Radca Generalny ds. Formacji
Do wielu Wielebnych Inspektorów
i Rad
Inspektorialnych Delegatów Formacji Prowincjalnej
i Komisji Formacyjnej Prowincji
PROJEKT WSPÓLNOTY SALEZJAŃSKIEJ
- Aby ułatwić inicjatywy prowincji w realizacji tej podróży, proponuję kilka sugestii, które mogą służyć jako wyjaśnienie, bodziec i propozycja. Strony te są skierowane głównie do Inspektorów wraz z ich Radami oraz do Delegatów Formacji Prowincjalnej z ich odpowiednimi Komisjami; w rzeczywistości zachęca się ich do zaproponowania sposobów i dotacji na planowanie społeczności oraz do weryfikacji projektów poszczególnych społeczności (CG25 16, 74). Jednak te refleksje mogą być również wykorzystane do animacji samych społeczności.
- To, co zostało powiedziane w tych notatkach, odnosi się do wspólnot, które realizują misję wychowawczą i duszpasterską Zgromadzenia. Ale przynajmniej w kategoriach ogólnych odnosi się również do wspólnot formacyjnych; oni również muszą opracować projekt wspólnoty, koncentrując się na tworzeniu swoich członków i opierając się na wskazaniach współczynnika (FSDB 222, 577). Szczegółową propozycję projektu społeczności formacyjnych można zaproponować później.
1. Przyczyny projektu społecznościowego
W obecnych okolicznościach projektowanie odgrywa ważną rolę w istnieniu każdej osoby, grupy lub instytucji. Dla młodego człowieka, na przykład, posiadanie projektu własnej przyszłości oznacza nadanie życiu kierunku, wzięcie odpowiedzialności za to, skierowanie całej energii na osiągnięcie celu, gotowość na wymagane ofiary. Ma marzenie i jest gotów zrobić wszystko, aby to się stało. Jest entuzjazm i determinacja; jego życie ma sens i chce żyć w pełni. Wręcz przeciwnie, brak projektu to być jak łódź na morzu, która nie wie, w którą stronę iść; pozwala się porwać prądem z marnowaniem czasu, energii, życia.
Podobnie jest z planowaniem, które społeczność wykonuje swoim życiem i pracą. Dzisiaj jesteśmy w nowej sytuacji, która szybko się zmienia. Nasze społeczności są rozproszone przez rytm i front pracy; żyć i pracować w różnych kontekstach; dlatego są powołani, by stać się świadomymi i odpowiedzialnymi podmiotami. W tej sytuacji projekt ma znaczne zalety:
- Dzięki projektowi społeczność buduje przede wszystkim poczucie tożsamości, To kwestionuje projekt, jaki Bóg ma dla niej. Pyta, co Bóg chce, aby społeczność była w tym miejscu; jaką rolę przypisał im wśród młodzieży i świeckich w tych okolicznościach; co chce być w wierności Bogu, który go tutaj powołał (KG25 73). Nie ma wątpliwości, że w dokumentach Kościoła i Zgromadzenia znajdujemy wskazówki, jak społeczność musi żyć i projektować; ale wszystko to wyraża się w kategoriach ogólnych. Tutaj jednak konkretna grupa współbraci, w konkretnej sytuacji, kwestionuje znaczenie ich obecności i stara się dostrzec wolę Boga, a projekt wspólnotowy staje się skutecznym sposobem odkrywania woli Boga jako wspólnoty i praktykować posłuszeństwo (KG25 23, 28, 34).
è - Ze świadomości własnej tożsamości wspólnota zyskuje poczucie kierunku w podróży; odkrywa drogę, by stać się społecznością, do której czuje się powołany. To poczucie kierunku rozciąga się na całe życie wspólnoty: modlitwę, duszpasterstwo wychowawcze, związki, spotkania, formację ciągłą, codzienne realia i konkretne inicjatywy. Gdy żelazne opiłki w pudełku wskazują jeden kierunek, kiedy magnes nad nimi przechodzi, więc wszystko w społeczności jest teraz ukierunkowane na konkretne cele. Istnieje wspólność poglądów, kryteriów, linii działania (CG25 46).
è - Oczywiście prowadzi to do jedności działania, a przede wszystkim do poczucia komuniiwśród ludzi; istnieje zbieżność między członkami społeczności. Biorąc udział w dzieleniu się społecznością i oferując własny wkład, osiągamy lepsze zrozumienie każdego i większą harmonię ze wszystkimi. Społeczność staje się zjednoczona, chcąc iść razem ku wspólnemu celowi, podążając ścieżką wytyczoną wspólnie i pożądaną przez wszystkich, bez najmniejszego narzucenia przez kogokolwiek (CG25 61). Planowanie społeczne staje się kolejnym sposobem budowania społeczności i najlepszym antidotum na indywidualizm.
è - Rezultatem jest większe zaangażowanie ze strony wszystkich członków społeczności. Biorąc udział w tym procesie, bracia czują się pewni posiadania projektu i poczucia odpowiedzialnościaby stało się rzeczywistością (CG25 74). Z entuzjazmem wszyscy idą do pracy, aby osiągnąć to, co proponuje projekt, wykorzystując swoje talenty, energię i zasoby. Rozbudzanie w społeczności świadomości zadań, które na nią czekają oraz odpowiedzialność za wdrożenie jest gwarancją skuteczności operacyjnej.
è Jak widzisz, projekt wspólnotowy rozpoczyna proces rozeznawania powołania Boga, aby przeżyć w konkretnej sytuacji; jest skutecznym narzędziem do tworzenia wspólnej wizji, budowania społeczności, rozwijania relacji; jest to sposób na współpracę wszystkich członków; jest to pomoc dla każdego współbrata, który czuje się ceniony i wypełnia swoje powołanie w społeczności. Projekt jest „produktem procesu”; dlatego warto zadbać o cały proces, a nie tylko o wynik. Projekt jest „narzędziem, a nie celem” ; stosowne jest zatem zmotywowanie współbraci do realizacji celów, które mają być osiągnięte w ten sposób.
2. Warunki rozpoczęcia planowania społeczności
Rozpoczęcie planowania społeczności wymaga wcześniejszych warunków, które mogą zagwarantować jakość procesu i skuteczność produktu.- Przede wszystkim należy kultywować pewne postawyi nadzorowanie pewnych ryzyk, unikanie oszustw i zachęt każdego projektu. Społeczność nie jest wyłącznym bohaterem projektu; rozpoznaje i akceptuje „nadwyżkę” projektu, który ma na nim Bóg. Celem planowania nie jest samorealizacja lub sukces społeczności, ale jej swobodne oddanie misji i jej wzrost tożsamości zawodowej. To nie perfekcjonizm, do którego aspiruje wspólnota, ale jego własna autentyczność ewangeliczna. Metodologiczne udoskonalenie nie jest absolutne w opracowaniu; zamiast tego staramy się dotrzeć do współbraci dogłębnie, zaczynając od ich doświadczenia i doświadczenia samej społeczności (CG25 73).
Istnieje „pierwszeństwo”nierozerwalnie związany z projektem, który przypomina prymat Boga i pozostawia miejsce dla jego łaski. Słuchanie Pisma Świętego i modlitwy są kontekstem i horyzontem planowania; to staje się prawdziwą duchową przygodą dla społeczności. Uległość wobec Ducha stwarza warunki, aby być otwartym na ewangelię i życie, aby nie zatracić się w obliczu niepewności i błędów, aby być gotowym do odnowy i nawrócenia.
- Potem pojawia się druga uwaga. Doświadczenie mówi nam, że sukces projektu społeczności zależy w dużej mierze, jeśli w ogóle, od przepisówczłonków społeczności wobec niego. Jeśli współbracia postrzegają projekt jako narzucenie Kapituły Generalnej lub Inspektora, tendencja będzie polegać na przekazywaniu go w miarę możliwości lub jak najszybszym jego wykonaniu. Jest oczywiste, że tego typu projekt nie jest potrzebny.
Dlatego ważne jest, aby przed rozpoczęciem planowania społeczność była przekonana o potrzebie działania zgodnie z projektem (CG25 72) i naprawdę tego chce; społeczność postrzega w niej ważny sposób na jej realizację i wzrost. Jeśli niektórzy zastanawiają się lub nie są zainteresowani, lepiej jest najpierw zorganizować spotkanie społeczności na temat znaczenia projektu, spróbować wyjaśnić i rozwiązać wątpliwości, a przede wszystkim stworzyć dostępność. Musimy dojść do punktu, w którym współbracia są otwarci, jeśli nie całkiem entuzjastyczni, na wyruszenie na tę ścieżkę. Społeczność robi projekt, nie dlatego, że jest wymuszona, ale dlatego, że odczuwa potrzebę, nie dlatego, że jej potrzebuje, ale dlatego, że jej potrzebuje .
- Wreszcie istnieje trzeci warunek do spełnienia. Planowanie społecznościowe nie jest ćwiczeniem, które zaczyna się od zera, ale ma dwa silne odniesienia . Z jednej strony istnieje nasza Reguła Życia, która zawiera autorytatywne wskazówki na temat wspólnoty salezjańskiej; z drugiej strony znajduje się tekst KG25, który koncentruje się na czterech aspektach wspólnoty: życiu braterskim, świadectwie ewangelicznym, obecności animującej wśród młodzieży i formacji. Żaden projekt nie może zatem zaniedbywać tych wskazań, jeśli chce być wierny wezwaniu Boga w chwili obecnej.
Z tego powodu konieczne jest, aby nawet przed rozpoczęciem planowania każda społeczność zobowiązała się do przyjęcia wskazanych tekstów. Do tych podstawowych odniesień dodajemy dwa inne: prowincjonalny projekt organiczny i projekt wychowawczej wspólnoty duszpasterskiej. Wspólnota salezjańska jest częścią prowincji i jest także charyzmatycznym punktem odniesienia w animującym jądrze CEP; „zakłada, że projekt wspólnotowy jest zgodny z prowincjonalnym projektem ekologicznym i projektem każdego CEP” (CG25 78, 74, 15).
3. Kroki planowania społeczności
Kroki planowania społeczności są tymi samymi trzema etapami tekstu KG25 i drogi jego odbioru we wspólnocie; są one zasadniczo krokami procesu rozeznania.- Utworzone duchową atmosferę modlitwy, wolnej woli, aby zrobić projekt i przyswajane treści tekstów, pierwszym etapem projektu jest projekcją jak społeczność chciałby być w odpowiedzi na wezwanie Boga. To czas śnić realistycznie. Jest to moment, w którym społeczność, patrząc w przyszłość, zastanawia się, czego chce od niej Bóg. Nie chodzi o opisanie społeczności w sposób abstrakcyjny; chodzi o określenie, czym powinny być cechy tej społeczności, powołanej do wcielenia hic et nunc,
Społeczność słucha i kwestionuje Słowo Boże; przygląda się oczekiwaniom młodych ludzi, lokalnego Kościoła, terytorium; czyta swoją sytuację duszpastersko; zastanawia się, jak jego ewangeliczne świadectwo jest; uważa swoje braterskie stosunki; słuchajcie ruchów Ducha w każdym z jego członków. W rzeczywistości zaprasza każdego współbrata, aby podzielił się ze społecznością tym, co interpretuje jako Boski plan dla niego. Współbrat, rozważając przed Bogiem swoje życie we wspólnocie, dzieli się z innymi członkami swoimi wizjami, troskami i oczekiwaniami wobec wspólnoty; dzieli się także swoimi doświadczeniami, zarówno szczęśliwymi, jak i smutnymi w społeczności i jego potrzebach, mając na uwadze realizację swojego osobistego projektu. Stopniowo społeczność, biorąc pod uwagę wkład każdego z nich,
Dobrze jest pamiętać, że w tym pierwszym kroku opisujemy tylko, jak ta społeczność chciałaby być, a nie to, co chciałaby robić. Ważne jest, aby wizja wspólnoty, która wyłania się z dzielenia się wszystkim, nie była czymś intelektualnym czy zimnym, ale czymś, co wzbudza wszystkich członków społeczności. Jest to coś, co ich przyciąga, pobudza i jest realistyczne; odpowiada na ich życzenia i oczekiwania; wskazuje możliwości, które mogą wynikać z połączonych wysiłków i poświęceń wszystkich.
è - Gdy dojdziemy do „wspólnej wizji” przyszłości, rozpoczynamy drugi krok, który ma na celu rozważenie, w linii „wizji”, tego, co znajduje się w społeczności: sytuacji społeczności, Często występuje tendencja do bezpośredniego mówienia o problemach; zamiast tego wydaje się, że lepszą strategią jest rozważenie najpierw „sukcesów” i zasobów społeczności w kierunku jej pożądanej przyszłości. Ten sposób postępowania tworzy pozytywny klimat dla całego procesu i zachęca członków, ponieważ widzą elementy już zrealizowane lub osiągalne. Następnie identyfikujemy trudności , elementy, które należy poprawić w świetle zidentyfikowanych celów. Nie jest pomocne tworzenie niekończącej się listy wszystkich punktów, pozytywnych lub negatywnych, w ich szczegółach. Dobry projekt zakłada natomiast zdolność do identyfikacji tych trzech lub czterech punktów, które są decydujące i które praktycznie determinują wszystko inne;podstawowe wyzwania wynikające z sytuacji.
- I tak dochodzimy do trzeciego etapu procesu, który dotyczy części operacyjnej. W świetle swojej wizji przyszłości i obecnej sytuacji społeczność określa linie działania na przyszły rok. Linie te są wyartykułowane zgodnie z czterema podstawowymi częściami KG 25: życie braterskie, świadectwo ewangeliczne, obecność animacji wśród młodzieży, formacja i animacja wspólnoty.
Są one wyrażane w formie celów, które mają zostać osiągnięte, strategii lub procesów, które mają być aktywowane, interwencjidotrzeć do mety (CG25 74). Cele czynią wizję przyszłości konkretną, wyrażając ją w postaci weryfikowalnych celów; są to wskaźniki, które pomagają nam zweryfikować, czy iw jakim stopniu udało nam się zrealizować naszą wizję. Strategie lub procesy są głównymi aspektami, które należy podjąć, aby osiągnąć cel. A działania to działania, które należy podjąć.
Należy mieć nadzieję, że linie działania są niezbędne, aby nie marnować społeczności na zbyt wielu frontach; są znaczące, mają znaczący wpływ na społeczność; być osiągalne w ciągu roku, aby wziąć pod uwagę realne możliwości społeczności.
Projektowi towarzyszy również planowanie roczne, w którym określa się czasy, metody i osoby odpowiedzialne. Im bardziej konkretne ustalenia, tym większa możliwość skuteczności.
è W trakcie całego procesu należy zwrócić uwagę na dwie kwestie ; należy pamiętać o krokach, jakie należy podjąć podczas procesu konwergencji, a także ważne jest, aby dyrektor był świadomy swojego zadania.
- Ważne jest, aby podczas procesu starać się wyciągać wnioski z konsensusem, a raczej z konwergencjączłonków społeczności. Konwergencja nie oznacza jednomyślności, ale to, że każdy z członków, nawet jeśli nie uzna konkluzji lub decyzji o jej całkowitym zadowoleniu, mimo to czuje, że udziela jej poparcia. Naturalnie osiągnięcie zbieżności między grupą ludzi wymaga czasu i wysiłku, ale ma wielką zaletę przezwyciężania różnic zdań, tworzenia wspólnej wizji problemów i rozwiązań, aw konsekwencji promowania jedności. W ten sposób projekt staje się „produktem” całej społeczności; każdy ze współbraci znajduje się w tym. A dzięki temu, że cały proces jest otwarty na to, o co prosi go Bóg, planowanie staje się prawdziwym aktem rozeznania.
- Rola reżyseraw tym procesie nie ma decydować samodzielnie ani narzucać swoich pomysłów. Zachęca współbraci do słuchania Ducha i innych oraz do rozważenia problemu z różnych punktów widzenia. Zaproś każdego do pełnej wolności i do tego stara się stworzyć klimat zaufania i szacunku. Stopniowo pomaga dążyć do konwergencji, pokonując powody sprzeciwu. Towarzyszy społeczności przez cały proces, prowadząc ją z wielką wrażliwością i zapewniając, że nie jest ani pospieszna, ani ciężka. Jak wiadomo, nie ma potrzeby kopiowania dokumentów ani projektów innych osób; przydatne może być obejrzenie modelu projektu w celu wyjaśnienia pomysłów; jednak to społeczność musi wykonywać swoją pracę, co nie jest zasadniczo rozwojem tekstu, lecz procesem rozeznawania i dzielenia się prowadzonym przez dyrektora.
4. Pisemny rozwój projektu społecznościowego
Powiedziałem już wcześniej, że projekt nie jest przede wszystkim tekstem pisanym, ale zbieżnością społeczności w sprawie celów, które należy osiągnąć, i środków, które należy podjąć, aby stać się tym, co Bóg nazywa. Dlatego społeczność nie dąży tak bardzo do opracowania dokumentu, jak przy udziale wszystkich, do wzajemnego słuchania, dzielenia się i zbieżności; to są prawdziwe owoce designu.Niemniej jednak istnieje potrzeba opracowania na piśmie, które przypomina pamięć społeczności. Nie jest konieczne, aby to pismo było przygotowane wspólnie przez wszystkich; w ten sposób spotkania społeczności byłyby obciążone. Zamiast tego lepiej jest, aby dyrektor poprosił jednego lub dwóch współbraci, aby zwrócili uwagę na zgromadzenia wspólnotowe, a następnie przygotowali tekst; jest on następnie przekazywany społeczności i do zatwierdzenia przez radę, a następnie dostarczany do każdego współbrata.
Nawet jeśli nie zaproponowano konkretnego modelu opracowania, tekst pisany powinien wskazywać trzy momenty rozeznania: wezwanie Boga, sytuację wspólnoty i linie działania. Idąc za schematem przedstawionym przez KG25, należy pamiętać o życiu braterskimz zainteresowaniem komunią, komunikacją i dzieleniem się; świadkiem Ewangelii , z dbałością o prymacie Boga i doświadczenia duchowego, łaskę jedności i radykalnego naśladowania Chrystusa; obecność animacji wśród młodych ludzi , w odniesieniu do relacji z wychowawczych i duszpasterskich wspólnot, Rodziny Salezjańskiej, Kościele lokalnym i terytorium; Szkolenie z corocznego określania del.programma tworzenia trwałej społeczności i szkolenia wraz ze świeckimi w edukacji społeczności pasterskiej, z poprawą gazety, z uwagi na animatora wspólnoty i roli reżysera.
Trzy momenty rozeznania można następnie wyrazić poprzez oczekiwania, apele, pragnienia na pierwszym kroku, który przewiduje wezwanie Boga; zasoby, trudności i przede wszystkim wyzwania na drugim etapie, który opisuje sytuację społeczności; cele, strategie lub procesy i interwencje na trzecim etapie, który identyfikuje linie działania. Warto pamiętać, że jeśli wynikiem planowania jest również pisemne opracowanie projektu społeczności, wspomniane wyżej aspekty powinny być brane pod uwagę podczas całego procesu.