PG Zasoby

„Wydajcie w Macedonii i pomóżcie nam” (Dz 16: 9) Prezentacja Regionu Europy Północnej

LIST GŁÓWNEGO PROJEKTORA - ACG 389


Spędźcie w Macedonii i pomóżcie nam” (Dz 16: 9)

<

PREZENTACJA PÓŁNOCNEGO REGIONU EUROPEJSKIEGO
1. PRZEJDŹ DO MACEDONII I POMÓŻ NAM!
2. POCZĄTKI OBECNOŚCI SALEZJAŃSKIEJ W PÓŁNOCNYM REGIONIE EUROPEJSKIM.
  Zobowiązanie lojalnościowe.
Wzmocnienie naszej pamięci historycznej.
Nowa mentalność.
Konwersja kulturowa.
Pilna potrzeba formacji salezjańskiej.
Reakcja organizacyjna i instytucjonalna.
Dalsze pchnięcia w naszą podróż.
3. TŁO NASZEJ MISJI DZISIAJ.
  Rozwój technologiczny.
Wiadomości techniczne na poziomie technicznym i strukturalnym.
Charakterystyka nowej kultury cyfrowej.
Niektóre wyzwania w perspektywie edukacyjnej.
Niektóre wyzwania z perspektywy instytucjonalnej.
4. SEKTORY ŻYCIA I MISJI SALEZJAńSKIEJ.
  3.1. Zmiana strategii.
3.2. Narzędzia pracy.
3.2.1. List od Don Vecchi na temat komunikacji społecznej. 3.2.2. Salezjański system komunikacji społecznej. 3.2.3. Wytyczne dotyczące formacji salezjanów w komunikacji społecznej.
5. PERSPEKTYWY NA PRZYSZŁOŚĆ.
  3.1. Zmiana strategii.
3.2. Narzędzia pracy.
3.2.1. List od Don Vecchi na temat komunikacji społecznej. 3.2.2. Salezjański system komunikacji społecznej. 3.2.3. Wytyczne dotyczące formacji salezjanów w komunikacji społecznej.
WNIOSEK.
 
 

Drodzy współbracia,
piszę do was ze spojrzeniem zwróconym teraz ku Wielkanocy, które będziemy świętować. Dlatego naturalnie odczuwam pragnienie życzenia wam radosnego i owocnego celebrowania tajemnic naszego zbawienia w śmierci i zmartwychwstaniu Pana Jezusa Pierwszą prawdą, w którą powinniśmy wierzyć, jeśli chcemy być chrześcijanami, jest właśnie wyznanie wiary: „Prawdziwie Pan zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi ”( Łk 24, 34 ). A ostatnia prawda, którą należy rozważyć, jeśli chcemy nadal być chrześcijanami, jest taka sama: „Jeśli wyznasz ustami, że Jezus jest Panem i uwierzysz sercem, że Bóg wskrzesił Go z martwych, zostaniesz zbawiony” ( Rom10.9). Wiara w Wielkanoc Pana i życie jako zmartwychwstały człowiek jest kamieniem węgielnym życia chrześcijańskiego. «W rzeczywistości Chrystus, nasza Wielkanoc, został unieruchomiony! Dlatego świętujmy święto nie starym zaczynem, kwasem złośliwości i przewrotności, ale przaśnikiem prawdy i prawdy ”( 1 Kor 5, 7b-8). W tej wielkanocnej perspektywie korzystam z okazji, by podziękować za wyrazy współczucia, kondolencji i modlitwy za śmierć mojego ojca, który teraz mieszka obok Zmartwychwstałego Pana.

Zanim przejdę do meritum listu, chciałbym poinformować, choć krótko, o dwóch interesujących nas wiadomościach rodzinnych. Przede wszystkim z kolejnej beatyfikacji, 24 kwietnia, ks. Bronisława Markiewicza , założyciela Zgromadzenia św. Michała Archanioła, lepiej znanego jako „Michałowie”, który od 2000 r. Jest częścią Rodziny Salezjańskiej. Podczas gdy cieszymy się z Przełożonym Generalnym i całym Zgromadzeniem o oficjalne uznanie przez Kościół świętości Założyciela, odczuwamy dalsze potwierdzenie ważności charyzmatu Ks. Bosko i Rodziny Salezjańskiej jako drogi i przestrzeni świętości.

Inni odnoszą się bezpośrednio do Zgromadzenia. Przybyliśmy w połowie sześcioletniego okresu, rozpoczęliśmy wizyty zespołu, forma obecności Rady Generalnej w różnych częściach Zgromadzenia, która stała się obowiązkową praktyką instytutów religijnych w obecnym kontekście jedności w decentralizacji i vice versa. To pozwala Regionom mieć uniwersalną wizję naszego Zgromadzenia. Dla Przełożonego Generalnego i jego Rady daje możliwość odczuwania pulsu stanu życia i obecności salezjańskiej w różnych Regionach. Przy tej okazji postanowiliśmy wziąć pod uwagę w szczególności dwa tematy: komunikację, asymilację i wprowadzenie w życie KG25 oraz najważniejsze osiągnięcia, najbardziej palące wyzwania, dostępne zasoby i perspektywy poszczególnych regionów i prowincji. w nich. Kiedy do ciebie piszę, skończyliśmy pierwsze dwa, te z Azji Południowej i Azji Wschodniej i Oceanii.

Oczywiście studium Regionów ma inne forum, forum Rady Generalnej, które kontynuuje swój program, by studiować je pojedynczo. Ja również zamierzam przedstawić je wam w moich listach. Tym razem kolej na region Europy Północnej, z którym zakończę prezentację salezjańskiej Europy.

 

1. PRZEJDŹ DO MACEDONII I POMÓŻ NAM! (Dz 16: 9)

Jako tytuł listu chciałem umieścić to zdanie znanego i ważnego marzenia św. Pawła w Troadzie podczas jego drugiej wielkiej podróży misyjnej ( Dz 15,41-18,22). Po krótkiej wzmiance o działalności apostolskiej wzmacniającej wspólnoty, zazwyczaj poprzez ewangelizację, chrzest, Eucharystię i posługę (por. At15,41; 16.5) autor Dziejów podkreśla prawdziwego bohatera Kościoła: Ducha Świętego. To on prowadzi wybory, jakie należy podjąć, kroki, które należy podjąć, granice, które należy przekroczyć, drzwi, które należy otworzyć. Dwukrotnie tekst mówi o tym, jak Duch Święty interweniuje, zabraniając Pawłowi i jego towarzyszom przeprowadzenia ich projektu misyjnego i skierowania ich zamiast tego do Grecji, do Europy: „W nocy ukazała się Paulowi wizja: był przed Macedończykiem i błagał go: „ Idź do Macedonii i pomóż nam! „” ( Dz 16 : 9).

Jest to bardzo wymowny tekst, przede wszystkim dlatego, że - jak powiedziałem wcześniej - pokazuje, że Duch Święty jest przewodnikiem Kościoła i tym, który otwiera świat na Ewangelię; ale także dlatego, że reprezentuje otwarcie Europy na Jezusa i jego Kościół, co miało bardzo istotny wpływ na konfigurację kulturową dzisiejszej Europy po dwóch tysiącach lat chrześcijaństwa; zauważamy, że macedoński, w pewien sposób symbol Europejczyków, prosi o pomoc, która jest prośbą o ewangelizację. Przeczytaliśmy w rzeczywistości w następującym wersecie: „Po tej wizji natychmiast próbowaliśmy wyjechać do Macedonii, wierząc, że Bóg powołał nas do głoszenia wam Słowa Pańskiego” ( Dz 16:10).

Tekst, zapamiętywany i jednocześnie proroczy, przypomina przeszłość i projektuje przyszłość. Przeszłość i przyszłość Europy to Ewangelia. Z ponad stuletnią historią my, salezjanie, będziemy mieli przyszłość w tej Europie, jeśli pozwolimy Duchowi kierować naszą misją; jeśli jesteśmy w stanie śnić przez dzień, jak Ksiądz Bosko, rozważając sytuację ubóstwa, porzucenia i utraty młodych ludzi; jeśli usłyszymy ich wołanie o pomoc: « Spędź w Macedonii i pomóż nam! »Za tą inwokacją odkrywamy, jak Paweł potrzebuje ich Chrystusa i Jego Ewangelii, aby spełnić swoje najgłębsze pragnienia, a jednocześnie starają się uformować w nich poprzez wychowanie w każdym z naszych dzieł człowieka , obywatel, profesjonalista.

 

2. POCZĄTKI OBECNOŚCI SALEZJAŃSKIEJ W PÓŁNOCNYM REGIONIE EUROPEJSKIM

Region Europy Północnej charakteryzuje się niezwykłą różnorodnością historyczną, kulturową, religijną, ekonomiczną i językową, która w pewien sposób reprezentuje bogactwo i złożoność nowej Europy. W ograniczonym zakresie tego listu staramy się przedstawić kilka istotnych informacji na temat początków naszej obecności i działań w różnych obszarach regionu.

2.1 Wielka Brytania, Irlandia-Malta, Holandia i Północna Belgia .

W 1887 r. Salezjanie wylądowali w Wielkiej Brytanii , na terytorium kultury protestanckiej, dumnej ze swojej dominacji jako pierwszej potęgi przemysłowej, z niewielką mniejszością katolicką, składającą się głównie z imigrantów z irlandzkiej rolnictwa. Kiedy salezjanie przybyli do Irlandii w 1919 r., Stała się ona niepodległym narodem, dręczonym wojną domową i gospodarczo zmartwionym stratą tradycyjnych brytyjskich kupców. Inna sytuacja niż w Belgii , gdzie salezjanie wkroczyli w 1890 r. Znaleźli nowo uprzemysłowiony kraj, z ogromnymi nierównościami społecznymi, z liberalną średnią klasą rządzącą (czasami antyklerykalną), ale z regionem, któryFlamandzki , mocno zakorzeniony w kulturze katolickiej. Przybycie do Holandii miało miejsce w 1928 r., Kiedy to większość protestanckiego kraju przekształciła się w wysoko rozwinięte centrum handlowe, z zamorskim imperium i rozbudową głównie rolniczą, gdzie katolicy stanowili izolowaną i społecznie i politycznie marginalizowaną mniejszość.

W obliczu tej różnorodności kontekstów nie jest zaskakujące, że rozwój dzieła salezjańskiego miał inną historię i wynik w różnych regionach, w których został ustanowiony.

2.1.1 Wielka Brytania

Być może niewielu wie, że to Domenico Savio usankcjonował swymi szczerymi słowami w 1855 r. Wejście Anglii do historii salezjańskiej: „ Ile dusz czeka na pomoc w Anglii; Gdybym tylko miał wystarczającą siłę, natychmiast poszedłbym i przyprowadził ludzi do Boga ». Dzięki wpływowi arcybiskupa Tobii Kirby uczniowie Irlandzkiego Kolegium uczęszczali do Oratorium w schronisku i to właśnie stąd Ks. Bosko mógł wyciągnąć swoją pierwszą grupę irlandzkich młodych ludzi, którzy wszyscy będą pionierami dzieła salezjańskiego. tylko w Londynie, ale także na Falklandach, na Malcie, w samej Irlandii, a nawet w San Francisco.

Inna rzymska wiedza, gruzińska hrabina Stacpoole, zaoferowała salezjanom misję i szkołę podstawową w Battersea w Londynie, założoną w 1874 r., Gdzie w 1887 r. Przybył Don McKiernan i jego pierwsi towarzysze, pojawiając się we mgle.

Obecność salezjańska rozwinęła się silnie, w tym domy Anglii, Kapsztadu (1897) i Malty (1903), tak że w 1902 r. Została formalnie wzniesiona jako prowincja angielska.

Zaraz po wojnie 1914-1918, ks. Francesco Scaloni dostrzegł potrzebę rewitalizacji prowincji angielskiej, aw 1920 roku otworzył nowy nowicjat i dom studencki w Cowley w Oksfordzie.  

Nota, która charakteryzowała pracę salezjańską w Anglii od samego początku, z jednej strony polegała na bezpośrednim zaangażowaniu przedstawicieli duszpasterstwa w parafiach biedniejszych obszarów, az drugiej strony na rozwoju szkół podstawowych i średnich z silny nacisk na odkrywanie powołań kapłańskich.

2.1.2  Irlandia

W tym samym czasie salezjanie osiedlili się w Irlandii (1919 r.) Pod inspiracją Ks. Luigiego Sutherlanda i dzięki zaproszeniu biskupa Thomasa Hallinana z Limerick, który był już zaangażowany w pierwszy projekt Ks. Bosko z 1874 r. Zaaranżowali porzucony w Pallaskenry i przekształcony w aspirantat i szkołę rolniczą. Wiele lat później (1922 r.) W Warrenstown w Co Meath bardzo duża nieruchomość pozostawiona salezjanom w najbogatszym regionie Irlandii dała początek kwitnącemu kolegium rolnictwa / ogrodnictwa. Pod presją drugiej wojny światowej otwarto osobny nowicjat irlandzki, a następnie aspirantat w Ballinakill w 1941 roku.

Po Soborze Watykańskim II, dzięki decyzji o oddzieleniu Prowincji Irlandia / Republika Południowej Afryki w 1968 r. I otwarciu seminarium narodowego w Maynooth dla zakonników, aby mogli udać się na uniwersytet, otworzyły się nowe horyzonty dla salezjańskiej Irlandii. 

2.1.3 Holandia

W Holandii , aż do 1928 roku, jeśli młodzi Holendrzy chcieli zostać salezjanami, musieli udać się do Belgii, Niemiec lub Włoch. To biskup Poels, kapelan górników, spowodował, że salezjanie z Belgii przenieśli się do Holandii, aby rozpocząć oratorium i parafię w południowym mieście Lauradorp. W 1937 r. W Leusden, niedaleko Amersfoort, prowincja niemiecka otworzyła dom dla aspirantów. 

Po zakończeniu wojny Holandia stała się odrębną prowincją, a Don Annibale Bortoluzzi został wybrany pierwszym inspektorem. Przez szesnaście lat ten sympatyczny Włoch przewodził rozwojowi Prowincji. Szkoły z internatem, oratoria, dzieła młodzieżowe zostały założone i zorganizowane w Lauradorp, salezjanie zaangażowali się w różne parafie iw bardzo znacznej liczbie pozostali dla misji w różnych częściach Zgromadzenia.

2.1.4 Północna Belgia

Budowa północnej prowincji belgijskiej datowana jest dopiero od 1959 r., Ale ks. Tak więc w 1896 r. W Hechtel we Flandrii założono nowicjat, a następnie w 1904 r. W Groot Bijgaarden otwarto jeden z pierwszych ośrodków studiów teologicznych poza Włochami, w którym w 1902 r. Stała się pierwszą prowincją belgijską pod inspirowany przewodnikiem Don Francesco Scaloni. Oprócz szczególnego zobowiązania do zapewnienia szkolenia średniego i technicznego młodzieży robotniczej w samej Belgii, współbracia flamandzcy zaproponowali się jako pionierzy inauguracji misji salezjańskiej w Afryce Środkowej, zwanej następnie Kongiem Belgijskim (obecnie Kongo, Burundi i Rwanda). Prowincja ta była również bardzo hojna w wysyłaniu misjonarzy; wystarczy powiedzieć, że wciąż jest 75 braci belgijskich rozsianych po całym świecie. 

Po podziale prowincji belgijskiej w 1959 r. Prowincja Flamandzka, pomimo spadku liczby powołań, rozszerzyła swoje prace na młodych ludzi w trudnej sytuacji, zarówno poprzez zakwaterowanie, jak i poprzez profesjonalną pomoc młodym byłym narkomanom.

2.2 Austria i Niemcy

Niemieckojęzyczny obszar Regionu, w tym narody Austrii i Niemiec, ma znaczącą obecność salezjańską.

2.2.1 Austria

W sierpniu 1886 r. Grupa austriackich obywateli, na czele z dziennikarzem, panem Józefem M. Schmidingerem, spotkała się z Ks. Bosko w San Benigno Canavese, prosząc o ustanowienie dzieła salezjańskiego na austriackiej ziemi dla dobra młodych ludzi. Ksiądz Bosko nie odmówił, ale wskazał na brak przygotowanego germańskiego personelu salezjańskiego jako jednej z przeszkód i zapewnił, że prędzej czy później przyjdzie zrealizować ten projekt.

Chociaż w austriackim imperium Habsburgów salezjanie weszli już w 1887 r. (W Trento), na austriackim terytorium etnicznym wejście miało miejsce dopiero w 1903 r., Na rozkaz Ks. Rua, który był bardzo zainteresowany wejściem do stolicy Imperium naddunajskie. Don Luigi Terrone (1875-1968), pochodzenia włoskiego, został wysłany jako organizator i przełożony religijny. Dom wiedeński, nazwany imieniem Maryi Wspomożycielki, który narodził się w wyniku konwencji salezjanów i stowarzyszenia „Kinderschutzstationen Charitativer Verein für arme Kinder”, nie trwał długo; po trzech latach współpracy Stowarzyszenie Salezjańskie postanowiło rozwiązać umowę. Sercem konfliktu było silne przekonanie salezjańskie, że nie mogą zrezygnować ze swojego systemu prewencyjnego, który jest gwarantem sukcesu edukacyjnego. [1]Salezjanie podjęli fundament autonomicznej pracy w Erdberg, jednej z najbardziej zaludnionych i zaniedbanych dzielnic stolicy Austrii, zamieszkałej głównie przez ludność robotniczą, przesiąkniętą już ideami marksistowskimi. Latem 1909 roku został mianowany dyrektorem nowej wiedeńskiej obecności Don August Hlond, który dobrze znał język niemiecki i kulturę. Rok później wydano państwowe zezwolenie na otwarcie. Z pierwszą częścią oratorium, „ Knabenheim - Salesianum„Wdrażane w październiku 1910 r. Stowarzyszenie Salezjańskie stanęło w obliczu nagłego zagrożenia ze strony mieszkańców dzielnicy i ogólnie w całej stolicy: zaoferować ważną propozycję edukacyjną największej liczbie dzieci, bez żadnej propozycji kwalifikuje się do zabawy i zatrudnienia w czasie po szkole.

Praca musi być zapamiętana, nawet jeśli została przeprowadzona tylko w latach 1916–1918, na rzecz młodych „uchodźców” różnych narodowości: Włochów, Polaków, Słoweńców, Chorwatów, Żydów, Rumunów. [2] Ci młodzi mężczyźni zostali zabrani do stolicy przez władze cywilne i umieszczeni w domu, wykorzystywani jako szkoła z internatem i powierzani salezjanom. Początkowo było 171 młodych ludzi uczęszczających do szkół publicznych w mieście.

2.2.2 Niemcy

Salezjanie kilkakrotnie próbowali wkroczyć do Niemiec przed Wielką Wojną, jednak pozwolenie odmówiono z powodów politycznych i przypuszczalnie nie potrzebowano takiej instytucji edukacyjnej.

29 listopada 1916 r. Trzech salezjanów pod przewodnictwem ks. F. Niedermayera jako dyrektora przybyło do Würzburga, rozpoczynając pierwszy dom salezjański w Niemczech. Fakt ten zwrócił także uwagę lokalnej prasy. Początkowo salezjanie opiekowali się około 75 praktykantami i 10 uczniami gimnazjów. Później rozszerzyli swoją opiekę na około 160 zewnętrznych praktykantów, zorganizowanych w kółko. Ten rodzaj pracy, biorąc pod uwagę warunki społeczno-polityczne, uznano za priorytet. Pierwszy dyrektor napisał do Przełożonego Generalnego, o. Paolo Albera: „To jest prawdziwie salezjańskie dzieło, które bardzo przypomina wczesne dni Ks. Bosko. Dla warunków panujących w Bawarii i w całych Niemczech jest to praca dla młodzieży klasy robotniczej najbardziej potrzebna i ta, której oczekują od nas biskupi. Nawet świąteczni mówcy będą stanowić bardzo ważną część naszej dziedziny pracy. Otwarcie instytutów ze szkołami podstawowymi lub własnymi szkołami będzie trudne, jeśli w ogóle niemożliwe, ponieważ nowe przepisy zabraniają osobom otwierania takich szkół, a istniejące szkoły muszą stopniowo znikać. Generalnie salezjanie i dzieło Ks. Bosko są wysoko cenieni w Bawarii i oczekują od nich zbawienia młodzieży z klasy robotniczej ”. [3]

Wśród różnych nowych fundacji salezjańskich tego okresu należy nazwać dom Benediktbeuern : był to klasztor benedyktyński, około sześćdziesięciu kilometrów od stolicy Bawarii, nabytej w 1930 roku. znaczenie, ponieważ stało się ważnym ośrodkiem szkoleniowym dla personelu salezjańskiego w Niemczech i Austrii; dziś jest instytucją otwartą także na potrzeby lokalnego Kościoła, oferując, oprócz możliwości studiowania filozofii i teologii, również naukę pedagogiczną i społeczną; są też: ośrodek napromieniowania duchowości salezjańskiej, ważne centrum młodzieżowe, a wreszcie ośrodek ekologii i kultury, hotel młodzieżowy i parafia.

W 1935 roku Towarzystwo Salezjańskie miało 17 obecności w Niemczech, nie licząc jego obecności w Sztokholmie, w Szwecji, założonej w 1930 roku: postęp, który nastąpił w niecałe 20 lat! Biorąc pod uwagę okoliczności, w 1935 r. Przełożeni salezjańscy wznieśli niemiecką prowincję św. Bonifacego z siedzibą w Monachium. [4]

Wraz z wybuchem drugiej wojny światowej niektóre domy zostały zamknięte i zajęte. Jednak największym ciosem był fakt rekrutacji wielu salezjanów, z których około 140 padło na różnych frontach wojennych. Do obozu koncentracyjnego wprowadzono także kogoś, jak Theodor Hartz (1887-1942), który zmarł w Dachau, i Karl Schmidt (1904-1968). [5]

W latach siedemdziesiątych pojawiła się potrzeba nowych form propozycji apostolatu salezjańskiego: w Benediktbeuern, Ensdorf, Jünkerath i Calhorn (Oldenburg) powstały ośrodki formacji duchowej dla młodzieży. Musimy także pamiętać o dziele o niezwykłej wartości: Biuro Misyjne w Bonn . Dzięki temu wiele projektów było i nadal jest finansowanych, zarówno w Europie, jak iw misjach salezjańskich.

W październiku 1990 r. Nastąpiło ponowne zjednoczenie obu państw niemieckich, co również stanowiło wyzwanie dla salezjanów. Mimo że niemiecki personel salezjański zanikał, w 1992 r. Zdecydowano o otwarciu nowych placówek w byłej Niemieckiej Republice Demokratycznej, a mianowicie w Heiligenstadt (Turyngia), z codziennym oratorium (Offene Tür), centrum pomocy społecznej i duszpasterskiej, inny z pomocą dla zmarginalizowanego centrum młodzieżowego i młodzieżowego oraz w Chemnitz (Saksonia-Saksonia) z centrum młodzieżowym, centrum poradnictwa zawodowego i oczywiście z oratorium; ta praca jest prowadzona przy znaczącym udziale Współpracowników. Innej inicjatywy nie można pominąć, a mianowicie, że w tym samym roku (1992) Prowincja Köln wzięła odpowiedzialność za misję w Ghanie w ramach Projektu Afryka.

Dzisiaj, na prośbę samych niemieckich prowincji, są one zjednoczone, z uwagi na bardziej znaczącą obecność.

2.3 Polska

Prawdopodobnie już około roku 1889 zaczęli studiować projekt pierwszej ekspedycji salezjańskiej na polskiej ziemi. Przełożony Generalny, ks. Rua, pomyślałby o umieszczeniu Augusta Czartoryskiego na czele wyprawy w towarzystwie ks. Bronisława Markiewicza i innych, Polaków i Włochów. Kruchy stan zdrowia A. Czartoryskiego nie pozwalał na realizację tego projektu w tym czasie. Tymczasem przełożeni zorganizowali wyjazd do Galicji (Polska) ks. Markiewicza pod koniec marca 1892 r., Aby przejąć opiekę duszpasterską nad małą parafią w miejscu zwanym Miejscem, niedaleko od miasta biskupiego Przemyśl. Don Markiewicz nadzorował otwarcie domu edukacji biednej młodzieży, który nazwał „Casa Don Bosco”. Tym aktem rozpoczął pierwszą salezjańską obecność na polskiej ziemi.

W 1897 r. Ks. Markiewicz postanowił odłączyć się od salezjanów z Turynu, podczas gdy salezjanie polscy, którzy pozostali w Zgromadzeniu, natychmiast przyjęli propozycję księcia biskupa krakowskiego kardynała Jana Puzyny, aby założyć instytut w skromnym mieście Oświęcim , centrum religijnym zdolnym do odpowiedzi , zdaniem biskupa, niszczycielską popularyzację socjalistyczną wśród młodzieży klas popularnych. W sierpniu 1898 r., Gdy tylko został wyświęcony, ks. Rua wysłał ks. Franciszka Trawińskiego, z którym jesienią związali się dwaj duchowni.

W grudniu 1899 roku przełożeni postanowili wysłać don Emanuele Manassero na stanowisko dyrektora. Był prawdziwym pionierem i organizatorem domu salezjańskiego w Oświęcimiu , zwanego później „Domem Matki” salezjanów polskich. Szybko odzyskał i wzmocnił słabnące zaufanie do Towarzystwa Salezjańskiego.

W 1904 roku byliśmy świadkami założenia drugiej placówki salezjańskiej w południowej Polsce w małej wiosce Daszawa, w dzielnicy Stryj w prowincji Lwów, która jest dziś częścią Ukrainy. Wraz z otwarciem tej obecności chcieliśmy sprostać coraz pilniejszej potrzebie posiadania domu formacyjnego. Don Pietro Tirone, przyszły generalny katecheta Zgromadzenia, został wybrany na dyrektora i mistrza nowicjuszy.

Na początku dwudziestego wieku kwestia społeczna była coraz bardziej odczuwalna, a niektórzy biskupi starali się ją naprawić poprzez założenie instytucji edukacyjnych. Jednym z nich był biskup przemyski obrządku łacińskiego, ks. Józef Sebastian Pelczar, kanonizowany 18 maja 2003 r. Chciał mieć salezjanów w popularnym sąsiedztwie w swoim mieście biskupim, gdzie faktycznie rozpoczęli apostolat w 1907 r. Dyrektorem został Don August Hlond, przyszły kardynał prymas Polski. , Ponieważ nie było specjalnego budynku dla szkoły muzycznej, tak pożądanego przez polskich biskupów, salezjanie przyznali swój instytut. Specjalna szkoła średnia dla organistów, założona 1 listopada 1916 r. I pod przewodnictwem młodego kompozytora, Don Antoni Hlond, stanowiła unicumw historii Towarzystwa Salezjańskiego. W ciągu 47 lat swojej działalności przygotował 570 absolwentów organistów: był to wkład salezjanów i szczególna służba Kościołowi w Polsce, a także społeczeństwu obywatelskiemu.

W okresie międzywojennym nastąpił dalszy rozkwit pracy salezjańskiej. W 1933 r. Działały już 32 domy, a liczba współbraci przekroczyła 500; dlatego Przełożony Generalny, ks. Pietro Ricaldone, postanowił rozdzielić połowę domów z Prowincji św. Stanisława Kostki, aby założyć nową Prowincję św. Jacka z siedzibą w Krakowie.

Wybuch drugiej wojny światowej był bolesnym ciosem dla salezjanów w Polsce. Wszystkie szkoły zostały zamknięte, a prawie wszystkie domy. Walka o przetrwanie i niepewność życia członków, a także związana z tym pielgrzymka i emigracja trwających kilka lat współbraci, pozostawiła w nich głębokie ślady.

W obozach koncentracyjnych hitlerowcy zabili 67 salezjanów, w tym ks. Józef Kowalski, błogosławiony 13 czerwca 1999 r. Wraz z pięcioma młodymi męczennikami z oratorium poznańskiego. Do 1945 r. Salezjanie byli w stanie reaktywować wszystkie ośrodki kształcenia i szkolenia. W 1948 r. Działało zatem 8 szkół zawodowych, 4 instytuty techniczne, 6 gimnazjów i szkół średnich oraz 4 mniejsze seminaria.

W roku szkolnym 1947-48 rząd komunistyczny zmienił stosunek do szkół niepaństwowych. Z mocną stanowczością zaczęliśmy od stopniowego zamykania szkół prowadzonych przez zakonników. Oświęcimska szkoła zawodowa pozostała po 1963 r. Jako jedyna prywatna szkoła salezjańska uznana przez państwo, jedyna salezjańska szkoła zawodowa we wszystkich sowieckich rządach!

Przejście do pracy duszpasterskiej w parafiach stało się nieuniknione, co znacznie wpłynęło na zmianę w obliczu apostolatu salezjańskiego. Jednak salezjanie polscy starali się zachować swoją fizjonomię, identyfikując przestrzenie dla ich konkretnej misji.

Potwierdzając postęp salezjanów w Polsce, ewidentnie mówi o tym, że w 1979 r., Pomimo reżimu komunistycznego, powstały dwie nowe prowincje: św. Wojciech z Piły, składający się z rozczłonkowanych domów w północno-zachodniej Polsce z Prowincji św. Stanisława Kostki z Warszawy i Prowincji św. Jana Bosko z Wrocławia, gdzie zbiegły się domy jednorodzinne na południowy zachód od Polski z Prowincji św.

2.4 Kraje byłego Związku Radzieckiego i Litwy

W tym, co obecnie nazywa się Wschodnim Okręgiem Specjalnym, znajduje się kilka krajów należących do byłego Związku Radzieckiego, w tym Litwa, które zasługują na konkretny dyskurs. Warto poznać historię tej obecności salezjańskiej.

2.4.1 Kraje byłego Związku Radzieckiego

Jest to bardzo szczególna sytuacja, ponieważ w rzeczywistości w tych krajach żadna religijna kongregacja nie mogła oficjalnie istnieć w czasach reżimu komunistycznego. Po 1940 r., Mimo wszystko, niektórzy salezjanie postanowili pozostać na terenach przyłączonych do Związku Radzieckiego, aby móc pełnić posługę kapłańską na rzecz katolików, którzy tam pozostali.

W szczególności należy przypomnieć odwagę różnych salezjanów polskich, którzy pozostali na terenach przyłączonych do Związku Radzieckiego, ryzykując utratę życia. W rzeczywistości co najmniej jedenastu z nich zostało zabitych w różnych republikach byłego Związku Radzieckiego. Nieliczni, którzy przeżyli krwawe prześladowania, wrócili do Polski, ale pozostali na miejscu, sprawując swoje urzędy kapłańskie na śmierć w bardzo delikatnych okolicznościach. Symboliczną osobą wśród wszystkich jest polski salezjanin, ks. Tadeusz Hoppe (1913-2003), któremu od 1943 r. Aż do śmierci, która zdarzyła się w Odessie (Ukraina), udało się pożyczyć działalność duszpasterską na różnych obszarach sowieckich, zwłaszcza w 2003 r.

Przed ostatecznym upadkiem ZSRR salezjanie mogli wejść do byłych republik radzieckich, przywrócić dawną obecność salezjańską na Ukrainie i Białorusi, a nawet otworzyć nowe w krajach, w których salezjanie nie byli jeszcze obecni: Rosja , Gruzja , Republika Jakucji . Pozwoliło to Przełożonemu Generalnemu, ks. Egidio Viganò, na wzniesienie w 1993 r. Specjalnego Okręgu „Niepokalanego Poczęcia Maryi” w Europie Wschodniej z siedzibą w Moskwie, który obejmuje obecności salezjańskie rozproszone w różnych stanach byłego Związku Radzieckiego , Najliczniejsze obecności salezjańskie można znaleźć na Ukrainie, na Białorusi iw samej Rosji.

Na szczególną uwagę zasługuje Ukraina, gdzie obecność salezjańska - na obecnym terytorium narodu - sięga 1904 r. (Do Daszawy), która w tym czasie była jednak dziełem salezjańskim. Podobnie jak polskie dzieła powstały w okresie między dwiema wojnami na zachodnim terytorium dzisiejszej Ukrainy, która była wówczas integralną częścią Polski. Cała ta działalność została odcięta od wysiedlenia granic, ruchu rozpoczętego w 1944 r. I ostatecznie zakończonego w 1945 r .: polskie ziemie wschodnie stały się częścią Ukrainy, która z kolei po 1944 r. Została przyłączona do ZSRR jako jedna z republik Radziecki.

W odniesieniu do historii obecności salezjańskiej na Ukrainie należy przypomnieć, że w 1930 r. Święta Kongregacja ds. Nadzwyczajnych Kościelnych napisała list do Przełożonego Generalnego o. Filippo Rinaldiego, w którym zwrócił się w imieniu Ojca Świętego do salezjanów z prośbą o podjęcie wśród Ukraińcy mają za zadanie promować szkoły i instytuty sztuki i rzemiosła, promować katolicką edukację i edukację w niższych klasach oraz gromadzić młodych ludzi powołanych do państwa zakonnego, aby szkolić ich we Włoszech, zachowując jednocześnie greckokatolicki obrządek, przygotowując w ten sposób wzniesienie religijnej prowincji obrządku wschodniego. Ta propozycja została powtórzona w 1932 r. Na D. Ricaldone.

W tym samym roku pierwsza grupa ukraińskiej młodzieży została wysłana do Włoch za ich formację, a następnie w następnych latach. W 1951 r. Wizytator Apostolski dla Ukraińców Europy Zachodniej powierzył salezjanom ukraińskim seminarium dla chłopców ukraińskiej diaspory.

W 1991 r. Ogłoszenie niepodległości i wolności religijnej na Ukrainie pozwoliło salezjanom ukraińskim, po wielu latach oczekiwania i nadziei, powrócić do ojczyzny. Zaczęli od parafii i oratorium we Lwowie (Lwów); w 1994 r. w Obroshyno otwarto dom aspirantatów i prenowicjatów, aw 2001 r. we Lwowie pierwszy salezjański Ośrodek Ekumeniczny Młodzieży, w którym w następnym roku uruchomiono Szkołę Zawodową uznaną przez państwo ukraińskie.

Ten rozwój sprawił, że Przełożony Generalny i jego Rada podjęli decyzję o wzniesieniu pierwszej delegacji obrządku bizantyjskiego na Ukrainie, aby lepiej wspierać owocny charyzmat Ks. Bosko w tym kraju. Obok salezjanów obrządku bizantyjskiego są także salezjanie obrządku łacińskiego, którzy prowadzą apostolat wśród katolików, głównie pochodzenia polskiego, należących do obrządku łacińskiego.

2.4.2 Litwa

Pierwsza praca salezjańska na Litwie została założona w 1934 r. W Skirsnemuné, a ze względów politycznych została włączona do centralnej prowincji Turynu, a nie do jednej z polskich prowincji. W Kownie, która była wówczas stolicą Litwy, druga litewska obecność salezjańska została założona w 1938 r., Z parafialnym, świątecznym oratorium i katechizmem w szkołach miejskich. Rok później otwarto obecność w mieście Saldutiškis, przejmując parafię i katechezę w szkołach miejskich. W 1940 r. Mianowany został delegat prowincjalny, ks. Antonio Skeltys, na placówki salezjańskie na Litwie.

Ale w 1944 r. Litwa została przyłączona jako republika do ZSRR: wraz z tym rozpoczęły się ostre prześladowania Kościoła, w tym wszystkich instytutów religijnych. Oprócz zdobycia dziedzictwa kościelnego, walczyli bezpośrednio przeciwko duchowieństwu, tak wielu księży trafiło do sowieckich gułagów, w tym kilku salezjanów.

Dopiero od 1989 r., Wraz z upadkiem „muru berlińskiego”, można by pomyśleć o przywróceniu charyzmatu salezjańskiego w kraju. Stosunkowo szybki zachód Związku Socjalistycznych Republik Radzieckich (ZSRR) w 1994 r. Umożliwił bardziej oficjalną działalność salezjańską, choć pozostały pewne trudności. Obecnie salezjanie są obecni w stolicy Litwy, Wilnie , i Kowna.

2.5 Węgry, Słowacja i Republika Czeska, Słowenia, Chorwacja

W koordynacji regionu prowincje salezjańskie niektórych krajów, ze względu na pokrewieństwo kulturowe lub względy geograficzne, były połączone w konsultację poświęconą świętym Cyrylowi i Metodemu (znanemu jako CIMEC). Widzimy zatem pewne cechy historii salezjańskiej w tych krajach.

2.5.1 Węgry

Od 23 maja 1880 roku pan Antal Lonkay, znany człowiek środków masowego przekazu na Węgrzech, dyrektor i właściciel gazety „Magyar Allam”, został przyjęty do grona członków Stowarzyszenia Salezjanów Współpracowników. , aż dotarł do pierwszej placówki salezjańskiej na terytorium Magyar.

W 1913 r. Prymas Węgier, ks. Giovanni Czernoch, poprzez kanonika Francesco Robitsek, przedstawił propozycję zaopiekowania się sanktuarium Santa Croce, w węgierskim Szentkereszt , w Péliföld. Przełożeni Turyni zlecili Don Tirone skontaktowanie się z Prymasem i ocenę propozycji. Don Tirone udał się na tę stronę i, pomimo pewnych zastrzeżeń, zdecydował się na akceptację, z myślą o przyszłym rozwoju. Prymas, z reskryptem z 26 października 1913 r., Podarował Towarzystwu Św. Franciszka Salezjańskiego sanktuarium Świętego Krzyża Péliföld. Jesienią tego samego roku wysłano dzieci Maryi z Węgier. Aby poprowadzić ten dom, a także zająć się opieką nad duszami, powołano słoweńskiego księdza Francesco Wallanda. [6]

Jesienią 1919 r. Otwarto dzieło Nyergesújfalu z internatem, szkołami gimnazjalnymi i służbą duszpasterską. Te same działania miały miejsce w domu Rákospalota, założonym w 1924 r. Dodamy, że w roku szkolnym 1925-1926 było 23 duchownych w filozoficznej rezydencji studenckiej i 8 kandydatów w nowicjacie. Fakt, który obiecał przyszłość i zachęcił do kontynuowania innych otwarć.

W rzeczywistości w 1925 r. Dom został otwarty w Esztergom - Tábor, gdzie wkrótce powstało studium filozofii i teologii, a także inne formy pracy edukacyjnej. Gdy tylko liczba domów na Węgrzech wzrosła - w 1927 r. Powstały domy Ujpest i Wyszehradzkie, aw 1929 r. Domy Szombathely - w 1929 r . Postanowiono wznieść prowincję „Santo Stefano Re”, a ks. Pływaczyk prowincjałem.

Liczba salezjanów mówi także o stałym rozwoju pracy salezjańskiej na Węgrzech; 1 stycznia 1940 r. Prowincja Santo Stefano Re liczyła 189 współbraci, wśród których było 125 współbraci w formacji (nowicjuszy, filozofów, teologów); 32 byli braćmi salezjańskimi!

Przed salezjanami węgierskimi przyszła obiecująca przyszłość, która niestety została powstrzymana przez wybuch wojny. Jednak jeszcze w latach 1947-48 salezjanie mogli otwierać nowe obecności (w Miszkolcu, w Sajólád, w Tanakajd i gdzie indziej), ten ostatni jednak, zanim nadszedł okres walki z Kościołem. Ale naprawdę trudny czas dla Kościoła, a zatem także dla salezjanów, nastąpił wraz z interwencją Związku Radzieckiego przeciwko rewolucji październikowej 1956 r., Która rozpoczęła się w Budapeszcie. Z tych tragicznych wydarzeń aż do 1989 r. Salezjanie węgierscy nie mogli już prowadzić działalności związanej z ich charyzmą. Dziś, mimo trudności z przeszłości, węgierska prowincja jest odbudowywana.

2.5.2 Słowenia

Wiedza Ks. Bosko i jego praca na terytorium Słowenii sięga lat 60. XIX wieku; zanim przybyli pierwsi salezjanie, liczba salezjanów współpracowników była znaczna. Ks. Rua poddał się wielokrotnemu naleganiu Salezjanów Współpracowników, a przede wszystkim jednego z najbardziej gorliwych pastorów ówczesnego Kościoła słoweńskiego, arcybiskupa Lublany, bpa Antona B. Jegliča (1850-1937), który zaproponował zamek Rakovnik, w tym czasie niedaleko stolicy Słowenii. [7] Pierwsza grupa salezjanów przybyła do Rakovnika 23 listopada 1901 r. Pod przewodnictwem don Simone Visintainera, wybranego na pierwszego dyrektora.

W 1907 r. Otwarto drugą pracę salezjańską na słoweńskiej ziemi, w małym miasteczku Radna : międzynarodowy nowicjat, chociaż większość kandydatów stanowili Polacy; później funkcjonowała również jako szkoła filozoficzna. Nawet trzecia praca salezjańska, otwarta w 1912 r. W wiosce Veržej - zwanej „Marijanišèe” - nie była natychmiast skierowana do Słoweńców, ale do synów Marii Niemców, którzy chcieli przenieść się z Penango (Włochy Piemontu) do jakiejś miejscowości swojej ojczyzny.

 Wolność polityczna pozwoliła salezjanom na pełne odzyskanie apostolatu w pierwszym domu Rakovnika w 1919 r .; okres nowych podstaw w całej Słowenii. Perspektywa dalszego rozwoju sprawiła, że ​​w 1922 r. Wzniesiono Prowincję Świętych Cyryla i Metodego z siedzibą w Lublanie; do niej włączono pierwsze domy salezjańskie w Chorwacji i Czechosłowacji; pierwszym przełożonym, jako Gość, był włoski Don Pietro Tirone, którego w 1926 r. zastąpił Polak Don Stanisław Pływaczyk, a od 1929 r. słoweński Don Franc Walland.

Scenariusz pełen dobrych nadziei zmienił się wraz z wojną, zwłaszcza że w kwietniu 1941 r. Weszła do niego Jugosławia. Wojna wiązała się ze śmiercią salezjanów, wyeliminowanych przez Jugosłowiańską Partię Komunistyczną.

W latach odprężenia, około 1955 roku, salezjanie wskazali obszary nowej obecności salezjańskiej na rzecz lokalnego Kościoła: ofiarowali się na misje ludowe, opracowując nawet ważne podręczniki dla tej formy apostolatu (wydrukowane w formie broszury lub w magazynie dla kaznodziejów z Sejai ). Po 1955 r. D. Valter Dermota rozpoczął zadanie przygotowania pomocy katechetycznych, aw 1963 r. Udało się ustanowić Salezjańskie Centrum Katechetyczne.

Rok 1989 był historycznym punktem zwrotnym. Szkoły z internatem Veržej, Celje i Rakovnik-Ljubljana zostały zwrócone salezjanom i już w 1991 r. Można było otworzyć pierwsze katolickie gimnazjum w Słowenii (Želimlje). W międzyczasie inni słoweńscy salezjanie prowadzili apostolat wśród mniejszości słoweńskich za granicą: w Opicina-Włochy, Klagenfurt-Austria i wśród emigrantów (Hamilton-Kanada). Salezjanie ze Słowenii są obecni w Albanii od początku dzieła salezjańskiego.

2.5.3 Słowacja i Republika Czeska

Również w tym przypadku przybycie pierwszych salezjanów zostało poprzedzone powstaniem grup salezjanów współpracowników. Pierwsi młodzi ludzie z Czech, Moraw i Słowacji na przełomie XIX i XX wieku odwiedzili domy salezjańskie w Piemoncie, gdzie wielu z nich wybrało salezjańskie życie zakonne. Przełożeni Turynu, biorąc pod uwagę ciągły napływ młodych ludzi z ówczesnej Czechosłowacji, przeznaczeni dla nich w 1921 r. W salezjańskim domu Perosa Argentyna. 

Pierwszy dom salezjański na Słowacji został otwarty w miejscowości Šaštin w 1924 r. Tutaj salezjanie ofiarowali starożytny klasztor wraz z narodowym sanktuarium, w którym czczono Mary Addolorata. Został przekształcony w centrum szkoleniowe dla przyszłego personelu; w tym samym roku Słowacy przenieśli się z Perosa Argentina.

W 1927 r. Powstały dwa inne domy salezjańskie, w Fryštaku, pierwszym domu w Czechach iw Vráble (Słowacja). W stolicy Słowacji, Bratysławie, salezjanie ustanowili swoją obecność w 1933 r., Otwierając codzienne oratorium, opiekując się parafią i aktywując różne formy apostolatu. Na początku w Morawskiej Ostrawie otwarto studentkę filozoficzną, później studentkę teologiczną i nowicjat dla kandydatów czeskich i morawskich.

Ten zaskakujący wzrost obecności w Czechosłowacji doprowadził w 1935 r. Do decyzji o odłączeniu domów z prowincji słoweńskiej i zjednoczeniu ich w nowej prowincji św. Jana Bosko z siedzibą w Morawskiej Ostrawie.

W stolicy Czech, Pradze, w 1936 roku salezjanie otworzyli codzienne oratorium i szkołę z internatem i przejęli pracę parafialną. W tym samym roku weszli do miasta Trnava (Słowacja), gdzie rozpoczęli między innymi emeryturę dla uczniów, gimnazjów, oratorium i przyjęli grupę dzieci Maryi. W następnym roku (1937) w Żylinie rozpoczęto uroczyste oratorium, emeryta i katechezę w szkołach publicznych.

Rozwój był zaskakujący: w 1939 roku, piętnaście lat po otwarciu pierwszego dzieła salezjańskiego, Prowincja San Giovanni Bosco miała 227 współbraci! Uderza tu także duża liczba współbraci w formacji 180, w tym 48 braci salezjańskich!

Ten niezwykły rozkwit obecności w Czechosłowacji, a także bolesna sytuacja polityczna wynikająca z okupacji Czech i Moraw przez nazistów, a następnie fakt ustanowienia autonomicznego rządu na Słowacji, oznaczały, że w 1939 r. Słowackie domy zostały oddzielone, by stanowić nowa Prowincja Maryi Wspomożycielki z siedzibą w Bratysławie.

Wojna światowa utrudniała życie salezjańskie, zwłaszcza w tak zwanym niemieckim protektoracie, ale nie sparaliżowała go całkowicie. Niektórzy salezjanie zostali wysłani do obozów koncentracyjnych; wśród nich don Stefan Trochta, przyszły kardynał. Pod koniec wojny salezjanie byli w stanie przywrócić swoją aktywność, a nawet ją wzmocnić. Radykalna zmiana miała miejsce w 1948 r., W którym Czechosłowacja stała się popularną demokracją. Komuniści zwrócili się do otwartej walki przeciwko Kościołowi i jego instytucjom, począwszy od zamknięcia wszystkich zakonów. Wiosną 1950 r. Utworzono obóz koncentracyjny dla zakonników, w którym sprowadzono 260 salezjanów! Czas katakumb rozpoczął się dla Towarzystwa Salezjańskiego, które zakończyło się dopiero w grudniu 1989 roku.

Salezjanie obu prowincji wznowili swój apostolat z wielkim entuzjazmem, wspomagani przez współbraci, którzy powrócili z wygnania. W czasie przywracania ich działalności w swoich krajach wykazali się misyjną otwartością, oferując niektórym z braci misje. Wystarczy przypomnieć obecność słowackich współbraci w krajach byłego ZSRR (w Baku - Azerbejdżanie); salezjanie z Republiki Czeskiej udali się między innymi do Bułgarii, otwierając dzieło na rzecz dzieci w trudnej sytuacji.

2.5.4 Chorwacja

Włączenie dzieła Ks. Bosko do Chorwacji przebiegało wolniej niż w innych krajach sąsiednich i pomimo dość odległej wiedzy salezjańskich placówek oświatowych.

Pierwszy dom salezjański w Chorwacji został otwarty w 1922 r. W stolicy Zagrzebia, gdzie salezjanie przyjęli szkołę z internatem archidiecezji i otworzyli uroczyste oratorium, nawet jeśli na obecnej chorwackiej ziemi salezjańska obecność została otwarta w mieście Rijeka ( Fiume) już w 1918 roku.

Druga obecność salezjańska rozpoczęła się w 1929 r., Także w stolicy Chorwacji, Zagrzebiu-Knežiji. Po nim nastąpiła praca otwarta w 1936 r. W starożytnym mieście Split: tutaj opiekowano się sierocińcem i szkołą z internatem, a poza tym uruchomiono kaplicę i nauczano w szkołach publicznych.

Wybuch drugiej wojny światowej nie wiązał się z wieloma przeszkodami dla działalności salezjańskiej. Nawet po zostaniu jedną z sześciu autonomicznych republik nowego państwa jugosłowiańskiego salezjanie mogli oczywiście, w dozwolonych granicach, kontynuować apostolat. W 1948 r. Udało im się otworzyć dzieło w Zagrzebiu - Rudeš, a rok później w Zadarze - Arbanasi. Postępowy rozwój dzieła Księdza Bosko pozwolił przełożonym wznieść w 1972 r. Chorwacką prowincję św. Jana Bosko z siedzibą w Zagrzebiu. Salezjanie chorwaccy, podobni do tych ze Słowenii, stali się silni na polu katechetycznym, ostatnio otwierając „salezjańskie centrum katechetyczne” w Zagrzebiu, a także wydawnictwo „Katehetski salezijanski centar”.

2.6 Dwa czynniki, które przyczyniły się do pierwszego rozwoju

Nie chciałbym zakończyć tego opisu początków, nie wspominając o tych dwóch elementach, które odegrały prawdziwą rolę w otwarciu drogi do powstania dzieła salezjańskiego w Europie Środkowej i Wschodniej, zwłaszcza w niektórych krajach Imperium Naddunajskiego; obaj byli obecni przed przybyciem salezjanów.

2.6.1 „Biuletyn salezjański”

W 1895 roku przełożeni rozpoczęli niemieckie wydanie Biuletynu, który przyjął nazwę Salesianische Nachrichten (Wiadomości salezjańskie). Pierwsza edycja ukazała się w 20 tysiącach egzemplarzy. W następnym roku już poważnie myślał o swojej polskiej prasie. Regularna publikacja polskiej edycji, która przyjęła nazwę „ Wiadomości Salezjańskie ” (Wiadomości Salezjańskie), miała miejsce od stycznia 1897 r. Pierwsze wydanie ukazało się w 14 tysiącach egzemplarzy.

Po sukcesie wydań niemieckich i polskich, od 1903 r. Salezjanie przystąpili do publikowania comiesięcznego wydania także w języku węgierskim, z tytułem „ Szalézi értesitö ” (Biuletyn Salezjański). Należy zauważyć, że w Niemczech i Austrii, a także w królestwie węgierskim, w tym czasie nie było nawet domu salezjańskiego!

Publikacja Biuletynu Salezjańskiego w języku słoweńskim miała miejsce od stycznia 1907 r. Nazywała się „ Salezijanska Poročila. Glasilo salezijanskih sotrudnikov ”(Słowo salezjańskie. Głos współpracowników salezjańskich). Biuletyn Salezjański w języku słoweńskim był ostatnim w Europie Środkowej i Wschodniej opublikowanym przed wybuchem pierwszej wojny światowej.

Jedną z tajemnic, która zapewniała magazynowi niekwestionowaną fortunę, był międzynarodowy wymiar pożądany przez Księdza Bosko, który uratował go od granicy charakteru regionalistycznego. I wydaje nam się, że ta baza danych stanowi podstawę zaskakującego powitania w krajach Europy Środkowej i Wschodniej, zranionych zbyt mocno ciągłymi walkami o podłoże nacjonalistyczne. Pojawił się jako magazyn skierowany przede wszystkim do dobra młodych ludzi potrzebujących edukacji i edukacji, niezależnie od ich pochodzenia społecznego lub narodowego. Przestrzeń poświęcona misjom przedstawiała salezjanów jako społeczeństwo religijne o uniwersalnym zasięgu i jednocześnie okazywała im współczucie. Co więcej, miesięcznik pokazywał dynamiczny postęp dzięki ciągłym informacjom o coraz większej liczbie otwarć domów we Włoszech i poza nimi. Po śmierci Ks. Bosko, jego postać stanowiła centrum miłości w różnych artykułach. Został przedstawiony jako jeden z największych wychowawców współczesnych: nie zatrzymał się w granicach kraju, ale zaplanował pracę wartościową, zarówno dla Europy, jak i dla innych kontynentów. Krótko mówiąc, przedstawiał się jako bardzo atrakcyjna i sugestywna postać.

2.6.2 Salezjanie Współpracownicy

Współpracownicy odegrali decydującą rolę w ustanowieniu obecności salezjanów w różnych krajach europejskich. Ich największy rozrzut wystąpił w Słowenii, Niemczech, w tym w Austrii i Szwajcarii, w Polsce i na Węgrzech. We wszystkich tych krajach powstanie Stowarzyszenia przewidywało przybycie salezjanów! Dokładna analiza nekrologów, zarówno salezjanów Współpracowników, jak i dobroczyńców, umieszczonych na końcu Biuletynu, ujawnia także jego rozpowszechnianie wśród wszystkich klas społecznych.

W Słowenii Stowarzyszenie Współpracowników było nadal żyjącym Ks. Bosko. Niektórzy nawet go spotkali osobiście. W 1896 r. Odbyły się dwie konferencje słoweńskich współpracowników. Pierwsze odbyło się 29 stycznia, a drugie 26 maja, także w Lublanie; głównym motorem był wspomniany ksiądz diecezjalny J. Smrekar, wspomagany przez innych księży i ​​świeckich. Około 1900 r. Słoweńscy współpracownicy mieli ponad 1600 członków [8] . Oczywiście jednym z ich celów było sprowadzenie salezjanów do Słowenii, zwłaszcza do Lublany.

Nawet „Związek Współpracowników” wśród Polaków narodził się, gdy Ks. Bosko jeszcze żył. Byli rekrutowani zarówno z osób mieszkających w okupowanej Polsce, jak iz zagranicy. Od pierwszych zrostów znanych wśród Polaków wiadomo, że inskrypcje miały miejsce w 1884 r., Ale prawdopodobne wcześniejsze inskrypcje nie są wykluczone. Według Biuletynu Polskiego Współpracownicy mieli 16 tys. W lipcu 1897 r., Aw grudniu tego samego roku mieliby wzrosnąć do 25 tys. Dwa lata później osiągną 55 tys. Nawet wśród Polaków żyjących na wygnaniu jest niewielka liczba.

Na Węgrzech entuzjastycznym stowarzyszeniem był Antal Lonkay, dyrektor i właściciel gazety „ Magyar Allam ”. Sam Ksiądz Bosko dołączył do niego, jako pierwszy węgierski współpracownik, w kaplicy Valdocco 23 maja 1880 r. [9] . Lonkay, chcąc poznać węgierskie Stowarzyszenie Współpracowników, przetłumaczył między innymi Regulamin Współpracowników, który został opublikowany w Budapeszcie w 1882 r., Na język węgierski. Jego praca oznaczała, że ​​Ks. Bosko, przed śmiercią, był dobrze znany węgierskiej publiczności. Według węgierskiego biuletynu w 1902 r. Było 6 000 węgierskich współpracowników.

Stowarzyszenie rozwijało się bardzo dynamicznie w krajach niemieckojęzycznych, zwłaszcza w Niemczech i Austrii. W 1899 r. Liczba niemieckich współpracowników wynosiła około 40 tys.

Nic więc dziwnego, że salezjanie w Europie Środkowej i Wschodniej znaleźli znaczne wsparcie materialne i moralne. Należy potwierdzić, że bez różnych działań i współpracy Współpracowników z salezjanami, wpływ, włączenie i rozwój pracy Ks. Bosko na tych obszarach geograficznych Europy nie byłyby możliwe.

 

3. TŁO NASZEJ MISJI DZISIAJ

Długa i złożona historyczna ścieżka obecności salezjańskiej w regionie Europy Północnej pomogła nam zobaczyć, jak charyzmat Księdza Bosko może być wszczepiony wszędzie i silnie rosnąć, a nawet opierać się w okolicznościach tak niekorzystnych, jak niektóre są nazywane. Ile musimy się nauczyć od salezjanów w tym regionie! Jestem przekonany, że oni sami mogą czerpać oświecenie i inspirację ze swojej historii, aby skutecznie stawić czoła dzisiejszym wyzwaniom, których nie cechowała już wojna i prześladowania, ale natrętny sekularyzm, redukcyjna globalizacja, kulturowa dechrystianizacja.

Region jest w trakcie przyspieszonego i głębokiego procesu transformacji Europy, która przez wieki widziała ludy walczące ze sobą, stale zmieniające granice narodów (Litwa, Polska, Ukraina, Niemcy, Jugosławia, Węgry , Rosja itp.); Europa, świadek „przymusowej imigracji” całych narodów w Rosji, przymusowego „transferu” Polaków i ludności niemieckiej na Śląsku, afery sudeckiej w Czechach, która marzy o jedności i postanowiła zamienić stronę na historia i zakład na pokój, wolność krajów i wszystkich obywateli, na rozwój solidarności wszystkich krajów, które go tworzą, iz tego powodu niedawno wydano Konstytucję, która może je zjednoczyć w różnorodności.

3.1 Nowa Europa

Oto nowa Europa, która w przeszłości była w stanie stworzyć bogatą ekspresję kulturalną, a obecnie jest zdecydowanie zorientowana na rozwijanie poczucia przynależności do narodu wśród wszystkich obywateli Europy, podczas gdy jest zobowiązana do zapewnienia systemów gwarancji społecznych i wszystkich swobód indywidualnych , Europa, która jednak po rozszerzeniu granic zna różnicę między ekstremalnym bogactwem (PKB na mieszkańca 32 000 USD w Szwajcarii a 1,9% bezrobociem) a skrajnym ubóstwem (PKB na mieszkańca) 1900 USD w Bośni i Hercegowinie z 60% bezrobociem).

Oto nowa Europa, która ryzykuje utratę „ duszy ”, owocu dwuletniej historii obecności chrześcijaństwa, która stała się jednością z kontynentem. W rzeczywistości dzisiejsza Europa zawdzięcza bardzo cenny wkład Agostino, Tommaso D'Aquino, Dantego, Rembranta, Michała Anioła, Rafaela, Leonarda, Szekspira, Monteskiusza, Spinozy, Bacha, Galileusza, Newton, Kant, Goethe, Einstein ...

Oto nowa Europa, która dała światu mężczyzn i kobiety wielkiego wzrostu: św. Benedykta, św. Franciszka z Asyżu, św. Dominika z Guzmana, św. Ignacego Loyoli, św. Franciszka Ksawerego, św. Bonifacego, św. Villibrorda, św. Canterbury, Święty Patryk, Święty Wojciech, Święty Hiacynt, Święci Cyryl i Metody, Święty Król Stefan, Święta Katarzyna ze Sieny, Święta Teresa z Avila, Święty Jan od Krzyża, Ks. Bosko, Ojciec Damiaan De Veuster, Święta Edyta Stein i mnóstwo innych świętych. 

Oto nowa Europa, która nie znajduje się już w swojej duszy i nie odwołuje swojej historii, a przynajmniej nie ogranicza jej do wpływów Aten, Rzymu i Paryża, i gdzie Kościół i przesłanie Ewangelii usiłują znaleźć miejsce w ten „dom dla wszystkich”. Jest to Europa, przynajmniej zachodnia, która, jak napisał Jan Paweł II, „ sprawia wrażenie„ cichej apostazji ”ze strony sytego człowieka, który żyje tak, jakby Bóg nie istniał” . [10]

Faktem jest, że w różnych częściach Europy istnieje potrzeba pierwszego głoszenia Ewangelii, ponieważ liczba nieochrzczonych ludzi rośnie, zarówno ze względu na znaczną obecność imigrantów należących do innych religii, jak i dlatego, że dzieci rodzin Tradycja chrześcijańska nie otrzymała chrztu ani z powodu dawnej dominacji komunistycznej, ani z powodu powszechnej obojętności religijnej.

Oto Europa do odkrycia i otwarcia na Ewangelię, prawdziwą krainę misji i pierwszej ewangelizacji. Wszystko to musi być dokonane z pasją Pawła, który przyjmuje wołanie o pomoc Macedończyka, ale także o inteligencję tych, którzy są świadomi, że stawką jest serce Ewangelii, Bóg objawiony w Jezusie, umarły na krzyżu. Musimy ogłosić współczującego Boga, który woli biednych, słabych, wdowy, sieroty, cudzoziemców, Boga tak ludzkiego, że sam stał się cierpiącym człowiekiem i swoją pasją przywrócił nam utraconą godność i napełnił nas nadziei.

Oczywiście ta nowa ewangelizacja Europy potrzebuje nowych ewangelizatorów. Dlatego salezjanie muszą przygotować się do tego pięknego zadania, jakim jest przyczynienie się do przywrócenia duszy Europy, umieszczenie Jezusa Chrystusa i jego Ewangelii w centrum życia osobistego i wspólnotowego, umocnienie miłości i wiary we własny charyzmat, zdobycie wiedzy i szacunku zawsze większe niż wschodnie „płuco” Kościoła i Zgromadzenia, skupiające się na pracy dla najuboższych, potrzebujących, opuszczonych i prześladowczych, uczących się dialogu i tolerancji w coraz bardziej wielokulturowym i wieloreligijnym kontekście.

3.2 Sytuacja młodzieży

Listy dotyczące regionu Europy Zachodniej i regionu Włochy-Bliski Wschód przedstawiły portret sytuacji młodzieży w Europie Zachodniej. Opis ten z grubsza odnosi się również do sytuacji młodzieży po zachodniej stronie regionu Europy Północnej. Z tego powodu wolałbym raczej zastanowić się nad sytuacją młodzieży na obszarze Europy Środkowej i Wschodniej, ogólnie mniej znanej.

Według raportu Innocenti Research Center z UNICEF z siedzibą we Florencji „ Młodzi ludzie w społeczeństwach w transformacji ”, który analizuje doświadczenia „generacji transformacji” w 27 krajach Europy Środkowej i Wschodniej, istnieją w tych krajach 65 milionów młodych ludzi w wieku od 15 do 24 lat, z których 26 milionów (41%) studiuje, 21 milionów (32%) pracuje, a 18 milionów (27%) nie studiuje ani nie pracuje. Te dane statystyczne są wymowne same w sobie, ale także z perspektywy naszej misji.

W raporcie „generowanie transformacji” jest ogromnym zasobem dla regionu, a nie tylko dla niego, w dobie szybkich przemian gospodarczych i społecznych. Zaleca opracowanie polityki na rzecz młodzieży, mającej na celu wspieranie rodzin, społeczności i społeczeństw, a także samych młodych ludzi.

Raport stwierdza również, że sukcesy lub porażki młodzieży i młodzieży często mają korzenie w dzieciństwie: dlatego warto inwestować w dzieci . I nasuwa się wniosek o wielkim znaczeniu: zdrowi i szczęśliwi młodzi ludzie nie pojawiają się znikąd. Są to ludzie, którzy rozpoczęli życie jako dzieci i rozwinęli swój potencjał poprzez edukację. Nie mogę nie przypomnieć w tym momencie apelu kard. Ratzingera podczas spotkania prowincjałów europejskich, kiedy zapytany o to, czego oczekuje od salezjanów w Europie, odpowiedział z jasnością i przekonaniem: „proroctwo wychowawcze”.

Do 1989 r., Czyli do upadku muru berlińskiego, w większości krajów regionu bezrobocie praktycznie nie istniało. Teraz jest to ogromny problem i wielu bezrobotnych młodych ludzi, ponad 40%, nie ma pracy od ponad roku.

W latach 1989–1998 całkowity współczynnik dzietności spadł o jedną trzecią lub więcej w większości krajów, a nawet o połowę w Armenii i na Łotwie. Jeśli utrzyma się obecny trend, liczba młodych ludzi między 15 a 24 rokiem życia w Europie Środkowej zostanie zmniejszona o jedną trzecią w ciągu najbliższych 20 lat.

Raport ujawnia także pokolenie, którego zdrowie jest zagrożone. Około pół miliona osób w wieku od 5 do 14 lat w 1989 r. Nie żyje dziś. W 1998 r. Na całym obszarze zmarło 85 000 osób w wieku od 15 do 24 lat. Wiele z tych zgonów młodych ludzi wynika z wypadków, aktów przemocy, morderstw, samobójstw i przyczyn naturalnych, takich jak choroby zakaźne i powikłania ciąży.

Chociaż w niektórych krajach przejściowych wskaźnik samobójstw wśród młodych mężczyzn w wieku od 15 do 24 lat zmniejszył się, w 16 krajach wzrósł on i podwoił się na Litwie, Białorusi, w Rosji i Turkmenistanie. Stawka jest szczególnie wysoka i rośnie w Słowenii, Estonii, na Łotwie, Ukrainie iw Kazachstanie.

Raport nadal mówi, że młodzi ludzie z biednych rodzin, obszarów wiejskich, mniejszości etnicznych i osób niepełnosprawnych są reprezentowani nieproporcjonalnie wśród tych, którzy wcześnie kończą naukę lub w ogóle się nie rozpoczynają.

Wszystkie te wskazówki, które opisują sytuację młodzieży w Europie Środkowej i Wschodniej, są z pewnością cenne dla realizacji naszej misji wśród młodzieży.

3.3 Obecna rzeczywistość salezjańska regionu

Region Europy Północnej powstał w KG24. Obecnie obejmuje 16 prowincji, a także specjalne okręgi wschodnie z siedzibą w Moskwie i delegację prowincjalną (Malta). Niedawno na ostatniej sesji plenarnej Rady Generalnej zatwierdzono konstytucję obrządku bizantyjsko-ukraińskiego na Ukrainie.

W regionie mówi się 21 różnymi językami i obejmuje 25 krajów na 3 kontynentach. [11]

Wiele prowincji, z wielką hojnością, wzięło odpowiedzialność za misję salezjańską w innych krajach. [12] Inne prowincje utrzymują ścisły związek ze swoimi fundacjami, obecnie częścią autonomicznych okręgów wyborczych: Północna Belgia z Demokratyczną Republiką Konga i Bangui w Republice Środkowej Afryki; trzy niemieckojęzyczne prowincje z Ghaną; Prowincja Wielkiej Brytanii z Liberią.

3.3.1 Koordynacja

Region nie funkcjonuje jako pojedyncza konferencja prowincji, ze względu na znacznie odmienny kontekst. Aby promować współpracę międzyprowincjalną, utworzono cztery strefy:

- Konferencja prowincjalna 4 polskich prowincji (Piła-Kraków-Warszawa-Wrocław) i okręgu wschodniego z siedzibą w Moskwie.

- Konferencja prowincji 3 niemieckojęzycznych prowincji (Köln-München-Wien).

- The Consulta S. Cyril and Methodius (CIMEC), który skupia 5 prowincji (Czechy, Chorwacja, Słowacja, Słowenia, Węgry).

- Konsultacja „strefy atlantyckiej” obejmująca 4 prowincje anglo-holenderskojęzyczne (północna Belgia, Wielka Brytania, Irlandia i Malta, Holandia).

3.3.2 Salezjanie

We wrześniu 2004 r. Region miał 2751 profesów i 52 nowicjuszy. Podobnie jak w innych regionach Europy, nastąpił również spadek tego. W rzeczywistości od 1996 r. Nastąpił spadek liczby 472 współbraci.

Średni wiek Regionu wynosi 55 lat, ale jest bardzo zróżnicowany w zależności od prowincji. Najmłodszy to Polska-Kraków (42 lata), najstarszy to Holandia (72 lata).

Większość nowicjuszy jest w Polsce (30); prowincje CIMEC (z wyjątkiem Słowacji), które na początku lat 90. nadal miały dobrą liczbę wpisów, odnotowały spadek liczby nowicjuszy. W Słowenii i Chorwacji dochodzi do dyskretnego ożywienia, a także do rozwoju współbraci ukraińskiego obrządku wschodniego.

Obszary atlantyckie i niemieckie regionu są bardziej problematyczne, gdzie prowincje przyjmują bardzo niewielu kandydatów (z wyjątkiem Wielkiej Brytanii, w tym roku z 3 nowicjuszami).

W 1996 r. Region liczył 498 współbraci z profesją tymczasową. Obecnie region ma 240 . Dokładniejsze przyjrzenie się tym współbraciom pozwala nam dostrzec wielkie różnice istniejące w regionie:

- 153 współbraci z profesją czasową należy do czterech prowincji polskich i do okręgu wschodniego; 71 do obszaru CIMEC, z czego 51 na samej Słowacji; obszar Atlantyku Regionu ma 16, a obszar niemieckojęzyczny ma 9 współbraci z profesją tymczasową.

- Od 2002 r. Istnieje tendencja do stabilizacji powołań w prowincjach Chorwacji, Polski-Piły, Polski-Wrocławia, Polski-Krakowa Słowenii oraz w okręgu wschodnim. Jedyną prowincją wykazującą powolny wzrost jest Słowacja. 

- Malta, Delegatura Prowincjalna Irlandii, przedstawia się w innej części. Delegacja z 34 współbraćmi (w tym 9 w formacji początkowej), ze średnią wieku 48 lat, ma perspektywy rozwoju. Oznacza to, że Malta oferuje środowisko religijne i eklezjalne bardzo różne od tego w Europie Zachodniej. Niedawno współbracia, na prośbę biskupów, wzięli odpowiedzialność za formację operatorów na wyspie w Duszpasterstwie Młodzieży.

3.3.3 Bracia

Region ma obecnie 249 asystentów, z których 23 ma tymczasowy zawód; stanowią 9% całkowitej liczby współbraci. W 1996 r. Współbracia koadiutorów mieli 237 i 42 lata w zawodzie tymczasowym. Należy zauważyć, że 8 asystentów zatrudnionych na czas określony znajduje się na Słowacji.

3.4 Rzeczywistość różnych obszarów

3.4.1 Obszary atlantyckie i niemieckojęzyczne (Austria, Północna Belgia, Niemcy-Köln, Niemcy-München, Wielka Brytania, Irlandia-Malta, Holandia)

Prowincje te mają wspaniałą historię salezjańską, napisaną z wielkim poświęceniem, przywiązaniem do Ks. Bosko i miłością do Zgromadzenia. Doświadczyli oni wielkiej historii misyjnej „ad gentes” i mieli wiele powołań w latach powojennych do 1975 roku. Obecnie wykazują wyraźny spadek powołań do życia salezjańskiego i przechodzą szybki proces starzenia się. Dlatego też widzimy spadek obecności salezjańskiej wśród młodzieży, co sprawia, że ​​świadectwo życia salezjańskiego jest coraz słabsze wśród samych młodych ludzi.

Średnia wieku wynosi 62 lata; ale entuzjazm dla naszego charyzmatu nie zawiódł. Tymczasem pojawiła się niepewność co do przyszłości, przede wszystkim z powodu braku powołań i kruchości powołaniowej młodych współbraci.

Prowincje te prowadzą i animują wielkie dzieła o znacznym znaczeniu i jakości edukacyjnej: 18 sal gimnastycznych, 15 szkół średnich, 11 szkół zawodowych, 11 ośrodków promocji społecznej, 38 ośrodków młodzieżowych, 34 oratoria, 19 szkół z internatem, 11 schronisk młodzieżowych, 97 parafii, 35 domów dla młodych ludzi w trudnej sytuacji 12 prac dla mniejszości etnicznych, 7 domów duchowości z własnym zespołem animatorów, 5 świątecznych oratoriów, 4 centra ekologiczne (wśród których na szczególne wyróżnienie zasługuje europejskie centrum ekologiczne Benediktbeuern), zobowiązanie bardzo ważne w czasie wolnym, ze szkołami animatorów i wolontariatem, dobrze rozwinięte zwłaszcza w Niemczech, Wielkiej Brytanii i Holandii.

Wiele dzieł jest prowadzonych przez świeckich, dobrze wykształconych salezjanów, dzięki długiej tradycji formacji salezjańskiej samych świeckich. Chciałbym w szczególny sposób wspomnieć o Instytucie Formacji Świeckich w północnej Belgii io pracy wykonanej przez Jugendpastoral Institut w Benediktbeuern. Wzrasta także liczba niewierzących wśród współpracowników, ale z wielką sympatią dla Księdza Bosko i dla jego stylu edukacji i tego odniesienia stanowi dla nas nadzieję, ale także wyzwanie dla przyszłego znaczenia dzieł salezjańskich.  

Wzrasta przekonanie, że konieczne jest zoptymalizowanie dostępnych energii i współbraci, wybranie ważnych dzieł, odwaga określenia nowego podejścia w dziełach lub powierzenie świeckim tych dzieł, które uważamy za mniej istotne dla nas i podjęcie nowych skromnych strukturalnie prac dla młodzi ludzie i młodzi ludzie, a przede wszystkim świadczą wierniej o swojej wierze w Jezusa Chrystusa

3.4.2 Obszar Polska i powiat wschodni (Polska-Warszawa, Polska-Kraków, Polska-Piła, Polska-Wrocław, Powiat Wschodni)

Ten obszar oferuje inną panoramę. Ma około 1200 współbraci. Średnia wieku wynosi 44 lata.

Nie możemy zrozumieć obecnej sytuacji tego obszaru, jego wrażliwości i jego osobliwości, nie znając doświadczenia Kościoła katolickiego w tych krajach, zapomnienia o Polsce przez Europę po II wojnie światowej, historii Kościoła greckiego. Ukraiński katolik, historia ormiańskiego Kościoła katolickiego, historia Kościoła prawosławnego, podczas 80 lat dominacji komunistycznej.

Nasza misja ma miejsce przede wszystkim w parafiach (155) i kościołach filii (160). Prawie wszystkie parafie mają oratorium (100) lub centrum młodzieżowe (81). Prowincje te zajmują się także 9 sanktuariami. W Polsce istnieje znaczny rozwój szkół, dzięki czemu w ciągu ostatnich 9 lat prowincje wznowiły lub zainaugurowały 24 gimnazja, 22 szkoły średnie, 10 szkół technicznych. Domy dla młodzieży w trudnej sytuacji powstały w Trzciniec, Rumii i Kiełców. Nowe obecności cieszą się dużym uznaniem młodych ludzi, rodziców i władz cywilnych, z którymi często współpracujemy. Wielkim wyzwaniem jest uczynienie tych szkół i prac znaczącymi, biorąc pod uwagę rosnącą liczbę zaangażowanych osób świeckich, co czyni rolę społeczności SDB jako ożywiającego jądra pracy bardziej koniecznej niż kiedykolwiek. praktyka systemu prewencyjnego i formacja salezjańska świeckich. Decydującym elementem dla rozwoju charyzmatu, zwłaszcza w Polsce, jest zaangażowanie wielu współbraci w wychowanie religijne w szkołach państwowych. Można powiedzieć, że zaangażowani są prawie wszyscy współbracia zaangażowani w parafie.

W ostatnich latach, począwszy od 1993 r., Urodził się Okręg Wschodu, który obejmuje następujące kraje, z wielką odwagą: Federacja Rosyjska, Litwa, Białoruś, Ukraina, Gruzja. Okólnik Wschodu ma wiele perspektyw, nawet jeśli niektóre czynniki powstrzymują jego rozwój w danym momencie: kruchość powołaniowa, trudny dialog ekumeniczny między Kościołem katolickim i prawosławnym, postawa państwa wobec Kościoła katolickiego, jeszcze nie oficjalnie uznana , brak personelu, aby móc rozwinąć misję salezjańską w całości. Jednak Circumscription mogło otworzyć kilka dzieł o wielkim znaczeniu: dom dla dzieci ulicy w Moskwie, drukarnia w Gatchinie, nie zapominając o „granicy” Jakutska,

Mówiąc o tym obszarze, nie możemy zapomnieć o polskich i ukraińskich współbraciach, którzy polegli w wojnie, w obozach koncentracyjnych lub w odległej Rosji. Dla nich nasza pamięć, wdzięczność za ich świadectwo i modlitwę.

3.4.3 Obszar CIMEC (Czechy, Chorwacja, Słowacja, Słowenia, Węgry)

Obszar ma 649 współbraci. Średnia wieku wynosi 53,60 lat.

Obszar ten doświadczył gwałtownych prześladowań w latach komunizmu. W istocie, w sercach wielu starszych współbraci pozostaje wyryta śmierć wielu współbraci i przyjaciół, zamknięcie wszystkich dzieł w 1950 r., Lata pracy w fabrykach, innymi słowy lata katakumb, przede wszystkim w Czechach, na Słowacji, w Słowenia i Litwa. Co i ile stron salezjańskiej świętości nie zostało jeszcze odkrytych i napisanych! Pomimo wszystkich trudności i braku kontaktu z Centrum Zgromadzenia charyzmat poszedł naprzód i pozostał przy życiu. Nie mogę się oprzeć pokusie zapamiętania pięknej historii „ Chałupekw Republice Czeskiej prawdziwe szkoły salezjańskie w czasie konspiracji i włączenia świeckich współpracowników w misję salezjańską, która przyniosła tyle samo owoców powołaniom Zgromadzenia i Rodziny Salezjańskiej.

Misja odbywa się przede wszystkim w parafiach (119) i kościołach filii (120), w czasie wolnym za pośrednictwem mówców (45) i ośrodków młodzieżowych (41) oraz w 2 gimnazjach i 6 szkołach średnich. Wystarczy pomyśleć o szkole w Žepče (Bośnia i Hercegowina) na granicy trzech kultur: serbsko-muzułmańsko-chorwackiej, szkoły dla Cyganów w Kazincbarcika (Węgry), szkoły technicznej w Żylinie i zobowiązania dla Cyganów w Bardejowie (Słowacja ); w Wyższym Instytucie Pedagogiki Społecznej i Teologii w Pradze (JABOK) oraz na Wydziale Teologicznym w Ceské Budjevoce; w liceum ze stażem w Zelimlje (Słowenia); i wreszcie do pracy dla mniejszości etnicznych w Słowenii, na Węgrzech iw Czechach.

Prowincje te nadal inwestują dużo energii w odbudowę Zgromadzenia. Można powiedzieć, że proces odbudowy domów skonfiskowanych przez reżim komunistyczny dobiegł końca, ale pewien brak „rządów prawa” i częsta zmiana przepisów nadal sprawiają, że proces podejmowania decyzji jest niebezpieczny.

Konieczne jest teraz ponowne zdefiniowanie własnej tożsamości, po latach braku wolności, co naturalnie wyjaśnia silną wrażliwość na własną historię i kulturę.

Obszar ten jest pełen nadziei, zwłaszcza jeśli uda nam się dobrze ułożyć charyzmat, stworzyć wspólnoty skupione na Chrystusie i bliskie młodości, i mieć odwagę wybrać nowe obecności ukierunkowane na edukację i ewangelizację najbiedniejszych młodych ludzi.

3.5 Współpraca międzyprowincjalna

Należy podkreślić aspekt współpracy międzyprowincjalnej, która miała miejsce w ostatnich latach. Jako przykład:

W dziedzinie formacji początkowej podkreślamy przede wszystkim Wyższy Instytut Benediktbeuern w południowych Niemczech, który działa jako ośrodek szkoleniowy dla trzech niemieckojęzycznych prowincji i dla niektórych studentów z prowincji środkowoeuropejskich. Instytut ten jest powołany do odegrania bardzo znaczącej roli w formacji początkowej, stałej i ciągłej dla współbraci i świeckich Regionu oraz w dialogu między dwoma duchowymi płucami Europy.

W Polsce przygotowanie do profesji wieczystej jest wspólne dla współbraci czterech prowincji. 

Odnotowujemy udział niektórych prowincji (Austria, Niemcy Południowe i Niemcy Północne, Okręgi Wschodu, Chorwacji i Słowenii) w domach formacyjnych niektórych prowincji Włoch: nowicjat w Pinerolo, postnowicjat w Nave i teologia w Turynie -Crocetta. Prowincje te są bardzo wdzięczne prowincjom włoskim za tę bardzo cenną służbę, jaką zapewniają w formacji swoich młodych współbraci.

Wymiana współbraci w formacji początkowej (bardzo znacząca w latach 90.), zwłaszcza z Polski do Włoch, Niemiec, Wielkiej Brytanii i Irlandii, praktycznie wyginęła. Zmniejszenie liczby kandydatów, ale także pewne pytania dotyczące modeli życia wspólnotowego i duszpasterstwa młodzieży, nie zawsze ułatwiają powrót do prowincji.

W ramach formacji ciągłej i ciągłej odbywa się doroczny tydzień formacyjny Radców Prowincjalnych i Dyrektorów Prowincji Słowacji i Republiki Czeskiej.

W Polsce organizowany jest dla współbraci kurs odświeżający między prowincjami, po 7 latach kapłaństwa, dorocznego spotkania koadiutorów, pięcioletniego kursu, kursu dla nowych dyrektorów, Federacji Szkół Salezjańskich, magazynu naukowego SEMINARE kierunek niektórych profesorów.

Warto również podkreślić ogromny program formacji ciągłej i ciągłej dla trzech niemieckojęzycznych prowincji, zorganizowany przez PastoralJugendzentrum w Benediktbeuern, które jest jedynym laboratorium „duszpasterskim młodzieży” na wyższym poziomie w regionie.

W dziedzinie Duszpasterstwa Młodzieży istnieje wiele propozycji i inicjatyw międzyprowincjalnych: coroczne lub dwuletnie spotkania dla młodych liderów regionu w Wiedniu (Austria), Benediktbeuern (południowe Niemcy), Groot-Bijgaarden (Północna Belgia: Eurizon ) oraz w Pradze.

W dziedzinie wolontariatu współpracuje się między prowincjami Atlantyku a niemieckojęzycznymi obszarami regionu z polskimi prowincjami, CIMEC i okręgiem wschodnim.

Od 2000 r. Działa Młodzieżowa sieć don Bosco ”, która skupia 12 stowarzyszeń salezjańskich z prowincji europejskich w służbie duszpasterstwa i animacji młodzieży.

Na koniec warto zwrócić uwagę na doroczne spotkanie osób odpowiedzialnych za duszpasterstwo młodzieżowe prowincji niemieckojęzycznych i krajowe centrum duszpasterstwa młodzieży w Polsce.

Jeśli chodzi o aspekt kulturowy, szkoły języka angielskiego w Irlandii oferują miłą obsługę współbraciom, którzy chcą uczyć się języka.

W dziedzinie wydawniczej rośnie współpraca 12 wydawnictw regionu pod przewodnictwem Don Bosco Verlag w południowych Niemczech.

Wreszcie, należy odnotować proces unifikacji między Belgią Północną - Holandią i Niemcami-Kolonią a Niemcami-Monachium, który zakończy się utworzeniem nowej Prowincji Niemiec (GER) i utworzeniem Delegatury Prowincjalnej Holandii w dniu 15 sierpnia 2005 ,

 

4. SEKTORY ŻYCIA I MISJI SALEZJAńSKIEJ

4.1 Pierwsze szkolenie

Region miał 18 nowicjatów, 10 nowicjatów, 12 domów postnowicjackich, 11 studentów teologicznych i 3 domy na szkolenie asystentów.

W obszarze Atlantyku z powodu ograniczonych dochodów stopniowo rozbierano różne obiekty szkoleniowe: Instytut Maynooth w Irlandii, Oud-Heverlee w Północnej Belgii i prawie wszystkie nowicjaty. Brakowi studentów i formatorów towarzyszyło w niektórych prowincjach polityka rezygnacji z przygotowania profesorów i formatorów. Jest zatem oczywiste, że te prowincje coraz częściej poszukują międzyprowincjalnej współpracy w tej dziedzinie.

Prowincje niemieckojęzyczne zdecydowały się wysłać swoich nowicjuszy do Pinerolo, gdzie mają międzynarodowe doświadczenie nowicjatu. Na kolejnych etapach nadal wysyłają współbraci do Benediktbeuern, co gwarantuje, w bardzo dobrze skonstruowanym i bogatym doświadczeniu salezjańskim, szkolenie z filozofii, pedagogiki społecznej i teologii.

Polska ma trzy nowicjaty (Czerwińsk, Swobnica, Kopiec), 3 postnowicjaty i 3 teologów (Ląd, Łódź i Kraków). Tutaj formacja jest gwarantowana zarówno przez zespoły dobrze wykwalifikowanych formatorów, jak i przez liczbę współbraci w formacji początkowej. Powstaje jednak pytanie o restrukturyzację domów szkoleniowych w celu skoncentrowania zasobów i zagwarantowania jakości.

Okólnik Wschodu zamknął nowicjat w Oktiabrskij i studencki w Sankt Petersburgu jako początkowe środowisko szkoleniowe. Tutaj analizowana jest cała struktura formacji początkowej. Rozwój ukraińskich współbraci obrządku wschodniego zachęca nas do przygotowania obiektów szkoleniowych „na miejscu”. Na razie dwa ukraińskie prenowity działają na dwóch obrządkach. Na kolejnych etapach współbracia są wysyłani gdzie indziej.

Chorwacja i Słowenia wysyłają nowicjuszy do Pinerolo, z możliwością kontynuowania nauki we Włoszech. Wznieśli prenowicjat. Węgry wyślą nowicjuszy do Pinerolo. Inne etapy zostaną przeprowadzone na Węgrzech. 

Słowacja ma własny prenowicjat, nowicjat, postnowicjat i struktury teologiczne. Republika Czeska ma również własne obiekty, ale w tym roku wyśle ​​nowicjusza na Słowację. Republika Czeska ma dobrze zorganizowany prenowicjat w Sebranice.

W Regionie nie brakuje chęci współpracy międzyprowincjalnej, ale język mocno go powstrzymuje. Każda współpraca międzyprowincjalna wymaga od kandydatów studiowania innego języka, z pewnością zawsze wzbogacającego, ale nie łatwego dla wszystkich.

Jeśli chodzi o formację początkową, powtarzam, że Benediktbeuern oferuje spójną strukturę z silnym zespołem wykwalifikowanych nauczycieli. Może stać się bardziej międzynarodowym centrum formacji początkowej w regionie.

 4.2   

Formacja salezjańska świeckich Formacja salezjańska świeckich jest również bardzo zróżnicowana. Na obszarze atlantyckim i germańskim jest dobrze zorganizowany. W Irlandii odbywa się za pośrednictwem grupy „ Ethos ” we współpracy z FMA. W Wielkiej Brytanii za pośrednictwem „ The Governors ”. W północnej Belgii poprzez organiczny dwuletni program dla wszystkich świeckich zaangażowanych w szkoły i domy dla młodych ludzi zagrożonych oraz poprzez „Centrum Szkoleniowe” ( Vormingscentrum ). W Niemczech istnieje szeroki program formacyjny dla świeckich wraz z salezjanami, organizowany przez JugendPastoralInstitut Benediktbeuern.

W Polsce formacja świeckich w szkołach jest głównie powierzona dyrektorom. Być może również w tej dziedzinie projekt można zaprojektować na poziomie międzyprowincjalnym.

Sytuacja w CIMEC różni się także w zależności od prowincji. Węgry odbywają spotkania na szczeblu prowincji. Słowacja dąży do formacji świeckich animatorów. Chorwacja i Słowenia opowiadają się za formacją świeckich w parafiach. W szkołach szkolenie jest powierzone dyrektorom.

Niektóre prowincje, z dużą ilością inwestycji energetycznych, stworzyły wyższe instytuty, do których mogą się zakwalifikować salezjanie i świeccy: Benediktbeuern (Austria, Północne i Południowe Niemcy), wydział teologii Czeskich Budziejowic (Czechy), Salezjański Instytut Wyższy Edukacja chrześcijańska w Warszawie (Polska), specjalna Szkoła Pedagogiki Społecznej i Teologii, JABOK (Republika Czeska), Salezjański Wyższy Instytut Ekonomii i Biznesu (Polonia-Warszawa), Kursy Formacji Salezjańskiej (Północna Belgia).

Ogólnie region wyróżnia się znaczną liczbą wykwalifikowanych współbraci, nie tylko ze stopniem doktora, ale również z kwalifikacjami.

 4.3 Duszpasterstwo młodzieży    

W Europie istnieją dwa główne wyzwania dla salezjańskiego duszpasterstwa młodzieży: wyzwanie dez-chrystianizacji Europy zamkniętej w sobie, która utraciła pamięć o chrześcijańskim dziedzictwie iw której wielu młodych ludzi żyje silnym popytem religijne, ale często zdezorientowane i niejasne; wyzwanie nowej nędzy materialnej i duchowej, imigracji, która szczególnie dotyka młodych ludzi i powoduje rosnące wykluczenie społeczne.

W obliczu tych wyzwań duszpasterstwo młodzieżowe czuje się powołane, aby żyć bardziej radykalnie, przede wszystkim zobowiązaniem do ewangelizacji, jako odpowiedzi na wielkie pytania o znaczenie młodzieży, jako promocja wartości godności osoby i smaku życia, jako propozycja wyraźnie o spotkaniu z Panem Jezusem i ścieżkami wiary; i wspólnie zadanie włączenia, przezwyciężenia różnych form marginalizacji młodzieży, poszukiwania sposobów integracji, dialogu międzyreligijnego i doświadczeń międzykulturowych, pomocy rodzinie itp.

W regionie duszpasterstwo młodzieży poszukuje konkretnych sposobów na zdecydowane reagowanie na te wyzwania. Podczas gdy tradycyjne struktury spotkań i edukacji (szkoły, parafie ...) stają się coraz trudniejsze do zarządzania i tracą zapadalność, w szczególny sposób w zachodniej części regionu, powstają nowe przestrzenie spotkań i propozycje szkoleń dla młodzi ludzie: grupy i ruchy młodzieżowe, domy duchowości, propozycje przyjęcia i edukacji najbiedniejszych, zwłaszcza młodych imigrantów, obszary szerokiej akceptacji i przywództwa młodzieży, itp.

Na przykład:

We flamandzkiej Belgii podkreśla się pielgrzymki młodzieży do miejsc pochodzenia naszego charyzmatu, weekendy duchowości i ćwiczenia duchowe organizowane dla młodzieży przez zespół Oasecentrum z Groot-Bijgaarden; na Malcie działalność „SPYS” i „Live-ins” w Dingli. 

W Polsce należy podkreślić „nowe” i obiecujące ruchy młodzieżowe: „ Pustynia Miast ”, „ Saruel ”, „ Oasi ”, „ Ministranti ”, Salos , różne pielgrzymki, regularne spotkania młodzieży, takie jak „ Savonalia ” (Kraków), oraz Pielgrzymka ministrantow ' (Wrocław), harcerze, obozy zawodowe itp.

W CIMEC są również interesujące doświadczenia: w Słowenii Stowarzyszenie „ Mladinski Ceh ” i projekt „ Skala ”; w Chorwacji „ Don Boscofes t”, PGS, „ Campus ministry ”; na Słowacji obozy dla ministrów, „trasy edukacyjne i duchowe”, festiwal młodzieży, Lumen i działalność „ Domki ”. W Republice Czeskiej podkreśla się ruch „MSG” (Salezjański Ruch Młodzieżowy), Ruch CGS (Salezjańskie Kluby Młodzieżowe), MGS (Salezjański Ruch Młodzieżowy). Na Węgrzech spotkania bardzo mile widziane na Peliföldszenkereszt dla ministrów i animatorów.

W obszarze niemieckojęzycznym wymieniono propozycje „Don Bosco Haus” w Wiedniu i „ Eurotreff” oraz „ Jupa - Tagung” . W Niemczech istnieją znaczące działania „ Aktionszentrum ” w Benediktbeuern i domy duchowości w Calhorn i Jünkerath.

Na poziomie regionalnym nadal nie ma projektu współpracy wszystkich prowincji; jednak wiele propozycji jest zorganizowanych dla młodzieży na szczeblu regionalnym i międzyprowincjalnym . W tych latach stworzono strukturę koordynującą różne salezjańskie organizacje młodzieżowe z Inspektorii Europy „ Don Bosco Youth net ”.

Różne propozycje duszpasterskie angażują wielu świeckich, nauczycieli i animatorów oraz członków Rodziny Salezjańskiej i wykazują znaczące przywództwo młodzieży.   

Uważam, że w regionie ten rozwój „Ruchów Młodzieżowych” powinien zostać wzmocniony i zachęcony, które prezentują się zwinne, kreatywne, atrakcyjne. To, co Don Vechhi napisał w swoim liście do Inspektorów Regionu Północno-Zachodniej Europy, pozostaje aktualne. «Wydaje mi się konieczne we wszystkich dziełach skupienie się na rozwoju duszpasterstwa młodzieżowego z planami ewangelizacji dla wszystkich, jednocześnie skupiając się na procesach formacyjnych i jasnej propozycji chrześcijańskiej duchowości dla tych, którzy są dostępni i przyjmują bardziej zdecydowaną formę zobowiązanie wszystkich do szukania, odkrywania i towarzyszenia powołaniom ».

Oznacza to tworzenie mentalności, że MGS jest prawdziwą pracą salezjańską, rozwijając duszpasterstwo rodzin, ściślej współpracując z inicjatywami lokalnego Kościoła, często nieznanego, nadając większe znaczenie Duszpasterstwu Młodzieży wśród studentów uniwersytetu, i stopniowo docierając do ściślejsza koordynacja między prowincjami i regionami.

4.4 Duszpasterstwo zawodowe

W duszpasterstwie młodzieżowym na szczególną uwagę zasługuje duszpasterstwo powołaniowe. Projekt animacji i rządów Przełożonego Generalnego i jego Rady na sześcioletni okres 2002-2008 dla Regionu Europy Północnej przewidywał między innymi stworzenie nowej „kultury zawodowej”. To wezwanie znalazło wielkie echo we wszystkich prowincjach. Temat był również badany przez Inspektorów Regionu. Oto niektóre elementy weryfikacji.

W obszarze atlantycko-niemieckim musimy uznać, że nasze wielkie struktury i dzieła, mimo że mają wielką jakość edukacyjną i kierują się wielkim zaangażowaniem i kompetencjami współbraci i świeckich, stają się coraz mniej odpowiednim środowiskiem do powoływania do życia konsekrowanego. Niewielu kandydatów pochodzi raczej z „ruchów” o silnej tożsamości i gęstości duchowej (grupy modlitewne, pielgrzymki itp.) Lub spoza naszych środowisk.

W Okręgu Wschodnim, w Polsce iw CIMEC szkoły i parafie pozostają pierwszymi środowiskami, w których młodzi ludzie odnajdują swoje powołanie, nawet jeśli znaczenie „grupy”, „ruchu” jest coraz bardziej podkreślane naznaczony duchowością salezjańską.

W wielu prowincjach rodzą się grupy modlitewne lub organizowane są chwile adoracji dla powołań. Jasne jest, że modlitwa tworzy mentalność, nawrócenie, daje śmiałość i wspiera propozycje, które składamy, ale przede wszystkim podkreśla łaskę i prymat Boga w życiu. To jest rzeczywiście właściwy układ odniesienia. Chciałbym wspomnieć o kilku istotnych propozycjach.

Salezjańska Polska przeżywa wielki rozwój „salezjańskich ruchów młodzieżowych”, nasyconych silną duchowością i misją wśród młodych ludzi, takich jak „ Saruel ”, „ Pustynia Miast ” i „ SPE ”, z których pochodzi wiele powołań. Animacja naszych młodych współbraci w parafiach w dniach rekolekcji dla młodzieży lub podczas „tygodnia powołań” nie powinna być pomijana. Prowincja Warszawa rozpoczęła w tym roku 12 kroków dla młodych ludzi otwartych na wezwanie Chrystusa w ich życiu.

Miło jest również zobaczyć na Słowacji, jak duszpasterstwo powołaniowe jest integralną częścią duszpasterstwa w ruchach i ośrodkach młodzieżowych.

Republika Czeska, która należy do najbardziej zsekularyzowanych krajów Europy, zwłaszcza Czech, od lat zna bardzo wykwalifikowany i adekwatny model aspirantatu i prenowicjatu w Sebranice.

Chorwacja z powodzeniem ponownie otworzyła aspirantat w Podsused dwa lata temu (niedaleko Zagrzebia). Słowenia ponownie otworzyła prenowicjat.

Na Ukrainie, aby uczynić pierwsze kroki w duszpasterstwie powołań bliżej terytorium, aspirantyści zostali otwarci na obrzędy łacińskie i bizantyjskie.

Społeczności przyjmujące Benedektibeuern, Bamberg, Regensburg i Chemnitz działają w Niemczech.

W świetle tych doświadczeń ważne wydaje mi się zwrócenie uwagi na następujące elementy autentycznej służby powołaniowej:

Obecność i świadectwo wspólnot salezjańskich :

    · zapewnienie widocznych wspólnot, zarówno w codziennych rytmach, w środowiskach, a przede wszystkim w braterskich relacjach między współbracia;

     · Zdolni być świadkami „sequela Christi” w ubóstwie, czystości i posłuszeństwie;

     · Którzy żyją Systemem Prewencyjnym wśród młodych ludzi, uwalniając się od zobowiązań, które dystansują ich od nich i zaciemniają znaczenie naszego życia jako osób konsekrowanych.

Decydujące i wysokiej jakości propozycje duchowości i usług :

    · Proponuj młodym ludziom, którzy przejawiają swoją dostępność, jasne duchowe trasy, a następnie stwórz z nimi „kreatywne mniejszości”, zgodnie z koncepcją „firm”, w których żyje młodzieżowy protagonizm i „młodzi ludzie są pierwszymi ewangelizatorami młodzieży” ;

   · Zadbaj o osobisty akompaniament młodych ludzi.

- Wzmocnij naszą obecność w świecie uniwersyteckim i ściślej współpracuj z inicjatywami lokalnego Kościoła .

 4.5 Komunikacja społeczna

Jest to sektor, który rozwija się w regionie. Większość prowincji ma biuletyn prowincjonalny, podczas gdy w innych prowincjach litera inspektora pełni tę funkcję informacyjną.

Region ma 15 wydań Biuletynu Salezjańskiego, w tym ten w języku rosyjskim, urodzony w styczniu 2004 r. Jest 14 wydawnictw, 17 księgarń i 7 drukarni. Główne wydawnictwa, takie jak „Don Bosco Verlag” w południowych Niemczech i „Portal” w Czechach, specjalizują się przede wszystkim w produktach edukacyjnych i psychologicznych. Inni wydawcy publikują raczej produkty, które wspierają naszą misję wśród młodzieży i rodzin. Współpraca między niektórymi z tych wydawnictw jest skonsolidowana pod kierunkiem wydawnictwa prowincji monachijskiej. Pierwszym skromnym krokiem współpracy była edycja małej książki dla dzieci: „Rosie idzie do kościoła”, opublikowanej w 7 językach i wydrukowanej w Czechach, a ostatnio opublikowano książkę o świętych dla chłopców,

Szczególnie ważne są prace wydawnictwa Gatchina w Rosji, które stopniowo staje się częścią rosyjskiego społeczeństwa i lokalnego kościoła.

Kierowane przede wszystkim przez młodych współbraci, którzy są bardzo wyczuleni na „nowe technologie”, strony internetowe rozwinęły się dobrze w parafiach, ośrodkach młodzieżowych, szkołach, prowincjach, co wymaga zrównoważonej edukacji, korzystania z komunikacji komputerowej ,

Mam nadzieję, że obecność w tej dziedzinie wzrośnie i będziemy coraz częściej uważać komunikację społeczną za ważny wymiar naszej misji. Wydaje mi się priorytetem formacji, animacji Rodziny Salezjańskiej i promowania charyzmatu, przede wszystkim w krajach Wschodu, aby w krótkim czasie udostępnić podstawowe teksty naszego charyzmatu i literatury salezjańskiej w różnych językach. Więcej uwagi należy poświęcić własnej historii salezjańskiej z ostatnich pięćdziesięciu lat, dzięki której można odkryć, w jaki sposób Zgromadzenie, prawie bez kontaktu z Centrum, opracowało i znalazło modele duszpasterskie dostosowane do sytuacji. To historia, z której można być dumnym, nie zapomnieć i z której można się wiele nauczyć!

 4.6    

Misyjne zaangażowanie misyjne ma długą i piękną historię w regionie. Region ma nadal 340 misjonarzy pracujących na różnych kontynentach, w tym około 70 współbraci, którzy opiekują się duszpasterstwem „misji katolickich” w Niemczech.

We wschodniej części regionu warto podkreślić wielkoduszne poświęcenie Polski, zwłaszcza w Afryce, aw czasie tworzenia Okręgu Wschodniego, odważne zaangażowanie Słowacji na Syberię i Azerbejdżan, hojną obecność Słowenii w Serbii i Czarnogórze, Chorwacji w Bośni i Hercegowinie oraz w Republice Czeskiej w Bułgarii. 

Oczywiście w ostatnich latach, z powodu spadku liczby powołań i przekonania, że ​​sama Europa staje się coraz bardziej ziemią misyjną, zwłaszcza w jej zachodniej części, liczba nowych misjonarzy „ad gentes” gwałtownie spadła, nawet jeśli Prowincje pozostają otwarte na ten eklezjalny wymiar naszego charyzmatu i z wielką hojnością zostawiają tych współbraci, którzy proszą o pójście do misji. Nasza wdzięczność kieruje się do wszystkich Inspektorii Regionu Europy Północnej i do tych współbraci misyjnych.

Słuszne jest również podkreślenie, że wszystkie prowincje bardzo troszczą się o współbraci misjonarzy, którzy definitywnie wracają do ojczyzny. Bardzo cenną służbę w tym zakresie pełnią także władze regionalne, które swoją animacją misyjną przyjmują współbraci misjonarzy, którzy wracają do ojczyzny i zbierają fundusze, aby promować i wspierać misję salezjańską na całym świecie. Tak więc w Austrii „Jugend Eine Welt”; w północnej Belgii „DMOS-COMIDE”; w Niemczech Köln „Missionsprokur” i „Jugend Dritte Welt” w Bonn; w Niemczech-München „Missionprokur” w Beromünster (Szwajcaria); w Wielkiej Brytanii „The Missions Office”; w Irlandii-Malcie „Biuro Misyjne”. W Polsce jest biuro misyjne i prokuratura w Warszawie, aw Holandii pełnomocnik misyjny.

Wyrażając moje podziękowania wszystkim tym prokuratorom w imieniu całego Zgromadzenia, a zwłaszcza misjonarzy, ponieważ pomagają nam realizować misję salezjańską na świecie, zapraszam wszystkich do poszukiwania większej synergii, w harmonii z projektami prowincji. , aby animacja misyjna stała się jeszcze bardziej żywa w samych Prowincjach i coraz bardziej skuteczna pomoc dla misji salezjańskiej na świecie. W ten sposób tworzy się w współbraci mentalność, która sprawia, że ​​animacja misyjna jest uważana za istotną część misji Prowincji, aby współbracia i współpracownicy świeccy uświadomili sobie, że dzisiaj jesteśmy powołani na misjonarzy w naszych krajach, zwłaszcza w krajach zachodnich i wyraźną ewangelizację, starając się dojrzewać w wyborach młodego życia,

 4.7 Rodzina salezjańska

Rodzina Salezjańska jest dobrze ugruntowana w regionie i, w niektórych prowincjach, przeżywa obecnie realne przebudzenie. Jednak w przyszłości potrzebuje większej współpracy między różnymi gałęziami, wspieranej przez przekonanie, że Ks. Bosko chciał urodzić wielki duchowy ruch apostolski w służbie młodzieży, Rodziny Salezjańskiej, która jako centrum jedności Przełożony Generalny jest dziś nosicielem jego charyzmy i kontynuatora misji. Dokładnie od tego profilu nalegam wszędzie na potrzebę stworzenia większej synergii, szanując tożsamość każdej grupy, tak aby współpracować na terytorium, na którym jesteśmy.

W różnych prowincjach regionu istnieje „Consulta” Rodziny Salezjańskiej, która objawia się jako odpowiednie narzędzie animacji całej Rodziny Salezjańskiej. 

FMA mają spójną i znaczącą obecność w regionie, ze 166 gmin. Współpraca jest na ogół bardzo pozytywna. Wydaje się słuszne, aby zauważyć, że w Polsce szefem szkół salezjańskich na poziomie krajowym jest CMW; w Irlandii inny CMW jest odpowiedzialny za formację personelu świeckiego w pracach dwóch Kongregacji, za pośrednictwem „grupy Ethos”, aw północnej Belgii CMW są częścią rządu i animacji szkół salezjańskich. Istnieje również wiele propozycji w dziedzinie Duszpasterstwa Młodzieży i czasu wolnego, gdzie istnieje doskonała współpraca.

L ' Stowarzyszenie współpracowników jest znacząca obecność w regionie z 211 «Centra» i ponad 5500 członków. [13] Nie można zapominać, że w wielu prowincjach regionu istnienie naszego Zgromadzenia wynika z entuzjazmu i interwencji Współpracowników z naszym Ojcem Ks. Bosko i jego następcami.

Szczególnie chciałbym, na znak wdzięczności, zwrócić uwagę na znaczenie Współpracowników w obszarze CIMEC iw Polsce podczas okupacji komunistycznej. Bez ich aktywnej obecności podczas reżimu komunistycznego Zgromadzenie nie przetrwałoby

Można powiedzieć, że Współpracownicy są bardzo związani z salezjanami i dziełami salezjańskimi. Dzięki nim naprawdę doświadczamy ducha rodzinnego i współpracy w misji. Dziedziną, którą należy wykorzystać jako źródło powołania dla Stowarzyszenia, są wolontariusze, liczni animatorzy, dorośli ministrowie i młodzież Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego.

Życie stowarzyszeń byłych studentów różniło się w zależności od prowincji. W niektórych są dobrze ugruntowane i mają dobrze zorganizowaną organizację (Północna Belgia, Wielka Brytania, Niemcy-Monachium, Malta), w innych ożywiają życie (Polska, Chorwacja, Słowacja), w innych - takie jak Austria, Niemcy-Köln, Irlandia , Republika Czeska - jest animacja, ale nie ma wielkiego związku z Federacją.

W regionie istnieją pewne grupy ADMA (Wielka Brytania, Polska-Piła, Słowacja, Słowenia, Czechy).

Istnieje 274 VDB , z których większość znajduje się w Republice Czeskiej, która ma 5 grup z 44 wolontariuszami, w Polsce 50, a zwłaszcza na Słowacji, która ma 15 grup o 150 VDB.

Na Malcie istnieją CDB z 5 członkami.

Tu należy powiedzieć słowo o Mikielitach , „Zgromadzeniu św. Michała Archanioła” (CSMA), założonym, jak wspomniałem wyżej, mówiąc o obecności salezjańskiej w Polsce, o. Bronisława Markiewicza, który zostanie beatyfikowany 24 kwietnia. Zgromadzenie liczy 320 współbraci, z których 217 przebywa w Polsce, a 103 za granicą. Ma 17 braci i 36 współbraci w formacji początkowej.

 

5. PERSPEKTYWY NA PRZYSZŁOŚĆ

5.1 Dla wszystkich prowincji regionu

Biorąc pod uwagę historię różnych prowincji tworzących region Europy Północnej, ich zróżnicowany kontekst, rodzaj prac i dostępne zasoby ludzkie, czuję potrzebę zaoferowania pewnych perspektyw na przyszłość, biorąc pod uwagę część wielkiego zaangażowania współbraci, że z przykładnym oddaniem, entuzjazmem i kompetencjami żyją swoim powołaniem i wierzą w młodych, w proroctwo o edukacji na ten moment w Europie, o wyjątkowej wartości systemu prewencyjnego Ks. Bosko w ewangelizacji. Z drugiej strony, biorąc pod uwagę gwałtowny spadek powołań, przynajmniej w niektórych obszarach, słabości powołaniowej, spadek liczby współbraci, którzy pracują bezpośrednio z młodymi ludźmi, a zatem stopniowe usuwanie ze świata młodych ludzi.

W KG25 stwierdzamy, że „zanurzeni w pluralistycznym świecie, w poszukiwaniu nowych modeli życia i znaczenia, ale także naznaczeni dramatycznymi sytuacjami ubóstwa i ucisku, życie konsekrowane może być znaczące, jeśli jako„ dom zbudowany na skale ”, opiera się na bezwarunkowym przylgnięciu do Jezusa Chrystusa, jest zakotwiczony w ewangelicznym wyborze świętości, znajduje się na granicach misji kościelnej ”(CG25, 2).

Jak więc widzimy przyszłość Zgromadzenia w tym regionie? Jakie decyzje należy podjąć, aby nadal być „tą europejską przestrzenią salezjańską”, która ma tak wiele do zaoferowania Zgromadzeniu?

Oferuję Inspektorom, członkom Rad Inspektorialnych i wszystkim współbraciom pewne wytyczne operacyjne, które mają na celu zaprojektowanie prezentu, który ma przyszłość w Regionie.

5.1.1 żywo del la Passion „Daj mi wszystko jeszcze podjąć.

Ponieważ przyszłość będzie zależeć od ludzi pełnych ognia, którzy żyją dzięki pasji wychowawczej i ewangelizacyjnej Ks. Bosko, jesteśmy powołani do ponownego odkrycia korzeni naszego charyzmatu, radości i zaufania „początków”, także naszej własnej prowincji; uczynić ewangelizację, w sensie oratoryjnym, priorytetem, oferując młodym drogę wiary, osobiste towarzyszenie i szkoły modlitwy; promowanie organiczności i jedności posługi młodzieży na szczeblu lokalnym i prowincjalnym, włączanie wymiaru posługi powołaniowej, wzmacnianie Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego; ponownie podjąć refleksję nad treścią KG 23 i Duszpasterstwa Młodzieży, aby zagwarantować tożsamość naszych środowisk i naszych propozycji; dać życie niektórym propozycjom z wyraźną orientacją i podróżą zawodową; włączyć animację misyjną do naszych projektów i propozycji duszpasterskich oraz pobudzić misję „ad gentes”, zarówno wśród współbraci, jak i wolontariuszy; tworzyć modele parafii z jasnym podejściem salezjańskim i stopniowo doprowadzić do końca parafie „ad personam”; pozostać otwartym na wzbudzanie nowych prac lub elastycznych i drobnych inicjatyw; odważnie zwrócić się do nowych środowisk ubóstwa: młodzi ludzie zagrożeni, bezdomni i bezrobotni, imigranci, mniejszości etniczne, ci, którzy opuścili Kościół; promować charyzmat salezjański na terytorium za pomocą środków społecznego przekazu; odnowić uwagę na tożsamość i promocję powołania salezjańskiego brata.

5.1.2 Twórz społeczności, które inspirują „życie rodzinne”.

Ponieważ młodzi ludzie potrzebują świadków, ludzi i grup ludzkich, którzy żyją w nowym sensie egzystencji, którzy przejawiają się w zwyczajności codziennego życia, które warto żyć w miłości, konieczne jest uświadomienie sobie, że społeczność lokalna jest pierwszym bohaterem kształcenia ustawicznego. Z tego powodu ważne jest docenienie momentów rodzinnych przewidzianych przez Konstytucje, na przykład radę wspólnoty, zgromadzenie współbraci, dzień wspólnoty, rekolekcje miesięczne i kwartalne, Dobranoc, konferencje reżyserskie; zwrócić szczególną uwagę na akompaniament dyrektorów społeczności; skoncentrować się, w korespondencji z POI, na niektórych znaczących dziełach salezjańskich i zgrupować współbraci dostępnych w tych projektach, tworzenie silnych i widocznych społeczności, które działają jako motor salezjański dla całej pracy; przygotować odpowiedzialną strategię zamknięcia lub pozostawienia innych dzieł świeckim lub oficjalnym instancjom; dajcie organiczną jedność formacji salezjańskiej świeckich, gdzie jeszcze nie istnieje; wzmocnij przekonanie, że jesteśmy „animującym jądrem” szerokiego ruchu, który tworzy Rodzina Salezjańska i wszyscy współpracownicy, którzy podzielają misję salezjańską.

5.1.3 Odnów i pogłębiaj nasze życie duchowe.

Ponieważ edukacja i ewangelizacja młodych ludzi w Europie wymaga dzisiaj salezjanów naznaczonych intensywnym życiem w Duchu, którzy mogą mówić i dawać Bogu młodym ludziom, istnieje potrzeba oddania Chrystusa, życie modlitwy i życia sakramentalnego; organizować życie społeczności zgodnie z centralnym aspektem tego podstawowego aspektu; wykorzystywać wskazania dane nam przez Konstytucje w tej dziedzinie, żywe posłuszeństwo, czystość i ubóstwo ze spokojem; konsolidować lub intensyfikować chwile modlitwy o powołania we wszystkich społecznościach. Wsparcie dla regionu może pochodzić od Benediktbeuern, promowanego jako centrum formacji, duchowości salezjańskiej i jako „Forum” dla dialogu między dwoma płucami chrześcijańskiej Europy.  

 5.2 Dla różnych obszarów regionu

5.2.1 Atlantyk - obszar niemiecki - CIMEC
Ta grupa inspektorii ma poważne problemy z promowaniem powołań salezjańskich; wspieranie większej współpracy międzyprowincjalnej w dziedzinie formacji (początkowej i stałej), w dziedzinie duszpasterstwa młodzieży, w dziedzinie komunikacji społecznej iw świecie edukacji.

5.2.2 Obszar Konferencji Wojewódzkiej Polski
Ta grupa Prowincji ma za zadanie włączyć „Ratio Fundamentalis” Zgromadzenia do programu formacyjnego współbraci, aby zagwarantować specyficzną formację salezjańską; rozpocząć refleksję nad ewentualną restrukturyzacją domów formacyjnych; nadal wzmacniać struktury animacji i rządów Konferencji Prowincji Polski; wzmocnienie krajowego ośrodka duszpasterskiego młodzieży; promowanie w społecznościach lokalnych różnych istniejących grup Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego; wznowić inicjatywę zaproponowaną przez Don Vecchi w 1999 r., by „zbudować międzyprowincjalne centrum katechetyczne i krajowe centrum wydawnicze otwarte również na produkcję edukacyjną i kulturalną. Umożliwi to dialog z kulturą i interwencję w świecie młodzieży, z bodźcami dla współbraci i świeckich zaangażowanych w nas ”; zapewnić, że szkoły są „miejscami salezjańskimi”, zapewniając im odpowiednie narzędzia do osiągnięcia tego celu: ustanowienie w szkołach konsekwentnych wspólnot salezjańskich, które są „animującymi jądra pracy”, tworzenie zespołów duszpasterstwa młodzieżowego, zapewnienie obecności dyrektor społeczności zarządzającej szkołą, zapewniający animującą obecność salezjanów wśród młodzieży, otwarty na ubogich i potrzebujących oraz towarzyszący katechetom; rozwijać „salezjańskie centrum szkolne”, wyposażając je w biura animacji i rządowe. ustanowić w szkołach konsekwentne wspólnoty salezjańskie, które są „ożywiającymi jądra pracy”, aby stworzyć młodzieżowe zespoły duszpasterskie, aby zapewnić obecność dyrektora społeczności w zarządzaniu szkołą, aby zapewnić animującą obecność salezjanów wśród młodzieży, aby byli otwarci na bardziej biedni i potrzebujący oraz towarzyszyć katechistom; rozwijać „salezjańskie centrum szkolne”, wyposażając je w biura animacji i rządowe. ustanowić w szkołach konsekwentne wspólnoty salezjańskie, które są „ożywiającymi jądra pracy”, aby stworzyć młodzieżowe zespoły duszpasterskie, aby zapewnić obecność dyrektora społeczności w zarządzaniu szkołą, aby zapewnić animującą obecność salezjanów wśród młodzieży, aby byli otwarci na bardziej biedni i potrzebujący oraz towarzyszyć katechistom; rozwijać „salezjańskie centrum szkolne”, wyposażając je w biura animacji i rządowe.

5.2.3 Dystrykt EST

Aby sprzyjać rozwojowi obecności w różnych krajach Okręgu Wschodniego, na ostatniej sesji plenarnej Rady Generalnej przeanalizowaliśmy i zatwierdziliśmy propozycje, które zostały przedstawione , wraz z odpowiednimi motywacjami, przez Inspektora i jego Radę, po ostatniej Kapitule prowincjalnej.

Postanowiliśmy więc oddzielić litewskie dzieła i współbraci od Okręgu Specjalnego Europy Wschodniej i przydzielić ich do prowincji Lombardia-Emilia.

W okręgu Ukrainy, utworzonym przez współbraci obrządku wschodniego, wznieśliśmy również delegację ukraińsko-bizantyjską.

 

PODSUMOWANIE

Nie mogę zakończyć prezentacji tego regionu Europy Północnej, nie wspominając o świętości salezjańskiej, która go charakteryzuje. W rzeczywistości jest to region szczególnie bogaty w świadków, którzy byli w stanie uzasadnić swoją nadzieję, większość z nich w czasach prześladowań i wojny, którzy przekazywali swoją wiarę i charyzmat Ks. Bosko, a także z ich krew uczyniła ich owocnymi.

Wśród błogosławionych są D. Józef Kowa lski i pięciu młodzieńców oratorium poznańskiego: Edward Klinik, Franciszek Kęsy, Jarogniew Wojciechowski, Czesław Jóźwiak, Edward Kazimierski, beatyfikowani w Warszawie 13 czerwca 1999 r .; don August Czartoryski, beatyfikowany w Rzymie 25 kwietnia 2004 r.

Wśród czcigodnych jest Don Rudolf Komorek, pochodzący z Polski i misjonarz w Brazylii, gdzie zmarł w wieku 59 lat.

Wśród Sług Bożych możemy wymienić Siostrę Laurę Meozzi (CMW), która pracowała w Polsce od 1921 r. Do śmierci w 1951 r .; Kard. August Hlond, założyciel Zgromadzenia Chrystusa Króla; Don Ignazio Stuchly z Czech; Ks. Jan Świerc, ks. Ignacy Antonio Wicz, ks. Ignacy Dobiasz, ks. Karol Golda, ks. Franciszek Harazim, ks. Ludwik Mroczek, ks. Włodzimierz Szembek, ks. 1942); Ks. Franciszek Miśka (Polska-Piła), męczennik w obozie koncentracyjnym Dachau 30 maja 1942 r .; don Alois Mertens (Północna Belgia); don Jose Vandor (Węgry), wysłany jako misjonarz na Kubę w 1936 r., gdzie pozostał do śmierci.

Potem jest tłum męczennikówzasługują na zapamiętanie (nawet jeśli proces kanoniczny nie rozpoczął się): duchowny Ernest Anžel, koadiutor Jože Brancelj, koadiutor Jože Bregar, koadiutor Anton Hočevar, duchowny Franc Hrustelj, koadiutor Janez Jenko, duchowny Anton Kastelic, koadiutor Anton Kovač, duchowny Janez Krainc, koadiutor Anton Lavrih, don Melhior Lilija, koadiutor Franc Lindič, duchowny Stefan Lopert, koadiutor Janez Lotrič, duchowny Franc Miklič, duchowny Franc Miklick, duchowny Stanko Pungeršek, koadiutor Alojzij Rakar, koadiutor Marja Rom, asystent Francja Stopar, duchowny Anton Segula, duchowny Jože Serjak, duchowny Bernard Stuhec, duchowny Dominik Tiselj, duchowny Mirko Tratnik, duchowny Mirko Tratnik, duchowny Stanko Tratnik. Wszyscy ci członkowie Prowincji Słowenii, którzy po okupacji hitlerowskiej w czasie II wojny światowej musiał zwolnić duchownych, teologów, koadiutorów i młodych księży salezjańskich, aby poszli na wojnę. Po zawarciu umowy z Tito „domobranci”, czyli wszyscy, którzy schronili się u Anglo-Amerykanów, zostali odesłani do Jugosławii. Prawie wszyscy zostali zabici i wrzuceni do krasowych dołów Kočevje lub do kopalni węgla Hrastnik i Lasko.

Podobny los poniósł Don Giovanni Matkowics z Węgier, zabity w pobliżu Yan Fa w Chinach 19 maja 1945 r .; Ks. Jan Dolata z Polski, zabity przez Sowietów w 1945 r., Ks. Ludwik Cienciała z Polski, zabity 30 maja 1945 r .; Ks. Vojtich Basovnik z Czech, zmarł 12 grudnia 1955 r .; Ks. Juozapas Gustas z Litwy, zamordowany w 1958 r. W Krasnojarsku (Syberia).

Inne bohaterskie postacie to Card.Stĕpán Trochta z Czech, aresztowany przez gestapo i deportowany do Mauthausen i Dachau. W 1947 r. Został mianowany przez biskupa Piusa XII w Litomĕřicach i surowo prześladowany przez reżim komunistyczny w latach 1949-1968. W 1969 roku został mianowany kardynałem „in pectore”, a jego nominacja została ogłoszona 5 marca 1973 roku, na rok przed śmiercią.

Polski sługa Jan Leopold Tyranowski, polski laik, był animatorem i organizatorem życia zakonnego młodzieży w parafii salezjańskiej w Krakowie-Dębnikach, zwłaszcza po aresztowaniu salezjanów 23 maja 1941 r. Jego praca miała również znaczenie zawodowe , ponieważ niektórzy salezjanie wyszli z kręgu „żywego różańca”. Jego matka, Apolonia Hrobak, należała do Stowarzyszenia Salezjanów Współpracowników. Można go uznać za pierwszego duchowego kierownika robotnika Solvaya, Karola Wojtyły, obecnie papieża Jana Pawła II. [14]

Wreszcie błogosławiony ks. Władysław Bądziński i bł. Ks. Wojciech Nierychlewski, członkowie Zgromadzenia św. Michała Archanioła (Mikielitów), polscy męczennicy II wojny światowej i beatyfikowani w Warszawie 13 czerwca 1999 r.

Wszystkim tym uczestniczę w Wielkanoc Chrystusa, za ich wstawiennictwem powierzam ten region, tak bogaty w świętość salezjańską, i całe Zgromadzenie. Dają nam łaskę bycia wiarygodnymi, wymownymi i skutecznymi świadkami dla młodych ludzi dzisiejszej Europy, którzy, jak Macedończyk do Pawła, wołają do nas: „ Idź do Macedonii i pomóż ”.

Tym listem kończę prezentację trzech regionów salezjańskiej Europy. Myślę, że należy zakończyć odnawiając wielkie przekonania, które przedstawiłem Inspektorom Europy, na koniec spotkania, które odbyliśmy od 1 do 5 grudnia.

- Europa jest przestrzenią dla salezjanów, ponieważ w niej młodzi ludzie, zwłaszcza najbardziej zagrożeni, potrzebują charyzmatu Ks. Bosko.

- Młodzi ludzie są naszą racją bytu, ponieważ zostali nam dani jako powołanie i misja, i potrzebujemy ich tak bardzo, jak oni nas.

- Edukacja jest najcenniejszym darem, jaki możemy ofiarować za ich integralny rozwój, pełnię Boga i nasz wkład w zakwaszenie dzisiejszej kultury europejskiej.

- Naszym zadaniem jest mówić i dawać Bogu młodym ludziom, objawionym nam w Chrystusie Jezusie, najwyższym przejawieniu tajemnicy Boga i człowieka, poprzez ewangelizację.

- Oratorium jest domem charyzmatu salezjańskiego, który bardziej niż struktura jest rodzajem relacji między wychowawcami a młodzieżą.

Wiemy, że jest to długa podróż, ale widzimy jej zalety w już osiągniętych osiągnięciach, dlatego w nadchodzących latach zobowiązujemy się do przywrócenia nowej twarzy salezjańskiej obecności w Europie.

Chcemy przezwyciężyć nasze lęki i opór, odnawiając naszą pasję do Boga przeżywaną w pasji do młodych ludzi, żyjąc Księdzem Bosko, jego sercem, umysłem, parresją, apostolską kreatywnością.

Maryja, matka Kościoła i naszej wiary, wychowuje nas w tym i czyni nas gorliwymi i przekonanymi świadkami.

Z najlepszymi życzeniami na Wesołych Świąt,

Don Pascual Chávez Villanueva
Rettor Maggiore


[1] Por. S. ZIMNIAK, Salezjanie i „zurück zum praktischen Christentum” chrześcijan wiedeńskich (1903–1921) , w dziele salezjańskim z lat 1880–1922. Znaczenie i znaczenie społeczne . Vol. II: Konkretne doświadczenia w Europie, Afryce, Azji autorstwa F. Motto (Salezjański Instytut Historyczny. Badania 17). Rzym, LAS 2001, s. 267.

[2] ASC E 963 , list P. Tirone-P.Albera 11.12.1916.

[3] ASC E 963 , list F. Niedermayer-P.Albera 19.06.1919.

[4]Po zapoznaniu się z dorocznymi listami Zgromadzenia widzimy, że od 1919 r. Pojawia się prowincja nazwana najpierw „niemiecko-węgierską, potem„ austro-węgierską ”. W 1935 r. Jest dekretem ustanawiającym oddzielną prowincję germańską, nazwaną na cześć św. Bonifacego z siedzibą w Monachium. W 1954 r. Jedyna prowincja niemiecka została podzielona na dwie: jedną na północy, początkowo z siedzibą w Endorf, nazwaną na cześć San Bonifacio; druga na południu, z siedzibą w Monachium, która nosi imię Maryi Wspomożycielki.

[5] Por. Johannes Wielgoß, P. Karl Schmidt SDB (1904-1968). Sechs Jahre priesterlicher Existenz in nationalsozialistischer Schutzhaft, w „Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte” 49 (1996) 227-238.

[6] Por. S. ZIMNIAK,Salezjanie w Europie Środkowej. Prehistoria i historia austro-węgierskiej prowincji Towarzystwa św. Franciszka Salezego (ok. 1868 - 1919) . (Salezjański Instytut Historyczny. Badania 10), LAS, Rzym 1997, s. 205-206.

[7] Cf S. ZIMNIAK, salezjanie w Europie Środkowej . Prehistoria i historia austro-węgierskiej prowincji Towarzystwa św. Franciszka Salezego (ok. 1868 - 1919) . (Salezjański Instytut Historyczny. Badania 10), LAS, Rzym 1997, s. 118ss.

[8] Por. B. KOLAR, Rozwój wizerunku salezjańskiego ... , s. 155.

[9] ASC A 187 , na dole kopii listu G.Bosco-A.Lonkay z dnia 16.04.1884; por. także „L'Unità Cattolica”, Turyn, 25 maja 1880, s. 490.

[10] Ecclesia in Europa n. 9.

[11] (Europa, Azja, Afryka): Austria, Belgia, Białoruś, Bośnia i Hercegowina, Bułgaria, Chorwacja, Gruzja, Niemcy, Wielka Brytania, Irlandia, Litwa, Malta, Holandia, Polska, Czechy, Federacja Rosyjska ( + Jakarta Republic), Słowacja, Słowenia, Szwecja, Szwajcaria, Tunezja, Ukraina, Jugosławia (Serbia i Czarnogóra), Węgry, Azerbejdżan

[12]Prowincja Czeska w Bułgarii (Kazanlak i Jambol); prowincja chorwacka w Bośni i Hercegowinie (Zepce); północno-niemiecka prowincja Szwecji (Södertalje); prowincja południowoniemiecka w Szwajcarii; prowincja Irlandia-Malta w Tunezji (Manouba); Prowincja Warszawa w Rosji (Kaliningrad) i wkrótce w Mołdawii; województwo pilskie w Szwecji (Sztokholm); Prowincja Słowacka w Azerbejdżanie (Baku) i Syberii (Jakutsk i Aldan); Prowincja Słowenii w Czarnogórze (Podgorica) i Serbia (Beograd i Tusla). Należy również wziąć pod uwagę, że Okręg Wschodu rozwija misję w Rosji, Białorusi, Litwie, Ukrainie, Gruzji i Republice Jakutskiej

[13]W Republice Czeskiej działają 24 grupy po 505 członków i 129 kandydatów, a niektóre grupy kontynuują swoją pracę. W Chorwacji rozwijają się współpracownicy: jest 11 ośrodków z 650 członkami i mają doskonałe stypendia szkoleniowe. Na Słowacji istnieje 25 centrów z 700 członkami; połowa grup znajduje się w miastach, w których nie ma obecności SDB i, jak wszędzie, niektóre ośrodki prowadzą i zarządzają własnym oratorium. Słowenia ma 6 grup po 85 członków, a Węgier 8 grup. Polska ma 67 ośrodków z 2063 członkami. Stowarzyszenie ma własną strukturę i szkolenia i jest uznawane za „osobę prawną”.

[14] Por. JANA PAWŁA II, Dar i tajemnica , str. 32