PG Zasoby

„Przyszedłem, aby mieli życie i mieli je w obfitości” (J 10, 10b). Prezentacja regionu Afryka-Madagaskar

LIST GŁÓWNEGO PROJEKTORA - ACG 399


Przyszedłem, aby mieli życie i mieli je w obfitości ” ( J 10, 10b)


1.1. Konfiguracja salezjańskich obecności na kontynencie afrykańskim.
1.2. Dzieła salezjańskie.
1.3. Kontekst społeczno-polityczny i religijny, w którym znajdują się nasze prace.


Drodzy Współbracia,

Zwracam się do was z miłością Ks. Bosko, przygotowując się do celebracji beatyfikacji 63 salezjanów męczenników Hiszpanii, 28 października w Rzymie i Zeffirino Namuncurá, 11 listopada w Chimpay w Argentynie. Świadectwo naszych współbraci, dotyczące zapłaty krwi i Zephyrinusa, które stanowi kolejny element salezjańskiej młodzieńczej świętości zapoczątkowany przez Dominika Savio, jest wezwaniem do całkowitego oddania się Panu i wierności aż do ostatniego tchu, podobnie jak Ks. Bosko i jak to zrobili, za jego śladami, salezjanami i młodzieżą Oratorium na Valdocco.

Mam nadzieję, że we wszystkich częściach Zgromadzenia ta podwójna rocznica będzie obchodzona, zarówno na poziomie wspólnoty salezjańskiej, jak i duszpasterstwa edukacyjnego. Nie możemy przegapić okazji, by podziękować Bogu za dar świętości salezjańskiej, z którą chciał wzbogacić rodzinę duchową i apostolską Ks. Bosko, i aby odnowić nasze zobowiązanie do pokazania młodych szczytów, które osiągają szczyt.

Tym razem piszę do was o regionie Afryka - Madagaskar, z którym kończę prezentację ośmiu Regionów w Zgromadzeniu. I robię to ze szczególnym entuzjazmem, ponieważ rzeczywiście Pan był dla nas bardzo dobry, wysyłając nas na ten ogromny i cudowny kontynent. Znaleźliśmy przestrzeń, aby uczynić całość największą na świecie oratorium w Afryce. A Afryka wzbogaca Zgromadzenie o wiele powołań, a także o inkulturowane wyrażenia charyzmatu.

Od mojej pierwszej wizyty w Afryce, w 1987 r., Do Conakry i Kankan, kiedy byłem dyrektorem teologa w Tlaquepaque, zdałem sobie sprawę, że jeśli najważniejszą wartością, której Afrykanie są najbardziej wrażliwi, jest życie, paradoksalnie w nie w innej części świata, podobnie jak w Afryce, życie jest tak bardzo zagrożone przez ubóstwo, głód i pragnienie, choroby, w szczególności AIDS / HIV, wojny i konflikty między grupami etnicznymi, niewolnictwo i emigrację przymusową, handel narkotykami , z handlu ludźmi.

Dlatego naturalne staje się słuchanie przypowieści o Dobrym Pasterzu jako słowa pociechy i nadziei, rzeczywiście jako precyzyjny mandat, w którym Jezus podsumowuje cały cel swego istnienia w tym pięknym wyrażeniu: „Przyszedłem, aby mogli mieć życie i mieć pod dostatkiem ”(J 10,10b). My, salezjanie, przybyliśmy do Afryki, aby „wcielić się” w tego Jezusa Pasterza, którego przyjście zapewnia obfite życie, współpracować w pokonaniu kultury śmierci i zapewnić, że życie kiełkuje, rośnie i osiąga pełnię. Nasza współpraca w budowaniu Królestwa przechodzi przez nasze zobowiązanie do promowania życia, pokoju, wolności w różnych krajach Afryki i Madagaskaru, poprzez nasze poddanie się młodym, ich wychowanie, spotkanie z Chrystusem, ich dojrzewanie projektów życiowych.

Prawdziwa ludzka promocja dokonana przez nas, salezjanów, nie może być oddzielona od edukacji i ewangelizacji. Dlatego nie możemy ograniczyć naszej obecności do obecności pracowników socjalnych, nawet jeśli istnieje wiele pilnych problemów społecznych, które wymagają naszego zaangażowania i naszego hojnego i skutecznego poświęcenia. Zostaliśmy posłani, aby ewangelizować, aby móc mówić i dawać młodym ludziom, którzy mogą zagwarantować im życie w obfitości, Chrystusie Jezusie.

Wspomniany wyżej tekst, który wybrałem do tego listu, naprawdę programowy: „Przyszedłem, aby mieć życie i mieć je w obfitości” (J 10,10b), jest częścią dyskursu, w którym Jezus pokazuje różnicę między złodziej, zbójnik, nieznany i pasterz. Kontrast między tymi dwoma jest widoczny w ich odmiennym sposobie działania, kiedy zbliżają się do owiec, od formy wejścia do ogrodzenia owiec, od relacji z nimi i, oczywiście, od sposobu wychodzenia, a następnie przez owce.

Podczas gdy złodziej wspina się gdzie indziej i przychodzi kraść, niszczyć i zabijać, dobry pasterz wchodzi przez drzwi w ciągu dnia, jego głos jest znajomy, zna swoje owce po imieniu, poprzedza je, prowadzi na dobre pastwiska i gasi pragnienie krystalicznymi wodami. Krótko mówiąc, dobry pasterz całkowicie poświęca się, aby jego owce żyły, aż do oddania życia tak długo, jak długo mają życie w obfitości.

Uważam, że jest to tekst, który służy krytycznemu przeczytaniu przeszłości i teraźniejszości w Afryce i staje się przesłaniem nadziei dla tych narodów oraz prawdziwym programem dla nas. Zapraszam Cię teraz do odkrywania tego wspaniałego regionu.

Region Afryka-Madagaskar

Region Afryka-Madagaskar nadal przyciąga uwagę salezjanów z różnych powodów. Jest to najmłodszy Region Zgromadzenia, a wiele Prowincji utrzymuje z nim silną więź, nawet emocjonalną, dla zdecydowanie aktywnej roli, jaką odegrało w jej konstytucji. Wzbudza również szczególne zainteresowanie, ponieważ jest jednym z niewielu obszarów, w których Zgromadzenie rośnie numerycznie. Jest to naprawdę region wielkich obietnic, a także wielkie wyzwania i wielkie możliwości dla charyzmatu salezjańskiego.

W 1980 roku Don Egidio Viganò uruchomił „Progetto Africa”, a od samego początku istniało silne dążenie do ekspansji i wzrostu obecności salezjańskich w Afryce-Madagaskarze. 25-lecie rozpoczęcia tego projektu obchodzono w wielu krajach kontynentu; w innych stopniowo się go obchodzi, w roku, w którym salezjanie rozpoczęli tam swoją obecność. Pamiątkowy tom zatytułowany Projekt Afryka 25 - 1980-2005 został opublikowany w kilku językach, aby podkreślić 25 rocznicę. Oferuje bogatą i różnorodną wiedzę na temat projektu, z uwzględnieniem przeszłości i teraźniejszości obecności salezjańskiej w Afryce-Madagaskarze. Moje zaproszenie jest takie, aby każdy mógł wziąć ten tom, pełen informacji i bodźców. To rzeczywiście

Wszelkie fundacje salezjańskie w Afryce zaczęły mówić już za życia Ks. Bosko. Od 1864 r. Miał kontakty ze św. Danielem Kombonim, prawdziwym afrykańskim misjonarzem-pionierem, oraz arcybiskupem Charlesem Lavigerie, wielkim apostołem Algierii, w sprawie ewentualnych inicjatyw salezjańskich w Afryce. Biorąc pod uwagę niemożliwość natychmiastowego wysłania salezjanów do miejsc zaproponowanych przez dwóch misjonarzy, Ksiądz Bosko z wielką radością przyjął pewną liczbę sierot w Oratorium na Valdocco (por. MB 9,734-735). W 1886 r., Podczas spotkania Kapituły Wyższej - zwołano wówczas Radę Generalną - Ks. Bosko potwierdził, że Misja Afrykańska (a dokładniej projekt otwarcia obecności w Kairze) «jest jednym z moich planów, jednym z moich planów moje marzenia ”(por. MB 18.142).

Boskie marzenie o Afryce zaczęło się stopniowo realizować podczas Rektoratu ks. Michele Rua, w ogólnym projekcie ogólnoświatowej ekspansji Towarzystwa Salezjańskiego. Pierwsza obecność salezjańska w Afryce sięga roku 1891, kiedy grupa salezjanów francuskich przybyła do Algierii, aby rozpocząć Oratorium św. Ludwika w Oran. W 1894 r. Tunezja miała obecność salezjańską, aw 1896 r. Pozostali w Egipcie i RPA. Inne obecności zostały otwarte w różnych krajach w latach 1907–1975; ale trzeba przyznać, że nie było dobrze zdefiniowanego projektu angażowania się w ogrom Afryki.

Dzięki „Projektowi Afryki” dzisiejsza Afryka i Madagaskar są kwitnącą rzeczywistością salezjańską. Obecnie region obejmuje dwie prowincje, dziesięć wiceprowincji i delegację, zebrane na konferencji prowincji i wiceprowincji Afryki-Madagaskaru (CIVAM). Według statystyk opublikowanych w styczniu 2007 r. W regionie jest łącznie 1241 profesów salezjańskich i 89 nowicjuszy, rozmieszczonych w 168 wspólnotach i 11 innych obecnościach, z których część zajmuje się kilkoma pracami. Najlepszą rzeczą w tych statystykach jest liczba profesów pochodzenia afrykańskiego: 52% całości; a co roku z nowymi zawodami młodych Afrykanów odsetek ten rośnie. Afrykańska twarz Zgromadzenia Salezjańskiego, o której marzył Ksiądz Bosko, z roku na rok staje się czymś więcej niż rzeczywistością.
To właśnie ten piękny epos salezjański chciałbym zwrócić uwagę na ten list.

 

1. Afryka-Madagaskar dziś

Pozwólcie, że przedstawię wam więcej informacji na temat sytuacji salezjańskiej w Afryce i na Madagaskarze, przedstawionej dzisiaj.

1.1. Konfiguracja salezjańskich obecności na kontynencie afrykańskim

Po Azji Afryka jest największym i najbardziej zaludnionym kontynentem. Ma powierzchnię 30 250 499 km², w tym pobliskie wyspy; obejmuje 6% całkowitej powierzchni Ziemi i 24% kontynentu. Licząc około 900 000 000 mieszkańców, należących do 53 niezależnych narodów i trzech terytoriów zależnych, zamieszkuje około 14% ludności świata.

My, salezjanie, jesteśmy obecni i pracujemy w 42 z tych krajów. Sahara, ogromna pustynia na północy kontynentu, jest największą pustynią na świecie o powierzchni około 9 milionów km². Ponad dwie trzecie ludności Afryki żyje w krajach na południe od Sahary. Obecności salezjańskie obejmują cały region subsaharyjski, z wyjątkiem Botswany, Gambii, Gwinei Bissau i Somalii.

Spośród 42 krajów, w których jesteśmy obecni, Egipt jest częścią prowincji Bliskiego Wschodu i należy do regionu Włochy-MOR. Republika Zielonego Przylądka jest powiązana z prowincją portugalską, Marokiem z Francją i Tunezją z Delegaturą Malty, która z kolei zależy legalnie od prowincji irlandzkiej. Jako takie, te salezjańskie obecności są częścią trzech europejskich regionów. W Libii nie ma obecnie wspólnot salezjańskich, ale współbrat ze specjalnym mandatem służy w Wikariacie w Bengazi. Niedawne badanie Rady Generalnej na temat sytuacji salezjańskiej w tych krajach uważa za rozsądne pozostawienie tych przynależności w takim stanie, w jakim są, czekając na lepsze czasy na reorganizację, która może sprzyjać ich integracji z regionem Afryka-Madagaskar.

Ze względu na przeszłość kolonialną, 37 krajów należących do regionu Afryka-Madagaskar dzieli się na trzy grupy językowe: Anglophone: AET, AFE, AFM, AFW, ZMB; frankofoń: AFC, AFO, AGL, ATE, MDG; i lusophone: ANG, MOZ.

Z wyjątkiem Afryki Środkowej (AFC), Angoli (ANG) i Mozambiku (MOZ), wszystkie prowincje i wiceprowincje obejmują więcej niż jeden naród.

Frankofońska Afryka Zachodnia (AFO) obejmuje Benin, Burkina Faso, Gwineę, Wybrzeże Kości Słoniowej, Mali, Senegal i Togo. Dom prowincjonalny znajduje się w Abidżanie na Wybrzeżu Kości Słoniowej.

Potem przychodzi Afryka Tropikalna Równikowa (ATE) z sześcioma narodami: Kamerunem, Republiką Środkowoafrykańską, Czadem, Kongo Brazzaville, Gwineą Równikową i Gabonem. Dom prowincjalny znajduje się w Jaunde w Kamerunie. Podczas gdy w pięciu z tych krajów lingua franca to francuski, hiszpański jest używany w Gwinei Równikowej.

Angielskojęzyczna Afryka Zachodnia (AFW) składa się z czterech stanów: Ghany, Liberii, Nigerii i Sierra Leone. Siedziba prowincji znajduje się w Ashaiman w Ghanie.

Wiceprowincja Zambia (ZMB) obejmuje również cztery narody: Malawi, Namibia, Zambia i Zimbabwe, z domem prowincjonalnym w Lusace w Zambii.

Prowincja Afryki Es t (AFE) obejmuje obecnie trzy kraje: Kenię, Tanzanię i Sudan. Sudan jest jednak pół-autonomiczną delegacją ze specjalnymi statutami zatwierdzonymi przez Przełożonego Generalnego.

Południowa Afryka (AFM), oprócz Południowej Afryki, obejmuje również Lesotho i Suazi. Siedziba prowincji znajduje się w Johannesburgu.

Africa Great Lakes (AGL) jest niedawno utworzoną Wizytatorią, która obejmuje Burundi, Rwandę i Ugandę. Ten ostatni naród ma angielski jako wspólny język. Dlatego też komunikacja w Wiceprowincji jest dwujęzyczna: francuska i angielska. Dom prowincjonalny znajduje się w Kimihurura w Rwandzie.

AET obejmuje Etiopię i Erytreę, ale stosunki między oboma krajami są tak napięte, że podróżowanie staje się niezwykle trudne, więc w świetle spotkań na szczeblu prowincjonalnym należy szukać neutralnego narodu, aby zapewnić udział wszystkich. Ale nawet to nie zawsze jest możliwe. Dom prowincjalny znajduje się w Addis Abebie w Etiopii.

Wiceprowincja Madagaskar (MDG) obejmuje głównie wyspiarski kraj Madagaskaru, w którym znajdują się prawie wszystkie domy salezjańskie, w tym siedziba prowincji. Tylko jedna społeczność znajduje się w małym wyspiarskim kraju Mauritiusa.

Szczegółowo przedstawiłem międzynarodową fizjonomię okręgów prawnych Afryki-Madagaskaru, aby podkreślić bardzo złożoną i trudną sytuację obecności salezjańskich w tym regionie. Różnorodność języków, duże odległości, brak łatwych środków komunikacji i transportu zwiększają zwykłe trudności rządu i animacji prowincji. Inspektorzy większości z tych okręgów poświęcają swój cenny czas na zdobywanie dokumentów podróży i na te same podróże podczas wizyt w społeczności. Ponadto wydatki na animację i administrację prowincji sięgają astronomicznych wartości, zwłaszcza z powodu i potrzeby podróżowania z jednego kraju do drugiego.

1.2. Dzieła salezjańskie

Z retrospektywnym spojrzeniem na doświadczenia w Afryce i Madagaskarze od jego powstania, a zwłaszcza w ciągu tych ostatnich trzydziestu lat, możemy powiedzieć, że Afryka i charyzmat salezjański są naprawdę stworzone dla siebie. Jest to kontynent pełen młodych ludzi, z których wielu potrzebuje wszystkiego, a zatem prawdziwych odbiorców naszych działań apostolskich. W ciągu ostatnich 40 lat nastąpił gwałtowny wzrost populacji kontynentu, w wyniku czego wysoki odsetek jest stosunkowo młody. Szacunki mówią, że w niektórych krajach afrykańskich połowa lub więcej populacji ma mniej niż 25 lat. Inne badania pokazują, że 60% Afrykanów to chłopcy i młodzież.

W 1988 roku, odnosząc się do naszego wejścia do Afryki, don Egidio Viganò zauważył: «Jesteśmy ostatnimi, którzy przybyliśmy z zaangażowaniem w ewangelizację kontynentu afrykańskiego; mamy wiele rzeczy do nauczenia się od wszystkich, ale mamy skarb, którego inni mogą nie mieć. Jesteśmy nosicielami szczególnej metody ewangelizacji młodzieży: upodobania dla nich i wyjątkowego stylu ». Zwrócenie uwagi na młodych ludzi i ich potrzeby charakteryzuje zatem ekspansję salezjańską w całej Afryce.

W rzeczywistości większość naszych działań w Afryce-Madagaskarze koncentruje się na służbie edukacyjnej młodzieży i duszpasterstwie parafii. Na froncie edukacyjnym szczególny nacisk położono na szkoły techniczne i ośrodki szkolenia zawodowego, chociaż w ostatnich latach było wiele trudności w tworzeniu tych szkół. Parafie są liczne; niektóre z nich mają różne stacje zewnętrzne, połączone z głównym centrum. Trzecim ważnym sektorem działalności jest oratorium lub ośrodek młodzieżowy, wspaniała inicjatywa dotarcia do niezliczonych młodych ludzi.

Istnieją inne dziedziny działalności w różnych częściach Afryki i Madagaskaru; ale biorąc pod uwagę wszystko, możemy powiedzieć, że Afryka i Madagaskar wciąż czekają na pełen rozkwit charyzmatu salezjańskiego w jego różnych aspektach.

1.3. Kontekst społeczno-polityczny i religijny, w którym znajdują się nasze prace

W dzisiejszym świecie mówienie o wielu problemach Afryki, począwszy od jej wielorakich form ubóstwa i nędzy, aż po rozprzestrzenianie się HIV-AIDS, stało się mniej więcej modą, jakby to była tylko afrykańska choroba. Prawdą jest, że niektórych z tych rzeczywistości nie można zaprzeczyć, ponieważ przedstawiają się przede wszystkim przed nami. Ale za tą fasadą ubóstwa i chorób znajdują się narody, które mają historię i dziedzictwo kulturowe porównywalne do wielu innych na świecie.

Przez wiele stuleci Afrykanie doznawali wielkich niesprawiedliwości i niewyobrażalnego ucisku, co było konsekwencją kolonialnych celów narodów europejskich, a przede wszystkim obrzydliwego handlu niewolnikami. Teraz ludy Afryki chcą otrząsnąć się z okowów przeszłości, by zbudować obiecującą przyszłość.

Trzeba powiedzieć, że nie cała Afryka jest równie biedna i nieszczęśliwa. Na jednym krańcu znajdujemy Afrykę Południową, silnie uprzemysłowioną lub część dużych miast wielu stanów; na drugim biegunie mamy ogromną większość ubogich, którzy nie mają dostępu do niczego poza gospodarką na własne potrzeby. Przepaść między nielicznymi bogatymi a wieloma biednymi jest bardzo wyraźna na kontynencie afrykańskim.

Bogata mozaika niezliczonych plemion, języków i kultur tworzy populację Afryki. Muzyka i taniec są konstytutywne dla stylu życia każdego narodu afrykańskiego, tak że prawie niemożliwe jest, aby nie czuć się zaangażowanym w świąteczny stosunek ludzi. Nie ma limitu czasu, w którym odbywa się celebracja, zarówno religijna, jak i cywilna. „Masz zegar, ale mamy czas”: jest to upomnienie, które wydają się zwracać do ludzi w tak zwanych krajach rozwiniętych, a więc uwarunkowane nominacjami i terminami. Nic więc dziwnego, że niedzielna msza w parafii może trwać nie krócej niż dwie godziny.

Zawsze cieszyłem się wielką radością sprawowania Eucharystii z ludźmi w różnych częściach Afryki. Ubóstwo i niedostatek nie pozbawiły ludzi radości i woli życia. To naprawdę wspaniała cecha, którą nasz salezjański system edukacji mógłby wykorzystać do edukacji młodzieży.

Sytuacja plemienna i „tło” ludów afrykańskich jest naprawdę obosiecznym mieczem. Z jednej strony zapewnia stabilność i spójność różnym grupom ludzi. Lojalność plemienna jest obroną przed dezintegracją społeczną. Daje poczucie dyscypliny u wszystkich członków i stanowi zabezpieczenie zwyczajów i tradycji. Wszystko to pomaga przeciwstawić się atakom obcych i pozornie bardziej atrakcyjnych kultur.

Z drugiej strony, plemienność była przyczyną wielu wojen w różnych częściach Afryki, przeradzających się w straszne ludobójstwa. A wojny są jedną z głównych przyczyn pozornie nieuleczalnego ubóstwa w Afryce. Nawet dzisiaj w różnych częściach Afryki toczą się wojny, które przynoszą straszną nędzę i cierpienie milionom ludzi. Wojna w Darfurze, regionie Sudanu, jak również w Somalii, jest dobrze znana wszystkim, ale są też zapomniane wojny w Ugandzie i niektórych częściach Konga.

Tribalizm jest także przyczyną niestabilności politycznej wielu młodych demokracji w Afryce. Często stoi na drodze prawdziwej integracji między narodami. Przekazywanie prawdziwej „katolickiej” edukacji w naszych licznych obecnościach, szczególnie w miastach, nie jest takie łatwe. W tym kontekście kwestie takie jak pojednanie, wzajemna akceptacja, jedność w różnorodności stają się ciągłymi propozycjami w dziedzinie edukacji i ewangelizacji.

Wśród wielu problemów społecznych, które dotykają Afrykę i Madagaskar, nie można milczeć o konkretnej chorobie, która często prowadzi Afrykę do czołówki w tych czasach. To jest HIV-AIDS, choroba, która łatwo się rozprzestrzenia i dotyka miliony Afrykanów. Chociaż prawdą jest, że HIV-AIDS nie jest wyłącznie afrykańską osobliwością, jest jednak pewne, że proporcje tej plagi w Afryce wykraczają znacznie poza te odnotowane na innych kontynentach.

Badanie pokazuje, że w niektórych krajach afrykańskich, takich jak Zimbabwe i Suazi, 25-30% populacji cierpi na AIDS. Według informacji dostarczonych przez ONZ, z około 3 milionów ludzi, którzy zmarli na AIDS w 2005 r., Jedna trzecia mieszkała w Afryce Subsaharyjskiej, a pół miliona było dziećmi. Ten problem społeczny musi przyciągnąć naszą uwagę, ponieważ tylko dzięki ważnej edukacji plaga ta może być naprawdę zwalczana. Zwłaszcza, że ​​coraz większa liczba dzieci i młodzieży jest ofiarami AIDS. Można go słusznie uznać za jedną z naszych nowych granic ewangelizacji i edukacji.

Z religijnego punktu widzenia islam i chrześcijaństwo są najbardziej rozległymi religiami w Afryce i na Madagaskarze. Według szacunków [1] , liczącej 900 milionów mieszkańców, około 40% to muzułmanie, a 34% to chrześcijanie. Co do reszty, Afrykanie praktykują różne lokalne religie, które są zjednoczone pod ogólnym terminem „animizm”. Bardzo mała liczba podąża za religią hinduską lub zachowuje pewne przekonania z tradycji żydowskiej. Katolicy w Afryce osiągnęliby nieco ponad 17% populacji. [2]Ale często nie jest ważne, do której religii należy lud, ponieważ niestety istnieje silna tendencja do mieszania tradycyjnych aspektów religijnych z akceptacją nowej wiary. Widać to w setkach sekt religijnych, które szybko mnożą się w afrykańskiej ziemi.

Region subsaharyjski jest zdominowany przez chrześcijaństwo, podczas gdy północ kontynentu ma populację z dużą muzułmańską większością. Ta sytuacja częściowo wyjaśnia spójność obecności salezjańskich w regionie subsaharyjskim w porównaniu z północą. Należy również zauważyć, że typ islamu spotykany na północy i w regionie subsaharyjskim jest jakościowo inny. Podczas gdy północ ma tendencję do bycia bardziej ortodoksyjną, zmierzając w kierunku linii fundamentalistycznej, muzułmanie z regionu subsaharyjskiego są bardziej tolerancyjni i nie utrudniają działalności Kościoła.

Rozwój Kościoła w Afryce jest stosunkowo nowy.

W 1900 r. Na całym kontynencie było około 9 milionów chrześcijan, w 2005 r., Według Watykańskiego Rocznika Statystycznego, jest około 154 milionów katolików. Wbrew temu, co wydarzyło się w przeszłości, dzisiaj silny wzrost chrześcijaństwa w Afryce, przynajmniej częściowo, wynika z inicjatyw lokalnych ewangelizatorów, a nie z zagranicznych misjonarzy.

Na froncie religijnym istnieje wspólna akcja na rzecz islamizacji niektórych części Afryki, na przykład Sudanu; ponadto widzimy oszałamiające rozprzestrzenianie się różnych sekt. W rzeczywistości potrzeba, by naród afrykański świętował i był aktywnym bohaterem obchodów, przyciąga wielu do licznych sekt, które nie przeszkadzają w swobodnym wyrażaniu czci. Jest to naprawdę wyzwanie w naszym zaangażowaniu w ewangelizację, która okazuje się dzisiaj niezbędna, tak jak po raz pierwszy głoszono Ewangelię na kontynencie.

Musimy dojść do przyjęcia metod ewangelizacji, które odpowiadają kulturze i wrażliwości ludu, aby zachować i pogłębić wiarę ochrzczonych, a także aby dotrzeć do milionów ludzi, którzy jeszcze nie słyszeli o Dobrej Nowinie.

 

2. Historia i rozwój dzieł salezjańskich

2.1. Przed projektem afrykańskim

Wspomnieliśmy już na początku obecności salezjańskiej w Afryce z otwarciem oratorium w Algierii w Oran w 1891 r. W następnych latach w Algierii otwarto dwie inne obecności, ale salezjanie musieli wycofać się z kraju w 1976 r. Z powodu nieprzyjazny klimat polityczny.

Tunezja była drugim narodem, który miał obecność salezjańską w 1894 roku. Ze względu na wzloty i upadki historii, z trzech obecności otwartych w Tunezji, dziś przetrwała tylko szkoła rozpoczęta w 1988 roku w Manouba, zależna od Delegatury Malty. Wszyscy studenci są muzułmanami. Każda forma prozelityzmu jest absolutnie zabroniona.

W 1907 r. Powstały salezjańskie fundacje w Mozambiku, które miały jednak bardzo krótki okres życia, ponieważ w następstwie rewolucji republikańskiej w Portugalii salezjanie zostali wydaleni w 1913 r., A szkoła została zarekwirowana przez rząd. Aby dokonać przeglądu ponownego otwarcia salezjańskiej obecności w Mozambiku, było to dopiero w 1952 roku.

Rok 1911 był początkiem obecności salezjańskiej w Kongu Belgijskim. Nasiona charyzmy wrzucone do tej części Afryki wykiełkowały i przyniosły obfite owoce. Rezultatem było utworzenie Prowincji Afryki Środkowej w 1959 r. I Wiceprowincji Wielkich Jezior w 2006 r. Do czasu uruchomienia Projektu Afryka, Prowincja Środkowoafrykańska była punktem odniesienia dla obecności w Afryce jako całości ,

Należy uznać, że między 1891 a 1978 r. Charyzmat salezjański nie rozwinął się zbytnio w różnych krajach afrykańskich. Po śmierci Ks. Rua w 1910 r. Istniały placówki salezjańskie w Algierii, Tunezji, Egipcie, Południowej Afryce i Mozambiku. Don Paolo Albera wysłał salezjanów do Konga Belgijskiego. Podczas plebanii ks. Filippo Rinaldiego salezjanie otworzyli obecność na Wyspach Kanaryjskich (1923) i Maroku (1929). Don Pietro Ricaldone był architektem wejścia do Libii (1939) i Zielonego Przylądka (1946). Wraz z ks. Renato Ziggiottim Przełożonym Generalnym otwarto obecność salezjańską w Rwandzie i Suazi (1953), w Kongo Brazzaville (1959), w Burundi (1962) iw Gabonie (1964). Don Luigi Ricceri dodał jeszcze dwa kraje do salezjańskiej mapy geograficznej Afryki: Gwinea Równikowa (1972) i Etiopia (1975).

Ze wszystkich tych obecności - od pierwszego przybycia salezjanów w Afryce do uruchomienia „Projektu Afryka” - niektóre nie istnieją już dzisiaj, ale utorowały drogę do wielkiej ekspansji charyzmatu na kontynencie. Przez te wszystkie lata większość współbraci była misjonarzami z Europy. Pionierzy musieli zmierzyć się z każdym rodzajem trudności ze względu na sytuację społeczną i polityczną, ale także dlatego, że w niektórych przypadkach władze kościelne nie zawsze mogły zrozumieć specyfikę charyzmatu salezjańskiego.

Należy również zauważyć, że w wielu miejscach działalność salezjanów była skierowana głównie do dzieci europejskich imigrantów, nawet jeśli próbowano dotrzeć do rdzennej afrykańskiej młodzieży. Salezjanie przyjęli szkoły podstawowe, otworzyli szkoły techniczne lub szkoły sztuki i rzemiosła, jak powiedziano wtedy, i zaangażowali się w pracę parafialną. Założyli misje, aby zaspokoić potrzeby mieszkańców obszarów wiejskich. Jeśli chodzi o statystyki, w 1978 r. Salezjanie w Afryce mieli 330, w 52 miejscach rozproszonych w 13 krajach. Było tylko pięciu nowicjuszy. Tylko 35 z tych salezjanów było pochodzenia afrykańskiego, w tym dwóch biskupów.

2.2. Projekt Afryka

Wraz z uruchomieniem projektu Africa przez Don Egidio Viganò w 1980 roku charyzmat salezjański poczynił wielkie postępy na całym kontynencie afrykańskim.

Początki Projektu można przypisać szczeremu apelowi ks. Jacquesa Ntamitalizo w jednej z sesji KG 21. Był jedynym afrykańskim obecnym na Kapitule Generalnej jako delegat Prowincji Afryki Środkowej. Zwrócił się z apelem do Kapituły, aby uznał za dojrzałe, aby Zgromadzenie Salezjańskie uczyniło coś więcej dla Afryki, angażując większe zaangażowanie i uwagę programową. Jego proste przesłanie wywarło głębokie wrażenie na wszystkich obecnych, aw ciągu sześciu lat po Kapitule don Egidio Viganò opracował odpowiedź w formie „Progetto Africa”.

Po wstępnych badaniach przeprowadzonych w latach 1978–1980 Don Viganò uruchomił projekt z okólnikiem zatytułowanym: Nasze afrykańskie zaangażowanie (ASC 297). Przełożony Generalny wyraził przekonanie, że „dla nas, salezjanów, Projekt Afryka jest łaską Bożą” i zaprosił wszystkich członków Rodziny Salezjańskiej do „uczynienia tego przekonania własnymi”. Wydarzenia, które nastąpiły, potwierdziły, że zaproszenie nie wpadło w głuche uszy.

Strategia stosowana przez Przełożonego Generalnego i jego Radę polegała na powierzeniu pewnych części Afryki grupom Prowincji, aby ułatwić wysyłanie współbraci w celu otwarcia nowych obecności i wspólnie zapewnić im wsparcie finansowe. Potrzebne byłoby dużo miejsca, aby zapoznać się ze szczegółami tego złożonego programu, który w taki czy inny sposób obejmował całe Zgromadzenie. Nie jest moim zamiarem sporządzenie szczegółowego sprawozdania, narodu według narodu, o rozpoczęciu charyzmatu salezjańskiego w Afryce. Z drugiej strony uważam, że nie podkreślanie przynajmniej głównych kierunków tego wysiłku Zgromadzenia byłoby obrazą poświęcenia i hojności tych, którzy brali w nim aktywny udział.

W realizacji Projektu Afryka rozpoznawalne są trzy różne fazy. Pierwszy z pewnością jest fazą podstawową w wielu nowych krajach.

Już w 1979 r. Prowincja Wielkiej Brytanii otworzyła swoją obecność w Liberii. W następnym roku uruchomiono nowe obecności w siedmiu krajach. Hiszpańskie prowincje León, Bilbao i Madryt otworzyły placówki odpowiednio w Senegalu, Beninie i Gwinei Równikowej. W tym samym roku prowincje indyjskie i prowincja centralna włoska rozpoczęły swoją obecność w Kenii. Salezjanie irlandzcy weszli do Lesotho i Indian w Sudanie. Tanzania otrzymała 14 współbraci i współpracownika z Indii, aby rozpocząć cztery obecności.

W 1981 r. Cztery nowe narody wzbogaciły salezjańską mapę geograficzną Afryki, do której dodano Madagaskar. Wspólne wysiłki prowincji Argentyny, Brazylii, Paragwaju i Urugwaju wysłały grupę 10 współbraci do otwarcia trzech obecności w Angoli. Prowincja hiszpańska w Barcelonie przyjęła odpowiedzialność za obecność na Wybrzeżu Kości Słoniowej, podczas gdy różne prowincje włoskie podjęły inicjatywę otwarcia niektórych obecności w różnych częściach Madagaskaru. Mali miała zaszczyt mieć dwie salezjańskie obecności ze współbraćmi z hiszpańskiej prowincji Walencja.

W 1982 r. Nastąpiła dalsza ekspansja domów salezjańskich w pięciu nowych krajach. Salezjanie z dwóch włoskich prowincji (Subalpina i Novarese) wkroczyli do Nigerii, osiedlając się w Akure i Ondo, podczas gdy dwie inne hiszpańskie prowincje zapuściły się do Togo, przyjmując parafię w Lomé. Wtedy przyszła kolej na polskie prowincje, które weszły do ​​Zambii z 12 współbraćmi i otworzyły kilka domów. Etiopia, w której salezjanie z prowincji Bliskiego Wschodu działali od jakiegoś czasu, otrzymała nowe życie wraz z przybyciem salezjanów z prowincji mediolańskiej.

Rok 1983 można uznać za ostatni rok pierwszej fazy wprowadzania charyzmatu i ekspansji dzieła salezjańskiego w Afryce. W tym roku było jeszcze sześć wniosków o nowe fundacje.

Nowe fundacje nadal zależały od prowincji macierzystych. Niektóre były organizowane w delegaturach prowincjalnych, ale zawsze pod kierownictwem Matki. Strategia Don Viganò, polegająca na powierzaniu poszczególnych terytoriów misyjnych prowincjom europejskim w Europie, Indiach i Ameryce, przyniosła duże korzyści, w wyniku czego do 1984 r. Liczba salezjanów wzrosła łącznie do 507, z 91 obecnościami w 29 krajach , Liczba nowicjuszy, wszystkich Afrykańczyków, wzrosła do 10 jednostek.

Lata 1985-1990 można uznać za drugą fazę Projektu Afryka, czyli fazę konsolidacji i organizacji strukturalnej. Wraz z rosnącą liczbą obecności, współbraci i lokalnych powołań, konieczne było zwrócenie większej uwagi na konsolidację i strukturalną organizację rozproszonych dzieł, z prawnymi więzami zależności od prowincji macierzystych, z biurami w odległych krajach.

Wprowadzono stopniowy proces osłabiania więzów prawnych wspólnot afrykańskich przez prowincje macierzyste, grupując je najpierw w pół-autonomiczne delegacje, a następnie w wiceprowincji. Już przed KG23 delegatury RPA i Afryki Wschodniej powstały jako wiceprowincje, z których każda obejmowała różne państwa. Do 1990 r. Liczba salezjanów wzrosła do 711, dystrybuowanych w 129 domach w 33 krajach. Nawet liczba nowicjuszy wzrosła do 37. Wynik był naprawdę bardzo pocieszający, co z pewnością było wynikiem Projektu.

Faza konsolidacji trwała nieprzerwanie przez sześć lat po KG 23. Do 1995 r. Istniało 5 niezależnych okręgów wyborczych i siedem delegacji w Afryce. Salezjanie pracowali już w 38 państwach afrykańskich, a ich liczba gwałtownie rosła.

Trzecią fazę można nazwać fazą zjednoczenia Afryki salezjańskiej, wraz z utworzeniem regionu Afryka-Madagaskar.

Regularny i bezpieczny wzrost, konsolidacja i strukturalna organizacja pracy salezjańskiej w Afryce doprowadziły do ​​odważnej decyzji KG24 w 1996 r. O utworzeniu Regionu Afryka-MDG. Tym samym projekt stał się regionem w ciągu zaledwie 16 lat! Don Antonio Rodríguez Tallón, który zakończył sześcioletnią kadencję Radcy Regionu Hiszpanii i Portugalii, został wybrany pierwszym Regionalnym Afryka-MDG. Rozdział podał również pewne kryteria konsolidacji i bieżącej organizacji Regionu, podkreślając aspekty Jedności, Inkulturacji, Wzajemności Misyjnej i innych konkretnych wytycznych organizacyjnych.

W następnym sześcioletnim okresie (1996-2002) region Afryka-MDG wykazał dalsze oznaki wzrostu i konsolidacji: otwarto nowe prace, liczba afrykańskich współbraci wzrosła do znaczącej liczby 231, a także utworzono kilka niezależnych okręgów.

KG25 zrobiła kolejny krok naprzód, sugerując zgrupowanie okręgów Afryki na tej samej konferencji. Niezapomniany ks. Valentín de Pablo, jako Radca Regionalny dla Afryki i Madagaskaru, nadzorował organizację Konferencji Prowincji Afryki i Madagaskaru, z akronimem CIVAM, którego statut został zatwierdzony.

Dzisiaj projekt jest częścią historii, ale region Afryka-Madagaskar postępuje z determinacją, stawiając czoła nowym problemom i starając się zachować swoją powolność powołaniową, a nawet pragnienie, by wzrastać coraz bardziej. Region czuje się dumny ze struktur na poziomie regionalnym, które obejmują sekretariat, komisje ds. Duszpasterstwa młodzieży i formacji oraz koordynatorów komunikacji i szkolenia zawodowego.

2.3. Projekt Afryka, owoc synergii Zgromadzenia

Drodzy współbracia, patrząc na spektakularną epopeję realizacji „Projektu Afryka”, którą wam przedstawiłem, nawet jeśli schematycznie, musi być dla wszystkich oczywiste, że nic nie byłoby możliwe, gdyby Pan nie zdecydował się pracować przez naszych współbraci. Don Viganò uruchomił Projekt Afryka w odpowiedzi na inspirację z góry, jak zwykł mawiać, i rzeczywiście niewidzialna ręka poprowadziła nas szybkimi i bezpiecznymi ścieżkami, aby wszystko stało się cudowną rzeczywistością.

Chciałbym podkreślić kilka ważnych czynników, które przyczyniły się do sukcesu projektu:

a) Szybkość, z jaką mogliśmy się rozszerzyć w całej Afryce, wynika z entuzjazmu, z jakim wszystkie prowincje przyjęły zaproszenie Przełożonego Generalnego do udziału w Projekcie. To wzbudziło wielki entuzjazm misyjny w całym Zgromadzeniu. Można naprawdę powiedzieć, że był to projekt całego Zgromadzenia. Uważam, że był to jeden z najlepszych przykładów synergii na poziomie światowym dla realizacji wspólnego projektu. To z pewnością może być bodźcem dla innych projektów.

b) Hojność i duch poświęcenia misjonarzy zasługuje na cały nasz podziw. Wielu z nich miało poważne trudności z ponownym rozpoczęciem i wejściem do miejsc, do których zostali przeznaczeni. Z odwagą stawili czoła wszystkim trudnościom i wytrwali, pomimo przeszkód, które wydawały się nie do pokonania. Wielu z tych pionierów nadal pracuje w różnych częściach Afryki. To znak ich miłości do afrykańskich populacji i ich identyfikacji z przyczyną Afryki.

c) Pomoc finansowa udzielona przez Prowincje Matki, różnych prokuratorów salezjańskich, organizacje pozarządowe i niezliczone sposoby, w jakie Opatrzność Boża nam pomagała, to kolejny czynnik, którego nie można zignorować. Bosko zapewnia, że ​​tak długo, jak pracujemy dla biednych i dla zbawienia dusz, Boska Opatrzność nigdy nas nie opuści, dosłownie nastąpiła w realizacji Projektu Afryka. Afrykański „cud” salezjanów trwa do dziś z powodu naszego zaangażowania na rzecz ubogiej młodzieży kontynentu. Chociaż z pewnymi wyjątkami, wszyscy nasi odbiorcy są biedni i potrzebujący.

d) Afryka ma teraz afrykańską twarz. Liczba salezjanów afrykańskich stale rośnie. Wynika to z zaangażowania naszych współbraci w szukanie lokalnych powołań od początku projektu. Rezultat jest taki, że dzisiaj mamy dobrze zorganizowane zaplecze szkoleniowe w całym regionie i każdego roku jest ich od 80 do 100 nowicjuszy. W 2004 roku mieliśmy nawet 104. Wszystko to jest możliwe przy dobrym planie duszpasterskim powołaniowym.

Mogę wskazać inne czynniki, które potwierdzają ten sukces, ale myślę, że to wystarczy. Chciałbym teraz przekazać kilka informacji na temat osiągnięć misji salezjańskiej w Afryce i na Madagaskarze w różnych sektorach działalności.

 

3. Charyzmat salezjański i rzeczywistość afrykańska

3.1. Ministerstwo Młodzieży

Jak już wspomniałem, Afryka jest pełna młodych ludzi, a przede wszystkim biednych ludzi. To naprawdę żyzny grunt dla realizacji naszego charyzmatu.

Przechodząc do praktycznych przejawów charyzmatu, uważam, że szkoły techniczne i ośrodki kształcenia zawodowego mają pierwszeństwo przed innymi dziełami. Istnieje duże zapotrzebowanie na te ośrodki szkolenia zawodowego. Nasza odpowiedź salezjańska była konkretna: mamy ponad 80, podzielonych na Afrykę i Madagaskar, również dzięki zainteresowaniu wielu salezjańskich organizacji pozarządowych, które wspierają je finansowo. Wiele z nich jest dobrze zorganizowanych i wyposażonych w doskonały sprzęt, ale ich ciągła konserwacja i doskonalenie są stałym problemem.

Nawet w trudnym kraju, takim jak Erytrea, w Dekembare istnieje dobrze wyposażona szkoła techniczna. Obecność na kursie jest doskonała. Rodzaj usług, jakie oferuje młodzieży tego biednego narodu, jest symbolem wspaniałej pomocy ze strony wszystkich szkół technicznych i ośrodków kształcenia zawodowego w Afryce i na Madagaskarze. Na szczególną uwagę zasługują trzy ośrodki kształcenia zawodowego prowadzone przez salezjanów na rzecz młodzieży w dużym obozie dla uchodźców w Kakuma w Kenii. Niedawno obóz ten miał około 90 000 uchodźców z różnych krajów, ale głównie z Sudanu. Z różnych pomocy udzielanych przez agencje humanitarne działające w terenie, wkład salezjanów był jednym z najbardziej cenionych, ponieważ przygotowywał młodych ludzi do życia po ich pobycie w obozie.

W dziedzinie edukacji technicznej i kształcenia zawodowego Wiceprowincja Mozambiku jest prawdopodobnie najlepiej zorganizowana na poziomie prowincji. Wszystkie szkoły techniczne są koordynowane przez scentralizowaną organizację i istnieje duże zaangażowanie w szkolenie nauczycieli i instruktorów. Rząd docenił tę działalność i salezjanie zapewnili ważną służbę dla rozwoju rządowej polityki w zakresie edukacji technicznej. Najnowszym dowodem tego uznania jest prośba rządu o ustanowienie kursów na poziomie uniwersyteckim w celu przygotowania nauczycieli do szkół technicznych. Ta nowa perspektywa może również stać się dobrym wsparciem dla Regionu, aby przygotować naszych współbraci i innych nauczycieli szkół technicznych.

Szkoła na poziomie akademickim nie została jeszcze bardzo ugruntowana w Afryce salezjańskiej. W rzeczywistości mamy pod kontrolą tylko 78 szkół podstawowych i 36 szkół średnich. Niewielka liczba, w porównaniu z innymi regionami. Centra szkolnictwa wyższego praktycznie nie istnieją. W przyszłości być może nawet te sektory będą wymagały większej uwagi, aby móc zaoferować dobrą formację intelektualną wielu ubogim młodym ludziom, a przede wszystkim z myślą o przygotowaniu młodych ludzi, którzy mogą być później ważnymi przywódcami, inspirowanymi przez wielkie ideały chrześcijańskie, w społeczeństwie, a zwłaszcza polityka. Na szczególną uwagę zasługuje szeroko zakrojony program alfabetyzacji wspierany przez salezjanów z Angoli. Ten program był bardzo udany i dotarł do tysięcy młodych ludzi, a nawet dorosłych. Musimy być wdzięczni współbraciom, którzy opracowali specjalne podręczniki do wykorzystania w tych programach czytania i pisania. Chociaż kursy te nie są uznawane za prawdziwe zatwierdzone szkoły, program jest w pewien sposób powiązany ze szkołą, ponieważ przygotowuje kandydatów do regularnych kursów szkolnych.

Centrum młodzieżowe jest kolejnym z głównych sektorów działalności, a większość naszych domów ma jakąś formę oratorium lub centrum młodzieżowego. W rzeczywistości istnieje 123 w regionie. Każdy dom ma swój własny sposób na śledzenie oratorium lub centrum młodzieżowego. Wydaje mi się jednak, że ogólnie rzecz biorąc, działalność rekreacyjna ośrodków przeważa nad inicjatywami formatywnymi, tak że oratorium w pełnym tego słowa znaczeniu, czyli miejsce dla globalnej formacji ludzkiej i chrześcijańskiej młodzieży, zgodnie z wybory, z których Ks. Bosko byłby dumny, wciąż są celem do osiągnięcia. Mimo to doskonała służba, jaką salezjanie oferują afrykańskiej młodzieży, jest niekwestionowana. Ale musimy zrobić skok jakościowy.

W głośnikach, ośrodkach młodzieżowych i innych placówkach edukacyjnych działa wiele różnych grup. Wszyscy są częścią Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego, który zaczął być formowany w niektórych okręgach, podczas gdy w innych podejmowane są wysiłki, aby go wprowadzić. Będzie to doskonały sposób na połączenie młodzieży różnych narodów w prowincji i między różnymi prowincjami. Jednak trudności i koszty podróży są przeszkodą i ograniczają marzenia w tej dziedzinie. Witalność MGS w Afryce będzie w dużej mierze zależeć od zdolności salezjanów do zjednoczenia i ożywienia młodych ludzi na poziomie lokalnym dzięki konkretnym propozycjom szkoleniowym.

Chciałbym podkreślić szczególną działalność w duszpasterstwie młodzieży, nie tyle w odniesieniu do liczby zaangażowanych ośrodków, co w odniesieniu do jakości oferowanych usług. Odnoszę się do ośrodków odnowy i szkolenia zagrożonej młodzieży, z których wielu przychodzi do nas z ulicy. W większości okręgów regionu istnieją ośrodki, które zapewniają tym zmarginalizowanym młodym ludziom, nawet jeśli ich liczba jest nadal niska. Każde centrum ma swoje własne cechy, ale jednak z uwagą prowadzi jedyną misję salezjańską na rzecz tych naszych małych braci i sióstr, którzy są bardzo potrzebujący i godni.

Prowincja Środkowoafrykańska (AFC) jest jedną z prowincji o największej liczbie takich dzieł. Na przykład, w Lubumbashi (AFC) istnieje bardzo dobrze zorganizowana praca dla dzieci ulicy. Znany jest pod nazwą Bakanja-Magone, ale w rzeczywistości ma trzy powiązane sektory działalności: Bakanja Ville, Bakanja Centro i Bakanja Magone. Pierwszy to centrum pierwszego przyjęcia dla chłopców wędrujących po ulicach. Znajduje się w samym mieście i jest łatwo dostępny. Chłopcy i młodzi ludzie wchodzą i wychodzą z tego miejsca i znajdują możliwości, o których nie marzą, by mieć na ulicy. Ci, którzy chcą zostać na noc, mogą to zrobić; jest pewne, że cała życzliwość salezjańska prowadzi wielu do pozostania. Bakanja Center to drugi stopień wyzdrowienia dla tych chłopców. Ma szkołę, ambulatorium i kuchnia dla chłopców. W każdą niedzielę organizowana jest dla nich Eucharystia.

Kolejnym poziomem jest Centrum Magone, które ma strukturę mieszkalną dla chłopców, którzy kiedyś byli na ulicach, z centrum szkoleniowym dla różnych zawodów. Praca cierpliwa, pełne miłości wsparcie, edukacja i szkolenie przyniosły doskonałe rezultaty we wszystkich latach istnienia tej pracy salezjańskiej. Kilka innych prac Prowincji jest zorganizowanych według tych zasad.

Biorąc pod uwagę ogrom kontynentu, ubóstwo ludzi i dużą liczbę potrzebujących dzieci i młodzieży, sądzę, że te prace powinny rosnąć w przyszłości, niekoniecznie otwierając nowe obecności, ale ukierunkowując istniejące na korzyść tych odbiorców.

Inicjatywa duszpasterska, która zasługuje na szczególną uwagę i wsparcie, to także wysiłki podjęte w niektórych częściach salezjańskiej Afryki w celu zwalczania powszechnej plagi HIV-AIDS. Wiele krajów Afryki Subsaharyjskiej, w których pracują nasi współbracia, ma dużą liczbę pacjentów z HIV-AIDS, a coraz więcej z nich to chłopcy i młodzież. Wiceprowincje AFM i ATE przyjęły dwa różne rodzaje inicjatyw duszpasterskich w obliczu tego problemu.

Wiceprowincja AFM przygotowała tygodniowy program zatytułowany „Love Matters”, który miał znaczący oddźwięk w życiu tysięcy młodych ludzi, którzy uczestniczyli w kursie w centrum animacji dla młodzieży w Walkerville. Inna inicjatywa rozwinęła się w Pre-Prowincję ATE, której przełożony, Don José Antonio Vega, otrzymał szerokie uznanie za swoje kompetencje edukacyjne w zakresie zapobiegania HIV-AIDS. Wiceprowincja wyprodukowała serię podręczników i innych materiałów, aby podnieść świadomość na temat choroby i poinstruować ją o chrześcijańskich wyborach prewencji.

To zasługa tych naszych braci, jeśli te broszury są używane nie tylko w placówkach salezjańskich, ale także w innych środowiskach. Podążając tropem zaproponowanym przez te dwie wiceprowincje, korzystając z produkowanych materiałów i dostosowując je, inne afrykańskie okręgi rozpoczęły programy zapobiegania HIV-HIV. Z pewnością apokaliptyczne wymiary tej choroby w Afryce wymagałyby większego zaangażowania ze strony wszystkich naszych obecności, a przede wszystkim poważnej uwagi na ten aspekt edukacji i ewangelizacji.

Bardzo zachęcający jest fakt, że w tych latach sektor duszpasterstwa młodzieży w regionie był znacznie lepiej zorganizowany. W większości okręgów istnieje Komisja ds. Duszpasterstwa młodzieży. Od kilku lat, nawet na poziomie regionalnym, istnieje Komisja ds. Duszpasterstwa młodzieży, ze specjalnie wybranym delegatem regionalnym. Jednym z Inspektorów jest referent CIVAM. Chociaż delegat nie jest zaangażowany w tę pracę w pełnym wymiarze godzin, przedstawia się jako punkt odniesienia i związek między komisjami młodzieżowymi różnych prowincji i organizuje spotkania na poziomie regionalnym. Podczas swoich corocznych spotkań w tym sześcioletnim okresie Komisja poświęciła wiele uwagi różnym aspektom duszpasterstwa młodzieży i zaproponowała przydatne sugestie mające na celu poprawę sytuacji.

3.2. Parafie i misje

Parafie, z których wiele posiada połączone stacje misyjne, są największym obszarem działalności w Afryce-MDG. Pod naszą opieką jest około 105 osób. Większość z nich nie została założona przez nas, ale odziedziczyliśmy je z innych zgromadzeń zakonnych. Dzięki ciężkiej pracy tych pionierskich misjonarzy mieliśmy względną łatwość organizowania pracy duszpasterskiej i stopniowego ukierunkowywania jej zgodnie z naszym stylem salezjańskim.

Większość naszych parafii ma dużą liczbę wiernych. Na przykład w Angoli mamy dwie parafie w mieście Luanda z ponad 75 000 wiernych. Miło jest słyszeć, że mamy kościoły, które mogą pomieścić 2-3000 osób, na przykład w Tulear (Madagaskar), w Kinszasie (Demokratyczna Republika Konga) lub w Kotonu (Benin), gdzie nasi bracia ożywiają obchody niedzielnej Eucharystii wytrwały udział i tam, gdzie wielkie masy ludzi modlą się, śpiewają i tańczą razem, aby chwalić i wychwalać Pana życia i dawcę każdej dobrej rzeczy. Bardzo zachęcające jest doświadczenie parafii, takich jak ta, którą mamy w Pointe Noire (Kongo Brazzaville), gdzie 1000 lub więcej osób uczestniczy w celebracji codziennej Eucharystii.

W naszych parafiach katecheza jest ważnym aspektem życia duszpasterskiego. Niektórzy mają kilkaset katechumenów, głównie młodych ludzi, którzy przygotowują się do chrztu na okres trzech lub czterech lat. Zauważamy zaangażowanie świeckich w różnych grupach działających w parafiach, a także licznych katechistów i świeckich liderów, którzy pomagają w administracji. Niektóre parafie mają nawet około dwudziestu lub więcej aktywnych grup.

Chociaż angażujemy się w opiekę duszpasterską w dobrze już istniejących parafiach, w różnych prowincjach nie brakuje pionierskiej pracy misyjnej. Niektóre parafie miejskie są bardzo zaangażowane w misję ad gentes i każdego roku mają setki katechumenów. W niemal całej Afryce wiele parafii ma różne podstacje wiejskie związane z centrum parafialnym. I często każda podstacja jest jak mała parafia.

Kandi w Beninie (AFO), Luena w Angoli i prefektura Gambella w Etiopii są przykładami pionierskiej pracy misyjnej. W misji Kandi nasi współbracia stopniowo przynoszą światło Ewangelii plemieniu Mokolé. Jeszcze kilka lat temu ci ludzie prawie nie mieli kontaktu z resztą świata.

Luena jest prawdopodobnie największą parafią misyjną, jaką mamy w Zgromadzeniu. Najodleglejsza stacja misyjna znajduje się około 600 km od centrum, z bardzo niebezpiecznymi drogami. Szacunki pokazują, że tylko 5% z 400 000 mieszkańców tego regionu, w bardzo złych warunkach, zostało ewangelizowanych. Powiedziano mi, że czekają na misjonarzy katolickich (czytających, salezjanów) właśnie dlatego, że przebywaliśmy z nimi w dobrych czasach iw złych czasach podczas długich i trudnych lat wojny domowej, pomagając im przetrwać. Nasi współbracia cieszą się wielkim szacunkiem i zaczęli przybliżać ich do Ewangelii poprzez działalność katechistów świeckich, ponieważ my, salezjanie, mamy niewielu.

Gambella jest nadal dziewiczym terytorium misyjnym. Pod kierownictwem prałata Angelo Moreschi, SVB, prefekta apostolskiego, rozpoczęło się wiele działań misyjnych i Kościół szybko się rozwijał. Gdybyśmy mieli więcej misjonarzy, owoce ewangelizacji byłyby z pewnością bardziej obfite.

Wiadomości, które otrzymuję od misjonarzy, przypominają mi czasy apostolskie. To tylko przykłady możliwości misji ad gentes na kontynencie afrykańskim.

Myślę, że nadszedł właściwy czas na rozmowę o nowym projekcie, który uruchomiliśmy. Projekt Afryka zainicjowany przez Don Viganò stał się teraz regionem Afryka-MDG i można go uznać za oficjalnie zakończony wraz z obchodami 25-lecia. Jednak od dwóch lat uruchomiliśmy „Projekt Sudanu” ze względu na wielką potrzebę tego narodu rozdartego wojną. Jak wiecie, długie lata wojny doprowadziły południową część Sudanu, która jest w przeważającej mierze katolicka, do otchłani ludzkiej nędzy i upadku społeczno-gospodarczego.

Przez około 25 lat chłopcy i młodzi ludzie nie mieli okazji uczęszczać do szkoły. Wydobyte drogi i trwała sytuacja wojenna uniemożliwiły kapłanom i katechetom odwiedzanie wiosek. W rezultacie w tych latach życie wiary ludzi nie było wystarczająco odżywione i pogłębione, mimo że większość pozostała przywiązana do wiary chrześcijańskiej. W dzisiejszych czasach komplikuje się wspólny wysiłek, aby islamizować południe. Nasza parafia w Tonj obejmuje 160 wiosek, ale po wznowieniu tej obecności w 2000 r., Nasi współbracia zdołali podążać tylko 80. Żniwa są dużo, ale robotników jest niewielu.

Krótko mówiąc, Sudan potrzebuje pilnej uwagi, aby odbudować ludzi, którzy byli na skraju całkowitego zniszczenia. W tym celu w 2006 r. Departament Misji uruchomił „Projekt Sudan”, zapraszając całe Zgromadzenie do uczynienia go tematem dorocznego dnia misyjnego (DOMISAL). Biorąc pod uwagę pilne potrzeby, Sudan został ponownie zaproponowany jako temat na rok 2007. We współpracy z różnymi salezjańskimi organizacjami pozarządowymi działającymi na świecie przygotowano globalny projekt dla salezjańskich interwencji w Sudanie. Konsolidacja obecnych obecności, otwarcie nowych w obszarach potrzebujących, próba dotarcia do najbardziej opuszczonych biednych w sektorze wiejskim, zwłaszcza młodych ludzi, to ważne aspekty tego projektu, które będą musiały być kontynuowane przez kilka lat, chociaż nie można go powtórzyć jako tematu dla DOMISAL. Biorąc pod uwagę szczęśliwy rezultat Projektu Afryka, myślę, że będziemy mogli czynić cuda w krótkim czasie, jeśli prowincje zaakceptują ten nowy projekt Sudanu z powagą i hojnością.

W temacie misji wyrażam wielką radość z odkrycia, że ​​salezjanie pochodzenia afrykańskiego zaczęli chodzić do innych narodów jako misjonarze. Istnieje ruch misjonarzy na kontynencie afrykańskim i od Afryki po inne kontynenty. Niedawno ksiądz i praktykant z prowincji AFC udali się jako misjonarze odpowiednio do Wiceprowincji ATE i AFM, podczas gdy dwóch stażystów, jeden z Wiceprowincji ANG, a drugi z AET, wysłano do Papui Nowej Gwinei i na Wyspy Salomona. Mamy nadzieję, że z biegiem lat liczba afrykańskich misjonarzy wzrośnie.

3.3. Komunikacja społeczna

Na spotkaniu CIVAM w 2003 r. Temat komunikacji społecznej został zbadany w niestabilnym kontekście Afryki i przedstawiono kilka praktycznych propozycji, aby zainwestować więcej środków w ten sektor. W ubiegłym roku powołano regionalnego koordynatora ds. Komunikacji. Ten wybór jest znakiem dobrej woli i determinacji Inspektorów dla lepszej organizacji tego sektora na przyszłość. Trzeba jednak przyznać, że pomimo wszystkich dotychczasowych wysiłków sektor komunikacji społecznej w Afryce nie otrzymał uwagi, na jaką zasługuje. Niemniej wyniki osiągnięte w różnych prowincjach, choć skromne, budzą zachwyt.

W prowincjach publikowane są różne wydania Biuletynu Salezjańskiego, w różnych odstępach czasu. Szczególny biuletyn salezjański zatytułowany „Biuletyn Rodziny Salezjańskiej” został opublikowany w języku angielskim w Nairobi. Dwa inne biuletyny salezjańskie w języku angielskim są publikowane w wiceprezesach AFW i ZMB. Trzy francuskie wydania Biuletynu są publikowane przez wiceprezesów AFC, AFO i ATE. W Mozambiku dostępna jest również edycja portugalska.

W kilku okręgach podjęto starania, aby opublikować przydatne broszury. DBYES („Don Bosco Youth Educational Services”) w Nairobi (AFE), centrum stałej formacji młodych ludzi i szkolenia dla animatorów, ma również dział Komunikacji Społecznej, który zajmuje się szczególnie różnymi publikacjami na rzecz młodzież. Centrum opracowało również program przygotowania młodych ludzi do korzystania z mediów. Od czasu do czasu różne publikacje pojawiają się także w innych prowincjach. Nie ulega wątpliwości, że można zrobić więcej, zwłaszcza jeśli działalność redakcyjna prowincji była koordynowana na poziomie regionalnym lub między prowincjami.

Interesującą inicjatywą jest Centrum „Colombe” w Lubumbashi (AFC), które we współpracy z lokalną stacją telewizyjną prezentuje szereg programów w języku francuskim, a także w języku suahili, skierowanych do młodych ludzi. 

W regionie są co najmniej dwie stacje radiowe prowadzone przez salezjanów. „Radio Don Bosco” z Ebolowa (ATE), choć niewielkie, służy ludności wiejskiej tego obszaru. Zamiast tego „Radio Don Bosco” IVATO (MDG) jest rzeczywiście wielką rzeczywistością komunikacyjną, z której Zgromadzenie może być dumne! Nie będzie przesadą stwierdzenie, że jest to jedna z najlepszych stacji radiowych, jakie obecnie mamy w Zgromadzeniu. Bez wątpienia jest to numer jeden na Madagaskarze. W rzeczywistości niektóre ankiety pokazują, że wśród radia nadającego w kraju, w tym w radiu, Radio Don Bosco ma zdecydowanie największą liczbę słuchaczy. Przez satelitę dociera praktycznie do całej wyspy i jest połączony z większością 20 diecezji Madagaskaru.

Radio Ks. Bosko narodziło się w 1996 r. Jako salezjańska odpowiedź na sytuację i potrzeby Madagaskaru, a także na poznanie obecności salezjańskiej na terytorium i kulturze kraju. Jest to część strategii na rzecz podniesienia jakości usług oferowanych przez salezjanów młodzieży i mieszkańcom Madagaskaru. Dzięki 24-godzinnym codziennym transmisjom w języku malgaskim prezentuje szeroką gamę programów skierowanych do ludzi w ogóle, ale w szczególności do młodych ludzi. Dzięki swoim programom służącym edukacji i ewangelizacji oraz rozwojowi społecznemu jest pod każdym względem salezjańskim radiem młodzieżowym służącym charyzmatowi salezjańskiemu.

Środki Komunikacji Społecznej są par excellence środkami wychowawczymi i ewangelizacyjnymi. Inwestując więcej w ten sektor, możemy sprawić, że nasza misja będzie bardziej skuteczna i zbliży wielu ludzi.

3.4. Rodzina salezjańska

Wiele grup Rodziny Salezjańskiej jest obecnych i aktywnych w różnych częściach Afryki-Madagaskaru.

Córki Maryi Wspomożycielki mają wspólnoty we wszystkich naszych Prowincjach i Prowincjach, nawet jeśli nie we wszystkich krajach, w których salezjanie mają domy. Konfiguracja ich ośmiu Prowincji nie zawsze pokrywa się z naszą.

Współpracownicy są obecni w ośrodkach w prawie wszystkich okręgach, podczas gdy byli uczniowie nie są jeszcze dobrze zorganizowani w większości krajów. Pozostałe grupy Rodziny Salezjańskiej obecne w Afryce to Córki Maryi Niepokalanej z Prowincją w Tanzanii, Siostry Misjonarki Maryi Wspomożycielki z obecnością w Suazi i Córki Najświętszych Serc Jezusa i Maryi, które współpracują z salezjanami w Kamerunie , Inne grupy, takie jak ADMA, VDB i CDB, mają małe grupy w niektórych prowincjach.

Należy uznać, że potencjał Rodziny Salezjańskiej w Afryce nie został jeszcze w pełni wyrażony. Podczas niedawnego spotkania CIVAM w Dar Es Salaam z Don Adriano Bregolinem i jego zespołem dokonano oceny obecnej sytuacji Rodziny Salezjańskiej w Regionie, biorąc pod uwagę jej większy impuls i dynamizm. Raporty przedstawione na spotkaniu pokazały, że w większości Prowincji Rodzina Salezjańska jest raczej kruchą rzeczywistością. Wiele trzeba zrobić, aby ją promować i zorganizować w prawdziwym ruchu na rzecz realizacji misji salezjańskiej. Inspektorzy obecni na spotkaniu przygotowali już plan promocji Rodziny Salezjańskiej, dając wskazówki, aby uzyskać większą synergię między różnymi grupami.

3.5. Ekonomia i administracja

Jest to ważny aspekt dla realizacji naszej misji w każdej części świata. Wspomnieliśmy już o wspaniałym i konsekwentnym sposobie, w jaki Boska Opatrzność przyszła nam z pomocą przy realizacji Projektu Afryka. Ta pomoc trwa do dziś, ponieważ większość prowincji zależy prawie wyłącznie od pomocy agencji pozyskiwania funduszy i indywidualnych dobroczyńców z Europy i Ameryki. Duża liczba Inspektorii Matek, odpowiedzialnych za założenie placówek salezjańskich w różnych okręgach, nadal wspiera finansowo nowe prowincje zgodnie z ustalonymi z nimi porozumieniami. Czuję potrzebę wyrażenia szczerych podziękowań dla tych Inspektorii za ich nieustające wsparcie i zainteresowanie.

W fazie fundamentalnej dość łatwo było znaleźć fundusze na budowę prac. Teraz są problemy z ich utrzymaniem i codziennym zarządzaniem, dla których bardzo trudno jest znaleźć niezbędne fundusze. W szczególności ciągłe utrzymywanie szkół technicznych staje się poważnym obciążeniem, mimo że dzięki nim możemy zaoferować najlepszą obsługę biednej młodzieży w regionie. Okręgi badają już różne możliwości pozyskiwania funduszy lokalnie w celu wsparcia prac. Oczywiście w tej chwili samowystarczalność naszych prac w Afryce i na Madagaskarze to wciąż marzenie i nie można przewidzieć, kiedy stanie się rzeczywistością. Jesteśmy jednak pewni, że Boska Opatrzność przejawi się również na tym biednym kontynencie i na pewno nigdy nas nie opuści.

Prawidłowe zarządzanie zasobami, które posyła nam Opatrzność Boża, jest dowodem naszej wierności jako zakonnika. To gwarancja, że ​​nie zabraknie nam środków niezbędnych do wypełnienia misji, którą Bóg nam powierzył. Ośmielę się powiedzieć, z Księdzem Bosko, że oszczędność naszego życia i świadectwo, jakie dajemy o ubóstwie ewangelicznym, wraz z wytrwałym oddaniem dzieciom ubogim i marginalizowanym, zapewnią nam uprzywilejowane miejsce na brzegu Boskiej Opatrzności.

3.6 Szkolenie

A teraz dochodzimy do bardzo ważnego tematu szkolenia. Od tego zależy dynamizm i charyzmatyczna skuteczność regionu w teraźniejszości i przyszłości. Po prezentacji, którą wykonałem na różne sposoby, aby wykonać naszą misję w Afryce i na Madagaskarze, i po udzieleniu kilku sugestii w obliczu wielu wyzwań, które łączą się, aby głęboko zakorzenić charyzmat na tym kontynencie, powinno być jasne, jakiego rodzaju szkolenia jest wymagane dla nowych pokoleń salezjańskiej Afryki.

W ciągu ostatnich 25 lat region odnotował stały wzrost liczby domów przeznaczonych do wstępnego szkolenia na wszystkich poziomach. Podczas gdy w 1980 r. Rocznik Salezjański donosił tylko o dwóch domach formacyjnych w całej Afryce, w Butare w Rwandzie iw Kansebula w Kongu, w 2007 r. W regionie istnieje aż 41 społeczności szkoleniowych.

Ze względu na międzynarodowy charakter kilku okręgów istnieje 18 wspólnot przed nowicjatem, z których niektóre mają status prenowicjatu w różnych krajach. Dziesięć nowicjatów i dziewięć wspólnot po nowicjacie służy dwunastu okręgom. Należy zauważyć, że ze względu na obecną sytuację polityczną między dwoma krajami, z których się składa i ze względu na niemożność formacji osób podróżujących poza Erytreą, Wiceprowincja AET nie ma innego wyjścia, jak zorganizować etapy formacji w Sama Erytrea, jak również w Etiopii. Z tego powodu jest to jedyna wiceprowincja, która ma dwa nowicjaty i dwa postnowicjaty.

Istnieją cztery wspólnoty dla studentów teologii: w Lubumbashi, w Jaunde, w Utume (Nairobi) iw Fianarantsoa. Ten ostatni jest zjednoczony ze wspólnotą postnowicjacką w tym samym domu. Z wyjątkiem Lubumbashi, gdzie lekcje odbywają się w naszym ośrodku, studenci teologii uczęszczają do instytutów teologicznych, które służą diecezjom lub zgromadzeniom zakonnym.

Niedawno w prowincjach anglojęzycznych otwarto wspólnotę na rzecz specyficznej formacji braci w Nairobi.

Zgodnie z zaleceniami Ratio wspólnoty formacyjne międzyprowincjalne są regulowane przez odpowiednie Kuratorium, do którego należą Inspektorzy zainteresowanych Prowincji.

Liczba społeczności szkoleniowych może wydawać się imponująca. Trzeba powiedzieć, że niestety wielu z nich nie ma odpowiedniej liczby kompetentnych przewodników do samego szkolenia. Zapewnienie tym społecznościom kompetentnych i świętych zespołów przywódczych oraz poprawa jakości formacji początkowej na wszystkich poziomach nadal pozostają głównymi wyzwaniami na nadchodzące lata. Nic więc dziwnego, że liczba salezjanów, którzy chcą zdobyć kwalifikacje akademickie na różnych uniwersytetach poza regionem, stale rośnie.

Regionalna Komisja ds. Formacji została dobrze zorganizowana podczas tego sześciolecia i oferuje doskonały wkład do wszystkich prowincji, badając tematy będące przedmiotem wspólnego zainteresowania. Komisja działa zgodnie ze statutami zatwierdzonymi przez CIVAM i ma jednego ze swoich Inspektorów jako swojego odniesienia. Nie można lekceważyć roli tej Komisji, biorąc pod uwagę liczbę domów formacyjnych w regionie i znaczenie formacji początkowej i ciągłej, zważywszy na poważną inkulturację charyzmatu salezjańskiego w Afryce i na Madagaskarze.

 

4. Impuls na przyszłość

Z sercem pełnym radości musimy wzbudzić hymn uwielbienia i wdzięczności dla Boga za wszystko, co uczyniono w Afryce i na Madagaskarze, od otwarcia pierwszej obecności salezjańskiej w 1891 r. Do dziś, ale w bardzo szczególny sposób przez ostatnie 30 lat lat intensywnej aktywności. Musimy jednak pokornie przyznać, że to, co do tej pory zrobiono, to tylko wierzchołek góry lodowej. Wiele więcej trzeba zrobić lub zrobić.

Wyzwania, które pojawiają się w Afryce, aw szczególności w Afryce salezjańskiej, są liczne i złożone. Wymagają od nas świeżej energii i odnowionego zaangażowania w ducha optymizmu i kreatywności, które są podstawowymi cechami naszej duchowości. Chciałbym podsumować wszystkie wyzwania i potrzeby tego wielkiego tytułu: głębszą inkulturację charyzmatu salezjańskiego w Afryce i na Madagaskarze.

Jak dotąd odpowiedzialność za ustanowienie charyzmatu salezjańskiego w Afryce i na Madagaskarze została przekazana misjonarzom z zagranicy. Od tego momentu odpowiedzialność stopniowo przechodzi na nowe pokolenia salezjanów pochodzenia afrykańskiego. Afrykańska twarz charyzmatu salezjańskiego, o której tak wiele mówił Don Viganò, nie polega jedynie na wzroście liczby salezjanów pochodzenia afrykańskiego, ale przede wszystkim na inkulturacji charyzmatu w rzeczywistości afrykańskiej, w obliczu przemiany tego społeczeństwa, zgodnie z wizją Ewangelii i zgodnie z naszym stylem salezjańskim.

4.1. Wyzwania

Mówiąc o wyzwaniach i perspektywach, zamiast dawać nowe sformułowania, wolę czerpać z tego, co napisałem w końcowym dokumencie z wizyty grupowej w Johannesburgu w lutym 2006 r., A następnie w końcu poszerzyć tę myśl. Myślę, że podnosi sedno problemu.

Dla nas, salezjanów, misja jest środkiem ciężkości i siłą napędową naszego życia. Dlatego ważne jest, aby zrozumieć, czym jest nasza misja. Nie jest to utożsamiane z naszymi pracami, naszymi działaniami i osiągnięciami. Jest to raczej wyraz naszej gorliwości o zbawienie młodzieży, „pasja” „Da mihi animas, cetera tolle”, gorliwość, która ma swoje źródło „w sercu Chrystusa, apostoła Ojca” (Konst. 11) ,

Chcemy, aby misja salezjańska i jej inkulturacja w Afryce i na Madagaskarze były przyczyną naszego życia zakonnego, a zatem wszystkich naszych wysiłków na rzecz odnowienia naszej obecności na tym rozległym i zubożałym kontynencie. Zostaliśmy powołani przez Boga, aby być tutaj, ponieważ młodzi, szczególnie ci biedni, opuszczeni i szczególnie zagrożeni, „mają życie w obfitości” (por. J 10, 10) dzięki darowi rozwoju ludzkiego, edukacji i ewangelizacja.

Na naszych oczach i głęboko w naszych sercach mamy dramatyczną rzeczywistość strasznego ubóstwa ludności i niestabilności politycznej i społecznej; nowa niszczycielska epidemia AIDS-HIV; brak możliwości dla młodych ludzi; zagrożenie ekspansją islamu itp. I właśnie w tym kontekście, naznaczonym antykulturą śmierci, my salezjanie chcemy być „znakami i nosicielami Bożej miłości” (Konst. 2), stawiając na młodość, wierząc w wychowanie, będąc misjonarzami.

Wyzwania stojące przed konsekrowanym życiem apostolskim w Afryce i na Madagaskarze pochodzą z:

trendy kulturowe: sekularyzm, materializm i konsumpcjonizm, które promują życie bez Boga, bez wartości duchowych i bez możliwości uczynienia naszego życia darmową ofertą dla młodych ludzi;

osobiste pokusy: indywidualizm, który niszczy chrześcijańskiego ducha komunii, zagraża społecznemu doświadczeniu solidarności, powoduje podział w naszych dziełach i rozdrobnienie w naszym życiu oraz powoduje formy aktywizmu, które zmuszają współbraci do nadania większej wagi czyniąc to byciu, powodując fizyczne zmęczenie, stres psychiczny i opróżnianie duchowe;

problemy instytucjonalne i organizacyjne: pewien opór wobec zmian, który jest konieczny, aby dać odpowiednie odpowiedzi na sytuacje zewnętrzne, które zmieniają się szybko i głęboko; pojawienie się sytuacji wewnętrznej, charakteryzującej się wzrostem lokalnych powołań, ale z brakiem personelu do pełnienia ról przywódczych, co wymaga od nas ponownego przemyślenia naszych prac, zachęcania do większej współodpowiedzialności młodych współbraci i zmiany w naszym sposobie pracy. Życie wspólnotowe w Afryce i na Madagaskarze, którego bohaterami są współbracia z różnych narodów, kultur i grup etnicznych, jest proroctwem dla krajów rozdartych wojną; w rzeczywistości jest to ewangelizacja w działaniu, wyraz miłości, która pokonuje wszelkie przejawy antagonizmu rasowego.

Aby być dzisiaj skutecznymi salezjanami zakonnymi w Afryce, musimy być bardziej gorliwi, bardziej religijni i bardziej salezjańscy. Potrzebujemy więc ludzi pełnych ognia duszpasterskiego, głębokiej duchowości, o tożsamości projektu i mentalności, czyli ludzi, których jedyną siłą jest miłość duszpasterska, którzy pozwalają się prowadzić Duchowi Świętemu, który stawia Ks. odniesienia i normy ich życia oraz wiedzą, jak postępować z innymi agencjami duszpasterskimi i edukacyjnymi obecnymi na tym obszarze, tworząc autentyczną synergię.

To naprawdę wyzwanie, godne zgromadzenia, zakorzenienia charyzmatu salezjańskiego głębiej i pewniej w regionie. Interakcja między kulturami afrykańskimi a charyzmatem salezjańskim powinna doprowadzić do wzajemnego wzbogacenia się dla dobra młodzieży Afryki i Madagaskaru. W tym kontekście animacja i formacja powołaniowa, zarówno początkowa, jak i stała, nabierają prawdziwego znaczenia. Upłynie dużo czasu, zanim będziemy mogli zapewnić odpowiednie i kompetentne społeczności szkoleniowe. Tylko wspólny wysiłek w tej sprawie, nawet kosztem wielkich ofiar, zapewni charyzmatyczną integralność Regionu.

Kolejnym wyzwaniem i zobowiązaniem na nadchodzące lata jest dalsza konsolidacja i pełniejszy wyraz misji salezjańskiej w jej różnych aspektach. Konsolidacja polega między innymi na zwróceniu szczególnej uwagi na spójność liczbową poszczególnych wspólnot, zapewniając wysoki poziom życia wspólnotowego i kwalifikację współbraci do powierzonych im zadań. Ale sama konsolidacja może spowodować, że wpadniemy w monotonną rutynę, a nawet doprowadzimy nas do śmierci. Z drugiej strony nieroztropna ekspansja osłabia samą istotę naszej misji. Szczęśliwy związek między konsolidacją a zdrową ekspansją wymaga mądrości i rozeznania, kierując się głęboką wrażliwością na potrzeby naszych czasów. Ekspansji nie można zdefiniować tylko w kategoriach nowych dzieł i nowych społeczności,

Kolejny apel pochodzi z ubóstwa, rzeczywistości, która patrzy bezpośrednio na nas na całym kontynencie. Zachęca nas do bardziej autentycznego życia ewangelicznego ubóstwa, ponieważ jako jednostki i wspólnota możemy być świadkami tych, z którymi i dla których pracujemy i współdziałają. Jednocześnie wyzwaniem jest zmuszenie nas do znalezienia środków ekonomicznych niezbędnych do skierowania ubogich na ścieżki rozwoju i godną samowystarczalność.

W tym kontekście samo utrzymanie naszych prac w Afryce i na Madagaskarze nie jest łatwym wyzwaniem. Obecnie wszystkie nasze prace w dużym stopniu zależą od funduszy zagranicznych. Ale nawet jeśli nie możemy całkowicie lekceważyć funduszy pochodzących z zagranicy, konieczne jest odkrycie obecności Bożej Opatrzności w Afryce i na Madagaskarze.

Jeszcze pilniejsze i konieczne jest stworzenie stylu solidarności chrześcijańskiej i wzajemnej pomocy wśród milionów Afrykanów, ponieważ jestem przekonany, że trwała transformacja społeczeństwa afrykańskiego może wynikać tylko z samego afrykańskiego społeczeństwa, a nie z pomocy gospodarczej, która przychodzi z zewnątrz, nawet jeśli ta ostatnia może być bardzo pomocna, jeśli zostanie użyta mądrze i bez tworzenia uzależniającej mentalności.

Ksiądz Bosko zapewnił nas, że dopóki będziemy pracować dla tych, którzy są naprawdę biedni, nie zabraknie nam niezbędnych środków. To ubezpieczenie, zweryfikowane konkretnie w doświadczeniu Zgromadzenia, prowadzi mnie do przekonania, że ​​należy dołożyć wszelkich starań, aby nasze prace były jak najbardziej samowystarczalne.

4.2. Relaunch of the Africa Project

Prawdą jest, że projekt Afryka, w sposób, w jaki został uruchomiony, został oficjalnie zakończony, a uwaga skupiona jest obecnie na regionie Afryka-Madagaskar. Jednak w obliczu wielkich wyzwań, przed jakimi stoi dziś salezjańska Afryka i wobec wielu możliwości, jakie oferuje charyzmat salezjański, zasugerowano, aby projekt Afryka został wznowiony w odnowionej formie iz troską. Wydaje mi się to dobrą propozycją, ale jej pomyślna realizacja zależy teraz od poszczególnych okręgów afrykańskich i całego CIVAM.

Wznowienie Projektu Afryka w kontekście obecnych wyzwań i możliwości oznaczałoby zaangażowanie na rzecz realizacji Dorosłej Salezjańskiej Afryki ze wszystkich punktów widzenia. Oznacza to, że nie tylko wspiera się, ale może także generować nowe życie dla milionów biednej młodzieży na kontynencie. Powinien stać się aktywnym architektem globalnej transformacji afrykańskiego kontekstu zgodnie z chrześcijańską wizją ludzkiego życia i społeczeństwa.

Nowy projekt Afryka powinien zwracać szczególną uwagę na różne aspekty naszego życia i działań:

Zawsze utrzymuj ewangelizację w centrum, abyśmy we wszystkich miejscach i okolicznościach byli prawdziwymi głosicielami Ewangelii i wychowawcami wiary. Każdy salezjanin w Afryce i na Madagaskarze, zarówno z obcej narodowości, jak i pochodzenia, powinien czuć się misjonarzem i ewangelizatorem.

Przemyślanie i ulepszanie naszego zaangażowania edukacyjnego, aby dzięki nowym treściom i metodom tworzyć nowe mentalności, aby stworzyć bardziej ludzkie i bardziej chrześcijańskie społeczeństwo. Pod tym względem kształcenie młodych ludzi do odpowiedzialnego uczestnictwa w życiu politycznym i społecznym ich krajów nabiera znaczenia, którego nie można lekceważyć.

Bardziej strategiczne wykorzystanie różnych środków komunikacji w celu poszerzenia naszej usługi ewangelizacyjnej i edukacyjnej, łącząc różne centra komunikacyjne na poziomie regionalnym w celu silniejszego oddziaływania na społeczeństwo.

Aby zapewnić, że formacja, zarówno początkowa, jak i stała, przygotowuje nowe pokolenia salezjanów do podjęcia wyzwań stawianych przez scenariusz afrykański i będą liderami wspólnot i dzieł, zgodnie z autentycznymi tradycjami salezjańskimi. Współbracia w aktywnym życiu nieustannie muszą być pobudzani i zachęcani do kreatywnego odnawiania się, aby odpowiedzieć na potrzeby zmieniających się czasów.

Stwórz ogromny ruch ludzi, aby w synergii z innymi, którzy podzielają naszą wizję i misję, mogli dotrzeć do biednych i potrzebujących młodych ludzi w jak największej liczbie. Dlatego promocja Rodziny Salezjańskiej, jako miejsca synergii w służbie wspólnej misji salezjańskiej, nabiera szczególnego znaczenia.

Pomimo różnic w językach, kulturze i statusie społeczno-ekonomicznym, ważne jest dążenie do coraz większej synergii i solidarności między wspólnotami i prowincją lub wiceprowincją oraz między różnymi okręgami salezjańskimi, aby nikt nie żył w izolacji. Razem możemy być lepszymi świadkami i ewangelizatorami i przyjść, aby służyć wielu innym młodym ludziom.

Odkryj obecność Boskiej Opatrzności na kontynencie afrykańskim i wzmocnij poczucie solidarności między narodami afrykańskimi, aby wszyscy, dla których i z którymi pracujemy, mogli żyć z godnością, a prace podjęte na ich korzyść z czasem stały się bardziej samowystarczalne ekonomicznie ,

 

wniosek

Trudno przewidzieć, gdzie ten nowy projekt Afryka zabierze nas przez kolejne 25 lat. Wszystko zależy od tego, w jaki sposób będziemy mogli być wierni naszemu powołaniu zakonnemu i salezjańskiemu iz jaką powagą i zaangażowaniem będziemy w stanie opracować projekty, aby zaspokoić wiele potrzeb ubogich i młodzieży Afryki i Madagaskaru.

Maria zawsze była obecna w naszej pracy w Afryce i na Madagaskarze. Nabożeństwo do Maryi, Pomocy chrześcijanom, rozprzestrzeniło się na różne części kontynentu, a artyści przedstawili to w afrykańskich kolorach i ubraniach. Sanktuaria i miejsca pielgrzymkowe zostały zbudowane na jego cześć w różnych miejscach. Niektóre są w budowie. Z wami po naszej stronie, kontynuując naszą drogę ewangelizacji i edukacji w Afryce i na Madagaskarze, jesteśmy pewni, że nie możemy zawieść. Obyś prowadził nas do najwyższego poziomu jakości w naszej charyzmatycznej służbie dla tego kontynentu, aby jego ludy, tak kochane przez Boga, „miały życie i miały je w obfitości”.

Z miłością w Księdzu Bosko

Don Pascual Chávez V.
Rettor Maggiore

[1] Jest to statystyki z 2004 r., Z okazji prezentacji Regionu Afryka-Madagaskar w Radzie Generalnej.

[2] Procent uzyskany z Rocznika Statystycznego Stolicy Apostolskiej z 2005 roku.

PREZENTACJA REGIONU AFRYKA-MADAGASKAR

Pobierz pełny tekst >>

1. Afryka-Madagaskar dziś.
2. Historia i rozwój dzieł salezjańskich.
  2.1. Przed projektem afrykańskim.
2.2. Projekt Afryka.
2.3. Projekt Afryka, owoc synergii Zgromadzenia.
3. Charyzmat salezjański i rzeczywistość afrykańska.
  3.1. Ministerstwo Młodzieży.
3.2. Parafie i misje.
3.3. Komunikacja społeczna.
3.4. Rodzina salezjańska.
3.5. Ekonomia i administracja.
3.6. Szkolenie.
4. Impuls na przyszłość.
  4.1. Wyzwania.
4.2. Relaunch of the Africa Project.
Wnioski.

Rzym, 8 września 2007 r.
Święto Narodzenia Maryi