PG Zasoby

„I po drodze nauczajcie, że bliskie jest królestwo niebieskie” (Mt 10,7). Prezentacja regionu Ameryki Południowej-Stożka Południowego

LIST PROJEKTORA MAJOR - ACG 391


I po drodze głosić, że bliskie jest królestwo niebieskie” (Mt 10,7)

 


PREZENTACJA REGIONU AMERYKI POŁUDNIOWEJ
1. SYTUACJA KULTURALNA, SPOŁECZNA I RELIGIJNA DZIŚ.
2. POCZĄTKI OBECNOŚCI SALEZJAŃSKIEJ.
  2.1 Argentyna. - W Patagonii. 
2.2 Urugwaj. 
2.3 Brazylia. 
2.4 Chile - Prefektura apostolska Punta Arenas. 
2.5 Paragwaj.
3. OBECNOŚĆ SALEZJAŃSKA.
  3.1 Życie religijne. - Powołanie i powołania. 
3.2 Życie braterskie wspólnot. 
3.3. Misja salezjańska. - Sektor szkolny - Szkoły rolnicze i centra kształcenia zawodowego. - Sektor marginalizacji. - Sektor parafialny. - Nabożeństwa kościelne. Uczestnictwo i formacja świeckich. 
3.4 Formacja początkowa i stała. - Formacja początkowa - Formacja stała. 
3.5 Rodzina salezjańska. 
3.6 Komunikacja społeczna. 
3.7 Animacja misyjna. 
4. ZNACZENIE REGIONU AMERYKI POŁUDNIOWEJ DLA SALEZJAŃSKIEJ OPERY W AMERYCE I NA ŚWIECIE.
  Świętość w regionie południowego stożka
Praca społeczna salezjanów w regionie.
Salezjański wkład w naukę.
Instytucje uniwersyteckie.
5. PRZYSZŁE WYZWANIA I PERSPEKTYWY.
  5.1 Wyzwania. 
5.2 Linie perspektywiczne. Wnioski.
WNIOSEK.

Rzym, 8 września 2005 r.
Narodzenia Najświętszej Maryi Panny

 

Drodzy współbracia,
piszę ten list z miłością i żywą nadzieją: dotarcie do was wszystkich, gdziekolwiek jesteście. Chciałbym być obecny w najróżniejszych kontekstach i w najróżniejszych sytuacjach, w których żyjesz i realizujesz program misyjny Jezusa: ogłosić Królestwo, które jest niczym innym, jak samym Bogiem, z jego pragnieniem spotkania się z nami i zbudowania go poprzez dzieła, które go tworzą obecny i wiarygodny: „uzdrawiajcie chorych, wskrzeszajcie umarłych, uzdrawiajcie trędowatych i wyrzucajcie demony” (Mt 10,8).

Od pierwszej wyprawy misyjnej nasz umiłowany Ojciec Ks. Bosko chciał odpowiedzieć na współczucie Jezusa przed tłumami, określanymi jako „tłumy bez pastora”. I on sam, który w latach szkoły z internatem w Kościele, również pragnął zostać misjonarzem, stał się założycielem Zgromadzenia Misjonarzy. Zaledwie rok po zatwierdzeniu Konstytucji Ks. Bosko rozpoczął epos o Ameryce, wysyłając swoich pierwszych misjonarzy, którzy wraz z głoszeniem Królestwa przynieśli ewangelię salezjańską radości, nadziei i życia.

Kontynuując prezentację Regionów Salezjańskich, w tym liście pragnę zilustrować wam region Ameryki Południowej Stożka Południowego, który powstał podczas KG24 i obejmuje grupę pięciu narodów (Argentyna, Urugwaj, Brazylia, Chile i Paragwaj), które również ze swojej historii cywilnej, mieli między sobą bardzo bliski związek.

 

1. SYTUACJA KULTURALNA, SPOŁECZNA I RELIGIJNA DZIŚ

Aby ukształtować obecność salezjańską w Południowym Stożku, wydaje się właściwe, aby przedstawić ogólny obraz sytuacji krajów, które ją tworzą. Należy natychmiast powiedzieć, że nie jest to dokładnie kontekst, który znaleźli pierwsi misjonarze salezjańscy. Dziś sytuacja bardzo się zmieniła; w tej części kontynentu amerykańskiego mieszka około 248 milionów mieszkańców: Argentyna ma 38 milionów, Brazylia 184 miliony, Chile 16 milionów, Paragwaj 6 milionów i Urugwaj 3,5 miliona.

Na poziomie zasobów materialnych wszystkie są bogatymi krajami, ale niewłaściwe podejście ekonomiczne oznacza, że ​​tak zwany Pierwszy Świat, bogaty bogaty miliard dolarów, i Trzeci Świat, czyli faveli, zamieszkane przez rodziny i grupy społeczne na marginesie społeczeństwa.

Na froncie gospodarczym i społecznym nie poczyniono wielkich postępów, ponieważ neoliberalna polityka kłóci się z uroczystymi deklaracjami praw człowieka. Neoliberalna polityka doprowadziła do uwydatnienia społecznej polaryzacji między biednymi i bogatymi, bez sprawiedliwego podziału dochodów; w istocie z jednej strony spowodowało koncentrację dochodów na korzyść wąskiego przedziału społecznego, az drugiej strony zmniejszyło lub nawet wyeliminowało wydatki socjalne, powodując w konsekwencji marginalizację i zubożenie rosnących grup pracowników, wzrost bezrobocia, tworzenie faweli w miastach, głód i nędza na wsi. Tak więc nastąpiło zjawisko wzrostu liczby dzieci i młodzieży, które proszą o jałmużnę na ulicach, radzą sobie z małymi firmami lub zaczynają popełniać przestępstwa. Do tego dochodzi ciężki dług krajowy i zagraniczny, który ma silny wpływ na wszelkie inwestycje w projekty społeczne lub infrastrukturalne.

Brak polityki rolnej przyczynił się do exodusu na wsi, co spowodowało masowe zjawisko urbanizacji, którego pierwszym skutkiem był wzrost ubóstwa na peryferyjnych obszarach miast. Każdego roku system edukacji traci znaczną liczbę dzieci i młodzieży, którzy nie kończą obowiązkowych cykli. Wykluczenie ze szkoły przyczynia się zatem do wzrostu bezrobocia i przestępczości nieletnich. Wykorzystywanie dzieci przejawia się w zaangażowaniu nieletnich w świat pracy lub w działalność przestępczą i nielegalną, taką jak handel narkotykami, prostytucja, rabunek.

Kraje regionu nadal mają wielką tradycję katolicką, z silnymi wyrazami religijności ludowej. Kościół katolicki cieszy się wielkim prestiżem: jest jedną z instytucji, która wzbudza większe zaufanie do opinii publicznej, ponieważ jest głęboko osadzona w kontekście społecznym. Żyje i cierpi sytuację ludzi. Z tej perspektywy Urugwaj jest jedynym krajem, który prezentuje kontrastujące podejście. W rzeczywistości tak zwana wolność religijna jest czymś więcej niż deklaracją zasady, podczas gdy ustawienie państwa wydaje się wyraźnie nieligijne i subtelnie antyklerykalne.

Wreszcie należy powiedzieć, że w ostatnich latach ten cały obszar Ameryki został dotknięty silnym ruchem sekularyzacji. Należy również zauważyć, że historycznie liczba kapłanów była zawsze niewystarczająca, a świeccy byli i nadal są cenną siłą na polu ewangelizacji i utrzymania wiary.

 

2. POCZĄTKI OBECNOŚCI SALEZJAŃSKIEJ

Ksiądz Bosko wybrał te ziemie nie przez przypadek, ale jako miejsce, które Opatrzność wskazała na pierwsze doświadczenie misyjne Zgromadzenia Salezjańskiego. Salezjanie z kolei zawsze uważali Patagonię za „ziemię obiecaną” od Boga do Ks. Bosko, pamiętając, jak on sam widział we śnie w 1871 r. Lub w 1872 r. Misjonarzy salezjańskich, którzy dzięki powierzonym im chłopcom uzyskali nawrócenie ludów Patagonii [1]

W 1875 roku, rok po zatwierdzeniu Konstytucji, Ks. Bosko wysłał swoich salezjanów do Argentyny, pod kierunkiem jednego ze swoich ulubionych synów, Don Giovanniego Cagliero [2] . Ksiądz Bosko kochał tę ziemię w taki sposób, aby nazwać ją „swoim drugim domem”.

W 1876 r. Przyszła kolej na Urugwaj. Wyprawa misyjna prowadzona przez Don Luigiego Lasagnę założyła Casa di Villa Colón. Od Urugwaju salezjanie przenieśli się do Brazylii w 1883 roku, a do Paragwaju w 1896 roku.

W międzyczasie salezjanie przybyli do Chile w 1887 roku, w którym założono dom Concepción. Następnie w 1888 roku dom Talki. W 1891 roku, po przyjęciu dzieła „La Gratitud Nacional” w Santiago, salezjańska obecność w tym kraju została skonsolidowana.

Temu szybkiemu rozwojowi pomógł fakt, że prasa francuska, która była szeroko czytana w wyżej wymienionych krajach, wiele mówiła o Księdzu Bosko. Należy również odnotować życzliwość wielu biskupów, w tym arcybiskupa Federico Aneyrosa z Buenos Aires, sługi Bożego biskupa Jacinto Very, biskupa Montevideo, biskupa Pedro Maria de Lacerda, biskupa Rio de Janeiro. Wielkie znaczenie miało także wsparcie Konferencji św. Wincentego a Paulo, którzy byli bardzo zainteresowani edukacją ubogiej i porzuconej młodzieży. 

Biuletyn Salezjański i Czytania Katolickie, a także inne czasopisma wydawane przez salezjanów, rozpowszechniały wszędzie wiedzę Ks. Bosko, jego systemu edukacyjnego oraz zainteresowanie pomocą biednym i opuszczonym młodzieży.  

2.1 Argentyna

Przybywając do Argentyny, Buenos Aires i S. Nicolás de los Arroyos , salezjanie oddali się podążaniu za włoską kolonią, zgodnie z zaleceniami Ks. Bosko.

Prawdziwe błogosławieństwo dla tych biednych imigrantów, salezjanie nie zawsze znajdowali zrozumienie duchowieństwa i społeczeństwa Buenos Aires. Wraz z przejęciem ziemi i domu Almagro salezjanie weszli w posiadanie własnego miejsca. Wkrótce rozpoczęli kampanię katechetyczną w wielkim stylu, wprowadzili konkursy katechetyczne i wydrukowali 800 000 egzemplarzy katechizmu diecezjalnego. W 1882 r. Zorganizowano Pobożną Unię Współpracowników; w 1888 r. na pamiątkę Ks. Bosko powstało Dzieło Maryi Wspomożycielki dla powołań. Pod inspektoratem ks. Giacomo Costamagna dzieła salezjańskie przybyły na terytorium Republiki. Dzięki szkole rolniczej w Uribelarrea salezjanie otworzyli się na dzieci z campesinos. Tymczasem w 1879 r. Córki Maryi Wspomożycielki przybyły do ​​Argentyny, 

Z okazji dwudziestu pięciu lat przybycia salezjanów w Buenos Aires w listopadzie 1900 r. Odbył się drugi międzynarodowy kongres współpracowników salezjańskich. Ks. Paolo Albera przewodniczył Kongresowi w imieniu Ks. Rua. Wzięło w nim udział sześciu biskupów i inspektorów z Argentyny, Urugwaju, Paragwaju i Brazylii. Owocami Kongresu były poświęcenie się Jezusowi Odkupicielowi i Maryi Wspomożycielce Kościoła św. Carlosa z Almagro oraz fundacja Szkoły Jezusa Odkupiciela dla sierot Ks. Bosko w Maldonado.

Jeśli chodzi o Zgromadzenie, odbyła się także pierwsza kapituła salezjańska amerykańska z udziałem Inspektorów Argentyny, Urugwaju, południowej Brazylii i Mato Grosso. Przewodniczył mu Don Paolo Albera. Tematy dotyczyły: obrzędów religijnych, formacji, systemu wychowawczego Ks. Bosko, gospodarki, stosunków z CMW, świątecznych oratoriów, ceremonii, firm muzycznych i religijnych. „Tego roku - napisał don Giuseppe Vespignani - wszyscy zauważyliśmy przebudzenie uczucia i ducha salezjańskiego”.

W setną rocznicę urodzin Ks. Bosko (1915 r.) Arcybiskup Buenos Aires opublikował list pasterski, w którym przedstawił piękny opis działań salezjanów i CMW, którzy działali w tym kraju. Przedstawił globalne postacie młodzieży obu płci wykształconych „metodą i duchem aktywnej i cierpliwej miłości, którą mądry Założyciel był w stanie zaimponować w swojej opatrznościowej pracy”. Powiedział, że uważa salezjanów za „nowy przejaw mocy i dobroci Maryi Wspomożycielki, aby ocalić społeczeństwo”.

In quello stesso anno furono fondati gli “Exploradores Don Bosco”, un movimento giovanile nato dalla lungimiranza di don Vespignani, a immagine dei Boys-Scouts di Baden Powell, ma con un chiaro indirizzo cristiano e salesiano. Questi, col tempo, arrivarono a realizzare delle vere e proprie missioni in diverse città della Repubblica argentina. Nel 1940 gli “Exploradores Don Bosco” arrivarono a 45 battaglioni. Nel 1980 a 65, con 9.000 giovani tra i Salesiani, ai quali vanno aggiunte le 15 squadre, con 2.000 componenti, dei collegi delle FMA.  

Na uwagę zasługuje wysiłek salezjanów, przede wszystkim Ks. Aquilesa Pedroliniego, aby szerzyć nabożeństwo do Maryi Wspomożycielki w Argentynie. Na jego cześć wybudowano sanktuarium na Rodeo del Medio, które stało się celem licznych pielgrzymek. 8 października 1916 r. Biskup Cuyo koronował obraz Maryi Wspomożycielki w publicznym parku w mieście. Obecni byli dwaj inni biskupi i niektórzy dostojnicy kościelni. W wydarzeniu wzięło udział około ośmiu tysięcy osób.   

W Patagonii

Po pierwszej nieudanej próbie salezjanie przybyli do Patagonii w 1879 r. W 1880 r. Zostali oficjalnie oskarżeni o tę misję. W Rzymie Ksiądz Bosko prowadził negocjacje w sprawie utworzenia Wikariatu Apostolskiego, aw 1883 r. Ks. Giovanni Cagliero został mianowany Wikariuszem Apostolskim. Aby przezwyciężyć trudności prawne, arcybiskup Buenos Aires, prałat Federico Aneyros, mianował Mons.

Działania ewangelizacyjne i cywilizacyjne prowadzone przez salezjanów na tych ziemiach były bardzo zróżnicowane. Salezjanie i CMW przekazali wiele typowych elementów swojego doświadczenia edukacyjnego do pracy misyjnej: muzyka instrumentalna, śpiew, sztuki teatralne, małe loterie przyniosły powiew radości i nadzieję na inne życie w tych opuszczonych miejscach , Przybył misjonarz, który wiele razy nie mógł podjąć działań władz publicznych. Mieszkańcy małych miast stali się zatłoczeni i tworzyli społeczności wokół misji.

Ustanowiono związki religijne mężczyzn i kobiet, aby wierni nie pozostali odizolowani i pozostawieni samym sobie. Kiedy wymagały tego warunki ekonomiczne i społeczne, powstały także towarzystwa pomocy wzajemnej. Nabożeństwo do Najświętszego Serca Jezusa, Maryi Wspomożycielki i po śmierci Założyciela, do samego Księdza Bosko, rozprzestrzeniło się wśród ludzi.

W dziedzinie edukacji szkolnej misje działały jako substytut państwa, gdy nie istniało. Rozpoczęły się szkoły sztuki i rzemiosła, a także rozpoczęto praktyczne nauczanie technik rolniczych, nadając wartość konkretnej ziemi zakupionej przez misję. W Viedmie można było zbudować pierwszy i jedyny szpital w okolicy. CMW ze swej strony pilnowała przy łóżku chorych i poszła pomagać chorym w ich domach, a nawet w namiotach Indian. Mieli swoje szkoły, a nawet sierociniec dla córek Indian.

Dla uczczenia pięćdziesiątej rocznicy misji salezjańskich (1925 r.) W Comodoro Rivadavia zainaugurowano kolegium salezjańskie i pobłogosławiony kościół św. Łucji. W Buenos Aires zorganizowano Profesjonalną Wystawę Dydaktyczną, a odbył się IX Międzynarodowy Kongres Współpracowników Salezjańskich i II Międzynarodowy Kongres Byłych Wychowanków, któremu przewodniczył Don Giuseppe Vespignani, przedstawiciel Don Filippo Rinaldiego. Procesja złożona z 12 tysięcy młodych ludzi, studentów i studentów szkół salezjańskich i CMW, zwieńczyła uroczyste obchody. W wyniku Kongresu zaproponowano utworzenie nowego domu dla ubogich i opuszczonych młodzieży.

Z okazji beatyfikacji Ks. Bosko, podczas uroczystych obchodów w Buenos Aires, władze cywilne i religijne dołączyły do ​​całej Rodziny Salezjańskiej. W La Plata Prowincja Buenos Aires wzniosła pomnik wielkiego pedagoga. Była to inicjatywa rządu tej prowincji. W Buenos Aires popiersie Ks. Bosko zostało umieszczone w sali Rady Edukacji Narodowej.

2.2 Urugwaj

Przybycie salezjanów w Urugwaju stało się naprawdę przypadkowe. Kraj modernizował się pod rządami Lorenzo Latorre i rozwijał się szybko z pomocą kapitału zagranicznego, zwłaszcza angielskiego. W rezultacie nowe dzielnice powstały w Montevideo, a także w bezpośrednim sąsiedztwie, na przykład w Villa Colón.

To miasto aspirowało do szkoły wyższej, która byłaby najlepsza w Republice Wschodniej. Podczas budowy murów, jej promotorzy - którzy byli protestantami - poprosili „Towarzystwo Przyjaciół Edukacji Ludowej” o plan studiów, który miał zostać wdrożony w ich szkole. Rezultatem był jeden z klasyków pedagogiki latynoamerykańskiej, książka José Pedro Vareli La Educación del Pueblo .

W tym momencie chodziło o ustalenie, kto wcielił w życie te spostrzeżenia pedagogiczne. Salezjanie powinni nadać kształt idei. Od 1875 roku Don Giovanni Cagliero przebywał w Buenos Aires. Złożył wizytę w Montevideo, a 24 maja 1876 r. Przekazał Księdzu Bosko wiadomość o przyjęciu nowego kolegium. 26 grudnia tego roku Don Luigi Lasagna wraz z innymi salezjanami wylądował w Montevideo i zamieszkał w nowym domu.

Misjonarze pogrążyli się w wyrafinowanym kulturowo społeczeństwie, które wymagało od nich niewielkiej umiejętności podtrzymywania konfrontacji na poziomie szkolnym i edukacyjnym. Koła antyklerykalne, dominujące w środowisku szkolnym w Montevideo, nie podobały się zmianom, jakie salezjanie wprowadzili do programu nauczania zaproponowanego przez Varelę. Kryzys został doskonale pokonany przez czujność i stanowczość Don Lasagny. W rzeczywistości zyskał zaufanie i serce większości uczniów i ich rodzin, i to właśnie ci sami uczniowie, którzy poruszali się w obronie kolegium, teraz uważali za swoich.

Don Lasagna, który został Inspektorem Urugwaju i Brazylii w 1880 r., Podążał za wskazówkami Don Francesco Bodrato i Ks. Rua. Zaczął szukać nowych dziedzin pracy. Szkoły San Francesco de 'Paoli, należące do Konferencji św. Wincentego a Paulo, parafii Las Piedras, z przyległym domem formacyjnym, oraz parafii Paysandú-Rosario, z anektowanym kolegium, otwarte dla salezjanów. Potem przyszedł Mercedes, Paysandú - San Ramón, Montevideo - Sacred Heart i Talleres Don Bosco. Na obrzeżach Montevideo uruchomiono inicjatywę Towarzystwa Świątecznych Oratoriów; w nim otwarto dziesięciu mówców, koordynowanych przez samego Dona Lasagnę. Po śmierci tego wielkiego pioniera i misjonarza prowincja Urugwaj i Brazylia została podzielona na dwie części. Urugwaj i Paragwaj razem utworzyły prowincję. 

Mons. Lasagna zdecydowanie poparł założenie Katolickich Kół Robotniczych. Dla tego samego Księdza Andrei Torrielli, który opiekował się pierwszym kręgiem i chciał zostać salezjaninem i poddać się posłuszeństwu, natychmiast jako pierwszy przydział nie porzucił Kół. Salezjanie pomogli Kręgom osiedlić się w miastach, zwłaszcza tam, gdzie mieli swoje dzieła.

W 1905 r. Dom formacyjny Las Piedras przeniósł się do Szkoły Rolniczej „Juan Jackson”, którą Mons. Soler przekazał salezjanom w 1898 r. W 1910 r. Założono „Centrum Cristoforo Colombo” w celu opieki i animacji byłych wychowanków. W 1915 r. W Villa Colón zainaugurowano pomnik biskupa Luigiego Lasagny.    

W pięćdziesiątą rocznicę założenia Collegio Pio ks. Héctor Sallaberry wpadł na pomysł świętowania jubileuszu, promując Dzieło Duchowych Ćwiczeń. Przedsięwzięcie to było wspierane przez byłych wychowanków iw ciągu kilku miesięcy w Villa Colón powstał pierwszy dom ćwiczeń duchowych Zgromadzenia. Następnie doszło do propozycji ćwiczeń duchowych przez radio i ta inicjatywa odniosła wielki sukces duchowy i apostolski.

Jeśli chodzi o nabożeństwo do Maryi Wspomożycielki, w 1898 r. Arcybiskup Montevideo poprosił, aby w Villa Colón, w kościele Collegio Pio, wzniesiono narodową świątynię wotywną dla Maryi Wspomożycielki. 14 grudnia 1901 r. Jego Ekscelencja zainaugurował Sanktuarium Maryi Wspomożycielki, aw październiku 1904 r. Uwielbiony tam obraz został uroczyście ukoronowany.

2.3 Brazylia

W 1877 r. Biskup Pedro Maria de Lacerda, biskup Rio de Janeiro, napisał do Ks. Bosko, prosząc salezjanów o swoją diecezję [3] . Następnie udając się do Turynu, zostawił z góry pieniądze na bilety podróżne misjonarzy, którzy pewnego dnia udadzą się do jego kraju. W stanie Rio Grande del Sud kapucyni zrobili wiele rozgłosu dla salezjanów, których znali z Urugwaju, a biskup Porto Alegre poprosił ks. Inspektora Luigi Lasagnę o wysłanie salezjanów do jego diecezji.

Don Lasagna, na zlecenie Ks. Bosko, udał się do Brazylii w 1882 roku. Odbył długą podróż wzdłuż wybrzeża kraju, do Belém do Pará i postanowił rozpocząć pracę salezjańską w tym narodzie od Niterói, ze Świętym Kolegium Rosa. 14 lipca 1883 r. Sam przybył do Rio de Janeiro z pierwszymi salezjanami; potem przyszły domy São Paulo (1885) i Lorena (1890). W 1891 r. Przyjął dom Recife, który jednak otworzył dopiero w 1894 r. Nie będąc biskupem Oea-Tripoli, Mons Lasagna założył dom Cuiabá i Colonia Teresa Cristina, pierwsza misja wśród Indian Bororos (1894).

Domy w Brazylii były wówczas uzależnione od prowincji Urugwaj-Brazylia. Sytuacja pozostała taka, aż do śmierci biskupa Lasagny, kiedy w prowincji powstały domy Brazylii; z tej pierwszej prowincji brazylijskiej, niedługo potem, urodziła się Prowincja Mato Grosso.

Dwa domy już zaakceptowane przez Mons Lasagnę otworzyły się natychmiast: Campinas, w stanie São Paulo i Cachoeira do Campo, w stanie Minas Gerais. Potem przyszło Kolegium Corumbá, w Mato Grosso, z Salvador w Bahia, z kolonii rolniczej Jaboatão, w Pernambuco, Szkoły Rolniczej w Tebaida, w Sergipe.

Rozwój był tak szybki, że już w 1901 r. Utworzono trzy prowincje: południowej Brazylii, Mato Grosso i północnej, które obejmowały od Bahia do Amazonii [4] . Rok później salezjanie, którzy utracili kolonię Teresy Cristiny z powodu nowych politycznych wyborów władców Mato Grosso, stworzyli misję właśnie we wschodniej części państwa, we wschodnim Bororosie.

Wkrótce salezjanie, mając niedostateczną organizację ekonomiczną, by wspierać swoje struktury edukacyjne, musieli poddać się presji społeczeństwa i skierować swoje uczelnie w kierunku szkolnictwa wyższego, pozostawiając szkoły zawodowe w tle. Zgromadzenie w Brazylii oddychało od tego czasu dwoma płucami szkół i oratoriów.

Podobnie jak w Argentynie i Urugwaju, nawet w Brazylii od początku salezjanie starali się szerzyć nabożeństwo do Madonny Ks. Bosko. Don Luigi Zanchetta, jako Dyrektor, poprzez „Czytania Katolickie” i wiele ulotek propagandowych, szerzył to nabożeństwo w całej Brazylii. Wtedy można było wznieść pomnik Maryi Wspomożycielki na wzgórzu nad Kolegium Santa Rosa w Niterói, które stało się celem pielgrzymek i pierwszym znakiem religijnym w panoramie zatoki Guanabara, kiedy wielki Chrystus z Corcovado nie został jeszcze zbudowany. 

Aby uczcić setną rocznicę liturgicznego święta Maryi Wspomożycielki, ustanowionego przez Piusa VII dla wyzwolenia niewoli napoleońskiej i stulecie urodzin Ks. Bosko, w dniach 28-30 października 1915 r. W São Paulo odbył się VII Międzynarodowy Kongres Współpracowników Salezjańskich temat „Odnowa społeczna w Chrystusie”, który zgodnie z tym, co podano w odpowiednich dokumentach, musiał zostać zrealizowany poprzez pracę i edukację. W wyniku Kongresu, w sąsiedztwie Bom Retiro, obok parafii salezjańskiej, powstał nowy Dom Salezjański, przeznaczony do kształcenia zawodowego biednych młodych ludzi.   

2.4 Chile

W Chile Ks. Bosko i salezjanie byli znani i doceniani w Santiago, Valparaíso, Talca i Concepción. Książka Don Bosco y su Obra tytularnego biskupa Milo, hiszpańskiego prałata Marcelo Spínola, rozpowszechniła się w całym kraju. Chilijskie osobowości, które pojechały do ​​Włoch w latach 1869-1887, miały okazję poznać niezwykłą wielkość świętego młodych ludzi; jeden z nich, Don Blas Cañas, założony w Santiago w 1872 r., pod kierunkiem Ks. Rua, „Patronat San José”.

Jednak Ksiądz Bosko zaczął myśleć o misjach Chile dopiero w 1876 roku. Napisał do biskupa Concepción, prosząc o informacje na temat przyszłej pracy, a jednocześnie zaproponował założenie trzech domów: Santiago, Valparaíso i Concepción. Pierwszym salezjaninem na ziemiach chilijskich był Don Domenico Milanesio, który opowiadał o swojej podróży do Concepción w Biuletynie Salezjańskim z marca 1886 r. Salezjanie rozpoczęli pracę apostolską od szkół zawodowych dla ubogich dzieci, świątecznych oratoriów, opieki duszpasterskiej w większości dzielnic biedni i misjonarze wśród tubylców z Cieśniny Magellana.

Po śmierci Ks. Bosko istniały trzy domy salezjańskie w Chile: Concepción, Punta Arenas i Talca. Bardzo wykwalifikowana grupa salezjanów współpracowników przygotowała przybycie salezjanów w Concepción i Talca i czekała na nich w Santiago i Valparaíso. Przeciwnie, nikt nie przygotował przybycia salezjanów do Punta Arenas.

W chwili śmierci ks. Rua w Chile było 14 domów salezjańskich, z których cztery - La Serena, Santiago, Talca i Concepción - były Szkołami Sztuki i Rzemiosła dla biednych młodych ludzi, którzy również otrzymali gościnę w zaanektowanym domu. W San José College w Punta Arenas była niewielka grupa chłopców, którzy zostali przeszkoleni w warsztatach obuwniczych, stolarskich, drukarskich i wiążących. Były trzy instytuty handlowe: Iquique, Valparaíso i Valdivia. W Linares i Punta Arenas była szkoła podstawowa. „Patronat św. Józefa” był stażem w szkole podstawowej i średniej. Aspirant i nowicjat rozpoczęto w Macul w Santiago. Salezjanie mieli parafie tylko w Punta Arenas i Porvenir. Dom „La Gratitud Nacional” w Santiago zasługuje na szczególną uwagę,

Praca misyjna prowadzona u Magellana i uwaga poświęcona ubogim dzieciom, w połączeniu z cechami optymizmu i dynamizmu typowymi dla Księdza Bosko i ducha salezjańskiego, wzbudziły poparcie władz cywilnych i religijnych oraz katolików w ogóle , Prasa przyczyniła się również do tego, że świat salezjański stał się znany i ceniony. W 1907 r. Zaczęto publikować ulotkę El Mensajero de María Auxiliadora i „ Katolickie czytania ”.

W tym czasie uważano, że w Chile są dwie prowincje, a prace prefektury apostolskiej Magellana miały miejsce jako inspektor od 1887 r. Aż do jego śmierci, monsieur Giuseppe Fagnano. W 1892 r. Powstała prowincja św. Gabriela z siedzibą w Santiago. Należy zauważyć, że do 1902 r. Prace Peru i Boliwii zależały również od tej prowincji.

W tym okresie również FMA weszła do Chile, zarówno w misjach południowych, jak iw centralnych i północnych regionach kraju. W 1910 r. Mieli 10 domów. W 1896 roku Matka Generalna, Matka Caterina Daghero, odwiedziła Misję Wyspy Dawsona. 

Prefektura apostolska Punta Arenas

Nel 1882, Don Concha proponeva a Don Bosco la fondazione di una Casa a Punta Arenas, avviando così le missioni tra gli Indios della Terra del Fuoco. Nel 1883, dopo varie trattative fatte da Don Bosco, la Sacra Congregazione della Propagazione della Fede creava la Prefettura Apostolica della Patagonia Meridionale, con sede a Punta Arenas. Essa comprendeva anche la Terra del Fuoco, le Isole Malvine e le altre isole esistenti nella regione.

Prefekt apostolski nazywał się Don Giuseppe Fagnano. W październiku 1886 r. Wyjechał z Buenos Aires z ekspedycją naukowo-wojskową w celu zbadania Ziemi Ognistej. Podczas gdy ewangelizował i ochrzcił tubylców, przekonał się, że siedziba prefektury powinna znajdować się w Punta Arenas. W przypadku misji wśród tubylców biskup Fagnano wolał system „redukcji”, jak te stworzone przez jezuitów w Brazylii i Boliwii, do systemu wędrownych misjonarzy, zgodnie z tym, co było zwyczajowe w Patagonii. W marcu 1889 r. Rozpoczęła się misja na wyspie Dawson. Ten sam Mons. Fagnano, jadący do Santiago w 1880 r., Uzyskał koncesję na wyspę na dwadzieścia lat. W swojej misji salezjanie przyjęli Indiosa Alakalufa, a później Onasa.

Tymczasem FMA opiekowała się kobietami i dziewczętami. Wraz z katechizmem, którego nauczyli je czytać, pisać, gotować, myć i kroić ubrania, poznać najbardziej podstawowe zasady czystości i higieny, śpiewać, szyć, szewców.

Niestrudzonym liderem i animatorem wszystkiego był Mons. Fagnano, który często odwiedzał misje i podróżował do Santiago lub Europy, aby dać państwu sprawozdanie z wykonanej pracy, przezwyciężyć szczególne problemy, rozmawiając z właściwymi władzami lub, po prostu, zebrać pomoc konieczne dla misji.

Późniejsze kontrasty pojawiły się w diecezji Ancud dzięki kościelnej administracji Punta Arenas. Pytanie zostało sprowadzone do Rzymu. W ten sposób powstał w 1916 r. Wikariat Apostolski Magellana, niezależny od diecezji Ancud, a biskup salezjański Abraham Aguilera Bravo został mianowany Wikariuszem Apostolskim.

Wielkie były obchody beatyfikacji Ks. Bosko (1929), które obchodzono w maju w Talca, w Punta Arenas i uroczystym triduum w Santiago. Prasa pomogła stworzyć atmosferę podziwu dla postaci Apostoła młodości i jego pracy. Jako miłosne przylgnięcie do nowego Błogosławionego, byli uczniowie przeprowadzili swój trzeci kongres, w którym zbadano metodę wychowawczą Ks. Bosko.

Również w Chile, podobnie jak w pozostałej części Ameryki Łacińskiej, jedną z rzeczy, które najbardziej charakteryzowały obecność salezjańską, było nabożeństwo do Maryi Wspomożycielki, jak mają wykazać liczne kaplice, które jej poświęcono. kościoły parafialne i cztery kościoły publiczne poświęcone Maryi Wspomożycielce.

2.5 Paragwaj

W 1879 r. Ks. Bosko odpowiedział na prośbę kardynała Niny, opiekuna Zgromadzenia, obiecując wysłać niektórych salezjanów do Asunción, aby pomóc miejscowemu duchowieństwu w ich formacji. Don Giovanni Allavena udał się, aby ofiarować swoją posługę kapłańską podczas Wielkiego Tygodnia i przebywał przez dwa miesiące w Paragwaju. Jednak nie było możliwe natychmiastowe zachowanie słowa. W rzeczywistości Łazarycy udali się do Paragwaju w 1880 r., A salezjanie zajęli miejsce w Patagonii.

Dwanaście lat później inny misjonarz salezjański, Don Angelo Savio, przybył do Asunción. Poszedł w górę rzeki do Bahía Negra, na granicy z Brazylią. Po raz pierwszy nawiązał kontakt z rdzenną ludnością Chaco i po powrocie do Buenos Aires przyniósł ze sobą kilka listów do przełożonego salezjańskiego i do rzymskiej Kongregacji Propaganda Fide, prosząc o misjonarzy dla Paragwaju.

W listopadzie 1892 r. Konsul Paragwaju w Montevideo, pan Matías Alonso Criado, napisał do Stolicy Apostolskiej, podkreślając potrzeby dzieciństwa i młodości w Paragwaju i opłakanego stanu Indian z Paragwajskiego Chaco. Kardynał Rampolla przekazał Księdzu Rua pragnienie Ojca Świętego, aby zainteresować Przełożonego Salezjanów, aby zbadał możliwość założenia Misji w Chaco i szkoły Sztuki i Rzemiosła w Asunción. Don Lasagna, który przybył do Włoch, aby wziąć udział w Kapitule Generalnej, udał się do Rzymu i po tym, jak został tytularnym biskupem Oea-Tripoli, powrócił do Ameryki. Przybył rok później w Asunción w Paragwaju, natychmiast zdobył serce wszystkich.

Kiedy zmarł bp Lasagna, został mianowany dyrektorem nowego kolegium Asunción Don Ambrogio Turriccia. Nowi misjonarze opuścili Montevideo 14 lipca 1896 r. W 1900 r. Założono drugi dom w Concepción, mieście, które służyło jako brama do misji Chaco. W tym samym roku, w odległych wówczas przedmieściach Vista Alegre, zaczęło się od małego domu i kaplicy poświęconej Najświętszemu Sercu, która jest dzisiaj „Salesianito”.

Ale w 1902 r. Kontrast między dyrektorem a rządem oznaczał, że nakazało to zamknięcie College of Asunción. Ponieważ budynki zostały przekazane salezjanom na mocy prawa parlamentu, powstał konflikt instytucjonalny między organem ustawodawczym a władzą wykonawczą. Po wielu negocjacjach znaleziono rozwiązanie. Don Turriccia został wysłany do Chile, salezjanie przenieśli się do nowej siedziby, gdzie są do dziś, szkoła została ponownie otwarta, a szpital wrócił do rządu.    

Od 1919 r. W wioskach Chaco powstawały rezydencje misyjne. W 1924 r. Otwarto szkołę rolniczą Ypacaraí. Rozwój obecności salezjańskiej był taki, że w 1954 r. Paragwaj miał swoją prowincję.

To Don Domenico Queirolo oddał nabożeństwo Maryi Wspomożycielce jako prawdziwie popularny wymiar narodu guarańskiego. Wyróżnił się w budowie kościołów i kaplic poświęconych Madonnie Ks. Bosko i dał społeczny oddźwięk na święto Maryi Wspomożycielki z publikacją tygodnika „ El Mensajero de María Auxiliadora ”. Przełożona salezjańskich misji Chaco uczyniła Dziewicę Pomocą Chrześcijanom tytułową.

Lata 1932-1935 nie były łatwym okresem. Wojna w Chaco zdziesiątkowała męską populację Paragwaju; różne uczelnie salezjańskie przekształcono w szpital. Don Queirolo, ks. Ernesto Pérez i inni kapelani salezjańscy tchnęli żołnierzy i lud Paragwajów pełnym zaufaniem w ochronę Maryi Wspomożycielki, która została ogłoszona opiekunką i patronką armii paragwajskiej. Nabożeństwo do Dziewicy Pomocy Chrześcijanom zakorzeniło się głęboko w duszy Paragwajczyków.  

Inną nazwą, którą należy zapamiętać, jest imię Don Guido Coronela, który zbudował wielkie świątynie Coronela Oviedo i Górnej Parany na cześć Maryi Wspomożycielki i uzyskał, że została ogłoszona patronką wsi Górnej Parany.

Z równym zaangażowaniem i gorliwością CMW zobowiązała się do szerzenia nabożeństwa do Pomocy chrześcijanom w domach i w świecie kobiet.

 

3. OBECNOŚĆ SALEZJAŃSKA

Obecność salezjańska w Regionie Stożka Południowego zrodziła się ze snu Ks. Bosko i jego pasji misyjnej. W ten sposób charyzma zakorzeniła się głęboko w Ameryce Łacińskiej, stając się częścią jej własnej kultury. Dowodem tego jest ogromny wzrost, który dziś sprawia, że ​​Zgromadzenie Salezjańskie jest największą siłą religijną na tym kontynencie.

W rzeczywistości, po stu trzydziestu latach, obecność salezjańska między Ameryką Północną i Ameryką Łacińską obejmuje 26 prowincji i 2 wiceprowincje w 23 krajach, od Kanady po Argentynę i Chile. 14 prowincji: pięć w Argentynie, sześć w Brazylii, jedna w Urugwaju, jedna w Chile, jedna w Paragwaju. Dla lepszej koordynacji Region podzielony jest na dwie Konferencje Prowincjalne. CISUR obejmuje prowincje hiszpańskie: Buenos Aires, Bahia Blanca, Cordoba, La Plata, Rosario w Argentynie, a prowincje Chile, Paragwaju i Urugwaju. CISBRASIL obejmuje prowincje języka portugalskiego w Belo Horizonte, Campo Grande, Manaus, Porto Alegre, Recife i Sao Paulo.

Obecnie w regionie jest 1788 SDB i 96 nowicjuszy, którzy prowadzą 312 obecności. Należy niestety zauważyć, że pomimo przeważającej młodości populacji tych narodów, religijnej i katolickiej próchnicy społeczeństwa, znacznej liczby powołań i współbraci w formacji początkowej, istnieje również stały i postępujący spadek liczby salezjanów w regionie ,

Biorąc pod uwagę spadek liczby salezjanów, ale także dążąc do osiągnięcia lepszej jakości formacji, prowincje zaczęły promować współpracę międzyprowincjalną oraz projektować i przeprowadzać proces redukcji. W rzeczywistości niektóre dzieła nie mają już własnej wspólnoty religijnej, ale są całkowicie zarządzane przez świeckich. W innych prowincjach, choć liczba prac uległa niewielkiemu zmniejszeniu, zwielokrotniły się fronty pasterskie.

3.1 Życie religijne

Jeśli chodzi o życie zakonne, musimy uznać znaczną wierność większości braci, którzy żyją swoim powołaniem zakonnym, zaangażowani w posługę duszpasterską i wychowawczą, życie braterskie, wierność ślubom z radością, przekonaniem i pogodą ducha. życie modlitwy i formacji ciągłej.

Z jednej strony, godna uwagi jest hojność, z jaką wielu braci, pomimo wysokiego wieku, przejmuje pracę w kolegiach i parafiach, ale z drugiej strony jest również ograniczona liczba współbraci zdolnych do podjęcia znaczących obowiązków. jako dyrektorzy, ekonomowie, proboszczowie. W wielu pracach dyrektor przejmuje również odpowiedzialność za administrację, co może odbywać się ze szkodą dla jego zadania jako duchowego przewodnika braci i jako charyzmatycznego animatora misji. Dysproporcja między dziełami a salezjanami i zmniejszenie liczby współbraci często prowadzi do nagromadzenia odpowiedzialności, która negatywnie wpływa na życie pracy i jakość służby, z konsekwentnym stylem indywidualizmu duszpasterskiego.

Powołanie i powołania

Nie brakuje zasobów zawodowych w regionie. Średni wiek ludności tych krajów, religijna próchnica, podłoże katolickie i kulturowe, a także ubóstwo wielkich grup ludowych to elementy, które przyczyniają się do tego, że powołanie do życia konsekrowanego lub kapłańskiego nadal cieszy się wielkim uznaniem. Nie ma absolutnie żadnego porównania z tym, co dzieje się w większości krajów Europy Zachodniej, gdzie taka propozycja nie jest odzwierciedlana przez większość młodych ludzi, w rzeczywistości często otrzymuje odmowę. Z jednej strony jest więc pięknie zauważyć, że w Argentynie, Urugwaju, Brazylii, Chile i Paragwaju młodzież jest wciąż liczna, hojna i otwarta na wartości chrześcijańskie. W ten sposób każdego roku wielu młodych ludzi rozpoczyna swoją formacyjną podróż z hojnością i entuzjazmem dla Ks. Bosko i dla misji salezjańskiej. Z drugiej strony

Tak więc fakt, że chociaż jest wielu młodych ludzi, którzy uczęszczają na nasze dzieła, ci, którzy są zaangażowani w różne formy stowarzyszeń Salezjańskiego Ruchu Młodzieżowego lub tych, którzy wykazują chęć wyraźnej salezjańskiej propozycji powołaniowej, są nadal obecni w ostatnich latach. nastąpił uporczywy spadek powołań. Prowincje, które najbardziej cierpią, to prowincje argentyńskie i urugwajskie. W Brazylii przeciwnie, przeżywamy obecnie okres odnowy zawodowej, który zasługuje na przestudiowanie, aby lepiej zrozumieć jego przyczyny. Chile, ogólnie rzecz biorąc, charakteryzuje się wyraźną i owocną pracą w tej dziedzinie. A Paragwaj zbiera owoce swojego zaangażowania w służbę młodzieży i powołania.

Salezjanie są świadomi i zaniepokojeni spadkiem liczby personelu i próbują odkryć przyczyny i możliwe rozwiązania. W szczególności podjęto próbę zaprojektowania duszpasterstwa młodzieżowego, które doprowadzi do rozwoju projektów życiowych i proaktywnej duszpasterstwa zawodowego, z doświadczeniami wolontariatu społecznego i misyjnego, dokładnego towarzyszenia, zaangażowania w życie sakramentalne i poważnej drogi rozeznania.

3.2 Życie braterskie wspólnot

Oba Kapituły Prowincjalne obchodzone rok temu i Wizyty Zespołowe dwóch Konferencji Prowincjalnych Regionu pokazały, że idee siły KG25 „Wspólnota salezjańska dziś” stanowiły ramy odniesienia i refleksji szczególnie dostosowane do poprawy życie społeczności. Chociaż z różnym zaangażowaniem i sukcesem, wspólnoty przyjęły pięć zapisów Kapituły Generalnej, próbując wdrożyć model wspólnoty pożądany przez Księdza Bosko i wyrażony w trójmianu: „ Życie w unum locum, in unum spiritum, in unum agendi finem”. Intencją było przezwyciężenie fałszywego dylematu „życie wspólne” lub „życie braterskie” z odzyskaniem podstawowej intuicji: nasza jest „wspólnym życiem braterskim”. W ten sposób uniknęliśmy ulegania pokusie bycia razem jako najwyższej wartości, nawet jeśli czasami nie ma głębokiej relacji międzyludzkiej lub „kochania się”, nawet jeśli warunki do bycia razem nie występują.

Wszystko to doprowadziło do poprawy „dnia wspólnoty”, funkcjonowania rad zakładowych, zgromadzenia społeczności, roli CEP, jako jądra animacji. Jeśli chodzi o ten ostatni element, wzmocnienie CEP w obecności jest zawsze większe, nawet jeśli podróż trwa jeszcze długo, zanim stanie się zaczynem zdolnym do nadania dynamiki i przekształcenia całej pracy.

Cele wybrane przez Przełożonego Generalnego wraz z Radą na planowanie sześcioletniego okresu 2002-2008 zostały przejęte przez większość Prowincji i faktycznie są uwzględnione w ich rocznych planach. Istnieją również działania, które pokazują osiągnięcie tych samych celów. W apelu o zwiększenie znaczenia wspólnot, zarówno pod względem liczby współbraci, jak i jakości, udzielono odpowiedzi w wysiłkach podejmowanych przez liczne prowincje, aby wzmocnić liczbę współbraci w poszczególnych wspólnotach oraz w promowaniu rytmu życie, które sprzyja formacji ciągłej i znaczeniu duszpasterskiemu. W niektórych przypadkach zakontraktowano liczbę prac;

Pomimo tych wysiłków dysproporcja między zobowiązaniami apostolskimi, dziedzinami pracy, złożonością prac i liczbą współbraci jest nadal wielka. Niebezpieczeństwo polega na zagrożeniu tożsamości naszej obecności, jakości propozycji edukacyjno-duszpasterskiej, czytelności naszego świadectwa, duchowej i powołaniowej płodności. Konieczne jest zatem znalezienie i utrzymanie równowagi między naszą wrażliwością duszpasterską, która zmusiłaby nas do zaspokojenia wszystkich potrzeb młodych ludzi, zwłaszcza najbiedniejszych, i przekonania, że ​​nie jesteśmy powołani, a przede wszystkim nie możemy, rozwiązać wszystkich problemy społeczne i duszpasterskie.

3.3. Misja salezjańska

Wiemy, że misja salezjańska nie jest utożsamiana z dziełami lub czynnościami, ani nie jest do nich zredukowana. To przede wszystkim pasja Ks. Bosko dla dobra dusz, młodych ludzi! Zadaniem duszpasterstwa młodzieży jest zatem utrzymanie tego zapału misyjnego i uczynienie go systematycznym, organicznym i operacyjnym.

Na poziomie regionu Ameryki Południowej Stożek, w 1985 r. Utworzono „Secretariado de Pastoral Juvenil de Plata” ( SECPLA ), które stało się SEPSUR z integracją prowincji chilijskiej i wykazało witalność, organizację i skuteczność operacyjną. Świadczą o tym konsultacje, kursy odświeżające, seminaria robocze w celu przygotowania materiału duszpasterskiego, „Cuaderno de PJ”, specjalne spotkania z animatorami prac i terytorium, spotkania z młodymi ludźmi.

Na konferencji prowincjalnej Brazylii zadanie to powierzono „artykulacji młodzieży” ( AJS ), która koordynuje wszystkie stowarzyszenia młodzieżowe. Jest to krajowy zespół referencyjny, który działał dobrze, a także wyprodukował interesujące dotacje, takie jak „sprzedawcy cadernos”, które okazały się bardzo przydatne dla lokalnych animatorów. Obecnie ta drużyna narodowa obejmuje również FMA. Ta integracja, ważna sama w sobie, nie była pozbawiona problemów ze względu na różnorodność drogi, jaką przebyły obie kongregacje, odmienny sposób pojmowania pracy z młodzieżą i trudność utrzymania stabilnej grupy. Podkreślam jednak wielką wartość wiary w tę współpracę i chęć stworzenia synergii.

Stworzono również zespół refleksyjny CISBRASIL, aby koordynować dziedzinę młodzieży i odpowiadać na pytania koordynatorów, animatorów i agentów duszpasterskich. Co roku odbywa się spotkanie ze wszystkimi delegatami Inspektorialnego Duszpasterstwa Młodzieży. Wśród pojawiających się danych, z jednej strony w odniesieniu do młodych ludzi, rośnie liczba młodych wolontariuszy, którzy mogą pracować w misjach, z drugiej strony, w odniesieniu do braci, zmniejsza się liczba salezjanów, którym można towarzyszyć młodzi ludzie, zwłaszcza w drodze wiary.

Sektor SZKOLNY

W regionie sektor szkolny pozostaje jedną z najbardziej spójnych i znaczących usług. W ostatnich latach, pomimo spadku liczby salezjanów, nastąpił wzrost edukacji formalnej, w szczególności na poziomie wyższym ( IUS ). Wszystkie prowincje Brazylii, Argentyny i Chile mają kilka szkół wyższych. Porozmawiamy o tym później.

Być może najbardziej godnym podkreślenia w dziedzinie edukacji formalnej w CISBRASIL jest stworzenie sieci połączeń między różnymi szkołami. Wszystko to we współpracy z prowincjami FMA. Głównym celem jest zagwarantowanie salezjańskiej tożsamości naszych szkół, wyszkolenie profesorów pedagogiki salezjańskiej i opracowanie tekstów szkolnych zgodnie z salezjańską linią pedagogiczną, zwłaszcza dla szkół afiliowanych. Należy pamiętać, że jeśli chodzi o produkcję podręczników szkolnych, Argentyna i Chile prowadzą tę działalność od lat, współpracując z salezjańskim wydawcą EDEBE w Barcelonie w Hiszpanii.

Z finansowego punktu widzenia sytuacja szkół jest bardzo zróżnicowana. Podczas gdy salezjańskie szkoły w Chile są całkowicie finansowane przez rząd, a te z Argentyny mają poparcie państwa, rodzice rodziców płacą dostępną opłatę, a rodzice Brazylii, Paragwaju i Urugwaju nie otrzymują żadnej dotacji , W ten sposób rodziny są karane za to, że nie mają specjalnych możliwości ekonomicznych, a tym samym są pozbawione możliwości wyboru dobrej jakości szkoły dla swoich dzieci w ramach konkretnego projektu edukacyjnego.

Szkoły rolnicze i centra kształcenia zawodowego

Jedną z obecności, która odniosła wielki sukces w tych krajach regionu południowego stożka, były szkoły rolnicze. Chociaż w mniejszych ilościach niż w przeszłości, prowincje Argentyny, Urugwaju, Chile i Paragwaju nadal mają szkoły rolnicze, które są uznawane za ich jakość. Zamiast tego wydaje się nieco paradoksalne, że w silnie rolniczym kraju takim jak Brazylia szkoły rolnicze nie są brane pod uwagę przez dzieci i ich rodziny. Tak się stało, że wraz z zakończeniem internowania wszystkie szkoły w Brazylii zostały zamknięte.

 Przeciwnie, Centra Kształcenia Zawodowego pomnożyły się, również dlatego, że różne organizacje, zwłaszcza europejskie, zdecydowanie faworyzowały je środkami ekonomicznymi i dotacjami. Dzisiaj, podobnie jak w czasach Ks. Bosko, wielu nastolatków lub młodych ludzi musi pracować, aby pomóc swoim rodzinom finansowo, aw szkołach zawodowych znajdują możliwość szkolenia niezbędnego do aktywnego i profesjonalnego wejścia w świat pracy. Osobiście uważam, że ta dziedzina naszej obecności musi być mocno promowana i wspierana. W rzeczywistości stawia nas w relacjach z najbiedniejszymi młodymi ludźmi i pozwala nam połączyć się ze światem pracy. Jest to tym bardziej znaczące w tym momencie, gdy model kulturowy ma tendencję do podkreślania prymatu studiów wyższych i uniwersyteckich, które dają pewien obraz i szczególny status społeczny. Jestem również przekonany, że praca naszych Centrów Profesjonalnych może stanowić cenny wkład w te kraje, które wciąż są w trakcie rozwoju przemysłowego.

Sektor EMARGINACJI

Marginalizacja jest jednym z obszarów, w których region południowego stożka poruszył się bardziej odważnie i skutecznie. Obecność salezjańska obok osób znajdujących się w trudnej sytuacji jest dziś jedną z najbardziej znaczących, nie tylko dlatego, że jest to praca, która pozwala nam pracować dla najbardziej potrzebujących dzieci, ale także dlatego, że daje nam możliwość stałego kontaktu z organizmami organy rządowe i administracyjne, z których koordynuje się politykę społeczną. Ważną strategią jest również wpływanie na zmianę mentalności władców, pamiętając, że to oni mają możliwość zmiany lub przynajmniej częściowej poprawy sytuacji społecznej i kulturowej tak wielu biednych dzieci w sytuacjach poważnego ryzyka osobistego i społecznego , Dziś na szczęście znajdujemy

Zainspirowany doświadczeniem Don Javiera De Nicolò (COB), założyciela „Bosconii”, Centrum zajmującego się dziećmi ulicy, oraz pana Raymondo Mesquity (BBH), założyciela „Salezjańskiego Centrum Uwagi na Nieletnich”, ten rodzaj pracy rozwinął się nieco we wszystkich prowincjach. Są to naprawdę potężne nowe obecności edukacyjne, które w duchu, który je ożywia, naturalnie przenoszą nas z powrotem do prymitywnego doświadczenia Oratorium na Valdocco. Jako przykład przytoczę dzieło Itaquery (BSP), w którym o. Rosalvino Moran stworzył autentyczną salezjańską cytadelę dla najbiedniejszych dzieci. Bezpośrednia obecność ma wielowymiarowe wyrazy: powitanie, pomoc żywnościowa, oferowanie małych form rzemiosła dla najmłodszych i przygotowanie zawodowe, szybkie lub długotrwałe, dla młodych ludzi; wreszcie specyficzne wstawienie w pracę dla starszej młodzieży. Znaczącą obecność w dziedzinie wykluczenia obserwuje się w domach rodzinnych dla dzieci w trudnej sytuacji: mają 91 lat i około 3000 gości. Należy zauważyć, że nowe pokolenia salezjanów są bardziej skłonne i chętne do współpracy z tymi odbiorcami. Muszę jednak dodać, że dobra wola nie wystarczy do pracy z tymi najbardziej potrzebującymi młodymi ludźmi; wymagana jest silna motywacja wiary, konkretne przygotowanie i wielki profesjonalizm. do pracy z tymi najbardziej potrzebującymi młodymi nie wystarczy dobra wola; wymagana jest silna motywacja wiary, konkretne przygotowanie i wielki profesjonalizm. do pracy z tymi najbardziej potrzebującymi młodymi nie wystarczy dobra wola; wymagana jest silna motywacja wiary, konkretne przygotowanie i wielki profesjonalizm.

SEKTOR PARAFIALNY

Obecność salezjanów w parafiach jest niezwykła, zarówno pod względem liczby, jak i hojności księży salezjańskich, którzy zajmują się duszpasterstwem, katechezą oraz przygotowywaniem i administrowaniem sakramentów. Parafie, z kościołami i sanktuariami publicznymi, mają ponad 300, a salezjanie, którzy w nich pracują, są liczniejsi niż ci zaangażowani w Szkołę.

W tej pracy proponowane wyzwania to: potrzeba zagwarantowania tożsamości parafii salezjańskiej, koordynacja sił apostolskich (ruchów, grup, stowarzyszeń) poprzez projekt duszpasterski, który daje jedność dziełu ewangelizacji, promocji człowieka i do formacji chrześcijańskiej. Do tego wszystkiego niezbędna jest współpraca świeckich, tworzenie i promowanie posług dla różnych działań apostolskich, a ponadto dobre funkcjonowanie rad duszpasterskich.

Usługi ECCLESIAL

Oczywiście nasz udział w życiu i działaniu Kościoła lokalnego nie sprowadza się do realizacji misji salezjańskiej i do przewodnictwa powierzonych nam parafii. Jest jeszcze jeden sposób na urzeczywistnienie naszej obecności; to znaczy poprzez tę grupę sił salezjańskich, które są bardziej bezpośrednio w służbie Kościoła diecezjalnego. W tej chwili myślę o 110 biskupach naszego Zgromadzenia. Spośród nich 43 są w regionie Ameryki Południowej Stożek Południowy: 25 w Brazylii, 9 w Argentynie, 4 w Urugwaju, 2 w Paragwaju i 3 w Chile Bez twierdzenia o zmniejszeniu naszego „sensus Ecclesiae” i naszej przynależności do Ojca Świętego należy również powiedzieć, że mianowanie biskupów pozbawiło niektóre prowincje bardzo ważnych osób w dziedzinie animacji lub w kierunku społeczności i dzieł. Ten fakt również czasami się pojawiał brak ciągłości w niektórych trwających projektach lub osłabienie niektórych sektorów, takich jak szkolenia. Jednakże deklarujemy, że cieszymy się, że możemy dać Kościołowi dobrze przygotowanych pasterzy, którzy są szczególnie wrażliwi na problemy młodzieży.

Współpraca z Kościołami lokalnymi jest również widoczna poprzez znaczną grupę salezjanów zaangażowanych w struktury edukacyjne i kościelne na poziomie krajowym. Rozważmy na przykład różne konferencje zakonne, stowarzyszenia wychowawców katolickich, różne służby na rzecz konferencji eskopalnych, takie jak młodzieżowe biura duszpasterskie i katechezy, ośrodki komunikacji społecznej i kilka innych inicjatyw o charakterze diecezjalny.

Uczestnictwo i formacja świeckich

24. Kapituła Generalna doprowadziła całe Zgromadzenie do nowego rodzaju podejścia i zrozumienia świeckich, którzy pracują w naszych pracach. Byli już obecni, ale od KG24 zostali zaproszeni nie tylko do współpracy, ale do pełnego dzielenia się duchem i misją Ks. Bosko. Poproszono ich, aby żyli i działali jako prawdziwi salezjanie, wychowawcy zdolni do dawania świadectwa i słowa, w pełni odpowiedzialni za misję salezjańską. Aby osiągnąć ten cel, potrzebna była zmiana mentalności, zarówno ze strony współbraci, jak i samych świeckich.

Ze strony współbraci, nawet jeśli nastąpił pewien postęp we wszystkich prowincjach, opór wciąż pozostaje, czasami dlatego, że ten nowy model stosunków świeckich SDB nie został dobrze zrozumiany, w innych przypadkach z powodu negatywnych doświadczeń z powodu pośpiechu w przekazywaniu obowiązków nieodpowiednio przygotowanym osobom. Inne trudności powstały z powodu braku jasności i braku zrozumienia nowej roli, jaką indywidualny salezjanin i wspólnota powinni mieć w tym nowym modelu. Stwierdzono również, że wybór świeckich, oparty w większym stopniu na zdolnościach zawodowych niż na sprzedaży salezjańskiej, z jednej strony może przyczynić się do poprawy jakości usługi, z drugiej może być szkodliwy dla ogólnego klimatu edukacyjnego. Należy również zauważyć, że ograniczenie czasowe, zobowiązania wobec rodziny i innych działań społecznych obiektywnie ograniczają ciągłość obecności naszych świeckich wśród odbiorców. Wreszcie, stosunki gospodarcze są delikatne, więc czasami, w stosunkach między współbraćmi a świeckimi, następuje przejście od dialogu między współpracownikami do relacji lub, co gorsza, do napięcia, między właścicielami a pracownikami.

Starając się sprostać napotkanym trudnościom, Prowincje Regionu opracowały „Plan formacji dla świeckich” szkół i innych dzieł. Uniwersytet Don Bosco w Campo Grande w Brazylii oferuje również kurs „podyplomowy” w dziedzinie duchowości salezjańskiej, współbraci i świeckich; IUS Regionu przeprowadził internetowy kurs salezjański dla profesorów uniwersyteckich.

3.4 Formacja początkowa i stała

Szkolenie wstępne

W Regionie formacja początkowa zasługuje na szczególną uwagę, ponieważ tożsamość charyzmatyczna, siła duchowa, gorliwość apostolska i jakość duszpasterska naszych współbraci zależy w dużej mierze od niej . Obecnie we wszystkich prowincjach znajdują się domy przednowicjackie. Są bardziej zdecydowani na współpracę międzyprowincjalną, aby zagwarantować zespoły składające się z formatorów, solidnej liczby kandydatów, planu formacji jakościowej, a przede wszystkim ośrodków studiów o tożsamości salezjańskiej. Wszystko to powinno przyczynić się do osobistego przyswojenia duchowego doświadczenia i apostolskiego projektu Ks. Bosko przez kandydatów do życia salezjańskiego.

Z tej perspektywy najlepszą fazą ustrukturyzowaną jest nowicjat, zwykle podzielony między różne prowincje. W szczególności tam, gdzie kuratorium dobrze funkcjonuje , odpowiedzialność za szkolenie jest najlepiej podzielona.

Struktura postnowicjatu prezentuje się w różnych niuansach: w niektórych prowincjach (BPA, ABB) tworzy jedną wspólnotę z prenowicjatem, ponieważ w tej pierwszej fazie trwa rok studiów filozoficznych. W Argentynie jest współpraca między prowincjami Buenos Aires i La Plata, z jednym postnowicjatem w Avellaneda. Pozostałe prowincje mają własną strukturę. Urugwaj utrzymuje fazy nowicjatu i postnowicjatu w tej samej społeczności, z jednym dyrektorem.

Jeśli chodzi o teologię, dwie prowincje Brazylii-São Paolo i Argentyna-Buenos Aires mają własnych studentów. Inni mają wspólnoty teologów, którzy studiują w różnych ośrodkach, diecezjach lub innych zgromadzeniach. Paragwajscy studenci mają wspólny program studiów w prowincji Chile Prowincje Argentyny-Kordoby i Różańca Argentyńskiego mają wspólnoty uczniów, którzy są na drodze formacji teologicznej w ośrodkach studiów diecezji. Prowincje Bahía Blanca i La Plata trzymają uczniów razem w Buenos Aires. Pięć prowincji Brazylii ma studentów w naszej rezydencji studenckiej w São Paulo. Prowincja Belo Horizonte jest odpowiedzialna za inne instytuty religijne Centrum Studiów Filozoficznych i Teologicznych dla salezjanów i innych studentów kongregacyjnych.

Do dziś nie ma nic szczególnego dla formacji braci braci. Aby pomóc w znalezieniu satysfakcjonującej odpowiedzi, podczas wizyty zespołu w dwóch prowincjonalnych konferencjach regionu osobiście zaprosiłem ich do poszukiwania rozwiązania we współpracy z Regionem Ameryki Środkowej i Północnej.

Stałe szkolenie

Oprócz tego, co zostało już powiedziane powyżej, o wysiłkach na rzecz konsolidacji wspólnot i zmiany rozmiarów dzieł, w celu zagwarantowania wspólnego życia braterskiego, które sprzyja duchowej odnowie, profesjonalnej aktualizacji i kompetencji pedagogicznej, w ramach dwóch regionalnych konferencji Zobowiązania regionalne pomnożyły się, aby uzyskać kwalifikowaną propozycję formacji ciągłej braci.

Jak dotąd konkretne kursy były przydatne dla dyrektorów i współbraci w różnym wieku życia religijnego lub kapłańskiego. Zamierzam nawiązać do pięcioletnich spotkań dla młodych kapłanów i braci w pierwszych latach profesji wieczystej, kursu dla spowiedników, różnych kursów dla proboszczów. Obecność stabilnego koordynatora w EFOSUR zapewniła ciągłość i jedność formowania tych spotkań formacyjnych.

Od 1997 r., Jako inicjatywa CISBRASIL i koordynowana przez Krajową Komisję Formacyjną, w Uniwersytecie Ks. Bosko w Campo Grande realizowany jest kurs specjalizacyjny z edukacji salezjańskiej oraz kurs szkoleniowy dla SDB i świeckich.

3.5 Rodzina salezjańska

Wśród wielkich zasobów dostępnych do wypełnienia misji w regionie należy wspomnieć o rodzinie salezjańskiej. Znaczenie tej rzeczywistości nie polega tak bardzo na służeniu różnym grupom, jak gdyby były one do naszej dyspozycji, ale na świadomości bycia wezwanym do wspólnej pracy na tym samym terytorium, jako apostolski ruch duchowy. Wszystko z poszanowaniem autonomii różnych grup i różnych Zgromadzeń. Z tego punktu widzenia, pierwszą troską będzie stworzenie i prowadzenie Salezjańskiej Rady Rodziny, zarówno na szczeblu prowincjalnym, jak i lokalnym.

Region Ameryka Południowa-Stożek Południowy został pobłogosławiony obecnością wielu grup Rodziny Salezjańskiej. W rzeczywistości, oprócz salezjanów, są także CMW, Salezjanie Współpracownicy, byli wychowankowie CMW i byli wychowankowie, Wolontariusze Ks. Bosko, Wolontariusze z Ks. Bosko, Damas Salesianas, Apostołowie Świętej Rodziny, Córki Najświętszych Serc Jezus i Maryja, Siostry Jezusa Młodzieży, Siostry Miłosierdzia Miyazakiego, Zgromadzenie Księży Świętego Michała Archanioła.

Są też inne grupy, które jeszcze nie należą oficjalnie do Rodziny Salezjańskiej, ale równie bliskie naszemu duchowi: Rodzice salezjańskich osób konsekrowanych, Pobożna Unia Maria Mazzarello, Siostry Giuseppine, Misjonarze Dobrego Jezusa, Misjonarze Zmartwychwstałego Chrystusa Wspólnota kontemplacyjna Nazaretu, Rodzina Domus Mariae, Sociedade Joseleitos de Cristo, Congregação das Irmãs de S. Teresinha, Congregação das Irmãs do Divino Mestre, Comunidade Canção Nova.

Współpraca SDB i CMW w celu realizacji misji jest bardzo dobra, szczególnie w dziedzinie formalnej edukacji i duszpasterstwa młodzieży. Współpracujemy również w koordynacji i animacji Współpracowników, byłych wychowanków i byłych wychowanków.

Współpracownicy, których Stowarzyszenie dokonuje odnowienia Regulaminu życia apostolskiego, robią dobrą podróż w misji. Niestety prowincje nie zawsze gwarantują im obecność delegata salezjańskiego.

Byli wychowankowie są obecni we wszystkich prowincjach, a wiele lokalnych ośrodków współpracuje z naszymi pracami edukacyjnymi. Istnieje około 115 związków w całym regionie, choć nie wszystkie z nich funkcjonują z taką samą żywotnością. Również tutaj, podobnie jak w innych częściach świata salezjańskiego, staramy się bardziej angażować młodszych uczniów.

W parafiach grupa ADMA jest zazwyczaj odpowiedzialna za utrzymanie przywiązania do Maryi Wspomożycielki, tak powszechnego w tych krajach, jak widzieliśmy. VDB są obecne w prawie wszystkich prowincjach. W przeciwieństwie do innych regionów kontynentu, salezjanie z Damas nie są liczni, a ich wzrost jest powolny. Jednakże grupy są bardzo aktywne w dziedzinie pomocy społecznej, a zwłaszcza w sektorze zdrowia, wśród najbiedniejszych.

Myślę, że Rodzina Salezjańska jest jedną z dziedzin, w których musimy starać się o wiele więcej. I to od salezjanów, którzy często, poza rolami animacji i koordynacji, nie przejawiają prawdziwej świadomości przynależności do większej Rodziny. Konieczne jest lepsze zrozumienie Rodziny Salezjańskiej jako prawdziwego ruchu duchowego i apostolskiego oraz odczuwanie jej znaczenia w kontekście misji salezjańskiej.

3.6 Komunikacja społeczna

Komunikacja społeczna zawsze była priorytetowym obszarem działań salezjanów z regionu Ameryki Południowej Stożka Południowego, a obecnie każda prowincja ma swojego delegata inspektorialnego ds. Komunikacji społecznej, chociaż nie wszyscy z tych braci pracują w pełnym wymiarze godzin, ponieważ prowadzą również zadań. W prawie wszystkich prowincjach są wykwalifikowani salezjanie, o różnym stopniu specjalizacji, w komunikacji społecznej. W regionie istnieją dwa wyższe instytuty komunikacji, jeden w Buenos Aires i drugi w Bahía Blanca, które są szczególnie cenione za doskonałą jakość przeszkolonych tam techników. Istnieją również inne kursy dobrej kondycji na uniwersytetach w Campo Grande, Brasilii oraz w Uniwersyteckim Centrum São Paulo.

Jeśli chodzi o informacje, najczęstszym instrumentem jest Newsletter prowincji, w formacie internetowym i drukowanym. Wiele kolegiów i parafii ma również własną stronę internetową i własny biuletyn informacyjny. Ze względu na brak wystarczającej koordynacji do tej pory nie przestrzegano wspólnych wytycznych i zasad dotyczących informacji. Konieczne jest zatem zwiększenie świadomości, że można stworzyć skoordynowany system komunikacji, unikając rozproszenia energii i zasobów oraz zwiększając skuteczność informacji w służbie misji i projektu animacji prowincjonalnej i światowej.

Istnieje pięć edycji Biuletynu Salezjańskiego, w nakładzie 63 000 w Brazylii, 51 000 w Argentynie, 10 000 w Chile, 7500 w Paragwaju; i 3500 w Urugwaju.

W dziedzinie produkcji i rozpowszechniania przekazów edukacyjnych i duszpasterskich salezjanie opracowali wiele programów i inicjatyw różnego rodzaju. Wśród głównych wyróżniam obecność 2 Centrów Komunikacji (ABA, BCG), 7 wydawców (ALP, ARO, BSP, CIL, CISBRASIL, PAR), 12 drukarni i szkół graficznych (ABA, ABB, ARO, BPA, BRE, BSP , CIL, PAR, URU), 4 centra produkcji audiowizualnej (ABB, BBH, BCG, PAR), 15 bibliotek (ABB, ACO, ALP, BCG, BRE, CIL, PAR, URU), 13 stacji radiowych (ABB, ALP, ARO, BCG, BRE, PAR). Salezjanie realizują także znaczną liczbę programów dla innych stacji radiowych w okolicy i bezpośrednio śledzą 11 edukacyjnych kanałów telewizyjnych (BBH) i kanał telewizyjny uniwersytetu (BCG).

Zarządzanie tymi firmami staje się wielkim wyzwaniem dla prowincji, które nie mają wystarczającego personelu i odpowiedniego szkolenia zawodowego; ponadto prace te nie zawsze są przyjmowane jako część prowincjonalnego projektu ekologicznego. Dlatego czasem przeważa inicjatywa osobista, z ryzykiem narażenia na szwank prawidłowego zarządzania administracyjnego i zawodowego. Synergia między firmami komunikacyjnymi pozostaje zatem linią polityczną, która musi zostać zwiększona i udoskonalona dzięki wizji większego profesjonalizmu.

3.7 Animacja misyjna

Salezjanie przybyli do Argentyny z programem, który zaspokoił potrzeby chwili. Ostrzegli, że kraje tego obszaru zmierzają w kierunku większego rozwoju i umocnienia swojej narodowości. Początek procesu industrializacji i pilna potrzeba edukacji spowodowały, że nasi bracia otworzyli laboratoria sztuki i rzemiosła, szkoły rolnicze i przeprowadzili prawdziwe wystawy techniczne. Wybrali język propagandowy, który odpowiadał pojawiającej się wówczas mentalności: egzaltacja pracy, młodzieńczy styl różnych propozycji edukacyjnych, choreografia i zespoły muzyczne, dramatyczne przedstawienia. W tym samym okresie, za kilka lat, został ustanowiony przez Urugwaj w Cape Horn, całym łańcuchu obserwatoriów meteorologicznych. To ważne, że

 Stożek Południowy Ameryki Łacińskiej od początku charakteryzował się edukacyjnym i apostolskim zaangażowaniem w misje. A ta misyjna praca trwa dzisiaj w znaczący sposób. W rzeczywistości na terytorium wciąż istnieją ludy tubylcze zintegrowane w różnym stopniu z cywilizacją zachodnią, a także z innymi ludami, które praktycznie nie miały kontaktu z rzeczywistością społeczną swojego kraju. Istnieją misje salezjańskie w Argentynie Patagonia, w regionie Chaco w Paragwaju, w Amazonii i Mato Grosso w Brazylii. Zgodnie z wynikami spisu ludności przeprowadzonego w 2000 r., Tylko w Brazylii jest 734,131 rdzennych mieszkańców, należących do 225 grup etnicznych o 180 różnych językach. Istnieją cztery typowo misyjne prowincje: Manaus (dla różnych ludów Rio Negro), 

W Patagonii sytuacja polityczna, społeczna i gospodarcza uległa znacznej zmianie w ciągu 130 lat salezjańskiej obecności misyjnej, ale salezjanie nadal pozostają odważnymi obrońcami praw Mapu, ich kultury i organizacji społecznej, a ewangelizacja jest prowadzona z wielkim uwaga na inkulturację ewangelii. Właśnie tutaj należy wyznaczyć granice młodych Mapuches w Junín de los Andes i Zapala, jako ośrodki promocji i orientacji zawodowej. Mapuches żyją w niegościnnym regionie, często zimą izolowanym od śniegu. Salezjanie, wierni misjonarze, dzielą się ubóstwem i bogactwem tego ludu.

Jak powiedziano, mówiąc o początkach salezjańskiej obecności misyjnej w tych krajach, pierwsza wspólnota salezjańska przybyła w 1920 r. W Chaco Paragwaj, aw 1948 r. Stolica Apostolska utworzyła Wikariat Apostolski w Chaco, powierzając go biskupom salezjańskim. Większość ludności nadal żyje wzdłuż Río Paraguay, a salezjanie udzielają pomocy religijnej.

Wymiar misyjny prowincji Campo Grande jest szczególnie widoczny w Mato Grossoz obecnością i działalnością między Bororos i Xavantes, ale także między Kaiowá i Terenas. Katolicki Uniwersytet Ks. Bosko przyczynił się w szczególności do badania zwyczajów i tradycji tych narodów, zachowując cenną dokumentację etnograficzną i kulturową. Należy również pamiętać, że obecność salezjanów pozwoliła uniknąć wymarcia ludu Bororo. Osiem rdzennych rezerwatów Mato Grosso, z populacją ponad 15 000 rdzennych Xavantes i dwoma tysiącami Bororos, nadal otrzymuje wsparcie salezjańskie w dziedzinie zdrowia, edukacji, utrzymania i ewangelizacji. Historia salezjańska wśród Xavantes, która liczy już ponad sto lat, nosi pieczęć krwi: o. Fuchs i o. Sacilotti zostali zamordowani przez tych Indian w 1934 r. Dwadzieścia lat później, w 1956 r. Xavantowie przybyli do Meruri w poszukiwaniu misjonarzy, a jedna grupa znajdowała się w São Marcos, a druga w Sangradouro. W ten sposób narodziły się dwie misje mieszkalne wśród ludzi Xavante.

W tym roku ci Indianie mieli nieco ponad tysiąc; dziś przekraczają 15 000. Dzięki wyartykułowanej obecności salezjanów i CMW umieralność niemowląt zmniejszyła się, ludność była piśmienna, a ewangelizacja mogła być zaproponowana z odpowiednią pracą inkulturacji. Nauczanie prowadzone jest przez rodzimych nauczycieli i jest dwujęzyczne; aby ułatwić wierność rodzimej kulturze, z ciągłym procesem zachowania zwyczajów i tradycji tej samej grupy etnicznej. Dzięki tym wszystkim sztuczkom, nawet jeśli są bombardowani przez media społecznościowe, tubylcy nie utracili swojej kultury, zwyczajów i tradycji.

 Oprócz tego salezjanie zadbali o to, by w sposób naukowy chronić dziedzictwo kulturowe tych narodów. W rzeczywistości „Centrum Dokumentacji Misyjnej” prowincji Campo Grande gromadzi i zachowuje książki, filmy, zdjęcia, dokumenty i oryginały wszystkich publikacji na temat tubylców, które naprawiają historię, treść i metodologię praktyki misyjnej. A Muzeum Don Bosco, z przedmiotami typowymi dla ludów tubylczych, zwierząt i ptaków regionu, kamieniami szlachetnymi, podlega Katolickiemu Uniwersytetowi Campo Grande. Odwiedza go średnio 12 000 osób rocznie, większość turystów z całego kraju, Stanów Zjednoczonych i Europy oraz uczniowie ze szkół Campo Grande i State of Mato Grosso do Sul. 

W kontekście dzisiejszej ewangelizacji istnieje poważna podróż katechumenatu, inkulturowanego w treści i metody oraz naznaczonego różnymi etapami, które zwykle pokrywają się z etapami inicjacji tubylców. Podkreślenia wymaga wysiłek inkulturacji liturgii między Bororos i Xavantes oraz przygotowanie ministrów świeckich, katechistów i pracowników duszpasterskich. Istnieje wrażliwość w rozeznawaniu i towarzyszeniu miejscowym powołaniom do życia w świeckim zaangażowaniu, a także do życia zakonnego i salezjańskiego. Ostatnio Xavante został wyświęcony na kapłana, a inni są w początkowym okresie szkolenia. Dwóch Bororosów prowadzi obecnie rok prenowicjacki.

Wśród wielu inicjatyw związanych z pracą misyjną między Bororos i Xavantes chciałbym wspomnieć o następujących. W 1970 roku bracia misjonarze Franz i Luis Würstle rozpoczęli projekt Ambulant Missionary Assistance ( AMA ) służący rozwojowi społecznemu społeczności tubylczych i wspierający misjonarzy. Po śmierci ks. Franza jego brat Luis, salezjanin koadiutor, kontynuuje tę cenną pracę. Wraz ze swoimi współpracownikami współpracuje z tubylcami zajmującymi się projektowaniem i produkcją elektryczności, akwedukty, otwieraniem i konserwacją dróg, budową mostów, wierceniem studni artezyjskich. 

Salezjańska rzeczywistość misyjna w Amazoniijest to nadal bardzo znaczące: reprezentuje trzecią część obecności Prowincji Manaus i angażuje jedną trzecią salezjanów. Na tym terytorium jest siedem obecności misyjnych, ale ważne jest, aby podkreślić hojne i kapilarne wędrówki misyjne, prowadzone przez salezjanów nad brzegiem Rio Negro. Istnieje wiele inicjatyw na rzecz promocji i ewangelizacji człowieka, ale warto pamiętać, że wśród rdzennych Jauareté znajduje się także Centrum Poradnictwa Zawodowego i zebrano już ważne owoce: święcenia pierwszych miejscowych księży diecezjalnych i salezjańskich oraz zawody młodych uczniów salezjańskich. Jest już 4 rdzennych kapłanów, podczas gdy misyjna obecność kościelna wśród Yanomami z Maturacá jest nadal w początkowej fazie.

Jeśli chodzi o struktury wsparcia, w Brazylii działa Biuro Misyjne „União pela vida” z siedzibą w Brasilii. Prowincja Bahía Blanca prowadzi prokuraturę w mieście Buenos Aires w celu pomocy misjom. Wymiar misyjny jest wówczas obecny w pracach, w których istnieje grupa misyjna, która promuje różne rodzaje działań: szkolenia, kampanie na rzecz ekonomicznego finansowania różnych inicjatyw, wolontariat.

Prowincja São Paulo (BSP) jest wspólnie odpowiedzialna za magazyn „Missões” wraz z Misjonarzami Kombonian; uczestniczy w Radzie Zarządzającej, a także ekonomicznie. Prowincja Campo Grande utrzymuje magazyn „Noticias Missionarias” (BAKARU).

 

4. ZNACZENIE REGIONU AMERYKI POŁUDNIOWEJ DLA SALEZJAŃSKIEJ OPERY W AMERYCE I NA ŚWIECIE

Bez pretensji do wielkości, ale także świadomy tego, co Pan dał nam przez tę salezjańską obecność na południu Ameryki Łacińskiej, chciałbym podkreślić jego znaczenie w świecie salezjańskim, i to nie tylko dlatego, że rozpoczęła się tutaj wielka przygoda misyjna Zgromadzenia, ale również z innych powodów, które sprawiają, że jest to bardzo istotne.

Z niego wyszli założyciele dzieła salezjańskiego w Boliwii, Peru, Ekwadorze, Kolumbii i Ameryce Środkowej. Kiedy postanowiono utworzyć Delegata Ks. Bosko dla Ameryki, wybrano biskupa Giovanniego Cagliero, Wikariusza Apostolskiego w Patagonii i pierwszego salezjanina biskupa. A kiedy Ks. Rua musiał podzielić to biuro, pozostawiając o. Cagliero na czele regionu Południowego Atlantyku, został wybrany na Delegata Przełożonego Generalnego dla Regionu Pacyfiku, ks. Giacomo Costamagna, z siedzibą w Chile.

W Argentynie dzięki inicjatywie o. Giuseppe Vespignaniego rozpoczął się tryb aspirantatów dla młodzieży, który następnie rozprzestrzenił się na cały świat. Nie zapominajmy o znaczeniu, jakie salezjański wydawca z Buenos Aires miał dla dzieła ewangelizacji prowadzonego przez salezjanów w całej hiszpańskojęzycznej Ameryce aż do soboru.   

W Buenos Aires w 1900 r. Odbyła się pierwsza kapituła regionalna dla całej Ameryki. W Urugwaju zwyczaj świętowania Maryi Wspomożycielki narodził się każdego 24 miesiąca. Z Chile przyszedł do CGS pomysł wielkiej Rodziny Salezjańskiej, przyjęty później, z wielką łaską, z imieniem Rodziny Salezjańskiej. [5] Salezjański Ruch Młodzieżowy pochodził również z Chile, który był inspirowany wcześniejszym doświadczeniem brazylijskim.

Świętość w regionie Ameryki Południowej Stożek

Również w dziedzinie świętości salezjańskiej ten region został pobłogosławiony przez Boga i wzbogacił mozaikę znaczącymi postaciami, takimi jak Błogosławiona Laura Vicuña, Błogosławiony Artemide Zatti, Czcigodny Don Rodolfo Komorek, Czcigodny Zeferino Namuncurá i Sługa Boga Mons. . Antonio de Almeida Lustosa.

Praca społeczna salezjanów w regionie

Pomoc dla imigrantów, zwłaszcza Włochów. Był to jeden z obszarów pracy zalecanych przez Ks. Bosko pierwszym misjonarzom. W Argentynie i Urugwaju zorganizowano skuteczne sekretariaty, aby powitać i towarzyszyć nowym imigrantom.

W Brazylii inspektor Don Pietro Rota był prezydentem Italica gens , rekomendowanym przez Ks. Rua. Pomoc ta obejmowała również imigrantów z Polski, Niemiec i innych.

W Chile w listopadzie 1915 r. Salezjanie objęli opieką trzy parafie etniczne, aby towarzyszyć imigrantom włoskim zamieszkującym w Chile: Talca, Valparaiso i „Gratitud Nacional” w Santiago.

Pomoc dla drobnych rolników. Wielka była praca, jaką salezjanie wykonali dla dobra rolników. Jako przykład powinniśmy podkreślić pracę ks. Horacio Meriggi w Urugwaju na rzecz drobnych rolników. Po rozpoczęciu pracy chrześcijańskich związków zawodowych w diecezji Salto biskup chciał powierzyć kontynuację tej pracy salezjanom. Za zgodą inspektora ks. Horacio Meriggi otrzymał zlecenie kontynuowania i rozwijania tej pracy. 73 chrześcijańskie związki rolników zjednoczyły się w trzech federacjach związków zawodowych i konfederacji generalnej; 6 tys. To rodziny związane z tą pracą, dziesięć rodzin rolniczych, 27 popularnych banków. Po 25 latach pracy ks. Horacio Meriggi zmarł mówiąc: „Umieram szczęśliwy będąc salezjaninem i poświęciłem się Zgromadzeniu”. 

Dla pracowników. Spośród tych, którzy pracowali w Regionie na rzecz klasy robotniczej, weźmy za przykład dzieło salezjańskiego konfratra Carlo Conci w Argentynie. Pod kierownictwem swojego dyrektora w Kolegium Pio IX w Buenos Aires zaczął się martwić o byłych wychowanków, których Stowarzyszenie dał impuls szczególnie w dziedzinie nauk społecznych. Ta praca była dla niego zajęta przez trzydzieści lat.

Wraz z kilkoma wybitnymi członkami duchowieństwa archidiecezji walczył o ustanowienie chrześcijańskiego porządku społecznego wszędzie. W 1911 roku współpracował przy rozpowszechnianiu „Argentyńskiej Ligi Społecznej”. W 1920 r., Na prośbę nuncjusza apostolskiego i najwybitniejszych biskupów, za zgodą przełożonych zajmował stanowisko sekretarza krajowego argentyńskiej katolickiej unii popularnej, która następnie przekazała najlepsze elementy argentyńskiej akcji katolickiej.

W 1925 r. Został mianowany przez Prezydenta Republiki na pracownika Siódmej Międzynarodowej Konferencji Pracy w Genewie, gdzie kompetentnie bronił zasad Rerum Novarum . W 1931 r. Przewodniczył Delegacji Argentyny podczas obchodów Rerum Novarum w Rzymie.

Carlo Conci propagował także chrześcijańskie idee w prasie. Współpracował w wielu czasopismach, czasopismach i ulotkach. Był dyrektorem katolickiej gazety „El Pueblo”. Założył i wyreżyserował magazyn „Restauración Social”, opublikował podręczniki do rozpowszechniania doktryny katolickiej dla wszystkich.

Salezjański wkład w naukę

Umieszczenie pierwszych dzieł i misji na kontynencie południowoamerykańskim sprawiło, że salezjanie mogli się również starać o geograficzny, etnograficzny i, bardziej ogólnie, naukowy wkład w eksplorację tych ziem, do których zostali wysłani, przede wszystkim jako misjonarze.

 Warto przypomnieć, że w odniesieniu do Meteorologii, Kongres Geografii, który odbył się w Wenecji w 1880 r., Powierzył Ks. Bosko służbę uczynienia klimatu południowych regionów Ameryki lepiej znanym.

Sieć salezjańskich obserwatoriów meteorologicznych rozpoczęła się od sieci Villa Colón w Urugwaju. Zapewnił miłą obsługę na rzecz nawigacji w rzece Plata. Służba rozciągała się następnie na najbardziej wysuniętą na południe część kontynentu, gdziekolwiek była stacja misji. To samo rozprzestrzeniło się w Punta Arenas i Mato Grosso w regionie Amazonii oraz w innych częściach Brazylii. Należy uznać, że ta usługa meteorologiczna przyczyniła się w dużym stopniu do prawidłowej wiedzy naukowej o klimacie tych regionów.

Jeśli chodzi o geografię , salezjanin o. Alberto De Agostini eksplorował południowe Andy i góry Ziemi Ognistej, w czasach, gdy niewiele wiadomo o tych ziemiach. Jego dzieło było pomocne w sprawie pokoju między Argentyną a Chile, która dzięki pracy tego salezjańskiego „odkrywcy” mogła następnie prawidłowo ustanowić własne granice w regionie.

W dziedzinie biologii znajdujemy odkrycie Myrmicophilus Badariotti , które nosi imię salezjanina, który je odkrył. Ponadto w misjach Mato Grosso opracowano różne zboża, pszenicę Sales , która okazała się bardzo odpowiednia do uprawy pszenicy na płaskowyżu brazylijskim.

Świetny był wkład dotyczący rolnictwa. Kiedy Patagonia była jeszcze pustynią, salezjanin, ks. Alessandro Stefenelli, wprowadził system nawadniania ziem na skraju Rio Negro w kolonię rolniczą, którą kierował. Za zgodą rządu przeprowadził tę pracę, próbując przekształcić pustynię Patagonii w region wielkiej produkcji rolnej.

Godne uwagi jest to, w szczególności, wkład salezjanów na płaszczyźnie z " etnografii, antropologii i lingwistyki . W Argentynie prace Dona Lino D. Carbajala na temat mieszkańców Patagonii i Ziemi Ognistej zaczynają być obecnie cenione. W Brazylii mamy monumentalną Encyklopedię BororoDon Cesare Albisetti i Don Angelo Giacomo Venturelli, przykład pracy naukowej, która zasłużyła na te słowa Levi Straussa: „Encyklopedia Bororo jest pomnikiem nie mającym sobie równych w żadnym społeczeństwie Tropical America”. Bezcenny jest również podstawowy słownik Mapuche P. Francisco Calendino, a także dzieła, wciąż na Bororo, autorstwa Don Gonzalo Ochoa Camargo i studia Don Alcinilio Bruzzi Alves da Silva na tubylcach Rio Negro w Amazonii.

Jeśli chodzi o historię, służba, która jest wykonywana, jest nadal wielka, nie tylko na korzyść historii salezjańskiej, z salezjańskiego ośrodka dokumentacji i badań Barbaceny, Minas Gerais, Brazylia. To samo można powiedzieć o Salezjańskim Archiwum Historycznym Patagonii Północnej, Bahía Blanca, Republika Argentyny.   

Na koniec przypomnę, że w różnych muzeach regionu zebrano niezwykłe dziedzictwo z geograficznego, etnograficznego i historycznego punktu widzenia. Wśród wielu chciałbym wspomnieć o regionalnym muzeum salezjańskim Maggiorino Borgatello z  Punta Arenas w Chile i  Muzeum Ks. Bosko o misji salezjańskiej Mato Grosso w Campo Grande w Brazylii

Instytucje uniwersyteckie

Wraz z konsolidacją dzieł i obecności różne były motywacje, które skłoniły salezjanów do poświęcenia się pracy w instytucjach uniwersyteckich w regionie. Przede wszystkim konieczne było, aby salezjanie uzyskali kwalifikacje prawne niezbędne do pracy zarówno w szkołach, jak iw innych miejscach na rzecz młodzieży. Po drugie, rozszerzenie tych instytucji wynikało również z faktu, że średni wiek osób wchodzących na Uniwersytet znacznie spadł; nawet dzisiaj w szkołach średnich dość często można znaleźć uczniów niewiele więcej niż nastolatków , podczas gdy młodzi ludzieznajdujemy je głównie na uniwersytetach. Po trzecie, silniej odczuwa się potrzebę posiadania przez osoby pracujące w szkołach, oratoriach i innych pracach społecznych teoretycznego, a nawet technicznego wsparcia ekspertów, którzy badają i pogłębiają problemy młodzieży i problemy edukacyjne, próbując oferować propozycje i rozwiązania. odpowiedni dla obecnych czasów. 

Wśród najważniejszych ośrodków uniwersyteckich w regionie chciałbym wymienić tutaj Uniwersytet Katolicki „Kardynał Raúl Silva Henríquez” z Santiago de Chile, Katolicki Uniwersytet Don Bosco z Campo Grande, w Mato Grosso del Sud oraz UNISAL University Center, z kampus w kilku miastach stanu São Paulo w Brazylii. W Brazylii mamy również wydziały uniwersyteckie w miastach Porto Alegre, Manaus, Recife i Vitória. W Argentynie bada się unifikację różnych instytutów studiów wyższych na Uniwersytecie Narodowym

 

5. PRZYSZŁE WYZWANIA I PERSPEKTYWY

Przedstawiwszy sytuację kulturalną, społeczną i religijną różnych krajów regionu i widząc, jak salezjanie odpowiedzieli tak daleko na pilne potrzeby rzeczywistości oraz potrzeby i oczekiwania młodych ludzi, chciałbym wskazać pewne wyzwania i perspektywy, które wydają mi się szczególnie ważne. Jeśli chodzi o ten region, wydaje mi się, że szczególnie odpowiednie są słowa Jana Pawła II, które mówiąc o życiu konsekrowanym, zeznały, że „ma nie tylko piękną historię do opowiedzenia, ale także wiele pięknych stron do napisania”.

5.1 Wyzwania

Z opisanej panoramy wynika, moim zdaniem, następujące główne wyzwania:

  1. Przede wszystkim życie społeczności . Pokazuje osłabienie lokalnych społeczności, co jest naturalną konsekwencją wyraźnej dysproporcji między ilością pracy, wielkością prac i liczbą Współbraci obecnych w każdym z nich. Wszystko to skutkuje faworyzowaniem indywidualizmu z jednej strony i sektorowości z drugiej, ze szkodą dla prawdziwego projektu wspólnotowego.
  2. Równie ważna jest ewangelizacja . W rzeczywistości staje się coraz bardziej jasne, że musimy pogłębić i oczyścić rzeczywistość religijności ludowej, wzbudzając w naszych odbiorcach, młodych i dorosłych, głęboko zakorzenioną w życiu wiarę, zdolną jednocześnie do stawienia czoła postępującemu wpływowi sekularyzmu i powszechnemu zjawisku z siedmiu.
  3. Edukacja po trzecie, jest punktem merytorycznego porównania w odniesieniu do naszego charyzmatycznego zaangażowania i wkładu prorocze. W obliczu neoliberalnego społeczeństwa i kultury, które promują indywidualistyczny styl życia, który coraz bardziej zwiększa dystans między bogatymi i biednymi, istnieje potrzeba promowania edukacji, która zmienia mentalność i promuje kulturę solidarności i aktywnego obywatelstwa w dziedzinie społecznej i politycznej.
  4. Na koniec chciałbym podkreślić znaczenie wyzwania zawodowego. Podstawowy problem związany jest z dwoma ważnymi aspektami: niedostatkiem powołań i ich kruchą wytrwałością. Pomimo obecności licznej, hojnej i aktywnej młodzieży, która wciąż potrafi uchwycić i kultywować entuzjazm dla Ks. Bosko i misji salezjańskiej, liczba powołań maleje, a przede wszystkim wytrwałość okazuje się raczej słaba.

5.2 Linie perspektywiczne

Starając się wykorzystać dostępną energię i zasoby i chętnie odpowiedzieć na wspomniane wcześniej wyzwania wewnętrzne i zewnętrzne, proponuję skupić naszą uwagę na niektórych perspektywach na przyszłość, które są zgodne z wnioskami z wizyt zespołu w obu Konferencje prowincjonalne regionu odbyły się w Brasilii i Buenos Aires w pierwszej połowie kwietnia 2005 roku.

    • Pierwszym wielkim wskazaniem jest wzmocnienie tożsamości charyzmatycznej jako konsekrowanych, apostołów i misjonarzy młodzieży, poprzez ewangelizację i edukację.
      1. Złożoność obecnego czasu wymaga ciągłego powrotu do początków, czyli ponownego odkrycia własnego powołania jako projektu życia skoncentrowanego na Chrystusie i ożywionego wielką pasją dla naszej misji: „być znakami i nosicielami Bożej miłości do młodych ludzi, zwłaszcza do najbiedniejszych ”( Konst. 2 ). KG25 pokazała nam podstawowe elementy tej charyzmatycznej tożsamości: życie zakonne, które wyraźnie ukazuje prymat Boga, który czyni nas proroctwem komunii poprzez życie braterskie zgodnie z duchem rodzinnym i który wysyła nas wśród młodzieży jako obecności wychowawczej i znaczący ewangelizator.
      2. Aby to przeżyć, musimy kontynuować pogłębianie i stosowanie linii operacyjnych GC 25 zgodnie z następującymi punktami:
      3. Przyjmując prawdziwe znaczenie powołania salezjańskiego w Kościele i odzyskując centralne miejsce Boga w życiu osobistym i wspólnotowym.
      4. Ujawnij świadectwo rad ewangelicznych dzięki apostolskiej gorliwości „Da mihi animas”, bezinteresowności i bezwarunkowej ofierze życia odbiorcom.
      5. Poznaj i żyj duchowością Systemu Prewencyjnego, jako źródła nowych relacji w życiu braterskim. Wszystko to z jednej strony zakłada obecność salezjanów wśród młodzieży, az drugiej strony chwile dzielenia życia i misji ze świeckimi.
      6. Wspieraj procesy ludzkiego i zawodowego wzrostu w życiu społeczności, gwarantując możliwość wspólnego życia i pracy.
      7. Ustalanie czasów, metod i kryteriów w społecznościach, weryfikacja ich świadectwa życiowego i gorliwości apostolskiej wśród młodych ludzi.

    • Drugim wskazaniem jest zagwarantowanie duszpasterstwa młodzieżowego ożywionego misyjną pasją „Da mihi animas” i zdolnego do prowadzenia młodych ludzi w kierunku możliwości zawodowych życia chrześcijańskiego.
      1. Dzisiejsza rzeczywistość wymaga globalnego projektu dla znaczącej obecności salezjańskiej w różnych prowincjach i poszczególnych narodach. Trzeba zatem zwrócić uwagę na potrzeby, możliwości i potrzeby edukacji, w stosunku do odpowiedniej liczby salezjanów w odniesieniu do dzieł. A wszystko to biorąc pod uwagę populację, wymagania młodzieży, nową konfigurację miast i zmienioną mentalność nowych pokoleń. 
      2. Z tego powodu konieczne jest dalsze studiowanie i praktykowanie ram odniesienia dla Salezjańskiego Duszpasterstwa Młodzieży oraz, w klimacie rozeznania, ustanowienie pewnych strategicznych priorytetów ewangelizacji i wychowania w wierze, które odpowiadają na pilne potrzeby sytuacji młodzieży.
      3. Bardziej konkretnie:
        • W dziedzinie edukacji formalnej
          1. Edukacyjna obecność salezjanów w szkołach jest nadal uważana za ważną, pod warunkiem jednak, że szkoła prezentuje się z kwalifikowaną i proroczą propozycją kulturalną, zgodnie ze spotkaniami w Cumbayá (1995, 2001).
          2. Oznacza to poważne przygotowanie salezjanów, aby mogli realizować ten projekt z nową energią.
          3. Należy również zadbać o wybór współpracowników, w szczególności koordynatorów, i ciągłość wysiłków związanych z ich kwalifikacją; to znaczy przygotowywanie ich, aby ostatecznie wzięli odpowiedzialność za niektóre prace z odpowiednimi kompetencjami edukacyjnymi i salezjańskimi. Jednak w całej pracy formacyjnej należy pamiętać o przyszłej perspektywie tych naszych instytucjonalnych i scholastycznych dzieł. 
        • W polu uwagi dla najbiedniejszych
          1. Opcja dla młodzieży ubogiej, opuszczonej i niebezpiecznej zawsze była w sercu i życiu Rodziny Salezjańskiej od Ks. Bosko do dzisiaj. Zmieniona sytuacja społeczeństwa zmusza nas, jako salezjanów, do udzielania dzisiaj nowych odpowiedzi.
          2. W szczególności:
            • We wszystkich naszych pracach i obecnościach, poprzez nowy styl obecności i powitania wszystkich; oferowanie integralnej usługi edukacyjnej skoncentrowanej na osobie; z promowaniem kultury solidarności i zaangażowania w sprawiedliwość i transformację społeczeństwa. W związku z tym zwracanie uwagi na najbiedniejszych nie zostanie zredukowane do sektora niektórych dzieł, ale będzie musiało reprezentować linię przekrojową, która obejmuje wszystkie obecności salezjańskie, pogłębiając rodzaj kultury proponowanej w szkołach, parafiach i inicjatywach powitalnych i pomagając najsłabszym.
            • Uczynimy się obecnymi i aktywnymi, w szczególności w konkretnych pracach, które mają być odpowiedzią na cierpienie młodzieży, oferując konkretne i skoordynowane propozycje młodym ludziom w trudnej sytuacji na drodze integralnego wzrostu. Usługi te wymagają kompetencji zawodowych, specjalistycznych programów, współpracy z innymi instytucjami cywilnymi oraz przezwyciężenia indywidualnej formy działania. Będzie to wymagało większej integracji tych inicjatyw i współbraci zaangażowanych w projekt prowincjonalny.
        • W dziedzinie propozycji zawodowych
          1. Proponuje się zwrócenie szczególnej uwagi na młodych ludzi, którzy już podzielają misję i ducha salezjańskiego, poprzez bardziej osobisty akompaniament i wyraźne propozycje powołaniowe, które pomagają im w drodze rozeznania.
          2. Ponadto, aby promować specyficzną animację zawodową, która jest wyrazem płodności życia wspólnoty i misji.

    • Trzecim ważnym wskazaniem jest szkolenie salezjanów, którzy są w stanie stawić czoła nowym wyzwaniom.
      1. To znaczy, aby szkolić salezjanów, aby stawić czoła wyzwaniom obecnej młodzieży i być nową i znaczącą obecnością wśród preferencyjnych odbiorców. Salezjanie z silną wiarą są rzeczywiście potrzebni, zdolni zaryzykować życie dla Chrystusa i odpowiedzieć entuzjazmem zawodowym i profesjonalnym przygotowaniem na potrzeby misji. Na wszystkich etapach formacji konieczne jest spersonalizowanie i przyswojenie fundamentalnych motywacji, koncepcji życia i postaw, które pozwalają nam żyć w nowych sytuacjach życia religijnego i pracy duszpasterskiej z autonomią i pogodą ducha. W tym celu konieczne jest:
      2. Przygotuj trenerów, a przede wszystkim załóż i utrzymuj zespoły z wystarczającą liczbą wykwalifikowanych trenerów, którzy pozostaną w optymalnym czasie, aby skorzystać z doświadczenia szkoleniowego i kompetencji akademickich.
      3. Ujednolic kryteria, które kierują rozeznaniem, zapewnij osobisty akompaniament i współpracuj wśród Inspektorii, aby stworzyć optymalne warunki na każdym etapie kształtowania.
      4. Pomaganie kandydatom od samego początku skupić się na ludzkiej dojrzałości i formacji chrześcijańskiej, która umożliwi im dokonanie odpowiedzialnego wyboru dla życia salezjańskiego. Pomóż im również rozeznać i oczyścić motywacje zawodowe oraz przyjąć postawy i nawyki, które odpowiadają typowi życia, do którego aspirują.

  • Ostatnim wskazaniem jest kontynuacja procesu redukcji zatrudnienia w prowincjach, a także na poziomie regionu.
    1. Ta ścieżka jest podstawowa, przede wszystkim po to, by móc realizować wskazania wymienione powyżej, a ponadto kontynuować odważne poszukiwanie miejsc strategicznych, znaczących inicjatyw i pomnażać formy zasobów w służbie misji młodzieżowej. 
    2. W tym wszystkim wcześniejsza operacja polegać będzie na wypełnieniu Prowincjonalnego Planu Organicznego (POI), przedstawiając propozycję zmniejszenia każdej poszczególnej prowincji, tak aby nadać nowy wygląd tradycyjnym obecnościom i móc zmienić nową obecność wstawienia w wewnętrzny projekt prowincjonalny. Trzeba także uważać, aby nie sprzyjać nieuporządkowanej polityce wzrostu niektórych rodzajów prac.
    3. Ważną opcją dla centrum prowincjonalnego będzie zagwarantowanie konsekwentnej grupy ludzi do animowania usług prowincjonalnych: inspektor, wikariusz, skarbnik i delegat duszpasterstwa młodzieżowego powinni zagwarantować ten centralny rdzeń animacji swoją obecnością i dostępnością.
    4. Inne aspekty, które będą musiały się rozwijać, to solidarność i współpraca międzyprowincjalna w różnych dziedzinach związanych ze służbą misji, dając tym samym życie grupie solidarności, która działa w komunii, zgodnie ze wspólnym projektem.
    5. Formacja i towarzyszenie dyrektorom i innym kluczowym osobom w animacji i zarządzaniu wspólnotami i Inspektorią zagwarantuje przeprowadzenie procesów odnowy w sposób stały i organiczny.
    6. Inne bardziej szczegółowe rzeczy zostały zdefiniowane i przyjęte w konkluzji dwóch wizyt w regionie.

 

PODSUMOWANIE

Ten list rozpocząłem od stwierdzenia, że ​​obecność salezjańska w Ameryce powstała ze snu naszego drogiego Ojca Ks. Bosko. Jego synowie byli dobrymi realizatorami jego marzeń. Nie zawiedli i spełnili oczekiwania.

W tym roku będziemy obchodzić 130. rocznicę pierwszej wyprawy misyjnej. Będzie to ważny moment na odnowienie snu Ks. Bosko. Dzisiejsi młodzi ludzie potrzebują salezjanów, aby nadal być marzycielami, wierzyć, że lepszy świat jest możliwy. Musi rosnąć w nich przekonanie, że dziś bardziej niż kiedykolwiek świat potrzebuje ludzi z intensywną wewnętrzną pasją, pełną ognia, mistycyzmu. Tylko w ten sposób będą mogli postawić na młodych ludzi, skupić się na edukacji jako typowym wyrazie naszego charyzmatu. A ich entuzjazm będzie siłą napędową, zdolną do zaangażowania niezliczonych ludzi, którzy chcą dzielić z nami ducha i misję.

Kiedy Jezus zobaczył tłum, poczuł współczucie, ponieważ zobaczył, że są jak „owce bez pasterza”, a następnie wybrał uczniów i wysłał ich z tymi samymi słowami i tym samym programem, który skierował do nas dzisiaj: „ I czyniąc tak, nauczaj, że Królestwo Niebieskie jest blisko . Uzdrawiajcie chorych, wskrzeszajcie umarłych, uzdrawiajcie trędowatych, wyrzucajcie demony. Bez opłat otrzymałeś, dobrowolnie dawaj ”(Mt 10,7-8).

To Słowo Jezusa było z pewnością obecne dla wielu misjonarzy, którzy w tym regionie oddali swoje życie, aby młodzi ludzie, rodziny i popularna klasa miast i wiosek mogły mieć pełniejsze życie i oświecone ogłoszenie Ewangelii. Dzisiaj ten mandat misyjny trwa. Stado bez pasterza, choć wiele zostało zrobione w przeszłości, zawsze przedstawia się jako liczne i pełne potrzeb i zaprasza nas do bycia hojnym i pełniejszym. W naszych sercach, w modlitwie iw misji, Duch, dusza budowania Królestwa Bożego, nieustannie błaga Ojca tymi samymi słowami Księdza Bosko: „Da mihi animas, coetera tolle”.

 Maryi Wspomożycielce, prawdziwemu przewodnikowi naszego Zgromadzenia, zawierzamy tę chwilę historii i pozwalamy jej prowadzić ją na drodze wierności naszemu powołaniu i ofiarowaniu naszego życia.

Don Pascual Chávez Villanueva
Rettor Maggiore


[1] Zobacz krytyczną edycję snu w RSS 28 (1996) str. 109-117.

[2] Cfr Mons. Luigi LASAGNA, Epistolario (ISS), tom. II, s. 302.

[3] Zob. Don Bosco Fund , 175 C 3.

[4] Z Prowincji Południowej Brazylii, następnie św. Jana Bosko, dziś z siedzibą w Belo Horizonte, Minas Gerais i św. Piusa X, z siedzibą w Porto Alegre, Rio Grande del Sud. Prowincja Północy urodziła się prowincja San Domenico Savio z siedzibą w Manaus w Amazonii.

[5] W dokumentach przed CGS, kiedy mówimy o Rodzinie Salezjańskiej, zawsze mamy na myśli Zgromadzenie Salezjańskie SDB