PG Zasoby

„Dziękuję Bogu za każdym razem, gdy Cię pamiętam” (Phil 1,3)

LIST PROJEKTORA MAJOR - ACG 387


Dziękuję Bogu za każdym razem, gdy Cię pamiętam” (Phil 1,3)

RESENTACJA EUROPEJSKIEGO REGIONU ZACHODNIEGO
1. DON BOSCO W FRANCJI, HISZPANII, PORTUGALII I BELGII POŁUDNIOWEJ.
  Na początku dobre wszczepienie charyzmy.
Spektakularny rozwój
2. SYTUACJA KULTURALNA, SPOŁECZNA I RELIGIJNA DZIŚ.
3. SYTUACJA SALEZJAŃSKA W REGIONIE.
  Słowo o różnych pracach.
Duszpasterstwo młodzieży.
Komunikacja społeczna.
Wymiar misyjny.
Rodzina salezjańska.
Wstępne szkolenie i kształcenie ustawiczne.
Uczenie się przez całe życie.
4. WIELKIE WYZWANIA REGIONU.
5. LINIE DZIAŁANIA.
  5.1 Promuj specyficzną animację zawodową, która jest wyrazem świadectwa życia wspólnotowego i owocności misji. -
5.1.1 Zapewnienie warunków, aby każda społeczność żyła prawdziwym doświadczeniem duchowym i była świadkiem wiary, widocznym i czytelnym dla młodych ludzi.
5.1.2. Stwórz nową drogę prawdziwie znaczącej obecności salezjańskiej, która jest atrakcyjna i celowa dla młodzieży i która stawia ewangelizację jako cel priorytetowy.

5.2 Zapewnienie wynikających z tego zmian w życiu i organizacji Prowincji i Regionu.

Rzym, 8 września 2004 r.
Narodzenia Najświętszej Maryi Panny

 
 

Piszę do ciebie z wielką miłością, dziękując Bogu za każdym razem, gdy cię pamiętam(Flp 1,3). To tytuł, który chciałem nadać temu listowi w regionie Europy Zachodniej. Nawet jeśli jest ona ważna dla wszystkich Regionów, ponieważ wyraża intensywną wspólnotę, jaka istnieje między nami i uznanie pracy wykonanej dla rozszerzenia Zgromadzenia i rozpowszechnienia charyzmatu Ks. Bosko, nie ma wątpliwości, że dotyczy w szczególny sposób tego regionu. Salezjańska Hiszpania doświadczyła wielkiego wzrostu, najbardziej obfitego i konsekwentnego po Włoszech i przed Indiami. Francja wyróżniała się miłością do Ks. Bosko, jego duchowości, pedagogiki. Portugalia ma godne podziwu rozszerzenie misyjne we wszystkich krajach starożytnych kolonii lusytańskich. Południowa Belgia zawsze współpracowała hojnie w obecności misyjnej.

W ciągu ostatnich trzech miesięcy, od czasu mojego ostatniego listu na temat Słowa Bożego i życia salezjańskiego, większość czasu spędziłem w Domu Generalnym na wymagającej sesji Rady, podczas której zbadaliśmy i zatwierdziliśmy aż dwie trzecie dokumentów przygotowanych przez Kapituły prowincjonalny. Są jednak pewne wiadomości, które zasługują na mały komentarz.

Przede wszystkim ćwiczenia duchowektóre przeprowadziliśmy wspólnie z Radą Generalną Córek Maryi Wspomożycielki w Santa Fosca di Cadore, na początku lipca. Oprócz tego, że po raz pierwszy w historii naszych Instytutów wydarzyło się takie wydarzenie, z całym charyzmatycznym znaczeniem, jakie może ono mieć, chcieliśmy doświadczyć wspólnego poszukiwania przejścia Ducha Świętego w dzisiejszym Kościele i świecie, aby poznać lepiej, czego oczekuje od nas Pan, jakie są jego oczekiwania, jaka jest jego wola. Z tego punktu widzenia zarówno prawdziwie spektakularne naturalne krajobrazy, jak i przyjemny klimat, rodzinne współistnienie oraz duchowe dzielenie się i refleksja oferowane i celebrowane były pouczające i celowe. Brakowało nam matki Antoni Colombo i dwóch radnych, którzy z powodów zdrowotnych nie mogli uczestniczyć.

Miesiąc sierpień charakteryzował się „ Campobosco ” młodzieży Hiszpanii i Europejskim Confronto , które zgromadziło setki młodych ludzi z okazji jubileuszu kanonizacji San Domenico Savio i stulecia śmierci Laury Vicuña. Oba spotkania zostały starannie przygotowane i przeprowadzone z wielkim zaangażowaniem przez wszystkich, począwszy od samych młodych ludzi, prawdziwych bohaterów wydarzeń. Jak to jest naturalne, są one tym bardziej owocne, że oznaczają cel i punkt przebudzenia w procesie dojrzewania ludzkiego i chrześcijańskiego oraz duchowości salezjańskiej.

W tym kontekście braterskiej komunikacji nie mogę powiedzieć ani słowa o niedawnej kampanii przeciwko nam, dokonanej przez niektóre amerykańskie środki masowego przekazu, oskarżając Kongregację o prowadzenie polityki przeniesienia z jednego kraju do drugiego oskarżonych współbraci nadużycia wobec nieletnich, zwłaszcza skierowane do prowincji Australia. Inspektorzy amerykańscy jako pierwsi i Inspektor Australii opublikowali następnie komunikat prasowy, odmawiając takiej polityki jako instytucji, prosząc o wybaczenie możliwych wykroczeń i nie zawsze odpowiedniego zarządzania sprawami, okazując solidarność z ofiarami, powtarzając orientacje udzielone przez Przełożonego Generalnego i jego Radę oraz jasno stwierdzające, że każda prowincja jest odpowiedzialna za zarządzanie tymi sprawami.

 

1. DON BOSCO W FRANCJI, HISZPANII, PORTUGALII I BELGII POŁUDNIOWEJ

Z literą „ Będziecie moimi świadkami ... aż po krańce ziemi” (ACG 385) zacząłem prezentować rzeczywistość Zgromadzenia w każdym z jego geograficznych regionów i już wam ogłosiłem prezentację Regionu Europa Zachodnia. Tym listem „ Dziękuję Bogu mojemu za każdym razem, gdy Cię pamiętam ” (Flp 1,3) staram się zbliżyć do historii tego regionu, który jest chwalebny, do bogactwa jego obecnej rzeczywistości, a jednocześnie staram się dzielić się swoimi wysiłkami, aby twórczo odpowiadać na ogromne i pilne wyzwania, które stoją przed charyzmatem salezjańskim na Zachodzie.

La Regione Europa Ovest fu costituita nel CG24. Geograficamente è la più piccola della Congregazione. Comprende il Belgio, la Francia, la Spagna e il Portogallo, con alcune presenze in nazioni che, per ragioni storico-politiche o per generosità apostolica, sono rimaste unite a qualcuna delle Ispettorie. Il Portogallo mantiene la sua presenza nelle isole del Capo Verde, la Francia ha una comunità nel Marocco e una in Svizzera, l’Ispettoria di Barcellona dirige un centro scolastico nella Repubblica di Andorra. La Delegazione del Mozambico, benché dipendente dall’Ispettoria del Portogallo, a partire dal CG24 fa parte della Regione Africa. Dopo l’unificazione delle Ispettorie di Francia (1999), la Regione comprende 10 Ispettorie. Alcune case, in tutte queste Ispettorie, hanno celebrato già il centenario della loro fondazione.

Niewątpliwie obecność salezjańska w regionie cierpi z powodu przyspieszonego i głębokiego procesu transformacji Europy, aby rozpocząć unifikację waluty. W ciągu ostatnich dziesięcioleci w rzeczywistości zdecydowanie posunęła się naprzód w określaniu europejskiej twarzy w różnych wymiarach życia. Podobnie jak gdzie indziej, tutaj również przejęły się aspekty ekonomiczne, podczas gdy w innych dziedzinach występują trudności. Doświadczenia wojen bałkańskich, wojny w Iraku i jej odbudowy były godne pożałowania, a negocjacje były trudne w momencie podpisania Konstytucji Europejskiej. Wszystko to wywołuje różne zainteresowania i różne wrażliwości. Europa nie jest jednolita ani w kulturze, ani w jej historii, ani w teologii, ani w wyrażaniu jej religijności. Również rzeczywistość salezjańska, zawsze tak ściśle związana z kontekstem, nie jest taka sama w tym regionie Zgromadzenia. W ciągu ostatnich kilku lat Region chciał być przestrzenią otwartości, dialogu, wzajemnej wiedzy i dzielenia się. Można mieć pewność, że poczyniono postępy, ale te same historyczne i kulturowe koleje doświadczane w całej historii w każdym z tych krajów odcisnęły swoje piętno także w życiu salezjańskim i jego wielu wyrażeniach. Proces zjednoczenia jest silny i niepowstrzymany, a czynniki wpływają na Region w tym samym stopniu, ale historia ma swoją wagę, która wyjaśnia różnorodność samej rzeczywistości salezjańskiej. Region chciał być przestrzenią otwartości, dialogu, wzajemnej wiedzy i dzielenia się. Można mieć pewność, że poczyniono postępy, ale te same historyczne i kulturowe koleje doświadczane w całej historii w każdym z tych krajów odcisnęły swoje piętno także w życiu salezjańskim i jego wielu wyrażeniach. Proces zjednoczenia jest silny i niepowstrzymany, a czynniki wpływają na Region w tym samym stopniu, ale historia ma swoją wagę, która wyjaśnia różnorodność samej rzeczywistości salezjańskiej. Region chciał być przestrzenią otwartości, dialogu, wzajemnej wiedzy i dzielenia się. Można mieć pewność, że poczyniono postępy, ale te same historyczne i kulturowe koleje doświadczane w całej historii w każdym z tych krajów odcisnęły swoje piętno także w życiu salezjańskim i jego wielu wyrażeniach. Proces zjednoczenia jest silny i niepowstrzymany, a czynniki wpływają na Region w tym samym stopniu, ale historia ma swoją wagę, która wyjaśnia różnorodność samej rzeczywistości salezjańskiej.

Na początku dobre wszczepienie charyzmy.

W grudniu 1874 r., Prawie rok przed rozpoczęciem amerykańskiej przygody, Ksiądz Bosko został „przyjęty w Nicei (Francja) w formie apoteozy” [1] . Rok później, 20 listopada 1875 r., Powrócił, by zająć się małym „patronatem”. Towarzyszył mu Don Ronchail (francuskie nazwisko), który będzie jego dyrektorem, Coadjutor Filippo Cappellaro i nowicjusz Jean-Baptiste Perret. Ksiądz Bosko chciał powtórzyć doświadczenie sprzed trzydziestu lat w domu Pinardi w Nicei. Nowy dom ma „wszystkie podstawy Turyna”, napisał do Ks. Rua [2], W latach 1876-1877 rozpoczęto pierwsze laboratoria dla szewców, krawców i stolarzy. 12 marca 1877 r. Uroczyście zainaugurowano nowe miejsce pracy. „Aby pamiętać o tym wydarzeniu, Ks. Bosko miał wydrukowany dwujęzyczny plik, w którym jego„ traktat ”dotyczący systemu prewencyjnego pojawia się po raz pierwszy” [3]Fundacje szybko się mnożą we Francji: oratorium Saint-Léon w Marsylii, Cannes i Challonges, krótkotrwałe, La Navarre, dom, o którym marzył Ks. Bosko, gdzie po raz pierwszy salezjanie kierują się „kolonią” rolnictwo ”, w którym młode sieroty są wysyłane do pracy na polach. W ostatnich latach Ks. Bosko kilkakrotnie odwiedza południe Francji. W 1883 roku przybywa do Paryża. Od tego momentu, między Księdzem Bosko i Francją, te związki podziwu, uznania i przyjaźni są ustanawiane z jednej strony, a hojna pomoc z drugiej, która sto lat później może naprawdę zaskoczyć. W 1884 r. Salezjanie przybywają do Paryża, na czele z Donem Charlesem Bellamy, kapłanem diecezjalnym, który rok wcześniej został salezjaninem.

Wkrótce po rozpoczęciu pracy we Francji, 24 stycznia 1880 r., W malowniczej podróży pociągiem, wspaniale opowiedzianej w liście do Ks. Rua, Don Cagliero wraz z Koadjutorem Giuseppe Rossim przybył do Sewilli ( Hiszpania) w roli eksploracji: Cagliero z „teja - tégola” lub hiszpańskim kapeluszem kościelnym i Rossi z „cylinder de su chistera”. Dwa dni później arcybiskup Sewilli, pod wielkim wrażeniem dwóch znamienitych gości, napisał do Ks. Bosko: „Wydaje mi się, że to Zgromadzenie jest przeznaczone, aby rozszerzyć i zrobić wiele dobrego w Hiszpanii ... Najlepsze życzenia dla nowych pracowników” [4] , Przepowiednia zostanie zrealizowana bardzo szybko iw znacznym stopniu.

Cagliero i Rossi opuścili w Sewilli aurę wielkiej sympatii i entuzjazmu dla dzieł Ks. Bosko. Giovanni Cagliero „podbił tętniących życiem Andaluzyjczyków swoją wielką prostotą, ciągłym dobrym humorem i sposobem traktowania ludzi, jego szczerością i serdecznością” [5] . Chociaż podróż była bardzo satysfakcjonująca, obietnica, że ​​Hiszpania mogłaby mieć wspólnotę salezjańską, nie zostałaby spełniona aż do 16 lutego następnego roku, 1881, w dniu, w którym sześciu pierwszych salezjanów wysłanych przez Ks. Bosko do fundacji przybyło do Utrera w Hiszpanii.

Jeśli podróż odkrywcza, wykonana pociągiem z Cagliero i Rossi, była malownicza, drogą morską i zawsze burzy, była to pierwsza wspólnota: wiatry, burze, gigantyczne fale, mgły i choroba morska. Wszystko tam było, niczego nie brakowało. Na Gibraltarze oddają ostatni uścisk braciom, którzy kontynuują podróż do Ameryki, podczas gdy nowa społeczność zatrzymuje się w Kadyksie. Z Kadyksu, obecnie na kontynencie i pociągiem, kontynuują podróż do Utrery. O wpół do szóstej wieczorem pielgrzymi widzą wysokie wieże miasta i podekscytowany Don Cagliero: „Ecco Utrera”. „Wszyscy salezjanie, ze złożonymi rękoma, odmówili Zdrowaś Maryjo Pomocy Chrześcijanom. Dzieło Ks. Bosko rozpoczęło się na Półwyspie Iberyjskim ” [6] .

Odwiedzając domy salezjańskie w Andaluzji, można odnieść wrażenie, że salezjanie nie przestali recytować i śpiewać wśród ludzi tej Zdrowaś Maryjo. Kiedy Ks. Bosko wysłał pierwszych salezjanów do Ameryki w 1875 r., Opuścił ich w Sanktuarium Maryi Wspomożycielki i na piśmie dał im dwadzieścia wspomnień, które są prawdziwym brewiarzem praktycznej opieki duszpasterskiej i które nadal zachowują swoją pełną ważność:

Szukać dusz, nie pieniądze, ani honoru ani godności ...
wzajemnie miłowali, pomoc i correggetevi ...
zaszczepić nabożeństwo do Najświętszego Sakramentu i Maryi Wspomożycielki ...
Dobrą jeden jest dobry wszystkim ...
W pracy i pracy, nie należy zapominać, że wielka nagroda czeka na ciebie w niebie
(MB XI, 389-390).

Ci pierwsi salezjanie wyjechali z Włoch i wprowadzili w życie radę Ojca również na Półwyspie Iberyjskim: „Ludzie witają i czczą ich, ponieważ są ludźmi Boga: pomagają młodym ludziom w ich potrzebach, szukają środków w walce z ranami lub starają się je zmniejszyć ; są niestrudzonymi i bezinteresownymi pracownikami ” [7], Duch salezjański, przejawiający się w trosce o wychowanie najbiedniejszych i najbardziej opuszczonych młodzieży, w świątecznym oratorium, w jego prostocie i popularnym stylu, a przede wszystkim w propagowaniu nabożeństwa do Maryi Wspomożycielki, natychmiast przejmuje w posiadanie serce Andaluzyjczyków i otwiera drzwi wszystkich, w tym część szlachty i „konserwatywnej” burżuazji Hiszpanii, która z troską spostrzegła katastrofalne skutki, jakie brak edukacji i edukacji chrześcijańskiej wywołały między dziećmi robotników i biednych klas.

Dzięki skutecznej interwencji Doñy Dorotea de Chopitea, która pragnęła zrobić coś dla biednej młodzieży Barcelony, salezjanie przybyli do Sarriá w 1884 roku. Rozwój jego laboratoriów i jego wpływ na salezjańską Hiszpanię jest „niemal cudem”. Przybycie D. Bosco do Barcelony w 1886 r. Wzbudziło falę entuzjazmu i hojności ze wszystkich stron, do tego stopnia, że ​​dano mu wzgórze Tibidabo, aby zbudować tam świątynię Najświętszego Serca.

Pierwsze prośby o pracę w Portugalii pochodzą z 1877 r. [8] , ale pierwsze negocjacje w celu uzyskania obecności synów Ks. Bosko w tym kraju rozpoczęły się w 1882 r. Od Don Sebastião Vasconcelosa, który nawiązał bezpośredni kontakt z Donem Bosko iw 1883 r., Ożywiony tym samym duchem, co św., Założył „Oficinas são José do Porto” (Laboratoria San Giuseppe di Porto), w celu edukacji i kwalifikacji zawodowych „dos rapazes da rua” („dzieci ulicy”) ), dając tym warsztatom wygląd typowego domu salezjańskiego [9], Jednak salezjanie przybyli do Portugalii dopiero w 1894 r., Będąc przełożonym generalnym ks. Rua. Miasto Braga, choć nie pierwsze, które poprosiło o obecność synów Ks. Bosko, jako pierwsze je otrzymało. Pierwsza wspólnota - dwóch księży i ​​jeden student - zajmie się „Colégio dos Órfãos de São Caetano” (Kolegium Sierot w San Gaetano). Następne będą inne fundacje: Lizbona (1896), Angra do Heroismo (1903), Viana do Castelo (1904), Porto (1909). Portugalskie przedsiębiorstwa morskie są dobrze znane. Nic więc dziwnego, że z Lizbony salezjanie natychmiast udają się do Makau (1906), do Tanjoru (1906) i do Maliapor (1909) w Indiach, a także zakładają szkołę sztuki i rzemiosła w Mozambiku (1907). Charyzmat salezjański w Portugalii rozwinął się tak bardzo, że w 1899 r. Powstał jako autonomiczna prowincja,[10] .

Możemy również uznać początki pracy salezjańskiej w Belgii za cudowne . 7 grudnia 1887 r. Biskup Liege, ks. Doutreloux udał się do Turynu, aby przekonać Księdza Bosko, aby otworzył szkołę zawodową w swoim mieście. Przełożeni, w porozumieniu z Ks. Bosko, myśleli o przeciągnięciu przed przyjęciem. Ale następnego dnia rano „ku wielkiemu zdziwieniu księdza Celestino Durando (odpowiedzialnego za praktyki nowych fundacji), ks. Bosko, powiedział tak biskupowi, jak gdyby trudności, które pojawiły się poprzedniego dnia, już nie istniały” [11] .

Co się stało? W dniu Niepokalanego Poczęcia ks. Carlo Viglietti udał się do pokoju Ks. Bosko i usłyszał, jak mówi: „Weź pióro, atrament i papier i napisz, co ci podam. Tekstowe słowa Niepokalanej Dziewicy, która ukazała mi się tej nocy i powiedziała do mnie: „Cieszy Pana i Najświętszą Maryję Pannę, że Synowie św. Franciszka Salezego otwierają dom w Liège na cześć Najświętszego Sakramentu…” [12] . Wkrótce przybywa Mons. Cagliero, a Don Viglietti czyta jego pismo. Zaskoczony prałat mówi: „Wczoraj też się sprzeciwiłem, ale teraz nadszedł dekret. Nie ma nic do powiedzenia! ” [13] . Z tej okazji Ksiądz Bosko wypowiedział słynne zdanie: „Do tej pory postawiliśmy stopę po bezpiecznej stronie, nie możemy się mylić: to Maryja prowadzi nas ...”[14] . Forma, za pomocą której ziemie zostały nabyte i jak praca została wykonana w Liège, wkrótce udowodniła, że ​​Maria chciała tego domu w tym mieście „Bożego Ciała”. W Liege, Tournai, a następnie dom nowicjatu w Hechtel i inne prace, aż stał się domami Belgii w prowincji autonomicznej w 1902 roku.

Spektakularny rozwój.

Rozwój Zgromadzenia Salezjańskiego w krajach regionu można rzeczywiście określić jako spektakularny. Kiedy w 1892 r. Don Albera, pierwszy inspektor we Francji , powrócił do Włoch, by zostać katechistą generalnym, opuścił trzynaście kwitnących fundacji. Nawet przeciwnicy, na swój sposób, dawali świadectwo żywotności synów Ks. Bosko, który według sprawozdawcy komisji francuskiego Senatu utworzył „agregat niedawnego stworzenia, ale dziś promieniuje nad całym światem” [ 15] . W 1896 r. Były już dwie prowincje we Francji i „z okazji Powszechnej Wystawy w Paryżu (1900 r.) Salezjanie otrzymali dwa medale za osiągnięcia społeczne” [16] .

W Hiszpanii „praca salezjanów została doceniona, nawet przez rząd. Dekret z 1893 r. Pochwalił ich podkreślając ich wkład w rozwiązanie kwestii robotniczej. Ta sama pochwała została wysłuchana w następnym roku, na czwartym katolickim międzynarodowym kongresie Tarragona ” [17] .

Podobnie jak w Argentynie, także w Hiszpanii Don Cagliero był założycielem Opery Salezjańskiej. O. Filippo Rinaldi, O. Pietro Ricaldone, O. Juan Branda i O. Ernesto Oberti byli tymi, którzy naprawdę wszczepili charyzmat salezjański na Półwyspie Iberyjskim.

W 1889 r. Don Filippo Rinaldi przybył do Hiszpanii jako dyrektor Domu Sarriá. Z powodu swojej dobroci, wielkości serca i intuicji psychologicznej natychmiast zyskał sympatię wszystkich. Trzy lata później został mianowany „pierwszym inspektorem Hiszpanii i Portugalii” z siedzibą w Barcelonie. Dziewięć lat później wrócił do Włoch, by zostać częścią ówczesnej Najwyższej Kapituły. Zostawił dwadzieścia wspólnot salezjańskich w Hiszpanii i trzy w Portugalii. To właśnie w tym momencie Don Pietro Ricaldone pojawia się na scenie z wielką dynamiką i charyzmą.

Miał także okazję spotkać się i pozdrowić Ks. Bosko. Odbył nowicjat w Valsalice, „gdzie miał jako swoich towarzyszy księcia Don Augusto Czartoryskiego i ojca Andreę Beltrami” [18] . Przybywa do Hiszpanii w wieku 19 lat. Z Utrery z powodzeniem założył uroczyste oratorium na trudnych przedmieściach Sewilli-Trinidad. W 1889 r. Został wyświęcony na kapłana, a rok później został mianowany dyrektorem tego samego domu w Sewilli-Trójcy. Miał 24 lata, ale aby powiedzieć o Don Filippo Rinaldi Ks. Rua: „On jest naprawdę mężczyzną i jest bardzo kochany” [19], W Sewilli Don Pietro zostaje Hiszpanem i Andaluzyjczykiem. W 1901 r. Został mianowany „pierwszym prowincjałem prowincji Betic”. W tym miejscu - zaledwie dwadzieścia lat po przybyciu pierwszych salezjanów - na Półwyspie Iberyjskim powstają cztery prowincje: trzy w Hiszpanii i jedna w Portugalii.

Początek wieku XX z pewnością nie jest dobrym znakiem dla kongregacji religijnych w Europie. Liberalne i otwarcie antyklerykalne prawa rządowe, takie jak gwałtowne huragany, uderzają w nich. Rewolucyjny zamach stanu (1910 r.) Gwałtownie zahamował rozwój salezjanów w Portugalii. Północna prowincja Francji została stłumiona.

Kolejnym trudnym testem dla Zgromadzenia była pierwsza wojna światowa. Prawie połowa salezjanów została wezwana do wzięcia broni. Wiele szkół musiało zostać przekształconych w koszary lub szpitale. Ale właśnie we Francji iw Belgii dzieło salezjańskie odrodzi się po pierwszej wojnie światowej iz niezwykłą siłą, tak że w 1959 r. Salezjańskie obecności Belgii ukształtowały się w trzech prowincjach: północnej Belgii, południowej Belgii i Afryce Środkowej. Dwie prowincje Francji (ponownie dwie od 1925 r.) Zaczynają być obecne w Afryce (Kongo, 1959).

Ze swej strony Hiszpania - aw niej Rodzina Salezjańska - dostrzegła siebie jako zakrwawionego wojną domową (1936-1939). Były momentami próby i oczyszczenia. Męczennicy Rodziny Salezjańskiej, w sumie 95, są dobrym świadectwem. Ale jak mówi Tertulian: „krew męczenników jest zawsze nasieniem nowych chrześcijan”, a nawet w tym przypadku było to wiele powołań. Pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku lat sześćdziesiątych rozwój zawodowy doprowadził Hiszpanię do siedmiu prowincji, a jej misjonarze szerzyli charyzmat salezjański do najdalszych zakątków świata. Jednocześnie prowincja portugalska odpowiada za domy w Makau, Zielonym Przylądku i Mozambiku.

 

2. SYTUACJA KULTURALNA, SPOŁECZNA I RELIGIJNA DZIŚ.

Obecnie region obejmuje obszar około 120 milionów mieszkańców i gęstość od 80 mieszkańców na kilometr kwadratowy w Hiszpanii do 334 w Belgii. Śmiertelność dzieci nigdy nie przekracza 0,9%, podczas gdy oczekiwana długość życia wynosi 74 dla mężczyzn i 80 dla kobiet. Analfabetyzm praktycznie zniknął, z wyjątkiem małych mniejszości lub grup etnicznych. Gospodarstwa domowe jednoosobowe wzrosły we wszystkich krajach UE, przekraczając 28%.

Na poziomie socjologicznym nie można pominąć masowej obecności imigrantów , jako istotnego czynnika społecznego, który niepokoi rządy i Kościół i stawia przed nami poważne wyzwania. Z jednej strony Europa potrzebuje imigrantów, ale z drugiej martwi się o nielegalność, w której się pojawiają i jest ich tak wiele. Sprzyja to wyzyskowi, rozwojowi mafii, marginalizacji, życiu w nieludzkich warunkach i / lub uciekaniu się do przestępczości, aby przetrwać. Belgia jest krajem regionu o najwyższym odsetku imigrantów: przekracza 10%.

Poprzez szkoły, uczelnie, ośrodki młodzieżowe, różne platformy społeczne i „schroniska”, Zgromadzenie Salezjańskie w regionie stara się współpracować, oferując zwinne i twórcze odpowiedzi na ten dokuczliwy problem.

W szczególności odnotowuje się wzrost muzułmanów (około 7500 000 w regionie, który czyni islam drugą religią), z naturalną potrzebą ich praw, ich politycznego i religijnego uznania, ale także ich kultury , która często wchodzi w konflikt z europejskim, a nawet z prawami człowieka (zwłaszcza dotyczącymi kobiet). Innym poważnym zjawiskiem jest rozprzestrzenianie się sekt , które rzucają wyzwanie naszej zdolności do ewangelizacji .

Zjawisko globalizacji i globalizacji ma - jak wszystkie realia historyczne - pozytywne aspekty, przede wszystkim jeśli można nadać mu ludzką twarz i sprawić, by wartość ludzi przeważała nad innymi interesami. Ale zdajemy sobie sprawę, że nie zawsze wartości Ewangelii rządzą tym światem. Wystarczy zobaczyć, jak nawet chrześcijańskie korzenie nie zostały uznane w Konstytucji Europejskiej.

Sekularyzacja, która sama w sobie jest wartością, przekształciła się w sekularyzm , który pozostawia na boku odniesienie do Boga w organizacji życia osobistego i społecznego. Podobnie, wartość sekularyzmu została przekształcona w sekularyzm , z twierdzeniem o absolutnej autonomii faktu cywilnego, dla którego niektóre kraje potwierdzają „nie-wyznaniowy i świecki”, ale nie gwarantując tego, co powinno być sekularyzmem, to znaczy , „Miejsce komunikacji między różnymi tradycjami duchowymi a narodem” [20], Oczywiście na tym poziomie w konstytucjach różnych państw europejskich zagwarantowana jest wolność religijna, zapewniająca równość obywateli „bez względu na pochodzenie, rasę lub religię”. Niestety, nie zawsze tak jest. Tu i tam pojawiają się wyraźnie antyklerykalne wyrażenia i agresywny sekularyzm, który ma swoje korzenie w Oświeceniu i Rewolucji Francuskiej, i który nie pozostaje czystą kulturową postawą, ale informuje same instytucje cywilne.

Społeczeństwo konsumentów stara się zaspokoić ludzkie potrzeby przy jednoczesnym ograniczeniu jej zakresu do materiału i przekształcenia tej samej osoby w idealnym konsumentów produktów, doznań i doświadczeń, a profesjonalizm- nawet jeśli są pozytywne i konieczne - często ograniczają przestrzeń misji dla wielu charyzmatów. Najwyraźniej samowystarczalność i dojrzałość społeczeństwa opiekuńczego jest dobrem samym w sobie, od momentu, w którym społeczeństwo osiąga zdolność zaspokajania głównych potrzeb ludności: edukacja, zdrowie, praca, dom, uwaga na marginalizację, wszystko to zrobione w ośrodkach zarządzanych z prawdziwym profesjonalizmem przez instytucje publiczne. Ale jest też niezaprzeczalnym faktem, że tego typu organizacja coraz bardziej ogranicza przestrzeń do darmowości, charakterystycznego elementu życia religijnego. Z drugiej strony fragmentacja społeczna ogranicza wymiar religijny i transcendentny w sferze prywatnej.

Drastyczne zmniejszenie liczby urodzeń w tym modelu społecznego nie jest odczytywany tak samo jak fakt statystyczny, ale jako cecha, która pokazuje mentalność „zamożnego społeczeństwa.” Jest oczywistym pewien hedonizm i egoizm, który wskazuje na przyjemność jako jeden z pierwotnych celów życia, bez zapewnienia szacunku dla innych lub prawa moralnego; reperkusje dla rodziny są bardzo poważne: rozwody, delegowanie edukacji dzieci na inne osoby, trudności lub manipulacje w relacjach międzyludzkich.

Owocem tych zjawisk jest szerzenie się kultury nakreślonej przez pewien sceptyczny relatywizm i rozczarowanie, które silnie rzucają wyzwanie Kościołowi, życiu zakonnemu i charyzmatowi salezjańskiemu.

Mówienie o religii lub religiach w Europie Zachodniej jest naprawdę złożone. W obliczu postaci oficjalnego członkostwa, znajdujemy osobistą praktykę i praktykę społeczną (chrzty, małżeństwa, pomoc w niedzielnej mszy, pogrzeby), najgłębsze przekonania, całą typologię doświadczenia religijnego, która pochodzi od przekonanego wierzącego i zgodny z praktycznym ateistą lub najbardziej radykalnym agnostykiem, co w rzeczywistości przekłada się na rosnące niezadowolenie Kościoła, zwłaszcza młodych ludzi.

Istnieje wiele artykułów, esejów opublikowanych w ostatnich latach na temat faktu religijnego. Są na ogół pesymistyczne. Czy wystarczy usłyszeć tytuły: „Czy musimy wierzyć w przyszłość chrześcijaństwa?” [21] , „Chrześcijaństwo ma przyszłość”? [22] „Chrześcijaństwo skończyło swój czas”? [23] , „The Last Mohicans?” [24] , „Catholicisme, la fin d'un monde”? [25] .

Dla nas, salezjanów, to zjawisko społeczne jest interesujące, przede wszystkim z powodu nawrotu, jaki ma na młodych ludziach. „Jest to warstwa populacji najbardziej wrażliwa na mody kulturowe iz pewnością bardziej dotknięta sekularyzacją środowiska” [26] . Ewangelizacja staje się coraz trudniejsza z powodu tej sekularyzacji środowisk. Myślę, że możemy powiedzieć, że istnieje prawdziwy rozwód między nowymi pokoleniami młodych ludzi a Kościołem. Religijna ignorancja i uprzedzenia napędzane pewnymi środkami komunikacji ukształtowały w nich obraz konserwatywnej instytucji kościelnej, która sprzeciwia się współczesnej kulturze, zwłaszcza w dziedzinie moralności seksualnej.

Zmiany religijne w Hiszpanii są tak szybkie, że horyzont kulturowy, w którym żyją młodzi ludzie, może być nam zupełnie nieznany. „Zwłaszcza zauważamy wzrost wskaźników, które mówią o sekularyzacji w tym segmencie populacji, a przede wszystkim o oddaleniu się od Kościoła jako instytucji, która traci prestiż i wartość w oczach młodych ludzi” [27] . Badania „Fundación Santa María” prowadzą do wniosku, że Kościół w Hiszpanii utracił monopol religijny. Oznacza to, że nie jest to kwestia wyboru między różnymi absolutami, ale że wszystkie ofiary religijne są automatycznie dewaluowane, względne. Każdy może dokonać własnych wyborów spośród różnych ofert, wszystkie umieszczone na tym samym poziomie i żyć swoją religią „a la carte”, „self-made”.

Dramat jest istniejącym zerwaniem ogniw łańcucha przekazywania wiary. Przestrzenie naturalne i tradycyjne (rodzina, szkoła, parafia) czasami okazują się nieskuteczne w przekazywaniu wiary. Dlatego wśród nowych pokoleń rośnie niewiedza religijna.

Jeden z analityków hiszpańskiej socjologii religijnej mówi, że wśród młodzieży trwa „cicha dodatkowa migracja kościoła”. W jednym ze swoich artykułów „Una Iglesia irrilevante para la juventud actual?” (Kościół, który jest nieistotny dla młodzieży naszych czasów?) Utrzymuje on, że „młodzi ludzie nadal wierzą w Boga, nadal ogłaszają się praktykującymi katolikami, ale coraz mniej przychodzą do kościoła” [28], Przy wszystkich zastrzeżeniach, na które zasługują dochodzenia, słuszne jest jednak uznanie, że wszyscy podkreślają wzrost w naszym zachodnim społeczeństwie liczby osób, które w jakiś sposób deklarują się jako wierzący, ale bez przynależności do określonej religii. „Przekonania religijne są wielorakie i podążają za coraz mniejszym kanonem kościelnym: dlatego poziom praktyk religijnych powoli maleje: sakramenty i modlitwa” [29] .

Jeśli pójdziemy trochę dalej, zauważymy brak poczucia grzechu. Według statystyk ponad 50% młodych ludzi w tym regionie deklaruje obce poczucie grzechu i charakteryzuje się wyraźną tendencją do większego permisywizmu i relatywizmu moralnego.

Ale choć prawdą jest, że religia i polityka są wartościami najmniej docenianymi dzisiaj przez młodych ludzi, prawdą jest również, że zjawisko religijne jest silnie obecne w społeczeństwie europejskim. W tym kontekście społecznym i kulturowym jest tak wiele pozytywnych aspektów, że można mówić o erze intensywnej pracy Ducha, Młodzież nadal zaskakuje swoją hojnością, zdolnością do podziwu i reakcji przed niektórymi postaciami kościelnymi (na przykład papieżem), za zaangażowanie w szlachetne cele. Opisany powyżej obraz można uznać za negatywny i doprowadzić nas do pesymizmu. Wcale nie! Musimy również stanowczo powiedzieć, że chociaż „nowe” pozostawia nas zdumionych, głębokie zmiany nigdy nie odpowiadają kaprysowi niektórych, ale na potrzeby czasów. Oznacza to, że pod nimi znajduje się dynamizm Ducha i energia Zmartwychwstałego, którzy pracują w historii, oczyszczając i odnawiając, rozdzierając inercję społeczeństwa i odmładzając Kościół, dając przestrzeń większej organizacji społecznej stosowne do zbawczego planu Ojca. Oznacza to, że obecna sytuacja jest pełna nowych możliwości, że te siły zbawienia, które dążą do zmian, są na miejscu. Przyszłość chrześcijaństwa i życia zakonnego zależy przede wszystkim nie od człowieka, ale od Boga, który może zaprzeczyć wszelkim statystykom i najgorszym przewidywaniom. Zaryzykowałbym stwierdzenie, że obecny czas w Europie jest czasem wyraźnie salezjańskim, ponieważ dzisiaj, bardziej niż kiedykolwiek, młodzież potrzebuje tam charyzmatu salezjańskiego. Nowy kontekst społeczny i kulturowy jest wyzwaniem, a zarazem szansą. potrzebujesz charyzmatu salezjańskiego. Nowy kontekst społeczny i kulturowy jest wyzwaniem, a zarazem szansą. potrzebujesz charyzmatu salezjańskiego. Nowy kontekst społeczny i kulturowy jest wyzwaniem, a zarazem szansą.

Statystyki i ankiety dla nas nigdy nie są ostatnim słowem. Ważne jest jednak, aby znać te badania, ponieważ ujawniają one sytuację, w której żyjemy i wykonujemy powierzoną nam misję, pomagając nam ją zrozumieć i zinterpretować, a przede wszystkim mogą służyć jako podstawa naszego zaangażowania edukacyjny i ewangelizacyjny. Dlatego zapraszam do studiowania i pogłębiania studiów nad rzeczywistością naszych młodych ludzi. To pierwsza manifestacja naszej miłości do nich.

Przypomina mi się wyrażenie Hölderinga: „Tam, gdzie rośnie niebezpieczeństwo, zwiększają się także szanse na zbawienie”. Nasza nadzieja i nasza siła tkwią w Duchu Zmartwychwstałego. Nie ma żadnych drzwi zakazujących jej transformującej energii. Jego słowa są kojące i zachęcające: „Będziecie mieli ucisk na świecie, ale ufajcie. Podbiłem świat ”(J 16,33b). Potrzebujemy jedynie uległości wobec Ducha, który troszczy się o nas i regeneruje nas. Zastanawiam się, czy to jest czas, kiedy Duch popycha nas na pustynię, do oczyszczenia i do oczekiwania. Zastanawiam się, czy to jest czas na zerwanie więzi, które zbytnio wiążą nas z przeszłymi sposobami widzenia i życia. Zastanawiam się, czy Duch nie uruchamia dynamizmów historycznych dla przemiany historii, które wymagają od nas przygotowania. Jedno jest pewne:

 

3. SYTUACJA SALEZJAŃSKA W REGIONIE.

Mamy do czynienia z paradoksem i interpelacją, że podczas gdy sytuacja młodzieży (ignorancja religijna, niedowierzanie, nowe ubóstwo społeczne, rodzinne, emigracja i wyzysk lub porzucanie nieletnich, kultura nocy - aktualny temat, który niepokoi władców) wzywa do prawdziwej i przedsiębiorczej apostołowie, powołania do życia zakonnego i do posługi kapłańskiej w ogóle, aw szczególności do życia salezjańskiego, znajdują się w sytuacji silnego spadku liczebności.

Przed podaniem niektórych danych chciałbym zwrócić uwagę na dane i ich cel. Jak wspomniano powyżej, oświetlają one rzeczywistość i zapraszają nas do refleksji nad naszą obecnością i do działania, aby dobrze zaplanować przyszłość, śmiało podejmując wyzwania teraźniejszości. Oto więc perspektywa, w której się umieszczam.

Salezjanie w Regionie to 1795 osób. Należy zauważyć, że w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat nastąpił spadek o około 2000 Współbraci. Niektórzy z nich zdecydowali się pozostać w nowych okręgach Afryki salezjańskiej, inni poszli do różnych krajów misyjnych, inni opuścili Zgromadzenie, inni zmarli. Do tego dochodzi z jednej strony drastyczna redukcja powołań we wszystkich tych krajach, Belgii, Francji, Portugalii i Hiszpanii, az drugiej starzenie się aktywnych współbraci i złożoność prac. Połączenie tych czynników umożliwia wykorzystanie najlepszych energii w zarządzaniu strukturami i organizacją oraz zagraża jakości relacji międzyludzkich i animacji duszpasterskiej. Oczywiście kompetencje edukacyjne i salezjańska tożsamość świeckich, razem z pracą współbraci przyczyniają się do tworzenia dzieł i różnych działań salezjańskich. Wspólnota salezjańska traci jednak widoczność i znaczenie.

Słowo o różnych pracach.

Musimy powiedzieć, że szkoła jest najbardziej konsekwentną salezjańską obecnością w regionie. Jest 217 szkół, w sumie 105,800 uczniów. Ogólnie rzecz biorąc, szkoła jest dotowana przez państwo lub regiony polityczne. Zawodowo jest dobrze zorganizowany, często prowadzony przez świeckich lub przynajmniej z ich silną obecnością i współpracą. Chciałbym tutaj podkreślić wysiłek Prowincji Francuskiej, która poprzez Stowarzyszenie „Maisons Don Bosco”, „Tutelle” i jego różne organy, stara się z kreatywnością zagwarantować tożsamość Projektu Salezjańskiego w różnych dziełach, którymi zarządzają świeccy , To samo można powiedzieć o „Réseau Don Bosco” w Belgii i obecności salezjanów w różnych stowarzyszeniach ASBL (stowarzyszenia non-profit).

Centra Scholastyczne opracowały swój projekt edukacyjno-duszpasterski, w którym określają się jako ośrodki katolickie i salezjańskie. Ogólnie rzecz biorąc, wolność organizowania życia akademickiego zgodnie z tym specyficznym charakterem jest gwarantowana. Z drugiej strony, ta sama wolność nie jest gwarantowana przy wyborze nauczycieli i trwa pewna walka między szkołami publicznymi i prywatnymi. Istnieją stowarzyszenia rodziców i na różne sposoby istnieje dla nich interesujące szkolenie.

Z wielkoduszną odpowiedzialnością i na różne sposoby zajmuje się formacją zawodową, chrześcijańską i salezjańską nauczycieli, a zwłaszcza kadry kierowniczej.

Na szczególną uwagę zasługują szkoły techniczne i zawodowe w regionie. Jest ich 78 i opiekuje się około 30 000 studentów.

Od prostych laboratoriów w Nicei po nowoczesne szkoły techniczne i rolnicze we Francji, od Szkoły Sztuki i Rzemiosła Sarriá po Universidades Laborales lub szkoły inżynierii w Hiszpanii, Zgromadzenie Salezjańskie napisało wspaniałe strony historii w promocji młodego pracownika. Byli studenci wypełnili firmy i fabryki w Europie jako wykwalifikowani pracownicy, kompetentni technicy i profesjonaliści, uczciwi i odpowiedzialni obywatele.

We Francji szkoły techniczne, zawodowe, rolnicze i ogrodnicze (13 ośrodków z około 8 000 uczniów) czynią obywatelstwo wysokiej jakości usługą społeczną. To samo można powiedzieć o pracach w Belgii . Twarz Zgromadzenia w tym regionie jest silnie naznaczona cechami promocji społecznej, szkolenia dla zawodu, bliskości świata pracy. Dobre relacje z firmami często zapewniają zatrudnienie dużej części studentów, którzy kończą szkolenie zawodowe w szkołach salezjańskich.

Jeśli Doña Dorotea de Chopitea była założycielką laboratoriów salezjańskich w Hiszpanii [30] , Don Rinaldi i Don Ricaldone byli niekwestionowanymi promotorami ich powolnego, ale stopniowego wzrostu. Odwaga salezjanów szła w parze z hojnością współpracowników i dobroczyńców. Wierność powołaniu oraz wola i inicjatywa ducha Księdza Bosko stworzyły prawdziwy model salezjański „szkół zawodowych”.

Do 1974 r. Praca socjalna w szkołach zawodowych w Portugalii była godna pochwały . „Oficinas de são José” w Lizbonie, szkoła techniczna w Estoril, „Colégio dos Orfãos” w Porto, szkoła „Artes and Ofícios” w Funchal, szkoła zawodowa Izeda, Santa Clara of Vila do Conde przywiezione do społeczeństwo dobrych profesjonalistów i odpowiedzialnych mężczyzn, gdy Portugalia rozpoczęła ścieżkę rozwoju przemysłowego. Niestety wraz ze zmianami politycznymi (25 kwietnia 1974 r.) Całkowicie zniknęło nauczanie przemysłowe, handlowe i zawodowe.

Jako wsparcie dla edukacji, Region liczy na 38 internowanych, niektórzy bardzo liczni, takich jak Francuzi (600 studentów). Warto pamiętać o znaczeniu, jakie staż miał w historii salezjańskiej. Dziś dobrze jest wyposażyć ich w dobry projekt edukacyjno-duszpasterski, w koordynacji i komplementarności z całym projektem pracy, a jednocześnie skorzystać z pierwotnych możliwości edukacyjnych oferowanych przez szkoły z internatem i szkoły z internatem. Musimy pamiętać o odpowiedzialności, jaką mamy przed tymi młodymi ludźmi, dla których niestety nawet w rodzinie mnożą się trudności.

Jest 111 parafiipod bezpośrednią odpowiedzialnością duszpasterską salezjanów. Ponadto we Francji i Belgii kilku współbraci pracuje w parafiach diecezjalnych. Dba o wiele kapelanów na całym świecie. Konferencja iberyjska od lat opracowuje „propozycję edukacyjną i duszpasterską parafii salezjańskiej”, która służy jako wzór do opracowania duszpasterskiego projektu każdej parafii. Zazwyczaj istnieje komisja animująca ten sektor, koordynowana w ramach duszpasterstwa młodzieży. Zawsze warto odnawiać wolę zagwarantowania tożsamości naszych parafii, wprowadzając cechy, które czynią ich prawdziwie salezjańskimi, czyli popularnymi, młodzieńczymi, wychowawczymi, misyjnymi i wspólnotowymi. W obecnych warunkach naszej kultury parafie muszą podjąć poważne wysiłki, aby być platformami formacji,

Statystyki mówią o 81 mówcach i 110 salezjańskich ośrodkach młodzieżowych w regionie, z około 15 000 mówców i około 30 000 nastolatków i młodych ludzi należących do ośrodków młodzieżowych. Odbiorcy programów i działań dotrą do około 75 000 nastolatków i młodzieży.

Na terytorium państwa hiszpańskiego znajduje się Konfederacja, która skupia większość Ośrodków Młodzieżowych Inspektorii Salezjańskich i CMW (około 200) i która wspiera MGS. Obecnie składa się z 10 federacji, które odpowiadają tak wielu „autonomicznym regionom” państwa hiszpańskiego.

Jednym z najbardziej widocznych owoców duszpasterstwa młodzieży w Hiszpanii i Portugalii jest ilość i jakość liderów młodzieżowych. Ich tożsamość salezjańska i kompetencje zawodowe są porównywalne z ich hojnością i oddaniem. Wyzwaniem dla salezjanów jest zapewnienie im odpowiednich wskazówek osobistych.

Wyraźnie troska społeczna i wrażliwość wobec ubogiej młodzieży zawsze była charakterystyczną cechą Zgromadzenia Salezjańskiego. Fakt, że kraje tego regionu znajdują się w tak zwanym zachodnim społeczeństwie „dobrobytu”, nie pozwala nam zamknąć oczu na „nową biedę” i „nowe formy marginalizacji”, które generuje to społeczeństwo. Salezjanie tego regionu dają dowód wielkiej wrażliwości i zaangażowania społecznego. Imigracja, niepowodzenia szkolne i wszystkie problemy związane z rodziną (rozwód, separacja ...) rzucają wyzwanie kreatywności i sercu salezjanów, którzy robią wszystko, aby znaleźć nowe rozwiązania nowych problemów. W regionie jest 65 obecności poświęconych pomocy młodym ludziom w szczególnych trudnościach.

Dobra praca jest wykonywana w dziedzinie społecznej przez szkoły, aw szczególności przez szkoły kształcenia zawodowego, z odpowiednimi programami, aby wprowadzić mniej utalentowanych młodych ludzi w świat pracy. Istnieją inne inicjatywy, które sprawiają, że orientacja społeczna Zgromadzenia jest istotna: domy dla dzieci z rozbitych rodzin, laboratoria odnowy i zatrudnienia, „ośrodki dzienne”, zewnętrzne jednostki szkolne, edukacyjne programy interwencyjne na przedmieściach miasta, emeryci dla dzieci problemowych lub skazanych, inicjatywy wspierające i promocja społeczna dla grup mniejszościowych lub etnicznych. Wrażliwość społeczna wzrosła we wszystkich prowincjach, a przede wszystkim poczucie koordynacji, systemu, pracy z ogólnymi projektami w to pole.

30 stycznia 2002 r. Rząd hiszpański przyznał Srebrny Medal Solidarności Narodowej Konfederacji Salezjańskich Ośrodków Młodzieżowych. Zasłużone uznanie za wykonaną pracę społeczną.

Opcja dla najbiedniejszych musi charakteryzować życie i edukacyjno-duszpasterskie działanie wszystkich naszych wspólnot i dzieł, ponieważ jest to jedno z preferencyjnych kryteriów znaczenia. Dlatego refleksja dokonana podczas ostatniej wizyty przeglądowej w Santiago de Compostela pozostaje aktualna: „Promowanie bardziej systematycznej i bardziej wymagającej opcji dla ubogich młodych ludzi we wszystkich wspólnotach salezjańskich i CEP” [31] . Oczywiście nasza praca, także w tym sektorze, musi być prowadzona w perspektywie wychowawczej i ewangelizacyjnej; dlatego wspomnę również o innym z wniosków z tej samej wizyty: „Rozwinięcie wśród najbiedniejszych ludzi planu edukacji wiary zaproponowanego przez KG23” [32]zwracając szczególną uwagę na obecność ewangelicznego świadectwa, które jest punktem odniesienia i bodźcem dla tych młodych ludzi, aby pomóc im otworzyć się na wiarę. Motywacje zawodowe i religijne wychowawców muszą być zatem rozwijane i pogłębiane.

Duszpasterstwo młodzieży .

Ewangelizacja poprzez edukację i edukację przez ewangelizację” jest jedną z klasycznych par ks. Egidio Viganò, aby podsumować całą naszą misję. Chcemy z nią jasno i przekonująco potwierdzić, że cała obecność salezjańska musi być jednocześnie wychowawcza i ewangelizacyjna, a każdy rodzaj pracy lub działania musi być platformą dla edukacji i ewangelizacji. Mając to na uwadze, wierzę, że wspomniane powyżej jest w dziedzinie duszpasterstwa młodzieżowego, które obejmuje wszystkie wymiary osoby i wszystkich dziedzin właściwych misji salezjańskiej (szkoły, parafie, oratoria, ośrodki młodzieżowe, platformy marginalizacji, sport, czas za darmo).

W regionie każda prowincja ma swojego pełnoetatowego delegata ds. Duszpasterstwa młodzieży. Nowy duszpasterski model edukacyjny współodpowiedzialności salezjanów i świeckich został przyjęty i wprowadzony w życie. Od pewnego czasu każda praca przygotowuje swój Projekt Wychowawczo-Duszpasterski i aktualizuje w zakresie tworzenia i stosowania Systemu Prewencyjnego, tak aby był punktem odniesienia dla wszystkich członków CEP. Trwają programy systematycznej i organicznej formacji dla wychowawców i animatorów, aby zakwalifikować ich powołanie wychowawcze i duszpasterskie, aby odzyskać radość i oryginalność obecności salezjańskiej wśród młodzieży, gorliwość i świeżość pracy duszpasterskiej i misyjnej i gwarantujemy salezjańską tożsamość naszych dzieł.

Stowarzyszenie jest jednym z filarów Duszpasterstwa Młodzieży w Regionie, zwłaszcza w ramach Konferencji Iberyjskiej. Uważa się ją za idealną platformę do towarzyszenia młodym ludziom w ich pogłębianiu i dojrzewaniu w wierze, jako nośniku przekazu duchowości salezjańskiej, jako klimat, w którym można proponować i rozwijać wybory zawodowe. Dobrze byłoby zintensyfikować otwarcie stowarzyszeń, struktur i szlaków młodzieżowych dla formacji, do rzeczywistości całej Rodziny Salezjańskiej, poszukując odpowiednich momentów, aby odpowiednio przedstawić i zaproponować powołanie charyzmatowi salezjańskiemu i każdej z różnych grup.

Edukacja dzieci dzisiaj jest niezrozumiała bez wysiłku zmierzenia się z każdym środowiskiem, w którym żyją. Główna jest - lub powinna być - rodzina. Praca na rzecz stowarzyszeń rodziców za pośrednictwem szkół rodziców jest zajęta, ale nadal musi być podejmowana w sposób bardziej zdecydowany.

Delegacja Konferencji Iberyjskiej i Narodowe Centrum Duszpasterstwa Młodzieży w Madryciewykonali dobrą robotę w zakresie refleksji, propozycji i towarzyszenia w całej dziedzinie duszpasterstwa młodzieży; ich wkład w realizację ostatnich Kapituł Generalnych był niezwykły. Komisja ds. Szkół, sekretariat techniczny ds. Szkolenia zawodowego, „coordinadora de las plataformas sociales”, komisja ds. Marginalizacji, komisja centrów młodzieżowych z konfederacją i komisja sportowa również wykonują prace koordynacyjne. i wsparcie konferencji iberyjskiej. Owocem było opracowanie propozycji edukacyjno-duszpasterskiej każdego sektora (szkoły, parafii, oratoriów - ośrodków młodzieżowych, sportu i rekreacji, platform i działań o charakterze społecznym), a przede wszystkim „Planu edukacyjnego w wierze” , plan formacji ludzkiej i chrześcijańskiej dla dzieci,

W każdej prowincji lub na poziomie Konferencji Iberyjskiej organizowane są ciekawe zajęcia (Wielkanoc, Campobosco, Ćwiczenia duchowe dla animatorów w Turynie ...), które mają pełny sens w takim stopniu, w jakim są włączone do tego ogólnego planu tworzenia Planu Podróży, gdzie są brane pod uwagę codzienne rytmy (dzień dobry), co tydzień (tutoriale, szkoła religii, spotkania grupowe), co miesiąc (24 miesiące, miesięczne przypomnienie Ks. Bosko), kwartalne (uroczystości, rekolekcje, kampanie), roczne (konkubinat, ćwiczenia duchowe, Wielkanoc, Campobosco, letnie spotkania, kempingi).

Można potwierdzić, że w pewnym momencie Duszpasterstwo Młodzieży na Konferencji Iberyjskiej było nieco laboratorium, w którym eksperymentowano z nowymi propozycjami Duszpasterstwa Zgromadzenia. Szerokie linie zostały zdefiniowane, były w stanie wdrożyć je w spójną organizację w głównych sektorach działalności, a zwłaszcza poprzez asocjację, w której procesy osobiste mają priorytet w odniesieniu do działań.

Być może sukces Duszpasterstwa Młodzieży był właśnie tym: z jednej strony, rozważenie centralnej roli osoby chłopca, która musi towarzyszyć sobie we wzroście wszystkich jego wymiarów, intelektualnego, asocjacyjnego, duchowego, zawodowego; z drugiej strony poczucie jedności, globalności, a zatem koordynacji różnych projektów. To właśnie centralne miejsce osoby młodej wymaga pracy w zespołach, w sieci, poszukiwania synergii między różnymi sektorami działalności: szkoła, parafia, ośrodek młodzieżowy: ten sam przedmiot edukacyjno-duszpasterski, te same podstawowe cele, różne konteksty, które są wzmocnione siebie.

Ale w tej dziedzinie nic nigdy nie zostanie ostatecznie podbite. Dlatego musimy twórczo poszukiwać zrozumiałych języków dla młodych ludzi, którzy nieustannie się zmieniają i czynią wszystkie nasze dzieła miejscami i platformami dla ewangelizacji, i musimy zagwarantować, jeszcze lepiej, towarzyszenie ludziom w ich procesie wzrostu i ich rozeznanie powołaniowe, z wyraźnym odniesieniem do salezjańskiej duchowości młodzieżowej.

Komunikacja społeczna.

W regionie znajduje się 29 domów, w których odbywa się komunikacja społeczna , w tym siedemnaście księgarń i sześciu wydawców.

Każda prowincja ma swojego własnego delegata prowincjalnego do spraw komunikacji społecznej. W Hiszpanii jest Delegat Krajowy, który jest tym samym dyrektorem Biuletynu Salezjańskiego i korespondentem ANS.

W Marsylii znajduje się centrum multimedialne do refleksji i produkcji.

Biuletyn publikowany jest w trzech językach: portugalskim, dwumiesięcznym, w nakładzie 10 000 egzemplarzy; Francuski, dwumiesięczny, z 36 000 egzemplarzy dla Francji i Belgii; Hiszpański, miesięczny, z 75 000 egzemplarzy.

Niezwykła i interesująca jest praca wydawców: „Editions Don Bosco” w Paryżu, specjalizująca się w historii, pedagogice salezjańskiej i duchowości; „Edições Salesianas” w Porto, specjalizujący się w sprzedaży salezjańskiej, duszpasterstwie młodzieży i katechezie; „Central Catequística Salesiana” w Madrycie (CCS), założona przez Dona Ricaldone i specjalizująca się w salezjaństwie, katechezie, edukacji, szkoleniu agentów do spraw edukacji i opieki duszpasterskiej; EDEBE z prowincji Barcelona, ​​która publikuje teksty szkolne w różnych językach używanych w państwie hiszpańskim i ma umowy z Argentyną, Chile, Meksykiem.

Wymiar misyjny.

Wszystkie prowincje regionu były animowane przez silnego ducha misyjnego . W 1959 r. Powstała pierwsza prowincja afrykańska z dziełami, które wcześniej należały do ​​Belgii; w tym samym roku Francja rozpoczęła pracę w Kongu. Aby podkreślić gorliwość apostolską prowincji portugalskiej, wystarczy przypomnieć Makau, Timor, Mozambik, Zielony Przylądek. Hiszpańscy misjonarze są rozproszeni po całym świecie, zaraz po Włochach. W czasie ustanawiania nowych wiceprowincji afrykańskich AFO i ATE pozostały w nich 101 salezjanów z regionu, a obecnie na świecie jest nadal ponad sześciuset misjonarzy należących do regionu.

Zasługuje również na podkreślenie rzeczywistości misji Mission w Madrycie , która ma znacznie szerszą funkcję niż tylko zbieranie pieniędzy na misje. Jest on podzielony na cztery sektory, w zależności od świadczonych usług: animacja misyjna w Hiszpanii, magazyn „Juventud Misionera” i wystawy misyjne; wsparcie mieszkaniowe i logistyczne dla misjonarzy, którzy przechodzą przez Madryt; zbiór funduszy, które co sześć miesięcy udostępnia Przełożonemu Generalnemu; oraz organizacja pozarządowa „Młodzież dla trzeciego świata” o dwóch wymiarach: projekty wspierające i towarzyszące oraz promowanie i dbanie o formację i doświadczenie wolontariuszy.

Korzystam z okazji i dziękuję, w moim własnym imieniu i całemu Zgromadzeniu, za cenną służbę tego prokuratury, wraz z hojnością tak wielu dobroczyńców.

Rodzina salezjańska

Rodzina Salezjańska jest pocieszającą rzeczywistością w regionie. W współpracownicy wykonali niezwykłą pracę aktualizacji i dużego wysiłku, aby odzyskać swoją tożsamość. Liczba współpracowników z obietnicami w regionie sięga około 1940 roku i liczy na 600 kandydatów. Działa 140 ośrodków byłych uczniów zorganizowanych w prowincjonalnych federacjach. Powołanie do Rodziny Salezjańskiej jest przedstawiane w procesie dojrzewania wiary w trasę duszpasterstwa młodzieży, a zaangażowanie w misję salezjańską współpracowników, byłych wychowanków i „Przyjaciół Ks. Bosko” jest cenne. Z powodu ich rozwoju i entuzjazmu Stowarzyszenia Maryi Wspomożycielki zasługują na podkreślenieże w Hiszpanii liczą na około 100 000 współpracowników; grupy przezwyciężyły czysto aspekty oddania, angażowały się we własną formację, a także w katechezę, w ośrodkach młodzieżowych, w akompaniamencie i opiece nad chorymi, we współpracy z „caritas” oraz z całą Rodziną Salezjańską w społecznym zaangażowaniu na rzecz najbardziej biedny lub marginalizowany; ale tam, gdzie wkłada się więcej wysiłku, z pewnością jest to propagowanie nabożeństwa do Maryi Wspomożycielki.

Istnieje również kilka grup wolontariuszy Ks. Bosko i cztery ośrodki „ Damas Salesianas ”. Jako oryginalny ruch z Hiszpanii i związany z Współpracownikami, istnieje „ Los Hogares Don Bosco ”, małe grupy par, które chcą żyć salezjańskim systemem prewencyjnym i duchowością w rodzinie. Grupa jest liczna i żywa, zwłaszcza w prowincjach południowych, w sumie 1150 par.

Być może warto podkreślić, że oprócz męczenników hiszpańskiej wojny domowej już beatyfikowanej (czekamy wkrótce na odczyt dekretu o męczeństwie 63 zaginionych), salezjańska Rodzina Regionu dała inne godne podziwu owoce świętości : s. Eusebia Palomino (FMA), Alexandrina Maria da Costa (Współpracownik), książę August Czartoryski z narodzinami i krwią Europy Zachodniej. I inni, których przyczyna jest w toku: Dª. Dorotea de Chopitea (Hiszpania), P. Auguste Arribat (Francja).

Należy pamiętać o roli, jaką Zgromadzenie ma w Rodzinie Salezjańskiej jako całości, co musi zapewnić, zwłaszcza za pośrednictwem odpowiednich delegatów lub asystentów, animacji i formacji.

Chociaż nie wszystkie należące do Rodziny Salezjańskiej, że ludzie świeccy , którzy pracują w naszych prac jesteśmy bardzo blisko, tylko za to, aby podzielić się z nami misji i ducha. W Regionie można powiedzieć, że 95% agentów edukacyjnych i duszpasterskich to ludzie świeccy, którzy na ogół przejmują odpowiedzialność na różnych polach edukacyjnych, duszpasterskich i kierowniczych.

Prowincje opracowały „ Projekt świecki”Który reguluje relacje z pracownikami, ich obowiązki i ich szkolenie. Od lat profesorowie, pracownicy młodzieżowi, katecheci prowadzą działalność szkoleniową, zarówno na polu zawodowym, jak i pedagogicznym, salezjańskim i chrześcijańskim; zarówno w programach realizowanych w różnych ośrodkach, jak iw działaniach lub kursach organizowanych przez prowincje lub na innych poziomach. Istnieją ciekawe inicjatywy i coraz częściej formacja ta jest przyjmowana na różne sposoby przez salezjanów i świeckich. Budowa „Jean Bosco Center” w Lyonie, zainaugurowana przez mamę Antonię Colombo i mnie, zasługuje na szczególny nacisk 13 lutego, jako wyraz wysiłku i chęci SDB i CMW do współpracy w formacji zakonników i świeckich w dziedzina historii, pedagogiki i duchowości salezjańskiej.

Niestety, w niektórych częściach pewna mentalność właścicieli nie zniknęła całkowicie wśród salezjanów, niechętnie podejmując wielkie wybory KG24, co zachęciło nas do przejścia do nowego paradygmatu SDB / stosunków świeckich, nie tylko współpracy, ale prawdziwej wspólnej odpowiedzialności. w zadaniach kierowniczych. Osobiste „salezjańskie towarzyszenie” świeckich nie jest wezwane do większej identyfikacji z Księdzem Bosko i jego charyzmatem, pedagogiką, duchowością, właśnie z powodu ich zaangażowania w misję.

Wstępne szkolenie i kształcenie ustawiczne.

Taka silna i niezwykła obecność salezjańska zakłada powołaniową opiekę duszpasterską i dobrą formację początkową i ciągłą. Czasy, w których każda prowincja regionu miała swoje pełne domy formacyjne, są dobrze znane. Nazwy Lyonu, Salamanki, Barcelony, Sanlucar, by wymienić tylko teologów, żyją w umyśle i sercu tak wielu współbraci w Regionie i innych częściach Zgromadzenia, którzy nauczyli się kształtować swoje życie na podstawie Ks. Bosko za stać się jak on „kapłanami dla młodych”. Oczywiście, po tym, co powiedzieliśmy wcześniej, dzisiaj rzeczywistość jest inna. Kryzys powołań, na które cierpi Region, nie ma porównania z żadną inną częścią Zgromadzenia. Pomyślcie tylko, że 16 sierpnia tylko trzech nowicjuszy z całego regionu złożyło swój pierwszy zawód.

Także tutaj, bardziej niż w jakiejkolwiek innej dziedzinie życia Kościoła i Zgromadzenia, potrzebna jest wiara w Pana historii, który ma swoje rytmy. Nie oznacza to rezygnacji z rezygnacji. Od nas zależy, czy będziemy kontynuować pracę z wysokiej jakości duszpasterstwem młodzieżowym, wysoce proaktywnym i kompetentnym w towarzyszeniu duchowym, aby pomóc w rozwoju wyborów życiowych. I musimy modlić się do Pana, aby wysłał robotników także do tej części swoich żniw. Chciałbym zaprosić was do ponownego przeczytania listu ks. Vecchiego: „ Oto czas sprzyjający ” (ACG 373). Powinno to doprowadzić każdego z nas i każdą z naszych społeczności do zostania profesjonalnymi promotorami.

Formacja ma dobre zadanie przekazywania nowym pokoleniom charyzmatycznej tożsamości salezjańskiej, z bagażem intelektualnym i kulturalnym oraz przygotowaniem, które kwalifikuje ich do życia jako konsekrowani apostołowie i rozwijania misji. Trzeba zagwarantować tożsamość charyzmatyczną, ale także kwalifikacje zawodowe jako wychowawców-pastorów młodzieży. Wszystko to wymaga czasu, spokoju, struktur, środków, a przede wszystkim kompetentnych trenerów, odpowiednich programów i wystarczającej liczby kandydatów, które umożliwią stosowanie programów i środków.

W regionie każda prowincja ma swojego delegata ds. Formacji. Wspólnie i skoordynowani tworzą delegację formacyjną każdej konferencji. Miło jest zobaczyć, że na każdym etapie formacji początkowej Region stara się zapewnić możliwie maksymalną „współpracę między prowincjami”.

Mówiąc o szkoleniu, mamy tylko jeden sposób: uniknąć rozwiązań awaryjnych. Musimy szukać jakości . Ma to pewne potrzeby narzucone przez nasz status religijny i misję, które muszą rozwijać się w bardzo konkretnym kontekście historycznym i kulturowym:

- Zespół trenerów składający się zarówno ilościowo, jak i jakościowo: mężczyźni przygotowani w doktrynie i refleksji dla tego zawodu, koneserzy obecnej kultury młodych ludzi, ich problemów; z mądrością w akompaniamencie i kierownictwie duchowym; ze zdolnością przekazywania entuzjazmu dla życia religijnego i salezjańskiego.

- Odpowiednie programy : Zgromadzenie opublikowało nową edycję Ratio cztery lata temu . Teraz prosi, aby wszyscy, a zwłaszcza inspektor i jego rada, byli znani przez dyrektorów i formatorów, i wcielili w życie. Są to programy, treści i procesy gwarantujące jakość i tożsamość w dojrzewaniu powołania salezjańskiego. Jeśli misja nie jest ogólna, nie należy formować.

Region zawsze wyróżniał się dbałością o domy szkoleniowe, nie oszczędzając na personelu i inwestycjach. Dziękuję z głębi serca za wolę i wysiłki podejmowane w tej chwili, pomimo niewielkiej liczby osób w formacji.

Zgromadzenie musi inwestować hojnie i odpowiedzialnie w ludziach, czas i środki, aby uzyskać charyzmatyczną tożsamość i kompetencje zawodowe każdego Brata, aby zagwarantować owocność misji w przyszłości. Czas stracony na refleksję, modlitwę i naukę w czasie formacji jest czasem straconym, ze szkodą dla jakości powołania i przyszłej misji, która następnie objawi się w powierzchowności i braku entuzjazmu i gorliwości duszpasterskiej. Edukacyjna pasja „ Da mihi animas„Jest owocem życia całkowicie poświęconego Bogu i całkowicie poświęconego młodzieży, i musi być pielęgnowana z oddaniem, systematycznie i hojnie w szkole Ks. Bosko. Z tego powodu bardzo ważne jest, aby umieć umieścić je na swoim miejscu, towarzyszyć i oceniać praktyki duszpasterskie na każdym etapie formacji.

Chciałbym również powiedzieć kilka słów o powołaniu i formacji braci, W Regionie mamy do czynienia z bardzo różnymi sytuacjami: od Inspektorii z czterema koadiutorami, aż po Madryt, który jest drugim w świecie salezjańskim liczbą Braci Braci - po ICP - lub Leona, który ma najwyższy odsetek Koadiutorów jako Prowincja. Świecki salezjanin miał szczególne znaczenie w salezjańskim obliczu Regionu. Historia musi być honorowana i odpowiedni plan animacji musi być przygotowany na powołanie Koadjutora dzisiaj, dbając o niezbędną formację w tym samym czasie. Z tego powodu nie mamy innego wyjścia, jak przełączyć się na współpracę międzyprowincjalną, jak to miało miejsce w innych czasach i z zadowalającymi wynikami. Pomyśl tylko o doświadczeniach La Almunia lub Urnieta.

Uczenie się przez całe życie .

Formacja permanentna jest na ogół zorganizowana w każdej społeczności wokół cotygodniowego spotkania społeczności. „Dzień wspólnoty” można znaleźć w większości programów, z zadowalającymi wynikami. W przypadku tych spotkań dyrektorzy korzystają z materiałów oferowanych im przez urzędy wojewódzkie lub przez Konferencję Iberyjską w przypadku Hiszpanii (Permanent Formation Notebooks, Ventall). Widziałem, że listy Przełożonego Generalnego są drukowane w osobnym wydaniu i są przekazywane każdemu współbraciom, a odpowiednie studium dokumentów Zgromadzenia jest sporządzane.

Francja i Belgia (SDB i CMW) koordynują organizację różnych działań szkoleniowych dla młodych salezjanów w ciągu roku. Konferencja Iberyjska organizuje spotkania trenerów etapami za pośrednictwem Krajowej Delegacji ds. Formacji. Istnieją inne inicjatywy formacji ciągłej: kurs we wrześniu, kursy przygotowania do profesji wieczystej, kursy dla księży i ​​młodych asystentów, kursy dla osób starszych, wycieczki do Ziemi Świętej i do Turynu, kursy formacji ciągłej w Campello (40/55 lat), w których zwykle biorą udział bracia z Ameryki Łacińskiej.

Konferencja Iberyjska organizuje, co dwa lata, tygodniowy kurs z udziałem różnych radnych generalnych dla nowych dyrektorów społeczności.

Region Europy Zachodniej bardzo dobrze zrozumiał, że formacja ciągła jest priorytetowym wymogiem naszego powołania i naszej misji i starał się odpowiednio postępować. Kontekst kulturowy, zwłaszcza wśród młodych ludzi, zmienia się szybko. Nasza misja jako wychowawców / pastorów zobowiązuje nas do aktualizacji. Wielkie wyzwania dzisiejszej kultury i społeczeństwa konsumpcyjnego muszą być podejmowane z odwagą i kompetencjami dzięki wysokiej jakości ofertom edukacji i ewangelizacji nowych pokoleń młodych ludzi oraz poprzez animację i formację świeckich, liderów młodzieżowych, profesorów , przywódców Wspólnot i grup Rodziny Salezjańskiej.

Jednakże pozostaje faktem, że miejscem i uprzywilejowanym czasem formacji ciągłej jest wspólnota i życie codzienne, dlatego należy ustanowić rytm, który sprzyja jakości modlitwy, wspólnego życia, programowania, pracy, nauki, odbicie, weryfikacja. Codzienne życie musimy traktować jako uprzywilejowaną platformę edukacji. Chodzi o „utrzymanie kondycji” profesjonalnie, pedagogicznie i duchowo; dlatego nie wystarczy znać najnowsze zasady pedagogiczne lub postęp techniczny; konieczne jest również zagwarantowanie pozytywnego nastawienia naszych serc do kultury młodzieżowej oraz wyzwań edukacyjnych i duszpasterskich, przed którymi stoimy. Wspaniale jest myśleć o całym życiu jako powołaniu i misji.

 

4. WIELKIE WYZWANIA REGIONU.

Prezentacja regionu Europy Zachodniej pokazuje nam region, który jest dobrze zidentyfikowany i zorganizowany, ze znacznymi pracami i działaniami: profesjonalnie zarządzane akademickie centra prestiżu, silne otoczenie społeczne i zakres, rosnąca uwaga i hojne i ciekawe inicjatywy w kierunku świat marginalizacji, solidny i zaangażowany salezjański ruch młodzieżowy, zorganizowany - przynajmniej w przypadku Hiszpanii - przez konfederację ośrodków młodzieżowych, jasny i wymagający plan treningowy („Trasy edukacji w wierze”), aby towarzyszyć młodym ludziom z pierwsza komunia do momentu podjęcia pracy zawodowej, dobrze rozwinięte i wspólne projekty dla szkół, parafii, ośrodków młodzieżowych, czasu wolnego, sektora społecznego; animacja z duchem misyjnym, co najlepiej wyraża się między innymi w wolontariacie; Rodzina Salezjańska z witalnością; wykwalifikowani zawodowo i zawodowo świeccy, dobrze zidentyfikowani, współodpowiedzialni za misję salezjańską; wysoki poziom nauki, wiedzy i przyswajania dokumentów salezjańskich (rozdziały ogólne, listy Przełożonego Generalnego, prezenty ...); znaczna inwestycja w formację świeckich (profesorów, animatorów, katechistów, Rodziny Salezjańskiej); ważne firmy i osiągnięcia w dziedzinie komunikacji społecznej. wiedzy i przyswajania dokumentów salezjańskich (rozdziały ogólne, listy Przełożonego Generalnego, prezenty ...); znaczna inwestycja w formację świeckich (profesorów, animatorów, katechistów, Rodziny Salezjańskiej); ważne firmy i osiągnięcia w dziedzinie komunikacji społecznej. wiedzy i przyswajania dokumentów salezjańskich (rozdziały ogólne, listy Przełożonego Generalnego, prezenty ...); znaczna inwestycja w formację świeckich (profesorów, animatorów, katechistów, Rodziny Salezjańskiej); ważne firmy i osiągnięcia w dziedzinie komunikacji społecznej.

Zaskakujące jest to, że z tym wszystkim wyniki duszpasterskie i zawodowe nie odpowiadają podejmowanym wysiłkom. Ale w społeczeństwie coraz bardziej zsekularyzowanym, pluralistycznym i socjalnym wydaje się to normalne. Do nas należy zasiać, aby Pan dał owocną, duchową i powołaniową płodność. Wspomniałem już, że państwo jest w stanie zaspokoić główne potrzeby społeczeństwa. Pod tym względem Zachód nie potrzebuje życia religijnego, uważanego za pracę ekonomiczną w dziedzinie edukacji, zdrowia, promocji społecznej, nawet dla uwagi najbardziej potrzebujących i marginalizowanych jak imigranci. Jaka jest nasza misja w tym kontekście? Jaka jest w nim przestrzeń dla życia zakonnego? Co jako salezjanie możemy zaoferować młodym ludziom? Lub nawet więcej, charyzmat salezjański jest przydatny,

Od razu mówię tak. Rzeczywiście, Europa jest miejscem, w którym misja salezjańska wydaje się najbardziej potrzebna i pilna. Nowoczesne społeczeństwo europejskie z ekonomicznego punktu widzenia jest samowystarczalne; ale ogromna rzesza młodych ludzi jest zagubiona, niezadowolona. Pomimo wszystkich zasobów materialnych, które posiadają, nie znajdują sensu swojego życia, a ich horyzont staje się uciążliwy i duszący. Ci młodzi ludzie w Europie rzucają wyzwanie charyzmatowi salezjańskiemu, poddają nas próbie i kwestionują prawdę i zdolność misji Ks. Bosko, pedagogiki i duchowości. Jest dla nas ogromnym wyzwaniem wiedzieć, czy jesteśmy w stanie towarzyszyć młodym ludziom szukającym sensu ich życia, jeśli możemy stać się znakami i nosicielami miłości Boga do młodych ludzi naznaczonych nowym ubóstwem,

 Młodzi Europejczycy zobowiązują nas do pogłębienia serca naszej charyzmatycznej tożsamości: musimy przekonać ich, że Bóg ich kocha, że ​​Bóg napełnił ich energiami dobra, które należy uwolnić i że można je rozwinąć, że Bóg wierzy w nich jako bohaterów i agentów zmian dla budowanie bardziej ludzkiego świata. Nie możemy zrobić mniej! Byłoby to zwodzenie młodzieży i stawanie się bezużytecznym dla Boga. ”Misja salezjańska jest doskonale zdefiniowana w Konstytucjach:„ być znakami i nosicielami miłości Boga ”(Konst. 2), to znaczy być widoczną, czytelną i skuteczną obecnością Boga miłości między im. Bez tej sakramentalności salezjańska obecność wśród młodych traci swój misyjny charakter i staje się pracą, handlem, filantropią.

Zastanawiam się, czy może być bardziej ekscytujące zadanie. Europa może pełnić wielką posługę dla Zgromadzenia: otwierać refleksję i odkrywać sposoby ewangelizacji młodzieży z postmodernistycznego i postchrześcijańskiego świata. Realizowane są odważne i odważne inicjatywy, ale musimy uznać, że tradycyjne formuły są mało przydatne dla nowych kulturowo i różnych młodych ludzi. Dlatego trzeba wymyślić prawie wszystko: życie zakonne jako proroctwo i przypowieść, która mówi o Bogu, a misję salezjańską jako otwarcie na znaczenie i pełnię życia.

Może to być zgodne z wiekiem zaawansowanym i chorobami współbraci, ponieważ nie zależy to tak bardzo od liczby i czynności wykonywanych jako wierność Bogu i ogień, który każdy wnosi w serce, aby promieniować i stać się światłem.

 

5. LINIE DZIAŁANIA.

Oto kierunki działania, które proponuję odpowiedzieć na to wielkie wyzwanie współczesnej młodzieży. Wiemy, że bez salezjanów Ks. Bosko charyzmat nie przetrwa. Dużym problemem w Europie jest właśnie brak powołań. Podstawowym wyzwaniem będzie więc pielęgnowanie powołań, zapewnienie organizacji w życiu Prowincji i restrukturyzacja Regionu, która pozwoli nam skupić się na bardziej znaczących społecznościach, które są charyzmatyczne, a także duszpasterskie i zawodowe, bardziej owocne.

5.1 Promuj specyficzną animację zawodową, która jest wyrazem świadectwa życia wspólnotowego i owocności misji.

Tendencje zawodowe w regionie są niepokojące i wszystkie wskaźniki pokazują, że sytuacja ma pozostać taka, jeśli nie ma silnych interwencji. Dlatego musimy podjąć zdecydowane działania. Wiemy jednak, że powołania są nie tyle owocem czysto ludzkich technik i strategii, co darem Boga, który wymaga naszej współpracy, niestrudzonej modlitwy do mistrza żniwa, przyjęcia życia jako powołania, w charyzmatycznej wierności i w hojne poświęcenie misji wśród uprzywilejowanych odbiorców.

Dlatego mówienie o duszpasterstwie powołaniowym obejmuje:

5.1.1 Zapewnienie warunków, aby każda społeczność żyła prawdziwym doświadczeniem duchowym i była świadkiem wiary, widocznym i czytelnym dla młodych ludzi .

Atmosfera sekularyzacji i synkretyzmu religijnego popycha wspólnoty religijne do podkreślania ich charakteru jako znaku i proroctwa poprzez organizację życia codziennego, w którym prymat życia duchowego musi się objawiać. Życie religijne, które oferuje światu swoją świętość, to znaczy, że czerpie korzyści z „szukania i kontemplowania Boga”, czytania, odczytywania, opowiadania i interpretowania stałej interwencji Boga w historii: jest to pierwsza i najlepsza służba życia zakonnego na rzecz współczesnego człowieka. Dlatego rodzina religijna, która nie jest szkołą i propozycja duchowości, nie ma wiele do powiedzenia w tym społeczeństwie. Ale duchowa głębia nie jest nam przyznawana automatycznie. Jest owocem łaski i osobistego wysiłku. Konieczne jest zwracanie uwagi, z miłosną wiernością, na proste praktyki każdego dnia: medytacja, czytanie, rekolekcje, praktykowanie sakramentu pojednania. Pierwszą treścią misji jest objawienie naszego życia młodym ludziom: jak żyjemy naszym przymierzem z Panem, jak się kochamy, jak radykalne doświadczenie posłuszeństwa, ubóstwa i czystości czyni nas bardziej wolnymi i dostępnymi na hojne poświęcenie do misji wśród nich. Wymaga to zagwarantowania każdej społeczności konkretnych warunków ilościowej spójności i komplementarności, aby uczynić ją świadkiem życia i duszy społeczności edukacyjnej. Aby się zakwalifikować, musisz zainwestować w społeczność ubóstwa i czystości czyni nas bardziej wolnymi i dostępnymi dla wielkodusznego poświęcenia misji wśród nich. Wymaga to zagwarantowania każdej społeczności konkretnych warunków ilościowej spójności i komplementarności, aby uczynić ją świadkiem życia i duszy społeczności edukacyjnej. Aby się zakwalifikować, musisz zainwestować w społeczność ubóstwa i czystości czyni nas bardziej wolnymi i dostępnymi dla wielkodusznego poświęcenia misji wśród nich. Wymaga to zagwarantowania każdej społeczności konkretnych warunków ilościowej spójności i komplementarności, aby uczynić ją świadkiem życia i duszy społeczności edukacyjnej. Aby się zakwalifikować, musisz zainwestować w społecznośćkomunikacja i relacje międzyludzkie, aby stworzyć intensywne doświadczenie rodzinne; w ten sposób wspólnota będzie świadkiem i proroctwem komunii między odbiorcami. Funkcjonowanie wszystkich dynamizmów społeczności (rad, zgromadzeń) i przywrócenie charyzmatycznej funkcji dyrektora doprowadzi nas do wyjścia poza role kierownicze i cieszenia się bogactwem życia religijnego, salezjańskiego i wspólnotowego.

Jeśli chcemy zapewnić skuteczność dobrych intencji i wskazanych celów, wygodnie jest ustanowić w społecznościach czasy, metody i kryteria, aby zweryfikować ich świadectwo życia i ich apostolską gorliwość wśród młodzieży.

5.1.2 Stwórz nową, prawdziwie znaczącą obecność salezjańską, która jest atrakcyjna i celowa dla młodych ludzi, i która stawia ewangelizację jako cel priorytetowy .

Po pierwsze, oznacza to „bycie obecnym w charakterze salezjańskim” wśród młodzieży i wykazanie praktycznie, że ostatni, najbardziej potrzebujący, zawsze będzie faworytem w dziełach i działaniach salezjańskich. Musimy uznać ewangelizację młodych ludzi za priorytetowy cel salezjanów: jesteśmy misjonarzami młodzieży. Zauważamy, że w nowych pokoleniach wzrasta ignorancja religijna, że ​​naturalne i tradycyjne przestrzenie (rodzina, szkoła, ośrodek młodzieżowy, parafia) coraz trudniej przekazywać wiarę. Nowa ewangelizacja jest wyzwaniem dla Kościoła i salezjanów w Europie. Ani osiągnięcia naukowe, ani awans społeczny nie usprawiedliwiają dzisiaj obecności salezjańskiej w Europie, jeśli jednocześnie nie ma praktycznej możliwości i zdecydowanej determinacji, by ofiarować wiarę młodym ludziom.

Opracowanie i wdrożenie w życie organicznego, systematycznego i jednolitego planu duszpasterskiego, z konkretnymi planami podróży, o które już zwrócił się do nas KG23, od pierwszego ogłoszenia do akompaniamentu osobistego i zawodowego, w najbardziej dostępny sposób, pomoże nam uczynienie każdego sektora (szkoły, czasu wolnego, parafii) platformą ewangelizacji.

Drodzy współbracia, zachęcam was, abyście z szacunkiem, wolnością i pedagogiką ofiarowali autentyczne doświadczenia wiary: szkoły modlitwy, spersonalizowane ścieżki życia sakramentalnego, doświadczenia bezinteresowności, wartościowanie i promowanie różnych sposobów wolontariatu. W tym czasie, kiedy kanały przekazu wiary wydają się być zerwane, musimy zachęcać grupy, stowarzyszenia, MGS jako narzędzie przekazywania duchowości salezjańskiej i jako okazję do zaproponowania charyzmatu Ks. Bosko przeżywanego w życiu konsekrowanym. Podkreślam znaczenie zagwarantowania młodym solidnej formacji chrześcijańskiej poprzez systematyczne kursy religii i katechezy. Musimy dbać o treść, ponieważ wiary nie można budować na ignorancji religijnej.

Dzięki Bogu region opiera się na nadzwyczajnych zasobach materialnych i strukturalnych, a przede wszystkim na szeregu wysokiej jakości świeckich na każdym poziomie, nawet w dziedzinie salezjańskiej. Musimy im zaufać, angażując ich w zadania duszpasterskie i zapewniając im odpowiednie szkolenie. Konieczne jest, aby z kreatywnością i wyobraźnią czerpać z nich odpowiedź na pytania i wyzwania kultury i ewangelizacji dzisiejszej młodzieży.

To prawda, że ​​średni wiek zaczyna być wysoki, ale młodzi ludzie proszą o akompaniament osobisty i zawodowy. Jest to zatem kwestia ponownego rozpalenia w naszych sercach płomienia „ Da mihi animas ” naszego umiłowanego Księdza Bosko, który jest niczym innym, jak pasją do Boga i pasją dla młodych.

5.2 Zapewnienie wynikających z tego zmian w życiu i organizacji Prowincji i Regionu.

Łatwo dostrzec pewne zagrożenia, które zagrażają nam dzisiaj: brak równowagi między liczbą salezjanów a ogromem i złożonością prac, co zobowiązuje nas do inwestowania najlepszych zasobów osobistych w organizowanie, zarządzanie i utrzymywanie struktur, czasami osłabiając obecność i pomoc edukacyjna i duszpasterska ludzi (młodzież, animatorzy, profesorowie, rodzice); ilość pracy, która ma miejsce i która nie zawsze pozwala nam zobaczyć wspólnotę, indywidualną osobę salezjanina, jego najgłębsze motywacje i jego animującą rolę w CEP; aktywizm, który z jednej strony odejmuje znaczenie misji salezjańskiej i kradnie świeżość i satysfakcję z doświadczenia zawodowego współbraci, az drugiej blokuje refleksję i zapobiega zmianom, ponieważ nie pozwala na słuchanie refleksji kongregacyjnej,

Liczba salezjanów, zjawisko starzenia się, które stanie się bardziej dotkliwe w nadchodzących latach, spadek liczby powołań i potrzeba zwiększenia znaczenia społeczności i misji, wymagają z pewną pilnością nowej organizacji w każdej społeczności i Prowincja, ale także restrukturyzacja w Regionie, ponieważ nie możemy pozwolić, by rutyna lub ciężkość organizacji ograniczały żywotność charyzmy lub zubażały służbę dla młodzieży.

Region zrozumiał pilność tematu i już rozpoczął pierwsze kroki. Francja osiągnęła zjednoczenie dwóch prowincji, a Belgia, Portugalia i Hiszpania zaczęły rozważać nową restrukturyzację.

Jeśli mówimy o restrukturyzacji, to tylko z myślą o sprawniejszej i lepszej służbie misji i bardziej znaczącym podejściu do charyzmatu. Zarówno w obrębie każdej prowincji, jak i na poziomie regionu, konieczne jest wejście w dynamikę synergii i skupienie się na grupowaniu sił, gdzie są one bardziej znaczące społecznie i bardziej owocne duszpastersko i zawodowo, myśląc, że w tym momencie priorytetowym celem dla Region ma promować specjalną animację zawodową, która jest wyrazem płodności życia społeczności i misji.

Istnieje ryzyko : nie jest w stanie przezwyciężyć bezwładności nałożonej na nas przez zarządzanie dużymi strukturami i nie ma odwagi podejmować śmiałych wyborów iz wyraźną charyzmatyczną tożsamością. Jeśli duchowa powierzchowność jest wielkim niebezpieczeństwem, które może pozbawić życie religijne sensu na Zachodzie, „generycyzm” jest pierwszym wrogiem misji.

Wydaje mi się, że najważniejsze słowa Zgromadzenia na rzecz młodzieży europejskiej nie zostały jeszcze wypowiedziane. Misja salezjańska w naszym zsekularyzowanym świecie jest tak ważna i wielka, że ​​nawet kryzys pedagogiczny jest potrzebny, aby odpowiednio przygotować nas do tak niezwykłego i urzekającego zadania.

Nowe bukłaki na nowe wino . Tak więc wyraziłem się w adresie końcowym KG25. Nie jesteśmy zakotwiczeni w przeszłości. W nowej kulturze, ubóstwie i potrzebach musimy dać nowe odpowiedzi, tak jak zrobił to Ksiądz Bosko, który stworzył swoje odpowiedzi, aby zaspokoić potrzeby młodych ludzi. W rzeczywistości to nie struktury tworzą dzieło salezjańskie, ale charyzmatycznie zidentyfikowani wychowawcy, uprzywilejowani odbiorcy oraz programy edukacyjne i ewangelizacyjne, które im udostępnimy. I niewątpliwie pierwszą rzeczą, jaką musimy udostępnić młodym ludziom, jest nasze serce, które dobrze łączy pasterska miłość i wychowawcza pasja Ks. Bosko.

* * *

Drodzy współbracia, region przeżywa trudny i ekscytujący moment: rozdroże, głęboki exodus kulturowy, „ kairós ”. I nie ma specjalnych strategii, aby uzyskać pożądane wyniki. Tutaj ważna jest jedynie spójność w życiu osobistym, świadectwo społeczności i ewangelizacyjna śmiałość w misji.

Po tej prezentacji Regionu Europa Zachodnia, podczas której miałem również wdzięczne i szczęśliwe wspomnienie każdego ze współbraci, którzy pisali lub kontynuowali pisanie stron złota w tych krajach europejskich, kończę dziękując mojemu Bogu, która realizuje swój wspaniały plan zbawienia dla młodzieży przez nas.

Maryja Wspomożycielka, Madonna Ks. Bosko, której oddanie zostało tak dobrze rozpowszechnione i przyjęte w tym regionie, szczególnie w Hiszpanii, jak być może w żadnej innej części Zgromadzenia, nadal błogosławi nasze społeczności i towarzyszy naszej pracy apostolskiej. Powierzam jej każdego i każdego.

Don Pascual Chávez Villanueva
Rettor Maggiore


[1] FRANCIS DESRAMAUT. „Ks. Bosko w swoim czasie”, 943

[2] Epistolario IV, lett. 2225, 24-11-1875.

[3] MORAND WIRTH. „Od Ks. Bosko do naszych czasów” str. 175, uwaga 14

[4] A. MARTIN GONZALEZ. „Salezjanie z Utrera w Hiszpanii, 87

[5] A. MARTIN GONZALEZ. „Salezjanie z Utrera w Hiszpanii, 100.

[6], ibid, 165.

[7], ibid, 103.

[8] W 1877 r. Ks. Lacerda napisał do Ks. Bosko z nadzieją na obecność jego synów w Portugalii ( Roczniki II, 345). W 1880 r. Odbyła się duża korespondencja z Ks. Bosko z Portugalii (tamże). W 1881 r. Ks. Bosko wysłał Dona Cagliero z Utrery do Porto na wizytę poznawczą ( Roczniki I, 453 612).

[9] por. AMADOR ANJOS: „Stulecie pracy salezjańskiej w Portugalii”, 27

[10] por. AMADOR ANJOS: „Stulecie pracy salezjańskiej w Portugalii”, 27. 28

[11] Por MS. 18, s. 437.

[12] Por MS. 18, s. 438.

[13] Por MS. 18, s. 439.

[14] Tamże.

[15] MORAND WIRTH. „Od Ks. Bosko do naszych czasów”, 275 - Cytowane:  Annali  III, 135

[16] MORAND WIRTH. „Od Ks. Bosko do naszych czasów”, 283

[17] MORAND WIRTH. „Od Ks. Bosko do naszych dni”, 282

[18] „Ks. Bosko, sto lat w Hiszpanii ...”, 40

[19] JMESPINOSA. „Cara e Cruz autorstwa Don Pedro Ricaldone”, 103

[20] JAN PAWEŁ II do korpusu dyplomatycznego akredytowanego przy Stolicy Apostolskiej, 12 stycznia 2004 r. ( OR , 12-13 stycznia 2004 r., S. 6-7).

[21] OUEST-FRANCE, 26 listopada 1999 r.

[22] PHILIPPE BAUD. Zbiorowa książka.

[23] BRUNO CHENU, La Croix , 20 października 2000 r.

[24] CHARLES DELHEZ, O katolikach w Belgii. 1998.

[25] HERVIEU-LEGER (Pay). 2003.

[26] LLUIS OVIEDO TORRÓ. „Religijność młodych ludzi”. Rozum i wiara . Giugno 2004, s. 447

[27] LLUIS OVIEDO TORRÓ „Religijność młodych ludzi ”. Rozum i wiara . Giugno 2004, s. 449

[28] GONZALEZ ANLEO: Nieistotny kościół dla dzisiejszej młodzieży ?, Sal Terrae . Settembre 1999, s. 310

[29] LLUIS OVIEDO TORRÓ „Religijność młodych ludzi”. Rozum i wiara . Giugno 2004, s. 449

[30] Por. RAMÓN ALBERDI. „Ks. Bosko: sto lat w Hiszpanii”, str. 114

[31] Wnioski - znaczenie 1-1. Wycieczka po Europie Zachodniej. Santiago de Compostela 1999.

[32] Tamże, znaczenie 1-2.