„WYŚLIJ OGŁOSZENIE POKRĘCIE WIADOMOŚĆ”
Ostatni list Przełożonego Generalnego w sprawie ubóstwa wyraźnie wskazywał na wybór głównego tematu tego spotkania ekonomistów prowincjonalnych. Osobiście cieszę się, że mogę was zabawiać przed bardziej konkretnie aspektami ekonomicznymi, finansowymi i kierowniczymi, właśnie na treściach charyzmatycznych, które odnoszą się bezpośrednio do naszej tożsamości jako konsekrowanych zakonników i które, jako skarbnicy, są bezpośrednio powierzone naszej tradycji salezjańskiej. i do naszej opieki. Co więcej, nasze zaangażowanie na polu gospodarczym, choć inspirowane autonomią świeckich realiów i jednocześnie przyjmujące, że są one regulowane przez własne prawa, ma na celu przejrzyste świadectwo konsekracji zakonnej i salezjańskiej misji młodzieżowej.
Zamierzam przejść do analizy listu Przełożonego Generalnego w dwóch różnych momentach, jak wskazano w programie. Na pierwszym spotkaniu proponuję przedstawić treść listu w jego istotnych punktach i powiązać go bezpośrednio z odbiciem KG24. W drugiej interwencji, po komentarzu do tej samej liczby ACG, przedstawi on kilka bardziej operacyjnych i konkretnych problemów, w których, jak sądzę, analiza chóralna i odpowiednie uzupełnienia rzeczywistości, że reprezentowane tutaj prowincje będą również przydatne.
(Rozdział II III
część „W kierunku przyszłości”.)
KG24 podkreśla to wyraźnie, aby podkreślić, że misja salezjańska jest realizowana przez różne uzupełniające się tożsamości: Ksiądz Bosko chciał być konsekrowany w centrum swojej pracy:
Ale dla niektórych Ks. Bosko prosi o więcej: prosi, aby zawsze z nim zostać, aby zaangażować się w pełnoetatowych i pełnoetatowych młodych ludzi i głosować za jego życiem, idąc za Chrystusem posłusznym, biednym i czystym, za wierną służbę Bogu i dla młodych ”(KG 24, 149). Zakonnicy musieli być punktem odniesienia dla jego charyzmatu właśnie poprzez ich całkowite poświęcenie. Salezjanie konsekrowani są, w różnych kontekstach,„ Ks. Bosko dzisiaj ”(KG 24, 150) za młodzi ludzie, z którymi nawiązują kontakt, i dla świeckich, z którymi dzielą misję młodzieżową.
AI n. 152 KG24 podkreśla w szczególności wartość ubóstwa swobodnie przyjętego dla Królestwa, rozumianego jako „naśladowanie radykalnych wyborów Chrystusa” i wskazane są następujące drogi:
- wybór „ostatniego, biednego, popularnego klasy,„ młodego ”;
- dzielenie życia z ubogimi, odrzucanie bezpieczeństwa struktur, wynagrodzenia,
domena;
- jedyna wystarczalność Boga jako jedynego bezpieczeństwa i podstawowego bogactwa;
- dynamizm wniesiony przez CEP do triumfu sprawiedliwości, solidarności, sprawiedliwości
dobroczynność.
Punktem wyjścia do refleksji na temat ubóstwa może być tylko to, zarówno w kwestii metody, jak i właściwej orientacji treści do czytania. Co więcej, ks. Vecchi proponuje całemu Zgromadzeniu, tak jak zrobili to jego poprzednicy, aktualizację ślubów, zamierzając w ten sposób skonkretyzować planowanie sześcioletniego okresu, zainspirowany wielkim i wymagającym programem nakreślonym przez KG24. Musimy także zastanowić się nad ubóstwem w tym świetle, podkreślając szczególne świadectwo salezjańskiego salezjanina w wielości tożsamości, które zbiegają się w CEP, aby realizować misję salezjańską.
Uważam za użyteczne, zanim przeanalizuję strukturę i treść listu, podkreślić niektóre wyrażenia, które wydają mi się bezpośrednim i bezpośrednim echem dla refleksji KG24 i które znalazłem ponownie w akapicie zatytułowanym „Wolność i nieprzywiązanie”.
Jezus jest największym dobrem: „W spotkaniu z Jezusem iw Jego osobie odkryliśmy dobra nieskończenie lepsze od dóbr doczesnych, które mają swoją wartość. Takie jest znaczenie naszego ubóstwa” (str. 5). To również mówi ekonomistom o równowadze sił pomiędzy zarządzaniem aktywami, które musi być zawsze funkcjonalne i ukierunkowane na „towary innej natury”.
W tej perspektywie, odzwierciedlając wyrażenie KG24 „Boska wystarczalność” (152), Don Vecchi podkreśla, niemal jako podmiot leżący u podstaw wszystkich z nich, oderwanie się ”, ponieważ dobra doczesne są poniżej naszego pragnienia i odkryliśmy je inni przełożeni „którzy” odnoszą się do uczuć, zdrowia, wolności jednostki, władzy, własnego przygotowania kulturowego, wystarczalności naszej inteligencji, środków materialnych, naszej woli i naszych decyzji: w tym sensie ubóstwo zbiega się i łączy się z posłuszeństwem ”(str. 6).
Jest zatem oczywiste, że ubóstwo jest przeżywane przede wszystkim na poziomie przekonań i postaw wewnętrznych, wcześniej z zewnętrznymi i widocznymi gestami. „Ubóstwo musi mieć to w sercu”, zgodnie z wyrażeniem Ks. Bosko „Rozumiemy, dlaczego„ biedni ”w Piśmie Świętym reprezentują nie tylko tych, którzy ograniczają się w używaniu dóbr materialnych, ale tych, którzy weszli w tajemnicę ludzkiej egzystencji, potrzebujących nieskończoności BOGA ”(s. 6).
1. Wprowadzenie: odniesienie do KG24, cele pisma, sugestia do czytania
twórczy
11. nasze ubóstwo .
Ta pierwsza część listu jest prezentacją naszej tradycji salezjańskiej w odniesieniu do ubóstwa, ponieważ została skodyfikowana przez odnowione Konstytucje, w bezpośrednim związku z Ks. Bosko i w słuchaniu dzisiejszego kontekstu. Podstawą i horyzontem naszego konkretnego zaangażowania w ubóstwo są dwie wielkie rzeczywistości wspólnoty i misji. Punkty oferowane przez list są następujące:
i. Wolność i dystans
ii . Inwestowanie w społeczność: w pełnym znaczeniu zarówno w odniesieniu do przedmiotu, który ma być udostępniany, jak i tych, z którymi należy się dzielić.
Solidarność i dzielenie się: „Solidarność z ubogimi rodzi postawy dzielenia się: obecność fizyczna, przede wszystkim tam, gdzie ubóstwo oznacza degradację, niedostatek podstawowych warunków, braki edukacyjne, brak perspektyw. w wysiłku, aby się z tego wydostać ”(strona 8).
iii. Znak misji salezjańskiej: nasze ubóstwo wyraża się w konkretnej służbie,
ponieważ „ oderwanie serca” jest nakazane „służbie braciom”:
zasoby służą młodym ludziom; w tym sensie jesteśmy przedsiębiorczy;
społeczny wpływ naszej misji z wartościami edukacyjnymi: dobro wspólne, sprawiedliwość, uwaga na słabych i pokrzywdzonych.
iv. Praca i umiarkowanie: duchowość działania apostolskiego łączy się z ubóstwem i
także dla umiarkowania i odnosi się zarówno do stylu życia poszczególnych współbraci, jak i rytmu życia samych wspólnot.
v. Zarządzaj mądrze: „... nasze ubóstwo obejmuje dobre zarządzanie dobrami:
precyzyjne, rozważne w przewidywaniu, mądre w rozporządzaniu, przejrzyste i współodpowiedzialne wspólnotowo ”(s. 15).
111. Dzisiejsze wyzwania (List, strony 16-19).
W tej drugiej części listu Przełożony Generalny zwraca uwagę, określając niektóre tendencje dzisiejszego zwyczaju, które często sprzeciwiają się przedstawionym powyżej ramom odniesienia, a zatem wymagają od nas dokładnej weryfikacji jakości naszego świadectwa.
1. Świat jest podzielony przez posiadanie towarów:
postępujemy z różnymi prędkościami na drodze do rozwoju;
mentalność konsumentów;
w najbiedniejszych kontekstach: odważne rozeznanie:
11 . Znaczenie wartości ekonomicznej i znaczenie pieniędzy w systemie gospodarczym i społecznym:
pieniądze, więcej determinacji niż pracy;
bardziej zwinny i rosnąca solidarność;
dobroczyńcy i Opatrzność.
chory . Złożoność zarządzania gospodarczego
wysokie koszty naszych obiektów;
konsekwencje handlowe naszych działań, podatki, obowiązki w dziedzinie prawa pracy;
potrzeba dużych ilości pieniędzy.
iv. Tendencja do autonomicznego zarządzania własnym doświadczeniem
indywidualistyczna tendencja do organizowania życia;
szacunek i odpowiedzialność osobista w stosunku do potrzeb ślubu ubóstwa.
IV. Ikony ubóstwa salezjańskiego (List, str. 19-3 0)
Podążając za Konstytucjami i refleksją Vita Consecrata, ks. Vecchi rozwinął trzy ikony
biblijne, które pomagają pogłębić i prowadzić, wyświetlając na nich świadectwo
ubóstwa Ks. Bosko
i. Uczeń: ten, który idzie za Jezusem
- Chrystologiczny aspekt ubóstwa, rozumiany właśnie jako przeszczep w tajemnicy Chrystusa;
- opróżnianie w Chrystusie;
- zależność od Innego;
- modlitwa jako cecha ubogich.
ii. Szczęśliwe przesłanie dla biednych
- Eklezjalny aspekt ubóstwa, rozumiany jako klucz do płodności Kościoła;
- ubodzy: pierwsi odbiorcy misji;
- ubóstwo jest zawarte w ogłoszeniu;
- nauczanie Jezusa o bogactwie i własności;
- ubóstwo, podstawowa cecha ewangelizującego misjonarza.
iii. Pierwsi chrześcijanie
- Aspekt społeczny w solidarności z ubóstwem ewangelicznym;
jest to komunia i dzielenie się w pełnym znaczeniu rozległego horyzontu.
iv. Ubóstwo Ks. Bosko
- zorientowany na ideał biednego Jezusa;
- ubóstwo osobiste i potrzeby pracy edukacyjnej;
- żebracy dla dobra młodzieży;
- niezachwiane zaufanie do Opatrzności.
V. Niektóre wskazania (Letter, strony 30-37)
Przełożony Generalny, po zaoferowaniu szerokiego zakotwiczenia motywacyjnego, oferuje niektóre
wskazówki dotyczące praktyki, podkreślając potrzebę mądrego rozeznania, skupienia
na temat zasadniczy i poleganie na pamięci interpretacyjnej Ducha.
i. Ostrożna odpowiedzialność
- cnota nadzoru;
to scrutinium paupertatis na poziomie osobistym i wspólnotowym dla proroczej surowości.
ii. Apostolskie przeznaczenie towarów
- Cele edukacyjne, edukacyjne i charytatywne;
- Kryterium zachowania towarów: szybka dostępność apostolska;
to Opatrzność i Opatrzność.
- chory . solidarność
- obowiązek konstytucyjny;
- odpowiedzialność rządu prowincji;
to okresowy plan solidarności gospodarczej.
iv. Kształcić na temat korzystania z towarów
- bałwochwalstwo dobrobytu i tendencja do marnotrawstwa;
- chrześcijańska wizja przewodnia na temat towarów i zarządzania nimi;
to szkolenie młodych ludzi w społecznym wymiarze dobroczynności.
v. Kochajcie ubogich w Chrystusie
- uczucie ubóstwa wśród ubogich;
- zróżnicowana świadomość ubóstwa.
VI. wniosek
Na zakończenie Ks. Vecchi inspiruje się Maryją, która śpiewa ubóstwo w Magnificat i tak
przedstawia w tradycji ubogich Yavhè: „Historia zawsze zaczyna się od biednych i otwiera się
do przyszłości według miary ich nadziei ”.
Don Vecchi zaproponował czytanie na temat linearnego, natychmiastowego i na pewno pobudzającego ubóstwa. On sam, we wstępie, ma nadzieję, że w społecznościach tego listu zostanie dokonane „twórcze” czytanie, podobnie jak w innych. Właśnie w tym sensie pomyślałem o zaproponowaniu go na tym spotkaniu prowincjonalnych ekonomistów. Myślę o żywym czytaniu, właśnie dlatego, że chodzi o nasze życie konsekrowane, o doświadczenie, które staramy się żyć, a nie o koncepcje, które staramy się przyswoić w oderwany sposób. W tym sensie zorganizujemy się w grupy koncentrujące się na „dzisiejszych wyzwaniach” i „Wskazaniach na dziś”, mając na uwadze ramy odniesienia. Wszyscy pamiętamy sen o diamentach i dwa scenariusze reprezentujące oblicze Zgromadzenia. Z pogodną równowagą, ale także z silnym poczuciem odpowiedzialności, stajemy przed poważnymi słowami naszego Założyciela: „Nasze społeczeństwo jest błogosławione przez niebo, ale On chce, abyśmy użyczali naszej pracy. ZagroŜone zło zostanie powstrzymane, jeśli będziemy głosić cnoty i zwrócone uwagi; jeśli to, co głosimy, praktykujemy, przekażemy je naszym braciom z praktyczną tradycją tego, co zrobiliśmy i zrobimy ”(MB. Vol. XV, str. 187).
Dzisiaj znaczenie tego marzenia i troska Księdza Bosko kwestionują nas i prowadzą nas do powrotu do odnawialnych źródeł naszej konsekracji i wiernej praktyki ubóstwa.
