Rada Zasoby

Kruchość zawodowa

SZKOLENIA - DOKUMENTY

 

 

NIESPODZIANKA ZAWODOWA

NIESTABILNOŚĆ ZAWODOWA: Inicjacja refleksji i propozycje interwencji

Don Francesco CEREDA
Radca Generalny ds. Formacji
ACG 385

Badając cechy aktualnych powołań do życia zakonnego, dzisiaj często mówimy o kruchości psychologicznej; jednak bardziej poprawne wydaje się mówienie o niestabilności zawodowej. Rzeczywistość zawodowa w rzeczywistości odnosi się do istnienia w całości; dotyczy to nie tylko przeżywanego i psychologicznego rozwoju osoby, ale także ludzkiego dojrzewania i życia wiary, procesów formacyjnych, stosunków społecznych i kościelnych, kontekstu historycznego i kulturowego. Z drugiej strony należy uznać, że dzisiaj trudności w żywych wartościach zawodowych zwykle pojawiają się na poziomie psychologicznym; ważne jest zatem zwrócenie szczególnej uwagi na ten rodzaj niestabilności. W następnych odbiciach obecne będą różne punkty widzenia; nie zaniedbując różnorodności kontekstów,

Rozważania, które się tutaj odbywają, dotyczą szkolenia początkowego; ale ze względu na przedłużanie się okresu dojrzewania i młodości częściowo dotyczą one także kolejnych lat. W rzeczywistości, jeśli okres formacji początkowej jest pełen kruchości, czas podjęcia pierwszych prawdziwych obowiązków jest nie mniejszy. Potem jest zjawisko naszego Zgromadzenia i ogólnie życia zakonnego, które często jest oznaką kruchości: liczne porzucenia podczas tymczasowego zawodu,że przez ostatnie sześć lat znacznie wzrosły (patrz „Sprawozdanie wikariusza Przełożonego Generalnego do KG25” 103). Jednak nie we wszystkich prowincjach zjawisko to przejawia się z taką samą intensywnością; rzeczywiście niektóre z nich prezentują solidność i wytrwałość zawodową. To samo dotyczy niektórych kongregacji, które mają płodność i wytrwałość zawodową, pomimo tego samego trudnego kontekstu (ACG 382, ​​s. 24).

Niniejszy dokument jest skierowany przede wszystkim do Inspektorów ze swoimi Radami, do Delegatów Formacji Prowincjalnej wraz z ich Komisjami i do zespołów formatorów, aby mogli się wzajemnie konfrontować, uświadomić sobie trudności i szukać sposobów pomocy nowym powołaniom; adresowany jest również do młodych ludzi w formacji początkowej i rzuca wyzwanie życiu wspólnot i Inspektorii. Mówienie o kruchości oznacza częściowe czytanie dzisiejszej rzeczywistości powołaniowej, która jest bogata w zasoby; w rzeczywistości istnieje ryzyko podkreślenia przede wszystkim braków, słabości i niezdolności. Służba powołaniu salezjańskiemu wymaga od nas szczególnej troski o naszych młodych współbraci, zwracając uwagę na ich trudności i wykorzystując ich potencjał. Bez odważnego i inteligentnego działania formacyjnego nawet najbardziej obiecujące nadzieje mogą zniknąć; dziś również chodzi o zaproponowanie propozycji szkolenia, wzorowanej na marzeniu dziewięciu lat: „Bądź pokorny, silny i solidny”.

 

1. Korzeń niestabilności zawodowej

Kruchość zawodowa ma swoje korzenie w dzisiejszej dominującej kulturze. Żyjemy w czasach postmodernizmu: charakteryzuje go złożoność, która sprawia, że ​​życie jest jak labirynt bez wskazań i powoduje dezorientację w wyborach; jest także naznaczony przemianą, która pociąga za sobą szybkie zmiany z porzuceniem starych modeli i brak nowych odniesień; jest wreszcie zanurzony w procesach globalizacji, które prowadzą do homologacji mentalności i pojawienia się zmieszanych tożsamości. W tej sytuacji najbardziej problematyczną kwestią pozostaje rzucający się w oczy dystans między propozycją wiary a kulturą w ciągłej ewolucji, co daje akcentowany relatywizm z refleksjami na temat jasności i wytrwałości zawodowej.

Ta słaba kultura niesie ze sobą pewne skutki dla mentalności i stylu życia : konsumpcjonizm, który znajduje odzwierciedlenie w poszukiwaniu ciągle nowych doświadczeń i obejmuje przede wszystkim sferę emocjonalną „czuję się” lub „jak”; subiektywizm, który przyjmuje swój własny pogląd za jedyną ważną miarę rzeczywistości; wykorzystanie natychmiastowego, co wzmacnia postrzeganie „wszystkiego i teraz”; troska o efemeryczność i obraz, który poprawia wygląd i skuteczność; wzmocnienie antropologii zsekularyzowanego człowieka, który marginalizuje model człowieka religijnego.

Doświadczenie religijne staje się więc poszukiwaniem dobrego samopoczucia i przeżywania silnych emocji. Ogólnie rzecz biorąc, wychowanie religijne ma niewielki wpływ i nie angażuje osoby dogłębnie. Wszyscy pozostają skoncentrowani na sobie, z przekonaniem, że wszystko można łatwo osiągnąć na podstawie osobistego prestiżu i środków ekonomicznych, a nie zamiast zmęczenia i wytrwałości. Z powodu relatywizmu etycznego nie ma wspólnych wartości.

Ma to wpływ na instytucje cywilne, kościelne i religijne, które oprócz tego, że są słabe i nieatrakcyjne ze względu na epokową zmianę, nie mają już wskaźnika uznania i uznania, zaufania i odniesienia. Nawet rodziny , zwłaszcza te, które są problematyczne i zepsute, są pod wpływem tego klimatu kulturowego; wahają się między niespokojną nadopiekuńczością wobec dzieci a widoczną nieobecnością w ich edukacji, tworząc silne emocjonalne pustki i brak punktów odniesienia. Wreszcie ludzie, szczególnie młodzi , ujawniają trwałą sytuację, która prowadzi do życia w sposób fragmentaryczny lub uwarunkowany; ta słabość staje się coraz bardziej niespójnością, niekonsekwencją, niezadowoleniem, niestabilnością, powierzchownością.

Nasze Zgromadzenie działa w zróżnicowanych kontekstach. Znajdujemy się w zsekularyzowanych, wielokulturowych i wieloreligijnych sytuacjach, w których doświadczamy nieistotności wiary chrześcijańskiej lub jej statusu mniejszościowego i w których czasami poszukuje się nowych form religijności. Następnie spotykamy się z kontekstami, w których globalizacja generuje poważne sytuacje ubóstwa i gwałtownych wykluczeń społecznych, a także nowe możliwości dzielenia się i solidarności. Wreszcie istnieją środowiska złożoności i fragmentacji, które powodują rozproszenie i unikanie, a także uwagę na różnorodność (patrz CG25 44). Chociaż dziś istnieje wizja kulturowa, która staje się jednorodna, w różnych kontekstach korzeń niestabilności zawodowej może się jednak pojawić z różnymi akcentami, które będą badane w różnych prowincjach.

 

2. Wyrażenia niestabilności zawodowej

Cechy obecnej niestabilności zawodowej przejawiają się szczególnie w niektórych postawach, które coraz bardziej rozwijają się w osobie. Tutaj prezentowane są tylko niektóre przejawy kruchości młodych powołań; inni mogą i muszą być identyfikowani zgodnie z różnorodnością kontekstów.

2.1. Niemożność podejmowania ostatecznych decyzji

Jest zakotwiczenie w teraźniejszości, bez perspektyw na przyszłość i bez pewności. Ludzie żyją w niebezpieczeństwie, ponieważ doświadczają pustki, z nieuniknioną apatią i niepewnością. Życie wiary nie motywuje rozpędu ku przyszłości, jest marginalne, nie wpływa na sumienie moralne. Prowadzimy do wypełnienia pustki silnymi emocjami, dając coraz większe znaczenie interesom drugorzędnym. Istotne w tym względzie jest niespokojne poszukiwanie nagród: pragniemy czułości i szacunku, następnie kwalifikacji edukacyjnych i identyfikacji zawodowych, a następnie publicznych ocen i ambitnych karier. Czuje się dzisiaj wezwany i nie wiadomo, czy jest na jutro. Powołanie w jego całkowitym i ostatecznym zaangażowaniu wydaje się nieosiągalne, więc czuje się nie na miejscu i często jest zdezorientowane. Widzimy zatem powołanie coraz bardziej jako prywatny fakt, który nie wie, jak wyjść poza bezpośrednie nastroje. Boimy się przyszłości; nie ma odwagi patrzeć na przeszłość; istnieją obawy o spójne i ostateczne wybory; dlatego zdolność projektowa życia staje się słaba.

2.2. Niepewność tożsamości zawodowej

Kolejne jądro niedojrzałości zależy od słabej tożsamości, niepewności i braku akceptacji siebie. Nawet w życiu konsekrowanym nie wiemy, jak się zdefiniować, a następnie przedstawiamy siebie „co robisz” i „to, co masz”, a nie „kim jesteś”. Po latach życia konsekrowanego wciąż istnieją niepewne tożsamości. Ich słabości i żyjące alienacje przejmują kontrolę. Następnie oddajemy się emocjom. Ideały konsekracji są wówczas drastycznie zmniejszone: prymat Boga, dar jaźni dla młodzieży, radykalne naśladowanie Chrystusa, życie braterskie we wspólnocie, formacja. W szczególności duszpasterskie złudzenie zdolności do gromadzenia sukcesów i wynikającego z nich rozczarowania ma znaczny wpływ na afirmację aspektów nieświadomych, które łatwo łączą się w brak zainteresowania, zamknięcie i dwuznaczność, często o charakterze kompensacyjnym afektywnym. Poza brakiem autentycznego poczucia przynależności do osoby Jezusa, Kościoła i Zgromadzenia, pozostaje decydująca osobista niedojrzałość, której nigdy nie traktowano poważnie, uciszano rozmaitymi przykrywkami i nigdy nie poruszano.

2.3. Szukaj papierów wartościowych

Istnieje tendencja do szukania bezpiecznego gniazda w społeczności lub nagradzania związków przyjaźni, które wypełnią luki i niepewności odziedziczone po doświadczeniach rodziny i grupy. Potrzebne są potwierdzenia i zatwierdzenia. Są tacy, którzy polegają na instytucji w sposób lojalny i posłuszny, aby otrzymać uznanie tożsamości, której sami nie mogą znaleźć. Często istnieje głucha walka między autonomią a zależnością, do której dodaje się dawkę konkurencyjności, potrzeby szacunku, kultu obrazu. Istnieje wiele oczekiwań społeczności i niewielka uwaga na dawanie siebie. Pojawiają się w ten sposób trudności relacyjne, pogłębione kryzysem, przez który przechodzi społeczność, która często wykazuje niewielką uwagę na osobę i powszechną troskę o zarządzanie dziełami. Następuje deprecjacja życia braterskiego, ponieważ nie wie, jak zaspokoić potrzeby uczucia, sukcesu i realizacji. Dochodzimy do ostrej krytyki, która rozszerza się, obejmując wszystkie autorytety, własny Instytut, Kościół, instytucje cywilne.
Te przejawy kruchości są inwokacją i apelem. Są podstawą aplikacji szkoleniowej. Młodzi współbracia żyją w pluralistycznej, neutralnej, relatywistycznej kulturze; z jednej strony szukają autentyczności, uczucia, wielkości horyzontów; z drugiej strony są one zasadniczo same, przyciągane lub ranione przez dobrobyt, zdezorientowane dezorientacją etyczną. Dlatego konieczne jest uświadomienie sobie, że niestabilność, wraz z dostępnością i zasobami, jest częścią życia młodych ludzi jako stałego elementu. Problemem nie jest kruchość zawodowa, która jest konstytutywnym źródłem dzisiejszej młodej osoby konsekrowanej; zamiast tego fakt, że nie jest on akceptowany jako szansa na dalsze dojrzewanie i nie wiadomo, czy się integruje.

 

3. Przyczyny niestabilności zawodowej

Różne i złożone przejawy niestabilności zawodowej doprowadziły nas do zidentyfikowania fenomenologii niestabilności. Właściwe jest teraz zagłębienie się w temat z większą głębią, czytając przyczyny. Bez zrozumienia i radykalnego wyleczenia przyczyn nie można przezwyciężyć skutków niestabilności. Cztery podstawowe przyczyny przedstawione tutaj nie mogą być rozpatrywane oddzielnie; jak zwykle ważne jest systemowe podejście do zrozumienia zjawisk, a zatem poszukiwanie środków zaradczych

,

3.1. Brak dojrzewania człowieka

Pierwszym jądrem niestabilności jest powiązanie z powierzchownością, niedbałością i niezdolnością do wzięcia historii w swoje ręce, z bogactwami i ograniczeniami, które ona zawiera. Brakuje środowisk i formatorów, którzy byliby w stanie zrozumieć złożoną rzeczywistość ludzkiej dojrzałości i pomóc młodym ludziom w tworzeniu nowej świadomości. Zbyt wiele problemów zostaje przekazanych i nie jest poważnie poruszanych; młodzi współbracia nie mają odwagi, by im pomóc, ani nie mają złudzeń, że uda im się ukończyć podróż dojrzewania bez towarzyszenia.

Wydaje się, że najbardziej odkryte obszary to tożsamość, afektywność i seksualność. Czasami młodzi ludzie szukają życia religijnego, ponieważ czują się pociągnięci, ale nie wiedzą, czego szukają. Co więcej, często nie są już dostarczane przez rodzinę z podstawową dojrzałością emocjonalną i konieczną edukacją afektywną. Nie jestem w stanie rozpoznać nieświadomych motywów swojej odpowiedzi zawodowej, zarówno w wariancie podstawowym, jak iw codziennych wyborach. Brakuje im stałych punktów odniesienia. Czasami mają historię negatywnych doświadczeń, które muszą zostać włączone do ich historii życia.

Brakuje im miłosierdzia, aby móc zaakceptować ich słabość, przekazać je Panu i zaakceptować konsekwentną żmudną drogę zmiany. Młodzi współbracia odczuwają wielkie pragnienie autentyczności, którego sami nie mogą znaleźć i zrealizować, a które projektują na społeczność i instytucję w sposób idealistyczny; w konsekwencji mają silne rozczarowania i frustracje. Tylko jasna decyzja, połączona z przejrzystą świadomością kruchości i solidną motywacją, wzmacnia powołanie.

3.2. Brak motywacji wiary

Z tym ściśle wiąże się słabość wiary, modlitwy, życia wewnętrznego, walki duchowej, motywacji charyzmatycznej, zdolności do dawania świadectwa; w tym przypadku młodzi zakonnicy są w rzeczywistości niezdolni do wspierania poczucia powołania. Czasami rodzina lub kultura nie mają tradycji chrześcijańskich. W niektórych sytuacjach wybór religijny nie ma prawdziwych powodów do wiary, ale staje się okazją do wyjścia z ubóstwa, do uznania społecznego, do osiągnięcia promocji kulturalnej.

Trudno jest być świadomym prawdziwych motywacji; ale jeśli motywacje nie są wyjaśnione i jeśli stopień, w jakim wiara jest podstawowym motywem, nie jest weryfikowany, każda trudność może sprawić, że porzucisz wybór zawodowy. Musimy szczerze zadać sobie pytanie, czy nasi młodzi ludzie, poczynając od pierwszej formacji, naprawdę mają głębokie życie, co pociąga za sobą poczucie wewnętrznej wolności, szacunku dla każdej osoby, troski o sumienie, spójności między myślą i emocjami, autentyczność zachowania.

Musimy również zadać sobie pytanie, czy młodzi współbracia mają autentyczne doświadczenie prymatu Boga i fundamentalnej roli Chrystusa, czy raczej nie ukrywają duchowej pustki, która pojawia się w trudnych czasach. Musimy zadać sobie pytanie, czy doświadczyli bezinteresowności i czy żyli czasami bez natychmiastowych nagród. Musimy zadać sobie pytanie, czy przechodzą poważny proces internalizacji, personalizacji i dojrzewania motywacji. Bez tych początkowych doświadczeń dojrzewanie w wierze nie rozkwita.

3.3. Słabość ścieżek formacyjnych

Ścieżki początkowej formacji tych lat, tak bogate w treści, pomagają zarysować tożsamość osoby konsekrowanej, ale nie pomagają jej dotrzeć do głębi i osiągnąć dojrzałości. Wtedy tożsamość jest zapomniana lub stale dyskutowana lub wprowadzana w błąd przez rozproszone doświadczenia. Ścieżki treningowe są nieciągłe; czasami są zbyt długie i mało wyraziste; możemy zatem mówić o niestabilności kształtującej.

Najpoważniejszą słabością formacyjną jest niezdolność do personalizacji, która pomaga młodemu bratu w przyswojeniu sobie wartości ludzkiego wzrostu, wiary i charyzmatu. Musimy uznać, że często formacja, którą dajemy, jest słaba, nie zmienia się, nie nawraca, nie dociera do serca. Wiele razy nie ma czasu na tę pracę, ponieważ bardziej interesuje nas zdobywanie wiedzy, kwalifikacji akademickich, kwalifikacji zawodowych niż osobistej dojrzałości.

Należy przyznać, że w niektórych częściach Zgromadzenia, po odrzuceniu doświadczenia aspirantatu, nie zawsze znaleziono inne doświadczenia, które osiągają te same cele. W okresie dojrzewania aspirantat tworzył środowiska i relacje edukacyjne, które oferowały ścieżki życia chrześcijańskiego i tworzyły pewną sympatię dla wartości życia konsekrowanego. W niektórych sytuacjach doświadczenie aspirantatu, mimo że nadal jest proponowane, nie zostało odnowione w metodologiach.

Czasami trenerzy różnych faz nie używają wspólnych metodologii; nie zawsze są wystarczające lub przygotowane. Brakuje interwencji, aby wzmocnić zespoły formatorów i zmienić te społeczności formacyjne, które nadal depersonalizują. W tym wszystkim kruchość osobista nigdy nie jest zagrożona.

3.4. Złe samopoczucie społeczności

Inny rdzeń kruchości jest zdeterminowany przez rzeczywiste życie społeczności, które stanowi ukrytą i okultystyczną podróż formacyjną. Brak duchowej i powołaniowej dynamiki wspólnot tworzy prowincjonalną kulturę, która nie jest stymulująca, a czasami niespójna z klimatem wspólnot formacyjnych. Niedobory w formacji ciągłej prowadzą do słabych motywacji zawodowych. Mentalność, styl życia i słabe wzorce zachowań Prowincji tworzą dla wszystkich, nie tylko dla młodych współbraci, „słabe życie religijne”, na które musimy reagować, podążając pod prąd. „Liberalny” model życia religijnego jest w rzeczywistości źródłem wielu słabości (zob. List Przełożonego Generalnego w ACG 382, ​​str. 13-14).

Brak życiowych i stymulujących relacji międzyludzkich w społecznościach generuje indywidualizm i niezadowolenie. Formalne członkostwo w społecznościach, które są zbyt przewidywane na pilność działania i na stresujące rytmy życia, próbując spełnić wszystkie zobowiązania pomimo zmniejszonych sił, negatywnie wpływa na początek i czas trwania zjawisk niestabilności. Dzieje się tak dla młodych, ale także dla mniej młodych. Czując więcej pracowników firmy niż poświęconych na misję, żyjemy w stanie zagubienia każdego dnia, co powoduje coraz poważniejsze dezorientacje.

Dwa objawy pojawiają się szczególnie w tych latach: poczucie samotności w społeczności i niezdolność do komunikowania się na głębokim poziomie. Boimy się dzielić własnym życiem; mają co najwyżej funkcjonalne i formalne relacje, przede wszystkim z obawy przed przedstawieniem siebie samych nie godnych szacunku innych. Następnie w stosunkach zewnętrznych poszukiwane są relacje bliskości, często podyktowane potrzebą zrozumienia i afektywnego wsparcia. Ponieważ w społeczności często jest się cenionym za to, co robimy więcej niż za to, czym się jest, z jednej strony pozwala się zaangażować w misję w formach cząstkowych, z drugiej strony zazdrośnie zarządza swoim zadaniem.

 

4. Priorytet interwencji

Świadomi cennego daru każdego powołania, Zgromadzenie jest zaangażowane w opiekę nad każdą młodą osobą, którą Bóg im posyła, pomagając im przezwyciężyć nieuniknione ułomności i wzmocnić ich lojalność. Z tego powodu sugerowane są teraz niektóre priorytety działania.

4.1. Dbaj o powołania do salezjańskiego życia zakonnego

Przede wszystkim chodzi o dbanie o środowisko edukacyjne, w którym pracujemy, aby byli zdrowi i aktywni; z tego dobrego narodu mogą powstać solidne powołania. Rodzina potrzebuje wsparcia, aby mogła być miejscem rozwoju ludzkiego i chrześcijańskiej edukacji dla dzieci. Wspólnota parafialna może pomóc w przeżywaniu znaczących doświadczeń wiary; szkoła musi oferować poważne i stymulujące ścieżki kulturowe; wolny czas może przedstawiać chwile wzrostu daru z siebie. Z tego powodu ma się nadzieję, że większość powołań do życia salezjańskiego wywodzi się z naszych środowisk, właśnie ze względu na podstawy kultury i wiary, które tam się znajdują, aby duch salezjański spontanicznie przyjął, ponieważ żyło poczucie przynależności.

Dziś szczególna troska o powołania do życia salezjańskiego wymaga od nas, abyśmy na nowo poznali problem aspirantatu lub proponowanej wspólnoty lub innych form stałego i wspólnotowego powołania do pracy; w rzeczywistości wiemy, że grupy zawodowe nie są wystarczające do tego celu. Chodzi o to, by mieć otwarte środowisko, oferowane młodym ludziom w latach szkoły średniej lub uniwersyteckiej, charakteryzujące się klimatem rozeznawania powołania salezjańskiego. Możemy w nich zaproponować bogate doświadczenie ludzkie, poważne przygotowanie kulturowe i językowe, silne życie chrześcijańskie, żywy udział w misji salezjańskiej; szczególną uwagę można poświęcić edukacji dla miłości, formacji sumienia i osobistemu towarzyszeniu.

To doświadczenie można dostosować do sytuacji szkolnej w każdym kraju; kandydaci nie mogą być oczekiwani, a dopiero po zakończeniu kariery szkolnej lub akademickiej. Jest to tym bardziej konieczne dla tych młodych ludzi, którzy ukończyli już studia poza naszymi środowiskami; nikt nie powinien rozpoczynać prenowicjatu bez spędzenia odpowiedniego czasu jako kandydat. Tutaj jest cała przestrzeń na elastyczność i różnorodność doświadczeń, pod warunkiem, że trenerzy są ubezpieczeni. W dzisiejszych czasach coraz większą uwagę zwraca się na tę rzeczywistość proponowanego aspirantatu lub wspólnoty, która wymaga wspólnego studiowania między duszpasterstwem młodzieży a formacją.

4.2. Odnowiony

Jeśli aspirantat lub proponowana społeczność służy jako przygotowanie, prenowicjat jest podstawą do weryfikacji i pogłębienia powołania, szczególnie w zakresie dojrzewania człowieka. W tym okresie prenowice zdobywają wystarczającą wiedzę i akceptację siebie; staje się świadomy własnego doświadczenia; integruje doświadczenia przeszłości, nawet te mniej szczęśliwe; wzmacnia życie emocjonalne i seksualne; zdaje sobie sprawę z edukacyjnego wpływu rodziny; weryfikuje swoją fizyczną i psychiczną sytuację zdrowotną. W ten sposób bierze swoją osobistą historię w swoje ręce: odkrywa zasoby i słabe punkty; przyjmuje pozytywny obraz siebie; buduje silne poczucie tożsamości.

Prenowicjat to także czas na dobre zakorzenienie w wierze i życiu chrześcijańskim, co wymaga solidnej katechezy z inicjacją do życia sakramentalnego, do pobożności maryjnej, do życia modlitwy. Ponadto jest to okres, w którym prenowicjusze doświadczają kierownictwa duchowego i życia wspólnotowego, uzyskując dobrą zdolność do kontaktów międzyludzkich i komunikacji międzyludzkiej. Praca prenowicjatu wymaga wyszkolonych trenerów; wymaga zorganizowanego programu, który nie jest pozostawiony improwizacji. Dzisiaj osoba odpowiedzialna za prenovice potrzebuje takiego samego przygotowania i doświadczenia jak mistrz początkujący.

Na tym etapie formacji mamy dziś dobrą propozycję, nawet jeśli jej realizacja nadal pozostaje trochę niejasna i nie jest dobrze zdefiniowana. W niektórych przypadkach podejście prenowicjackie przypomina posunięcie stażu, przeprowadzane bez należytego przygotowania; w innych studiach akademickich przypisuje się zbyt dużą wagę z niewielką możliwością poważnej pracy nad sobą; w innych nie ma odpowiednich programów lub występuje rozproszenie prenowicjuszy w różnych społecznościach. Prenowicjat musi być poprzedzony „poważną podróżą służby powołaniowej” (FSDB 349); „Może to być wspólnota autonomiczna ... lub grupa wspólnoty salezjańskiej z jednym lub kilkoma odpowiedzialnymi współbraćmi” (FSDB 344); kandydat zostaje przyjęty do prenowicjatu tylko wtedy, gdy „zrobił

Nie chcąc minimalizować wpływu kolejnych etapów na rozwój powołania, wzrasta świadomość kluczowej roli etapów wstępnych: poważnej podróży zawodowej i prenowicjackiej. Te dwa etapy stanowią podstawę szkolenia. Wiele opuszczeń życia zakonnego i prezbiterium w rzeczywistości wiąże się ze słabą wiarą, z biedną dojrzałością ludzką, z brakiem prawdziwego rozeznania, z problemami uczuciowości, relacyjności i korzystania z wolności, które nie zostały rozwiązane na początkowych etapach.

4.3. Formatywna metodologia

Nie tylko we wstępnych etapach, ale przede wszystkim w kolejnych, główną strategią pokonywania niestabilności zawodowej jest personalizacja. Chodzi o dokonanie prawdziwego zwrotu metodologicznego, który Propozycja zaproponowała w doskonały sposób. Istotne elementy to: troska o motywacje, emocje, uczucia, uczucia; proces identyfikacji z powołaniem salezjańskim; przejęcie odpowiedzialności we własnej formacji i osobistym planie życia; akompaniament osobisty, praktyka rozeznawania, inkulturacja kształtująca. W ten sposób trening może dotrzeć do osoby dogłębnie. Z pewnością nie wolno nam zapominać, że jesteśmy na polu, które dotyka tajemnicy wolności osoby i łaski Ducha.

Uprzywilejowanym instrumentem tej pracy jest osobisty akompaniament, dobrze wyważony między duchowością a naukami ludzkimi, złożony ze zrozumienia i silnej potrzeby. Nie należy ograniczać się tylko do pierwszej formacji. Akompaniament musi pomóc w skróceniu odległości między ideałem a rzeczywistością, prowadząc do zaakceptowania małego codziennego kroku bez obniżania ceny ideału. Nie może tworzyć zależności, ale zdolność do autonomicznych i odpowiedzialnych wyborów; musi przyzwyczaić się do samodyscypliny, ascezy, ducha poświęcenia, wyrzeczenia. Akceptacja przewodnika duchowego jest decydującym elementem w rozeznawaniu i rozwoju zawodowym. W rzeczywistości wolność i zdolność do prowadzenia się do przewodnika są bardzo ważne w odniesieniu do autentyczności powołania;

Akompaniament wymaga ciągłości od jednej fazy kształtującej do drugiej, co oznacza również przekazywanie odpowiednich informacji w odpowiedni sposób osobie odpowiedzialnej za nową fazę. Potrzebuje także innych form, takich jak braterska korekta, dokonanych niezwłocznie, zanim będzie za późno. Ważne są okresowe okresy osobistej weryfikacji, „kontrole”, w które zaangażowany jest współbrat, pomaga mu ocenić swoją osobistą sytuację szkoleniową, jest zorientowany i konkretnie stymulowany w procesie dojrzewania, sugerując również kroki konkretne elementy podróży dojrzewania i wzrostu (zob. FSDB 261, 270, 296).

4.4. Dostosowywanie doświadczenia szkoleniowego

Doświadczenie formacyjne jest jednolitą rzeczywistością, która dotyczy życia w Duchu, apostolskiego poświęcenia, ćwiczeń intelektualnych i dojrzewania człowieka. Ważne jest, aby przeżyć to doświadczenie jako ścieżkę personalizacji. Życie w Duchu, podejmowane osobiście ze skutecznym dojrzewaniem w wierze, żywa przynależność do Chrystusa, prawdziwa konfiguracja jego formy życia, ustanawia doświadczenie formacyjne. Jest to kwestia stopniowego przechodzenia od bycia sługami całkowicie skierowanymi w uczynki, do bycia przyjaciółmi, którzy są z Panem Jezusem, słuchającym Jego Słowa i celebrującym Eucharystię, do bycia zakochanymi, którzy podejmują krzyż w codziennej wierności. Chrystus staje się konkretnie środkiem ciężkości doświadczeń życiowych i punktem odniesienia. Konieczne jest sprzyjanie ścieżce internalizacji, poprzez umiejętność wycinania czasów ciszy, doświadczenia osobistej modlitwy, wykonywania lectio divina, adoracji eucharystycznej, kontemplacji krzyża. Konieczne jest przygotowanie się na kulturę wewnętrzną, poszerzenie wewnętrznej, głębszej i bardziej żywej sfery, aby pozostawić więcej miejsca na działanie Boga w sercu. Musimy inwestować w życie wiary, zarówno intelektualnej, jak i emocjonalnej, zwłaszcza w prenowicjacie, nowicjacie i postnowicjacie. Na tych samych zasadach potrzebujemy formacji w modlitwie na wszystkich lub prawie wszystkich etapach formacji. ćwiczenie lectio divina, adoracja eucharystyczna, kontemplacja krzyża. Konieczne jest przygotowanie się na kulturę wewnętrzną, poszerzenie wewnętrznej, głębszej i bardziej żywej sfery, aby pozostawić więcej miejsca na działanie Boga w sercu. Musimy inwestować w życie wiary, zarówno intelektualnej, jak i emocjonalnej, zwłaszcza w prenowicjacie, nowicjacie i postnowicjacie. Na tych samych zasadach potrzebujemy formacji w modlitwie na wszystkich lub prawie wszystkich etapach formacji. ćwiczenie lectio divina, adoracja eucharystyczna, kontemplacja krzyża. Konieczne jest przygotowanie się na kulturę wewnętrzną, poszerzenie wewnętrznej, głębszej i bardziej żywej sfery, aby pozostawić więcej miejsca na działanie Boga w sercu. Musimy inwestować w życie wiary, zarówno intelektualnej, jak i emocjonalnej, zwłaszcza w prenowicjacie, nowicjacie i postnowicjacie. Na tych samych zasadach potrzebujemy formacji w modlitwie na wszystkich lub prawie wszystkich etapach formacji. Musimy inwestować w życie wiary, zarówno intelektualnej, jak i emocjonalnej, zwłaszcza w prenowicjacie, nowicjacie i postnowicjacie. Na tych samych zasadach potrzebujemy formacji w modlitwie na wszystkich lub prawie wszystkich etapach formacji. Musimy inwestować w życie wiary, zarówno intelektualnej, jak i emocjonalnej, zwłaszcza w prenowicjacie, nowicjacie i postnowicjacie. Na tych samych zasadach potrzebujemy formacji w modlitwie na wszystkich lub prawie wszystkich etapach formacji.

Radość dla Pana Jezusa przekłada się na miłość ofiarowaną w służbie młodym, zwłaszcza najbiedniejszym. Ważne jest, aby młody salezjanin osobiście znalazł impuls apostolskiego poświęcenia. Kiedy zmysł apostolski jest słaby, a misja wśród młodzieży nie jest odczuwana jako atrakcyjna, mogą pojawić się problemy z tożsamością powołaniową. Kiedy relacje z młodymi ludźmi są jedynie organizacyjne, gdy brakuje radości z ich spotykania i bycia z nimi, gdy apostolskie poczucie tego, co się robi, nie jest zrozumiałe, oczywiste jest, że w sercu formuje się pustka. Kandydaci i młodzi salezjanie muszą mieć możliwość wzrastania w miłości do młodzieży, do Ks. Bosko, do Kościoła i jego misji ewangelizacyjnej. Z tego powodu wiele działań duszpasterskich nie jest koniecznych; zamiast tego towarzyszenie duszpasterskie. Jeśli serce i umysł ewangelizatora nie zostaną utworzone, poprzez refleksję nad pracą apostolską, dzieleniem się i modlitwą, ryzykujemy popadnięciem w aktywizm i przesadę.

Znaczący wkład w umocnienie powołania oferuje ćwiczenie intelektualne: „Tylko inteligentne podejście do rzeczywistości i otwarta wizja kultury, zakotwiczona w Słowie Bożym, w odczuciu kościelnym iw orientacjach Zgromadzenia, prowadzi salezjanina do wyboru i do solidnie umotywowanego doświadczenia zawodowego i pomaga mu żyć ze swoją tożsamością i znaczeniem ludzkim i religijnym ze świadomością i dojrzałością, bez redukcjonizmu lub złożoności. W przeciwnym razie istnieje niebezpieczeństwo zgubienia się przed prądami myśli lub schronienia się w modelach zachowań i formach wypowiedzi, które są przestarzałe lub niezgodne z własnym powołaniem ”(FSDB 124). Oznacza to, że wraz z powagą badań potrzeba więcej. Często badania nie przyjmują wartości kształtującej; są bardziej niezrównoważeni po stronie „akademickiej” niż po stronie życiowej; zatem nie pomaga uformować jednolitej wiedzy i wiary, która odzwierciedla. Nadal stosujemy neutralny model: formacja intelektualna nie wchodzi w interakcję z głębią osoby, nie wchodzi w interakcję z projektem salezjańskiego życia zakonnego iz projektem życia osobistego, nie staje się afektywnym zrozumieniem rzeczywistości; wymaga to nie tylko nauczycieli, ale prawdziwych mistrzów. Studia muszą być zintegrowane z całą formacyjną podróżą. nie wchodzi w interakcję z projektem salezjańskiego życia zakonnego iz projektem życia osobistego, nie staje się afektywnym zrozumieniem rzeczywistości; wymaga to nie tylko nauczycieli, ale prawdziwych mistrzów. Studia muszą być zintegrowane z całą formacyjną podróżą. nie wchodzi w interakcję z projektem salezjańskiego życia zakonnego iz projektem życia osobistego, nie staje się afektywnym zrozumieniem rzeczywistości; wymaga to nie tylko nauczycieli, ale prawdziwych mistrzów. Studia muszą być zintegrowane z całą formacyjną podróżą.

Wreszcie dojrzewanie człowieka jest procesem, który pojawia się, gdy osoba staje w obliczu swojej głębi. Tam zastanawia się nad doświadczeniami z przeszłości, widzi działanie Boga we własnym życiu iw świetle Boga i planuje swoją drogę do przyszłości. Oznacza to, że zaczyna brać coraz większą odpowiedzialność za swoje życie; wymaga to, aby była gotowa pracować nad sobą. Naucz się zarządzać swoim światem wewnętrznym, porównując motywacje swojego działania, dominując w swoich lękach i kontrolując swoje emocje. Rozwijaj sens krytyczny, aby osiągnąć obiektywne osądy na temat ludzi i wydarzeń. Stań się odporny na presję rodzinną i społeczną i podejmuj uzasadnione decyzje. Spróbuj wyszkolić się w odpowiedzialnym wykorzystywaniu swojej wolności, uznając, że miłość zawsze obejmuje poświęcenie i poświęcenie. Widzi w akceptacji innych, w słuchaniu, w dialogu, we współpracy, w solidarności z tymi, którzy cierpią, sposobem na wzrost. Krótko mówiąc, dojrzewanie człowieka czyni z niego miejsce budowy, w którym, z pomocą Bożej łaski i ludzkich mediacji, jest on budowany zgodnie z Bożym planem.

4.5. Spójność zespołów trenerów

Oczywiste jest, że ta zindywidualizowana formacja wymaga obecności wykwalifikowanych zespołów formatorów, którzy w dialogu i interakcji z młodym współbratem wiedzą, jak skonfrontować się ze swoimi pomysłami i przekonaniami oraz z powodzeniem pomagają mu przeniknąć własne motywacje i uczucia. Niestety, troska o humanistykę w dalszym ciągu nie jest respektowana i nie jest ceniona w jej znaczeniu. Wszędzie jest skarga na trudności ze znalezieniem przygotowanych i dostępnych kierowników duchowych, trenerów i nauczycieli. Zadanie znalezienia czasu i metod tworzenia trenerów staje się pilne.

Następnie istnieje potrzeba synergii w formacji, także w celu jak najlepszego wykorzystania współbraci doświadczenia i ich zakwalifikowania. Ratio kładzie nacisk na potrzebę zapewnienia jakościowej i ilościowej spójności wspólnot formacji początkowej, a przede wszystkim na obecności przygotowanych, wystarczających i stabilnych zespołów, jako warunku odpowiedniego doświadczenia formacyjnego. Dodaje: „Aby uniknąć sytuacji niespójności, w niektórych sytuacjach konieczne będzie dokonanie odważnych i zdecydowanych wyborów współpracy międzyprowincjalnej” (FSDB 230). Mnożenie społeczności formacyjnych i ich kruchość z pewnością nie przyczyniają się do dobrego wykształcenia. Jest to obszar, w którym musimy postępować zgodnie z wizją i decyzją, zarówno w obszarach kwitnienia, gdzie możesz dać się ponieść tempu rozwoju, który nie zwraca uwagi na potrzeby jakości edukacyjnej; zarówno na nowych, jak i wolno rozwijających się obszarach, gdzie najpierw należy traktować jakość powołań; zarówno w historycznie spójnych, jak i obecnie zawodowo wrażliwych obszarach, gdzie wymagany jest ponowny wymiar i współpraca w dziedzinie formacji (patrz „Raport wikariusza Przełożonego Generalnego do KG25” 103).

4.6. Znaczące życie społeczności

Dla młodych salezjanów społeczność jest ważnym czynnikiem w podejmowaniu decyzji o przyjęciu życia salezjańskiego, a także w decyzji o jego opuszczeniu. Radosne świadectwo ducha braterstwa i rodziny, gorliwość duszpasterska i praca na rzecz najbiedniejszych, życie duchowe wspólnoty stanowią silne zainteresowanie salezjańskim życiem konsekrowanym i dążeniem do wzrastania w nim. W znaczących społecznościach stażyści będą stymulowani do rozwoju; młodzi współbracia otrzymają pomoc w podjęciu pierwszych obowiązków; każdy znajdzie entuzjazm i radość powołaniową. Dotyczy to zarówno społeczności lokalnej, jak i społeczności prowincji; zwykłe życie wspólnot silnie determinuje ścieżki formacji początkowej i wierności powołaniowej. KG25 pokazuje nam drogę do rozwoju jako wspólnoty charyzmatycznej i prorockiej.

Dlatego ważne jest zapewnienie społecznościom nadającym się do zamieszkania, zarówno w codziennych rytmach, w środowiskach, a przede wszystkim w relacjach. Jeśli konieczne jest przezwyciężenie osobistej fragmentacji poprzez wzmocnienie dojrzałości i tożsamości osoby, równie ważne jest powstrzymanie rozdrobnienia społeczności, przywrócenie przestrzeni i znaczenia życiu braterskiemu, modlitwie i zaangażowaniu duszpasterskiemu społeczności. Jest to możliwe, jeśli dyrektor społeczności sprzyja codziennemu zaangażowaniu w indywidualne spotkania z braćmi, jeśli stwarza klimat wiary i miłości do powołania, jeśli ożywia życie społeczności propozycją konkretnych ścieżek formacji, jeśli łączy w sobie wartości Ewangelia i charyzmat ze współczesnymi wyzwaniami, jeśli wie, jak stworzyć otwartość i wymianę między wspólnotą a rzeczywistością kościelną i obywatelską terytorium.

Jest to nadal możliwe, jeśli grupa współbraci uważa, że ​​ważne jest budowanie wspólnoty, poświęcanie czasu i przestrzeni na wzajemne powitanie, poznawanie się, słuchanie i komunikowanie tego, co żyjemy, z pasją kochających ludzi i młodych ludzi. Jest to łatwiejsze, jeśli społeczność co roku buduje swój plan życia i misji. Dyrektorzy i trenerzy coraz bardziej specjalizują się w akompaniamencie; ale nawet wcześniej budują przyjazne stosunki z każdym konfratrem, spotykając się z nim nieformalnie, okazując zainteresowanie swoją osobą, na studiach, w pracy, w rodzinie.

***

Liczby wyjść są niepokojącym faktem. Nie wystarczy zatrzymać się na statystykach; ważne jest zrozumienie wyzwań, jakie te dane stanowią dla praktyki zawodowej i formacyjnej. Obecny stan dokumentacji zwolnień od profesji wieczystej i jeszcze więcej zwolnień z zawodu tymczasowego, które są zdecydowanie największą liczbą, nie oferuje wystarczających elementów do jakościowego badania na całym świecie. Zgodnie z Ratio każda prowincja jest proszona o staranną ocenę wyników i okresową weryfikację wytrwałości.

Te pisemne notatki są oferowane jako punkt wyjścia do refleksji; dlatego ważne jest formatywne czytanie korzenia, wyrażeń i przyczyn niestabilności zawodowej w kontekście każdej prowincji. Niniejszy wkład określa następnie priorytetowe interwencje mające na celu przezwyciężenie niestabilności; konieczne jest kontynuowanie badań na poziomie prowincji, aby zaoferować najbardziej odpowiednie narzędzia w obliczu silnej prośby o pomoc, która pochodzi od wielu młodych współbraci w niepokojącej sytuacji niestabilności. Bez kontekstowego czytania zjawiska niestabilności i lokalnego poszukiwania jego środków, praca inkulturacji szkolenia, a zatem prawdziwa personalizacja nie będzie możliwa. W tym celu wymagane są następujące prace prowincji.

1. W każdej Prowincji Komisja Formacji Prowincjalnej, a następnie Rada Prowincjalna:
- studiują korzenie, wyrażenia i przyczyny słabości powołaniowej we własnym kontekście kulturowym i historii własnej Prowincji;
- dokonać formatywnego czytania porzuconych w czasie zawodu tymczasowego, ale także kolejnych faz, począwszy od roku 1990;
- poszukiwać sposobów interwencji w działaniach formacyjnych i życiu prowincji, aby stawić czoła kruchości i przezwyciężyć zjawisko porzucenia;
- dokonać formalnego czytania tego, co sprzyja wytrwałości w prowincji.
Zobacz, jak uczestniczą w tym procesie wspólnoty formacyjne, zespoły formatorów i młodzi uczniowie w formacji, ale także dyrektorzy i inne społeczności.

2. Każdy Delegat ds. Formacji Prowincjalnej przesyła pisemne sprawozdanie do Radcy Generalnego ds. Formacji do września 2005 r. Opisuje on przeprowadzony proces i jest podzielony na cztery części, odpowiadając na pytania przedstawione powyżej. Dołącz roczne dane statystyczne za ten okres w odniesieniu do liczby nowicjuszy, porzucenia podczas zawodu tymczasowego, porzucenia po profesji wieczystej, wniosków o dyspensę od celibatu kapłańskiego.

3. W każdym regionie może być właściwe, aby Regionalna Komisja Szkoleniowa wraz ze swoim koordynatorem połączyła osiągnięte wyniki. Przydatne jest również, jeśli ta wymiana może być również przeprowadzona przez Inspektorów Regionu wraz z Radcą Regionalnym.