2.1 FORMACJA AFFECTIVITY I CHASTITY 1
Don Francesco CEREDA
Radca Generalny ds. Formacji
W „Liście pasterskim papieża Benedykta XVI do katolików Irlandii” stwierdziliśmy, że pojawiły się pewne przyczyny, które doprowadziły do obecnej sytuacji w Kościele w związku z seksualnym wykorzystywaniem dzieci. W ten sposób wyraża siebie: „Tylko uważnie badając wiele elementów, które doprowadziły do obecnego kryzysu, można dokonać jasnej diagnozy jej przyczyn i znaleźć skuteczne środki zaradcze. Z pewnością wśród czynników, które się do tego przyczyniły, możemy wymienić: niewystarczające procedury określania przydatności kandydatów do kapłaństwa i życia zakonnego; niewystarczająca formacja ludzka, moralna, intelektualna i duchowa w seminariach i nowicjatach; ... Musimy działać pilnie, aby zająć się tymi czynnikami ”(nr 4). Ta pilność jest również niezbędna dla naszego szkolenia.
W „Stosunku” oraz w „Kryteriach i normach rozeznania powołania salezjańskiego” znajdujemy już pewne wskazówki, które mogą pomóc w zapobieganiu niefortunnym sytuacjom, które uwypuklił obecny kryzys Kościoła i Zgromadzenia. Niniejsze wytyczne nie mają na celu przede wszystkim przezwyciężenia problemu seksualnego wykorzystywania dzieci, ale ich zastosowanie pomoże zaoferować bardziej solidne szkolenia i dokładniejsze rozeznanie. Odnoszą się do dojrzałości afektywnej i seksualnej, do formacji w czystości konsekrowanej, do braterskiego wsparcia wspólnoty, do rozeznawania przydatności kandydatów. Są to wytyczne, które w świetle tej nowej sytuacji wymagają mniej ogólnego i bardziej ukierunkowanego, uzgodnionego i pilnego zastosowania.
W „Stosunku” pod numerami 63–65 opisujemy motywacje, zawartość, procesy i niezbędne środki, aby zaoferować kandydatom ścieżkę dojrzewania afektywnego i seksualnego. Obecnie w Zgromadzeniu często brakuje uwagi na ten obszar ludzkiej formacji. Paradoksalnie, w niemal uogólnionej kulturze, która wywyższa uczucia, emocje i seksualność, istnieje cisza edukacyjna i formacyjna, która pozostawia młodych ludzi i współbraci bez punktów odniesienia.
Przede wszystkim konieczne jest, aby formujący zdobyli dobrą wiedzę o sobie i byli gotowi dać się poznać swoim formatorom, nawet w ogromnym polu emocji i uczuć. Początkowe szkolenie wprowadza kandydatów i osoby w formacji do prawdziwego „uczucia emocjonalnego i emocjonalnego”. Pozytywnej siły afektów nie można zignorować, podobnie jak ich niszczącej siły nie można lekceważyć. Dojrzała uczuciowość salezjanina wyraża się przede wszystkim w duchu rodzinnym, w miłosnej dobroci, w przyjaźni, ale nie może być wykonywana bez dyscypliny uczuć, pragnień, myśli i nawyków.
Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że afekty są konotowane przez seksualność i wyrażane są w języku seksualności; dlatego ważne jest, aby znać i opanować ten język. W obliczu prohibicyjnej lub permisywnej kultury dotyczącej seksualności musimy szybko reagować ostrożnym szkoleniem. Pod tym względem „Ratio” oferuje precyzyjną orientację, która wymaga zastosowania: „Od najwcześniejszych lat formacji, osobiste wychowanie seksualności, które pomaga poznać jego prawdziwie ludzką i chrześcijańską naturę, a także cel w małżeństwie i życiu konsekrowanym 2; to prowadzi do szacunku i miłości do konsekracji i sprawia, że wzrastamy w pogodnym i dojrzałym stosunku do kobiecości 3 . (FSDB 112).
Z tego powodu w każdym Regionie Zgromadzenia, za pośrednictwem Regionalnej Komisji Formacji i przy pomocy psychologów i moralistów, przygotowywana jest trasa dojrzewania afektywnego i seksualnego, która ma być realizowana począwszy od aspirantatu i prenowicjatu, jako część formacji ludzkiej. aż do specjalnego szkolenia. W tym planie określa się cele, procesy, zawartość, narzędzia; w nim nie zaniedbuje się psychologicznych aspektów afektywności i seksualności, w tym ich patologii. Z pewnością istnieją inne aspekty ludzkiej formacji, o których należy pamiętać i które mają związek z formacją afektywną i seksualną, takie jak trening równowagi psychicznej, zdolność relacyjna, odpowiedzialna wolność. Bez planu podróży obejmującego etapy, weryfikacje i wsparcie,
Formatorzy są coraz bardziej świadomi słabości naszej podróży formacyjnej dotyczącej dojrzewania uczuciowego i seksualnego. Jeśli dodamy do tego etyczną dezorientację społeczeństwa i relatywizm kultury, łatwo jest znaleźć wśród formujących się niską zdolność do moralnej oceny afektywności i seksualności, a zatem słabą formację sumienia. Z tego powodu we wczesnych etapach prenowicjatu, nowicjatu i postnowicjatu konieczne jest również zapewnienie systematycznego przedstawiania wizji moralności chrześcijańskiej, z uwzględnieniem moralności seksualnej, na przykład inspirowanej kompletnością „Katechizmu Kościoła Katolickiego” 4 .
Aby zaoferować pomoc tym, którzy są w formacji, gdy dorastają, konieczne jest przygotowanie i wyszkolenie formatorów. Dają swój wkład w formułowanie drogi dojrzewania afektywnego i seksualnego. Zobowiązuj się do szkolenia zgodnie z potrzebami tej trasy, również poprzez wymianę doświadczeń i akompaniamentu jako zespołu przez przełożonego. W społeczności formacji początkowej program ten jest podejmowany, a uczniowie są dostępni na spersonalizowaną podróż. W tym celu wykorzystuje się pomoc psychologów, zwłaszcza w aspantacie i prenowicjacie, zarówno w przypadku grupowego „szkolenia”, jak i osobistego „poradnictwa”.
Wreszcie ścieżki dojrzewania uczuciowego i seksualnego przewidują część zarezerwowaną dla formacji ciągłej, która oprócz rozświetlania najróżniejszych bieżących sytuacji, wzmacnia zdolność rozeznania, otwartą na głęboki podział między współbraćmi, pomaga pokonać więzi, zależności i niedojrzałość emocjonalną, które czasami są także obecni w dorosłości, sprzyjając bardziej aktualnej praktyce duszpasterskiej z młodzieżą. Dojrzewanie afektywne i seksualne współbrata nie kończy się w formacji początkowej. Również wyzwania edukacyjne i duszpasterskie rzucają wyzwanie każdej porze życia i wymagają przygotowania; z tego powodu nie możemy obawiać się przedstawienia tych tematów współbraciom, w tym złożonych sytuacji dotyczących pedofilii, efebofilii i wykorzystywania seksualnego nieletnich.
Dojrzewanie afektywne i seksualne, które jest częścią ludzkiej formacji, jest niezbędną przesłanką formacji w konsekrowanej czystości, która zasadniczo należy do wymiaru duchowego. Czystość osoby konsekrowanej ma szczególny sposób doświadczania dojrzałości emocjonalnej i seksualnej. Bez dobrego dojrzewania uczuciowego i seksualnego nie może być radosnego i owocnego życia w czystości. Jeśli chodzi o kształtowanie czystości, „Stosunek” poświęca numery 96–97, które również zasługują na praktyczną wiedzę i zastosowanie.
W szczególności „Ratio” wskazuje na orientację operacyjną w odniesieniu do formacji czystości konsekrowanej: „Współbracia, gdy są właściwie wspierani, świadomie przyjmują ascezę, jaką pociąga za sobą czystość konsekrowana 5 . W szczególności: sprawdzają, czy postawy i zachowania wobec innych, kobiet i mężczyzn oraz wobec młodzieży są zgodne z wyborami salezjańskiego życia zakonnego i świadectwem, które jest im właściwe 6 ; zaakceptować wszelkie braterskie poprawki 7 ; wiedzieć, jak wyważyć czas wolny, środki komunikacji społecznej i odczyty 8 ; i bądź ostrożny w odwiedzaniu i uczestniczeniu w 9 pokazach . ” (FSDB 113).
Czystość daje oryginalny styl naszej zdolności do miłości i jest znakiem mocy łaski w naszej kruchości. Dlatego formacja w czystości wymaga żywej miłości do Boga i relacyjnej intymności z Panem Jezusem, dlatego cała formacja koncentruje się na miłości do Pana Jezusa, na Jego naśladowaniu, naśladowaniu i przyjaźni. Bez modlitwy nie może być czystości, ponieważ brakuje podstawowego związku miłości z Bogiem iz Jezusem, nasza zdolność do miłości wymaga głębi i intymności; dla konsekrowanych ta głębia i intymność wyraża się w relacji z Panem Jezusem, a szczególnie w modlitwie.
W świetle tych rozważań zaproponowana powyżej trasa dojrzewania afektywnego i seksualnego jest zintegrowana z aspektami dotyczącymi czystości; wtedy możemy mówić o trasie formacji do uczuciowości i czystości. W centrum formacji czystości znajduje się doświadczenie miłości: kochanie Boga z całej siły, wychowywanie się do wielkodusznej miłości do innych, integracja potrzeby kochania i bycia kochanym, bycie świadomym własnej kruchości, wzywanie pomoc Boża, praktykuj trzymanie serca. Prezentacja piękna czystości kontrastuje z czasami obsesyjnym klimatem kulturowym, koryguje jednostronną wizję miłości i sprzyja pozytywnej wizji.
W formacji ciągłej nie brakuje interwencji, które proponują piękno życia konsekrowanego i fascynację pójściem za Jezusem; obecna czystość z tymi konotacjami typowymi dla naszej salezjańskiej tradycji duchowej i ascetycznej; pamiętajcie o czujności i opiece serca; ożywić świadomość, że „mamy skarb w glinianych naczyniach” (por. CG26 22).
„Stosunek” w orientacji operacyjnej liczby 113 dodaje konkretny element, który zasługuje na określony komentarz. W ten sposób wyraża się: „Aby wspierać dar czystości salezjańskiej, wspólnota powinna pielęgnować klimat braterstwa i rodziny wśród współbraci i w relacjach z młodymi 10 ”.
Przełożony Generalny często powtarza, że „współbrat żyje tam, gdzie jest kochany”; może żyć fizycznie we wspólnocie, ale tylko tam, gdzie znajdzie znaczące relacje i zrozumienie, gdzie jest otoczony szacunkiem i uczuciem, gdzie spotyka przyjaźń i współpracę: tam czuje się dobrze. Czasami relacje w społecznościach są zimne i oderwane, lub są funkcjonalne i koncentrują się tylko na pracy; innym razem nie ma prawdziwej komunikacji; innym razem wciąż doświadczamy samotności i opuszczenia w społeczności; często istnieje indywidualizm; wszyscy organizują swój wolny czas, a kiedy nie ma pracy, uciekają ze społeczności. Kiedy społeczność jest zbyt mała, a spójność ilościowa i jakościowa nie jest zapewniona, gdy wykonuje pracę, która nie jest proporcjonalna do jej własnej siły, gdy nie wie, jak znaleźć miejsca do dzielenia się braterskimi,
Jest to zatem kwestia budowania braterskich wspólnot, które przezwyciężają formalność związków i w których wszyscy czują się mile widziani; trudno jest wtedy szukać uników. Wspólnota staje się własną rodziną i pomaga współbraciom rozwinąć dar samego siebie. Nawet w wolnym czasie jesteś szczęśliwy będąc w społeczności; nie trudno się modlić razem; doświadcza się bliskości w radościach i trudnościach. Wspólnota jest pierwszym miejscem, gdzie dojrzewają uczucia i przeżywa pełnię czystości, kochając Boga i oddając się braciom. To także pomaga utrzymać serce. Nie boimy się poświęcić czasu na budowanie braterstwa; stąd przyjdzie radość życia i skuteczność świadectwa wśród młodzieży i świeckich.
W tym wszystkim zasadniczą rolę odgrywa dyrektor. Należy zwrócić uwagę na wybór i przygotowanie dyrektorów. Niech ludzie będą zdolni do tworzenia braterstwa, budowania relacji, rozwijania intensywnego życia duchowego. Ich pierwszym zajęciem jest troska o współbraci i budowę wspólnoty. Dowód bliskości, umiejętności słuchania i zainteresowania współbraci. Mogą mówić do współbraci miłości, seksualności i czystości z otwartością iw pozytywny sposób, jak Ks. Bosko; przedstawić im naszą rolę jako wychowawców młodych ludzi do czystości i ostrzegać ich przed niebezpieczeństwami, takimi jak pornografia; zasugeruj praktykę sakramentu pojednania. Dyrektorzy są słyszani jako ojcowie, bracia i przyjaciele; działać jako duchowi przewodnicy; sprzyjać rozmowie współbraci; są zdolne do osobistego akompaniamentu.
Konieczne jest rozważenie koniecznego warunku formacyjnego, który z łatwością pozwala na budowę braterstwa we wspólnocie; jest to kwestia dbania o zdolności relacyjne współbraci od początku procesu formacyjnego. „Ratio” umieszcza ten aspekt w formacji ludzkiej pod numerami 66–67, a także oferuje następującą orientację: „Każdy salezjanin rozwija swoje zdolności w zakresie komunikacji i dialogu, 11 pielęgnuje zaufanie do współbraci, jest gotowy przyjąć różnorodność i pokonywanie uprzedzeń; aktywnie uczestniczyć w spotkaniach społeczności, precyzyjnie wykonywać powierzone mu zadania i uczyć się współodpowiedzialności za przyczynianie się do konwergencji braterskiej i operacyjnej 12 ”(FSDB 73).
Aby sprzyjać dojrzewaniu uczuciowemu i seksualnemu zorientowanemu na życie w czystości, należy z góry rozeznać, czy u kandydatów istnieje zdolność do życia w czystości konsekrowanej. Z tego powodu konieczne jest, aby wiedzieć więcej i stosować bardziej konsekwentnie „Kryteria i normy dla rozeznania powołania salezjańskiego”, zwłaszcza w drugim rozdziale, w którym przedstawiono kryteria przydatności kandydatów do salezjańskiego życia konsekrowanego. Będziemy musieli zrobić więcej w tej dziedzinie.
Odpowiedniość jest wymogiem, który należy zweryfikować jako warunek wstępny na początku podróży kształtującej i nie jest celem do osiągnięcia podczas samej podróży formacyjnej. Formacji nie można wymagać, aby uczynić kandydata, który aspiruje do salezjańskiego życia konsekrowanego odpowiednim; z drugiej strony formacja musi zweryfikować, czy rzeczywista obiektywna zdolność do życia konsekrowanego odpowiada subiektywnej aspiracji. W szczególności istnieją pozytywne wymagania i bezwzględne lub względne przeciwwskazania (CN 38-41), tak wspaniale opisane w „Kryteriach i standardach” dotyczących dojrzałości afektywnej i seksualnej oraz czystości (CN 65-79). Kryteria takie często nie są znane kandydatom ani nawet czasami osobom, które wraz z kandydatem mają obowiązek rozeznania;
Rozeznanie o stosowności musi być prowadzone w aspirantacie i prenowicjacie, co najwyżej w nowicjacie przed zawodem. Wydaje mi się, że jeśli te pierwsze fazy są przeprowadzane ostrożnie iz przeszkolonymi trenerami, jest wystarczająco dużo czasu, aby ocenić ich przydatność. Prawdą jest, że w niektórych przypadkach pewne sytuacje nie są znane i zrozumiałe natychmiast, ale dopiero później; sprawy te muszą być wyjątkiem, aw każdym razie muszą być rozwiązane przed profesją wieczystą.
Z pewnością łatwiej jest, z pomocą ekspertów psychologii, rozpoznać zaburzenia seksualne, orientację seksualną kandydatów, zaburzenia relacyjne ...; podczas gdy diagnoza pedofilii (CN 75) nie jest łatwa. „Bardzo trudno jest precyzyjnie zidentyfikować przyszłego potencjalnego pedofila: zbyt wiele elementów pozostaje niejasnych i wymaga dalszych badań i badań. Często występuje tylko po wystąpieniu nadużycia i stwierdzeniu ”. 13 Wynika to również ze zdezorientowanej kultury dotyczącej pedofilii, która „często nie mogła znaleźć odpowiednich badań i leczenia, ponieważ jest uważana za wyraz wolności seksualnej, do obrony przed możliwymi„ represjami ”i„ dyskryminacją ”. 14Dlatego psychologia nie jest jeszcze w pełni przygotowana do tej oceny, ale z pewnością konieczne jest lepsze przeprowadzenie „badań przesiewowych” kandydatów, nawet otwarcie mówiących o problemie. 15
Dzisiaj należy zwrócić szczególną uwagę na przeszłe doświadczenia kandydatów (CN 75) i kontekst rodzinny (CN 55-58). Pomagano i naprawiono niektóre sytuacje kandydatów, o których wiadomo, że były nadużywane, zwłaszcza w środowisku rodzinnym; inne natomiast były tak głęboko zakorzenione, że były nieodwracalne. Mówiąc bardziej ogólnie, przeszłe doświadczenia i sytuacje rodzinne mogą w niektórych przypadkach pozostawić głębokie rany, z których niektóre mogą zostać uleczone, podczas gdy inne są nieodwracalne; tylko przez traktowanie ich można przezwyciężyć niektóre sytuacje lub doprowadzić do osądzenia nieprzydatności salezjańskiego życia konsekrowanego.
Nie zniechęcajmy się sytuacjami, które powstały w naszych prowincjach, które w niektórych przypadkach są złożone i trudne. Pilnie i dalekowzrocznie podejmujemy działania formatywne, które są proaktywne i zapobiegawcze. Pomimo trudności Bóg daje nam wielką szansę na nawrócenie i odnowę. To jest czas łaski 16 .
