Rada Zasoby

Orientacje na temat studiów salezjańskich

SZKOLENIA - DOKUMENTY

 

 

Wytyczne dla studiów salezjańskich w formacji początkowej

Don Francesco CEREDA


Radca generalny ds. Formacji

Rzym, 27 lipca 2005 r
. Prot. 05/0650

Wielebni Inspektorzy
Formacji Prowincjalnej Delegaci Dyrektorzy
Wspólnot Formacji Dziekani
Ośrodków Studiów

Przedmiot: Orientacje dotyczące studiów salezjańskich w formacji początkowej

Drodzy inspektorzy, delegaci, dyrektorzy i dziekani

począwszy od Ratio i Projektu Przełożonego Generalnego i jego Rady na lata 2002 - 2008, Departament Formacji wziął pod uwagę trudności napotkane podczas prowadzenia studiów salezjańskich podczas formacji początkowej i starał się skonkretyzować konkretny program dla każdego faza.

Najpierw przygotowano hipotezę propozycji. Przeprowadzono konsultacje z komisjami ds. Formacji regionalnej i niektórymi ekspertami, którzy wyrazili szeroki konsensus, wraz z pewnymi sugestiami. Teraz mogę przedstawić całemu Zgromadzeniu „Orientacje na temat studiów salezjańskich w formacji początkowej”, które zostały zatwierdzone przez Przełożonego Generalnego i Radę Generalną podczas dzisiejszej sesji. Są „ad experimentum” do lipca 2009 roku.

* Punktem wyjścia tych „Wytycznych” jest to, co zostało zapisane w Załączniku 3 do „Stosunku” w odniesieniu do dyscyplin salezjańskich. Wskazania tego załącznika zostały wyrażone tutaj na kursach dydaktycznych, zgodnie z formalnością naukową według tytułu, treści i metody. Zawartość różnych kursów jest ciągła i nie powtarza się w różnych fazach.
* W porównaniu z „współczynnikiem” występują pewne różnice. Studium „Wspomnień oratorium” jest uważane za bardziej odpowiednie dla nowicjatu, a studium „Historii Zgromadzenia i dzieła salezjańskiego” zostało przekazane do postnowicjatu. Ponadto odczuwamy potrzebę dodania kursu „Wprowadzenie do studiowania źródeł salezjańskich” i jednego z „hagiografii salezjańskiej”. Wreszcie, bardziej owocne jest stworzenie jednego programu dla specyficznej formacji salezjańskiego kapłana i salezjanina.
* Wskazane są źródła do wykorzystania w różnych kursach. Zostały one rozprowadzone tak, że znane są najważniejsze. Właściwie nie można mieć dobrego przygotowania salezjańskiego, nie czerpiąc bezpośrednio ze źródeł. Często publikowane są krytyczne wydania i dobre studia wprowadzające dla źródeł.
* Istniejące badania, które zasługują na zgłoszenie całemu Zgromadzeniu, są proponowane jako teksty, czyli prawdziwe podręczniki naukowe kursów dla studentów. W przypadku kursów, dla których nie ma tekstów, istnieje nadzieja, że ​​będą one mogły zostać wyprodukowane później.
* Gdy brakuje tekstów, sugerowane są pomoce do przygotowania nauczyciela i ewentualnego pogłębienia ucznia. Zgłoszone dotacje są w języku włoskim; ale nauczyciel może również korzystać z tych, które z pewnością istnieją również w innych językach.

Te „Wytyczne” stanowią ramy dla progresywnej aplikacji. Sytuacje Zgromadzenia są tak różne, że nie wszystko i wszystko, co jest tutaj proponowane, może być stosowane wszędzie. Ważne jest, aby dobrze robić to, co jesteś w stanie zrobić i biorąc pod uwagę kierunek podróży, podejmować kroki w celu poprawy każdego roku. Wskazania te powodują pewne wybory, które należy wprowadzić w perspektywie krótko- i średnioterminowej.

WYBÓR INSPEKTORII I FORMOWANIA WSPÓLNOT

1. Kwalifikacje nauczycieli w badaniach salezjańskich
Aby wdrożyć ten program, konieczne jest przygotowanie nauczycieli. Kursy odświeżające są dla nich organizowane lub organizowane w Regionach. Nowa licencja UPS w teologii duchowej z adresem w „Studiach salezjańskich” jest okazją do ich kwalifikacji.

2. Tłumaczenia źródeł i tekstów
Program ten wskazuje źródła i teksty, których tłumaczenia w językach międzynarodowych muszą być zapewnione, zgodnie z decyzją podjętą przez Przełożonego Generalnego z Radą Generalną w lipcu 2004 roku.

3. Badanie języka włoskiego
Źródła salezjańskie są w języku włoskim, jak również znaczna część literatury salezjańskiej, zarówno starożytnej, jak i współczesnej. Bez uszczerbku dla woli Przełożonego Generalnego i Rady, aby kontynuować tłumaczenia, faktem jest, że znajomość języka włoskiego umożliwia czytanie źródeł i studiów w języku oryginalnym. Dlatego wskazanie wskaźnika dotyczącego studiowania tego języka przez młodych salezjanów w formacji jest bardzo ważne (FSDB 156, 365); oczywiście ta wiedza jest niezbędna dla nauczycieli dyscyplin salezjańskich.

4. Biblioteki studiów salezjańskich
W programie znajdują się źródła i teksty dla poszczególnych dyscyplin. To tylko częściowe wskazania, ponieważ nowe źródła są stale produkowane w krytycznych wydaniach i nowych badaniach. Dlatego w społecznościach formacyjnych konieczne jest tworzenie i utrzymywanie bibliotek studiów salezjańskich.

5. Punkty za studia
W przypadku postnowicjatu i poszczególnych etapów szkolenia wymagane jest, aby wskazane kursy były co najmniej dwoma punktami za semestr, zostały uwzględnione w akademickim harmonogramie ośrodka studiów, są prowadzone przez profesorów centrum, są oceniane z egzaminem. W fazach nowicjatu i prenowicjatu na razie nie jesteśmy w stanie wskazać, ile kredytów potrzebują te kursy.

Dziękuję za uwagę i zaangażowanie w realizację tych „Wytycznych”. Uważamy, że może to być krok, który sprawi, że będziemy bardziej przygotowani na obchody dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko w 2015 r. Korzystam z okazji, aby pozdrowić was serdecznie

Don Francesco Cereda



„WYTYCZNE
O STUDIACH SALEZJAŃSKICH
W FORMACJI POCZĄTKOWEJ”

Metodyka i dystrybucja
treści na kursach szkoleniowych
dla różnych faz szkolenia

Rzym, 24 lipca 2005 r.

 

WPROWADZENIE

Artykuł 85 naszych rozporządzeń ogólnych mówi, że „asymilacja ducha salezjańskiego jest zasadniczo faktem komunikacji z życiem. Aby jednak było skuteczne, doświadczeniu temu musi towarzyszyć formacja początkowa poprzez stopniowe i systematyczne studiowanie duchowości salezjańskiej i historii Towarzystwa ”.
W tym artykule naszych rozporządzeń „salezjaństwo” nie jest utożsamiane z „studiami salezjańskimi”. Salezjaństwo, to znaczy duch salezjański, nasz oryginalny styl życia i działania, jest przeżywanym doświadczeniem, które osmoza zasymiluje od samego życia wspólnoty, Prowincji i Zgromadzenia, od ich klimatu, od świadectwa współbraci , z życia duszpasterskich wspólnot edukacyjnych. Przeżywane doświadczenie jest fundamentalne; ale aby być naprawdę świadomym, potrzebuje odpowiedniej refleksji i oświecenia, które pochodzą z badań salezjańskich.

Oczywistym jest, że najbardziej odpowiednim czasem na studia salezjańskie dotyczące historii, pedagogiki, duszpasterstwa i duchowości jest okres formacji początkowej. Niestety, uważa się, że na różnych etapach kształtowania te badania są wciąż raczej słabe.
Aby zachęcić do większej skuteczności w stosowaniu tego, co mówi Ratio w tym względzie, Departament Formacji, w porozumieniu z Komisjami formacji regionalnej i niektórymi ekspertami, przygotował następujące „Wytyczne dla studiów salezjańskich w formacji początkowej” ,

Przyjmując te wytyczne, niektóre wytyczne metodologiczne uznaje się za właściwe.
* Wymagane jest, aby studia salezjańskie były włączane jako formalne kursy w regularnym programie fazy szkoleniowej lub centrum szkoleniowego, mając własne godziny lekcji, przygotowanych i wykwalifikowanych nauczycieli, oceny i egzaminy, jak wszystkie inne dyscypliny. To poważne studia; ich położenie w całej formacji intelektualnej wskazuje na znaczenie, jakie im przypisano; dlatego nie możemy ograniczać studiów salezjańskich do konferencji.
* Chociaż są to kursy formalne, studia te muszą być przekazywane nie tylko poprzez wykłady, ale także poprzez warsztaty osobiste i grupowe, zajęcia praktyczne itp. Ważne jest, aby kursy te były prowadzone tak, aby były interesujące i ekscytujące dla młodych salezjanów. Z tego powodu konieczne jest, aby studiom tym towarzyszyły doświadczenia salezjańskie, które są w stanie wzbudzić ważne postawy i odpowiednie zachowanie.
* Praktyki i formacja ciągła nie mają specjalnego programu studiów salezjańskich. Sugeruje się, aby prowincja organizowała spotkania lub seminaria w celu pogłębionej analizy i refleksji nad zagadnieniami dotyczącymi konkretnego życia współbraci w tych okresach ich życia. Sugerowane są również osobiste odczyty. Studia salezjańskie wymagają również odpowiedniego miejsca w formacji ciągłej i formacji świeckich.

W niniejszych wytycznych znajduje się program badań salezjańskich wyartykułowany w różnych fazach. Za każdym razem pojawia się krótkie wprowadzenie, które daje poczucie fazy kształtującej, często nawet podkreślając wartości, które należy przyswoić. Następnie postępuj zgodnie z sugestiami dotyczącymi znaczących doświadczeń, które mogą towarzyszyć tym badaniom. Wreszcie, zgodnie z celami fazy szkolenia, przedstawiany jest program każdego kursu, zaczynając od tytułu kursu, krótkiego opisu jego treści, niektórych źródeł, tekstów i przydatnych dotacji.

Niniejsze wytyczne są ważne dla całego Zgromadzenia; każda prowincja będzie mogła dodać te aspekty, które uważa za najważniejsze dla wiedzy o samej prowincji lub regionie.

 

1. PRENOVIZIATO

Prenowicjat jest okresem formacji, w którym prenowice pogłębiają swoją opcję powołaniową, koncentrując się na dojrzewaniu ludzkim i chrześcijańskim, wzbogacając swoją wiedzę o Księdzu Bosko i mając bardziej bezpośredni kontakt ze Zgromadzeniem Salezjańskim, aby mogło ono nadawać się do ukończenia ta faza rozpoczęcia nowicjatu (por. FSDB 328).

W tym kontekście studia salezjańskie mają na celu skłonienie prenowicjuszy do podziwiania Ks. Bosko i jego misji oraz do ujrzenia w nim wzorca wartości ludzkich i chrześcijańskich. Ksiądz Bosko kontynuuje swoją obecność i działanie w Zgromadzeniu Salezjańskim; z tego powodu spojrzenie na misję salezjańską dzisiaj i na pracę salezjańską na świecie jest oferowane prenowicjuszom. W końcu prenowizio zachęca się do czerpania inspiracji z wielkich postaci salezjanów wczoraj i dziś: kapłanów, braci, misjonarzy.

Aby prenowice mogli pogłębić rozeznanie powołaniowe, w tym roku pomaga porównać wzrost powołania z historią powołania Ks. Bosko, z obecnym życiem Zgromadzenia, ze znaczącymi postaciami salezjańskimi.

Przydatne będzie przeprowadzenie badań salezjańskich z pewnymi doświadczeniami: znajomością życia oratorium, opracowaniem własnej autobiografii i osobistego projektu życiowego, niektórymi działaniami edukacyjnymi i duszpasterskimi w zakresie pomocy, katechezy i pracy misyjnej, współpracy w animacji grup młodzieżowych (por. FSDB 343).

Program studiów salezjańskich podczas prenowicjatu jest podzielony na następujące kursy.

1. Ks. Bosko - Biografia i portret duchowy
Chodzi o oferowanie chronologii i dobrej znajomości istotnych faktów z życia Ks. Bosko, zwłaszcza w początkowych latach, w których rozkwitło jego powołanie. Jednocześnie chcemy także zachęcić do pierwszej duchowej lektury jego postaci.

TEKSTY:
- T. BOSCO, Ks. Bosko. Nowa biografia, LDC, Turyn 1978.
- P. BROCARDO, Ks. Bosko głęboko człowiek, głęboko święty, LAS, Rzym 2001.

SUSSIDIO PER IL NAUCZANIE:
- F. PERAZA, Spotkanie Ks. Bosko, Salezjańskie Regionalne Centrum Szkoleniowe, Quito 1999.

2. Dzisiejsze Zgromadzenie Salezjańskie Wykorzystując
materiał z różnych pomocy, przedstawiamy opis obecnej obecności Zgromadzenia na świecie i syntetyczną wizję jego misji. Strona internetowa Dyrekcji Generalnej przedstawia informacje na temat życia i misji Zgromadzenia; prenowicjusze są wprowadzani do korzystania z tej usługi, w szczególności do konsultacji z Salezjańską Agencją Notizy. Ważne jest, aby nie omijać spojrzenia na dzieła salezjańskie w Prowincji, być może nawet z wizytą w niektórych wspólnotach, i aby dać kilka wskazówek na temat Rodziny Salezjańskiej, której częścią jest Zgromadzenie.

TEKST:
- Nie mamy tekstu do polecenia, ale oferujemy jedynie dotacje, z których nauczyciel może rysować elementy, aby przedstawić Zgromadzenie dzisiaj. Potrzeba posiadania tekstu referencyjnego prawdopodobnie wynika z praktyki.

ZYSK DLA NAUCZYCIELA:
- P. CHAVEZ, Listy okólne o regionach Zgromadzenia, w „Dziejach Rady Generalnej Towarzystwa Salezjańskiego” nn. 385, 387, 389 i następne, Editrice SDB, Rzym 2004, 2004, 2005.
- M. BONGIOVANNI, Ks. Bosko na świecie, Rzym, 1987.
- Miejsce Zarządu Generalnego

3. Znaczące postacie salezjańskiego powołania zakonnego
Proponuje się przedstawić niektóre postacie historyczne i niektórych obecnych świadków życia salezjańskiego, korzystając z popularnych tomów salezjańskich wydawców w różnych krajach i mających bezpośredni kontakt ze szczególnie ważnymi żyjącymi salezjanami.
Wybór może być dokonany, mając na uwadze znaczenie i znaczenie wielkich salezjanów w ich kontekście; sugeruje się zwrócenie uwagi na powołania kapłanów salezjańskich i braci salezjańskich; interesujące są także postacie misjonarzy salezjańskich.
Przykłady: Don Vincenzo Cimatti, Don Giuseppe Quadrio, Don Augusto Czartoryski, Don Braga, Don Carlo Maria Baratta, Card. Giovanni Cagliero, sig. Artemide Zatti, sig. Simone Srugi, Don Francesco Convertini, Mons. Mathias, inne aktualne dane.

 

2. NOVITIATE

Biorąc pod uwagę, że „nowicjat jest początkiem salezjańskiego doświadczenia religijnego jako kontynuacji Chrystusa” (FSDB 357), formacja na tym etapie skupia się na internalizacji i przekonaniu o wartościach apostolskiego życia konsekrowanego salezjańskiego jako drodze do świętości ,

Dlatego studia salezjańskie koncentrują się przede wszystkim na solidnym zrozumieniu Ks. Bosko, widocznym w historii cywilnej i duchowej jego czasów oraz na początku Oratorium w Valdocco. Jest to kwestia przybliżenia Księdza Bosko do uczuć nowicjusza, aby mógł przyswoić sobie apostolskie wnętrze.
Celem jest zatem, aby elementy salezjańskiego projektu apostolskiego, obecne w Konstytucjach i rozporządzeniach ogólnych, były głęboko znane, aby nowicjusz mógł wzmocnić swoje własne motywacje i przyjąć zobowiązania salezjańskiego życia konsekrowanego w swoim pierwszym zawodzie.
Przedstawiono także niektóre postaci hagiografii salezjańskiej i charakterystyczne cechy świętości salezjańskiej; wskazane jest, aby czytać w tym względzie niektóre książki, przedstawiając od początku podróży kształtującej, że nasze życie jest zorientowane na świętość. Dzisiaj hagiografia jest najlepszym sposobem na odkrycie życia duchowego, jego podstawowych cech, metodologii.
Wreszcie konieczne jest, aby nowicjusze zrozumieli i doświadczyli różnych przejawów Rodziny Salezjańskiej i przygotowali ich do interakcji z różnymi grupami i świeckimi współpracownikami.

Wśród doświadczeń towarzyszących tym badaniom zaleca się osobiste czytanie niektórych tomów wspomnień biograficznych, zwłaszcza tomu III. Aby pobudzić powołanie i karmić modlitwę, bezpośrednia wiedza i refleksja nad kondycją ubogich młodych ludzi są bardzo pomocne; podobnie informacja o opiece duszpasterskiej prowincji, o doświadczeniu Zgromadzenia, na granicach misji i misji. Nowicjusz potrzebuje pewnej przewodniej działalności duszpastersko-wychowawczej, aby poczuć radość z dobrowolnego oddania się młodzieży na przykładzie Chrystusa Dobrego Pasterza i Ks. Bosko (por. FSDB 366-367).

Program studiów salezjańskich podczas nowicjatu jest podzielony na następujące kursy.

1. Ksiądz Bosko - Historia i środowisko
Aby dokładnie zrozumieć Księdza Bosko, znajduje się on w swoim otoczeniu z początku XIX wieku w Turynie. Studiował swoje życie w pierwszej części do 1862 r. Podszedł do Ks. Bosko bezpośrednio w tym, co napisał, dokonując lektury pedagogicznej i duchowej, prowadzonej i dokładnej w Wspomnieniach Oratorium. Zbliża się także gatunek wspomnień biograficznych; przestudiujmy niektóre z nich; czytana jest co najmniej jedna pełna objętość.

ŹRÓDŁA SALEZJAŃSKIE:
- G. BOSCO, Wspomnienia oratorium San Francesco di Sales od 1815 do 1855. Wprowadzenie i notatki A. DA SILVA FERREIRA, LAS, Rzym 1992.
- GB LEMOYNE - A. AMADEI - E. CERIA , Wspomnienia biograficzne Dona (czcigodnego / błogosławionego / Sanu) Giovanni Bosco, 19 tomów, S. Benigno Canavese, szkoła poligraficzna i biblioteka salezjańska - SIX 1898-1939.

TEKSTY:
- P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. Vol. I: Life and works, LAS, Rome 1979. Studiuj rozdziały 1, 2, 3, 4, 5, 7.
- P. BRAIDO, ksiądz Bosko młodości w wieku wolności, LAS, Rzym 2003, tom I str. 10 - 359. W szczególności studiujemy rozdziały 1, 2, 7, 8, 9.

2. Projekt życia salezjanów Ks. Bosko
Bez długiego zastanawiania się nad historią Konstytucji, z pomocą oficjalnego komentarza „Projekt życia salezjanów Ks. Bosko”, dokonuje się szczegółowego studium Konstytucji i Przepisów Ogólnych. W metodologii badania Konstytucji ważne jest, aby nauczyć się na pamięć jakiegoś artykułu lub części artykułu, aby móc go cytować i modlić się o to.

TEKSTY:
- Konstytucje Towarzystwa Świętego Franciszka Sprzedaży i Przepisów Ogólnych.
- Projekt życia salezjanów Ks. Bosko, Editrice SDB, Rzym 1986.
- E. VIGANO ”, Odnowiony tekst naszej zasady życia, w„ Dziejach Rady Generalnej Stowarzyszenia Salezjańskiego ”n. 312, Editrice SDB, Rzym 1984.

3. Hagiografia salezjańska
Przydatne, w dynamice życia duchowego tej fazy formacyjnej, jest kontakt ze świętością, tak jak przeżyła go jakaś znacząca postać Rodziny Salezjańskiej. Ważna jest także refleksja nad cechami świętości salezjańskiej.

TEKSTY:
- A. CAVIGLIA, Konferencje o duchu salezjańskim, Salezjańskie Centrum Maryjne - Międzynarodowy Instytut Don Bosco, Turyn 1985.
Jest to historyczny tekst dotyczący ducha salezjańskiego, który stanowi doskonałą prezentację cech świętości salezjańskiej.
- Jedna lub dwie biografie salezjańskich świętych i błogosławionych, jak na przykład Ks. Rua, Don Rinaldi, Matka Mazzarello.

ZYSK DLA NAUCZYCIELA:
- P. CHAVEZ, Drodzy Salezjanie, bądźcie świętymi, w „Dziełach Rady Generalnej Towarzystwa Salezjańskiego” n. 379, Editrice SDB, Rzym 2002.
- L. CASTANO, Salezjańska Świątobliwość. Profile świętych i sług Bożych w potrójnej rodzinie św. Jana Bosko, SEI, Turyn 1966.
- A. CUVA, W drodze do świętości. Linie duchowości w liturgicznym Właściwym dla rodziny salezjańskiej, SEI, Turyn 1996.

4. Rodzina salezjańska Przede
wszystkim należy mieć wizję Rodziny Salezjańskiej jako całości. Następnie ważne jest przedstawienie cech grup założonych przez Ks. Bosko: SDB, FMA, CCSS, ADMA. Wreszcie, ogólne spojrzenie na inne grupy jest właściwe, ilustrujące w szczególności cechy grup obecnych w ich własnej prowincji i regionie.

TEKSTY:
- DICASTERO DLA RODZINY SALEZJAŃSKIEJ, Ks. Bosko Założyciel Rodziny Salezjańskiej, pod red. M. Midali, Editrice SDB, Rzym 1989.
- DICASTERO DLA RODZINY SALEZJAŃSKIEJ, Karta Komunii Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko, Edycje SDB, Rzym 1995.
- DICASTERO DLA RODZINY SALEZJAŃSKIEJ, Karta Misji Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko, Wydania SDB, Rzym 2000.
- DICASTERO DLA RODZINY SALEZJAŃSKIEJ, Rodzina Salezjańska Ks. Bosko, Edycje SDB, Rzym 2000.


POMOC DLA NAUCZYCIELA: - E. VIGANO ”, Rodzina Salezjańska, w„ Aktach Rady Generalnej Towarzystwa Salezjańskiego ”n. 304, Editrice SDB, Rzym 1982.
- J. VECCHI, Rodzina Salezjańska kończy dwadzieścia pięć lat, w „Dziejach Rady Generalnej Towarzystwa Salezjańskiego” n. 358, Editrice SDB, Rzym 1997.
- P. CHAVEZ, Rodzina Salezjańska dziś, pro manuscripto, Lyon 2004.

 

3. POSTNOVIZIATO

Postnowicjat jest okresem, w którym nowo wyznawani uosabiają i pogłębiają proces dojrzewania w salezjańskim życiu zakonnym i przygotowują się do szkolenia. Naucz się stopniowo integrować wiarę, kulturę i życie; odkrywa świat kultury, w którym żyje i porównuje go ze swoją wiarą i opcją powołaniową salezjańskiej osoby konsekrowanej.

Studium nauk pedagogicznych, właściwe dla tego okresu, wymaga podejścia do Ks. Bosko jako wychowawcy, głębokiej znajomości jego systemu prewencyjnego i analizy niektórych jego tekstów pedagogicznych.
W tej fazie, która wykazuje wyraźną uwagę na formację intelektualną, celem jest zdobycie nawyku refleksji, obiektywizmu w osądzie, sensu krytycznego (por. FSDB 401); jest to zatem najbardziej odpowiedni moment na pierwsze podejście do studiowania źródeł salezjańskich.
Jest także prezentacja pierwszych elementów dzisiejszej salezjańskiej praktyki duszpasterskiej. Chodzi o zakwalifikowanie nowicjuszy w pedagogice i duszpasterstwie salezjańskim, ale także o wpojenie im wartości i zdolności, które je podtrzymują: miłość do młodzieży, apostolskie wnętrze, dialog, zdolność do otwartości, poczucie odpowiedzialność, samodyscyplina i organizacja.
Wreszcie, post-nowicjuszowi poszukuje się silnej świadomości misji salezjańskiej i żywego poczucia przynależności do Zgromadzenia Salezjańskiego, widzianego w jego historycznym rozwoju od Ks. Rua do naszych czasów.

Istnieją różne edukacyjne doświadczenia duszpasterskie, które mogą być oferowane w postnowicjacie, pod warunkiem, że są odpowiednio zaplanowane i zweryfikowane. Na przykład: doświadczenia duszpasterskiej służby edukacyjnej w kontekście duszpasterskiego projektu edukacyjnego oraz w kontekście uczestnictwa w społeczności edukacyjnej; pomoc dla młodzieży i ćwiczenia animacyjne, zwłaszcza w stowarzyszeniach młodzieżowych; doświadczenia w pracy zespołowej; zadania projektowe i weryfikacyjne (por. FSDB 411).

Program studiów salezjańskich podczas postnowicjatu jest podzielony na następujące kursy.

1. Don Bosco Educator - The Preventive System
Przedstawiono postać Ks. Bosko jako wychowawcy i jego pracę wychowawczą w kontekście kulturowym XIX wieku. Zilustrowano system prewencyjny Ks. Bosko. Niektóre wskazówki dotyczą praktyki edukacyjnej pierwszych salezjanów. Jest to również kwestia przestudiowania niektórych pism pedagogicznych Ks. Bosko wraz z wprowadzeniem i komentarzem, w tym Systemu Prewencyjnego w Edukacji Młodzieży, „Ogólnych Artykułów” „Regulaminu Domu”, Systemu Prewencyjnego Stosowanego wśród Niebezpiecznej Młodości kary wymierzone w domy salezjańskie, Listy z Rzymu.

ŹRÓDŁA:
- P. BRAIDO (pod redakcją), pedagog Don Bosco. Pisma i świadectwa, LAS, Rzym 1992.

TEKST:
- P. BRAIDO, Zapobieganie i nie tłumienie. System prewencyjny Ks. Bosko, LAS, 1999.

POMOC DLA NAUCZYCIELA:
- JM PRELLEZO, Valdocco między prawdziwym a idealnym. LAS, Rzym 1992.

2. Wprowadzenie do źródeł salezjańskich
W tej fazie kurs musi mieć ogólny charakter prezentacji, informacji i klasyfikacji źródeł, dając wiedzę i metodologię podejścia, bez wchodzenia w konkretne treści. Ksiądz Bosko jest pisarzem i redaktorem. Szczególne odniesienie do korespondencji z badaniem jej cech i bezpośredniej znajomości niektórych liter. Oprócz studiowania gatunku literackiego i treści niektórych marzeń Ks. Bosko.

ŹRÓDŁA:
- G. BOSCO, Epistolario, pod redakcją F. MOTTO, 4 Volumes, LAS, Rome 1991, 1996, 1999, 2003.
Interesujący byłby zbiór znaczących listów, wziętych z Epistolary. Wybór tych listów nie został jeszcze dokonany; w międzyczasie niektóre można wybrać.
- C. ROMERO, Dreams of Don Bosco, LDC, Turyn 1978.

TEKST:
- Nie mamy tekstu do polecenia, ale oferujemy jedynie dotacje, z których nauczyciel może rysować elementy do przedstawienia źródeł salezjańskich. Potrzeba posiadania tekstu referencyjnego prawdopodobnie wynika z praktyki.

ZYSK DLA NAUCZYCIELA:
- DICASTERO PER FORMAZIONE, Sussoli 3. Do czytania Ks. Bosko, Pro manuscripto, Editrice SDB, Rzym 1989.
- R. FARINA, Czytanie Ks. Bosko dzisiaj, w P. BROCARDO (red.), La formacja permanentna wzywa instytuty zakonne, LDC, Turyn 1976, s. 349-405.
- P. STELLA, Badania nad DB w dwudziestu pięciu latach 1960-1985, w Księdzu Bosko w Kościele w służbie ludzkości. Studies and testimonies, pod red. P. Braido, LAS, Rzym 1987, s. 373-396.
- P. STELLA, Raport na temat form wiedzy i studiów o Księdzu Bosko, w Ks. Bosko w historii, pod red. M. Midali, LAS, Rzym 1990, s. 23-36.
- Wprowadzenie do wspomnień oratorium: P. BRAIDO, Pisanie wspomnień z przyszłości, w RSS 20 (str. 97–127); A. GIRAUDO, Wprowadzenie, w „Memorias del Oratorio”, Redakcja CCS, Madryt 2003.
- Wprowadzenie do wspomnień biograficznych: F. DESRAMAUT, Jak pracowali autorzy MB, w AA.VV, Ks. Bosko w historii, redagowany autor: M. Midali, LAS, Rzym 1990, s. 37 - 65. P. STELLA, Mały krytyczny przewodnik po „Wspomnieniach biograficznych” Ks. Bosko, wydanie pozakomercyjne, Rzym 1989-1990.
- Wprowadzenie do pisarza i wydawcy Ks. Bosko: P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, I: Życie i dzieła, Las, Rzym 1979, s. 229-248; ID., Ks. Bosko w historii gospodarczej i społecznej, Las, Rzym 1980, s. 327-368.
- F. MOTTO, Krytyczne studium źródeł „Historii salezjańskiej”, pro manuscripto, Rzym 1989.

3. Salezjańskie Duszpasterstwo Młodzieży I
W pierwszej refleksji nad salezjańską duszpasterstwem młodzieżowym przedstawiono niektóre elementy, prace i uwagi. Podstawowe elementy duszpasterstwa salezjańskiego: wspólnota wychowawcza i duszpasterska oraz projekt edukacji duszpasterskiej. Naucz się rozwijać PEPS. Działa duszpasterstwo młodzieży: oratorium - centrum młodzieżowe, szkoła, ośrodek szkolenia zawodowego. Szczególna uwaga: troska o powołania; animacja salezjańska grup i MGS; działanie misyjne „ad gentes”, obecność salezjańska we własnym kontekście.

TEKSTY:
- DICASTERO DLA MŁODZIEŻY, PASTORAL, Salezjańskie Duszpasterstwo Młodzieży, Editrice SDB, Rzym 2000, s. 11-84, 101-104, 135-139.
- DICASTERY DLA MŁODZIEŻOWEGO CENTRUM PASTORALNEGO I MIĘDZYNARODOWEGO PG FMA, salezjańskiego animatora w grupie młodzieżowej. Propozycja salezjańska, dokument PG 12, LDC, Turyn 1988.

4. Historia Zgromadzenia i dzieła salezjańskiego
Zaczyna się systematyczna znajomość istotnych punktów historii Zgromadzenia: jego początków, ekspansji misyjnej na świecie, postaci Przełożonego Generalnego, Kapituł Generalnych aż do do GC22. Szczególna uwaga zostanie poświęcona duchowi i zaangażowaniu misyjnemu, które sprowokowało obecność Zgromadzenia na całym świecie; historia Zgromadzenia i Dzieła Salezjańskiego jest owocem zaangażowania misyjnego.

ŹRÓDŁA SALEZJAŃSKIE:
- Niektóre okólniki listu Przełożonego Generalnego.
- Niektóre teksty aktów kapituły generalnej.

TEKST:
- M. WIRTH, Od Ks. Bosko w naszych czasach, LAS, Rzym 2002.

4. SZCZEGÓŁOWA FORMACJA
DLA SALESKIEGO PRETE I COADIUTORE

Formacja szczególna to okres, który kończy podstawową formację salezjanina, wychowawcy i pastora, zgodnie z jego specyficznym powołaniem jako kapłana lub koadiutora.

Chcąc żyć swoją tożsamością powołaniową, salezjanin w specyficznej formacji pogłębia wiedzę Ks. Bosko w latach dojrzałości, kiedy był założycielem. Następnie podszedł do duchowego doświadczenia Ks. Bosko, który umieścił go w Kościele jako inicjatora szkoły duchowości apostolskiej. Posiada kwalifikacje w dziedzinie młodzieży, ucząc się stawić czoła nowym wyzwaniom duszpasterskim jako animator wielu sił apostolskich. Uznaje i ostatecznie rozwija swoją tożsamość powołaniową, zgodnie z profilem dwóch postaci, które przedstawia Zgromadzenie Salezjańskie.

Na tym etapie studia salezjańskie powinny sprzyjać wzrostowi pewnych podstawowych wartości i postaw: świadectwa własnej konsekracji, miłości duszpasterskiej, hojnego daru z siebie, otwartości na dzielenie się ze świeckimi. Zamierzamy zdobyć umiejętność pracy w zespole, animowania duszpasterskich środowisk edukacyjnych, towarzyszenia ludziom, rozpoznawania znaków czasu, życia duchowego ojcostwa.

Studiom muszą towarzyszyć znaczące doświadczenia duszpasterskie, takie jak refleksja grupowa, towarzyszenie osobiste, animacja wychowawczego projektu duszpasterskiego wspólnoty wychowawczej, dzielenie się duchowością salezjańską z młodzieżą, świeckimi i członkami Rodziny Salezjańskiej, udział w zespołach prowincjonalnych, w których linie duszpasterskie są artykułowane.

Program studiów salezjańskich w tej fazie kształtowania jest podzielony na następujące kursy.

1. Założyciel
Ks. Bosko Ks. Bosko jest postrzegany jako założyciel w kontekście eklezjalnym i społecznym swoich czasów. Założył salezjanów Ks. Bosko, Córki Maryi Wspomożycielki, Salezjanki Współpracowników. Jest on przedstawiany w swoich liniach działania duszpasterskiego: głoszenie, katecheza, nabożeństwo do Maryi Wspomożycielki, komunikacja społeczna, formacja pasterzy i świętych. Szczególną uwagę należy zwrócić na jego misyjne zaangażowanie; Ks. Bosko zakłada Zgromadzenie i „Rodzinę” dla młodych ludzi z całego świata.

ŹRÓDŁA SALEZJAŃSKIE:
- G. BOSCO, Do członków salezjańskich 1875 - 1885, w P. BRAIDO, Założyciel Don Bosco, LAS, Rzym 1995.
- G. BOSCO, Poufne przypomnienia dla Dyrektorów, Testament Duchowy, Wspomnienia dla Misjonarzy, [wszystko w wydaniu krytyka ISS pojawiła się w RSS].
- Okrągłe listy Ks. Bosko i Ks. Rua do salezjanów, Turynu, salezjańskiej typografii 1896.

TEKSTY:
- P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności. Tom I: Życie i dzieła. LAS, Rzym, 1979. Przestudiuj rozdziały 6, 8, 9.
- P. BRAIDO, ksiądz Bosko młodzieży w wieku wolności, LAS, Rzym 2003, t. Pp. 360-581 i tom II. W szczególności studiujemy w tomie I: rozdziały 12, 14, 15; w tomie II: rozdziały 19, 20, 21, 24, 25, 26.

2. Duchowość salezjańska
Przedstawione są źródła i odniesienia do duchowości Księdza Bosko: modele świętości, które miały na niego wpływ, główne tematy jego duchowości. Duchowość św. Franciszka Salezego w jego pismach. Duchowość salezjańska: doświadczenie i systematyczna wizja. Wśród źródeł sugerujemy duchowe odrodzenie teologiczne Le Memorie dell'Oratorio, Le Vite di Savio, Besucco i Magone, pod warunkiem Il Giovane.

ŹRÓDŁA SALEZJAŃSKIE:
- „J. AUBRY, Giovanni Bosco. Pisma duchowe, Città Nuova Editrice, Rzym 1976.
W przekładach pism duchowych Ks. Bosko, obecnych w tych dwóch tomach Don J. Aubry'ego, należy odnieść się do wydań już wydanych tekstów krytycznych.

TEKSTY:
- P. STELLA, Ks. Bosko w historii katolickiej religijności, II: Religijna mentalność i duchowość, LAS, Rzym 1981.
- F. DESRAMAUT, Ks. Bosko i życie duchowe, LDC, Leumann 1970.

ZYSK DLA NAUCZYCIELA:
- E. VIGANO ”, duchowość salezjańska dla nowej ewangelizacji, w„ Dziełach Rady Generalnej Towarzystwa Salezjańskiego ”n 334, Editrice SDB, Rzym 1990.
- J. VECCHI, Duchowość salezjańska. Podstawowe tematy, LDC, Turyn 2001.
- A. GIRAUDO, Główne kierunki animacji duchowej Zgromadzenia Salezjańskiego Dyrekcji Generalnej w latach 1880–1921 w RSS 44, s. 99-162.
- AA.VV., Domenico Savio opowiadane przez Ks. Bosko. Refleksje na temat „Życia”. Materiały z Sympozjum. Papieski Uniwersytet Salezjański Rzym, 8 maja 2004 r., Pod red. A. GIRAUDO, Rzym, LAS 2005.
- DESRAMAUT, duchowość salezjańska. Sto słów kluczowych, LAS, Rzym 2001.
- J. PICCA - J. STRUS (pod redakcją), Św. Franciszek Salezy i Salezjanie Ks. Bosko, LAS, Rzym 1986.
- J. BOENZI, św. Franciszek Salezy. Jego duch i wpływ, Pro manuscripto, Instytut Duchowości Salezjańskiej, Berkeley 2003.

3. Duszpasterstwo młodzieży salezjańskiej II
Misja salezjańska na świecie: wyzwania duszpasterskie w różnych kontekstach, priorytetach i znaczeniu. Odpowiedź na te wyzwania w ostatnich rozdziałach ogólnych: CG 23, CG24, CG25. Dzieła duszpasterstwa młodzieży: parafia powierzona wspólnocie salezjańskiej, dzieła i usługi dla młodzieży zagrożonej, nowe formy obecności salezjańskiej wśród młodzieży. Formy animacji: model operacyjny duszpasterstwa salezjańskiego, wspólnoty salezjańskiej na terytorium, towarzyszenie osobiste i kierownictwo duchowe. Prowincjonalna animacja duszpasterstwa młodzieżowego poprzez prowincjonalny projekt organiczny i prowincjonalny projekt duszpasterski.

TEKSTY
- CG 23, CG 24, GC 25.
- DICASTERY MŁODZIEŻY PASTORALNEJ, Salezjańskie Duszpasterstwo Młodzieży, Editrice SDB, Rzym 2000, s. 85-100, 105-134.
- DICASTERO OF PASTORALE GIOVANILE, Wspólnota salezjańska na terytorium. Obecność i misja, Dokument PG 10, Editrice SDB, Rzym 1986.


4. Formy zawodowe Zgromadzenia Salezjańskiego
Dwie postacie salezjańskiego powołania zakonnego: salezjanin kapłan i brat salezjański. Specyfika, wzajemność i komplementarność. Oba powołania salezjańskie przekazywane są zarówno salezjaninowi aspirantowi do kapłaństwa, jak i bratu salezjańskiemu. Dla postaci salezjanina należy położyć nacisk na jego zaangażowanie w świat pracy i pracy społecznej.

TEKST:
- Nie mamy polecanych tekstów, ale oferujemy jedynie dotacje, z których nauczyciel może rysować elementy, aby przedstawić powołania SDB. Potrzeba posiadania tekstu referencyjnego prawdopodobnie wynika z praktyki.

ZYSK DLA NAUCZYCIELA:
- DICASTERO PER FORMAZIONE, Salezjanin Coadiutore. Historia, tożsamość, służba powołaniowa i formacja, Editrice SDB, Rzym 1989.
- E. VIGANO ”, świecki składnik wspólnoty salezjańskiej, w„ Dziejach Rady Generalnej Stowarzyszenia Salezjańskiego ”n. 298, Editrice SDB, Rzym 1980.
- E. VIGANO ”, Kapłan dwóch tysięcy jest w sercu, w„ Dziejach Rady Generalnej Towarzystwa Salezjańskiego ”n. 335, Editrice SDB, Rzym 1991.
- P. BRAIDO, „Nowy kapłan” i jego formacja kulturalna według Ks. Bosko. Insights, aporias, virtualities, w RSS 14 (1989), s. 7-56.
- P. BRAIDO, nowy zakonnik w świecie pracy. Dokumentacja profilu salezjanina koadiutora, Rzym, PAN 1961.
- J. AUBRY - P. SCHOENEBERGE, Ksiądz Bosko chciał ich w ten sposób. Salezjanie Coadjutors. Konferencje podczas pierwszego spotkania francuskich koadiutorów w Ressins we wrześniu 1952 r., Turyn, LDC 1961.
- M. VERHULST, Ksiądz salezjański, pro manuscripto po francusku, Lubumbashi 1991.
- M. VERHULST, salezjanin koadiutor, pro manuscripto po francusku , Lubumbashi 1991.