecia z miłością. Powiedzcie temu stuleciu: biorę młodych ludzi z ulic, aby nie zostali złapani pod tramwaje, aby nie wpadli do studni; Zbieram je w hospicjum, ponieważ nie zużywają świeżego wieku w imadłach i hulankach; Zbieram ich w szkołach, aby ich kształcić, aby nie stali się plagą społeczeństwa, nie wpadli do więzienia; Wzywam ich do siebie i obserwuję ich, aby nie narysowali sobie nawzajem oczu, a wtedy ludzie tego stulecia rozumieją i zaczynają wierzyć ”

[43] projektu życia Salezjanów Księdza Bosko . Przewodnik do czytania Konstytucji Salezjańskich, Rzym, 1986, s. 142.

[44] Por. G. BOSCO, Plan regulacji męskiego oratorium św. Franciszka Salezego w Turynie w regionie Valdocco. Wprowadzenie , w P. BRAIDO (red.), Don Bosco Educator. Pisma i referencje . Rzym, LAS 1997, s. 111.

[45] Por. BENEDETTO XVI, Deus caritas est , n. 31 b

Daj mi towar

Pobierz pełny tekst >>

1. ZWOŁYWANIE KG 26 .
  1.1 Powody wyboru tematu.
1.2 Kroki podjęte w celu ustalenia tematu.
1.3 Podstawowy cel tematu.
1.4 Inne zadania.
2. ODPOWIEDŹ NA KG26.
  2.1 Potrzeby i oczekiwania młodych ludzi. Życie: potrzeby i zagrożenia. - Miłość: potrzeby i zagrożenia. - Wolność: potrzeby i zagrożenia.
2.2 Wyzwania społeczne i kulturowe. Podstawowe trendy. - Wyzwania społeczne i kulturowe. - Wyzwania kulturowe Zgromadzenia.
2.3 Obecne orientacje Kościoła. Rozpocznij na nowo od Chrystusa: świętość jako program duszpasterski. - Świadczyć o Chrystusie: ewangelizacja jako misja priorytetowa. - Wracając do młodzieży: obecność jako znak miłości Chrystusa.
2.4 Wyzwania i perspektywy życia konsekrowanego. Wyzwania życia konsekrowanego. - Perspektywy życia konsekrowanego.
2.5 Podróż Zgromadzenia. KG22: Rozdział lojalności. - KG23: Kapituła misji. - KG24: Rozdział dzielenia się ze świeckimi. - KG25: Kapituła wspólnoty salezjańskiej.
2.6. Głos prowincji.
3. TEMAT GC26.
  3.1 Program życia Ks. Bosko i salezjanina.
3.2 Tożsamość charyzmatyczna: duch salezjański.
3.3 Apostolska pasja: „chwała Boga i zbawienie dusz”.
3.4 Da mihi animas. 3.4.1 Pilna potrzeba ewangelizacji. –3.4.2 Musisz zadzwonić.
3.5 Cetera tolle. 3.5.1 Ewangeliczne ubóstwo. 3.5.2 Nowe granice.
3.6 Warunki konkretyzacji tematu. Procesy, które należy podjąć. - Umysłowość do konwersji. - Udogodnienia do zmiany.
4. MODLITWA ZA KG26 .
  Modlitwa do Ks. Bosko

Rzym, 24 czerwca 2006 r.
Narodzenia św. Jana Chrzciciela