PG Zasoby

„Z odwagą Ks. Bosko na nowych granicach komunikacji społecznej”

LIST GŁÓWNEGO PROJEKTORA - ACG 390


 


Z ODWAGA DON BOSCO W NOWYCH PRZEWODNIKACH KOMUNIKACJI SPOŁECZNEJ
WPROWADZENIE.
1. PODEJŚCIE HISTORYCZNE.
  Zobowiązanie lojalnościowe.
Wzmocnienie naszej pamięci historycznej.
Nowa mentalność.
Konwersja kulturowa.
Pilna potrzeba formacji salezjańskiej.
Reakcja organizacyjna i instytucjonalna.
Dalsze pchnięcia w naszą podróż.
2. WYZWANIA WYNIKAJĄCE Z KOMUNIKACJI SPOŁECZNEJ.
  Rozwój technologiczny.
Wiadomości techniczne na poziomie technicznym i strukturalnym.
Charakterystyka nowej kultury cyfrowej.
Niektóre wyzwania w perspektywie edukacyjnej.
Niektóre wyzwania z perspektywy instytucjonalnej.
3. WYTYCZNE OPERACYJNE.
  3.1. Zmiana strategii.
3.2. Narzędzia pracy.
3.2.1. List od Don Vecchi na temat komunikacji społecznej. 3.2.2. Salezjański system komunikacji społecznej. 3.2.3. Wytyczne dotyczące formacji salezjanów w komunikacji społecznej.
WNIOSEK.

Rzym, 24 czerwca 2005 r.
Narodzenia św. Jana Chrzciciela

 

Drodzy współbracia,
piszę do was po uroczystości Maryi Wspomożycielki, którą mieszkałem na Valdocco, gdzie wraz z licznymi uczestnikami zainaugurowałem odbudowę Bazyliki do tej pory, z celebracją eucharystyczną, a następnie aktem kulturalnym. Teraz w odnowionej części bazylika świeci światłem i kolorami; wielu z nas nigdy nie było w stanie dostrzec tak wielkiej urody, że lata zmalały w strukturze i dekoracji. Jak już zrobiłem podczas obchodów w Turynie, ten list daje mi możliwość podziękowania wszystkim Inspektoriom, Rodzinie Salezjańskiej i instytucjom obywatelskim, a także wspólnotom, licznym wielbicielom i dobroczyńcom, którzy chcieli wyrazić swoją miłość do Maria z ich wkładem ekonomicznym.

W okresie od mojego ostatniego listu okólnego miałem wiele zobowiązań; w szczególności odbyły się wizyty grupowe. Przede wszystkim doświadczyliśmy dwóch wydarzeń o znaczeniu ogólnoświatowym, które zasługują na komentarz: choroba, śmierć, pogrzeb Jana Pawła II i konklawe, wybory, inauguracja pontyfikatu Benedykta XVI.

W świadectwie napisałem dzień przed śmiercią Jana Pawła IIWyraziłem z wdzięcznością i podziwem pewne cechy, które moim zdaniem uczyniły Papieża Wojtyłę, jedną z najważniejszych postaci XX wieku i jednego z największych papieży, do tego stopnia, że ​​został już nazwany pseudonimem „Magno”. Jego śmierć wzbudziła zaangażowanie wielu osób, które przekroczyły wszelkie oczekiwania. To nie media wywołały to zjawisko, ale ujawniły to. Autentyczny strumień mężczyzn i kobiet ze wszystkich części świata, różnych wyznań, klas społecznych, wieków, wypełnił Plac św. Piotra i przyległe ulice niewyobrażalnym świadectwem zadziwienia, wdzięczności, wiary, Kościoła. Do tego musimy dodać miliony ludzi, którzy zgromadzili się we wszystkich częściach świata na uroczystości i którzy śledzili różne wydarzenia za pośrednictwem mediów.

Paradoksalne jest to, że śmierć Jana Pawła II uczyniła jego wielkość człowiekiem, wierzącym, pastorem czystym. To, co powiedział młodym ludziom pod koniec życia - zgodnie ze słowami osobistego sekretarza, który powiedziałby mu, że plac św. Piotra jest pełen młodych ludzi - może być ważne dla wszystkich: «Poszedłem odwiedzić was we wszystkich częściach świata. Dzisiaj przychodzisz do mnie i dziękuję ci ».

Wydawało się, że kruchość fizyczna i choroba, która pozbawiła go jego słowa, ale nie ugięły jego żelaznej woli do wypełnienia misji, którą Pan mu powierzył, uczyniły go piękniejszym, bardziej atrakcyjnym, bardziej wymownym. W tym kontekście przychodzą mi na myśl słowa Pawła do Koryntian: „Wiemy, że kiedy to ciało, nasze mieszkanie na ziemi, zostanie rozwiązane, otrzymamy mieszkanie od Boga, wieczne mieszkanie, nie zbudowane ludzkimi rękami, w niebie”; „W rzeczywistości, ilu jest nas w tym ciele, wzdychamy jak pod ciężarem, nie chcąc być rozebranymi, ale nadmiernie ubranymi, ponieważ to, co śmiertelne, jest pochłaniane przez życie” ( 2 Kor 5, 1.4).

Teraz żyje w pełni z Bogiem, zostawiając nie tylko wspomnienie, pełne wspomnień, ale duchowe świadectwo, jego świadectwo miłości aż do końca Pana Jezusa, Kościoła, człowieka. Nam, a zwłaszcza młodzieży, opuszcza to przesłanie, które stworzyliśmy w programie animacji i rządów sześciolecia: „Drodzy Salezjanie, bądźcie święci!”.

W dniach pustego zobaczenia Kościół wzmógł modlitwę. Jak zwykle, Konklawe wzbudziło wiele oczekiwań. To naturalne; ale tym razem czekanie było bardziej niż kiedykolwiek wspaniałe, również ze względu na masową obecność mediów i ich wpływ poprzez gazety, czasopisma, sieci telewizyjne, internet. Komunikacja medialna wskazywała nawet na program, priorytety i program nowego Papieża.W klimacie modlitwy i rozeznania uczestniczący kardynałowie wybrali tego, którego wybrał Pan, kardynał Josef Ratzinger, który przyjął nazwę programową od Benedict XVI .

Jego pierwsze interwencje, w szczególności homilia na inaugurację pontyfikatu, pokazały nam Papieża czystego umysłu, głębokiej formacji humanistycznej i szerokiego przygotowania teologicznego i kulturowego, które preferuje zasadność od retoryki, ale przede wszystkim podkreśla człowiek i wierzący. Nic więc dziwnego, że nie odczuwał on „potrzeby przedstawienia programu rządowego” i że jego podstawowym wyborem było „słuchanie słowa i woli Pana” i pozwalanie sobie na prowadzenie ”, aby On sam prowadzić Kościół w tej godzinie naszej historii ” [1] .

Jednak wyjaśniając znaki, które charakteryzują posługę Piotrową, palliusz i pierścień, wyraźnie przedstawił wyzwania: „wyprowadzić ludzi z pustyni - pustynię ubóstwa, głodu i pragnienia, porzucenia, samotność, zniszczona miłość, ciemność Boga, opróżnianie dusz bez większej świadomości godności i drogi człowieka - ku miejscu życia, ku przyjaźni z Synem Bożym, ku Temu, który nam daje życie, życie w pełni ”; i „sprowadzić ludzi - z siecią Ewangelii - ze słonego morza wszystkich alienacji ku ziemi życia, ku światłu Bożemu”. Jest to posługa pasterza i rybaka. Jeśli jest to zadanie, które Papież czuje powołany do prowadzenia w Kościele, przypomniał wszystkim o apelu Jana Pawła II, o którym mowa 26 lat temu: „Otwórzcie się, a raczej otwórzcie drzwi Chrystusowi!” i dodał: „Kto wprowadza Chrystusa, nic nie traci, nic, absolutnie nic, co czyni życie wolnym, pięknym i wielkim”.

Dzisiaj, kiedy witamy Papieża Benedykta XVI, witamy go z miłością i towarzyszymy Jego posługi modlitwą, tak jak uczyniłby to Ksiądz Bosko, i obiecujemy mu wierność i współpracę.

A teraz dochodzę do tematu listu okólnego: „ Z odwagą Ks. Bosko na nowych granicach komunikacji społecznej ”. Ktoś będzie się zastanawiał, co okólnik dotyczący komunikacji społecznej ma do czynienia z refleksjami i bodźcami, które dotychczas przeprowadzałem z moimi listami. Różne powody doprowadziły mnie do tego wyboru. Pierwszy, bardziej znaczący, polega na tym, że komunikacja społeczna jest jednym z priorytetowych obszarów misji salezjańskiej (por. Konst. 6); jest tak ważne, że ostatnia Kapituła Generalna postanowiła wybrać radnego generalnego tylko na ten wymiar. Drugi powód, bardziej okazjonalny, to powtórzenie 120. rocznicy listu Ks. Bosko z 19 marca 1885 r. Pt.Rozpowszechnianie dobrych książek„, [2] prawdziwy manifest komunikacji społecznej dla Zgromadzenia. Ostatnim, bardziej programowym powodem jest List apostolski Jana Pawła II „Szybki rozwój” , opublikowany 24 stycznia 2005 r. Dla upamiętnienia Dekretu Soboru Watykańskiego II , Mirifica , który został ogłoszony przez Pawła VI nieco ponad czterdzieści lat temu. Ten zestaw czynników przekonał mnie o możliwości napisania na ten temat.

Biorąc podpowiedź z tego, co napisałem w poprzednich listach, nadal mogę dodać: Trochę służyłoby świętości, która nie jest świadkiem, widoczna i czytelna. Salezjańskie życie konsekrowane, które nie może być przekazane i zaproponowane innym, byłoby prawie bezużyteczne. Nawet spotkanie z Chrystusem Ks. Bosko stałoby się nieistotne, gdyby to doświadczenie nie było znane, a nie upublicznione. Wreszcie, słuchanie Boga jest autentyczne, jeśli przemienia się w świadka, ponieważ każde głoszenie jest nosicielem powołania do życia i misji do wypełnienia.

Przypominając list Ks. Bosko do salezjanów w dobrej prasie, pragniemy przypomnieć i uczynić serdeczny apel, którym nasz Ojciec powierza nam „bardzo ważną część naszej misji”, „jeden z głównych celów naszego zgromadzenia” , „Jedno z głównych przedsięwzięć”, które powierzyło mu Opatrzność Bożą, jeden z najlepszych sposobów, a nawet „boski” sposób uczynienia naszej służby owocną.

W tym autentycznym „testamencie” podyktowanym przez jego duszpasterskiego ducha, Ksiądz Bosko chce podnieść naszą świadomość na temat niezbywalności zaangażowania w komunikację społeczną dla wypełnienia misji salezjańskiej. Język, którego używa, nie pozostawia miejsca na wątpliwości i na redukcyjne interpretacje. Mówi o „bardzo ważnej części” „głównego celu” „głównego przedsięwzięcia”. Najbardziej zaskakującym aspektem jest jednak jasność jego rozumienia zakresu komunikacji społecznej w procesach odnowy swojego czasu i jego genialny wybór bycia w tym innowacyjnym procesie. W ten sposób może dać kulturalne pożywienie młodym i klasom popularnym, które bardziej niż inni ryzykują obezwładnienie nowym. Czy praca kulturalna, oferowanie ważnych narzędzi wiedzy i szkoleń,

 

1. PODEJŚCIE HISTORYCZNE

Zobowiązanie do wierności Zgodnie z duchem tego, co pisze, pasją do zbawienia młodzieży, która zawsze go napędzała, 120 lat temu Ks. Bosko nie powierzył nam jedynie „rozpowszechniania dobrych książek”; wezwał nas z powrotem do „wierności”, którą musimy umieć interpretować i „koordynować” i „kompletnie pod każdym względem”, w naszych czasach i w każdym kontekście, dla skutecznej realizacji misji salezjańskiej. Nie możemy wychowywać, nie możemy współpracować w realizacji Królestwa Bożego bez poważnego zaangażowania w szerzenie inspirowanej chrześcijaństwem kultury wśród młodzieży i ludu. Konieczne jest znalezienie skutecznych sposobów na zasiewanie i podnoszenie „myśli Boga” wśród tych, którzy są atakowani przez „bezbożność i herezję”.

Geniusz jego zaangażowania w prasę wyraża się w strategii tworzenia „uporządkowanego systemu” z publikacjami. Dla Księdza Bosko oznacza to nie lekceważenie nikogo i każdego aspektu życia: czerpanie cnoty z podnoszących na duchu odczytów, zaszczepianie ducha pobożności, zachowanie przed błędem, towarzyszenie w jasne godziny, czynienie młodzieży zbawicielami innych młodzieży.

W liście odnajdujemy operacyjne wybory dokonane przez Księdza Bosko w dziedzinie prasy dobrze zdefiniowane i wiemy, jak bardzo chciał, abyśmy byli w tej dziedzinie „zawsze na czele postępu”. Prosi nas o zobowiązanie się do „skoordynowania” tego projektu, aby stał się „kompletny we wszystkich jego częściach”. Jest to trudne zadanie, które musimy umieć zinterpretować geniuszem i uczynić skutecznym, stosownie do potrzeb czasów i miejsc, w których działamy.

Oto, co Kongregacja próbowała uczynić w wierności naszemu Ojcu, i do tego właśnie jesteśmy wezwani do dzisiaj, dzięki zdolnościom twórczym i skuteczności operacyjnej, właśnie w świetle okólnika z 1885 r., Który zawsze zorientował działania edukacyjne i Salezjańska opieka duszpasterska, która została zdefiniowana przez CGS jako „ magna charta salezjańskiego działania w tym sektorze” ( CGS 450).

Czasami nasza postawa była raczej defensywna; staraliśmy się chronić przed szkodami powodowanymi przez media; była to bardziej walka z tymi środkami niż zaangażowanie w ich eksploatację. Nie przeszkodziło to jednak Rektorom Majorowi w odważnym spojrzeniu i odważnym powołaniu wydawców, którzy pozwolili Ks. Bosko kontynuować pracę: pomyślcie o założeniu SEI przez Don Rinaldiego i LDC przez Don Ricaldone , Ich troską było nie tylko rozpoczęcie wydawców, ale także „przygotowanie pisarzy, wyszkolenie techników, doskonalenie i pomnażanie naszych drukarek i księgarni”; stało się to w całym Zgromadzeniu, a nie tylko we Włoszech.

Wzmocnienie naszej pamięci historycznej Posiedzenie soborowe i bodźce dekretu Inter Mirifica , zatwierdzone 4 grudnia 1963 r., Doprowadziły do ​​refleksji w Kapitule generalnej z 1965 r. Na temat narzędzi komunikacji społecznej, ich znaczenia w naszym apostolstwie, ich wykorzystania i funkcjonowania. Konieczne było również przygotowanie wyspecjalizowanych salezjanów i świeckich, aby jak najlepiej wykorzystać produkcje w tej dziedzinie, przeprowadzić skuteczniejszą posługę młodzieży i ludu, aby móc współpracować z instytucjami, stowarzyszeniami i instytucjami komunikacji społecznej (por. CG19, str. 171). Podczas Kapituły Generalnej w 1965 r., Czterdzieści lat temu, wydawało się jasne, że nie było pełnej świadomości zaangażowania, że ​​użycie tych środków i brak wykwalifikowanego personelu został podkreślony. W następstwie soborowego dekretu istniała podwójna świadomość ogromnej wagi narzędzi komunikacji społecznej i potrzeby wykwalifikowanych osób do ich waloryzacji na poziomie edukacyjnym i duszpasterskim. Od tamtej pory poczyniono wiele postępów, choć czasami stwierdzenia były bardziej śmiałe niż osiągnięcia.

Specjalna Kapituła Generalna 20 z 1971-72, w świetle nowych kościelnych oznak Communio et progressioktóre przedstawiają pozytywną wizję wieku nowych mediów, podkreśla znaczenie niezwykłego zjawiska narzędzi komunikacji społecznej i podkreśla ich wielki wpływ na historię i życie człowieka. Aby uniknąć ulegania nieproporcjonalnej dominacji, jaką wywierają na ludzi, Kapituła wzywa do znaczącej pracy kulturalnej i edukacyjnej. Musimy pomóc młodym ludziom w uświadomieniu sobie i uwolnieniu się od uwarunkowań, aby mogli dokonywać wolnych i odpowiedzialnych wyborów. Chodzi o podróż z młodymi, aby mogli rozwijać wybory, rozwijając się, także w odniesieniu do narzędzi komunikacji społecznej, indywidualnych talentów ( CGS n. 458).

Nowa perspektywa interpretacji i zrozumienia, staranna refleksja nad nauczaniem eklezjalnym, doświadczenie i zalecenia Ks. Bosko w okólniku z 1885 r. Są podstawą orientacji obecnych w odnowionych Konstytucjach, które ostatecznie osiągają aprobatę na Kapitule generalnej 22 z 1984 r. Zgodnie z nowym przepisem konstytucyjnym komunikacja społeczna staje się uprzywilejowaną drogą dla naszej misji jako „wychowawców wiary w popularnych środowiskach” (Konst. 6). Artykuł 43, wracając do głębokiej refleksji w KG 21, wskazuje na komunikację społeczną jako „znaczące pole działania, które jest częścią apostolskich priorytetów misji salezjańskiej”.

GC21 od 1978 roku już rozpoznane i podkreślił zakresu komunikacji społecznej (n. 148). W odnowionych Konstytucjach, również zainspirowanych eklezjalną refleksją Evangelii Nuntiandi (n. 45), serdeczny apel Ks. edukacja i ewangelizacja. Nie jest to już tylko „pojazd” lub „zestaw narzędzi”, nie tylko konkretna działalność apostolska lub jej zakres, ale także „sposób, aby w pełni zrealizować nasze zadanie jako wychowawców - pastorów - komunikatorów” [3] .

W tej wędrówce podjętej przez Zgromadzenie w celu potwierdzenia tego, co nasz Ojciec Ksiądz Bosko przepowiedział proroczo i zrealizował, nie możemy zapomnieć o dwóch dokumentach, które w znacznym stopniu przyczyniły się do wzbogacenia podróży uwagą i pozytywnymi osiągnięciami: oto dwa pisma Don Viganò i Don Vecchi na temat komunikacji społecznej. 

Już w 1977 r. Przełożony Generalny ks. Luigi Ricceri z okazji setnej rocznicy założenia Biuletynu Salezjańskiego napisał list o znaczeniu i znaczeniu informacji salezjańskich: Wiadomości rodzinne, Przypomniał w nim potrzebę zaangażowania w dziedzinie informacji i we wszystkim, co odnosi się do komunikacji społecznej. Dbałość o rozpowszechnianie wiadomości rodzinnych służy kultywowaniu poczucia przynależności, „odczuwaniu radości bycia dziećmi Księdza Bosko” i poznawaniu rzeczy, które robisz, aby stworzyć pozytywny wizerunek i wzrastać, jak powiedział Ks. Bosko , liczba dobroczyńców ludzkości. Ale to przede wszystkim list Don Viganò i Don Vecchi na temat komunikacji społecznej, który nadał rozmach, głębię i organiczną jedność refleksji i osiągnięciom w tej dziedzinie. Tymczasem GC23 i GC24 również przyczyniły się do tego.

Nowa mentalność List Don Egidio Vigano od 1981 roku, komunikacja społeczna wzywa nas , [4] interpretuje znaczenie dłuższej refleksji GC21 i stawia poważne prowokacja działaniu salezjanów w dziedzinie komunikacji społecznej. Don Viganò zaprasza salezjanów do zmiany mentalnościw kierunku komunikacji społecznej. Nie możemy tego ocenić bez zanurzenia się w nowej rzeczywistości; nie możemy uważać tego za coś, przed czym musimy się bronić; trzeba to wiedzieć, a przede wszystkim docenić. Musimy być tego coraz bardziej świadomi; komunikację społeczną należy uznać za masową obecność edukacyjną, kształtowanie mentalności i twórcę kultury. Nasza misja edukacyjna i ewangelizacyjna jest zakorzeniona w obszarze kultury; dlatego musimy zwracać uwagę na dynamikę obecnej transformacji kulturowej, aby być zdolnym do znaczącej obecności, która pozwala nam szerzyć nasze modele i wartości.

23 Kapituły Generalnej z 1990 roku wyraża pełną świadomość nowych warunków społecznych i kulturowych, w których wspólnoty salezjańskie, aby wykonywać swoją misję. Wchodząc do świata, w którym odległości wzajemnie się znoszą ze względu na łatwość transportu i komunikacji, w których trendy kulturowe i sposoby życia rozprzestrzeniają się i łączą, musimy znaleźć zdolność do zwracania uwagi na różne konteksty; jest to kwestia uchwycenia problemów i wiedzy, w jaki sposób doprowadzić ich do solidarności z młodzieżą (n. 17). W szczególności na młodych ludzi duży wpływ mają języki i sposoby życia proponowane przez komunikację społeczną. W naturalny sposób wykorzystują te narzędzia, nawet jeśli to użycie jest naznaczone niejednoznacznością (n. 63).

Aby towarzyszyć młodym ludziom we wzroście i w drodze wiary, aby być z nimi w harmonii, należy znaleźć nowe i skuteczne sposoby komunikacji. Podobnie jak Ks. Bosko, musimy być zdolni do „oryginalnych przedsięwzięć apostolskich, aby bronić i podtrzymywać wiarę” (Konst. 43; por. KK 23), 256). Wychodząc z tych sytuacji i potrzeb, w rozdziale podkreślono potrzebę nowego zobowiązania do poprawy komunikacji społecznej na rzecz edukacji młodzieży do wiary. Konieczne jest rozróżnienie interwencji: na poziomie lokalnym należy dbać o zdolność społeczności do korzystania z CS; na poziomie prowincji istnieje potrzeba, aby CS towarzyszył społecznościom; na poziomie centralnym ważne jest animowanie radnego ds. formacji dla formacji salezjanów i rozpoczęcie projektów zdolnych do reagowania na bieżące potrzeby.

Nawrócenie kulturowe Nacisk i nacisk na znaczenie komunikacji w 24. Kapitule Generalnej w 1996 r. Są z pewnością związane z nową perspektywą charyzmatycznego dzielenia się salezjanów i świeckich. Zaangażowanie świeckich w duchu i misji Księdza Bosko wymaga szczególnego zaangażowania w komunikację w celu rozwijania zdolności do kontaktów, aktywnej obecności wśród młodych ludzi, postaw kulturowych i duchowych niezbędnych do skutecznej komunikacji. Nie jest to jednak tylko refleksja funkcjonalna. Głęboka zmiana ma świadomość sytuacji kulturalnej i społecznej oraz tej samej nowości i częstości występowania mediów; w tej dziedzinie świeccy mogą wnieść znaczący wkład.

W celu pełnego wykorzystania komunikacji społecznej, inicjatywy są wskazywane na różnych poziomach, które łączą potrzeby szkolenia, organizacji i korzystania z mediów społecznościowych. Szczególnie podkreśla się, że każda prowincja, w towarzystwie Radcy Generalnego SC, powinna dać życie planowi komunikacji społecznej. Przełożony Generalny i jego Rada są zaproszeni do przestudiowania „planu operacyjnego na rzecz poprawy, promocji i koordynacji komunikacji społecznej, istotnego pola działania, które jest częścią apostolskich priorytetów misji salezjańskiej (Konst. 43)”. [5]

Do prawdziwej konwersji kulturalnej zaprasza list Przełożonego Generalnego o. Juana E. Vecchiego z 8 grudnia 1999 r .: Komunikacja w misji salezjańskiej . [6] CS jest wszechobecny; oznacza całą obecność salezjańską; musimy wiedzieć, jak przyjmować nowe punkty widzenia, zwracając szczególną uwagę na „komunikatywną i wciągającą zdolność kontekstu do typowych wartości salezjańskiej misji i duchowości” (s. 16). Przestrzeń oferowana przez nowoczesne techniki komunikacyjne musi znaleźć nas w gotowości do wprowadzenia się w nie i docenienia, jak bardzo pozwalają nam na błyskawiczne informacje na całym świecie.

Don Vecchi zaprasza nas, abyśmy uznali, że nowe punkty widzenia mogą wzbogacić nasze zaangażowanie w komunikację społeczną poprzez świecką współpracę i uwagę na terytorium. Współpraca ze świeckimi pobudza w rzeczywistości integrację poglądów i doświadczeń, które są skuteczne do tego stopnia, że ​​są wynikiem prawdziwej wzajemności i synergii. Zwrócenie uwagi na terytorium wymaga również umiejętności komunikacyjnych poza wspólnotą religijną i współpracownikami; zachęca nas do zadawania sobie pytań, w jaki sposób zakwalifikować obecność salezjańską na tym terytorium na poziomie uwagi dla młodych i zmarginalizowanych; pyta nas, w jaki sposób uczynić społeczność duszpasterską wychowawczą znaczącą obecnością, zdolną do zaangażowania i promienia nowej wrażliwości.

Pilna potrzeba formacji salezjańskiej To stopniowe zrozumienie zakresu i znaczenia komunikacji społecznej uświadomiło nam także potrzebę odpowiedniej formacji salezjanów.

Dokument KG 21, po pouczającym wyjaśnieniu znaczenia i waloryzacji SC, przedstawia w poważny sposób odczytanie sytuacji dotyczącej formacji salezjanów, mówiąc o dyletantyzmie i pionierstwie poszczególnych podmiotów oraz o „niepokojącym braku ludzi i grup Salezjanie mogą opracować, poprzez nowe języki CS, treści i przesłania ewangelizacji dostosowane do człowieka naszych czasów. Brakuje refleksji, badań, eksperymentów i opracowywania grup opartych na poważnych podstawach naukowych ”( CG21,  n. 151).

Ksiądz Viganò kładzie nacisk na potrzebę formacji, studiów, badań i planowania ekologicznego, aby zapewnić minimalne kompetencje współbraciom w jego liście. W tej specyficznej dziedzinie formacji Zgromadzenie dokonało trudnych wyborów, które znajdują odzwierciedlenie w obecnym Wydziale Nauk Społecznych Komunikacji UPS. Struktury animacji zostały utworzone na szczeblu centralnym i prowincjonalnym; inicjatywy się zwielokrotniły; jesteśmy wyposażeni w nowe narzędzia i kanały komunikacji; ale nie jesteśmy jeszcze w stanie zbudować nowego areopagu w konkretnych kontekstach naszego życia i naszych działań.

Nadal musimy znaleźć skuteczny sposób na skonfrontowanie siebie i wejście w nową kulturę, aby móc zintegrować nasze myślenie i działać w językach i stylach komunikacji, aby pomóc dojrzeć krytyczną i kreatywną mentalność wobec wiadomości, języków, postaw, zachowań itd.

W swoim liście Don Vecchi, podobnie jak Don Viganò, podkreśla potrzebę odpowiedniej podróży formacyjnej; jeśli nasze umiejętności nie ewoluują wraz ze zmianą, prędzej czy później jesteśmy odcięci. Wymaga to zatem:

-         podstawowej formacji : jest to kwestia uczenia się czytania i oceniania tego, co zwykle używamy, to znaczy szkolenia się, aby dobrze wiedzieć, jak dobrze wykorzystać nowe media i móc krytycznie trenować;

-         drugi poziom szkolenia dla pracowników edukacyjnych i duszpasterskich i animatorów: muszą umieć włączyć kryteria komunikacji społecznej do wyborów edukacyjnych i duszpasterskich; to nie tylko wykorzystanie środków i możliwości użytkowania; jest dziełem inkulturacji, edukacji i opieki duszpasterskiej w nowej kulturze medialnej (ACG 370, s. 24);

-         trzeci poziom szkolenia dla specjalistów : konieczne jest przygotowanie współbraci w dziedzinie SC, z formalnym zaproszeniem do wzmocnienia naszego wydziału uniwersyteckiego.

Właśnie w perspektywie odpowiedniej formacji o. Vecchi oferuje również bardzo istotne i pouczające praktyczne wskazówki na poziomie społeczności (s. 29-37) i na poziomie prowincji (s. 37-43).

Reakcja organizacyjna i instytucjonalna Oczywiście te wybory dotyczące komunikacji społecznej, dokonane przez Kapituły Generalne lub Głównych Rektorów, nie zostały zredukowane do refleksji lub deklaracji intencji, być może z osiągnięciami operacyjnymi, ale zmaterializowały się w coraz bardziej organicznej reakcji i instytucjonalne.

Tak więc w KG 22 z 1984 r. Uruchomiono Departament Komunikacji Społecznej, a sektor został powierzony członkowi Rady Generalnej. Ponadto 8 grudnia 1989 r. Na naszym Papieskim Uniwersytecie Salezjańskim powstał Instytut Komunikacji Społecznej jako zobowiązanie związane ze stuleciem śmierci Ks. Bosko i jako aktualizacja charyzmatu naszego drogiego Ojca, który był wielkim wychowawcą i komunikator. W przemówieniu inauguracyjnym ks. Egidio Viganò podkreślił: „Jesteśmy przekonani, że wraz z utworzeniem ISCOS - które łączy inne już zasłużone lub rodzące się instytucje katolickie - gramy ważną kartę, nawet jeśli pokorną, dla ewangelizacji i edukacja młodzieży i ludzi: pomoc w zwiększeniu umiejętności komunikowania się z nowoczesnością, [7]

Z tej nowej fundacji Zgromadzenie oczekuje formacji na wysokim szczeblu wychowawców i komunikatorów Rodziny Salezjańskiej oraz odważnych, wszechstronnych badań w dziedzinie komunikacji społecznej, z uwzględnieniem teologii i duszpasterstwa samej komunikacji społecznej, do badania teorii mediów społecznościowych , do eksperymentowania z metodami edukacji medialnej, do nowych języków katechezy i komunikacji religijnej, do produkcji programów religijnych i edukacyjnych.

Dzisiaj ISCOS stał się wydziałem; oznacza to zaangażowanie Zgromadzenia i Rodziny Salezjańskiej w przygotowanie odpowiedniego personelu do nowego zadania. Oczywiste jest, że wsparcie wydziału o takim znaczeniu wymaga współpracy i współodpowiedzialności całego Zgromadzenia, do czego się tutaj odwołuję.

W KG 23 wskazano na potrzebę prowincjonalnego delegata ds. Komunikacji społecznej, aw KG24 podkreślono potrzebę prowincjonalnego planu komunikacji społecznej, a także wzmocnienia animacji prowincjonalnej z uważnym działaniem delegata. Te dwie orientacje zostały zastosowane dobrze, z powodzeniem, w niektórych prowincjach; inni mają tutaj oczekujący materiał.

Nasza ostatnia KG25, biorąc pod uwagę rosnące znaczenie sektora komunikacji w kontekście działalności Zgromadzenia Salezjańskiego, w duchu wspomnianych artykułów 6 i 43 Konstytucji, postanowiła, aby Radca Generalny poświęcił się wyłącznie komunikacji społecznej. Po Kapitule, w Projekcie Animacji i Rządu Przełożonego Generalnego i jego Rady, punktualnie poświęcono temu sektorowi, wskazując cele, procesy i interwencje w czterech obszarach: przegląd, animacja i szkolenia, informacje i przedsiębiorstwa.

Dalsze impulsy do naszej podróży Wezwanie do „nowej mentalności” i do „nawrócenia kulturalnego”, do którego zaprosili nas poprzedni Rektorzy Główni, niedawno przyszło do nas ponownie od Ojca Świętego, młodego Pawła II, który w wyżej wspomnianym liście apostolskim z 24 stycznia W 2005 r. „Szybki rozwój” podkreślił, że dzisiejsze zaangażowanie Kościoła nie polega wyłącznie na wykorzystaniu mediów, ale wymaga „włączenia zbawczego przesłania do„ nowej kultury ”, którą potężne narzędzia komunikacji tworzą i wzmacniają” ( RS n 2).

Z pewnością oznacza to, że wykorzystanie obecnych technik i technologii komunikacji społecznej jest częścią misji Kościoła w naszych czasach; zastosowanie to dotyczy różnych dziedzin działania: informacji religijnej, ewangelizacji, katechezy, szkolenia operatorów w sektorze, edukacji.

Zdajemy sobie jednak sprawę, że komunikacja społeczna nie ogranicza się dziś do korzystania z mediów; w rzeczywistości stał się potężną agencją, która proponuje i przekazuje formy życia oraz zachowania osobiste, rodzinne i społeczne. Z tego powodu nie możemy ignorować - mówi nam Papież - że „ta kultura, jeszcze przed jej treścią, pochodzi z samego faktu, że istnieją nowe sposoby komunikowania się z nowymi technikami i językami” ( RSN. 3). W naszej „erze globalnej komunikacji” ludzka egzystencja jest wezwana do stawienia czoła „procesom medialnym”. Porównanie to prowadzi do zbieżności „formowania się osobowości i sumienia, interpretacji i struktury więzi emocjonalnych, artykulacji faz edukacyjnych i szkoleniowych, opracowywania i rozpowszechniania zjawisk kulturowych, rozwoju życia społecznego, polityczny i gospodarczy ”(nr 3).

Wszystko to stanowi prawdziwe wyzwanie, przede wszystkim dla tych, którzy mają obowiązki formacyjne wobec dzieci i młodzieży (n. 7). Z tego powodu również musimy czuć się odpowiedzialni za komunikację społeczną, realizować „przegląd duszpasterski i kulturowy, aby móc odpowiednio stawić czoła epokowej przemianie, której doświadczamy” (nr 8).

Aby móc wziąć na siebie odpowiedzialność w obecnej kulturze medialnej, Papież zaprasza nas do „ ogromnej pracy formacyjnej, aby upewnić się, że media są znane i wykorzystywane w sposób świadomy i właściwy” (nr 11); do „ współodpowiedzialnego uczestnictwa w ich zarządzaniu”, odwołując się do „kultury współodpowiedzialności” (n. 11); zwiększyć „wielki potencjał mediów w promowaniu dialogu, stając się nośnikami wzajemnej wiedzy, solidarności i pokoju”. (n. 11).

Ten dokument eklezjalny, jak to miało miejsce w poprzednich dziesięcioleciach, jest dla nas bodźcem do uchwycenia nowego czasu i dokonywania wyborów siłą i duchem Ks. Bosko dzisiaj.

 

2. WYZWANIA WYNIKAJĄCE Z KOMUNIKACJI SPOŁECZNEJ

Pragnąc żyć w wierności Księdzu Bosko i jego charyzmatowi oraz przyjąć ostatni apel Jana Pawła II o komunikację społeczną, który ukazał się w Liście apostolskim szybkiego rozwoju , chciałbym podzielić się z wami wyzwaniami, jakie kultura medialna przedstawia nam dzisiaj. W ten sposób możemy lepiej określić, jakie wytyczne operacyjne przyjąć, mając na uwadze realizację naszej misji salezjańskiej.

Rozwój technologiczny [8]

Patrząc na komunikację jako złożony system, możemy powiedzieć, że narodziny nowej technologii nigdy nie zdarzają się niezależnie od kontekstu społecznego, w którym decydujące znaczenie mają czynniki polityczne, ekonomiczne i kulturowe. Prawdą jest jednak również, że kiedy nowa technologia staje się częścią użytku społecznego, zapewnia nowy język interpretacji życia. W tym sensie różne media pomagają interpretować ludzką egzystencję w nowej formie i jednocześnie ujawniają zrozumienie, jakie człowiek ma o sobie io świecie.

Na przykład książka dała początek i pobudziła indywidualność, sprzyjając logiczno-liniowemu podejściu i podkreślając racjonalność. W tekście pisanym można poruszać się tam iz powrotem; jednak organizacja wystawy jest sekwencyjna i zakłada związek między tym, co jest pierwsze, a tym, co następne. Siła pisania nadaje tekstowi pisanemu prymat precyzji w przekazywaniu treści literackich, poetyckich, filozoficznych, teologicznych i politycznych. Nie jest łatwo zastąpić czystym językiem wizualnym.

Telewizji preferuje powtórzenia zamiast analizy, mity zamiast faktów. Skupia się na spektaklu; dlatego odgrywa rolę bębna basowego, aby przyciągnąć uwagę wielu na dużym telewizyjnym placu, gdzie chóralna zgoda jest proszona bardziej niż osobista zgoda. Jest to paplanina i zmiana wizerunku, które wytwarza wieczne zaklęcie. Synchronizacja użytkowników generuje grupy udostępniania emocji; młodzi ludzie spotykają się, dyskutują o swoich ulubionych programach, powtarzają wiersze i idiomy; dorośli wymieniają opinie na temat przynależności do jednego lub innego programu. Siła telewizji tkwi w magii widzenia obrazu i ruchu; jak jesteś do tego przyzwyczajony, magiczne pudełko oczarowuje każdego.

Istnieją inne technologie związane z telewizją , które opracowały coraz większy i niezależny proces interaktywności, wprowadzając metody operacyjne, które można pogrupować pod kontrolą słów .

Na przykład analogowy rejestrator wideo dał użytkownikowi możliwość zmiany czasu i miejsca korzystania z programu, a także zachęcał do rozpowszechniania materiału wideo w kontekstach innych niż miejsce produkcji.

Pilot opracował styl Boots, który nie jest po prostu wędrówka z jednego kanału do drugiego, ale może stać się montaż klipów z programów na żywo i często ma ingerencji reklamową luka.

Kamera, teraz przeszłość obecnego cyfrowej VHS, przekształcił użytkownika w małym producentem sceny z życia codziennego.

Komputer zebrał do siebie różnych językach klasycznych mediów: pisanie, obrazu, dźwięku, animacji, wideo, grafiki, itp, dając formę komunikacji, która opracowała koncepcje multimedia, interaktywność, interfejs, nieliniowość, nawigacja, hipertekst, dostęp itp. Dzisiaj, przy niskich kosztach, użytkownik może skonfigurować stację do komponowania wideo lub audio, stając się sam producentem.

Internet, zwany także siecią sieci , jest metaforą nowej komunikacji. Internet, podobnie jak telefon, zniszczył czas i przestrzeń; ale podczas gdy tylko telefon przechodzi przez telefon, nowy sposób życia i myślenia został skonstruowany w Internecie. Nieliniowa, dwukierunkowa, bezgraniczna, interaktywna, zmutowana, zmienna, sieć jest miejscem, językiem, sposobem bycia i myślenia o komunikacji, co budzi duże zainteresowanie i niepokój.

Za pośrednictwem sieci setki milionów użytkowników codziennie wymieniają wszelkiego rodzaju wiadomości, uzyskują dostęp do dokumentów, uczestniczą w grupach telematycznych, spotykają się na konferencjach elektronicznych, omawiają różne tematy. Internet staje się coraz bardziej przestrzenią dla osobistej, grupowej, korporacyjnej lub instytucjonalnej promocji. [9]

W Internecie cała działalność człowieka stała się wirtualna, ale przede wszystkim zainicjowano proces decentralizacji władzy i kontroli komunikacji, jak nigdy w historii. Po stronie pozytywów możemy spojrzeć na Internet jako na wielką szansę dla intelektualnego rozwoju ludzkości. Jeśli przyczyny ekonomiczne nie przeważają, sieć jest jak strumień wiedzy, do którego, przy ukierunkowanych wyborach politycznych i gospodarczych, każdy może czerpać.

Dwóch specjalistów tego tematu [10] twierdzi, że jeśli chcemy zrozumieć wirtualną rzeczywistość, ważne jest, aby zrozumieć, jak postrzegamy otaczającą nas codzienną rzeczywistość. Rzeczywistość wirtualna to sposób na wizualizację, manipulowanie i interakcję z komputerem i niezwykle złożonymi informacjami. Metoda, która dotyczy interakcji między maszyną a człowiekiem, jest powszechnie nazywana interfejsem.

Rzeczywistość wirtualna to nic innego jak najnowsza metoda w długim łańcuchu interfejsów. W pewnym sensie uczyniłoby to komputer niewidocznym, przekształcając złożoność danych w trójwymiarowe reprezentacje, z którymi można wchodzić w interakcje, aby dać więcej przestrzeni wolności i kreatywności użytkownika. Nie oznacza to, że wirtualna rzeczywistość gwarantuje wolność i kreatywność użytkownika. Można powiedzieć, że jest to pośrednio rozpoznanie złożoności, z jaką człowiek oddziałuje i działa w środowisku, aby wiedzieć, komunikować się i reprezentować siebie i świat. Być może największą usługą, jaką wirtualna rzeczywistość może dać dzisiejszej kulturze, jest odzyskanie rzeczywistości.

Wiadomości techniczne na poziomie technicznym i strukturalnym

Radio i telewizja wprowadziły kulturowy model masowego konsumpcjonizmu. Cyfryzacja prowadzi do osobistego konsumpcjonizmu, a według niektórych nawet do prawdziwej kultury cyfrowej. W związku z tym warto podkreślić pewne zmiany techniczne i strukturalne, które sprzyjają rozpowszechnianiu cyfryzacji.

1. Od jednego - wielu do wielu - wielu. Przepływ środków masowego przekazu miał charakter jednokierunkowy, jednokierunkowy, nieprzechodni i tendencyjnie otwarty, jeśli nie bardzo pasywny. Zdigitalizowane media to zamiast wielu - wiele, jeden - jeden, wszystko - wszystko. Przepływ jest przechodni, interaktywny, dwukierunkowy, nawet siatkowy. Wzajemność i wymiana są możliwe: można je odbierać i oddawać jednocześnie.

2. Od centralizacji do decentralizacji . Europa i Stany Zjednoczone doświadczyły dwóch różnych zmian w zakresie środków masowego przekazu, w szczególności radia i telewizji. Europa ma historię monopoli państwowych, podczas gdy Stany Zjednoczone natychmiast miały monopol na rynku. Jednak w latach siedemdziesiątych w Europie narodziły się niezależne stacje radiowe i telewizyjne; w ciągu kilku lat głosy i obrazy eteru zwielokrotniły się, stopniowo przechodząc od kontrolowanej i zarządzanej kultury medialnej przez kilku do kultury kontrolowanej i zarządzanej przez wielu. Nastąpiła postępowa droga do bardziej pluralistycznych i partycypacyjnych form komunikacji. Wraz z nadejściem cyfryzacji decentralizacja to status vivendiformy komunikacyjnej. Na przykład na poziomie radia można teraz słuchać setek stacji radiowych z całego świata.

3. Od komunikacji lokalnej do międzynarodowej . Stopniowe zastępowanie dawnych anten przypowieściami wskazuje na poszerzenie zakresu propozycji w telewizji, które wykraczają poza granice narodowe i kulturowe. Cyfryzacja poprzez sieć wzmacnia tylko ten trend w kierunku globalizacji.

4. Od środków masowego przekazu do mediów osobistych. Budowa małych mediów i stopniowe obniżanie cen zwiększyły liczbę użytkowników mediów osobistych. Komputery osobiste, telefony komórkowe, palmtopy, karty kredytowe, karty identyfikacyjne podróżują z szybkością transmisji bitów i zapewniają ciągłą i osobistą kontrolę nad naszymi wyborami i działaniami. Druga strona medalu polega na tym, że cyfryzacja umożliwia również kontrolę okultystycznych potęg, takich jak tajne służby, lub duże centra handlowe w celu wykrywania profili klientów. W rezultacie cyfryzacja wymaga zachowania świadomości sumienia dla prawa obywateli do prywatności i obrony demokracji.

5. Od programowania masowego do programowania osobistego . Mnożenie ofert i kanałów medialnych, zwłaszcza w Internecie, rozwija nowe style konsumpcji i nowe nawyki kulturowe. Sieć demonstruje nowy sposób wymiany informacji i zarządzania obiektami kultury, takimi jak muzyka i filmy; rodzi to wiele problemów prawnych i moralnych. Po tej stronie od dawna rozpoczęła się wielka debata na temat szyfrowania języków, obrony praw autorskich, dóbr kultury, prywatności użytkowników.

6. Od oprogramowania zastrzeżonego do Open Source. Pod względem oprogramowania istnieją dwie różne koncepcje. Wizja „zamkniętego źródła”, czyli oprogramowania zastrzeżonego, opiera się głównie na kryteriach korporacyjnych i ekonomicznych, zapewnia profesjonalizm i znak gwarancyjny, zapewniając użytkownikowi łatwość użycia. Wizja „open source”, zwanego także Open Source, twierdzi, że kod oprogramowania musi być znany, aby pozostawić użytkownikowi swobodę nie tylko do korzystania z niego i dostosowania go do jego potrzeb, ale także do ulepszenia go poprzez udostępnienie własnego wkładu innym. Wizja wspólnej wiedzy jest korzystna dla wszystkich. Przezwyciężenie „przepaści cyfrowej” między północą a południem świata wiąże się również z wyborem technologii, która umożliwia dostęp do informacji jako prawo dla wszystkich, a nie tylko dla tych, którzy mogą sobie na to pozwolić. „Otwarte źródło” to sposób na demokratyzację informacji i kultury.

Charakterystyka nowej kultury cyfrowej Wykorzystanie nowych mediów przyniosło kulturę, która ma pewne cechy, które zasługują na uwagę, ponieważ wskazują na zadania związane z edukacją i szkoleniem.

1. Żyjemy w kulturze szybkości, Komunikacja przebiega bardzo szybko. Pomyśl tylko o e-mailu. Nawet jeśli, paradoksalnie, mówimy, że internet jest powolny, podróżuje z przyspieszeniem, które do niedawna było nie do pomyślenia. Magia technologii takiej jak Internet polega na eksperymentowaniu, poprzez proste działania, na rozszerzaniu naszego ciała na całym świecie. Klikam adres i znajduję się w Watykanie, klikam inny adres i pobierasz aktualizacje dla programu lub dokumentów. Wszystko dzieje się natychmiast. Szybkość to funkcja zintegrowana z wieloma innymi rzeczywistościami: samochodami, samolotami, sportem, medycyną, ekonomią itp. Istnieją również problemy z prędkością; zwłaszcza dla tych, którzy nie mogą iść szybko, powoduje marginalizację. Dzisiaj kategorie takie jak osoby starsze, niepełnosprawne, biedne,

2. Po drugie, metoda interfejsu tworzy nowe postawy i mentalność. Interfejs jest środkiem interakcji między człowiekiem a maszyną. Rozwój interfejsu podkreślił potrzebę działania osoby. Ta postawa jest również zgłaszana w sferze społecznej. Każdy dziś chce być aktywnym podmiotem swojego życia i życia społecznego. Interfejs staje się zatem metaforą środowisk, projektowania,edukacja, życie społeczne itp. Z pojęciem interfejsu wiąże się model komunikacji. Trzeba powiedzieć, że nadal żyjemy w pseudo-demokratycznych modelach, gdzie oferowane jest złudzenie uczestnictwa; w rzeczywistości obywatel ma dziś dominujący potencjał konsumpcyjny. Możemy swobodnie decydować o tym, co chcemy kupić, ale mamy znacznie mniej mocy w podejmowaniu decyzji, co należy produkować.

3. Po trzecie, nowa kultura przedstawia polifoniczną wizjęrzeczywistości. Dziś trudniej jest dotrzeć do pewników i prawd, ponieważ pogrążyły się one w morzu wszystkich prawd uważanych za absolutne. Instytucja, która dziś chce wspierać swoją wyjątkowość, stoi przed tysiącem innych. Miejsce kościoła jest otoczone przez wiele miejsc kościołów, religii i sekt, od najbardziej tradycyjnych do najbardziej improwizowanych. Jest to kultura współistnienia, potencjalnie kultura dialogu, ale także nienawiści. Relatywizm jest łatwą konsekwencją tej kultury. Sieć podkreśla, jak dziś żyjemy w obecności przeciwieństw. Różne kultury świadczą o różnych sposobach widzenia rzeczy. Jednak dziś bezkrytyczna oferta wszystkiego i jej przeciwieństwa to tylko jedno kliknięcie.

4. Postawa nomadyzmu , którą może rozwinąć sieć, jest ściśle związana z poprzednim punktem . Surfujesz po sieci. To przejście z jednego punktu do drugiego sieci jest czasem odzwierciedlone w stylu życia jako przejście z jednego doświadczenia do drugiego. W swojej pozytywnej formie jest to kultura oderwania, badań, ofiarowania; jednak w sieci można również znaleźć nadużycia i nadużycia. Z tego punktu widzenia doświadczenie sieci podkreśla potrzebę szkolenia odpowiedzialnych ludzi. Systemy sterowania nie są wystarczające; dziś musimy wychowywać do dojrzałości i zdolność do dokonywania wyborów zgodnych z własną wizją wiary i planami życiowymi.

5. Sama sieć może być narzędziem edukacji i szkoleń . Nowe elektroniczne techniki uczenia się oferują odległym obszarom możliwość uzyskania dostępu do programów i ofert edukacyjnych, które są trudne do osiągnięcia bez sieci. Sieć umożliwia również kontakt, wiedzę i potępienie faktów, które zdarzają się na świecie, takich jak wojny, nadużycia środowiskowe, nienawiści rasowe itp. Sama społeczność naukowa pracuje dziś intensywniej w sieci. W " Open Source jest tylko możliwe dzięki sieci, jak można dowiedzieć się o formach zrzeszania takich jak organizacje pozarządowe, Lekarze bez Granic, Amnesty International, instytucji, takich jak FAO, UNESCO i niekończących organizacji wolontariuszy.

6. Trzeba przyznać, że to wysoce mediowane środowisko prowadzi nas coraz bardziej do niemal całkowitej zależności technologicznej. Mniej widocznym, ale bardziej interesującym aspektem jest to, że komputer staje się coraz bardziej komponentem środowiskowym. Biura są coraz bardziej skomputeryzowane; sam dom, zaczynając od kuchennej kuchenki mikrofalowej, a kończąc na sterowaniu światłem głosu, stopniowo staje się środowiskiem komputerowym. Coraz więcej telefonów komórkowych jest w zasięgu ręki. Wszystkie transakcje elektroniczne odbywają się w sieci; innowacje technologiczne są dostępne online. Aby móc komunikować się na wiele sposobów, stwarza to zapotrzebowanie na coraz bardziej zaawansowaną technologię.

7. Właśnie dlatego, że sieć staje się miejscem, w którym przyszłość jest ustalona, ​​sama generuje to, co obecnie nazywa się cyfrowym podziałem („cyfrowa przepaść”) .Wystarczy spojrzeć na niektóre statystyki dotyczące penetracji Internetu na świecie: Afryka 1,5%, Bliski Wschód 7,5%, Azja, 8,4%, Ameryka Łacińska i Karaiby 10,3%, Europa 35,5%, Australia i Oceania 48,6%, USA 64,7%. W samym mieście Nowy Jork dostępnych jest więcej wejść niż w całej Afryce. 15% ludności świata, w krajach rozwiniętych, wykorzystuje ponad połowę stacjonarnych linii telefonicznych i 70% mobilnych. 60% ludności świata, czyli krajów rozwijających się, wykorzystuje tylko 5% globalnych połączeń internetowych. Oprócz „południa” świata istnieją różne „południe” narodów, regionów, miast i dzielnic. Wszystko to prowadzi ponownie do refleksji nad tym, jak ważne jest nieodłączanie problemu kultury cyfrowej od relacji z gospodarką, polityką i sprawiedliwością, zarówno lokalnie, jak i międzynarodowo. W tym sensie nowa sytuacja kulturowa i technologiczna kwestionuje nas w kwestii wykluczenia i marginalizacji.

8. Media elektroniczne wpływają na sposób kontrolowania życia społecznego; to kwestionuje pojęcie władzyw firmie medialnej. W modelu społecznym opartym na słowie drukowanym istnieją dwa warunki dostępu do publicznego forum i stanowisk władzy: umiejętność czytania i pisania. Ci, którzy tego nie zrobili, nie mogli wejść do publicznej debaty. Teraz media elektroniczne mogą ułatwić każdemu dostęp do światów informacji; w ten sposób hierarchiczny raport informacyjny jest destabilizowany. Powoduje to sytuacje, które nie są łatwe do kontrolowania. Z jednej strony instytucje, które sprawowały kontrolę informacji, są teraz łatwo odkładane na bok i dlatego sama koncepcja władzy i prawdy przechodzi w kryzys. Z drugiej strony, ze względu na tę tymczasową naturę, pojawia się mnóstwo instytucji, które wchodzą w grę ze spektaklem, typowym dla języka mediów masowych,

Niektóre wyzwania w perspektywie edukacyjnej

To nowe środowisko kulturowe jest wynikiem zmian społecznych, kulturowych, technologicznych, politycznych i gospodarczych. Ma bardzo ważną cechę podstawową: zdolność do wykorzystania różnych języków zbiega się i tworzy kulturę, która zawsze ewoluuje i jest napięta między porządkiem a chaosem lub, jeśli jest preferowana, między już i jeszcze nie. Z cech charakterystycznych tej nowej kultury mogą wyniknąć interesujące postawy i modalności dla tych, którzy pracują w dziedzinie edukacji, co dotyczy zarówno sposobu widzenia, jak i sposobu tworzenia własnej interwencji.

Kultura medialna to kultura działania , uczestnictwa, interakcji, budowy rzeczywistości i życia; dlatego jest bliższy czasownikom niż rzeczownikom. Musimy się więcej komunikować niż mówić o komunikacji.

Jest to kultura procesów , które z pewnością mają złożone struktury u podstawy, ale które muszą umożliwiać jednostce lub społeczności działanie, komunikowanie się, budowanie. O wiele ważniejsze jest zaangażowanie ludzi w interwencję w proces niż rezultaty samego procesu.

To kultura spotkania . Koncepcja dezerytorializacji wskazuje na brak konieczności miejsca fizycznego; ważne jest działanie ustalone między uczestnikami spotkania. Miejsca spotkania edukacyjnego będą zatem musiały być przemyślane, ale przed tym metody komunikacyjne spotkania i powód, dla którego ludzie powinni się spotkać.

W swojej utopijnej wersji jest to kultura dzielenia się i anulowania własności intelektualnej, z myślą o dzieleniu się i dostępie wszystkich do dobra kultury. To dobro w swej wielopostaciowości historycznej i geograficznej powinno być silnie podzielane, interpretowane, dialogowane, krytykowane i konstruowane poprzez dynamiczne procesy uczestnictwa międzykulturowego.

Nie unika oskarżenia o bycie kulturą informacyjną i produkowanie jej w tak obfitych ilościach, że traci swoją wartość. Jednak technologia sieciowa ze swej natury generuje kulturę wymiany, a nie centrum informacji-peryferie. Z powodu uwarunkowań polityczno-ekonomicznych może to być również technologia, która generuje kulturę podziału, „przepaść cyfrowa”, ale z natury jest to technologia, która może sprzyjać spotkaniu, dialogowi i komunikacji poza granicami terytorialnymi, kulturowe, religijne, polityczne i ekonomiczne.

Dzisiejsza kultura z trudem stara się zharmonizować logiczno-racjonalne właściwości opracowane na przestrzeni wieków z nowymi mediami elektronicznymi. To kultura zmysłów . To, czego doświadczamy, to cierpienie, jakie niosą ze sobą wszystkie metamorfozy kulturowe, z trudnością przemyślenia siebie nie tylko na poziomie indywidualnym, ale również na poziomie zbiorowym.

To nie przypadek, że doświadczamy paradoksu globalizacji, a jednocześnie pojawienia się przesadnych nacjonalizmów. Wszystkie zmiany pociągają za sobą konflikty; poszukiwanie dialogu może je złagodzić i otworzyć na wzajemne odkrycie. Z tego powodu ważne jest przyjęcie perspektywy pluralistycznej, w której przyjmowane są różne punkty widzenia i sposoby wyrażania. Media mogą pomóc rozwinąć kulturę pluralizmu właśnie dlatego, że same są wielością języków.

Z tego powodu mówimy o „demokracji zmysłów” [11] jako warunku przezwyciężenia kultury wysoce zorientowanej na wizualność i racjonalność. Sztuka i media to być może dwa obszary, w których ta pilna potrzeba zharmonizowania i zintegrowania komplementarności zmysłów, a zatem i języków, została najbardziej dostrzeżona.

Tutaj, drodzy współbracia, jest ogromnym polem pracy, a jednocześnie wielkim zasobem, o ile wyzwania, jakie stawia kultura medialna, wpływają na naszą pedagogikę i stają się propozycjami edukacyjnymi. W przeciwnym razie ponosimy tylko konsekwencje, ale nie powodują one tej zmiany, która uczyniłaby naszą akcję edukacyjną bardziej skuteczną. Nie możemy zapominać, że nasze Zgromadzenie „ewangelizuje wychowując i wychowując przez ewangelizację”.

Niektóre wyzwania z perspektywy instytucjonalnej

Oczywiście komunikacja społeczna stanowi także wyzwanie dla Zgromadzenia, jego życia i formacji. Musimy przemyśleć naszą egzystencję w ramach tej kultury medialnej, ale musimy także zwrócić uwagę na to, co się komunikujemy. Możemy przekazywać wiele informacji i wiedzy za pomocą nowych technologii, ale prawdą jest również to, że komunikujemy się przede wszystkim tym, kim jesteśmy. Możemy zatem być ekspertami i profesjonalnie przygotowanymi, ale jednocześnie komunikować naszą przeciętność i małostkowość, naszą spójność i uczciwość.

Wyzwanie komunikowania charyzmatu . Wszyscy powinniśmy zadać sobie pytanie, jak komunikujemy się jako Zgromadzenie z naszym stylem życia i naszymi wyborami instytucjonalnymi: przekazujemy radykalny wybór dla Boga i dla Pana Jezusa, braterstwo życia wspólnotowego, uprzywilejowany wybór dla biednych młodych ludzi i opuszczony, sens życia i nadziei, bezwarunkowe poświęcenie i piękno darmowego prezentu? To nie tylko kwestia tego, jak komunikujemy się: jakie środki używamy, jakich języków używamy, z jaką kulturą się komunikujemy; należy również zwrócić uwagę, jeśli przekazujemy charyzmat.

Elementem charakteryzującym styl życia jest tenor, w którym żyjemy. Wyzwaniem dzisiaj jest zasadnicza natura wyborów. Na obraz darmowości życia zakonnego powinien odpowiadać styl życia, który świadczy o tym, że Bóg jest wystarczający i że młodzi ludzie, do których jesteśmy przeznaczeni, są ważniejsi niż wiele innych rzeczy. W kulturze zbędnych powinniśmy być świadkami kultury niezbędnej. Nasza wspólnota i nasz charyzmat muszą być widoczne, ale nasza widzialność jest świadectwem: „być znakami i nosicielami miłości Boga do młodzieży” (Konst. 2). To podważa całą drogę świętości, prymatu życia duchowego, zastosowania KG25, która musi również znaleźć wyraz w komunikacji społecznej. W tym sensie wszystkie poprzednie listy, przetłumaczone na życie,

Potrzebujemy odwagi, aby poważnie zmienić nasz styl życia. Powinniśmy być świadkami bezinteresowności królestwa Bożego, potwierdzając w życiu i wyborach, że najważniejszą rzeczą jest Bóg i bracia. Z punktu widzenia komunikacji, to jest o wiele ważniejsze niż wszystkich stron internetowych , radiowych, telewizyjnych czy gazet, które mamy, ponieważ w rzeczywistości, jeśli nie zmieni się mentalność, co produkujemy z narzędziami komunikacji będzie odzwierciedlać jedynie co kim jesteśmy. Komunikacja składa się nie tylko ze słów lub obrazów, ale także z wyborów i zachowań, które sugerują spójność między tym, co potwierdzamy, a tym, co robimy.

Nowości nie można odnaleźć w liftingu , ale w ponownym pragnieniu zabawy ze wszystkim i wszystkim nad konkretnymi problemami młodych ludzi i nowym rodzącym się ubóstwem. Wiarygodność Kościoła, podobnie jak Zgromadzenia, gramy poprzez proces nabywania spójności i ewangelicznej radykalności. Komunikacja społeczna może pomóc młodym ludziom odkryć urok powołania salezjańskiego i będzie to forma propozycji powołaniowej.

Wyzwanie technologiczne . To bardzo ważna dziedzina. Na poziomie mediów powinniśmy zastanowić się nad metaforą „Dawida i Goliata”. Nasze Zgromadzenie, podobnie jak Kościół, w obliczu gigantów i imperiów komunikacji musi wybrać różne ziemie i strategie, aby móc zaproponować coś alternatywnego wobec dominującej kultury. Innymi słowy, potrzebujemy lekkich struktur komunikacji, wysoce zmotywowanych, ale niezwykle elastycznych. Sieć z pewnością oferuje bardziej dostępne przestrzenie; ale także instrumenty takie jak radio, zwłaszcza w obszarach rozwoju, mogą wnieść znakomity wkład, o czym świadczą stacje radiowe w niektórych naszych misjach.

Nie wolno nam zapominać, że rzeczywiście musimy ponownie ocenić całą tradycję komunikacji salezjańskiej, która idzie od rozrywki ulicznej, przez dziedziniec, teatr, muzykę, liturgię. Najpilniejszym problemem jest pielęgnowanie pragnienia bycia z młodymi ludźmi i ludźmi. Siła międzyludzkich i grupowych form komunikacji jest niezastąpiona w każdej formie medialnego przekazu medialnego, bez względu na to, jak bardzo jest wyrafinowana; obie są formami komunikacji, które należy rozwinąć, i tak nadając pierwszeństwo relacjom i osobistemu spotkaniu.

Wyzwanie związane z wykorzystaniem czasu.Dziś ważne jest, aby kształcić się w zakresie korzystania z dostępnego czasu. Czas spędzany przez młodych ludzi przed lub z mediami wzrasta statystycznie; ponieważ żyjemy w kulturze medialnej, myślę, że my, salezjanie, nie jesteśmy na nie odporni. Wyzwanie jest formatywne, nie tylko w sensie edukacji dla mediów, ale raczej szkolenia w zakresie odpowiedzialności za zarządzanie swoim życiem. Lata szkolenia są niezbędne i powinny być czasem zainwestowania w poważne przygotowanie kulturalne i zawodowe. Te same społeczności powinny być salami komunikacji i spotkań, a nie miejscami wymiany informacji i użytkowania. Nadmierna informacja sprawia, że ​​żyjemy w rozdrobnieniu; musimy znaleźć jedność i syntezę w naszym życiu poprzez koncentrację formacji.

Wyzwanie mediów społecznościowych. Z dotychczasowego przemówienia wynika, że ​​w środkach komunikacji społecznej używamy tego, co manifestujemy. Zgromadzenie musi być obecne w tym świecie mediów. Chodzi o umożliwienie sobie korzystania z narzędzi; ale jest to także kwestia refleksji nad modelem komunikacyjnym, którego używamy, aby samo Zgromadzenie wzrastało i komunikowało się.

Ryzyko w tej chwili polega na tym, że skupiamy naszą uwagę na wykorzystaniu narzędzi i ich skuteczności, kiedy zamiast tego musimy najpierw skupić się na naszej zdolności do komunikowania się i tworzenia komunikacji oraz na tym, co komunikujemy. To napięcie i pasja do misji służą jako sygnał tego, czym jesteśmy i co będziemy komunikować. Wydaje mi się, że Ks. Bosko, z powodu pasji, jaką miał dla najbardziej potrzebujących młodych ludzi, zdołał opracować i wymyślić działające agregacje i komunikację. Gdzie są dzisiaj nasze pasje? Gdzie jest nasze serce? Jakie są nasze prawdziwe zainteresowania? Gdzie gramy całkowicie?

Wyzwanie szkolenia.Środki komunikacji społecznej i kultura, którą przekazują, wymagają znacznego przeszkolenia. Pierwszym zadaniem jest niewątpliwie formacja krytycznego wykorzystania środków społecznego przekazu, a tym samym formacji sumienia. Z jednej strony trzeba nauczyć się doceniać tę „masową szkołę” (Konst. 43) jako dar od Boga, który oferuje wielkie możliwości edukacji i ewangelizacji. Z drugiej jednak strony musimy uświadomić sobie, w jaki sposób media są wykorzystywane do wykorzystywania, manipulowania, dominowania i skorumpowania. Konieczne jest zatem szkolenie dla dobrego ducha rozeznania i, szerzej, dla świadomego zrozumienia natury środków masowego przekazu, stosowanych przez nich technik i wpływu, jaki mają na receptory. Konieczne staje się wpajanie podstawowej zasady etycznej, to znaczy, że osoba ludzka i społeczność ludzka są celem i miarą wykorzystania środków społecznego przekazu. Ludzie powinni komunikować się z korzyścią dla integralnego rozwoju ludzi.

Nie wystarczy być dobrymi „konsumentami” środków komunikacji społecznej. Musimy wiedzieć, jak wykorzystać je jako narzędzia edukacji i opieki duszpasterskiej. Wymaga to wiedzy i wykorzystania różnych narzędzi; potrzebujemy także umiejętności zintegrowania przekazu edukacyjnego i ewangelicznego z kulturą mediów. Zakłada to nie tylko dobrą znajomość technik, ale także umiejętność dogłębnego odczytania bieżących wydarzeń społecznych i kulturowych.

Dziedzina komunikacji społecznej nie kończy się środkami komunikacji społecznej. Komunikacja społeczna tworzy, w istocie, jest kulturą, a to stanowi wielkie wyzwanie, któremu trzeba stawić czoła, zwłaszcza w dziedzinie edukacji, która nie polega po prostu na przekazywaniu wiedzy i umiejętności, ale zasadniczo pomaga w przeprowadzeniu transformacji w głębi siebie sam na poziomie swoich uczuć, przekonań, motywacji. Istnieją aspekty nowoczesnej kultury komunikacji społecznej, które stwarzają problemy dla edukacji, podczas gdy istnieją inne aspekty, które ją promują.

Kultura komunikacji społecznej, na przykład, ma tendencję do ignorowania wewnętrznego i transcendentnego wymiaru osoby i dąży do skonstruowania tożsamości osoby w kategoriach jego reakcji na sytuację życiową. Jako kultura obrazu jest efemeryczna i nie prowadzi do prawdziwej introspekcji; rzeczywiście, ma tendencję do powierzchowności. Co więcej, kultura komunikacji społecznej zmierza w kierunku relatywizmu, zastępując prawdę opinią, oferując informacje i wszelkiego rodzaju opinie, pozostawiając wszystko wolnemu wyborowi receptorów; trudno jest wtedy jasno widzieć, a prawda jest często zasłaniana przez publiczne sondaże. A biorąc pod uwagę bezpośrednią kulturę kultywowaną przez kulturę komunikacji społecznej, trening, który jest powolny i praca z pacjentem, nie jest faworyzowany, wymagając dużo wysiłku i ciężkiej pracy.

Z drugiej strony istnieją aspekty kultury komunikacji społecznej, które prowadzą do poprawy zwłaszcza metodologii zadania szkoleniowego. Na przykład typowe dla kultury komunikacji społecznej jest zawsze myślenie w kategoriach reakcji receptora. Jeden jest bardzo wrażliwy na ich stan i zdolności, na ich potrzeby i zainteresowania. I jest to konieczny aspekt w pracy formacyjnej; chodzi o to, aby za punkt wyjścia przyjąć temat, jego zdolności i możliwości, możliwe reakcje, a nie program nauczania, który ma być podany.

Ponownie: kultura komunikacji społecznej jest bardziej intuicyjna niż analityczno-systematyczna; nie prowadzi to do długich i abstrakcyjnych przemówień, które przemawiają do głowy, ale wykorzystuje krótkie, proste i jasne wiadomości, które odwołują się również do emocji, czyli do całej osoby. I tu znowu będzie ogromne pole do przemyślenia, jeśli weźmiemy pod uwagę metodologię nauczania stosowaną w domach formacyjnych. Ponadto kultura komunikacji społecznej opiera się na obrazie, a nie na słowach. Obraz twarzy Papieża Jana Pawła II, który cierpi, jest bardziej wymowny niż rzeka słów, które mówią o jego cierpieniu.

 

3. WYTYCZNE OPERACYJNE

3.1. Zmiana strategii

W ten sposób - w tej ostatniej części listu - dotarliśmy do wyborów operacyjnych, w chwili, gdy mamy przyjąć przykład Księdza Bosko, aby dobrze wykorzystać bogactwo i płodność charyzmatu salezjańskiego, aby dać nowe i twórcze odpowiedzi apostolskie z przodu wobec wyzwań kultury komunikacji społecznej i nowych potrzeb młodych ludzi ta część jest najbardziej delikatnym i najcenniejszym społeczeństwem ludzkim . [12]

Po zaproponowaniu pewnych orientacji operacyjnych, które wynikają z poprzedniej refleksji, uważam, że ważne jest przeprowadzenie zmiany strategii, co może pomóc nam poprawić naszą refleksję i działanie. Idea tej strategii wynika z podwójnej obserwacji. Z jednej strony mamy do czynienia z produkcją dokumentów Zgromadzenia, także na temat komunikacji społecznej, zróżnicowanej, bogatej i potencjalnie owocnej, co stanowi mądrą tradycję analizy i interpretacji rzeczywistości, kryteria oparte na naszych źródłach charyzmatycznych i prawdziwy program działania apostolskiego odnowionej misji salezjańskiej. Z drugiej strony, mamy trudności, wysiłek i ryzyko, że nie będziemy tak kreatywni, proaktywni i skuteczni w zdolności uczynienia tej doktryny rzeczywistością życia i działania.

To, co jest napisane, nie może być czytane; to, co czasami czytamy, nie staje się owocną refleksją; to, co często się odbija, nie prowadzi do przekształcającego działania rzeczywistości. Jak przełamać ten łańcuch, który uwięził tyle apostolskiej energii? Jak pokonać ten blok w komunikacji? Jak możemy uczynić nasze dokumenty znaczącymi i sprawnymi? Jak więc możemy uczynić obecny list Przełożonego Generalnego znaczącym i operacyjnym?

W chłopskim środowisku prostych ludzi, mądrych i zdolnych do żartów, a także przyzwyczajonych do zmęczenia, słuchałem popularnego powiedzenia, które najpierw sprawiło, że się uśmiechnąłem, a potem zaprosiłem do myślenia. Dzielę się z Tobą, z zamiarem zapalenia uśmiechu i zaoferowania Ci strategii. Stary rolnik powiedział: nie możesz jeść omletu, jeśli najpierw nie złamiesz jajek. Wiele pożywnego bogactwa omletu jest zamknięte w jajku; oczywiste, prawda? ale jeśli go tam pozostawisz, nigdy nie stanie się to pysznym jedzeniem, a nawet, prędzej czy później, gnije, traci swój potencjał pokarmowy, aw tym momencie jego zawartość staje się nieprzyjemna i może nawet zaszkodzić.

Strategia, którą wam proponuję, nie polega zatem na tworzeniu nowych orientacji operacyjnych, lecz raczej na podejmowaniu konkretnych kroków w celu uwolnienia życia ukrytego w dziedzictwie doktrynalnym Zgromadzenia i planowania sposobów wcielenia go w nasze wychowawcze wspólnoty duszpasterskie i na terytorium. W propozycjach naszych dokumentów jest tyle światła, tyle charyzmatycznych inspiracji, tyle apostolskiej energii! Ryzykują jednak, że nie staną się prawdziwym pożywieniem dla życia i działania. Dlatego zapraszam was, abyście znaleźli czas na ponowne przeczytanie dokumentów i pogłębienie rzeczywistości współczesnej kultury; przygotować się do osobistej refleksji we wspólnocie i w wychowawczej wspólnocie duszpasterskiej; porównywać idee z rzeczywistością młodych ludzi; mieć odwagę decydować o planie działania przekładać się na codzienne życie duszpasterskie.

Niektóre prowincje zrobiły już wiele w tej dziedzinie naszej misji; inni robią śmiałe i kreatywne opcje; inne są jeszcze w powijakach. Aby być realistycznym, hojnym, ale konkretnym, należy dokonać wyborów. Inspektor i jego Rada, Inspektorialny Delegat ds. Komunikacji Społecznej i jego zespół, we współpracy z Inspektorialnymi Delegatami ds. Duszpasterstwa Młodzieży i Formacji, Dyrektorem wspólnoty salezjańskiej i wspólnotą duszpasterską wychowawczą, są zaangażowani w znalezieniu najbardziej odpowiednich praktycznych metod dla własnej rzeczywistości.

Dlatego proponuję, jako strategię, ulepszyć i wprowadzić w życie prowincjonalny plan komunikacji społecznej , który jest częścią prowincjalnego projektu wychowawczego. Zapraszam do twórczej i operacyjnej pracy nad tymi trzema dokumentami: list ks. Vecchiego, komunikat w misji salezjańskiej (ACG 370); dotacja operacyjna oferowana na początku tego roku przez Departament Komunikacji Społecznej, zatytułowany Salezjański System Komunikacji Społecznej ; oraz Wytyczne dla formacji salezjańskiej w komunikacji społecznej, opracowane w synergii z Departamentami Komunikacji Społecznej, Formacji i Duszpasterstwa Młodzieży, które zostaną opublikowane w tym roku. Stymulowani tymi dokumentami, będziemy mieli diagnozę rzeczywistości, wybierzemy konkretne kroki, które należy podjąć w ramach planu prowincjonalnego, będziemy w stanie przeprowadzić te kroki w synergii i okresowo sprawdzać poczynione postępy.

W kolejnych punktach pozwalam sobie przedstawić te dokumenty, podkreślając pewne punkty, zwłaszcza dotyczące ich aspektów operacyjnych, i zapraszając do wdrożenia tej strategicznej propozycji w służbie młodym ludziom. Jestem pewien twojej gotowości do zrozumienia pilności tego wyboru.

3.2. Narzędzia pracy

3.2.1 List od Don Vecchi na temat komunikacji społecznej

W swoim liście Komunikacja w misji salezjańskiej. „To niezwykłe! On sprawia, że ​​głusi słyszą, a głupi mówią ” (ACG 370), Don Vecchi pozostawił nam zestaw refleksji i szereg propozycji operacyjnych, które mogą i muszą oświetlić i poruszyć naszą misję salezjańską. Każdy salezjanin, każda wspólnota i wszystkie prowincje są wezwane do uświadomienia sobie znaczenia komunikacji i umieszczenia jej jako stałego punktu w ich apostolskim programie. Podkreślam dwa pomysły i praktyczne wytyczne tego dokumentu, a jednocześnie zachęcam do powrotu do oryginalnego tekstu i przekształcenia go w życie.

Komunikacja społeczna, za pomocą różnych środków i nowych technologii, jest ważna w naszym życiu iw naszej misji - napisał ks. Vecchi, idąc za Magisterium Kościoła - nie tylko dlatego, że oferuje możliwość szerzenia edukacji i ewangelizacji przez miliony ludzi, ale przede wszystkim dlatego, że stanowi „centrum kulturowe” , szkołę wzorców zachowań, postrzegania sensu życia, etyki, która reinterpretuje wartości, sprawowania władzy i gospodarki. Ta nowość jest znacząca i decydująca: jak wielokrotnie powtarzałem w tym liście, nie wystarczy używać nowych języków i nowych środków komunikacji; konieczne jest przede wszystkim zintegrowanie przekazu z nową kulturą.

Ta kulturalna nowość zmusza nas do zmiany mentalności, do prawdziwej „konwersji kulturowej”. Nie wystarczy czynić dobro w naszych domach; jesteśmy wezwani do planowania naszych działań „z zewnątrz”, wsłuchiwania się w oczekiwania i pytania społeczeństwa i interakcji, aby pozytywnie przekształcić tę samą firmę. Konieczne jest budowanie dialogu, integracji i wzajemności ze świeckimi i całą społecznością edukacyjną; być animatorami terytorium i angażować inne instytucje społeczne w synergię na rzecz młodych ludzi; wykorzystuj nowe media, w tym sieć , do tworzenia miejsc spotkań i zaczynu w tym nowym areopagu.

Następnie Don Vecchi zaproponował podwójną serię praktycznych wytycznych: pierwszą, bardziej związaną ze społecznością lokalną i pilną potrzebą edukacji do komunikacji w naszym domu; druga, powierzona całej prowincji i potrzebie przekształcenia sytuacji społecznej i kultury dla dobra młodzieży.

Każda społeczność jest wezwana do poprawy komunikacji instytucjonalnej; zaprojektować i wdrożyć edukację komunikacyjną i edukację medialną, edukację , która obejmuje edukację w zakresie posługiwania się językami i mediami, w społecznościach duszpasterskich edukacyjnych ; korzystać z mediów w edukacji i ewangelizacji w szkole, w parafii, w oratorium itp .; być w dialogu z komunikatorami, artystami i wydawcami, zwłaszcza jeśli są młodzi; pomóc nowym ubogim, nowym wykluczonym z technologii komunikacyjnych; poprawić kompetencje medialne.

Jednocześnie każda prowincja jest wezwana do projektowania i wykonywania praw i obowiązków obywatelstwa: znajomość i egzekwowanie praw oraz praw obywateli i instytucji; opracowywanie, na przykład, działań mających na celu ochronę praw dzieci, rodziny itp .; otwarcie się na inne instytucje działające na rzecz wspólnego dobra. Pod tym względem komunikacja społeczna jest doskonałą okazją do edukacji i tworzenia możliwości aktywnego obywatelstwa . Aby ożywić te inicjatywy, już nasze Kapituły Generalne ustanowiły funkcję Delegata Prowincjalnego ds. Komunikacji społecznej (por. CG23), swojego zespołu i prowincjonalnego planu komunikacji społecznej (por. CG24).

To nie jest praca tylko dla ekspertów, to praca każdego ; eksperci są mile widziani, ponieważ pomagają w pracy partycypacyjnej, ale każdy ma swój udział w zabawie. Jeśli mówimy o środkach i nowych technologiach, to dlatego, że interesuje nas kultura i jakość życia, budowa bardziej sprawiedliwego i braterskiego społeczeństwa. Środki stają się mediacjami Królestwa. Refleksje i propozycje operacyjne, które będą wynikały z ponownego odczytania tego listu w społecznościach lokalnych, są dzielone z organami animacyjnymi i rządowymi Prowincji, aby stały się częścią prowincjonalnego planu komunikacji społecznej w służbie edukacji i opieki duszpasterskiej.

3.2.2. Salezjański system komunikacji społecznej

Wszyscy znamy System Prewencyjny : nauczyliśmy się tego w doświadczeniu przeżywanym z salezjanami, którzy nas kształcili i szkolili; studiowaliśmy go dogłębnie za pomocą badań naukowych; przeprowadzamy to i nieustannie komunikujemy się zarówno świadectwem, dzieleniem się życiem, praktyką edukacyjną, jak i słowami i nauczaniem. Wiemy również, że System Prewencyjny, o którym marzył i przeżył Ks. Bosko, nie jest oczywiście redukowany do klasycznych stron napisanych w 1877 r., Ale raczej - jak pisał Don Egidio Viganò - „organiczny zestaw przekonań, postaw, działań, interwencje, środki, metody i struktury, które stopniowo stanowiły charakterystyczny ogólny sposób bycia i działania, osobisty i wspólnotowy - Ks. Bosko, poszczególnych Salezjanów i Rodziny. ”(ACG 290, s. 10).

Podobne marzenie - i wybór terminu „system” nie jest przypadkiem - zmaterializowało się na stronach Salezjańskiego Systemu Komunikacji Społecznej (SSCS), który przedstawia wytyczne Zgromadzenia Salezjańskiego. Departament Komunikacji Społecznej zgromadził tradycję doktrynalną i operacyjną tego sektora salezjańskiego życia i misji, a po owocnym dialogu konsultacji zbudował to narzędzie pracy. Mam nadzieję, że te strony staną się pouczające i owocne. To narzędzie pracy, z historycznymi i doktrynalnymi ramami odniesienia i polityką kongregacyjną dla funkcjonowania komunikacji społecznej, dla budowy i ciągłej aktualizacji prowincjonalnego planu komunikacji społecznej i jej realizacji. Jest on szczególnie powierzony Inspektorowi i jego Radzie, Delegatowi Inspektorialnemu ds. Komunikacji społecznej i jego komisji, aby mogli być studiowani.

Ten sam Radca Generalny ds. Komunikacji Społecznej przedstawia Salezjański System Komunikacji Społecznej „jako projekt organiczny i jednolity, ze wspólną wizją wartości i wyraźnie misją salezjańską, z planowanymi politykami i działaniami w dziedzinie animacji i szkolenia, informacji, produkcji oraz z zarządzaniem strukturami organizacyjnymi i procesami komunikacji i artykulacji w sieci z różnymi sektorami Zgromadzenia i Rodziny Salezjańskiej, a także poza ciałem Kościoła, z terytorium i ze społeczeństwem w szerszy sens ”(SSCS 19). W tym narzędziu roboczym znajdujemy zarys tożsamości (jej odbiorców, celów, przekonań, misji, zasad i kryteriów działania, podmiotów),funkcjonowanie i organizacja salezjańskiego systemu komunikacji społecznej.

Nie mam zamiaru szczegółowo przedstawiać tego narzędzia pracy; musimy przejść do tekstu, dać się kierować tekstem i, kierując się duchem tekstu, dać adherentne odpowiedzi na rzeczywiste potrzeby naszych duszpasterskich wspólnot wychowawczych. Chciałbym podkreślić niektóre strony, które ze względu na swoją prostotę i praktyczność mogą uciec od uwagi. W dokumencie SSCS znajdujemy dwa załączniki: pierwszy dotyczy syntetycznej listy głównych źródeł kongregacyjnych : Konstytucji, rozporządzeń, Kapituł generalnych, posiedzeń Rady Generalnej itp., Które przedstawiają komunikację społeczną w kluczu salezjańskim; drugi to schemat synoptyczny, mapa do budowy prowincjonalnego planu komunikacji społecznej .

Te załączniki są wymownym symbolem i pilnym programem. symbolem, który każe nam zawsze powracać do źródeł, do naszych korzeni. Na przykład, ponownie czytając artykuły 6 i 43 naszych Konstytucji i akceptując wyzwanie współczesnej komunikacji, która odnawia naszą świadomość ożywienia Ducha, który poruszył Księdza Bosko, aby był w czołówce czasów w używaniu komunikacji społecznej dla edukacja i ewangelizacja biednych środowisk młodzieżowych i ludowych. Ten sam Duch porusza nas dzisiaj, abyśmy byli kreatywni, odważni i zorganizowani. Te załączniki wyrażają również program; zgodnie z wymienionymi aspektami i wskazówkami sugerowanymi na tej mapie jesteśmy wezwani do systematycznego diagnozowania, planowania, wdrażania i weryfikacji komunikacji społecznej w naszych prowincjach. Pomagają nam w planowaniu i zarządzaniu animacją i szkoleniami w zakresie komunikacji społecznej, informacji i public relations, naszych firm komunikacji społecznej z tą samą pasterską miłością Ks. Bosko.

Dodam jeszcze dwa wskazania metodologiczne. Prowincjonalny plan komunikacji społecznej musi być budowany i realizowany z jak największym i najlepszym udziałem na różnych poziomach i musi być stale animowany i okresowo weryfikowany przez organy animacyjne i rządowe prowincji. To nie tyle dobrze zorganizowany plan, co wspólny plan, który pomaga chodzić, służyć młodym ludziom i ludziom, podnosić kulturę, by przemieniać społeczeństwo. To naleganie może wydawać się przesadne dla niektórych; ale istnieje wielka różnica między osiągnięciem samego celu a byciem razem. Im bardziej czujemy się i jesteśmy częścią wspólnego projektu, tym bardziej stajemy się zdolni do budowania społeczności i jakości życia.

Drugie wskazanie dotyczy różnorodności sytuacji w naszych prowincjach. Mapa zaproponowana w dokumencie nie oznacza, że ​​wszyscy musimy zrobić wszystko natychmiast; musimy jednak wybrać kroki, które możemy podjąć z realizmem i hojnością, zgodnie z naszymi potrzebami i naszą siłą. Nie mamy mocy Goliatów komunikacji społecznej, ale w naszych społecznościach edukacyjnych, w naszych grupach, dzięki naszym alternatywnym środkom mamy wiele możliwości dla Dawidaewangelizować, wychowywać, budować bardziej sprawiedliwe i braterskie społeczeństwo. Rozpoznawanie naszych wartości, naszych środków i naszych umiejętności, organizowanie się i tworzenie synergii, wzywanie innych poza domem, dobra wola i współpraca z nimi to mądrość i polityka, która sprawia, że ​​dotykamy „ dobroć gołębi w połączeniu ze sprytem węży „aby wcielić Królestwo w różnorodność kontekstów, w których się znajdujemy. Prowincjonalny plan komunikacji społecznej chce stać się wyrazem naszej nadziei na dynamikę ewangelii, którą Jezus porównał do energii zaczynu w mszy (por. Mt 13,33).

3.2.3. Wytyczne dotyczące formacji salezjanów w komunikacji społecznej

Nie ma bardziej komunikatywnej wspólnoty salezjańskiej ani wspólnoty wychowawczo-duszpasterskiej niż ta, która świadczy o naśladowaniu Chrystusa w służbie ubogiej młodzieży. Dlatego świadectwo Chrystusa i jego Ewangelii jest podstawowym przesłaniem każdego przekazu. Jeśli tego brakuje, nie ma teorii, techniki ani środków komunikacji, które mogłyby ją zastąpić. Wierność Księdzu Bosko i ubogiej młodzieży wymaga od nas, abyśmy przekazywali świadectwo, dzielenie się i całkowite oddanie misji „aż do ostatniego tchnienia”. Właśnie z tego powodu Ksiądz Bosko nie oszczędził tradycyjnego lub awangardowego języka, medium lub instrumentu, za pomocą których mógłby świadczyć i ogłaszać młodym i ludowi dobrą nowinę, aby mogli stać się uczciwymi obywatelami i dobrymi chrześcijanami.Ks. Bosko jako błyskotliwy komunikator społeczny , jesteśmy oszołomieni (por. ACG 302, s. 8-12). Wierność Księdzu Bosko i młodzieży prowadzi nas do bycia przejrzystymi świadkami, a zatem także dobrymi mówcami społecznymi, rozwijającymi nasze dary natury z dobrym wykształceniem.

Już w 1981 r. Ks. Egidio Viganò przedstawił krótką propozycję szkolenia w zakresie komunikacji społecznej dla salezjanów, opracowaną na trzech poziomach: ogólny poziom podstawowy; poziom animatorów i pracowników edukacyjnych i duszpasterskich; poziom specjalistycznego przygotowania (por. ACG 302). Don Vecchi w 2000 r. Wznowił tę propozycję w liście przedstawionym powyżej i opowiedział nam o pilnej potrzebie zakwalifikowania się: „Jedynym użytecznym sposobem jest szkolenie. Nowa umiejętność czytania, czyli umiejętność czytania i pisania w kulturze mediów, dotyczy wszystkich ludzi, a jeśli chodzi o wiarę, wszystkich wierzących. O ileż bardziej będzie musiało zainteresować wychowawców i ewangelizatorów! ”(ACG 370, s. 22).

Departament Komunikacji Społecznej podjął ten temat w 2004 r. W odnowiony sposób: studiował historię różnych programów kongregacyjnych w zakresie szkolenia w zakresie komunikacji społecznej; dokonał przeglądu danych, na których oferowane są szkolenia w tej dziedzinie w formacji początkowej w całym Zgromadzeniu; zwołał Światową Radę ds. Komunikacji Społecznej, która odbyła się w Rzymie w lipcu 2004 r. Ta Consulta zastanowiła się nad projektem planu formacji w komunikacji społecznej i zaproponowała dykasterii analizę i interpretację danych o rzeczywistości formacji w komunikacji społecznej w Zgromadzeniu, z pewnymi kryteriami, które powinny kierować tą formacją i niektórymi możliwymi wyborami operacyjnymi dotyczącymi trasy.

Departament Komunikacji Społecznej wraz z Departamentem Formacji, wychodząc od refleksji zaproponowanej przez Consulta, opracował wkrótce kilka wskazówek dotyczących formacji salezjanów w komunikacji społecznej . To jedna z interwencji przewidzianych w Projekcie Animacji Okresu Sześcioletniego (por. ACG 380, s. 48). Od teraz zapraszam wychowawców do przyjęcia tej pomocy, która ma na celu zagwarantowanie coraz lepszej formacji salezjanina jako wychowawcy i pastora, a zatem jako komunikatora.

Delegat Inspektorialny ds. Formacji i jego zespół, wraz z Delegatem Inspektorialnym ds. Komunikacji i jego zespołem, oświeceni niniejszymi Wytycznymi, będą poszukiwać treści i sposobów jego realizacji. Dotyczą one zarówno szkolenia początkowego, jak i stałego. Dla formacji początkowej nie będzie to tylko kwestia wstawienia nowej dyscypliny - dokładnie komunikacji - na każdym etapie programu szkoleniowego opracowanego przez Ratio , ale o wielorakiej uwagi: nacisk na styl komunikacyjny; animacja doświadczeń i refleksji na temat życia i pracy salezjańskiej, głęboko związana z młodzieżą i kulturą popularną, a zatem silnie komunikatywna; rozwój wymiaru komunikacyjnego kursów już przewidzianych przez Ratio; organizacja warsztatów komunikacji edukacyjnej dla tych, którzy nie mieli takiej możliwości w swojej poprzedniej edukacji do szkolenia wstępnego; tworzenie przestrzeni szkoleniowych w komunikacji społecznej dla formatorów i profesorów formandi; tworzenie laboratoryjnych etapów języków, sztuki i mediów, nowych technologii, szczególnie tych najbardziej odpowiednich do interakcji edukacyjnych, do ogłoszenia i celebracji wiary, do mówienia i dzielenia się wartościami, do symbolicznej komunikacji i rytuał; uczenie się i doskonalenie popularnych umiejętności komunikacyjnych z tradycyjnymi językami i „biednymi”, alternatywnymi i popularnymi mediami; poznanie gramatyki języka cyfrowego i jego wielorakiego zastosowania w wiedzy, komunikacji i tworzeniu przestrzeni spotkań; itd.

Również w tym przypadku, im bardziej udaje się zaangażować tych samych trenerów, nauczycieli i stażystów w tworzenie „szytej na miarę” trasy społeczności formacyjnej i jej realizacji, tym pełniej osiągane są cele niniejszych wytycznych. Żaden nauczyciel nie może uczyć tego, czego uczeń nie chce sam nauczać, zwłaszcza w mądrości i sztuce komunikowania się, którą jest uczestnictwo i komunia życia. To samo dotyczy formacji ciągłej.

 

PODSUMOWANIE

Concludo questa mia lettera nella data della natività di san Giovanni Battista, “il più grande tra i nati di donna” (Mt 11,11), l’uomo dell’austerità e dell’essenziale, della parola franca e dell’apertura al nuovo, dell’amore alla verità e all’autenticità, della testimonianza forte e trasparente. Ecco “la voce che grida nel deserto” annunciando la Parola che viene. Ecco il maestro che addita ai suoi discepoli l’Agnello di Dio presente in mezzo a loro. Una splendida icona per il comunicatore!

W tym dniu nasz drogi Ks. Bosko obchodził swoje imieniny, prawdziwe święto rodziny, młodzieży, salezjanów, współpracowników, byłych uczniów, którzy rywalizowali, by wyrazić swoją miłość i wdzięczność „ojcu”. Oto człowiek, który zrozumiał, że nie wystarczy czynić dobro, ale trzeba to wiedzieć, że edukacja jest sprawą serca i dlatego nie wystarczy kochać, ale inni muszą czuć, że są kochani. To jest salezjański język komunikacji.

Dzisiaj również gromadzimy się wokół niego duchowo, jako Jego dzieci, aby podziękować Mu za to, co miał na myśli w życiu każdego z nas, że nie wyjaśniamy się bez Niego, od chwili, gdy uczyniliśmy Jego doświadczenie wiary naszymi własnymi , jego projekt życia, jego pasja do zbawienia młodych ludzi. Naturalnie naszemu uczuciu musi towarzyszyć odnowione zobowiązanie do wierności mu, charyzmatowi, jego misji, jego wyborom, takim jak „rozpowszechnianie dobrych książek” w służbie Kościołowi i społeczeństwu oraz wiernym młodym ludziom „dziś tak bardzo pod wpływem nowoczesnych środków komunikacji społecznej, tak wrażliwych na nowe języki, a więc potrzebujących kompetentnych nauczycieli i przewodników.

Nie zraniłoby nas ponowne przeczytanie tego programowego listu Ks. Bosko, aby znaleźć w nim światło i nacisk na tę podwójną wierność, i postawić się z odwagą na nowych granicach komunikacji społecznej.

Najświętszej Maryi, matce i nauczycielce, zawierzam wasz lud, wasze intencje i wasze wysiłki, aby być dobrymi wychowawcami-pasterzami-komunikatorami.

Don Pascual Chávez Villanueva
Rettor Maggiore


[1] BENEDYK XVI, Homilia na uroczyste rozpoczęcie służby w Petrino , OR , 25.04.2005

[2] Epistolario di S. Giovanni Bosco (pod red. E. CERII), t. IV, str. 318-321

[3] Projekt Życia Salezjanów Ks. Bosko - Przewodnik do czytania Konstytucji , Rzym 1986, s. 363.

[4] Opublikowano w ACS n. 302, 1 października 1981 r

[5] CG24 , n. 137

[6] Opublikowano w ACG n. 370, 8 grudnia 1999 r

[7] Por. F. LEVER, red., Programy religijne w radiu i telewizji , LDC, Turyn 1991, s. 138.

[8] Por. F. PASQUALETTI, Nowe media i kultura cyfrowa. Wyzwanie dla edukacji , w orientacjach pedagogicznych, obj. 51, styczeń - luty 2004.

[9] Zob. GS JONES (a cura di), Kultura wirtualna: Tożsamość i komunikacja w cybersociety, Londyn, Sage, 1997.

[10] S. AUKSTAKALNIS - D. BLATNER, Silicon mirage. Sztuka i nauka wirtualnej rzeczywistości, Berkeley (CA), Peachpit Press, 1992.

[11] Zob. JE BERENDT, trzecie ucho. Słuchając świata, Nowy Jork, Henry Holt & Company, 1992.

[12] MB II, 45. Por. Koszt. 1