Rada Zasoby

Projekt wspólnoty formacyjnej

SZKOLENIA - DOKUMENTY



PROJEKT WSPÓLNOTY SZKOLENIOWEJ

Radny Generalny Formacji


dyrektorom Wielebny i członków
Wspólnoty formowania

Ai Czcigodnych
Inspektorów i okręgowych delegatów na Formacji

PROJEKT WSPÓLNOTY SZKOLENIOWEJ
Proces rozeznania i dzielenia się

„Na każdym poziomie formacja musi być ustalona zgodnie z projektem organicznym i jednolitym, przeżywanym z mentalnością projektu, realizowanym przez jednolity podmiot i zbieżnością różnych czynników” (FSDB 211); wymaga zatem „współczynnika”, wskazując strategiczne linie metodologii szkolenia. Projekt jest koniecznością dla społeczności formacyjnej, która będąc „prawdziwym laboratorium osobistego dojrzewania” (FSDB 287), potrzebuje planu, który wskazuje drogę, którą należy podążać w podróży formacyjnej.
Te notatki mają przede wszystkim zaoferować dyrektorom i członkom Wspólnot Formacji , a także Inspektorom i Delegatom Formacyjnym Prowincjalnym, pomoc w formie motywacji, warunków i sugestii, które mogą służyć animacji społeczności formacyjnej i sformułowaniu projektu formacyjnego. Przez wspólnoty formacyjne rozumiemy wspólnoty formacji początkowej: prenowicjat, nowicjat, postnowicjat, wspólnotę dla specyficznej formacji braci salezjańskich, wspólnotę dla specyficznej formacji kapłanów salezjańskich; ta pomoc jest skierowana do nich.
Te notatki są również podobne do wskazówek dotyczących „Projektu wspólnoty salezjańskiej”, ponieważ w początkowej formacji konieczne jest nauczenie się, jak społeczność realizuje swój projekt; w szczególności przyjmuje się metodologię rozeznawania społeczności, jak sugeruje KG25. Przedstawiają także swoją specyfikę, która odnosi się bezpośrednio do „współczynnika”, a która wynika ze szczególnego charakteru wspólnoty formacyjnej i procesu formacji początkowej.

1. Przyczyny i cele projektu

Dziś projekt ma duże znaczenie w życiu osoby i społeczności. Dla młodych na progu dorosłego życia posiadanie projektu oznacza nadawanie kierunku swojemu istnieniu, branie za niego odpowiedzialności, ukierunkowanie energii. Zatem dla społeczności formacyjnej projekt oferuje wiele korzyści; rzeczywiście stało się dzisiaj koniecznością. Każda wspólnota formacyjna znajduje się w innej sytuacji niż druga i dlatego to, co dzieje się w jednej społeczności, nie może być łatwo przeniesione do innej; każda społeczność musi wziąć odpowiedzialność za znalezienie własnej drogi. Chociaż podstawowe, ogólne wskazania nie są wystarczające.
- Przede wszystkim projekt pomaga społeczności formacyjnej w rozeznaniuo twojej podróży. Formacja jest dziełem Boga Jak Pan Jezus powołał apostołów, przygotował ich cierpliwą miłością i posłał ich, aby głosili Ewangelię (zob. FSDB 96), więc nadal działa dzisiaj poprzez swojego Ducha z tymi, których wybiera za Salezjańska konsekracja apostolska. Duch Jezusa „jest pierwszym i głównym agentem” (FSDB 217) ich formacji.
Oznacza to, że zarówno wspólnota formacyjna, jak i jednostka muszą słuchać Ducha i być prowadzeni przez niego. Dzieło formacji jest ciągłym procesem rozeznawania; projekt wspólnotowy jest także wyrazem tego rozeznania. Projekt nie jest więc przede wszystkim kwestią organizowania życia społeczności. Jest to prawdziwy akt wiary w Boga, który zwołał członków tej wspólnoty, formatorów i formandi. Społeczność stawia się przed Bogiem w postawie otwartości i zastanawia się, jak to nazywa.
Teraz nie ma wątpliwości, że znajdujemy część odpowiedzi w naszych Konstytucjach i „Ratio”, które dają nam cenne wskazówki dla rodzaju salezjanina, który ma zostać uformowany, i dla drogi jego formacyjnej podróży. Ale pozostają one na poziomie wielkich celów i ogólnych linii, obowiązujących na całym świecie. Konieczne jest wcielenie ich w konkretną sytuację każdej społeczności; jest to dzieło rozeznania. Jedną rzeczą jest ustalenie w „Stosunku”, że charyzmat musi być inkulturowany w każdej wspólnocie; Inną sprawą jest ustalenie, co ta społeczność musi konkretnie zrobić.
- Społeczność jest w stanie podać kierunekdo całej jego twórczości. Szkolenie to złożona praca. Jest wielorakie i zróżnicowane w formacji i formatorach, w momentach, w interwencjach, w treściach, w wyrażeniach (patrz FSDB 210). Teraz, gdy opiłki żelaza w pudełku są skierowane w jednym kierunku, gdy magnes przechodzi nad nimi, wszystko w społeczności jest ukierunkowane na konkretne cele, gdy ma projekt. Różne zadania, relacje, doświadczenia, postawy, działania, oceny, które konfigurują doświadczenie edukacyjne, są pomyślane i przeżywane jako elementy pojedynczego procesu, skoordynowanej i zbieżnej akcji, zgodnie z celem fazy (patrz FSDB 212). Zapobiega to pozostawieniu wielu działań i doświadczeń edukacyjnych w społeczności improwizacji, fragmentacji i indywidualnemu działaniu ludzi i grup.
- To jednolite podejście pomaga społeczności wzmocnić komunięwśród wszystkich członków. Poprzez projekt społeczność uzyskuje przegląd swojego celu i ścieżki i osiąga zbieżność wokół kluczowych punktów. Biorąc udział w dzieleniu się społecznością i oferując własny wkład, osiągamy lepsze zrozumienie każdego i większą harmonię ze wszystkimi. Formatorzy i formandi jednoczą się w dążeniu do wspólnego celu, podążając ścieżką wytyczoną wspólnie i pożądaną przez wszystkich. Planowanie wspólnotowe buduje komunię między ludźmi i służy jako antidotum na partykularyzm i indywidualizm.
- W końcu społeczności udaje się zachęcać do wzmocnieniawszystkich w procesie szkolenia. „Współczynnik” wymaga „udziału wszystkich w momentach opracowywania i weryfikacji projektu wspólnotowego i programowania” (FSDB 287). W rzeczywistości już w prenowicjacie prosi się kandydatów o zintegrowanie ich działań w projekcie społeczności (patrz FSDB 340). Formujący się nie są więc podmiotami biernymi własnej formacji. Poprzez bezpośredni udział w planowaniu przychodzą nie tylko po to, by poznać naturę i cel swojej fazy szkoleniowej, ale nawet bardziej, aby skonfrontować się z integralnymi elementami swojego powołania, aby osobiście przyjąć cele podróży i sprawić, by cały proces szkoleniowy był ich własnym. W ten sposób formandowie angażują się we własną formację. Czują pewne poczucie odpowiedzialności za projekt i pracują z entuzjazmem, aby osiągnąć to, co proponuje projekt, wykorzystując swoje talenty, energię i zasoby. Zaangażowanie w projekt jest bardzo przydatne do personalizacji szkolenia.
Jak widać, projekt wspólnotowy rozpoczyna proces rozeznawania powołania Boga, aby przeżyć w konkretnej sytuacji; jest to sposób na wspólną pracę wszystkich członków nad konkretnymi celami; jest skutecznym narzędziem do tworzenia wspólnej wizji, budowania społeczności, rozwijania relacji; jest to pomoc dla każdego współbrata, aby czuć się cenionym i prowadzić własną formację w społeczności. Projekt społeczności nie jest punktem początkowym. Poprzez planowanie społeczność nie ma na celu jedynie opracowania dokumentu, ale zobowiązuje się do prowadzenia szkoleń w sposób odzwierciedlony i zbieżny, promując komunikację i koordynację, prowadząc systematyczne i ciągłe działania,

2. Warunki rozpoczęcia planowania społeczności

Rozpoczęcie planowania społeczności wymaga pewnych wcześniejszych warunków, które mogą zagwarantować jakość procesu i skuteczność produktu.
- Przede wszystkim należy kultywować pewne postawy i czuwać nad niektórymi zagrożeniami, unikając oszustw i zachęt każdego projektu. Społeczność nie jest wyłącznym bohaterem projektu; uznaje i przyjmuje z zadowoleniem projekt, jaki Bóg na nim ma.
Celem planowania nie jest sukces wspólnoty, ale formacja przekonanych salezjanów, głębokich i radosnych w swojej powołaniowej tożsamości, w pełni ożywionych przez duszpasterską miłość i przygotowanych do realizacji misji młodzieżowej ze skutecznością i oddaniem. To nie perfekcjonizm, do którego aspiruje wspólnota, ale jego ewangeliczna autentyczność, świadoma bycia narzędziem, za pomocą którego Pan dokonuje formacji w sercach tych, których powołał. W opracowywaniu projektu nie absolutyzuje on metodologicznego udoskonalenia, lecz stara się dotrzeć do współbraci dogłębnie, zaczynając od ich doświadczenia i doświadczenia samej społeczności (patrz CG25 73).
Ponieważ projekt jest ćwiczeniem rozeznania, przypomina prymat Boga i pozostawia miejsce na jego łaskę; to staje się prawdziwą duchową przygodą dla społeczności. Słuchanie Pisma Świętego i modlitwy stają się jego kontekstem i horyzontem. Uległość wobec Ducha stwarza warunki, aby być otwartym na ewangelię i życie, aby nie zatracić się w obliczu niepewności i błędów, aby być gotowym do odnowy i nawrócenia.
- Doświadczenie mówi nam również, że sukces projektu społeczności zależy w dużej mierze, jeśli w ogóle, od przepisówczłonków społeczności wobec niego. Jeśli współbracia postrzegają projekt jako narzucenie „współczynnika”, tendencja będzie polegać na przekazywaniu go w miarę możliwości lub jak najszybszym jego wykonaniu. Jest oczywiste, że tego typu projekt nie jest potrzebny. Dlatego ważne jest, aby przed rozpoczęciem planowania społeczność była przekonana o konieczności działania zgodnie z projektem (patrz CG25 72) i naprawdę tego chce; społeczność postrzega w niej ważny sposób na jej realizację i wzrost.
Jeśli niektórzy zastanawiają się lub nie są zainteresowani, lepiej jest najpierw zorganizować spotkanie społeczności na temat znaczenia projektu, spróbować wyjaśnić i rozwiązać wątpliwości, a przede wszystkim stworzyć dostępność. Musimy dojść do punktu, w którym współbracia są otwarci, jeśli nie całkiem entuzjastyczni, na wyruszenie na tę ścieżkę. Społeczność robi projekt, nie dlatego, że jest wymuszona, ale dlatego, że odczuwa potrzebę, nie dlatego, że jej potrzebuje, ale dlatego, że jej potrzebuje .
- Wreszcie istnieje trzeci warunek do spełnienia. Planowanie społeczności nie jest ćwiczeniem, które zaczyna się od zera, ale ma mocne referencje . Z jednej strony jest nasza Reguła Życia, która oferuje autorytatywne wskazówki dotyczące formacji i wspólnoty formacyjnej; wraz z nim są Kapituły Generalne i listy Przełożonego Generalnego. Z drugiej strony jest tekst „Ratio”, który pokazuje całemu Zgromadzeniu, jaka powinna być dziś formacja.
Żaden projekt nie może zatem zaniedbywać tych wskazań, jeśli chce być wierny wezwaniu Boga w chwili obecnej. Z tego powodu konieczne jest, aby nawet przed rozpoczęciem planowania społeczność formacyjna zobowiązała się do przyjęcia wskazanych tekstów. Zakłada to pewną znajomość ogólnych kierunków formacji, które znajdują się w pierwszej części „Stosunku”i które dotyczą tożsamości zawodowej, wymiarów formacji, metodologii formatywnych. Wymaga również, aby wszyscy znali fizjonomię fazy formacyjnej, w której znajduje się społeczność; jest on określony w konkretnym rozdziale drugiej części „Stosunku” i obejmuje charakter fazy, artykulację czterech wymiarów i warunki treningowe.
Te odniesienia plus Pro Formacja Jet Wojewódzkiktóry stanowi ogólne ramy formacji w prowincji. Owoc rozeznania na poziomie prowincjalnym, identyfikuje typ salezjanina, którego Bóg wzywa każdego współbrata do swojej własnej rzeczywistości kościelnej i społeczno-kulturowej; nakreśla linie operacyjne dla rozwoju każdego salezjanina w jego własnym powołaniu. Wspólnota formacyjna przyjmuje zatem te wskazania i próbuje je przełożyć na własne życie i działanie

3. Kroki w planowaniu społeczności Kroki planowania

społeczności są zasadniczo etapami procesu rozeznania. Zakłada się, że poświęciłeś czas przed prezentacją i studium „Ratio” zarówno w odniesieniu do części ogólnej, jak iw odniesieniu do konkretnej fazy szkolenia.
- Stworzył duchowy klimat modlitwy, zapewnił wolną wolę wykonania projektu i przyswoił sobie treść tekstów odniesienia, pierwszym krokiem planowania jest projekcja tego, jak wspólnota formacyjna chciałaby być w odpowiedzi na wezwanie Boga . Nadszedł czas, aby śnić realistycznie. Jest to moment, w którym społeczność, patrząc w przyszłość, zastanawia się, czego chce od niej Bóg. Nie chodzi o opisanie społeczności formacji abstrakcyjnej; chodzi o określenie, czym powinny być cechy tej społeczności, powołanej do wcielenia „hic et nunc””. Jak widzimy cel tej wspólnoty, do której Bóg nas powołał? Jaki profil i tożsamość salezjańska budujemy? Jakie procesy ludzkiej, duchowej, intelektualnej i edukacyjnej formacji duszpasterskiej powinny być aktywowane w tej społeczności iw tej konkretnej fazie?
Bardzo ważne jest, aby ten krok słuchał ruchów Ducha w każdym z członków społeczności. W rzeczywistości każdy członek jest proszony o podzielenie się ze społecznością tym, co interpretuje jako boski plan. Zastanawiając się nad Bogiem, dzieli się swoimi wizjami, troskami i oczekiwaniami wobec wspólnoty z innymi członkami; dzieli się także swoimi doświadczeniami, zarówno szczęśliwymi, jak i smutnymi w społeczności i jego potrzebach, mając na uwadze realizację swojego osobistego projektu. Stopniowo, dzięki wkładowi każdej z nich i wymianie opinii, społeczność dąży do zbieżności poglądów na twarzy, którą Bóg powołuje, aby przyjąć.
Dobrze jest pamiętać, że w tym pierwszym kroku opisujemy tylko, jak ta społeczność chce być, a nie to, co chce robić. Ważne jest, aby wizja, która wyłania się z dzielenia się wszystkim, nie była czymś intelektualnym czy zimnym, ale czymś, co ekscytuje wszystkich członków społeczności. Jest to coś, co ich przyciąga, pobudza i jest realistyczne; odpowiada na ich życzenia i oczekiwania; wskazuje możliwości, które mogą wynikać z połączonych wysiłków i poświęceń wszystkich. Jak wiadomo, nie ma potrzeby kopiowania dokumentów ani projektów innych osób; przydatne może być obejrzenie modelu projektu w celu wyjaśnienia pomysłów; jednak to społeczność musi wykonywać swoją pracę, co nie jest zasadniczo rozwojem tekstu, lecz procesem rozeznawania i dzielenia się .
- Kiedy już dojdziemy do „wspólnej wizji” przyszłości, rozpoczynamy drugi krok, który polega na kontemplacji, w linii „wizji”, tego, co znajduje się w społeczności: sytuacji społeczności . Często występuje tendencja do bezpośredniego mówienia o problemach; zamiast tego wydaje się, że lepszą strategią jest rozważenie najpierw „sukcesów” i zasobów społeczności w kierunku jej pożądanej przyszłości. Ten sposób postępowania tworzy pozytywny klimat dla całego procesu i zachęca członków, ponieważ widzą elementy już zrealizowane lub osiągalne. Następnie identyfikujemy trudności, elementy, które należy poprawić w świetle zidentyfikowanych celów. Nie jest pomocne tworzenie niekończącej się listy wszystkich punktów, pozytywnych lub negatywnych, w ich szczegółach. Dobre planowanie zakłada zdolność do identyfikacji tych trzech lub czterech punktów, które są decydujące i które praktycznie determinują wszystko inne; jest to kwestia uchwycenia podstawowych wyzwań wynikających z sytuacji.
- I tak dochodzimy do trzeciego etapu procesu, który dotyczy linii działania . W świetle swojej wizji przyszłości i obecnej sytuacji społeczność śledzi swoją roczną ścieżkę. Te linie działania są artykułowane zgodnie z czterema wymiaramitreningu z uwagą na doświadczaną fazę formowania. Każdy wymiar jest wyrażany w formie celów, które mają zostać osiągnięte, strategii lub procesów, które mają być aktywowane, interwencji w celu osiągnięcia celu (patrz FSDB 577). Cele czynią wizję przyszłości konkretną, wyrażając ją w formie weryfikowalnych celów. Strategie lub procesy są głównymi aspektami, które należy podjąć, aby osiągnąć cel. A działania to działania, które należy podjąć.
W ramach działań należy również podkreślić pewne warunki szkolenia, aby zapewnić sukces doświadczenia. Liniom działania towarzyszy również planowanie roczne, w którym określa się czasy, metody i osoby odpowiedzialne. Im bardziej konkretne ustalenia, tym większa możliwość skuteczności.
Należy mieć nadzieję, że linie działania są niezbędne, aby nie marnować społeczności na zbyt wielu frontach; są znaczące, mają znaczący wpływ na społeczność; być osiągalne w ciągu roku, aby wziąć pod uwagę realne możliwości społeczności.

4. Uwagi, które należy wziąć pod uwagę podczas projektowania

W trakcie całego procesu należy zwrócić uwagę na trzy uwagi : zobowiązanie do osiągnięcia konwergencji, zadanie dyrektora, rola zespołu trenerów.
- Ważne jest, aby podczas procesu starać się wyciągać wnioski z konsensusem, a raczej z konwergencjączłonków społeczności. Konwergencja nie oznacza jednomyślności, ale to, że każdy z członków, nawet jeśli nie uzna konkluzji lub decyzji o jej całkowitym zadowoleniu, mimo to czuje, że udziela jej poparcia. Naturalnie osiągnięcie zbieżności między grupą ludzi wymaga czasu i wysiłku, ale ma wielką zaletę przezwyciężania różnic zdań, tworzenia wspólnej wizji problemów i rozwiązań, aw konsekwencji promowania jedności. W ten sposób projekt staje się „produktem” całej społeczności; każdy z członków znajduje się w nim. A dzięki temu, że cały proces jest otwarty na to, o co prosi go Bóg, planowanie staje się prawdziwym aktem rozeznania.
- Rola dyrektoraw tym procesie nie ma decydować samodzielnie ani narzucać swoich pomysłów. Zachęca członków społeczności do słuchania Ducha i innych oraz do rozważania tematu lub problemu z różnych punktów widzenia. Zaproś każdego do pełnej wolności i do tego stara się stworzyć klimat zaufania i szacunku. Stopniowo pomaga dążyć do konwergencji, pokonując powody sprzeciwu. Towarzyszy społeczności przez cały proces, prowadząc ją z wielką wrażliwością i zapewniając, że nie jest ani pospieszna, ani ciężka.
- W społeczności formacyjnej zespół formatorówma swoje szczególne zadanie (patrz FSDB 234 - 239). Ma swoje doświadczenie, praktykę formacyjną, refleksję, które stanowią dziedzictwo ciągłości samej wspólnoty formacyjnej. Zapewnia jednolite i integralne podejście do służby jedynego doświadczenia formacyjnego; ma możliwość zgłaszania propozycji i towarzyszenia. Podczas fazy planowania będzie starał się dać przestrzeń świadomości tych, którzy są w formacji, wyrazić ich wrażliwość i swoje doświadczenie, ich propozycję.

 

5. Pisemny rozwój projektu społecznościowego

Powiedziałem już wcześniej, że projekt nie jest przede wszystkim tekstem pisanym, ale zbieżnością społeczności w sprawie celów, które należy osiągnąć, i środków, które należy podjąć, aby stać się tym, co Bóg nazywa. Dlatego społeczność nie dąży tak bardzo do opracowania dokumentu, jak przy udziale wszystkich, do wzajemnego słuchania, dzielenia się i zbieżności; to są prawdziwe owoce designu. Niemniej jednak istnieje potrzeba opracowania pisemnego, które przypomina pamięć społeczności. Nie jest konieczne, aby to pismo było przygotowane wspólnie przez wszystkich; w ten sposób spotkania społeczności byłyby obciążone. Zamiast tego zaleca się, aby dyrektor poprosił jednego lub dwóch członków o odnotowanie podczas zgromadzeń społeczności, a następnie o przygotowanie tekstu; jest on następnie przesyłany do społeczności i do zatwierdzenie zarządu; następnie jest dostarczany do każdego członka.
Rozpoczynając opracowywanie projektu, ważne jest zaproponowanie krótkiego historycznego i geograficznego położenia wspólnoty formacyjnej, Przydatne jest przedstawienie, w jaki sposób tworzy się wspólnota formacyjna. Chodzi o wyraźne określenie składu zespołu formatorów wraz z opisem ich ról: odpowiada za studia, odpowiada za animację liturgiczną i duchową, odpowiada za ćwiczenia duszpasterskie, skarbnik; podobnie modalności osobistego towarzyszenia, kierownictwa duchowego (patrz FSDB 262) i służby spowiedzi. Jest to również kwestia przedstawienia ewentualnej artykulacji młodych współbraci w grupach akompaniamentu z ich specyfiką; lub artykulacja całej wspólnoty w komisjach współodpowiedzialności: duchowa komisja liturgiczna, komisja duszpasterska, komisja kulturalna, komisja braterska, komisja ekonomiczna, è Opisano momenty i metody planowania i weryfikacji całej społeczności i zespołu formatorów. Wskazano relacje z Centrum Studiów.
Dalsze części opracowania projektu dotyczą trzech etapów procesu projektowania. Napisany tekst powinien wskazywać na wezwanie Boga, sytuację wspólnoty i linie działania, zawsze podążając za czterema wymiarami formacji w konkretnej fazie kształtowania, która jest przeżywana. W istocie jest to kwestia opracowania tego, co zostało osiągnięte dzięki trzem etapom projektowania i nadania mu formy organicznej. Załącznik przedstawia schemat opracowania.

6. Punkt odniesienia dla podróży osobistej i wspólnotowej

Po opracowaniu projekt społecznościowy staje się stałym punktem odniesienia, do którego wraca każdy członek i cała społeczność.
Na początku rokuspołeczność formułuje lub aktualizuje projekt (zob. GC25 65) i określa go w rocznym programowaniu (zob. GC25 74). Następnie społeczność pracuje nad jej wdrożeniem.
Okresowo, przez „dobranoc”, konferencję, zgromadzenie lub w inny sposób, dyrektor przypomina społeczności i poszczególnym członkom o podjętych zobowiązaniach. Ważny jest wkład w konkretyzację, która może pochodzić od Rady Wspólnoty; co miesiąc może zweryfikować zgodność między „wskazaną ścieżką” a „ścieżką, którą przebył”.
Cała społeczność sprawdzai ocenia postępy jego projektu w ciągu roku i pod koniec. Zmniejszenie weryfikacji tylko pod koniec roku oznacza podjęcie ryzyka braku czasu i możliwości dokonania odpowiednich korekt, usunięcia wszelkich problemów i zwiększenia impulsu do osiągnięcia celów. W ten sposób projekt nie pozostaje pięknym dokumentem na papierze, ale staje się skutecznym środkiem ujednolicenia społeczności i uczynienia jej postępem w misji formacyjnej.
Ze swej strony każdy członek próbuje zharmonizować projekt życia osobistego z projektem społeczności (patrz FSDB 220). Projekt społeczności staje się zatem punktem odniesienia dla osobistego projektu każdego.
L ' inspektorze swoją Radą odpowiada za akompaniament i weryfikację projektu społeczności; korzysta z wkładu Delegata Formacji Prowincjalnej i Komisji Formacji . W ten sposób społeczność uczy się chodzić razem w prowincji i jest zachęcana i prowadzona w realizacji jej kroków. Z drugiej strony inspektor sprawdza zgodność projektu wspólnotowego z projektem formacji prowincji.
***
Mówi się, że brak planu planuje porażkę! Planowanie społeczności jest sposobem udowodnionym przez doświadczenie, które pomaga urzeczywistnić tę wspólnotę, którą chcielibyśmy zobaczyć w każdym z naszych domów formacyjnych. Nasza społeczność nie jest „produktem gotowym”, ponieważ składa się z pewnej liczby członków, ale jest to budynek w budowie, dzieło sztuki w toku. A dopełnienie to jest zobowiązaniem każdego z nas z ufnością, hojnością i radością.

Don Francesco Cereda
Rzym, 19 marca 2003 r.
Uroczystość św. Józefa

 

PROJEKT WSPÓLNOTY FORMATORA

Schemat przetwarzania

 

FORMUJĄCA WSPÓLNOTA

Jakie są cechy tej społeczności?

W tej początkowej części opisuje się wspólnotę formacyjną: kontekst historyczny i geograficzny, zespół formatorów i ich zadania, skład i artykulację społeczności, okresowe momenty osobistej weryfikacji lub rutscrutini , chwile i modalności weryfikacji społeczności, relacje z Centrum Studiów, ATA

WEZWANIA BOŻEGO

Czego Bóg chce od tej społeczności w tej konkretnej fazie formacyjnej?
1. Wezwanie uwzględnia tożsamość powołaniową i profil salezjański, cel wspólnoty w jej konkretnej fazie formacyjnej, cztery wymiary formacji: ludzką, duchową, intelektualną, wychowawczą i duszpasterską.
2. Wkład każdego z nich jest nakłaniany do zbieżności poglądów.

SYTUACJA WSPÓLNOTY

Gdzie jest wspólnota w porównaniu z wołaniem Boga: czy jest blisko czy daleko?
1. Sytuacja uwzględnia również tożsamość powołaniową i profil salezjański, cel wspólnoty w jej konkretnej fazie, cztery wymiary formacji.
2. Zasoby społeczności są rozpatrywane jako pierwsze .
3. Następnie przechodzimy do identyfikacji trudności.
4. Wreszcie zidentyfikowano te trzy lub cztery decydujące punkty, a mianowicie podstawowe wyzwania wynikające z sytuacji.

LINIE DZIAŁANIA

Jakie kroki powinna podjąć społeczność? W jakim kierunku, przez które trasy, z jakimi interwencjami?
1. Są artykułowane zgodnie z czterema wymiarami formacji; każdy wymiar wyraża się poprzez
- Cele
- Strategie lub Procesy
- Interwencje
2. Mogą również przedstawić pewne warunki treningowe , które gwarantują sukces doświadczenia.
3. Towarzyszy im również planowanie roczne , które określa czasy, metody i osoby odpowiedzialne.