PG Zasoby

Wiązanka 2012 - ACG 412

 

LISTY Z GŁÓWNEGO PROJEKTORA - ACG 412


«Jestem dobrym pasterzem. Dobry pasterz oddaje życie za owce ”(J 10, 11)

Komentarz do Wiązanki 2012

« Jestem dobrym pasterzem.
Dobry pasterz oddaje życie za owce ”(J 10, 11)

Drodzy Współbracia
Córki Maryi Wspomożycielki
Wszyscy członkowie
Młodej Rodziny Salezjańskiej

Niedawno rozpoczęliśmy trzyletnie przygotowania do narodzin dwustulecia Ks. Bosko. Ten pierwszy rok daje nam szansę zbliżyć się do niego, aby poznać go bliżej i bliżej. Jeśli nie znamy Ks. Bosko i nie studiujemy go, nie możemy zrozumieć jego duchowej drogi i jego wyborów duszpasterskich; nie możemy Go kochać, naśladować Go i wzywać Go; w szczególności trudno będzie nam dzisiaj inkulturować jego charyzmę w różnych kontekstach iw różnych sytuacjach. Tylko wzmacniając naszą tożsamość charyzmatyczną, będziemy mogli ofiarować znaczącą i owocną służbę Kościołowi i społeczeństwu. Nasza tożsamość znajduje bezpośrednie odniesienie w obliczu Ks. Bosko; w nim tożsamość staje się wiarygodna i widoczna.

1. Znajomość Ks. Bosko i zaangażowanie dla młodych ludzi

Jesteśmy zaproszeni do studiowania Księdza Bosko i poprzez wydarzenia z jego życia, aby poznać go jako wychowawcę i pastora, założyciela, przewodnika i prawodawcę. Jest to wiedza, która prowadzi do miłości, naśladowania i inwokacji.
Dla nas, członków Rodziny Salezjańskiej, jego postać musi być tym, czym był i nadal jest św. Franciszek z Asyżu dla franciszkanów lub św. Ignacego Loyoli dla jezuitów, mianowicie założycielem, mistrzem ducha, model wychowania i ewangelizacji, przede wszystkim inicjator ruchu globalnego rezonansu, zdolnego zaproponować Kościołowi i społeczeństwu, z potężną siłą uderzeniową, potrzeby młodzieży, ich kondycję, przyszłość. Ale jak możemy to zrobić, nie zwracając się do historii, która nie jest strażnikiem zagubionej przeszłości, ale żywej pamięci, która jest w nas i stanowi wyzwanie dla nas pod względem aktualności?
Podejście do Księdza Bosko, dokonane metodami badań historycznych, prowadzi nas do lepszego zrozumienia i zmierzenia jego ludzkiej i chrześcijańskiej wielkości, jego operacyjnego geniuszu, jego edukacyjnych cech, jego duchowości, jego pracy, zrozumiałej tylko jeśli głęboko zakorzenione w historii społeczeństwa, w którym żył. Jednocześnie, nawet z głębszą znajomością jego historii historycznej, pozostajemy zawsze świadomi opatrznościowej interwencji Boga w jego życiu. W tym studium historycznym nie ma apriorycznego odrzucenia bardzo poważnych wizerunków Ks. Bosko, że pokolenia salezjanów, Córki Maryi Wspomożycielki, Salezjanki Współpracownicy i członkowie Rodziny Salezjańskiej, to znaczy Ks. Bosko, którego znali i kochali;
Obraz Ks. Bosko i jego działanie muszą być poważnie zrekonstruowane, począwszy od naszego horyzontu kulturowego: od złożoności dzisiejszego życia, od globalizacji, od kultury ponowoczesnej, od trudności duszpasterstwa, od spadku powołań, od „przesłuchania” „Życia konsekrowanego. Radykalne lub epokowe zmiany, jak nazwał je mój poprzednik Don Egidio Viganò, zmuszają nas do przeglądu tego obrazu i przemyślenia go w innym świetle, dla wierności, która nie jest powtórzeniem formuł i formalnym szacunkiem dla tradycji. Historyczne znaczenie Księdza Bosko można znaleźć zarówno w „dziełach”, jak iw niektórych jego stosunkowo oryginalnych elementach pedagogicznych, przede wszystkim w jego konkretnym i afektywnym postrzeganiu uniwersalnego, teologicznego i społecznego znaczeniaproblem „opuszczonejmłodzieży i jej wielkiej zdolności do przekazywania jej dużym grupom współpracowników, dobroczyńców i wielbicieli.
Bycie wiernym Księdzu Bosko oznacza poznanie Go w jego historii i historii swoich czasów, czyniąc inspiracje naszymi własnymi, przyjmując jego motywacje i wybory. Bycie wiernym Ks. Bosko i jego misji oznacza kultywowanie w nas stałej i silnej miłości do młodych, zwłaszcza najbiedniejszych. Ta miłość prowadzi nas do odpowiedzi na ich najpilniejsze i najgłębsze potrzeby. Podobnie jak Ks. Bosko, czujemy się dotknięci ich trudnymi sytuacjami: ubóstwem, pracą dzieci, wykorzystywaniem seksualnym, brakiem edukacji i szkolenia zawodowego, włączeniem do świata pracy, brakiem pewności siebie, strachu z przodu w przyszłość, utrata sensu życia.
Z głębokim uczuciem i bezinteresowną miłością staramy się być wśród nich z dyskrecją i autorytetem, oferując ważne propozycje na ich podróż, ich wybory życiowe i ich obecne i przyszłe szczęście. W tym wszystkim robimy ich towarzyszami i kompetentnymi przewodnikami. W szczególności staramy się zrozumieć ich nowy sposób bycia; wielu z nich to „cyfrowi tubylcy”, którzy dzięki nowym technologiom poszukują doświadczeń mobilizacji społecznej, możliwości rozwoju intelektualnego, zasobów dla postępu gospodarczego, natychmiastowej komunikacji, możliwości przywództwa. Również w tej dziedzinie chcemy dzielić się swoim życiem i zainteresowaniami; animowani przez twórczego ducha Ks. Bosko, my wychowawcy spotykamy się jako „cyfrowi imigranci”,
Dbamy o nich przez całą drogę wzrostu i dojrzewania, poświęcając im swój czas i energię i pozostając z nimi, w chwilach od dzieciństwa do młodości.
Zajmujemy się nimi, gdy trudne sytuacje, takie jak wojna, głód, brak perspektyw, prowadzą ich do porzucenia swoich domów i rodzin i znajdują się w obliczu życia.
Zajmujemy się nimi, kiedy po studiach i kwalifikacjach z niepokojem szukają pierwszej pracy i są zaangażowani w wejście do społeczeństwa, czasami bez nadziei i perspektyw na sukces.
Zajmujemy się nimi, gdy budują świat swoich uczuć, swoją rodzinę, zwłaszcza towarzyszący ich podróży zaręczynowej, pierwsze lata małżeństwa, narodziny dzieci (por. KG26, 98.99.104).
Szczególnie ważne jest dla nas wypełnienie najgłębszej pustki w ich życiu, pomagając im w poszukiwaniu sensu, a przede wszystkim oferując ścieżkę wzrostu wiedzy i przyjaźni z Panem Jezusem, w doświadczeniu żywego Kościoła, w konkretnym zobowiązaniu do żyj swoim życiem jako powołanie.
Oto zatem program duchowy i duszpasterski na rok 2012:
poznanie i naśladowanie Księdza Bosko,
sprawiamy, że młodzi ludzie stają się misją naszego życia
Wiele grup Rodziny Salezjańskiej jest już w zgodzie z tym zobowiązaniem, które wzbogaci nas wszystkich w spojrzeniu razem z naszym drogim Ojcem Ks. Bosko. Chodzimy więc coraz bardziej razem jako rodzina.

2. Ponowne odkrycie historii Ks. Bosko

Ksiądz Bosko nadal interesuje tak wielu ludzi w wielu krajach, ponad sto lat po jego śmierci. Uważa się ją za znaczącą postać, nawet poza środowiskiem salezjańskim. Pomimo faktu, że amplifikacje, które otaczały jego postać przez wiele dziesięcioleci i które uderzyły w zbiorową wyobraźnię, teraz koniecznie upadły, Ksiądz Bosko wciąż pozostaje postacią niezwykłego kalibru i wysokiego uznania. Długa sekwencja papieży i kardynałów, biskupów i księży, katolickich i niekatolickich uczonych, polityków różnych orientacji we Włoszech, w Europie i na świecie, rozpoznała go i uznała za nosiciela nowoczesnego, proroczego, historycznie uwarunkowanego przesłania. otwarte na wiele bieżących projekcji, praktycznie dostępne w najszerszych przestrzeniach i czasach.
Stulecie jego śmierci, 150. rocznica założenia Zgromadzenia Salezjańskiego, teraz przygotowania do dwusetnej rocznicy jego urodzin i innych specjalnych okazji przyczyniły się do gorącej książki i produkcji dziennikarskiej. Obok badań i badań na wysokim poziomie naukowym pojawiły się również inne, bardziej skromne, które poddały się zastrzeżeniom interpretacyjnym z powodu bezpodstawnych krytycznych przesłanek niektórych i niewystarczającej analizy historycznej ze strony innych.
W rzeczywistości Ks. Bosko jest postacią pełną, nie przypisywaną prostym formułom ani tytułom dziennikarskim; jest to złożona osobowość, złożona z rzeczywistości, które są jednocześnie zwyczajne i wyjątkowe, konkretnych projektów, ideałów i hipotetycznych, codziennego stylu życia i działania, a także konkretnych relacji z nadprzyrodzonymi. Ta liczba nie może być odpowiednio zrozumiana, z wyjątkiem jej wszechstronności i wielowymiarowości; w przeciwnym razie prezentacja jednego lub kilku aspektów, być może wymienianych świadomie lub nieświadomie na pełny profil, grozi zniekształceniem jego wyglądu.
Czasami może to być kłopotliwe przed dziełami, w których apologetyka i oleograficzny opis Ks. Bosko mają nadmierną przestrzeń, w której wywyższenie jego postaci przewyższa kosztem prawdy o charakterze, być może ograniczonej stereotypami, które Don Bosco prawie nigdy nie jest identyfikowalny. Jest to szczególnie prawdziwe w tym historycznym momencie, w którym życie świętych jest mnożone przez nowe kryteria; nowy rodzaj hagiografii faktycznie wszedł w życie, opierając się na dobrze uzasadnionych historycznych interpretacjach i na odnowionej lekturze teologicznej duchowego doświadczenia świętych. Mam nadzieję na to przygotowanie nowoczesnej „hagiografii” Ks. Bosko; choć musi opierać się na najnowszych badaniach historycznych, jest wezwany do wzbudzenia miłości do niego, naśladowania jego życia, pragnienie ukończenia własnej duchowej ścieżki; ta sama nadzieja dotyczy nowej hagiografii skierowanej do młodych ludzi.

3. Przyczyny studiowania historii Ks. Bosko

Powody, które doprowadziły nas do studiowania Ks. Bosko, są niewątpliwie liczne. Musimy go poznać jako naszego Założyciela, ponieważ wymaga tego nasza wierność instytucji, do której należymy. Musimy go poznać jako prawodawcę, ponieważ jesteśmy zobowiązani do przestrzegania konstytucji i przepisów, które dał nam lub jego następcom. Musimy go poznać jako wychowawcę, abyśmy mogli żyć systemem prewencyjnym, najcenniejszym dziedzictwem, które nam zostawił. Musimy go poznać zwłaszcza jako Mistrza życia duchowego, ponieważ czerpiemy z jego duchowości jako jego synów i uczniów; w rzeczywistości zaproponował nam klucz do czytania ewangelii; jego życie jest dla nas kryterium do spełnienia naśladowania Pana Jezusa ze specyficznymi cechami;Kontemplując Chrystusa spojrzeniem Ks. Bosko ”(ACG n. 384).
Dzisiaj wzrasta świadomość ryzyka, które prowadzimy, jeśli nie wzmocnimy więzi, które łączą nas z Księdzem Bosko. Wiedza historyczna, założona i uczuciowa, pomaga utrzymać te więzi przy życiu; formacja początkowa i ciągła musi wspierać studia salezjańskie. Od śmierci Ks. Bosko minęło ponad wiek; odeszły wszystkie pokolenia, które bezpośrednio lub pośrednio zetknęły się z nim i ci, którzy go znali osobiście. Coraz bardziej brakuje nam chronologicznego, geograficznego i kulturowego dystansu do niego, uczuciowej atmosfery, a nawet psychologicznej bliskości, jaką Ks. Bosko i jego duch sprawili, że jesteśmy spontaniczni i znajomi, nawet do prostej wizji jego portretu. To, co zostało przekazane, może zostać utracone; żywa więź z Księdzem Bosko może zostać zerwana. Kiedy już odniesiemy się do naszego wspólnego Ojca, jego ducha, jego praktyki, jego inspirujących kryteriów, jako że Rodzina Salezjańska już nie istnieje, nie mielibyśmy już prawa obywatelstwa w Kościele iw Towarzystwie, pozbawieni naszych korzeni i naszej tożsamości.
Co więcej, podtrzymywanie pamięci własnej historii jest gwarancją posiadania solidnej kultury; bez korzeni nie ma przyszłości. Dlatego organizacja pamięci historycznej i możliwość jej realizacji mają duże znaczenie jako przypomnienie wspólnych korzeni, które nakłaniają nas do przemyślenia problemów naszej teraźniejszości z bardziej dojrzałą świadomością naszej przeszłości. Jest to gwarancją, nawet przy historycznych przemianach i nieuniknionych zmianach, że nasza Rodzina będzie nadal nosicielem charyzmatu początków i stanie się czujnym i twórczym opiekunem owocnej tradycji.
Oczywiście świadomość przeszłości nie może stać się uwarunkowana. Konieczne jest wiedzieć, jak krytycznie rozpoznać istotne historyczne znaczenie wolnych zwolnień i bezpodstawnych subiektywnych interpretacji; w ten sposób unikniemy przypisywania charyzmatycznej historyczności rekonstrukcjom, które mają niewiele wspólnego z „prawdziwą historią”. Podobny sposób tworzenia historii jest czasami stosowany w celu uniknięcia poważnego problemu rekonstrukcji kontekstu historycznego. Nawet w interpretacji historii Ks. Bosko konieczne jest rozsądne rozeznanie. Ostrzeżenie dla papieża Leona XIII będzie również zawsze ważne dla nas: historyk nigdy nie powinien mówić niczego fałszywego ani milczeć o niczym prawdziwym. Jeśli święty ma jakąś słabość, musi być uczciwie rozpoznany.

Potrzeba i pilność głębokiej i systematycznej wiedzy Ks. Bosko została podkreślona w ostatnich dziesięcioleciach przez oficjalne dokumenty i autorytatywne interwencje moich dwóch poprzedników. Ja sam w liście z końca 2003 r. (ACG n. 383, s. 14-17) wyraziłem się w tych kategoriach:

«Księdzu Bosko udało się być młodym i dlatego być w zgodzie z przyszłością dzięki byciu wśród młodych ludzi. ...W doświadczeniu Valdocco jest jasne, że nastąpiło dojrzewanie misji, a zatem przejście od radości „bycia z Ks. Bosko” do „bycia z Ks. Bosko dla młodzieży”, z „bycia z Ks. Bosko dla młodzieży w stabilna forma „do„ bycia z Ks. Bosko dla młodych ludzi w stabilnej formie ze ślubami ”. Bycie z Księdzem Bosko nie „a priori” wyklucza uwagę na jego czasy, które go kształtowały lub uwarunkowały, ale wymaga zaangażowania swoich wyborów, oddania, ducha inicjatywy i awangardy. [...] Wszystko to sprawia, że ​​Ksiądz Bosko jest fascynującym człowiekiem, aw naszym przypadku ojcem miłości, wzorem do naśladowania, ale także świętym, którego należy przywołać ... Zdajemy sobie sprawę, że im większy dystans od Założyciela, tym bardziej realne jest ryzyko mówić o Księdzu Bosko na podstawie „wspólnych miejsc”, anegdot, bez prawdziwej wiedzy o naszym charyzmacie. Stąd pilna potrzeba poznania go poprzez czytanie i studiowanie; kochać go emocjonalnie i skutecznie jako ojca i nauczyciela dla jego duchowego dziedzictwa; naśladować go, próbując skonfigurować się do niego, czyniąc Regułę Życia naszym osobistym projektem. Takie jest znaczenie powrotu do Ks. Bosko, do którego zaprosiłem siebie i całe Zgromadzenie od czasu mojej pierwszej „dobranoc”, poprzez studium i miłość, którą starają się zrozumieć, aby oświetlić nasze życie i aktualne wyzwania. Wraz z Ewangelią Ksiądz Bosko jest naszym kryterium rozeznania i naszym celem identyfikacji „”. naśladować go, próbując skonfigurować się do niego, czyniąc Regułę Życia naszym osobistym projektem. Takie jest znaczenie powrotu do Ks. Bosko, do którego zaprosiłem siebie i całe Zgromadzenie od czasu mojej pierwszej „dobranoc”, poprzez studium i miłość, którą starają się zrozumieć, aby oświetlić nasze życie i aktualne wyzwania. Wraz z Ewangelią Ksiądz Bosko jest naszym kryterium rozeznania i naszym celem identyfikacji „”. naśladować go, próbując skonfigurować się do niego, czyniąc Regułę Życia naszym osobistym projektem. Takie jest znaczenie powrotu do Ks. Bosko, do którego zaprosiłem siebie i całe Zgromadzenie od czasu mojej pierwszej „dobranoc”, poprzez studium i miłość, którą starają się zrozumieć, aby oświetlić nasze życie i aktualne wyzwania. Wraz z Ewangelią Ksiądz Bosko jest naszym kryterium rozeznania i naszym celem identyfikacji „”.
Moje życzenie nie jest zbyt odległe od refleksji ks. Francesco Bodrato, pierwszego inspektora w Argentynie, który 5 marca 1877 r. Napisał w liście do swoich nowicjuszy:
«Kim jest D. Bosco? Co mam ci powiedzieć Tak, naprawdę ci to mówię, czego się nauczyłem i słyszałem od innych. Ksiądz Bosko jest naszym ukochanym i czułym ojcem. Wszyscy mówimy, że jesteśmy jego dziećmi. Ksiądz Bosko jest człowiekiem opatrznościowym lub człowiekiem opatrzności czasów. Tak mówią uczeni. D. Bosco jest człowiekiem filantropii. Tak mówią filozofowie. I mówię, że po przyznaniu się mamy na myśli wszystko, co powiedziano wcześniej, że Ksiądz Bosko jest naprawdę tym przyjacielem, którego Pismo Święte opisuje jako wielki skarb. Znaleźliśmy tego prawdziwego przyjaciela i ten wielki skarb. Maria SS dała nam światło, abyśmy mogli go poznać, a Pan pozwala nam go posiąść. Biada tym, którzy ją stracili. Gdybyś wiedział, moi drodzy bracia, ilu jest ludzi, którzy zazdroszczą naszemu losowi [...] A jeśli zgodzicie się ze mną wierzyć D. Bosko, prawdziwy przyjaciel Pisma Świętego, musisz więc zawsze mieć go w posiadaniu i starać się go skopiować na siebie ». (F. Bodrato, Epistolario , pod red. B. Casali, Roma LAS 1995, s. 131-132).
Nie bez powodu wstęp i artykuły 21, 97, 196 obecnych Konstytucji Zgromadzenia Salezjańskiego przedstawiają Księdza Bosko jako „przewodnika” i „wzór”, a same Konstytucje są nazywane „żywym testamentem”. Podobne wyrażenia znajdują się także w zasadzie życia innych grup Rodziny Salezjańskiej. Dla nas wszystkich, którzy uważamy Ks. Bosko za nasz punkt odniesienia, nadal jest - jak już wspomniałem - założycielem, mistrzem ducha, modelem wychowania, inicjatorem ogólnoświatowego ruchu rezonansowego zdolnego do ofiarowania Kościoła i społeczeństwu, z ogromną siłą, zwracaniem uwagi na potrzeby młodych ludzi, ich rzeczywistość, przyszłość. Nie możemy zapytać samych siebie, czy dzisiaj nasza Rodzina nadal stanowi taką siłę; jeśli nadal mamy tę odwagę i wyobraźnię, które były Księdzem Bosko; jeśli u zarania trzeciego tysiąclecia nadal jesteśmy w stanie przyjąć jego prorocze stanowiska w obronie praw człowieka i praw Bożych.
Wskazać na konieczność i pilność wiedzy i studiowania Księdza Bosko dla Rodziny Salezjańskiej, dla poszczególnych grup, społeczności, stowarzyszeń i ludzi, droga nie została jeszcze wykonana; wskazana ścieżka nie jest jeszcze ścieżką. Do każdej osoby należy określenie kroków, metod, zasobów, etapów i możliwości realizacji tego zobowiązania w tym roku. Nie możemy osiągnąć obchodów dwusetnej rocznicy, nie wiedząc więcej o Księdzu Bosko.

4. Aktualizująca funkcja historii

Aby osiągnąć te cele, nie wystarczy, aby Ks. Bosko był obecny w sumieniu każdego z nas. Niezbędnym warunkiem jest dobre poznanie go, poza bardzo miłą anegdotą otaczającą naszego drogiego Ojca i tą samą literaturą budującą, na której uformowały się całe pokolenia. Nie chodzi o szukanie łatwych przepisów, aby stawić czoła obecnemu „kryzysowi” Kościoła i społeczeństwa jako rodziny, ale o głębokim poznaniu go, aby można go było „zaktualizować” u zarania trzeciego tysiąclecia, w klimacie kulturowym w żyjemy w różnych krajach, w których działamy. Potrzebna jest wiedza o Księdzu Bosko, która żyje w ciągłym napięciu między naszym kwestionowaniem teraźniejszości a poszukiwaniem odpowiedzi, które pochodzą z przeszłości;
Należy zwrócić uwagę na fakt, że w czasie „punktów zwrotnych w historii” ruch charyzmatyczny może rosnąć i rozwijać się tylko pod warunkiem, że charyzmat założycielski zostanie „ponownie zinterpretowany żywotnie” i nie pozostanie „cenną skamieliną”. Założyciele doświadczyli Ducha Świętego w określonym kontekście historycznym; z tego powodu konieczne jest określenie ewentualnych elementów ich doświadczenia, ponieważ odpowiedź na absolutnie określoną sytuację historyczną ma wartość tak długo, jak długo trwa. Innymi słowy, „pytań” dzisiejszej wspólnoty kościelnej i obecnych kontekstów społeczno-kulturowych nie można uważać za coś „obcego” dla naszych badań historycznych; musi określić, co jest przemijające, a co trwałe w charyzmacie,
Nie można dokonać tej aktualizacji bez sięgania do historii, która - jak już powiedziałem - nie jest strażnikiem zaginionej przeszłości, ale pamięci, która żyje w nas, czyli w funkcji aktualności. Aktualizacja, ignorując postęp nauk historycznych, jest fałszywie użyteczną operacją. Podobnie badania i odczyty prowadzone w sposób amatorski, bez jasnych hipotez, odpowiednich metod i solidnych narzędzi pracy, poza żywą i obecną historiograficzną myślą, nie prowadzą do wielkich rezultatów, ani historycznych, ani aktualizujących. Historiografia obejmuje ciągły krytyczny przegląd potwierdzonych sądów, konieczną rewizję, ponieważ musimy uznać, że przeszłość nie może być wzniesiona jako rodzaj pomnika tylko po to, by ją rozważyć,
Nie wolno nam lekceważyć faktu, że historia Księdza Bosko jest nie tylko „nasza”, ale historia Kościoła i historia ludzkości. Dlatego nie powinno być nieobecne w historiografii kościelnej i cywilnej poszczególnych krajów, tym bardziej że salezjańska jest historią złożoną z dynamicznych interakcji, zależności i więzi współpracy, a czasem koliduje ze światem społecznym, politycznym, gospodarczym, kościelnym i religijnym , edukacyjne i kulturalne. Teraz nie możemy oczekiwać, że „inni” uwzględnią naszą „historię”, naszą „pedagogikę”, naszą „duchowość”, jeśli nie zaoferujemy im nowoczesnych narzędzi wiedzy. Dialog z innymi może mieć miejsce tylko wtedy, gdy mamy ten sam kod językowy, te same narzędzia pojęciowe, te same umiejętności i profesjonalizm; w przeciwnym razie będziemy na marginesie społeczeństwa, z dala od debaty kulturalnej, nieobecni w miejscach, w których kierowane są rozwiązania problemów chwili. Wykluczenie z trwającej debaty kulturalnej w każdym kraju określiłoby również historyczną nieistotność salezjanów, ich marginalizację społeczną, brak naszej oferty edukacyjnej. Z tego powodu mam nadzieję na ponowne zaangażowanie w przygotowanie wykwalifikowanych ludzi do studiowania i badań w dziedzinie historii salezjańskiej.
Literatura salezjańska, publikacja salezjańska, kazanie salezjańskie, okólniki osób odpowiedzialnych na różnych szczeblach, komunikacja wewnętrzna w ramach Rodziny Salezjańskiej musi sprostać temu zadaniu. Tradycyjna popularność literatury salezjańskiej, samo rozpowszechnianie się nie może oznaczać powierzchowności treści, dezinformacji, powtarzania nierzetelnej przeszłości. Ktokolwiek ma dar lub obowiązek lub możliwość wypowiadania się, pisania, formowania, edukowania innych, jest zobowiązany do ciągłego aktualizowania tematu swoich przemówień i pism. Narzędzia pracy popularnej komunikacji muszą być wysokiej jakości i najwyższej możliwej niezawodności.
Studium Ks. Bosko jest warunkiem przekazywania charyzmatu i proponowania jego znaczenia. Bez wiedzy miłość, naśladowanie i inwokacja nie mogą się narodzić; tylko miłość prowadzi do wiedzy. Jest to zatem wiedza zrodzona z miłości i prowadząca do miłości: wiedza afektywna.

5. Ponad sto lat historiografii „w służbie charyzmatu”

Salezjańska produkcja historiograficzna w ciągu ponad 150 lat życia przeżyła niezwykłą podróż, przechodząc od pierwszych skromnych profili biograficznych Ks. Bosko w latach siedemdziesiątych XIX wieku do encomiastic biografii, inspirowanych teologiczną, anegdotyczną i taumaturgiczną lekturą jego życia i jego dzieło, które od lat 80. XIX wieku do końca XX wieku było szeroko stosowane. Uroczyste chwile beatyfikacji i kanonizacji Księdza Bosko były oczywiście u podstaw serii pism i broszur o duchowej i budującej naturze. Podobnie w przypadku sfery pedagogicznej moglibyśmy powiedzieć o bogatej serii pism i debat na temat Księdza Bosko, wychowawcy, po wprowadzeniu metody prewencyjnej Ks. Bosko w programach szkolnych Instytutów Magistralnych we Włoszech.
W okresie powojennym iw latach pięćdziesiątych ubiegłego wieku nowe pokolenia salezjańskie zaczęły wyrażać niepokój o hagiograficzną literaturę przeszłości. Pojawiła się potrzeba hagiografii Założyciela, która miała na celu nie tylko budowanie i przeprosiny, ale także prawdę postaci we wszystkich jej aspektach: hagiografii, to znaczy umieszczonej w historii i jako takiej podejmować się wszystkich zadań, obowiązków, adresów. W jakiś sposób potrzebna była potrzeba wyjścia z ugruntowanego kręgu, aby promować przegląd historii Ks. Bosko, który był filologicznie odczuwany i badany w źródłach, historycznie prowadzony według zaktualizowanych metod. Musieliśmy wyjść poza typową dla pierwszych salezjanów perspektywę, która niewątpliwie była opatrznościowa.
Podobne perspektywy nauki i studiów nad postacią Ks. Bosko, zapowiedzianą od jakiegoś czasu, zostały silnie poparte zaproszeniem Soboru Watykańskiego II do powrotu do prawdziwych ludzkich i duchowych realiów pochodzenia i Założyciela, w perspektywie koniecznego odnowienia życia konsekrowanego (por. Perfectae Caritatis, Ecclesiae Sanctae). Wymagało to znajomości danych historycznych jako niezbędnego warunku. Bez solidnego odniesienia do korzeni aktualizacja może stać się arbitralnym i niepewnym wynalazkiem. I tak w nowym klimacie kulturowym lat siedemdziesiątych, dzięki założeniom, wytycznym, metodom, obecnym narzędziom badawczym, podzielanym przez najpoważniejsze badania historiograficzne, pogłębiono wiedzę o dziedzicznym dziedzictwie Ks. Bosko, bogatą w wydarzenia i orientacje, w znaczeniach i wirtualności. Zidentyfikowano historyczne znaczenie przesłania, zdefiniowano nieuniknione granice osobiste, kulturowe i instytucjonalne, które niemal paradoksalnie zapowiadały i nadal zapowiadały warunki witalności w teraźniejszości i przyszłości.

6. W kierunku hermeneutycznej lektury historii salezjańskiej

Jako pierwszy wymóg odnowienia, Sobór Watykański II poprosił zatem o powrót do źródeł. W związku z tym Zgromadzenie opublikowało dziesiątki tomów „dzieł niepublikowanych” Ks. Bosko; Centrum Badawcze UPS im. Ks. Bosko i Salezjański Instytut Historyczny objęły go. Dzięki ich pracy tysiące stron pism Ks. Bosko jest dla nas dostępnych w edycjach naukowych i poprawionych, aby umożliwić niezbędną analizę filologiczną, W rzeczywistości, jak możemy zrozumieć słynny „list z Rzymu”, który ks. Lemoyne napisał w imieniu Księdza Bosko, jeśli nie znamy dogłębnie trudnej sytuacji dyscyplinarnej, która miała miejsce na Valdocco i która w tych samych latach wytworzyła „okólnik dotyczący kar „? Czy wartość listu napisanego przez Księdza Bosko, bolesnego, pełnego poprawek, uzupełnień i przypisów, być może tego samego, co list okólny, być może napisany przez jednego z jego współpracowników i Księdza Bosko po prostu podpisany? Jakie znaczenie mają umowy o pracę podpisane przez Księdza Bosko, jeśli odniesiemy je do poprzednich lub współczesnych umów sporządzonych przez innych w Turynie?
Analiza filologiczna musi być zgodna z analizą historyczno-krytyczną,który uwzględnia zarówno wyraźną treść źródeł, jak i to, co czytają powierzchownie, nie mówią, ale implikują. Żaden tekst, nie mówiąc już o tekście Księdza Bosko, postaci „wcielonej” w historię, nie może być wyjaśniony bez związku z czasem, w którym został napisany, w określonym kontekście, w odniesieniu do pewnych ludzi, z określonymi celami. Jak powiedziałem, pisma Ks. Bosko i Ks. Bosko zawierają interpretację Ewangelii pod wpływem wieku, jego idei, struktur mentalnych, perspektyw, języka, wartości.
Dwie poprzednie operacje prowadzą do trzeciej i ważniejszej: żywotnej i aktualizującej analizy,w stanie ponownie wyrazić, przemyśleć, zaktualizować zawartość źródeł. W związku z tym konieczne jest przyjęcie pewnych kryteriów hermeneutycznych, bez których interpretacja wyrażeń Ks. Bosko, jego stanowisk teoretycznych i praktycznych, konkretnych sposobów przeżywania relacji z Bogiem i ze społeczeństwem, może nawet okazać się szkodliwa. Proste powtórzenie zdań Ks. Bosko mogłoby nawet zdradzić naszą tożsamość salezjańską. W rzeczywistości są to teksty i świadectwa minionej „kultury”, tradycji i teologii, która z pewnością już nie jest nasza, a zatem nie jest przez nas natychmiast dostrzegalna.
W latach 70. i 80. Zgromadzenie Salezjańskie podjęło wielki wysiłek odnowy, którego odnowione Konstytucje są dojrzałym owocem. Salezjanie opracowali refleksję historyczno-duchową, która już sama w sobie jest hermeneutyką źródeł salezjańskich, a jednocześnie „znakami czasu”. Jeśli przejdziemy przez indeks analityczny tych Konstytucji, znajdziemy miłą niespodziankę: imię Ks. Bosko pojawia się bezpośrednio czterdzieści razy. W pierwszych siedemnastu artykułach występuje 13 razy; ale nawet tam, gdzie nazwa nie jest jednoznaczna, odniesienie do jego myśli, do jego praktyki, do jego pism jest stałe. I pomyśleć, że w XIX wieku Stolica Apostolska zobowiązała nas, by nie wspominać imienia i pism Założyciela w Konstytucjach! Dotyczy to również innych Konstytucji,
Czterdzieści lat po Soborze należy koniecznie uznać, że badania historyczne dotyczące ludzkiej i duchowej historii Ks. Bosko dokonały znacznego postępu, dzięki badaniom, które przyjęły zmutowane ramy, uwzględniły nowe metody dochodzenia i nowoczesne kategorie oceny, uciekły się do nowych perspektyw, począwszy od analizy niepublikowanych dokumentów lub nowych interpretacji już znanych dokumentów. Nowa krytyczna hagiografia przyniosła przynajmniej dwa pozytywne efekty: po pierwsze, aby pokazać nam prawdziwe oblicze Ks. Bosko i prawdziwą wielkość naszego Ojca; po drugie, wziąć pod uwagę Ks. Bosko w historii cywilnej.
Jeszcze kilkadziesiąt lat temu świecka historiografia odczuwała pewien rodzaj alergii na Ks. Bosko i nie poświęcała mu żadnej uwagi, być może z powodu pewnych papkowatych tonów, cudownego sensacji, świętych żargonów, które wypełniały cudowne i budujące biografie. Dzisiaj, przeciwnie, Ksiądz Bosko jest traktowany poważnie. Oczywiście na figurę przedstawioną w tych przypadkach mogą wpływać historiograficzne kryteria różnych autorów, ich mentalność, założenia ideologiczne, ich cele, ilościowa i jakościowa dostępność źródeł, metoda ich przesłuchania, ich różne poziomy czytania, podstawowego kontekstu kulturowego.
Wszystko to odpowiada nowej wrażliwości naszej Rodziny, która ma większą miłość do swojego powołania i misji. Jak już wspomniałem, studium Ks. Bosko, wykonane metodami typowymi dla badań historycznych, doprowadziło nas do lepszego zmierzenia jego wielkości, jego geniuszu operacyjnego, jego cech jako wychowawcy, jego duchowości, jego pracy. Nie odrzucamy a priori tego, co otrzymaliśmy z obrazu Ks. Bosko, przekazanego nam przez pokolenia salezjanów i członków Rodziny Salezjańskiej. Dzisiaj potrzebujemy przemyślenia, dalszej refleksji, która przedstawia nam obraz Księdza Bosko, który jest aktualny, przemawia do dzisiejszego świata, w odnowionym języku. Ważność oferowanego obrazu jest odtwarzana na poziomie akceptowalności i udostępniania.

7. Jaki obraz Ks. Bosko dziś

W obliczu koniecznie rozwijającej się literatury salezjańskiej jasne jest, że nawet dzisiaj musimy odpowiedzieć na szereg pytań.
Kim był Ksiądz Bosko? Co powiedział, zrobił i napisał? Z jaką modalnością życia i działania udało ci się rozszerzyć swoje dobre dzieła? Jaki związek istnieje między jego myślą a jego działaniem? Jakie były pochodzenie twoich pomysłów, ich rozwoju i ich nowości? Jaka była świadomość tego, co miał o sobie io swoim przesłaniu na początku swojej pracy i jaka była percepcja, którą stopniowo miał w swoim życiu? Jakie postrzeganie go, jego dzieła i jego przesłanie miały jego pierwsi świeccy i kościelni współpracownicy, pierwsi salezjanie, CMW, Współpracownicy, studenci i byli studenci? Jakie są rozumienia i oceny jego współczesnych: papieża, biskupów, kapłanów, religijnych, politycznych i obywatelskich władz, posiadaczy władzy gospodarczej i finansowej, wierzących lub niewierzących,
Jaki był obraz Ks. Bosko zbudowany i przekazany przez „tradycję historyczną”, przez współczesnych kronikarzy i biografów, przez świadectwa prób, przez upamiętnienia i apoteozę w rocznice i znaczące daty (1915, 1929, 1934, 1988, 2009 )? Jakie były interpretacje twojej historycznej „misji”? Czy była to opatrznościowa odpowiedź na potrzeby prześladowanego Kościoła? Katolicka odpowiedź na wymagania czasów? Rozwiązanie „problemu ubogiej i opuszczonej młodzieży”, problemu społecznego, współpracy między „klasami”? Promocja mas ludowych zgodnie z obecnym zamówieniem? Akcja misyjna i cywilizacyjna?
Co charakteryzuje Księdza Bosko? Czy był wynalazcą „pedagogiki” odpowiedniej do zbliżania się do „niebezpiecznych i niebezpiecznych” młodych ludzi? Mistrz duchowości dla młodych ludzi zagrożonych, dla klas niższych, dla ludów rozwijających się? Święty radości, wartości ludzkich, spotkania ze wszystkimi bez dyskryminacji? A może to wszystko razem i więcej?
Dziś ten obraz Ks. Bosko musi zostać zrekonstruowany; konieczne jest ujrzenie go w innym świetle dla wierności, która nie jest powtórzeniem, hołdem dla formuł lub dysocjacją. Nie wystarczy ograniczyć się do jakiegoś listu animacyjnego lub jakiegoś naukowego eseju; konieczne jest pogłębienie salezjańskiej wspólnoty, aby osiągnąć wspólną, wykształconą, profesjonalną i głęboką wizję, która może wzmocnić dziedzictwo historyczne, pedagogiczne i duchowe odziedziczone po Księdzu Bosko, które dogłębnie zna młodzieńczą rzeczywistość o wyraźnym profilu chrześcijan w społeczeństwie dnia dzisiejszego i jutra z powiązanymi zobowiązaniami „zgodnie z potrzebami czasu”. Innymi słowy, jest to kwestia przeglądu instytucji i struktur agregacji i edukacji, ponownego odczytania Systemu Prewencyjnego pod względem bieżących wydarzeń,
Dziś, bardziej niż kryzys tożsamości, może to być kryzys wiarygodności. Wydaje się, że jest pod tyranią status quo, na poziomie nieświadomego, a nie zamierzonego oporu. Przekonani o prawdziwości wartości teologicznych, którymi nasze życie chrześcijańskie i konsekrowane jest nasycone, widzimy trudność dotarcia do serc naszych odbiorców, dla których powinniśmy być znakami nadziei; jesteśmy wstrząśnięci brakiem wiary w budowę ich życia; widzimy brak harmonii z ich światem, odległość, by nie powiedzieć obcość, z ich ludzkich projektów; widzimy, że nasze znaki, gesty, języki nie wydają się wpływać na ich życie.
Być może nie ma jasności co do roli w misji, której się poświęcamy; niektórzy nie mogą być przekonani o przydatności naszej misji; być może nie znajdą pracy odpowiedniej do ich aspiracji, ponieważ nie wiemy, jak się odnowić; być może czują się uwięzieni przez coraz pilniejsze sytuacje kryzysowe; być może jest więcej pogardy dla reklamy wewnętrznej niż reklamy dodatkowej . Historia może nam pomóc w działaniu aktualizującym charyzmat; Ograniczę się do podkreślenia niektórych aspektów, koncentrując się w szczególności na pierwszym.

7.1. Ewolucja dzieł i odbiorców, Dla Księdza Bosko otwarcie nowych dzieł zależy od potrzeb sytuacji. Ubóstwo kulturowe młodych ludzi na Valdocco powoduje otwarcie niedzielnej szkoły podstawowej, potem wieczorem, a następnie dnia, szczególnie dla tych, którzy nie mogą uczęszczać do szkoły publicznej; potem inne szkoły, różne laboratoria i tak dalej, w kierunku kompleksu „aneksowanego domu” w Oratorium św. Franciszka Salezego. Ta pierwsza praca, od zwykłego miejsca spotkań w dniach celebracji katechizmu i gier, staje się miejscem globalnej formacji; dla wielu młodych ludzi bez środków do życia staje się domem, miejscem zamieszkania. Na dziedziniec i do kościoła, gdzie opracowano program z możliwością sakramentów, elementarnego nauczania religii, wypoczynku, zainteresowań, świąt religijnych i cywilnych, prezentów, inne struktury zostały dodane, aby oferować naukę zawodu, unikając częstych i niemoralnych fabryk miejskich dla młodych ludzi obciążonych już trudną przeszłością. Następnie powstały inne domy salezjańskie, inne kolegia - szkoły z internatem, inne małe seminaria powierzone nowonarodzonemu Towarzystwu Salezjańskiemu.
W pierwszej kaplicy zarówno dawni corrigendi, jak i młodzi imigranci na ogół zbiegają się, bez silnych powiązań ze swoimi parafiami. Na wyższym etapie studenci i rzemieślnicy z dala od „ojczyzny”, którzy udają się do miasta, aby uczyć się handlu lub przeprowadzać badania, które umożliwiają im pracę, są następnie przyjmowani do oratorium i hospicjum. Pewna liczba młodych ludzi należących do tej kategorii lub mających szczególne trudności lub dysponujących większymi środkami finansowymi ma możliwość nauki handlu w zorganizowanych laboratoriach lub prowadzenia badań w szkołach znajdujących się w kolegiach. Populacja ta zwykle mieści się w dwóch różnych kategoriach społecznych: „klasa uboga” i „klasa średnia”. Szczególne potrzeby sprzyjają również tworzeniu szkół podstawowych i technicznych,
Bosko uważa, że ​​preferowanie najbiedniejszych jest zgodne z ogromnym przeznaczeniem szkół i szkół wyższych dla „klasy średniej”. Nie odmawia żadnej osobie, ale woli zajmować się klasą średnią i biedną, ponieważ najbardziej potrzebują pomocy i pomocy. Jednak mechanizm „prostych linii”, które mają być wypłacane, nie pozwalał na duże otwarcie na prawdziwych biednych lub przeciętnych biednych, z wyjątkiem ograniczonych grup dzieci wspieranych przez publiczną lub prywatną organizację charytatywną. Sama kategoria składa się z tych młodych ludzi spośród najbiedniejszych i najbardziej niebezpiecznych, którzy znajdują się w miejscach misji, tracąc światło wiary. Oczywiście akcja misyjna nie kończy się na młodych, ale stara się zaangażować cały świat wokół nich; nie ogranicza się wyłącznie do działań duszpasterskich,
Na koniec musimy zwrócić uwagę na rozległe obszary marginalizacji „ubogich i opuszczonych młodych ludzi” w szczególnie poważnych, czasem tragicznych sytuacjach, pozostających poza działalnością Ks. Bosko: wyłaniający się grono młodych ludzi coraz bardziej zaangażowanych w rodzącą się branżę, aby pomagać, chronić , trenować społecznie i handlowo; prawdziwy świat przestępczości nieletnich w Turynie; prace na rzecz odzyskiwania nieletnich przestępców lub osób bliskich przestępczości, z których część ponadto rozpoczęła mniej lub bardziej jasne negocjacje; ogromny kontynent ubóstwa i nędzy nie tylko w miastach, ale także, a często nawet na wsi; ogromna planeta analfabetyzmu i elewacji rzemieślników; świat bezrobocia i emigracji;
Teraz ta strona historii zmusza nas do zastanowienia się nad aktualizującą się perspektywą . Kim są dziś nasi uprzywilejowani odbiorcy? Jakie prace są dostosowane do ich potrzeb? Czy zniknięcie w odnowionych konstytucjach salezjańskich z listy typowych dzieł salezjańskich, które widziało przede wszystkim mówców, nie przyczyniło się przez przypadek do zmniejszenia liczby naszych klasycznych mówców, zastąpionych być może przez szkoły średnie i uniwersytety?

7.2. Opuszczona młodzież . Jak powiedziałem na początku, historyczne znaczenie Księdza Bosko można znaleźć, oprócz prac i pewnych stosunkowo oryginalnych elementów metodologicznych, w intelektualnym i emocjonalnym postrzeganiu uniwersalnego, teologicznego i społecznego znaczenia problemu „opuszczonej młodzieży” oraz w wielkiej zdolności do przekazywania tego postrzegania dużym grupom współpracowników, dobroczyńców i wielbicieli.
Zadajmy sobie zatem pytanie: czy jesteśmy dzisiaj Jego wiernymi uczniami? Czy nadal żyjemy napięciem, które Ks. Bosko miał między ideałem a realizacją, między intuicją a konkretyzacją w tkance społecznej, w której działał?

7.3. Reakcja na potrzeby młodych ludzi .Biorąc pod uwagę, że inicjatywy opiekuńcze i edukacyjne Ks. Bosko na rzecz młodzieży podążają jeden za drugim na pewnym praktycznym poziomie, z pewną „okazjonalnością”, należy również powiedzieć, że jego „odpowiedzi” na problemy nie są podawane na podstawie „programu” organicznego i na podstawie wcześniejszego i wszechstronnego spojrzenia na ramy społeczne i religijne XIX wieku. Po napotkaniu szczególnych problemów udziela równie natychmiastowych i lokalnych odpowiedzi, aż stopniowo różne warunki młodzieżowe prowadzą go do zaproponowania sobie „problemu młodych ludzi” na całym świecie. W heroicznym życiu Ks. Bosko nie ma planów działania i długoterminowych strategii działania,
Co to wszystko dzisiaj oznacza dla nas, którzy żyją w „globalnej wiosce”, gdzie wszystko jest znane w czasie rzeczywistym, gdzie dostępna jest duża sekwencja specjalistycznych nauk? Jak przejść od polityki kryzysowej do polityki programowania? Na podstawie jakich precyzyjnych kryteriów możemy kierować wyborami operacyjnymi w fałdach historii, nie pozostając poza nimi? Jak uniknąć podwójnego ryzyka utraty jedności i tożsamości, chęci zrobienia wszystkiego, porzucenia stabilnych prac i przejścia do tymczasowych rzeczy, które nie są dobrze przemyślane, w celu rozproszenia zasobów w krótkim okresie; i ryzyko tworzenia absolutnych i przygodnych aspektów wiecznego Założyciela, kończąc na zadowoleniu z już posiadanej, już znanej, skostniałej tradycji, obronie w dobrej wierze dla wierności przeszłości?

7.4. Elastyczność reakcji na potrzeby, Z analizy historycznej wynika znakomita zdolność Ks. Bosko do koordynowania, wokół swojego powołania „ratowania” młodych ludzi, prac edukacyjnych skierowanych do młodych ludzi z miejskich klas popularnych z dalszymi różnorodnymi działaniami mającymi na celu inne cele. Wokół małego Oratorium na Valdocco Ksiądz Bosko był w stanie polaryzować tysiące młodych ludzi, zdobyć zgodę i poparcie coraz szerszej, praktycznie uniwersalnej tkaniny kościelnej. A zamknięcie dzieł, takich jak oratorium Anioła Stróża w Turynie, odosobnionych domów salezjańskich, takich jak Cherasco, Trinità, nie było znakiem rekolekcji, ale reorganizacji i ponownego otwarcia. Dowodem na to jest poszerzenie jego misji o prace mające na celu formację młodzieży: fundament CMW, misje, Współpracowników, Biuletyn Salezjański.
Jak możemy nie zauważyć, że nie tylko obraz, ale rzeczywistość, która jest podnoszona i rozwijana z mądrą koordynacją, musi być uważana za ważną w naszym działaniu? Być może przymusowe zamknięcie tak wielu prac często nie grozi pojawieniem się jako proste wycofanie, niż wybór dalszego rozwoju?

7.5. Ubóstwo życia i niestrudzona praca . W uwagach, które tradycja nazywa „testamentem duchowym”, Ksiądz Bosko napisał: „Od chwili, gdy zaczyna się [pocieszyć] w osobie, w pokojach lub w domach, jednocześnie dekadencja naszego zgromadzenia zaczyna się [...] gdy wygoda i wygoda zaczną się między nami, nasze pobożne społeczeństwo zakończyło swój bieg ”(P. Braido (red.), pedagog Don Bosco, pisma i świadectwa , Rzym LAS 1992, s. 409, 437).
Dzisiaj, czerpiąc inspirację z Ks. Bosko, nie powinniśmy mieć odwagi powiedzieć, że kiedy wspólnota religijna zamyka się przed telewizorem i gazetami przez wiele godzin, czy to znak, że przynajmniej w tym miejscu skończyliśmy nasz kurs? Co powiedzieć, gdy praca salezjańska została zredukowana do czterech dzieci z piłką i telewizorem i nie może znaleźć czasu na zwołanie młodych ludzi, aby zaangażować się we własne inicjatywy, ale zamiast tego znajduje je na wyjazdy kulturalne? Być może ta praca mogłaby przebiegać, biorąc pod uwagę, że liczba młodych ludzi w lokalnej pracy salezjańskiej to nie wszystko, ale pozostaje termometrem racji bytu domu w tym konkretnym miejscu.

8. Sugestie dotyczące wdrożenia Wiązanki

Począwszy od wiedzy o historii Ks. Bosko, wielkie punkty odniesienia i zobowiązania Wiązanki 2012 mogą być następujące. Każda grupa Rodziny Salezjańskiej może je dalej konkretyzować.

8.1. Miłość pasterska charakteryzuje całą historię Księdza Bosko i duszę jego licznych dzieł. Można powiedzieć, że jest to syntetyczna perspektywa historyczna, przez którą czytamy całe jej istnienie. Dobry Pasterz zna swoje owce i wzywa je po imieniu; gasi je krystalicznymi wodami i pasie je na zielonych łąkach; staje się drzwiami, przez które owce wchodzą do owczarni; oddaje swoje życie, aby owce miały życie w obfitości (por. Jn10.11 ss.). Największą siłą charyzmatu Ks. Bosko jest miłość czerpana bezpośrednio od Pana Jezusa, naśladująca Go i pozostająca w Nim Ta miłość polega na „dawaniu wszystkiego”. Z tego wynika jego apostolską ślubowanie: „Obiecałem Bogu, że będę ostatni oddech na mojej biednej Giovan ja ” (MB XVIII, 258; por Konst SDB. 1). To nasza marka i nasza wiarygodność wśród młodych ludzi!

8.2. W historii Ks. Bosko znamy wiele trudów, ofiar, niedostatków, cierpień , wielu ofiar, które złożył. Dobry pasterz oddaje życie za swoje owce. Poprzez potrzeby i wymagania młodych ludzi Bóg prosi każdego członka Rodziny Salezjańskiej o poświęcenie się za nich. Życie misją nie jest zatem próżnym aktywizmem, ale raczej konformacją naszego serca do serca Dobrego Pasterza, który nie chce, aby ktokolwiek z jego owiec zginął. Jest to głęboko ludzka i głęboko duchowa misja. To podróż ascezy; nie ma animującej obecności wśród młodych bez ascezy i poświęcenia. Tracąc coś lub lepiej, tracąc wszystko, aby wzbogacić życie młodych ludzi, wspieramy nasze poświęcenie i nasze zaangażowanie.

8.3. W raporcie o założeniu Zgromadzenia Salezjańskiego, a zwłaszcza w historycznym rozwoju wielorakiego dzieła Księdza Bosko, możemy poznać cele Rodziny Salezjańskiej, która stopniowo nabierała kształtu. Jesteśmy powołani, aby być apostołami młodzieży, kręgów ludowych, obszarów najuboższych i misyjnych. Dziś bardziej niż kiedykolwiek staramy się zrozumieć i krytycznie przyjąć kulturę medialną i wykorzystujemy środki komunikacji społecznej, w szczególności nowe technologie, jako potencjalne czynniki zwielokrotniające nasze działania na rzecz bliskości i wsparcia dla młodych ludzi. Chociaż jesteśmy wśród nich jako wychowawcy, jak uczynił nasz Ojciec Ksiądz Bosko, angażujemy ich jako naszych pierwszych współpracowników, dajemy im odpowiedzialność, pomagamy im podejmować inicjatywę, pozwalamy im być apostołami swoich rówieśników. W ten sposób możemy coraz bardziej poszerzać wielkie serce Ks. Bosko, który chciał dotrzeć i służyć młodym ludziom na całym świecie.

8.4. Dobre intencje nie mogą pozostać pustymi stwierdzeniami. Wiedza Ks. Bosko musi przełożyć się na zaangażowanie młodych ludzi i dla nich, Podobnie jak Ks. Bosko, dzisiaj Bóg czeka na nas w młodości! Dlatego musimy ich spotkać i być z nimi w miejscach, sytuacjach i granicach, na których czekają na nas; do tego trzeba iść na ich spotkanie, zawsze robić pierwszy krok, iść razem z nimi. Pocieszające jest, jak na całym świecie Rodzina Salezjańska czyni wszystko, co w jej mocy, dla najbiedniejszych młodych ludzi: dzieci ulicy, dzieci marginalizowane, pracujący chłopcy, żołnierze, młodzi uczniowie, opuszczone sieroty, wyzyskiwane dzieci; ale serce, które kocha, jest zawsze pytającym sercem. Nie wystarczy organizować działania, inicjatywy, instytucje dla młodzieży; konieczne jest zapewnienie obecności, kontaktu, relacji z nimi: jest to kwestia wznowienia praktyki pomocy i ponownego odkrycia obecności na dziedzińcu.

8.5. Nawet dzisiaj Ksiądz Bosko zadaje pytania. Dzięki znajomości jego historii musimy słuchać pytań Księdza Boskoadresowany do nas. Co możemy zrobić więcej dla biednej młodzieży? Jakie są nowe granice w regionie, w którym pracujemy, w kraju, w którym mieszkamy? Czy mamy uszy do słuchania krzyku dzisiejszej młodzieży? Oprócz wyżej wspomnianego ubóstwa, ile jeszcze więcej obciąża podróż dzisiejszej młodzieży? Jakie są nowe granice, w które musimy się dzisiaj zaangażować? Myślimy o rzeczywistości rodziny, o kryzysie edukacyjnym, dezorientacji w edukacji afektywnej i seksualnej, o braku zaangażowania społecznego i politycznego, o schronieniu w utracie życia osobistego, o duchowej słabości, o nieszczęściu tak wielu młodych ludzi. Słuchamy krzyku młodych ludzi i udzielamy odpowiedzi na ich najpilniejsze i najgłębsze potrzeby, na potrzeby materialne i duchowe.

8.6. Z jego osobistej historii możemy poznać odpowiedzi Ks. Bosko na potrzeby młodych ludzi. W ten sposób możemy lepiej zastanowić się nad odpowiedziami, które już wdrożyliśmy i jakie inne odpowiedzi dać. Oczywiście nie brakuje trudności. Będą też musieli „stawić czoła wilkom”, które chcą pożreć stado: indyferentyzm, relatywizm etyczny, konsumpcjonizm, który niszczy wartość rzeczy i doświadczeń, fałszywe ideologie. Bóg wzywa nas, a Ksiądz Bosko zachęca nas, abyśmy byli Dobrymi Pasterzami, na obraz Dobrego Pasterza, aby młodzi ludzie mogli jeszcze znaleźć Ojców, Matki, Przyjaciół; niech znajdą szczególnie Życie, Prawdziwe Życie, obfite życie ofiarowane przez Jezusa!

8.7. Do Wspomnienia Oratorium św Franciszka Salezego , napisany przez Księdza Bosko na wyraźne życzenie papieża Piusa IX, stanowią punkt odniesienia, aby poznać duchową i duszpasterską drogę Ks. Zostały one napisane, abyśmy mogli poznać cudowne początki powołania i pracy Ks. Bosko, ale przede wszystkim dlatego, że podejmując motywacje i wybory Ks. Bosko, każdy z nas osobiście i każda grupa Rodziny Salezjańskiej może dokonać tej samej duchowej podróży i apostolski. Zostały nazwane „wspomnieniami przyszłości”. Dlatego w tym roku zobowiązujemy się znać ten tekst, przekazywać jego treść, rozpowszechniać go, przede wszystkim oddać w ręce młodych ludzi: stanie się on inspirującą książką także dla ich wyborów zawodowych.

9. Wnioski

Jak zwykle chciałbym zakończyć prezentację Wiązanki anegdotą mądrościową. Jednak wcześniej chciałbym przypomnieć „sen dziewięciu lat”. Wydaje mi się, że ta autobiograficzna strona oferuje prostą prezentację, ale jednocześnie prorocze o duchu i misji Księdza Bosko. Określa powierzone mu pole działania: młodzież; cel jego działania apostolskiego jest wskazany: sprawić, by wzrastali jako ludzie poprzez edukację; oferowana jest skuteczna metoda edukacyjna: system prewencyjny; horyzont, w którym przedstawione są wszystkie jego i nasze ruchy: cudowny projekt Boga, który przede wszystkim i bardziej niż ktokolwiek inny, kocha młodych ludzi. To On wzbogaca ich tak wieloma darami i czyni ich odpowiedzialnymi za ich rozwój, z myślą o pozytywnym włączeniu w społeczeństwo. W Bożym planie wobec nich gwarantuje się nie tylko sukces w tym życiu, ale także wieczne szczęście. Dlatego słuchajmy Księdza Bosko i słuchajmy „marzenia o jego życiu”.

Wymarzony chłopak

W tym wieku miałem sen, który przez całe życie pozostawał głęboko w moim umyśle. W czasie snu wydawało mi się, że jestem blisko domu na bardzo przestronnym dziedzińcu, gdzie gromadziło się mnóstwo dzieci bawiących się. Niektórzy śmiali się, inni grali, ani kilku przeklinało. Usłyszawszy te bluźnierstwa, natychmiast rzuciłem się w ich głąb, używając pięści i słów, by ich uciszyć. W tym momencie pojawił się człowiek czczony w męskim wieku, szlachetnie ubrany. Biały płaszcz okrył całą osobę; ale jego twarz była tak jasna, że ​​nie mogłem na nią patrzeć. Zadzwonił do mnie po imieniu i kazał mi stanąć na czele tych dzieci, dodając te słowa: „Nie zdobędziesz tych swoich przyjaciół biciem, ale łagodnością i miłością”. Więc natychmiast zmusić ich do zrobienia
Zdezorientowany i przestraszony dodałem, że byłem biednym i nieświadomym dzieckiem niezdolnym do mówienia religii do tych młodych mężczyzn. W tym momencie te dzieci przestały walczyć, krzyczeć i bluźnierstwa, wszystkie zebrane wokół tego, który mówił.
Niemal nie wiedząc, że mówisz mi: „Kim jesteś”, dodałam, „że mi rozkazujesz, co jest niemożliwe?” Właśnie dlatego, że takie rzeczy wydają ci się niemożliwe, musisz uczynić je możliwymi dzięki posłuszeństwu i zakupowi nauki. - Gdzie, w jaki sposób będę mógł kupić naukę? - Dam ci nauczyciela, pod którego dyscypliną możesz stać się mądry i bez którego cała mądrość stanie się głupstwem.
- Ale kim jesteś, że tak mówisz?
- Jestem jej synem, którego twoja matka nauczyła cię witać trzy razy dziennie.
- Moja matka każe mi nie obcować z tymi, których nie znam, bez jej zgody; więc powiedz mi swoje imię.
- Nazywam się Moja Matka. W tym momencie zobaczyłem obok niego kobietę o majestatycznym wyglądzie, ubraną w płaszcz, która świeciła ze wszystkich stron, jakby każdy jej punkt był bardzo jasną gwiazdą. Widząc mnie coraz bardziej zmieszanego w moich pytaniach i odpowiedziach, zasugerował mi, abym się do niej zbliżył, o którym przypuszczałem z życzliwością za rękę i - patrz - powiedział mi. Patrząc na nich, zdałem sobie sprawę, że wszystkie te dzieci uciekły, a na ich miejsce zobaczyłam mnóstwo dzieci, psów, kotów, niedźwiedzi i wielu innych zwierząt. - Oto twoje pole, tam musisz pracować. Uczyń się pokornym, silnym, silnym; a to, co teraz widzicie, dzieje się z tymi zwierzętami, będziecie musieli to zrobić dla moich dzieci.
Potem spojrzałem i zamiast dzikich zwierząt pojawiło się tak wiele łagodnych jagniąt, że wszystkie skaczące wokół biegały becząc, jak świętować tego mężczyznę i tę kobietę.
W tym momencie, wciąż śpiąc, zacząłem płakać i modliłem się, żeby chciał rozmawiać, abym mógł zrozumieć, bo nie wiedziałem, co to znaczy.
Potem położyła dłoń na mojej głowie i powiedziała do mnie: „Z czasem zrozumiesz wszystko”.
To powiedziało, że obudził mnie hałas.
Byłem oszołomiony. Wydawało mi się, że moje ręce bolały od ciosów, które dał, że moja twarz bolała od uderzeń, które otrzymałem; wtedy ta postać, ta kobieta, te rzeczy i rzeczy, które usłyszała, tak bardzo zajmowały mój umysł, że na tę noc nie mogłem spać (Wspomnienia oratorium św. Franciszka Salezego , tekst krytyczny Antonio da Silvy Ferreiry, LAS Rzym 1991, s. 34-37).
Ksiądz Bosko pisze w „Wspomnieniach oratorium”, że to marzenie „pozostało głęboko w jego umyśle przez całe życie”, abyśmy mogli powiedzieć dzisiaj, że przeżył, aby przekształcić to marzenie w rzeczywistość.
Cóż, to, co nasz drogi Ojciec wziął za program życia, czyniąc młodych ludzi powodem jego istnienia i wydając całą swoją energię na ostatni oddech, jest tym, do czego wszyscy jesteśmy powołani.
Anegdota, którą tym razem biorę z historii, wymownie ukazuje pragnienie Księdza Bosko, aby być znakiem miłości dla młodych ludzi, która nigdy nie zawiedzie. Słyszałem, że po raz pierwszy wspomniał o tym współbrat z Prowincji Australii, ks. Lawrie Moate, w życzliwym przemówieniu wygłoszonym z okazji obchodów Jubileuszy życia salezjańskiego w Lysterfield 9 lipca 2011 r .:

„A nasza muzyka trwa”

„Wyobraź sobie więzienny dziedziniec XVII-wiecznej europejskiej kolonii. Jest świt i gdy słońce zaczyna wypełniać wschodnie niebo złotymi kolorami, więzień zostaje zabrany na dziedziniec, aby go wykonać. To kapłan skazany na śmierć za sprzeciwianie się okrucieństwom, z którymi traktowano tubylców kolonii. Stoi teraz pod ścianą i kontempluje członków plutonu egzekucyjnego, swoich rodaków. Przed zawiązaniem oczu oficer dowodzący zada mu tradycyjne pytanie o ostatnią wolę spełnienia. Odpowiedź jest niespodzianką dla wszystkich: mężczyzna prosi o zagranie na flecie po raz ostatni. Żołnierze są umieszczani w pozycji spoczynkowej, podczas gdy czekają, aż więzień zagra. Kiedy notatki zaczną wypełniać ciche, poranne powietrze, środowisko więzienne jest zasypane słodką i czarującą muzyką, która wypełnia się pokojem, którego miejsce naznaczone jest codziennie przemocą i smutkiem. Oficer jest zmartwiony, ponieważ im dłużej trwa muzyka, tym bardziej absurdalne wydaje się zadanie, które mu odpowiada. Dlatego rozkazuje żołnierzom otworzyć ogień. Kapłan umiera natychmiast, ale ku zdumieniu wszystkich muzyka kontynuuje taniec życia. Pomimo śmierci ”. ku zaskoczeniu wszystkich obecnych muzyka kontynuuje taniec życia. Pomimo śmierci ”. ku zaskoczeniu wszystkich obecnych muzyka kontynuuje taniec życia. Pomimo śmierci ”.
Skąd pochodzi ta słodka muzyka życia?
W społeczeństwie całkowicie oddanym duszeniu przesłania Chrystusa myślę, że naszym powołaniem jest znaleźć się wśród tych, którzy nadal słuchają muzyki życia. W świecie, który robi wszystko, aby młodzi ludzie nie słuchali natarczywego zaproszenia Chrystusa do „przyjścia i zobaczenia”, naszym przywilejem jest być przyciągniętym przez Księdza Bosko i zachęcać do grania muzyki serca, dawania świadectwa transcendencji, do ćwiczcie duchowe ojcostwo, aby pobudzać dzieci w kierunku, który odpowiada ich godności i najbardziej autentycznym pragnieniom.
To jest taniec Ducha! To jest muzyka Boga!

Drodzy bracia, siostry, wszyscy członkowie Rodziny Salezjańskiej, przyjaciele Ks. Bosko, wszyscy młodzi ludzie, życzę wam wszystkim nowego roku 2012 pełnego Bożych błogosławieństw i odnowionego zobowiązania do dalszego tworzenia muzyki, naszej muzyki, wypełnia życie młodych ludzi znaczeniem i sprawia, że ​​znajdują źródło radości.

Uścisk dla wszystkich i moja pamięć dla Pana.

Don Pascual Chávez V., SDB
Rettor Maggiore

Prezentacja Wiązanki 2012

 Znając i naśladując Księdza Bosko,
czynimy młodymi misję naszego życia

 

Pierwszy rok trzyletniego przygotowania do dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko koncentruje się na znajomości jego historii. Musimy to studiować i poprzez wydarzenia z jego życia musimy znać go jako wychowawcę i pastora, założyciela, przewodnika, jako prawodawcę. Jest to wiedza, która prowadzi do miłości i naśladowania. To jest temat Wiązanki 2012.
Dla nas, członków Rodziny Salezjańskiej, dla tych, którzy jako punkt odniesienia zwracają się do Księdza Bosko, jego postać musi być tym, czym był i nadal jest św. Franciszek z Asyżu dla franciszkanów lub św. Ignacego Loyoli dla jezuitów to znaczy założyciel, mistrz ducha, model wychowania, a przede wszystkim inicjator ruchu światowego rezonansu, zdolny do zaproponowania potrzeb Kościoła i społeczeństwa, z potężną siłą uderzenia, młodzi ludzie, ich stan, przyszłość. Ale jak możemy to zrobić, nie zwracając się do historii, która nie jest strażnikiem zagubionej przeszłości, ale żywej pamięci, która jest w nas i stanowi wyzwanie dla nas pod względem aktualności?
Podejście do Księdza Bosko, dokonane metodami badań historycznych, doprowadziło nas do lepszego zrozumienia i zmierzenia jego ludzkiej i chrześcijańskiej wielkości, jego geniuszu operacyjnego, jego cech jako wychowawcy, jego duchowości, jego pracy, w pełni zrozumiały tylko wtedy, gdy jest głęboko zakorzeniony w historii społeczeństwa, w którym żył. Jednocześnie, znając historię historyczną, zawsze byliśmy świadomi opatrznościowej interwencji Boga w jego życiu. W tym studium historycznym nie ma apriorycznego odrzucenia bardzo ważnych i godnych szacunku wizerunków Ks. Bosko, które miały pokolenia salezjanów, Córek Maryi Wspomożycielki, Salezjanów Współpracowników i członków Rodziny Salezjańskiej, Ks. Bosko, których znali i kochali
Obraz Ks. Bosko i jego działanie muszą być poważnie zrekonstruowane, począwszy od naszego horyzontu kulturowego: od złożoności dzisiejszego życia, od globalizacji, od trudności apostolstwa, od spadku powołań, od „kwestionowania” życia konsekrowanego , Radykalne zmiany lub epokowe zmiany, jak nazwał je mój poprzednik Don Egidio Viganò, zmuszają nas do przeglądu tego obrazu i przemyślenia go w innym świetle, dla wierności, która nie jest powtórzeniem formuł i formalnym szacunkiem dla tradycji.
Historyczne znaczenie Ks. Bosko można znaleźć zarówno w „dziełach”, jak i w niektórych stosunkowo oryginalnych elementach pedagogicznych, przede wszystkim w ich konkretnym i afektywnym postrzeganiu powszechnego, teologicznego i społecznego znaczenia problemu „opuszczonej” młodzieży», I w swojej wielkiej zdolności do przekazywania go dużym grupom współpracowników, dobroczyńców i wielbicieli.

Zadajmy sobie pytanie: czy jesteśmy dzisiaj wiernymi uczniami Księdza Bosko? Czy nadal żyjemy napięciem, które przeżywał między ideałem a realizacją, między intuicją a jego wcieleniem w tkankę społeczną, w której działał?
Bycie wiernym Księdzu Bosko oznacza poznanie Go w jego historii i historii swoich czasów, czyniąc inspiracje naszymi własnymi, przyjmując jego motywacje i wybory.
Bycie wiernym Ks. Bosko i jego misji oznacza kultywowanie w nas stałej i silnej miłości do młodych, zwłaszcza najbiedniejszych.
Ta miłość prowadzi nas do odpowiedzi na ich najpilniejsze i najgłębsze potrzeby. Podobnie jak Ks. Bosko, czujemy się dotknięci ich trudnymi sytuacjami: ubóstwem, pracą dzieci, wykorzystywaniem seksualnym, brakiem edukacji i szkolenia zawodowego, włączeniem do świata pracy, brakiem pewności siebie, strachu z przodu w przyszłość, utrata sensu życia.
Z głębokim uczuciem i bezinteresowną miłością staramy się być wśród nich z dyskrecją i autorytetem, oferując ważne propozycje na ich podróż, ich wybory życiowe i ich obecne i przyszłe szczęście; w tym wszystkim robimy z nich towarzyszy i kompetentnych przewodników.
W szczególności, odnosząc się do dzisiejszej młodzieży, staramy się zrozumieć ich nowy sposób bycia. Wielu z nich to „cyfrowi tubylcy”, którzy dzięki nowym technologiom szukają doświadczeń mobilizacji społecznej, możliwości rozwoju intelektualnego, elementów postępu gospodarczego, form natychmiastowej komunikacji, możliwości przywództwa ... W tej dziedzinie również chcemy dzielić się swoim życiem i ich interesy. Animowani przez twórczego ducha Księdza Bosko, my wychowawcy, zbliżamy się do siebie jako „cyfrowi imigranci”, starając się pomóc im pokonać lukę pokoleniową z rodzicami lub światem dorosłych.
Dbamy o nich przez całą drogę wzrostu i dojrzewania, poświęcając im swój czas i energię i pozostając z nimi, w chwilach od dzieciństwa do młodości.
Zajmujemy się nimi, gdy trudne sytuacje, takie jak wojna, głód, brak perspektyw, prowadzą ich do porzucenia domów i rodzin i znalezienia się samotnie, aby stawić czoła życiu.
Zajmujemy się nimi, gdy z niepokojem szukają pierwszej pracy i są zaangażowani w wejście do społeczeństwa, czasami bez nadziei i perspektyw na sukces.
Zajmujemy się nimi, gdy budują świat swoich bliskich, ich rodziny, zwłaszcza towarzyszącej ich podróży zaręczynowej i pierwszych latach małżeństwa (patrz KG26, 98.99.104).
Szczególnie ważne jest dla nas wypełnienie najgłębszej pustki ich serc, pomagając im w poszukiwaniu sensu w ich życiu, a przede wszystkim oferując ścieżkę wzrostu wiedzy i przyjaźni z Panem Jezusem, w doświadczeniu żywego Kościoła, w konkretne zobowiązanie do życia swoim powołaniem.

Począwszy od wiedzy o historii Ks. Bosko, najważniejsze punkty odniesienia i zobowiązania Wiązanki 2012 są następujące.

  1. Miłość pasterskacharakteryzuje całą historię Ks. Bosko i jest duszą jego wielu dzieł. Można powiedzieć, że jest to syntetyczna perspektywa historyczna, przez którą czytamy całe jej istnienie. Dobry Pasterz zna swoje owce i wzywa je po imieniu; gasi je krystalicznymi wodami i pasie je na zielonych łąkach; staje się drzwiami, przez które owce wchodzą do owczarni; oddaje swoje życie, aby owce miały obfitość życia. Największą siłą charyzmatu Ks. Bosko jest miłość czerpana bezpośrednio od Pana Jezusa, naśladująca Go i pozostająca w Nim Ta miłość polega na „dawaniu wszystkiego”. Stąd jego ślub apostolski: „Obiecałem Bogu, że aż do ostatniego tchnienia mojego życia będzie dla moich biednych młodych”. To nasza marka i nasza wiarygodność wśród młodych ludzi!
  2. W historii Ks. Bosko znamy wiele trudów, ofiar, niedostatków, cierpień , wielu ofiar, które złożył. Dobry pasterz oddaje życie za swoje owce. Poprzez potrzeby i wymagania młodych ludzi Bóg prosi każdego członka Rodziny Salezjańskiej o poświęcenie się za nich. Życie misją nie jest zatem próżnym aktywizmem, ale raczej konformacją naszego serca do serca Dobrego Pasterza, który nie chce, aby ktokolwiek z jego owiec zginął. Jest to głęboko ludzka i głęboko duchowa misja. To podróż ascezy; nie ma animującej obecności wśród młodych bez ascezy i poświęcenia. Tracąc coś lub lepiej, tracąc wszystko, aby wzbogacić życie naszych młodych ludzi, wspieramy nasze poświęcenie i nasze zaangażowanie.
  3. W raporcie o założeniu Zgromadzenia Salezjańskiego, a zwłaszcza w historycznym rozwoju wielorakiego dzieła Księdza Bosko, możemy poznać cele Rodziny Salezjańskiej, która stopniowo nabierała kształtu. Jesteśmy powołani, aby być apostołami młodzieży, kręgów ludowych, obszarów najuboższych i misyjnych. Dziś bardziej niż kiedykolwiek staramy się zrozumieć i krytycznie przyjąć kulturę medialną i wykorzystujemy środki komunikacji społecznej, w szczególności nowe technologie, jako potencjalne czynniki zwielokrotniające nasze działania na rzecz bliskości i wsparcia dla młodych ludzi. Chociaż jesteśmy wśród nich jako wychowawcy, angażujemy ich jako naszych pierwszych współpracowników, dokładnie tak, jak zrobił to nasz Ojciec, dajemy im odpowiedzialność, pomagamy im podejmować inicjatywę, pozwalamy im być apostołami swoich rówieśników. W ten sposób możemy coraz bardziej poszerzać wielkie serce Ks. Bosko, który chciał dotrzeć i służyć młodym ludziom na całym świecie.
  4. Nasze dobre intencje nie mogą pozostać pustymi deklaracjami. Podobnie jak Ks. Bosko, dzisiaj Bóg czeka na nas w młodości! Dlatego musimy ich spotkać i być z nimi w miejscach, sytuacjach i granicach, gdzie nas czekają; do tego trzeba iść na ich spotkanie, zawsze robić pierwszy krok, iść razem z nimi. Pocieszające jest, jak na całym świecie Rodzina Salezjańska czyni wszystko, co w jej mocy, dla najbiedniejszych młodych ludzi: dzieci ulicy, dzieci marginalizowane, chłopcy pracujący, chłopcy żołnierze, młodzi uczniowie, opuszczone sieroty, wyzyskiwane dzieci; ale serce, które kocha, jest zawsze pytającym sercem. Nawet dzisiaj, a może dzisiaj bardziej niż kiedykolwiek, Ksiądz Bosko zadaje pytania. Dzięki znajomości jego historii musimy słuchać pytań Księdza Boskoadresowany do nas. Co możemy zrobić więcej dla biednej młodzieży? Jakie są nowe granice w regionie, w którym pracujemy, w kraju, w którym mieszkamy? Czy mamy uszy do słuchania krzyku dzisiejszej młodzieży? Oprócz wyżej wspomnianego ubóstwa, ile jeszcze więcej obciąża podróż dzisiejszej młodzieży? Jakie są nowe granice, w które musimy się dzisiaj zaangażować? Myślimy o rzeczywistości rodziny, o kryzysie edukacyjnym, dezorientacji w edukacji afektywnej i seksualnej, o braku zaangażowania społecznego i politycznego, o refluksie w pozbawionym życia osobistego, o duchowej słabości, o nieszczęściu wielu młodych ludzi. Słuchamy krzyku młodych ludzi i udzielamy odpowiedzi na najpilniejsze i najgłębsze potrzeby, na najbardziej konkretne potrzeby i na potrzeby duchowe.
  5. Z jego osobistej historii możemy poznać odpowiedzi Ks. Bosko na potrzeby młodych ludzi. W ten sposób możemy lepiej rozważyć odpowiedzi, które już wdrożyliśmy i jakie inne odpowiedzi stworzyć. Oczywiście nie brakuje trudności. Będą też musieli „stawić czoła wilkom”, które chcą pożreć stado: indyferentyzm, relatywizm etyczny, konsumpcjonizm, który niszczy wartość rzeczy i doświadczeń, fałszywe ideologie. Bóg wzywa nas, a Ksiądz Bosko zachęca nas, abyśmy byli Dobrymi Pasterzami, na obraz Dobrego Pasterza, aby młodzi ludzie mogli jeszcze znaleźć Ojców, Matki, Przyjaciół; mogą znaleźć Życie przede wszystkim. Co więcej, Prawdziwe Życie, obfite życie Jezusa!
  6. Do Wspomnienia Oratorium świętego Franciszka , napisany przez Księdza Bosko na wyraźne życzenie papieża Piusa IX, stanowią punkt odniesienia, aby poznać duchową i duszpasterską drogę Ks. Są napisane tak, abyśmy mogli poznać cudowne początki powołania i pracy Ks. Bosko, ale przede wszystkim dlatego, że podejmując motywacje i wybory Ks. Bosko, każdy z nas osobiście i każda grupa Rodziny Salezjańskiej może dokonać tej samej podróży duchowej i apostolskiej , Zostały nazwane „wspomnieniami przyszłości”. Dlatego w tym roku zobowiązujemy się znać ten tekst, przekazywać jego treść, rozpowszechniać go, przede wszystkim oddać w ręce młodych ludzi: stanie się on inspirującą książką także dla ich wyborów zawodowych.

Don Pascual Chávez V., SDB
Rettor Maggiore