Radca generalny ds. Formacji
Radca generalny ds. Komunikacji społecznej

Treści i metodologie
dla różnych faz szkolenia

Rzym, 24 maja 2006 r.

WPROWADZENIE

W Zgromadzeniu komunikacja społeczna była zawsze postrzegana jako niezbędna i pilna dziedzina formacji. Biorąc pod uwagę jego wielkie znaczenie dla życia i misji salezjańskich, od lat 90. XX wieku podejmowano różne próby oferowania programu szkoleniowego dla różnych faz, zwłaszcza formacji początkowej.
Impulsem do opracowania tych „wytycznych” był szereg towarzyszących faktów: ogłoszenie nowego współczynnika w 2000 r., Wybór dokonany przez KG 25 na posiadanie radnego generalnego wyłącznie dla Departamentu Komunikacji Społecznej, wskazanie projektu Przełożonego Generalnego i jego Rady na opracowanie planu formacji do komunikacji społecznej, prośby Światowej Konsultacji komunikacji społecznej w 2004 r., opublikowanie linii operacyjnych „salezjańskiego systemu komunikacji społecznej” na początku 2005 r. a ostatnio List Przełożonego Generalnego opublikowany w ACG 390.
Te „orientacje” rodzą się ze współpracy między dykasteriami komunikacji społecznej i formacji i są owocem konsultacji ze Zgromadzeniem, zwłaszcza wśród kompetentnych w komunikacji społecznej i wśród formatorów. Ich inspiracja opiera się na dokumentach kościelnych odnoszących się do komunikacji społecznej, na naszych Konstytucjach i rozporządzeniach ogólnych, na listach głównych rektorów, Don Viganò (ACG 289), Don Vecchi (ACG 370 i 366), Don Chavez (ACG 387 i 390). Przyjmują doświadczenia zdobyte na przestrzeni lat w różnych prowincjach i obszarach Zgromadzenia.

Odbiorcy
„Wytyczne dla formacji salezjanów w komunikacji społecznej” skierowane są do tych samych osób i organizacji, którym przekazano Ratio, to znaczy do wszystkich salezjanów, aw szczególności do Inspektorów i ich Rad, Delegatów i Komisji Prowincjalnych formacja i komunikacja społeczna, dla formatorów i formacji, dla wszystkich tych, którzy zajmują stanowiska w formacji początkowej i ustawicznej salezjanów.

Celem
tych „Wytycznych” jest formacja salezjanina, aby stał się „dobrym komunikatorem” (FSDB 252), ze szczególnym uwzględnieniem dziedziny komunikacji społecznej.
Bycie dobrym komunikatorem wymaga zdolności do krytycznego odbioru i twórczej produkcji informacji i wiadomości; jednocześnie prosi o zdolność animacji i zarządzania komunikacją społeczną w duszpasterskich procesach edukacyjnych; wreszcie wymaga zdolności do relacji w sferze komunikacji społecznej zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz Zgromadzenia.
Obszar ten dotyczy różnych środków masowego przekazu i mediów osobistych, takich jak prasa, kino, radio, telewizja, internet, DVD, telefon komórkowy; rozciąga się na wszystkie interakcje w społeczeństwie lub grupie kulturowej, takie jak reklama, teatr, muzyka, public relations; chodzi o rozważenie kultury, a przede wszystkim antropologicznego modelu, który tworzą i rozprzestrzeniają się media.

Poziomy szkolenia
Należy zauważyć, że te „Wytyczne” koncentrują się na całościowym szkoleniu w komunikacji społecznej, a nie wyłącznie na „szkoleniu”, ponieważ zamierzają osiągnąć nie tylko założenie pewnych umiejętności i technik, ale także transformację całej osoby. , w tym jej postawy i sens krytyczny.
Warto przywołać tutaj dwa aspekty, obecne w liniach operacyjnych „salezjańskiego systemu komunikacji społecznej” pod numerami 59 i 89, które prowadzą szkolenia w tym obszarze. W nich stwierdza się, że komunikacja społeczna rozwija się w ramach orientacji duszpasterstwa młodzieży (n. 59) i wskazuje, jakie muszą być odniesienia do formacji do komunikacji społecznej (n. 89).
Idąc za tym, co mówi magisterium Kościoła i dokumenty Zgromadzenia, operatywne wskazówki dotyczące „salezjańskiego systemu komunikacji społecznej” pod numerem 90 proponują i określają, jakie powinny być trzy poziomy formacji.
Pierwszy poziom podstawowy koncentruje się na tworzeniu receptorów. Chodzi o:
- edukowanie salezjanina w krytycznym znaczeniu i formowanie jego sumienia, aby uwolnić go od subtelnych sugestii i manipulacji w mediach; szkolić go w dokonywaniu wolnych i odpowiedzialnych wyborów, wykorzystywaniu środków masowego przekazu nie tylko do rozrywki, ale przede wszystkim do informacji i szkoleń, do harmonijnego rozwoju kulturalnego i społecznego;
- uczyć technicznego aspektu poszczególnych instrumentów, niezbędnych do prawidłowego „czytania” i obiektywnego zrozumienia ich komunikacji; stworzyć świadomość społecznych, kulturowych, politycznych i gospodarczych implikacji leżących u podstaw przekazów i wartości proponowanych przez media, ze szczególnym uwzględnieniem relacji między mediami a reklamą, ideologią i władzą polityczną;
- dbać o estetykę komunikacji poprzez założenie sztuki, literatury i muzyki w perspektywie komunikacyjnej; oznacza to promowanie zainteresowania wydarzeniami kulturalnymi w ogóle; kompetencje i uznanie sztuk pięknych; studiować muzykę młodych ludzi, aby zrozumieć ich problemy, języki, marzenia i móc z nimi rozmawiać; czytając kilka stron nowoczesnej literatury.
Drugi poziom koncentruje się na przygotowaniu pracowników edukacyjnych i duszpasterskich. Chodzi o:
- umożliwienie salezjaninowi właściwego wykorzystywania różnych narzędzi komunikacji społecznej w działaniach wychowawczych i duszpasterskich;
- tworzyć salezjanów i świeckich w wykorzystywaniu komunikacji społecznej w nauczaniu i wychowaniu, w katechezie i głoszeniu, w promowaniu pokoju i rozwoju oraz w głoszeniu potrzeb ubogich;
- uwrażliwić i przygotować salezjanina do włączenia Ewangelii do „nowej kultury” stworzonej przez współczesną komunikację społeczną.
Trzeci poziom dotyczy przygotowania specjalistów ds. Komunikacji społecznej, którzy zwracają się do całej społeczności prowincji, która potrzebuje:
- zakwalifikować niektórych współbraci, którzy wykazują szczególne skłonności, aby mogli być ekspertami w nauczaniu komunikacji społecznej;
- przygotować niektórych ludzi do pracy w dziedzinie produkcji w mediach i do ekspertyzy w zarządzaniu i animacji prowincjonalnych przedsiębiorstw w tej dziedzinie.
Podczas szkolenia początkowego koncentruje się na pierwszym i drugim poziomie szkolenia; w formacji ciągłej są aktualizowane, a dla niektórych osiągają również trzeci poziom.

Opis każdej fazy formacji
Dla każdej fazy formacji, zarówno początkowej, jak i stałej, instrument ten przedstawia przede wszystkim krótkie podsumowanie tego, co Ratio mówi o naturze i celu samej fazy.
Następnie podkreśla pewne formatywne aspekty fazy, które w szczególny sposób są związane z komunikacją społeczną. Są to cele szkolenia w komunikacji społecznej, przedstawione nie abstrakcyjnie, ale w formie cech, które należy podjąć.
Poniżej przedstawiono propozycje niektórych tematów studiów, które mogą promować teoretyczną refleksję nad znaczeniem mediów, ich rolą społeczną, językami i krytycznym wykorzystaniem. Zawartość badania można lepiej usystematyzować, gdy uwzględni się Ratio studiorum różnych faz.
Na koniec wskazane są doświadczenia, które należy przeprowadzić oraz umiejętności, które należy zdobyć, aby osiągnąć cele. Oczywiste jest, że doświadczenia nie powinny być ograniczone do fazy, w której są zgłaszane, ale muszą być kontynuowane w następujących fazach; a także umiejętności, które należy zdobywać stopniowo. Ta część musi być doświadczona; w związku z tym wymagana będzie oferta dotacji Departamentów Formacji i komunikacji społecznej.
W związku z tym dla każdej fazy szkolenia prezentowane są następujące elementy: podsumowanie charakteru i celu samej fazy, cele dotyczące komunikacji społecznej, tematy badań i refleksji, doświadczenia i umiejętności.

Dziękujemy wszystkim, którzy współpracowali przy tworzeniu tych „Wytycznych”. Mamy nadzieję, że mogą one stanowić ważną pomoc dla formacji salezjanów, stanowić wspólne odniesienie do owocnego eksperymentowania, przyczynić się do współpracy między Delegatami i Komisją ds. Formacji i Prowincji.

Don Francesco Cereda Don Tarcisio Scaramussa
Radca Generalny ds. Formacji Radca Generalny ds. Komunikacji Społecznej

1. PRENOVIZIATO

1.1. Prenowicjat jest fazą formacji, w której kandydat do życia salezjańskiego pogłębia swoją opcję powołaniową, dojrzewając zwłaszcza w aspekcie ludzkim i chrześcijańskim, aby móc rozpocząć nowicjat.

1.2. W ramach tego rozwoju ludzkiego i chrześcijańskiego kandydat musi:
- otworzyć się na społeczną i kulturową rzeczywistość środowiska i świata komunikacji społecznej; być wrażliwym na problemy potrzebującej i marginalizowanej młodzieży oraz na sytuacje ubóstwa, niesprawiedliwości i wykluczenia; dojrzewać w realizmie życia i wzrastać w poczuciu współczucia i solidarności, które następnie przejawia się w prostym stylu życia (por. FSDB 338);
- zaczyna rozwijać poważny zmysł krytyczny, który czyni go zdolnym do szacunku i obiektywnego osądu na temat ludzi i wydarzeń oraz prowadzi go do zajęcia stanowiska w sprawie modeli kulturowych proponowanych przez media; dlatego umieją czytać krytycznie i odpowiedzialnie korzystać ze środków komunikacji społecznej (por. FSDB 69);
- dojrzewają pogodne uczucia i czujność we własnym życiu, praktykując opiekę nad zmysłami i świadomie i celowo wykorzystując media społecznościowe (por. FSDB 65).

1.3. Następnie proponuje się kandydatowi pewne tematy do nauki jako wprowadzenie do komunikacji społecznej: czym jest komunikacja; formy komunikacji; modele komunikacji; język znaków i symboli; komunikacja społeczna; kultura audiowizualna; historia komunikacji społecznej.

1.4. Na koniec kandydat proponuje następujące doświadczenia, które należy osiągnąć, oraz umiejętności, które należy zdobyć:
- rozwijają własne postawy i umiejętności komunikacyjne: słuchanie, mówienie, pisanie, czytanie publiczne, otrzymywanie informacji zwrotnych;
- zdobywać, zgodnie ze swoimi możliwościami, zdolności artystyczne, dramatyczne i muzyczne;
- nauczyć się dobrze wykorzystywać komputer i internet;
- zainteresowanie mediami takimi jak prasa, czasopisma, gazety
- kształcenie się w zakresie właściwego korzystania z wolnego czasu i odpowiedzialnego wyboru programów telewizyjnych i internetu;
- umiejętność doceniania i krytycznej oceny środków i produktów komunikacji społecznej;
- przyzwyczajenie się do ostrożnego korzystania z gazet, radia, telewizji, biuletynów, biuletynów;
- angażować się w analizę i dyskusję wiadomości, zwłaszcza dotyczących zagadnień młodzieżowych i popularnych oraz kulturowych i wielokulturowych wyzwań współczesności dla Kościoła, zwłaszcza w dziedzinie pokoju, sprawiedliwości, solidarności, pracy, rodziny.

2. NOVITIATE

2.1. Nowicjat jest początkiem salezjańskiego doświadczenia religijnego jako naśladowania Chrystusa. Nowicjusz zaczyna żyć apostolskim życiem konsekrowanym, internalizując wartości salezjańskie.

2.2. W ramach tego praktycznego ćwiczenia życia salezjańskiego, nowicjusz:
- kontynuuje kultywowanie samokontroli i umiarkowania oraz utrwalanie motywacji swoich wyborów (por. FSDB 359); przyjmuje tę postawę również w odniesieniu do środków komunikacji społecznej;
- rozwija silne przywiązanie do Księdza Bosko, Zgromadzenia, Rodziny Salezjańskiej i Ruchu Salezjańskiego (por. FSDB 362); ujmuje w komunikacji społecznej znaczące pole działania, które jest częścią apostolskich priorytetów misji salezjańskiej;
- rośnie z silną wrażliwością na misję salezjańską wśród ubogiej młodzieży, o której stanie jest się informowanym; kultywuje uwagę na potrzeby świata i żywe poczucie Kościoła; dlatego pielęgnuje w sobie prawdziwą gorliwość misyjną (por. FSDB 366).

2.3. Opracowanie niektórych tematów studiów jest częścią jego szkolenia w zakresie komunikacji społecznej: Ks. Bosko, mistrz komunikacji; odniesienia do Konstytucji i rozporządzeń dotyczących komunikacji społecznej; podróż Zgromadzenia w dziedzinie komunikacji społecznej z CGS do dnia dzisiejszego.

2.4. Nowicjuszom i umiejętnościom, które należy zdobyć, proponuje się następujące doświadczenia:
- wykorzystaj „przestrzenie” wolności i odpowiedzialności, podane w nowicjacie, w odniesieniu do wykorzystania środków komunikacji społecznej do pomiaru siebie, korzystania z własnej autonomii , świadomie i celowo wykorzystywać media z krytycznym nastawieniem, rozważając dokonane wybory;
- rozwijać swoje umiejętności komunikacyjne: zdjęcia, filmy, teatr, muzyka, czasopisma, internet, rysunek; wykorzystywanie mediów w słuchaniu i rozważaniu Słowa Bożego, dzieleniu się wiarą i modlitwą w grupie, w liturgii, w doświadczeniach apostolskich nowicjatu;
- ćwiczyć za pośrednictwem forów i innych podobnych działań w celu analizowania, omawiania i krytycznego oceniania pokazów i przekazów, zwłaszcza tych o znaczącym lub kontrowersyjnym znaczeniu w odniesieniu do misji Kościoła i Zgromadzenia wobec młodzieży;
- nawiązanie kontaktu z komunikacją społeczną w Zgromadzeniu iw Rodzinie Salezjańskiej: Biuletyn Salezjański, ANS, strona internetowa Dyrekcji Generalnej Don Bosco Works www.sdb.org, biuletyny itp .; rozwijaj poczucie przynależności do Zgromadzenia, czytając wiadomości salezjańskie.

3. POSTNOVIZIATO

3.1. Postnowicjat jest fazą, w której świeżo po ślubie salezjanin umacnia swój rozwój powołaniowy i przygotowuje się do szkolenia, stopniowo integrując wiarę, kulturę i życie poprzez pogłębianie doświadczenia życia zakonnego i ducha Ks. filozoficzny, pedagogiczny i katechetyczny w dialogu z kulturą (por. C 114).

3.2. Jest to zatem część formacji postnowicjusz, który
umożliwia mu poważny związek z kulturą, ze światem młodości, z problemami wychowawczymi, z wizją chrześcijańską (por. FSDB 401);
- zdobywa szerokie i jednocześnie krytyczne rozumienie komunikacji społecznej, umie czytać, krytycznie oceniać i wchodzić w interakcje z mediami, informacją i nowoczesną reklamą oraz jest w stanie zrozumieć ich skutki psychologiczne i socjologiczne w popularnych środowiskach młodzieżowe;
- osiągnąć pewne kompetencje w zakresie technik różnych form komunikacji społecznej, aby wiedzieć, jak wykorzystać je w edukacji i ewangelizacji młodzieży i środowisk popularnych (por. FSDB 410).

3.3. Ponieważ formacja intelektualna jest charakterystycznym aspektem tej fazy, postnovice są również zaangażowane w badania w dziedzinie komunikacji społecznej: teoria komunikacji oraz psychologiczne i socjologiczne problemy komunikacji społecznej; formy komunikacji, w szczególności nowe technologie poligraficzne, radiowe, telewizyjne, internetowe; kultura wytwarzana przez komunikację społeczną; edukacja medialna; zastosowanie komunikacji społecznej w różnych obszarach katechezy, liturgii, działalności duszpasterskiej w ogóle, nauczania i animacji kulturowej.

3.4. Studiom tym towarzyszą różne doświadczenia, które należy zrealizować oraz umiejętności, które należy zdobyć:
- rozwijanie własnych umiejętności komunikacji społecznej w odniesieniu do fotografii, filmów, teatru, dziennikarstwa, programów komputerowych, rysunku, plakatów, tablic ogłoszeń, muzyki, audiowizualnych;
- uczestniczyć w grupach analitycznych i dyskusyjnych, które w chrześcijański krytyczny sposób oceniają produkty oferowane przez środki masowego przekazu, w szczególności treści i język wiadomości, reklam, gazet, filmów, wideo, internetu i gier wideo, które odzwierciedlają globalizację informacji;
- znać język i żargon młodych ludzi; realizować z nimi salezjańskie formy teatru, festiwali, akademii, konkursów ...;
- angażować się w produkcję usług informacyjnych zarówno lokalnych, jak i prowincjonalnych.

4. STAŻ

4.1. Staż jest etapem żywej i intensywnej konfrontacji z działaniem salezjańskim, realizowanym w duszpasterskim doświadczeniu wychowawczym, które pomaga współbraciom dojrzeć w powołaniu salezjańskim i zweryfikować jego przydatność zawodową do zawodu wieczystego. (por. FSDB 428-429).

4.2. Ze względu na swój charakter staż nie ma prawdziwego programu studiów. Jest to doświadczenie, a raczej zestaw różnych doświadczeń życia i działalności salezjańskiej, wśród których znajduje się również odpowiedzialne korzystanie z komunikacji społecznej i jej wykorzystanie dla własnej formacji oraz dla pracy wychowawczej i ewangelizacyjnej młodzieży ,
W szczególności praktykant może składać wnioski i weryfikować, jakie są linie operacyjne „Salezjańskiego Systemu Komunikacji Społecznej” według numerów 68 i 92, które odnoszą się do podmiotów odpowiedzialnych za komunikację społeczną i animację komunikacji społecznej w procesach edukacyjnych.

4.3. Zamiast tego przydatna jest refleksja i porównanie praktykantów na temat doświadczeń i, w miarę możliwości, krótkiego programu dotyczącego komunikacji społecznej w ramach formacji pedagogicznej, metodologicznej, edukacyjnej i katechetycznej (por. FSDB 433).
Na przykład przydatna może być refleksja nad niektórymi aspektami, na przykład obecność wśród młodych ludzi z punktu widzenia Mc Luhana w jego książce „Medium jest przesłaniem”; edukacja w edukacji duszpasterskiej; globalizacja mediów i jej wpływ na wybory i styl życia religijnego.

5. SZCZEGÓLNE SZKOLENIA

5.1. Szczególna formacja jest fazą, która kończy podstawową formację salezjańskiego wychowawcy pastora zgodnie z jego specyficznym powołaniem jako koadiutora lub kapłana.

5.2. Fakt, że salezjanin
ma solidną podstawę przekonań w dziedzinie komunikacji społecznej, jest zatem częścią tej fazy ;
- być przygotowanym na wychowawcę, nauczyciela i przewodnika dla innych, ucząc ich używania krytycznych narzędzi do czytania, rozumienia i oceny tekstów i wiadomości proponowanych i często narzucanych przez środki masowego przekazu;
- umieć być pastorem w dziedzinie komunikacji społecznej, wykorzystując w działalności duszpasterskiej z mądrością i kompetencjami zawodowymi techniki i procesy nowoczesnej komunikacji na poziomie grupowym i masowym oraz integrując Ewangelię z kulturą mediów.

5.3. Z jednej strony zatem wymagamy badań, które oferują teoretyczne ramy odniesienia: teologia komunikacji; dokumenty kościelne dotyczące komunikacji społecznej; duszpasterstwo komunikacji społecznej z dbałością o etykę w komunikacji i problemy duszpasterskie związane z kulturami młodzieżowymi (por. FSDB 468).

5.4. Z drugiej strony, kandydat jest proszony o wykorzystanie pewnych doświadczeń, które mają zostać zrealizowane i umiejętności, które należy zdobyć:
- do praktyki korzystania z technologii informacyjnej i internetu;
- wykorzystywać techniki komunikacji społecznej w homiletyki, w praktyce liturgicznej, w opiece duszpasterskiej, w katechezie i ogólnie w świecie pracy iw służbie ministerialnej, i zobowiązać się do realizacji programów „edukacji medialnej” dla młodzieży;
- nauka mówienia w lokalnym radiu i telewizji, przygotowywanie komunikatów prasowych, udzielanie i przeprowadzanie wywiadów, przygotowywanie strony głównej lub strony internetowej, pisanie różnych artykułów i publikacji; osoba w formacji nie musi posiadać wszystkich tych umiejętności; wystarczy, że poważnie zdominuje jedną lub dwie z tych technik;
- wykorzystywać narzędzia i języki nowoczesnych środków komunikacji społecznej do głoszenia Ewangelii, ale także do przekazywania przesłania ewangelii w kulturze współczesnych mediów; takie podejście pozwala Ewangelii stać się bardziej zrozumiałe dla dzisiejszej młodzieży i zostać włączone do ich kultury (por. FSDB 466);
- zachęcać do dialogu z niektórymi pracownikami mediów, na przykład z okazji Światowego Dnia Komunikacji Społecznej; w ten sposób można bezpośrednio poznać trudności, które napotkali, ich ideały i ograniczenia, problemy etyczne, pytania, które stawiają przed ludźmi Kościoła.

6. TRENING TRWAŁY

6.1. Formacja ciągła jest kontynuacją, uzupełnieniem i aktualizacją formacji początkowej; jego celem jest zaangażowanie w realizację salezjańskiego projektu apostolskiego w dynamice twórczej i radosnej wierności.

6.2. To zobowiązanie wymaga, między innymi, aby współbrat:
- żył w konfrontacji z rzeczywistością komunikacji społecznej z otwartością i inteligencją, umożliwiał nowe języki i uważne słuchanie świata i kultury młodzieżowej, posiadał solidne kryteria rozeznania zgodne z chrześcijańską wizją, z orientacjami eklezjalnymi i charyzmatem salezjańskim (por. FSDB 528-529); nawet na starość stara się być na bieżąco w dziedzinie komunikacji społecznej i nowych technologii;
- jest wykwalifikowany i aktualny w dziedzinie komunikacji społecznej do poziomu niezbędnego do adekwatnego zajęcia się jego duszpasterską służbą edukacyjną ze zdolnością do animacji i orientacji ludzi, projektów i prac (por. FSDB 523, 528); być w stanie formować świeckich i tworzyć się razem z nimi (por. FSDB 529, 542);
- zaakceptować, jeśli ma niezbędne cechy i odpowiada to potrzebom Prowincji, prośbę o specjalizację w komunikacji społecznej dla wykwalifikowanej służby Prowincji i Zgromadzenia (por. FSDB 542, 556).

6.3. W tym okresie nie ma formalnych kursów, z wyjątkiem tych, którzy muszą kwalifikować się do komunikacji społecznej. Salezjanie uczestniczą razem z Rodziną Salezjańską i świeckimi współpracownikami w dniach studiów i refleksji nad kierunkami Kościoła powszechnego i lokalnego oraz Zgromadzenia w zakresie komunikacji społecznej i pojawiających się tematów w tej dziedzinie. Wśród nich powinniśmy wymienić tematy dotyczące nowych technologii edukacyjnych; kształtowanie opinii publicznej; katecheza, ewangelizacja i nowe języki; psychologia i socjologia komunikacji społecznej; komunikacja instytucjonalna i public relations.

6.4. Inicjatywy apostolskie w dziedzinie komunikacji społecznej są same w sobie formacyjnymi doświadczeniami dla współbrata salezjańskiego, zwłaszcza gdy zawierają refleksję nad wykonywaną działalnością. W szczególności podkreślamy potrzebę:
- uczestniczenia wraz ze świeckimi CEP lub Rodziny Salezjańskiej w inicjatywach mających na celu refleksję i dogłębną analizę niektórych aspektów komunikacji społecznej i porównania doświadczeń;
- angażować się w specyficzną formację animatorów, zwłaszcza świeckich Rodziny Salezjańskiej, w dziedzinie komunikacji społecznej dla szkół, czasu wolnego i stowarzyszeń, organizowania grup refleksyjnych, dni nauki i konkretnych działań, aby pomóc im w nauce czytania i krytyczna ocena mediów społecznościowych;
- wcielamy się w profesjonalizm, zgodnie z własnymi kompetencjami i prośbami Prowincji, w świat środków masowego przekazu, tworząc, ulepszając i animując nasze centra wydawnicze do produkcji i rozpowszechniania książek i czasopism lub zarządzając mediami społecznościowymi należącymi do Zgromadzenie: stacje radiowe, kanały telewizyjne, „wideokluby” ze szczególnym uwzględnieniem rodzin i opieki duszpasterskiej.