W naszym Zgromadzeniu współpraca międzyprowincjalna dla formacji początkowej jest interesującą i obiecującą rzeczywistością. W rzeczywistości istnieje wiele wspólnot formacyjnych i ośrodków studiów, w których formacja odbywa się we współpracy z kilkoma prowincjami, zaangażowanymi w wysyłanie formatorów, nauczycieli i formatorów. Istnieją również różne inicjatywy międzyprowincjalne: przygotowanie do profesji wieczystej, ćwiczenia duchowe dla diakonów i spotkania praktykantów. Wreszcie istnieje nowa forma współpracy, która dotyczy tworzenia wspólnot formacyjnych dla specyficznej formacji braci salezjańskich.
Formacja ciągła jest także podatnym gruntem dla współpracy międzyprowincjalnej. Istnieje wiele form połączenia, różne poziomy usług, różne typy odbiorców. Są sporadyczne spotkania, inicjatywy okresowe, programowanie organiczne. Na poziomie regionalnym oferowane są kursy przypominające, seminaria naukowe i pomoce animacyjne. Odbywają się spotkania dla delegatów formacji prowincjalnej, formatorów i różnych grup współbraci, zwłaszcza dyrektorów, braci salezjanów, salezjanów z pięciu lat, zarówno prezbiterów, jak i asystentów.
The Ratiozdaje sobie sprawę z nieadekwatności Inspektorii do samodzielnego wykonywania wszystkich zadań formacyjnych i zna potrzebę wzajemnej pomocy; dlatego zaleca „odważne wybory i decydujące o współpracy międzyprowincjalnej” (FSDB 230). Te notatki pogłębiają i konkretyzują te wybory, jedynie w odniesieniu do formacji początkowej; zamierzają wyjaśnić powody, które zachęcają do współpracy międzyprowincjalnej, zidentyfikować pytania, wyróżnić priorytetowe obszary wdrażania i zaproponować warunki ich realizacji.
Dzisiaj trudno jest prowincji zapewnić wszystkie lub prawie wszystkie etapy formacji początkowej. Czasami zdarza się, że aby mieć prowincjonalne rozwiązanie, dokonuje się znacznych poświęceń z niepewnymi wynikami i niepewnymi wyborami. Konieczne jest zatem zastanowienie się nad motywacjami, które pomagają wybrać z przekonaniem współpracę międzyprowincjalną, która nie może być wymuszonym wyborem lub mniejszym złem; jest to rzeczywiście okazja do bycia cenionym, nawet jeśli jest to wyzwanie, z którym trzeba się zmierzyć.
1.1. Doświadczenie tożsamości charyzmatycznej
Formacja początkowa jest doświadczeniem tożsamości charyzmatycznej, jest procesem identyfikacji z powołaniem, jest stopniowym, odpowiedzialnym i całkowitym przyjęciem wynikających z niej zobowiązań. Podstawowym kryterium, które musi kierować nas w naszych formacyjnych wyborach, jest oferowanie naszym kandydatom i młodym współbraciom ważnych, fascynujących i wciągających doświadczeń powołania salezjańskiego. Powinniśmy być dumni z oferowania im znaczących doświadczeń, prezentujących najlepsze warunki edukacyjne, aby mogli oni odbyć dobrą ludzką, duchową, intelektualną, apostolską podróż. Zgromadzenie ma wiele doświadczeń i zasobów edukacyjnych do zaoferowania młodym ludziom. Wybory formacyjne wymagają starannego rozeznaniao charyzmatycznej jakości proponowanego doświadczenia. Kryterium charyzmatyczne leży u podstaw każdego wyboru formacyjnego, a więc także wyboru współpracy międzyprowincjalnej.
1.2. C onsistenza środowisku formowania
podczas formowania początkowe formowanie „Doświadczenia wartości powołaniem salezjańskim” (mech. 98). Cóż, społeczność jest jedną z tych podstawowych wartości. Każda wspólnota salezjańska jest środowiskiem formacyjnym; ale dla formacji początkowej Zgromadzenie pragnie wspólnoty o określonej fizjonomii: „społeczności kształtującej” (FSDB 222). W przypadku tego rodzaju społeczności należy zwrócić szczególną uwagę na zapewnienie warunków do znaczącego doświadczenia.
Aby odpowiednio wypełniać swoje zadania, społeczność formacyjna potrzebuje spójności ilościowej i jakościowej . Jeśli społeczność ma małą liczbę formujących się, istnieją pewne ograniczenia: konkubinat i konfrontacja stają się słabe; relacje są zredukowane; Wyrażenia wspólnotowe, takie jak dzielenie się, sport, teatr, muzyka, działalność apostolska, są częściowe. Jeśli następnie trenerzy są niewystarczający, ich częstość występowania jest ogólnie zmniejszona, to znaczy interakcja i relacja, animacja i propozycja, akompaniament i orientacja stają się niewystarczające.
W związku z tym instrukcja formacji w instytutach religijnych Potissimum Istitutioniwyraża wypowiedź Jana Pawła II, który potwierdza: „Dobrze będzie, gdy młodzi ludzie, w okresie formacji, będą przebywać we wspólnotach, w których nie będzie spełniony żaden z warunków wymaganych dla pełnej formacji: duchowej, intelektualnej, kulturalnej, liturgicznej, opieka społeczna i duszpasterska; warunki rzadko spotykane w małych społecznościach. Dlatego ważne jest, aby czerpać z doświadczenia pedagogicznego Kościoła wszystko, co może wzbogacić formację, w społeczności dostosowanej do ludzi i ich powołania religijnego ”. [1]
The Ratiouznaje słabość niektórych wspólnot formacyjnych i proponuje współpracę między prowincjami: „W więcej niż jednej sytuacji warunki wskazane w celu zapewnienia jakościowej i ilościowej spójności ośrodków szkoleniowych są takie, że nie mogą być łatwo zapewnione przez każdą prowincję. W takich przypadkach wygodne jest, aby kilka prowincji, zwłaszcza jeśli chodzi o ten sam kontekst kulturowy, współpracowało, aby ożywić międzyprowincjalne struktury formacyjne ”(FSDB 300). Dokładniej mówiąc, biorąc pod uwagę kruchość zespołu formatorów, który jest „jednym z kryteriów, od których zależy formacja wspólnoty formacyjnej”, potwierdza, że w niektórych sytuacjach konieczne jest dokonanie odważnych i zdecydowanych wyborów międzyprowincjalnych współpracy ”(FSDB 230 ).
Dlatego jest właściweProwincje unikają, w miarę możliwości, formacji lub utrzymania wspólnot formacyjnych, które mają niewielką liczbę kandydatów i formatorów. Zamiast tego wolą przyłączać się do innych Prowincji ze współpracą międzyprowincjalną, aby razem mogli zapewnić tę formację, której nie mogą ofiarować młodym współbraciom.
1.3. Jakość ośrodka badawczego
W złożonym i pluralistycznym społeczeństwie konieczna jest otwarta i krytyczna mentalność, zdolna do rozeznania i dialogu. Wybór życia salezjańskiego wymaga głębokiej kultury chrześcijańskiej, która pomaga rozwinąć przekonaną wiarę i zmotywowane doświadczenie zawodowe. Edukacja i ewangelizacja, w szczególności dialog wiary i kultury, domaganie się wiedzy o świecie młodzieży, mentalności duszpasterskiej, kompetencji pedagogicznej, profesjonalizmu. Animacja dorosłych zaangażowanych w naszą misję wymaga autorytetu orientacji. Dlatego dzisiaj niezbędna jest „silna i stale aktualizowana formacja intelektualna, oparta na poważnych badaniach, które dojrzewają i pielęgnują zdolność do refleksji, osądu i krytycznego porównania” (FSDB 124).
Konieczne jest zatem zobowiązanie do zapewnienia jakości formacji intelektualnej. Oznacza to posiadanie solidnych programów studiów, które zwiększają wpływ duszpasterski; zaktualizowane metody nauczania i badania, które promują refleksję i zaangażowanie; przygotowany organ dydaktyczny, który współdziała ze współbraćmi uczniami. Pilne jest również zobowiązanie do nadania salezjańskiego podejścia do formacji intelektualnej; wymaga to „wrażliwości salezjańskiej” w sposobie radzenia sobie z problemami (por. FSDB 160), wyboru dyscyplin, które kwalifikują naszą opiekę duszpasterską (Reg. 82), „studiowania przedmiotów specyficznie salezjańskich” (FSDB 160).
Z tego powodu Zgromadzenie dokonało zwykłego wyboru salezjańskiego ośrodka studiów: „Wśród różnych rodzajów ośrodków studiów należy preferować ośrodek salezjański, który oferuje miejsce studiów z perspektywą salezjańską, podkreślając charakter duszpasterski i pedagogiczny, sprzyjając „integracja globalnego projektu szkoleniowego i formacji intelektualnej oraz relacji między salezjańskimi uczniami i nauczycielami” (FSDB 145). Potem jest wyraźne zaproszenie: „Ośrodek salezjański jest zazwyczaj wybierany” (FSDB 168).
Przepisy wymagają, aby „prowincje, które mogą to zrobić, miały swoje własne centrum studiów dla formacji współbraci” (Reg. 84). Salezjański ośrodek studiów jest trudnym zadaniem dla prowincji; „Współpraca między prowincjami jest zatem wskazana i często konieczna” (FSDB 146). W rzeczywistości funkcjonowanie ośrodka badawczego wymaga opieki organu dydaktycznego i dlatego planowane są ramy kadrowe i przewiduje się przygotowanie, stabilność, racjonalne wykorzystanie i niezbędny obrót personelu, a nauczyciele są kwalifikowani do te sektory kultury, które charakteryzują ośrodek w kategoriach salezjańskich (FSDB 146). Z tego powodu Ratio mówi: „Musi istnieć zdecydowana i poważna współpraca na szczeblu międzyprowincjalnym w celu ustanowienia salezjańskich ośrodków badawczych” (FSDB 171).
Prowincje, o ile to możliwe, starają się założyć własne centrum nauki lub dołączyć do innych prowincji tego samego kontekstu, w których znajduje się już salezjańskie centrum studiów lub z którym należy ustanowić nowe. Tylko „gdy nie jest możliwe uczęszczanie do placówki salezjańskiej nawet na poziomie międzyprowincjalnym” (FSDB 178), mogą istnieć inne rozwiązania, ale musi to być rzeczywista niemożliwość.
Oprócz pozytywnych rozważań, które prowadzą do zacieśnienia współpracy międzyprowincjalnej, istnieją również pewne niepewności oceny. Istnieją bowiem prowincje, które czasami mają wątpliwości co do współpracy formatywnej. Dlatego ważne jest, aby odpowiedzieć na pytania, które pojawiają się w związku ze współpracą międzyprowincjalną, ze szczególnym odniesieniem do kontekstualizacji, inkulturacji i współpracy międzyregionalnej w formacji.
2.1. Kontekstualizacja szkolenia
Formacja jest kontekstualną rzeczywistością. W rzeczywistości występuje w określonym kontekście, który jest zdeterminowany przez wiele elementów: stan społeczny terytorium, kulturę i styl życia ludzi, sytuację Kościoła, praktykę Prowincji. Kontekst, z jego akcentami lub słabościami, wywiera znaczący wpływ i warunkuje proces formowania.
Nasze Konstytucje powierzają każdej Prowincji „zadanie ustanowienia, za pośrednictwem różnych organów animacji i rządów, sposobu realizacji formacji zgodnie z potrzebami własnego kontekstu kulturowego” (Konst. 101). A Ratio dodaje, że odpowiedzialność ta wymaga stałej postawy refleksji i porównania między tożsamością salezjańską a kontekstem kulturowym. W tej dziedzinie należy sprzyjać współpracy między prowincjami tego samego kontekstu ”. (FSDB 17)
Cóż, wybierając społeczność formacji międzyprowincjalnych, czasami pojawia się wątpliwość, że zaniedbuje się zwracanie uwagi na kontekst; uważa się, że ci, którzy są w formacji, znajdują się w sytuacji, która nie pomaga im dojrzeć, biorąc pod uwagę, że są oni umieszczani w „innym” kontekście od prowincjonalnego. Przykład „formacji w kontekście” jest poprawny, ale wymaga pogłębienia.
Dziś widzimy, że formacja nie może być zredukowana tylko do kontekstu prowincjonalnego, ale musi mieć szerszy zakres. W rzeczywistości lokalny i bezpośredni kontekst nie jest jedynym kontekstem, w którym żyjemy. Często w prowincji istnieje wiele kontekstów, nawet ze znacznymi różnicami. Należymy wtedy jednocześnie do wielu kontekstów, Na przykład żyjemy w kontekście lokalnej wspólnoty salezjańskiej, ale także wspólnoty prowincjalnej i społeczności światowej; jesteśmy częścią rzeczywistości terytorium, ale także regionu, narodu, kontynentu i świata; jesteśmy częścią parafii, ale także Kościoła partykularnego, Konferencji i Kościoła powszechnego. Wielokrotnie żyjemy także w „kontekstach mnogich”, gdzie występuje wyraźna różnorodność, na przykład konteksty plurikulturowe, wieloetniczne, międzyreligijne. Globalizacja i imigracja to z pewnością procesy, które powodują „zanieczyszczenie” kontekstów.
Pomimo różnorodności kontekstów, rozeznawania, możemy jednak znaleźć jednorodne konteksty, Jeśli porównamy dwa konteksty, odkrywamy pokrewieństwa i różnice, a pozytywne aspekty należy docenić, a negatywne - oczyścić. Konteksty nie są statyczne, ale ewoluują. Możliwe jest zatem znalezienie jednorodnego kontekstu w grupie Prowincji tego samego narodu lub konferencji lub regionu. Dzisiaj możemy na przykład powiedzieć, że Europa staje się coraz bardziej jednorodnym kontekstem; podobne sytuacje występują także w innych regionach Zgromadzenia.
W międzyczasie wspólnota formacji międzyprowincjalnej, zwłaszcza gdy jest częścią tej samej Konferencji lub Regionu, nie zaprzecza kontekstualizacji. Jednocześnie wspólnota międzyprowincjalna wystawia formujących na konfrontację z różnymi sytuacjami, tworząc otwartość umysłu i serca. Promuje zdolność do umieszczania w różnych kontekstach poprzez otwartość na zewnątrz, analizę sytuacji, rozeznanie, odpowiedź na potrzeby. Z pewnością potrzebna jest stopniowość doświadczeń.
2.2. Inkulturacja treningu
Inkulturacja w szkoleniu początkowym jest procesem personalizacji; Urzeczywistnia się, gdy wartości powołaniowe są przyjmowane przede wszystkim przez kulturę formacji, aby przemieniał swoją mentalność, postawy, style życia, zachowania. W tym sensie szkolenie musi być zawsze inkulturowane; w rzeczywistości bez osobistej identyfikacji z wartościami charyzmatycznymi nie ma formacji. Aby ułatwić ten proces, zazwyczaj pierwsza formacja odbywa się w kontekście kulturowym formatora lub w jednorodnym kontekście.
Z drugiej strony, inkulturacja w formacji początkowej jest procesem wspólnotowym, możemy powiedzieć proces socjalizacji, w którym charyzmat wyraża się w określonej kulturze. Społeczność formacyjna jest głównym podmiotem, który zaczyna, towarzyszy i weryfikuje ten proces. Z tego powodu społeczność musi posiadać wiedzę, zrozumienie i doświadczenie charyzmatu; musi znać swoją historię, tożsamość, przejawy. Ponadto wspólnota musi znać kulturę kontekstu i mentalności tych, którzy są w formacji, aby mogli pomóc im w przyjęciu wartości charyzmatycznych w ich własnej kulturze. Dlatego to społeczność komunikuje się, interpretuje i wyraża charyzmat w określonej kulturze iw określonym kontekście.
Ponadto inkulturacji musi zawsze towarzyszyć proces międzykulturowości, Otwiera formanta na inne kultury, prowadzi go do docenienia ich pozytywnych aspektów i rozpoznania ich ograniczeń, prowadzi do oceny własnej kultury, nie czyniąc jej absolutną, a następnie zaprasza go do przyswojenia i integracji niektórych ważnych elementów innych kultur w jego własne. Ten dialog lub wymiana między kulturami stanowi wzbogacające i uzupełniające doświadczenie procesu inkulturacji. Wspólnoty międzyprowincjalne otwarte na szerszą wizję charyzmatu salezjańskiego; pomagają kształtować poczucie przynależności do Zgromadzenia, zwracają uwagę na potrzeby młodzieży świata, globalną wizję pilnych potrzeb ewangelizacji, które są rzeczywistością wykraczającą poza horyzont prowincjonalny.
Inkulturacja i międzykulturowość w formacji początkowej są ściśle związane z charyzmatem, do którego są wprowadzane. Zwykle we wczesnych etapach formacji, aż do postnowicjatu - praktyki, powinniśmy zwracać szczególną uwagę na procesy inkulturacji, to znaczy na przemiany kultury formacji. Wymaga to znajomości osoby, bliskości, ciągłości kształtującej, towarzyszenia procesom zmian. Począwszy od konkretnej fazy szkolenia, powinniśmy zwracać większą uwagę na procesy międzykulturowości. Na tym etapie osoby w formacji pokazują, że osiągnęły pewną dojrzałość kultury i wiary oraz że posiadają wystarczającą otwartość i zmysł krytyczny; mogą zatem pozytywnie zająć się doświadczeniem międzykulturowym.
2.3. Współpraca międzyrządowa w formacji
W dzisiejszym kontekście komunii i współpracy między instytutami życia zakonnego, niektóre prowincje zadają sobie pytanie, czy nie byłoby lepiej uczęszczać do ośrodków studiów międzygminnych. Pomogłoby to mieć wiedzę na temat innych charyzmatów i zachęcić do wspólnej opieki duszpasterskiej w Kościele. Instrukcja Kongregacji Życia Konsekrowanego, zatytułowana „Współpraca międzyinstytucjonalna w formacji”, pogłębiła rzeczywistość współpracy w dziedzinie szkolenia.
Instrukcja utrzymuje, że „każdy instytut ponosi główną odpowiedzialność za własną tożsamość” i że „poprzez proces formacji dokonuje się identyfikacja charyzmatyczna”; dlatego „pierwsza odpowiedzialność za formowanie się zakonników należy do prawa do każdego Instytutu” [2] . Ponadto stwierdza, że „wspólnota formacyjna jest podstawowym przykładem odniesienia, którego żadne zastępcze centrum badań nie może zastąpić”. [3]Oznacza to, że w ośrodkach studiów, w których współpracujemy z innymi instytutami religijnymi, jak na przykład w Belo Horizonte, Caracas, Melbourne, Nairobi, wspólnota formacyjna podejmuje wyzwanie, jakim jest zagwarantowanie salezjańskiej tożsamości formacji intelektualnej i zapewnia, że pewne warunki w kierunku ośrodka badawczego są przeprowadzane (por. FSDB 178.180).
Zgodnie z Instrukcją współpraca między Instytutami formacyjnymi ukazuje konkretną solidarność między najbogatszymi rodzinami religijnymi a najbiedniejszymi członkami i środkami; przyczynia się do większego docenienia charyzmy własnej i innych; oferuje wymowne świadectwo komunii, do której Kościół jest powołany przez boskie powołanie; bardzo przydatne jest, aby formacja zdobyła poziom i szerokość, jakich wymaga misja życia zakonnego w kontekście obecnego świata [4] . Z drugiej strony, w obliczu realiów istniejącej współpracy, Instrukcja „czuje się odpowiedzialna za oferowanie pewnych refleksji i wydawanie odpowiednich dyrektyw w celu weryfikacji, konsolidacji i rozwoju takich doświadczeń”. [5]
Byłoby to jednak zubożenie dla samego życia religijnego i dla Kościoła, gdybyśmy, w imię tych zalet, chcieli scentralizować formowanie wszystkich zakonników na obszarze geograficznym i kulturowym w jednym ośrodku badawczym. Formy współpracy między instytutami religijnymi, nawet w formacji, są różne i należy je rozwijać; ta współpraca niekoniecznie przechodzi przez wspólne centrum nauki. Każdy Instytut jest wezwany do wzbogacenia Kościoła poprzez wkład własnego charyzmatu, który nie ogranicza się do misji, ale obejmuje różne aspekty życia wspólnotowego, modlitwę, praktykowanie rad ewangelicznych i formację.
Jeśli nasze Prowincje, nawet w ramach współpracy międzyprowincjalnej, mogą stanowić ośrodek studiów o właściwym wyglądzie salezjańskim, „otwarte w miarę możliwości także dla osób z zewnątrz, zakonników i świeckich, do służby Kościołowi partykularnemu” (Reg. 84), to to bogactwo dla wszystkich. W rzeczywistości Ratio jest przekonany, że „placówki salezjańskie mogą zaoferować Prowincji i Kościołowi lokalnemu wykwalifikowaną służbę animacji duchowej, duszpasterskiej i kulturalnej: inicjatywy na rzecz aktualizacji współbraci, członków Rodziny Salezjańskiej i świeckich; Usługi doradcze dla organów prowincjonalnych i międzyprowincjalnych; badania, publikacje, rozwój dotacji; różne inicjatywy we współpracy z organami kościelnymi i religijnymi ”(FSDB 146).
Aby wspierać integrację charyzmatu i kultury kandydatów, ważne jest, aby pierwsze kroki formacji odbywały się w ich własnym kontekście. Z tego powodu każdy Okręg jest Prowincją, Wiceprowincją, a Delegatura zwykle ma swój własny nowicjat . W ten sposób zapewniony jest lepszy akompaniament kandydatów, większa wiedza o rodzinach, bardziej organiczne połączenie z aspirantatem.
3.1. nowicjat
Kryterium zwracania uwagi na kontekst i kulturę kandydatów odnosi się również do nowicjatu. Nie oznacza to, że istnieją międzyprowincjalne nowicjaty, umieszczone w jednorodnych kontekstach kulturowych, takie jak Alta Gracia dla pięciu prowincji Argentyny; Gbodjome w Togo dla Wiceprowincji AFO i ATE, których nowicjusze pochodzą z trzynastu krajów Afryki Zachodniej; Johannesburga dla Wice-Prowincji AFM i ZMB oraz Namaachy dla MOZ i ANG; nowicjat w Granadzie dla siedmiu prowincji Hiszpanii; Cebu dla dwóch prowincji Filipin; Siliguri dla Prowincji INC i INN; nowicjaty Pinerolo i Genzano dla dziesięciu prowincji Włoch i Bliskiego Wschodu oraz dla niektórych innych prowincji europejskich.
3.2. Ponowicjat
Postnowicjat jest priorytetem we współpracy międzyprowincjalnej, ponieważ jest to faza, która wymaga trudnych warunków szkoleniowych, w tym salezjańskiego ośrodka studiów. Również w tym przypadku mamy wiele przykładów współpracy, zarówno dla wspólnoty formacyjnej, jak i dla ośrodka badawczego: w Kapsztadzie, Lomé, Luandzie i Moshi w Afryce; w Dimapur, Karunapuram, Sonada i Yercaud w Indiach; w Canlubang na Filipinach; w Nave i Rzymie we Włoszech; w Burgos w Hiszpanii; w Krakowie w Polsce; w Avellaneda w Argentynie; w Campo Grande w Brazylii; w Mexico City; w Benediktbeuern w Niemczech ...
Celem postnowicjatu jest umocnienie życia zakonnego rozpoczętego w nowicjacie, dojrzewanie syntezy wiary, kultury i życia, przygotowanie do szkolenia. W związku z tym delikatny proces syntezy kulturowej i religijnej tej fazy wymaga starannej organizacji lub wyboru ośrodka studiów, który programuje treści odpowiednie do rozwoju zawodowego. Z tego powodu należy popierać salezjańskie ośrodki badawcze, często na szczeblu międzyprowincjalnym, które mają na celu lepsze podkreślenie relacji między filozofią a naukami pedagogicznymi oraz integrację tych treści z tymi typowo salezjańskimi w świetle jedności zawodowej ”( FSDB 414).
Ten etap pomaga post-nowicjuszom przeniknąć jego własną mentalność wartości chrześcijańskich, religijnych i salezjańskich, porównując je z własnym układem odniesienia, tworząc nową syntezę tych wartości i własnej kultury, zmieniając swój sposób myślenia i działania. „Dzięki tej intelektualnej podróży uzyskuje jasne ramy mentalne zgodne z jego wyborami, co pozwala mu mieć wizję osobistego, solidnego i otwartego życia. Umożliwia poważny związek z kulturą, ze światem młodzieży, z problemami edukacyjnymi, z chrześcijańską wizją ”(FSDB 401).
Zwykle właściwe jest, aby wybór postnowicjatu był kontynuowany w kontekście kulturowym nowicjatu; ale nie zawsze jest możliwe zaoferowanie tej okazji. Wtedy mówi Ratio: „Delikatność i znaczenie tej fazy oraz jej oryginalność wymagają szeregu warunków, które nie zawsze mogą być zapewnione przez każdą prowincję, zarówno w odniesieniu do społeczności, jak i ośrodka studiów. W niektórych sytuacjach konieczne jest, aby prowincje, zwłaszcza jeśli chodzi o to samo środowisko kulturowe, współpracowały, aby ożywić formację między prowincjami i struktury akademickie ”(FSDB 418).
3.3. Specjalne szkolenie
Jeśli chodzi o specyficzną formację, zarówno salezjańskiego kapłana, jak i salezjanina, perspektywa jest inna. Zakłada się, że w tym momencie osoba w formacji osiągnęła pewną osobistą dojrzałość w swoim powołaniu i była w stanie przyjąć potrzeby zawodowe w odniesieniu do własnej kultury. Uważa się zatem, że w tej fazie bardziej odpowiednie jest porównanie z innymi kontekstami, posiadanie doświadczenia międzykulturowego, poszerzanie horyzontów.
Dla specyficznej formacji, centrum nauki i wspólnota formacji międzyprowincjalnej powinny być wspierane na poziomie własnej Konferencji lub Regionu. Dla niektórych współbraci konieczne jest rozwijanie doświadczeń we wspólnotach formacyjnych i salezjańskich ośrodkach studiów świata, takich jak w Rzymie - Gerini po włosku i Jerozolimie - Ratisbonne po angielsku; są one oferowane wszystkim prowincjom właśnie ze względu na cenny wkład, jaki te miejsca mogą zaoferować.
Współpraca międzyprowincjalna jest charakterystyczna dla specyficznej formacji kapłanów salezjańskich; mamy przykłady we wszystkich regionach. Wspólnoty formacyjne i ośrodki studiów Manili, Bangalore, Shillong, Nairobi, Lubumbashi, Turyn - Crocetta, Messina, Tlaquepaque, Buenos Aires, San Paolo, Santiago de Chile, Benediktbeuern, są wymownym świadectwem tego, że ta współpraca jest możliwa , opłacalne i rzeczywiście konieczne. W tych czasach globalizacji ośrodki te są zaproszeniem do wyjścia z wyłącznej wizji własnej prowincji i kultury oraz do przyłączenia się do innych prowincji, aby zaoferować szerszą formację we wszystkich jej aspektach (por. FSDB 170 - 171).
Podobnie specyficzna formacja braci salezjańskichmoże być zrealizowany tylko poprzez współpracę między prowincjami. Obecnie w niektórych regionach podejmowane są próby z dwuletnim doświadczeniem szkoleniowym. Nasz Ratio wylicza szereg warunków niezbędnych do specyficznej formacji braci i stwierdza, mówiąc: „Aby zapewnić te warunki, odpowiedzialna i wytrwała współpraca Prowincji jest niezbędna” (FSDB 458).
3.4. Przygotowanie do profesji wieczystej
Wreszcie jest etap przygotowania do profesji wieczystej. Według współczynnikajest to jedna z sytuacji, w których współpraca między różnymi prowincjami może być wyrażona w organizacji konkretnych inicjatyw i czasów i może zapewnić doświadczeniu formacyjnemu wyższą jakość dla spójności wspólnotowej i liczbowej, możliwość wyboru ważnych towarzyszy i dzielenia się doświadczeń i metod ”(FSDB 509; porównaj 514).
3.5. Nauka języka
Podczas wstępnego szkolenia trwają również trwająca współpraca między prowincjami w celu nauki języka włoskiego i języka angielskiego, które mają zostać zwiększone i które wymagają uwagi formatywnej. Na przykład w Regionie Azji Wschodniej i Oceanii, gdzie ma być rozwijana nauka języka angielskiego, odbywają się szkolenia lub rok nauki w społecznościach prowincji Filipin. Są też włoscy inspektorzy, którzy przyjmują stażystów do nauki języka włoskiego, z uwagi na ich studia w Rzymie.
Podsumowując, według kolejnościwspółpraca międzyprowincjalna powinna być zachęcana przede wszystkim do ustanowienia salezjańskiego ośrodka studiów postnowicjatu, a następnie do realizacji wspólnoty formacyjnej z salezjańskim ośrodkiem studiów dla specyficznej formacji brata salezjańskiego i wreszcie do salezjańskiego ośrodka studiów teologii. Na ogół tam, gdzie występują sytuacje słabości, zawsze konieczna jest współpraca międzyprowincjalna dla wspólnot formacyjnych.
Jak już wspomnieliśmy, w Zgromadzeniu istnieje wiele realiów współpracy międzyprowincjalnej dla formacji początkowej. Teraz trzeba zadać sobie pytanie, w jakich warunkach ta współpraca musi zostać zrealizowana, aby była formalnie skuteczna. Punktem wyjścia jest nowa mentalnośćtworzyć o odpowiedzialności formacyjnej: wspólnota formacyjna lub międzyprowincjalne centrum badawcze nie „należą” wyłącznie do prowincji, na której terytorium się znajdują, a odpowiedzialność edukacyjna i akademicka dotyczy wszystkich zaangażowanych prowincji. Prowincja nie rezygnuje zatem z formacji, wysyłając swoje formandi do wspólnot międzyprowincjalnych; zmienia się tylko sposób wykonywania tego zadania, które realizuje się wspólnie.
Istnieją pewne ogólne warunkiktóre sprzyjają międzyprowincjalnej współpracy i które zależą od stosunków opartych na współpracy między prowincjami. Jeśli na przykład w Regionie lub Konferencji odbywa się coroczne spotkanie wszystkich formatorów, łatwiej jest zapewnić ciągłość formacyjną między fazami i zbieżność w różnych społecznościach formacyjnych w zakresie metodologii i treści. Podobnie, jeśli, jak przewiduje Ratio , istnieje związek między delegatami a prowincjonalnymi komisjami formacyjnymi Regionu lub Konferencji, ułatwia to także współpracę między prowincjami (por. FSDB 248). Poniżej znajdują się pewne specyficzne warunki .
4.1. Ciągłość współpracy
Każda współpraca formacyjna między prowincjami ma swoją historię, jej początki, postępy, spowolnienia, weryfikacje, podwyżki. Współpraca wymaga dojrzewania i czasów wzrostu; nie może być fragmentacji doświadczeń ani improwizacji wyborów. Jedynie dzięki ciągłości chodzenia można zróżnicować początkowe praktyki szkoleniowe, wielość stylów życia, zharmonizować różnorodność kontekstów pochodzenia. Tylko ciągłość zapewnia prawdziwą inkulturację w formacji. Czas trwania współpracy jest gwarantowany przez Dyrektorium Prowincjalne , które zatwierdza Przełożony Generalny wraz ze swoją Radą. Międzyprowincjalny ośrodek wspólnotowy i badawczy potrzebuje następnie Statutu, który wyjaśnia aspekt międzyprowincjalny iKonwencja, która konkretyzuje współpracę między konkurującymi prowincjami.
4.2. Projekt formacji prowincjalnej
Współpraca międzyprowincjalna nie oznacza rezygnacji prowincji z niektórych zadań formacyjnych; to raczej decyzja o ich wzięciu razem z innymi prowincjami. Projekt formacji prowincjalnej musi wyrażać wybory współpracy. W jej ramach fazy, działania i inicjatywy między prowincjami muszą mieć takie samo sformułowanie, jak w projektach prowincji, z którymi się współpracuje. Oznacza to, że Inspektorzy wraz z Radami Prowincjalnymi i Delegatami ds. Formacji Prowincjalnej z Komisjami muszą przeprowadzić proces zbieżności celów, kryteriów, procesów i interwencji.
4.3. Zespół międzyprowincjalny
Zespół wspólnoty formacyjnej i ośrodka studiów musi być międzyprowincjalny (por. FSDB 173, 224, 300). Gwarantuje to solidarność wszystkich we wspieraniu społeczności i ośrodka studiów, a przede wszystkim ułatwia poznanie różnych kontekstów kulturowych pochodzenia formandi, a tym samym sprzyja inkulturacji. Wprowadzenie nowych trenerów i nauczycieli odbywa się na wniosek każdego inspektora, ale z kolegialnym wyborem; dotyczy to w szczególności dyrektora wspólnoty formacyjnej. Na jego powołanie rozprzestrzenia się praktyka procesu, w którym najpierw proponuje się kandydatów w radach inspektorialnych, następnie rozeznanie i wybór inspektorów, a następnie zatwierdzenie przez radę prowincjalny tego miejsca.
4.4.
Ratio wyraźnie stwierdza, że współpraca międzyprowincjalna, zarówno dla wspólnoty formacyjnej, jak i dla ośrodka studiów, „zakłada stworzenie i odpowiednie funkcjonowanie zespołu współodpowiedzialności , na przykład kuratorium”. Wskazuje również, jakie są jego składniki i zadania. Zwykle powstaje jedno kuratorium, które dotyczy zarówno społeczności formacyjnej, jak i ośrodka studiów (por. FSDB 173 i 300).
Te podmioty objęteKuratorium to: projekt wspólnoty formacyjnej, informacje i opinia na temat rocznego planowania akademickiego ośrodka studiów, roczny kalendarz, wytyczne dla ministerstw i święceń, kryteria ćwiczeń duszpasterskich, styl i praktyka ubóstwa, okresu wakacji akademickich, powrotu do prowincji, budżetu i salda końcowego, określenia opłat rocznych, opłat akademickich. Zgodnie z Ratio kuratorium ustanawia orientację formacji poprzez zatwierdzenie projektu formacyjnego; zapewnia odpowiednie warunki i środki do realizacji szkoleń z personelem, obiektami, gospodarką; dokonuje niezbędnych kontroli (por. FSDB 300).
Kuratorium ma charakter decyzyjny; w ważnych sprawach Inspektorzy konsultują się wcześniej ze swoimi Radami Prowincjalnymi. Można przewidzieć dwa momenty: jeden ze wszystkimi uczestnikami i jeden tylko z Inspektorami. Prezydium kuratorium może być radnym regionalnym lub lokalnym inspektorem. Zaleca się organizowanie dwóch corocznych spotkań: jednego do planowania i zatwierdzania projektu szkoleniowego, a drugiego do weryfikacji. Właściwe jest, aby przed spotkaniem w kuratorium, na niektóre pytania, formatorzy wysłuchali opinii formujących się i aby Inspektorzy spotkali się z własnymi kandydatami. Istnieją różne możliwości funkcjonowania tego organizmu; konieczne jest zatem, aby każde kuratorium posiadało własne przepisy .
4.5. Rekrutacja
Przyjęcia „stanowią ważne chwile rozeznania dla kandydata, który przedstawia wniosek i dla tych, którzy są powołani do jego oceny” (FSDB 274). „Rozeznanie odbywa się w ścisłej współpracy między kandydatem a społecznością lokalną i prowincjonalną” (FSDB 269). Stosunek proponuje procedury, w której, w przypadku międzyprowincjalnej społeczności formacji, zaplanowano usłyszeć opinię Wojewódzkiej i Rady Prowincji pochodzenia, przed decyzją prowincjała i głosowania Rady Wojewódzkiej miejsca, w której znajduje się wspólnota formacyjna (por. FSDB 301 i CNDV 111).
The Ratiouznaje, że prowincjał pochodzenia ma bezpośrednią wiedzę o kandydacie, zwłaszcza w odniesieniu do rodziny, poprzednich faz, powodów. Z tego powodu prowincjał miejsca, w którym znajduje się dom formacyjny, prosi o opinię prowincjała pochodzenia i jego rady odnośnie kandydata. Uwzględniając te informacje, inspektor, w którym mieszka kandydat, podejmuje decyzję o przyjęciu. Roztropność wymaga, aby w przypadku trudności w przyjęciu lub niezgodności opinii inspektor miejsca ostrzegał inspektora pochodzenia i wspólnie decydują, co robić; na przykład kandydat nie może zostać przedstawiony lub wycofany z wniosku lub kandydat może zostać zwrócony do prowincji pochodzenia.
4.6. Przynależność prowincjalna
Aby zwiększyć poczucie przynależności prowincjalnej do form wspólnot międzyprowincjalnych, Ratio prosi, by oprócz obecności w zespole formacyjnym wychowawców ich własnej prowincji, często odbywały się wizyty Inspektora, wymiany wiadomości, informacji i spotkań komunii. ze współbraćmi swojej prowincji, planowanie okresu wakacji akademickich w porozumieniu między dyrektorem wspólnoty formacyjnej a prowincją pochodzenia i innymi formami komunikacji (por. FSDB 290).
4.7. Związek z Radcą Generalnym ds. Formacji
Współpraca międzyprowincjalna znajduje szczególną formę wsparcia i wsparcia ze strony Radcy Generalnego ds. Formacji, który dba o poznanie, zachęcanie i wspieranie procesu formacyjnego, co nie zawsze jest łatwe. Opieka nad salezjańskimi ośrodkami studiów nad formacją należy do jego szczególnych kompetencji (por. FSDB 154). Przewodniczy kuratorium globalnych wspólnot formacyjnych Rzymu - Gerini i Jerozolimy. The Ratiozachęca każdą międzyprowincjalną wspólnotę formacyjną do znalezienia sposobów „utrzymywania kontaktów z Radcą Generalnym ds. Formacji” (FSDB 173); na przykład pożądana jest forma relacji, którą wdrażają już liczne wspólnoty formacyjne i międzyprowincjalne ośrodki studiów, polegająca na informowaniu o tym poprzez wysyłanie agendy i protokołów z posiedzeń kuratorium.
***
W czasach, w których coraz bardziej konieczna staje się praca w sieci, współpraca międzyprowincjalna w formacji jest rzeczywistością, która ma się rozwijać coraz bardziej. Opiera się na poczuciu przynależności do Zgromadzenia; odpowiada na potrzebę solidarności między prowincjami; jest ożywiony pragnieniem oferowania formacji wysokiej jakości każdemu współbratu; ma tendencję do rozwijania unikalnej tożsamości zawodowej. Świadomi znaczenia współpracy, w naszych kontekstach będziemy w stanie odkryć nowe motywacje, stawić czoła konkretnym pytaniom, określić konkretne priorytety, znaleźć inne warunki wdrożenia. Obowiązkiem każdej prowincji jest realizacja procesów współpracy formacyjnej; ocena wspólnot formacyjnych, która ma miejsce w całym Zgromadzeniu, wzmocni jej realizację.
