DYREKCJA GENERALNA DS. ROBÓT DON BOSCO
Via della Pisana 1111 - 00163 Rzym
Radca generalny ds. Formacji
Rzym, 31 lipca 2012 r
Prot. 12/0311
Do Wielebnego
Twoja siedziba główna
Do Wielebnego
Twoja siedziba główna
Drogi inspektorze i delegacie,
za zgodą Przełożonego Generalnego i Rady Generalnej w dniu 25 lipca 2012 r. zakończono „Ocenę formacji intelektualnej w formacji początkowej”, która objęła całe Zgromadzenie począwszy od 2008 r.
Pod koniec tego procesu, dla każdej fazy formatywnej oferowane są: „Ocena”, „Wytyczne” i wskazówki do „Programów studiów”. Wszystko to pomoże poprawić rozwój intelektualny i przezwyciężyć obniżenie poziomu kulturowego, którego jesteśmy świadkami w Zgromadzeniu.
Zapraszam prowincjalną komisję formacyjną, radę prowincjalną i „kuratorium” każdej wspólnoty formacyjnej do wzięcia pod uwagę tych wskazań i podjęcia odpowiednich decyzji. Dodam teraz kilka elementów prezentacji tych wniosków.
1. Podstawową troską „Wytycznych” i „Programów studiów” jest zachęcanie formacji intelektualnej do większego wkładu w dojrzewanie w powołaniu i misji salezjańskiej. Formacja intelektualna musi być bardziej zintegrowana, w harmonijnej jedności, ze wszystkimi innymi wymiarami formacji; z tego powodu konieczne jest zwrócenie większej uwagi na afektywne aspekty danej osoby. Zajmuje się tworzeniem nie tylko umysłu, ale także serca, aby oferować motywacje, budzić przekonania, poruszać uczucia formowania. Angażując dogłębnie osobę osoby w formacji, pomoże mu coraz bardziej identyfikować się z powołaniem i misją salezjańską, a zatem żyć nimi z oddaniem.
2. Druga uwaga, którą należy poświęcić promocji ośrodków studiówna etapach postnowicjatu i specjalnego szkolenia. Jeśli chcemy ustanowić centra jakości, które tworzą salezjańską tożsamość charyzmatyczną, musimy połączyć siły. Trzeba mieć odwagę, aby otworzyć nowe salezjańskie ośrodki studiów, w których Zgromadzenie się rozwija, lub dołączyć do współpracy międzyprowincjalnej, w której Zgromadzenie podupada. Wskazanie „proporcji” dotyczącej preferencji salezjańskich ośrodków badawczych (por. FSDB 145) i potrzeby współpracy międzyprowincjalnej (por. W związku z tym Radca ds. Formacji będzie kontynuował rozeznanie i dialog z Prowincjami, aby zobaczyć możliwe kroki. Ośrodki badawcze wymagają opieki i wsparcia nie tylko ze strony władz akademickich,
3. Propozycja formacji intelektualnej przechodzi następnie przez programy studiów, „Współczynnik” oferuje pewne „wytyczne dotyczące porządkowania badań”, tzn. Wskazuje pewne treści dotyczące programów, które należy opracować w różnych fazach (por. FSDB 579-603). Od kilku lat zauważyliśmy, że tłumaczenie operacyjne tych wytycznych było często słabe; wyniki były różne i niepewne. Tak było w przypadku studiów salezjańskich; jednak po zatwierdzeniu przez Przełożonego Generalnego z Radą programów salezjańskich jesteśmy świadkami większej systematyczności tych studiów. Stwierdzono to także w programach nowicjatów lub w ograniczonej uwadze pedagogicznej postnowicjatów. Rozbieżność programów ostatecznie się skończyła i nadal utrudnia koordynację badań na rzecz współpracy międzyprowincjalnej.
4. Badania postnowicjackie również zasługują na szczególną uwagę, 28 stycznia 2011 r. „Dekret o reformie studiów kościelnych filozofii” został wydany przez Kongregację ds. Edukacji Katolickiej. W niej nowe podejście do studiów filozoficznych w przygotowaniu kapłanów i osób konsekrowanych. Pogłębiliśmy ten Dekret o Wydział Filozoficzny UPS, aw marcu zeszłego roku z dyrektorami i osobami odpowiedzialnymi za studia po nowicjacie. W wskazanym obecnie „Programie studiów” postnowicjatu istnieją kursy niezbędne do wdrożenia reformy i uzyskania dwuletniego dyplomu pontyfikalnego z filozofii. Prosimy nasze salezjańskie ośrodki studiów o przestrzeganie tego Dyplomu, a tym samym o „kojarzenie” się z Wydziałem Filozofii UPS. Wskazania te stanowią minimalną podstawę dla wszystkich postnowicjatów,
5. Wreszcie wskazuję przygotowanie nauczycieli salezjańskich jako piąty priorytet . Nie będziemy w stanie prowadzić wysokiej jakości studiów, podnosić poziomu kultury w Zgromadzeniu, zapewnić charyzmatycznej tożsamości na studiach, jeśli nie przygotujemy nauczycieli salezjańskich, nawet ze stopniem doktora. Nie wszystkie ośrodki studiów posiadają program kwalifikacji nauczycieli. Czasami zauważa się, że w obliczu pilności i potrzeb Prowincji wyszkoleni nauczyciele są przydzielani do innych zadań, co zubaża ośrodek nauki. W innych przypadkach ośrodki badawcze nie mają salezjańskich nauczycieli; nie zawsze dokonywano wyborów odpowiednich do ich przygotowania. Konieczne jest zatem, aby każde centrum badawcze miało własne programowanie w celu przygotowania kadry nauczycielskiej.
Gorąco dziękuję wszystkim wspólnotom formacyjnym i ośrodkom studiów, które współpracowały w tej pracy ewaluacyjnej. Teraz zawierzam wam, wspólnotom formacyjnym i ośrodkom badawczym wnioski, z ufnością, że można je założyć i zrealizować.
Pozdrawiam W Księdzu Bosko
Don Francesco Cereda
DZIAŁA DYREKCJA GENERALNA DON BOSCO
Via della Pisana, 1111, CP 18333 - 00163 ROME
Radca generalny ds. Formacji
OCENA I WYTYCZNE
O SZKOLENIU INTELEKTUALNYM
W WSTĘPNEJ FORMACJI
Ocena i zatwierdzone wytyczne
przez Przełożonego Generalnego i Radę Generalną
Rzym, 25 lipca 2012 r
1. Wkład studiów w dojrzewanie zawodowe i przygotowanie do misji salezjańskiej
Prenowicjaci, którzy mają specjalny i systematyczny program studiów, biorą pod uwagę wkład formacji intelektualnej w dojrzewanie zawodowe i przygotowanie do pozytywnej misji. Przedmioty nauczyły prenowicjuszy dojrzewać po ludzku, wzrastać w wierze, poznać Chrystusa i Ks. Bosko, rozwijać przekonania i motywacje, aby lepiej zrozumieć salezjańskie życie konsekrowane i jego dwie formy.
Z drugiej strony, kilku prenowicjatów napotyka trudności w propozycji formacji intelektualnej. Pochodzenie prenowicjuszy z biednych lub problematycznych rodzin, słabe wykształcenie, powierzchowne doświadczenie życia chrześcijańskiego, brak znajomości języka używanego w formacji nie pomagają w dojrzewaniu zawodowym. Do tych czynników dodaje się słabość zespołu trenerów i brak ich przygotowania.
2. Program studiów i studiów salezjańskich
Są prenowicjaci, którzy mają znaczny program nauczania, z codziennymi godzinami lekcji i egzaminów. Niektórzy prenowicjaci zobowiązali się do zmiany programu i nie antycypowania studium filozofii. Często odbywa się systematyczne badanie języka używanego w początkowej edukacji i podejmowane są próby uzupełnienia luk w poprzednim przygotowaniu do szkoły. Program studiów salezjańskich jest pozytywnie oceniany.
Istnieją jednak prowincje, w których prenowicjat jest skrócony do kilku miesięcy, więc trudno jest przeprowadzić poważny program studiów. W niektórych prenowicjatach nie ma własnego programu studiów, ponieważ prenowicjusze uczęszczają do szkoły średniej lub uniwersytetu lub prowadzą pierwszy rok filozofii. W innych prenowicjatach jest taka ilość przedmiotów badań, że cele fazy są pomijane; w niektórych przypadkach przewiduje się kursy, które należy wykonać w następujących fazach. Wreszcie, gdy niewielu jest prenowicjantów, trudno jest stworzyć program studiów prenowicjackich.
3. Metodyka uczenia się i nauczania
W wielu prenowicjatach stosuje się różne metody rozwijania umiejętności myślenia, mówienia i komunikowania się oraz tworzenia krytycznej mentalności. Zazwyczaj istnieje środowisko do nauki; w niektórych prenowicjatach w dni powszednie czas nauki osobistej sięga dwóch lub trzech godzin.
Tam, gdzie zobowiązania duszpasterskie są zbyt ważne, nie ma czasu na osobistą naukę. Istnieją prenowicjaty, w których prenowicjusze nie zawsze są zmotywowani do nauki, nie mają zdolności i nie mają ochoty na czytanie, nie korzystają z biblioteki. Wstępne nowicjaty nie zawsze mają na celu stymulowanie i pomaganie prenowicjuszom w zdobyciu poważnej metody osobistej nauki.
1. W celu przyjęcia kandydatów do prenowicjatu każda prowincja musi określić pewne kryteria dotyczące niezbędnej bazy kulturowej i poziomu posiadania języka używanego w formacji. Rozważanie zdolności intelektualnych kandydatów i prenowicjuszy musi być wzięte pod uwagę jako kryterium powołania do przyjęcia do nowicjatu. Co więcej, prenowicjat, podobnie jak doświadczenie aspirantatu, musi pomóc wzmocnić podstawy kulturowe i pokonać wszelkie luki w przygotowaniach szkolnych i językowych. Uczestnictwo dobrych szkół salezjańskich przez aspirantów jest pomocą dla rozwoju intelektualnego.
2. Formacja intelektualna prenowicjatu jest ukierunkowana na rozwój ludzki i chrześcijański . Konieczne jest zatem, aby treść i metody studiów ułatwiały wiedzę przed samym sobą, o swoich przeszłych doświadczeniach i motywacjach. Studia nad tą fazą muszą także sprzyjać i prowadzić do żywego doświadczenia wiary i głębokiej relacji z Panem; ... bez osobistego, zmotywowanego i przekonanego doświadczenia życia chrześcijańskiego powołanie do życia konsekrowanego nie jest możliwe ”(FSDB 339); w ten sposób zagwarantowany jest również wzrost chrześcijański.
3. Studium powinno być zintegrowane z dobrym doświadczeniem duszpasterskim. Tematy studiów i ćwiczeń duszpasterskich powinny być wybierane i prowadzone w taki sposób, aby wzbudzić miłość do powołania salezjańskiego i sprzyjać jego rozwojowi. Oznacza to, że pracy duszpasterskiej musi towarzyszyć refleksja, aby mogła stać się prawdziwym istotnym doświadczeniem.
4. Do każdej prowincji należy opracowanie specjalnego programu studiów, aby osiągnąć podstawowe cele tej fazy. Prenowicjat „nie pozostawia miejsca na inne wymagające studia. W szczególności na tym etapie nie przewiduje się post-nowicjackich studiów filozoficznych; jeśli jednak okoliczności prowincji wymagają inaczej, konieczne jest zwrócenie się do Przełożonego Generalnego o zezwolenie ”(FSDB 342). Tam, gdzie prowincje wysyłają nowicjuszy do nowicjatu międzyprowincjalnego, konieczne jest, aby prenowicjaci koordynowali programy formacji intelektualnej. Ważne jest również porównanie programów prenowicjackich tego samego regionu.
5. Niektóre treści psychologiczne są niezbędne do dojrzewania człowieka ; w szczególności jest to szczególnie owocne „systematyczne przedstawianie aspektów relacyjnych i procesu komunikacji międzyludzkiej, wraz z aspektami samowiedzy, dojrzewania emocjonalnego, emocjonalnego i seksualnego, celibatu” (FSDB 342).
6. Wzrost chrześcijański wymaga umocnienia wiary chrześcijańskiej i moralnego działania poprzez systematyczną i empiryczną katechezę. Na tym etapie wskazujemy studium i przyswojenie treści Katechizmu Kościoła Katolickiego w pierwszej i trzeciej części, dotyczące „Wyznania wiary” i „Życia w Chrystusie”. Studium to zostanie uzupełnione treścią drugiej i czwartej części Katechizmu Kościoła Katolickiego w nowicjacie.
7. Program wskazany dla prenowicjatu przez „Wytyczne dla studiów salezjańskich ” zatwierdzony przez Przełożonego Generalnego z Radą uważa się za ważny . Oprócz biografii Ks. Bosko, prezentacji dzisiejszego Zgromadzenia Salezjańskiego, wiedzy niektórych znaczących osobistości salezjańskiego życia konsekrowanego, musimy dodać temat salezjańskiego życia konsekrowanego i jego dwóch form ministerialnych i świeckich (por. FSDB 342).
8. Nauczanie i uczenie się mają na celu zdobycie osobistej metodologii pracy intelektualnej: dobrej metody studiowania, zamiłowania do czytania, nawyku refleksji, zdolności dzielenia się, która prowadzi od poziomu akademickiego do poziomu życiowego i od poziomu poznawczego do poziomu ten afektywny. Uważa się za istotne udoskonalenie metodologii laboratoryjnej; nie wszystkie tematy są traktowane teoretycznie; niektóre wymagają pracy zespołowej i praktycznego uczenia się. Niektóre krótkie testy pisemne lub ustne streszczenia lub pisemne refleksje na temat doświadczenia szkoleniowego, dokonywane okresowo, mogą pomóc w personalizacji studiów.
Obszar dojrzewania człowieka
Wiedza o sobie
Relacje i komunikacja interpersonalna
Dojrzewanie emocjonalne i emocjonalne
Obszar katechezy
Katechizm Kościół katolicki: wyznanie wiary
Katechizm Kościół katolicki: Życie w Chrystusie
Obszar studiów salezjańskich
Biografia i duchowy portret Ks. Bosko
Zgromadzenie Salezjańskie dzisiaj
Salezjańskie życie konsekrowane i jego dwie formy posługi i świeckich
Znaczące postacie dwóch form salezjańskiego życia konsekrowanego
Obszar językowy
Język używany w edukacji i tam, gdzie jest dobrze znany, inny język, na przykład włoski
Warsztaty i praktyka osobista
Dynamika grupy
Komunikacja społeczna
Wyraz teatralny
Nauka i praktyka instrumentu muzycznego
1. Wkład studiów w dojrzewanie zawodowe i przygotowanie do misji salezjańskiej
Odpowiedzi stwierdzają, że formacja intelektualna w nowicjatach przyczynia się do przyjęcia postaw i przekonań oraz dojrzewania zawodowego nowicjuszy. Podkreślają potrzebę syntezy treści, rzeczywistości własnego kontekstu i życia osobistego.
Z drugiej strony w odpowiedziach najczęściej spotykane są: brak powagi w odniesieniu do studiów, większa motywacja do działań praktycznych niż do nauki, niewielkie zaangażowanie w naukę, niewystarczająca asymilacja osobista, niezdolność do refleksji nad doświadczeniami. Ogólnie rzecz biorąc, braki te przypisuje się rzadkiej kulturze podstawowej, małemu dorosłemu zrozumieniu podstawowych elementów wiary chrześcijańskiej, niedostatecznej znajomości języka używanego w edukacji. W niektórych przypadkach brakuje także zdolności intelektualnych.
2. Program studiów i studiów salezjańskich
Odpowiedzi wyrażają ogólną satysfakcję z badań przeprowadzonych w nowicjacie, ale kiedy spojrzymy na szczegóły, ogromna rozbieżność w programach studiów natychmiast wychodzi na jaw, z ryzykiem powtórzenia się i pokrywania się z innymi fazami formacji.
W niektórych programach studiów istnieją kursy, które nie należą do tej fazy: inicjacja do filozofii, metoda naukowa, chrystologia i mariologia, wprowadzenie do religii, geografia, historia i archeologia biblijna, teologia duchowa ... Kilka nowicjatów zaniedbuje komunikację społeczną. W niektórych przypadkach skarży się na słabą wiedzę i brak nauki języka używanego w edukacji. Niektórzy nowicjusze twierdzą, że program jest fragmentaryczny i że ocena nie jest skuteczna; pokazuje również, że formacja intelektualna nie jest zbyt ważna.
O badaniach salezjańskichprawie wszystkie nowicjaty uważają, że postępują zgodnie z programem ustanowionym przez Przełożonego Generalnego i Radę nowicjatu. Zamiast tego rzeczywistość jest inna: wszystkie nowicjaty studiują Konstytucje, nawet jeśli ktoś uzna, że czas na to badanie jest niewystarczający; tylko nieliczne wspominają o studium Ks. Bosko - Historia i środowisko oraz Rodziny Salezjańskiej; inni wspominają o studium hagiografii salezjańskiej. Niektóre nowicjaty mają ogólną nazwę w programie: „salezjański”. Wiele nowicjatów prowadzi kursy należące do innych faz: Historia Zgromadzenia, System Prewencyjny, Duszpasterstwo Młodzieży, Pedagogika Salezjańska, Duchowość Młodzieży Salezjańskiej, Biografia Ks. Bosko Teresio Bosco, Duchowość Salezjańska ... Ważne jest, że niektóre nowicjaty zajmują się tematem salezjańskiego brata. ,
O nauczycielach kilku nowicjuszów twierdzi, że nie zawsze mają kwalifikacje akademickie. Czasami mała liczba formatorów oznacza, że liczba przedmiotów nauczanych w nowicjacie jest ograniczona tylko do dwóch: Konstytucji i życia konsekrowanego.
3. Metodyka uczenia się i nauczania
Ogólnie odpowiedzi są pozytywne. Poza lekcją magisterską, w wielu nowicjatach zachęca się do osobistej refleksji, badań w bibliotece, prac pisemnych, dyskusji grupowych, porównania w klasie. Dużą liczbę nowicjatów wspomina się również w użyciu pomocy i narzędzi audio i wideo, komputerów, projekcji wideo. Nowicjat znajduje bardzo efektywne cotygodniowe opracowanie osobistych refleksji na temat głównych tematów życia konsekrowanego i duchowości salezjańskiej.
Niektóre odpowiedzi narzekają, że nowicjusze nie mają zwyczaju czytania i nie korzystają z biblioteki. Godziny nauki w nowicjatach wahają się od 2 do 4 godzin dziennie; jest jakiś nowicjat, który ma tylko 1 godzinę nauki. Są tacy, którzy myślą, że potrzeba więcej czasu na osobistą naukę i refleksję i że potrzeba więcej syntezy; podczas gdy niektórzy mówią o niezdolności nowicjuszy do systematyczności i wytrwałości w badaniu. Dwie odpowiedzi chcieliby poświęcić więcej uwagi internalizacji tego, czego się uczy, a nie tylko egzaminów.
1. Konieczne jest wzmocnienie przekonania, że ocena zdolności intelektualnych jest elementem, który należy wziąć pod uwagę przy przyjmowaniu kandydatów do pierwszego zawodu; w tym aspekcie konieczne jest bardziej poważne rozeznanie powołaniowe, nawet w aspantacie i prenowicjacie. Zdolność intelektualna „musi być wystarczająca do przeprowadzenia badań, które odpowiadają przyszłym zobowiązaniom, zarówno braci salezjanów, jak i tych, którzy zostali powołani do posługi kapłańskiej” [1] . Nawet brat salezjański, podobnie jak kapłan salezjański, jest powołany do bycia wychowawcą i pastorem młodych ludzi, dlatego też dzisiaj, bardziej niż w przeszłości, potrzebuje dobrych umiejętności intelektualnych, aby stawić czoła studiom, które kwalifikują go do apostolatu.
2. W spotkaniach nowicjatu i formatorów prenowicjackich porównuje się także formację intelektualną w prenowicjacie, kryteria przyjęcia do nowicjatu dotyczące zdolności intelektualnych, pogarszający się poziom intelektualny i środki walki z nim . Prowincjalna Komisja Formacyjna i „Kuratorium” każdego nowicjatu międzyprowincjalnego określają kryteria zapewniające odpowiednią zdolność intelektualną w rozeznawaniu kandydatów, „opanowanie języka używanego w nowicjacie” [2] , odpowiednią ogólną kulturę i formację Christian.
3. Motywacja do nauki jest ważna w nowicjacie . Konieczne jest przezwyciężenie mentalności, że nowicjat jest czasem formacji duchowej, a aspekt intelektualny jest drugorzędny. „Poświęcenie do studiowania” [3] jest wyrazem naszej miłości duszpasterskiej, czyli konkretnego sposobu wyrażania miłości do Pana Jezusa i młodzieży: przygotowuje nas do dobrej służby; daje głębię naszemu życiu konsekrowanemu; pozwala nam stawić czoła pojawiającym się wyzwaniom na świecie; to szkoła wielu cnót. Wymaga to, aby na początku roku dialog formatorów i nowicjuszy wyjaśniał cel nowicjatu w jego różnych aspektach, w tym formacji intelektualnej. Przydatne może być zaoferowanie nowicjuszom ogólnego spojrzenia na badania w formacji początkowej.
4. Zwiększenie wkładu studiów w podróż zawodową . Potrzebujemy wykwalifikowanych trenerów, którzy wiedzą, jak komunikować motywacje i przekonania, wzbudzać zaangażowanie umysłu i serca. Wymaga odpowiednich metod, które docierają do osoby dogłębnie, ponieważ szkolenie musi pomóc nowicjuszowi w transformacji. Konieczne jest zapewnienie codziennego czasu na naukę i osobistą refleksję, aby zharmonizować z godzinami lekcji i pracy ręcznej.
5. Codzienna konferencja Mistrza Nowicjuszy zasługuje na szczególną uwagę , co pomaga stworzyć jedność kształtującą i istotną syntezę w procesie formacyjnym nowicjatu. Istnieje ścisły związek między konferencją, refleksją i osobistą weryfikacją, dialogiem w dialogu z Mistrzem.
6. W nowicjatach konieczna jest poprawa powagi studiów, Do tego potrzebny jest wymagający program studiów, który wymaga zaangażowania i angażuje całą osobę. Ponieważ nowicjat jest początkiem salezjańskiego życia konsekrowanego jako naśladowania Chrystusa w śladach Ks. Bosko, ważne są treści dotyczące życia konsekrowanego i salezjańskiego. Na tym etapie kończy się badanie i przyswajanie treści Katechizmu Kościoła Katolickiego w drugiej i czwartej części, dotyczące „celebracji tajemnicy chrześcijańskiej” i „modlitwy chrześcijańskiej”. Wreszcie konieczne jest wzmocnienie posiadania języka używanego podczas szkolenia. Zgodnie z tymi celami i „Stosunkiem” (FSDB 585-588), wskazuje konkretyzację programu studiów: patrz w tej części nowicjatu następujący punkt „Program studiów” .
7. Potwierdzone są cztery salezjańskie kursy studiów zaproponowane w „Wytycznych zatwierdzonych przez Przełożonego Generalnego z Radą: Konstytucje, Ks. Bosko - Historia i środowisko, salezjańska hagiografia, Rodzina Salezjańska”. Są odpowiednie dla tej fazy treningowej. W celu studiowania Konstytucji zaleca się ich komentarz zatytułowany „Projekt życia salezjanów Ks. Bosko”.
8. W metodyce nauczania rozważamy również możliwość laboratoriów; nie wszystkie treści muszą być prezentowane poprzez kursy; niektóre treści warsztatów mogą być częścią konferencji Mistrza. Aby nauczyć się, daj przestrzeń do osobistego studiowania, czytania książek, refleksji, oceny i syntezy. Personalizacja może pomóc w stworzeniu osobistego pamiętnika, w którym można napisać własne refleksje, które można następnie udostępnić innym nowicjuszom i nauczycielowi. Pod koniec każdego semestru odbędzie się egzamin lub ocena badanych dyscyplin.
Lekcja z dnia
- Rok 42 punktów z 21 punktami za każdy semestr
- Dwa semestry z oceną na koniec każdego semestru
- Każdy kredyt ma co najmniej 15 godzin; dlatego semestr musi mieć co najmniej 15 tygodni
- Tygodniowe godziny 20 z 5 dniami lekcji i 4 godziny dziennie
- Jeden dzień w tygodniu odbywają się warsztaty bez kursów mistrzowskich
warsztaty
Lectio divina i medytacja
Szkoła modlitewna
Liturgia Godzin i Psalmów
Rozeznanie zawodowe: dwie formy
Planowanie i pomoc duszpasterska
Komunikacja społeczna
Wyraz teatralny
Ćwiczenie instrumentu muzycznego
1. Wkład studiów w dojrzewanie zawodowe i przygotowanie do misji salezjańskiej
Postnowicjaci uważają formację intelektualną za skuteczny środek formowania formandi; oferuje otwarty obraz świata i społeczeństwa; pomaga porównać chrześcijańską wizję kultury ze swoją mentalnością; uczy prawidłowo używać rozumu, aby osiągnąć obiektywne osądy. Postnowicjaci wierzą, że badania te sprzyjają tworzeniu przekonań, wspieraniu syntezy kultury wiary-życia, pogłębieniu wyborów zawodowych; szczególnie nauki o wychowaniu i salezjaństwie, wraz z doświadczeniami duszpasterskimi, wzmacniają uczniów w ich entuzjazmie dla powołania salezjańskiego i przygotowaniu do szkolenia.
Z drugiej strony istnieje tendencja do oferowania i żądania dużej ilości pojęć, które nie zawsze są dobrze przyswajane. Zobowiązanie do stworzenia filozoficznej syntezy i jednoczącej wizji jako podstawy ich żywotnych przekonań jest również nieskuteczne. Kilku uczniów często nie rozumie potrzeby studiowania filozofii dla swojego życia lub opieki duszpasterskiej; uczą się głównie na egzaminy lub kwalifikacje akademickie; ta postawa jest czasami wzmacniana przez same ośrodki badawcze, bardziej zainteresowane osiągnięciami akademickimi niż prawdziwym towarzyszem rozwoju intelektualnego. Wielu uczniów nie ma zwyczaju czytania i refleksji. Proces dostosowywania w studiach jest słaby: formujący się nie biorą zatem odpowiedzialności za swój rozwój intelektualny. Częścią tego jest brak wcześniejszego przygotowania intelektualnego i brak posiadania języka.
2. Program studiów i studiów salezjańskich
Kilku postnowicjatów deklaruje, że ich program studiów jest dobrze zorganizowany, solidny i zrównoważony. Następnie potwierdzają, że program salezjański jest przestrzegany, ogłoszony przez Przełożonego Generalnego wraz z Radą; są to studia akademickie prowadzone przez wykwalifikowanych nauczycieli.
Należy jednak zauważyć, że kiedy studia postnowicjackie prowadzą do cywilnie uznanego stopnia akademickiego, czasami występuje przeładowanie dyscyplin, bez należytej wagi dla podmiotów filozofii, nauk o edukacji i salezjaństwa. Tam, gdzie formowani uczęszczają do nie-salezjańskich ośrodków studiów, często mamy do czynienia z minimalnym wpływem na program nauczania, a to ze szkodą dla formacji salezjańskiej. W niektórych ośrodkach salezjańskich program studiów nie wydaje się zrównoważony: program jest fragmentaryczny, tematy filozoficzne są rozległe, nie poświęca się należytej uwagi naukom wychowawczym, a zatem przygotowanie pedagogiczne jest niewielkie ze względu na staż. Metodologia pedagogiczna jest często pomijana.
Jeśli chodzi o studia salezjańskie, niektórzy postnowicjaci uważają, że program jest nadmierny i że program duszpasterski młodzieży nie jest wystarczająco dostosowany do dzisiejszych wyzwań i przygotowania do szkolenia. W kilku przypadkach badania te pozostają w gestii wspólnoty formacyjnej; ale nie znajduje odpowiedniego czasu i wykwalifikowanych nauczycieli.
3. Metodyka uczenia się i nauczania
Duża liczba postnowicjatów zachęca do udziału studentów, wykorzystując aktywne metody zaangażowania: badania w bibliotece lub w Internecie, osobiste odczyty, pracę w grupach, seminaria, dyskusje, analizę sytuacji, prace pisemne ... a nawet debaty filozoficzne. W niektórych postnowicjatach studenci proszeni są o pisanie artykułów do czasopisma centrum nauki. Kilka postnowicjatów przeprowadza kompleksowe badanie pod koniec roku. Tylko kilku postnowicjatów regularnie przeprowadza co sześć miesięcy ewaluację nauczania dla wszystkich kursów pod względem treści i nauczania. Prawie wszyscy nowicjusze twierdzą, że ich kandydaci mają zwyczaj i wystarczająco dużo czasu na naukę osobistą, czyli około 3 lub 4 godziny dziennie.
Istnieją jednak również postnowicjaty, które koncentrują się prawie wyłącznie na wykładach nauczycieli i zapamiętywaniu przez uczniów. Istnieje także niechęć niektórych uczniów do zadań, które wymagają czytania i refleksji nad oryginalnymi tekstami lub dokumentami. Niektórzy postnowicjaci zauważają, że studenci nie zawsze dobrze potrafią zarządzać swoim czasem. Inni przyznają, że czas nauki nie jest wystarczający z powodu spotkań społeczności, działalności duszpasterskiej i wydarzeń prowincjonalnych, i że nawet jeśli czas jest wystarczający, czynniki te są „rozproszeniem uwagi”, które nie pomagają formującym się w koncentrowaniu się na swoich badaniach ,
4. Centra badań
Sytuacje w Kongregacji dotyczące post-nowicjuszy są zróżnicowane: niektórzy postnowicjaci mają salezjańskie centrum studiów tylko dla swoich nowicjuszy; inne salezjańskie centrum badawcze otwarte dla innych zakonników, a także dla świeckich; w innych postnowicjatach formandi uczęszczają do salezjańskiego ośrodka studiów, prowadzonego przez diecezjów lub innych zakonników. Istnieją 32 salezjańskie ośrodki studiów, podczas gdy ośrodki inne niż salezjańskie to 22 + 1; Regiony, w których wszystkie postnowicjaty mają salezjańskie ośrodki studiów, to 2: Azja Południowa i Włochy-Bliski Wschód.
W licznych ośrodkach, zarówno salezjanów, jak i nie-salezjanów, uzyskuje się cywilnie uznany stopień ; w niektórych przypadkach prowadzi to do obciążeń w dyscyplinach nauki; w innych istnieje dobra integracja między dwoma rodzajami badań; w ośrodku studia uniwersyteckie odbywają się prywatnie w czasie wakacji i dlatego nie wpływają na program akademicki i edukacyjny roku. Jest też przypadek ośrodka, który prowadzi dwa lata w seminarium diecezjalnym plus jeden rok z dyscyplin o charakterze psychologicznym, pedagogicznym, antropologicznym i socjologicznym.
Niektóre salezjańskie ośrodki studiów mają wystarczającą liczbę nauczycieli salezjańskich, zakwalifikowanych do nauczania iz pewną stabilnością w biurze; ponadto w różnych prowincjach istnieje plan ich przygotowania. Wraz z nauczycielami salezjańskimi często są nauczyciele diecezjalni, zakonni i świeccy. Niektóre centra twierdzą, że mają statut lub przepisy akademickie. Niektóre placówki salezjańskie są powiązane lub są w trakcie przynależności do Wydziału Filozofii UPS, a jeden jest agregowany. Aby zachęcić do współodpowiedzialności i uczestnictwa, placówki salezjańskie mają ciała akademickie dla nauczycieli i uczniów, z wyjątkiem przypadków, gdy ich liczba jest niewielka.
Istnieją jednak salezjańskie ośrodki studiów, w których nauczyciele są nieliczni lub nie mają kwalifikacji do nauczania filozofii; istnieją również inne dyscypliny, w których konieczne jest przygotowanie nauczycieli: psychologii, pedagogiki, socjologii i salezjaństwa. Niektóre ośrodki salezjańskie skarżą się na brak stabilności nauczycieli; podczas gdy w innych istnieje dysproporcja między nauczycielami świeckimi a nauczycielami salezjańskimi na korzyść tych pierwszych; w innych nie ma nauczycieli salezjańskich. W wielu przypadkach nie ma planu kwalifikacji nauczycieli. Centrum badawcze nie zawsze ma akademickie organy dla nauczycieli i uczniów. W wielu przypadkach należy ustanowić zgromadzenie klasowe studentów. Kilka ośrodków uznaje potrzebę ulepszenia biblioteki.
Ogólnie rzecz biorąc, w salezjańskich ośrodkach badawczych istnieje dobra współpraca ze wspólnotą formacyjną; nauczyciele i trenerzy spotykają się raz lub dwa razy w roku. W niektórych przypadkach są nauczyciele salezjańscy, którzy uczą w tych ośrodkach; w innych nie ma salezjańskiego nauczyciela. W ośrodkach nie salezjańskich nie jest łatwo scharakteryzować studia o tożsamości charyzmatycznej.
Salezjańskie ośrodki studiów: 32
Afryka na Madagaskarze 5: Kansebula (AFC), Ibadan (AFW), Lomé (AFO, ATE), Moshi (AFE, AFM, ZMB, SUDAN, LKC), Palanca (ANG, MOZ).
America South Cone 5: Asuncion (PAR), Cordova (ARN, ARS, URU), Lorraine (BSP, BPA), Manaus (BMA), Campo Grande (BCG), Santiago de Chile (CIL). W BMA i BCG trwa proces rozeznawania, aby znaleźć międzyprowincjalną współpracę.
Asia Est e Oceania 4: Canlubang (FIN, FIS, PNG-SI), Pyin Yes Lwin (MYM), Dalat (VIE), Dili (ITM).
Asia Sud 6: Nasik (INB, INP), Sonada (INC, INN, ING), Dimapur (IND, ING, INN), Karunapuram (INH), Aluva (INK), Yercaud (INT, INM).
Europe Nord 2: Lád (PLS, PLN, PLO, PLE, EST), Zilina (SLK)
Interamerica 8: Città del Messico (MEM, MEG), Cochabamba (BOL), Copacabana (COM, COB), Gwatemala (CAM), Lima (PER), Los Teques (VEN), Port au Prince (HAI), Quito (ECU) ).
Włochy i Bliski Wschód 2: Statek (ILE, INE, ICP, MOR, UCRAINA), UPS (ICC, IME, ISI, CRO, POR).
Nie salezjańskie ośrodki badawcze: 22
Afryka i Madagaskar 4: Diecezjalne Seminarium Adigrat (AET Ethiopians), Diecezjalne Seminarium w Fianarantosa (MDG), Diecezjalne Seminarium w Kabgayi (AGL), Diecezjalne Seminarium Asmara (Erytrejczycy AET).
America Cono Sud 1: Recife (BRE, BBH)
Asia Est e Oceania 6: Regionalne Seminarium Pacyfiku w Suva (AUL), Seminarium Duchowe Świętego Ducha (CIN), Uniwersytet Sophia (GIA), Seminario diocesano w Kwang-ju (KOR), Dżakarta (ITM), Saengtham College w Sampran (THA )
Europa Północna 7: Diecezjalne Seminarium Jana XXIII w Leuven (BEN), Uniwersytet Ceske Budejovice (CEP), GBR, Uniwersytet Dingli (MALTA), Wydział Teologiczny Ljubljany (SLO), GER, AUS
Europa Zachodnia 2: Facoltà dei Gesuiti di Granada (SBA, SBI, SMA, SLE, SSE, SVA), Instytut Duszpasterski Architektury Religijnej Lyonu (FRB).
Interamerica 2: Pontyfikalne Seminarium w Santo Domingo (ANT), Seton Hall University of Orange (SUE, SUO).
Wspólne ośrodki badawcze: 1
Asia Est e Oceania 1: Catholic Theological College (AUL),
1. Konieczne jest potwierdzenie preferencji Zgromadzenia dla salezjańskich ośrodków studiów dla postnowicjatu, który jest najbardziej delikatną fazą formacji; więc musisz zrobić wszystko, aby je tam, gdzie to możliwe. A gdy brakuje formatorów lub formatorów, zamiast wstępować do ośrodka nie salezjańskiego, należy dążyć do jak najszerszej współpracy międzyprowincjalnej z innym ośrodkiem salezjańskim (FSDB 145-146; 167-180). Z tego powodu Inspektorzy, którzy nie mają ośrodka salezjańskiego, wraz z Radcą ds. Formacji i Radcą Regionalnym, zbadają, czy iw jaki sposób mogą zrealizować takie centrum lub współpracę międzyprowincjalną.
2. W przypadku, gdy ośrodki studiów niebędące salezjanami mają być wybrane dla tych, którzy są w formacji, należy upewnić się, że wśród profesorów centrum jest kilku salezjańskich nauczycieli, którzy wnoszą wkład salezjański w planowanie studiów. Musimy również zapewnić, aby wspólnota formacyjna zakończyła program ustanowiony przez „Ratio” dla salezjańskiego postnowicjatu.
3. Wszystkie dyscypliny przyczyniają się do wzrostu powołania i misji salezjańskiej ; dlatego dążą do zbudowania chrześcijańskiej wizji życia, do doprowadzenia do dojrzałości przekonań, do podbudowania procesu rozeznania współbrata, do umocnienia poczucia salezjańskiego powołania konsekrowanego i misji, aby wspierać syntezę wiary, kultury i życia. Z tego powodu dyscypliny zwracają uwagę na afektywne i motywacyjne aspekty poznania i są zorganizowane w taki sposób, aby stworzyć „pastoralną mentalność pedagogiczną” (FSDB 150).
4. Należy zagwarantować program studiów dla wszystkich nowicjuszy, zarówno duchownych, jak i asystentówfilozofii i nauk humanistycznych przez co najmniej dwa lata. Dla salezjańskich ośrodków badawczych związek z Wydziałem Filozofii UPS jest wymagany przynajmniej w formie prawnej „Stowarzyszenia”, która gwarantuje nadanie dwuletniego dyplomu pontyfikalnego. Dyscypliny filozoficzne mają historyczny i systematyczny rozwój; Odpowiednie znaczenie mają dyscypliny metodologii pedagogicznej i nauk humanistycznych. Jeśli studia filozoficzne łączą się z innymi uznawanymi cywilnie studiami uniwersyteckimi, należy zapewnić równowagę w programie nauczania, ze szczególnym uwzględnieniem przedmiotów kościelnych i salezjańskich. Zgodnie ze wskazaniami „Stosunku” (FSDB 585-588) wskazuje konkretyzację programu studiów zgodną z „Dekretem reformy studiów kościelnych filozofii” Kongregacji Edukacji Katolickiej ”(Watykan, 28 Styczeń 2011): patrz w tej części postnowicjatu następujący punkt „Program studiów”; program ten jest zintegrowany i nadaje znaczenie pedagogice i naukom pedagogicznym, oferując możliwość uzyskania tytułu cywilnego lub papieskiego w filozofii lub pedagogice.
5. Biorąc pod uwagę znaczenie zakorzenienia postnowicjuszy w charyzmacie salezjańskim, ważne jest zapewnienie, że program studiów salezjańskichustanowiony przez Przełożonego Generalnego z jego Radą, wiernie przestrzegany i włączony do harmonogramu ośrodka studiów. Będzie to wymagało przygotowania profesorów salezjańskich i ich zaangażowania w przekazywanie miłości i entuzjazmu Ks. Bosko i misji salezjańskiej. W programie ustanowionym przez Przełożonego Generalnego przewidziano trzy dyscypliny: system zapobiegawczy Don Bosco, historię Zgromadzenia i dzieło salezjańskie, wprowadzenie do badania źródeł; uznaje się za właściwe, aby Salezjańskie Duszpasterstwo Młodzieży I było przeprowadzane podczas szczególnej formacji razem z Salezjańskim Duszpasterstwem Młodzieży II, aby stworzyć jeden kurs; niektóre treści przygotowania do stażu są przeprowadzane jako laboratoria.
6. Powaga zaangażowania formacyjnego w postnowicjacie wymaga, aby Prowincja przygotowała wystarczającą liczbę nauczycieli salezjańskich dla różnych przedmiotów; w przypadku międzyprowincjalnych ośrodków badawczych za przygotowanie nauczycieli odpowiada „Curatorium”. Konieczne jest zapewnienie nauczycielom pewnej stabilności w ich zadaniu; z tego powodu różne dyscypliny są rozpowszechniane w profesjach. Musimy zagwarantować chrześcijańską i salezjańską formację świeckich nauczycieli. Każde salezjańskie centrum nauczania ma program przygotowania i kwalifikacji nauczycieli. Szczególnie nauczyciele dyscyplin filozoficznych posiadają odpowiednie kwalifikacje, w tym stopnie doktorskie, uzyskane na wydziałach papieskich.
7. Należy wzbudzić w kandydatach miłość do nauki i pomóc im wziąć odpowiedzialność za formację intelektualną. Nauczyciele, zwłaszcza filozofii, muszą zapewnić, że przedmioty mają wpływ na życie formujących się; muszą dołożyć wszelkich starań, aby pokazać za pomocą metodologiiaktywny, który angażuje uczniów, związki między dyscyplinami i powołaniem salezjańskim. To od nich zależy, czy pomogą uczniom lepiej zrozumieć kontekst kulturowy, zaoferują im kryteria interpretacji rzeczywistości, zachęcą do nabywania umiejętności dogłębnej refleksji nad sytuacjami. Są to warunki do ciągłego uczenia się i postawy do samokształcenia. Wymagania dotyczące znajomości języka używanego w ośrodku badawczym muszą być zagwarantowane za pomocą testów wstępnych. Pod koniec każdego kursu kierownik studiów centrum organizuje ocenę nauczania przez uczniów.
8. Należy znaleźć równowagę między nauką a innymi zajęciami edukacyjnymi, w celu zapewnienia właściwych celów postnowicjatu, który nie ogranicza się tylko do nauki. Jednym z tych celów jest wzmocnienie formacji otrzymanej w nowicjacie; dlatego postnowicjat musi sprzyjać życiu duchowemu i konsekrowanemu w formacji. Nawet czas wspólnoty formacyjnej musi skutecznie równoważyć studia, działalność duszpasterską, modlitwę i działalność wspólnotową. Nie wszystko musi być wykonane poprzez kursy akademickie, które muszą być bardziej skoncentrowane i niezbędne. Aby zapewnić inne aspekty edukacyjne, bardzo ważne są zagadnienia traktowane w formie laboratorium, takie jak: dojrzewanie afektywne i seksualne, przygotowanie do treningu, elementy katechetyki, komunikacja społeczna, praktyka muzyczna, ...
9. W salezjańskich ośrodkach badawczych otwartych dla świeckich , upewnij się, że program studiów, wybór przedmiotów, harmonogram, kalendarz są zrównane z potrzebami formacyjnymi obu powołań, konsekrowanymi i świeckimi. Interakcja ze świeckimi w centrum nauki i na wykładach jest dobrą rzeczą dla formowania postnowicjantów; należy jednak dołożyć starań, aby wzmocnić tożsamość powołaniową dla każdej formy powołania obecnej w ośrodku studiów.
10. Aby ułatwić osobiste zaangażowanie studia, potrzebna jest biblioteka, która jest aktualna i dobrze zorganizowana. Nauczyciele powinni zachęcać do dobrego korzystania z książek i czasopism w bibliotece.
11. Prawidłowe funkcjonowanie ośrodka studiów wymaga istnienia organów akademickich dla nauczycieli i studentów; każde centrum ma swoje przepisy akademickie.
Aby spełnić wymogi „Dekretu reformy studiów kościelnych filozofii” Kongregacji ds. Edukacji Katolickiej (Watykan, 28 stycznia 2011 r.) Oraz wymogów „Stosunku” (FSDB 585-588), wymagane są kursy poniżej. Zapewniając te kursy i odpowiednią liczbę profesorów o kwalifikacjach kościelnych, można stać się ośrodkiem studiów „związanym” z Wydziałem Filozofii UPS iw ten sposób studenci mogą uzyskać dwuletni pontyfikalny dyplom uniwersytecki z filozofii.
Wspólnota formacyjna będzie musiała zająć się dwoma następującymi kursami, które nie mają wartości akademickiej, ale które są przydatne zarówno dla życia duchowego formatora, jak i dla jego działalności duszpasterskiej:
Porównanie kredytów i ECTS jest następujące:
2 kredyty odpowiadają 3 punktom ECTS,
3 kredyty odpowiadają 5 punktom ECTS,
5 punktów odpowiada 8 punktom ECTS.
Kredyty oznaczają tygodniowe godziny lekcji; ECTS odpowiada tygodniowym godzinom lekcji + tygodniowym godzinom osobistej nauki, tj. ECTS = kredyty + tygodniowe godziny osobistej nauki.
1. Wkład studiów w dojrzewanie zawodowe i przygotowanie do misji salezjańskiej
Generalnie program studiów w ośrodkach, zarówno salezjanów, jak i nie-salezjanów, pomaga tym w formacji wziąć odpowiedzialność za własną formację i przygotować się na kapłanów salezjańskich. Szczególnie stażyści pomagają porównywać, pogłębiać i konsolidować idee, przekonania i motywacje; wzmocnić wiarę; otworzyć się na rzeczywistość i wyzwania społeczeństwa i różnych kultur; znaleźć rozwiązania poprzez dzielenie się, badania, refleksje; wzmocnienie ich salezjańskiego powołania konsekrowanego jako prezbiterów. W niektórych przypadkach konieczność interakcji z innymi zakonnikami pomaga kandydatom docenić ich własne powołanie salezjańskie.
Kilku nauczycieli wykazuje zaniepokojenie nie tylko oferowaniem wkładu naukowego, ale także pielęgnowaniem życia duchowego uczniów; w rzeczywistości wiele formandi uznaje, że osiągnęli autentyczne doświadczenie Boga poprzez studiowanie teologii. Nauczane dyscypliny mają również orientację duszpasterską: pomagają stworzyć sens duszpasterski i oferują odpowiedzi na pytania własnego kontekstu i narzędzia, aby stawić czoła pojawiającym się wyzwaniom. W salezjańskich ośrodkach badawczych, będących w dużej mierze salezjanami, nauczyciele nadają salezjańskiemu nastawieniu to, czego nauczają, podczas gdy ich świadectwo pomaga osobom w formacji spersonalizować wartości ich powołania.
Istnieją jednak prowincje, które twierdzą, że w ośrodkach badawczych istnieje silny, prawie wyłączny nacisk na aspekt akademicki: podejście do treści jest zbyt intelektualistyczne; istnieje niewielka integracja między teorią a praktyką duszpasterską; w dyscyplinach nie ma duchowej inspiracji. Nie uczy się rozumowania przez wierzących i pastorów. Często nie ma pośrednictwa między refleksją teologiczną a doświadczeniem salezjańskim. Ogólnie rzecz biorąc, to, co można wykorzystać do formacji formujących się w ich salezjańskim powołaniu kapłańskim, jest powierzone wspólnocie formacyjnej, w tym formacji do misji salezjańskiej. Biedna teologiczna refleksja duszpasterska jest rzadka i nie zawsze istnieje związek między refleksją a duszpasterską praktyką ćwiczeń lub salezjańskim działaniem apostolskim.
2. Program studiów i studiów salezjańskich
Większość prowincji znajduje program nauczania w ośrodkach studiów, zarówno salezjańskich, jak i nie salezjańskich, solidnych, zrównoważonych, dobrze zorganizowanych: różne podmioty otrzymują odpowiednią wagę. W niektórych ośrodkach dokłada się starań, aby zaktualizować program nauczania; inni mają program nauczania, który jest wrażliwy na kontekst i ma na celu przygotowanie osób w formacji do życia i pracy wśród młodzieży i ludzi.
Jednak niektóre ośrodki muszą poprawić się w różnych aspektach. Oferowany program jest często fragmentaryczny i nie pomaga w syntezie teologicznej. Niektóre tematy nie mają wpływu na formację teologiczną. Kursy liturgii, duszpasterstwa, moralności i muzyki nie mają wystarczającego znaczenia; należy uwzględnić przygotowania do administracji i przywództwa. W niektórych przypadkach badania kończą się trzyletnią maturą, w związku z czym brakuje czwartego roku z konsekwentnym przygotowaniem w teologii pastoralnej. W niektórych ośrodkach międzynarodowych istnieje potrzeba bardziej globalnej i mniej eurocentrycznej refleksji.
Jeśli chodzi o studia salezjańskie , poza kilkoma przypadkami, w salezjańskich ośrodkach badawczych i wspólnotach formacyjnych, program nie jest realizowany w całości, systematyczny i akademicki. Często formacja salezjańska przybiera formę wykładów prowadzonych przez dyrektora lub delegata ds. Formacji; lub odbywa się to jako mały kurs w święta. W niektórych prowincjach uczniowie nie doceniają salezjańskich studiów, ponieważ uważają, że studia teologiczne są już ciężkie lub że nauczyciele nie są przygotowani.
3. Metodyka uczenia się i nauczania
Poza wykładami wielu nauczycieli korzysta z różnych metod aktywnych: seminariów, prac pisemnych, czytań, osobistej refleksji, prezentacji książek lub artykułów przez studentów, badań, dyskusji grupowych, ocen okresowych, audiowizualnych, ... Znaczenie ma tworzenie osobistych przekonań. Niektórzy nauczyciele łączą dyscypliny z naukami Kościoła i Zgromadzenia, promując wzrost w życiu konsekrowanym i przygotowanie do kapłaństwa.
Ogólnie rzecz biorąc, studenci są zainteresowani i aplikują na studia; mają 3-5 godzin osobistej nauki każdego dnia i znajdują odpowiednie środowisko do refleksji. Korzystają z podręczników, tekstów i notatek zrobionych podczas lekcji, biorą udział w seminariach, mają możliwość osobistych odczytów, dyskusji grupowych, prac pisemnych. Do osobistej syntezy dochodzą na różne sposoby: rozmowa z osobą odpowiedzialną za studia, dyskusja grupowa, prace pisemne, praca końcowa, kompleksowe badanie.
Istnieją jednak sytuacje, w których metody aktywne nie są używane i używany jest tylko wykład. W niektórych przypadkach zbyt wiele podmiotów utrudnia syntezę; wiele pisemnych dokumentów wymaganych przez nauczycieli pozostawia niewiele czasu na badania i refleksje. Zdarza się, że choć niektórzy nauczyciele są genialni w nauczaniu i stymulują intelektualnie, nie zawsze tak się dzieje. W innych przypadkach nie jest łatwo skonsultować się z nauczycielami, ponieważ społeczność formacyjna jest daleko od centrum nauki. Tylko w kilku ośrodkach badawczych dokonuje się oceny nauczania i metodologii każdego nauczyciela na koniec każdego kursu.
Uznaje się, że czasami uczniowie nie angażują się w trening intelektualny; w zasadzie brakuje im motywacji; nie mają intelektualnej ciekawości; nie korzystają z biblioteki dogodnie; mają niewielkie skłonności do osobistych odczytów. Czasami istnieje pewna lenistwo, jeśli chodzi o pracę w grupie. Nawyk pracy intelektualnej nie zawsze jest nabywany i zauważamy brak charakteru naukowego w pracach pisanych. Czasami działalność społeczna lub duszpasterska odwraca uwagę od badania; z drugiej strony należy zauważyć, że jest czas i że jest to kwestia dobrego wykorzystania. Kilka formandi ma mentalność, która uwzględnia naukę i ogólną refleksję, niezbyt przydatną dla duszpasterstwa. Inni kwestionują rodzaj życia i misji, do których są szkoleni.
Praca naukowa często polega na samodzielnym zapamiętywaniu. Niektórzy uczniowie czują się usatysfakcjonowani spełnieniem minimum niezbędnego do awansu na egzaminy lub bardziej troszczą się o uzyskanie stopni akademickich, a nie tyle o to, by rozwijać swoje powołanie. Zaangażowanie w personalizację jest słabe, dlatego formacja intelektualna nie osiąga zmiany mentalności i tworzenia przekonań, postaw i motywacji. Czasami wynika to z faktu, że niektórzy nie mają wystarczającej zdolności intelektualnej lub nie posiadają odpowiedniego języka. Szczególną trudność stanowią niektórzy misjonarze kształtujący, którzy zostali poproszeni o studiowanie teologii w lokalnym języku; nie znając dobrze języka, potrzebują dużo czasu, aby zrozumieć znaczenie terminów,
4. Centra badań
Istnieje 14 salezjańskich ośrodków badawczych; nie Salezjanie 15; te we współpracy z diecezjami lub zgromadzeniami zakonnymi 3. Salezjańskie ośrodki studiów są prawie wszystkie prowadzone we współpracy międzyprowincjalnej i są otwarte na otrzymywanie formandi od innych prowincji regionu. Przyczyny uczestnictwa w placówkach innych niż salezjańskie wynikają głównie z faktu, że Prowincja ma niewiele formandi.
Prawie wszyscy uczestnicy formacji, którzy uczęszczają do ośrodków studiów, czy to salezjanów, czy nie, otrzymują maturę papieską pod koniec studiów, ponieważ ośrodki są powiązane z UPS lub innymi uniwersytetami, takimi jak Louvain, Teresianum, Sant'Anselmo ,. .. Ponadto studenci uczęszczający do naszych dwóch ośrodków w Bangalore i Shillong w Indiach otrzymują tytuł magistra w dziedzinie studiów chrześcijańskich na Uniwersytecie w Chennai. Inne ośrodki są związane z uniwersytetami salezjańskimi, takimi jak Unisal of San Paolo, ...
W prawie wszystkich ośrodkach obowiązują przepisy akademickie, a także różne organizacje partycypacji i współodpowiedzialności, takie jak rada akademicka, organ dydaktyczny, zgromadzenie studentów. Z kilkoma wyjątkami wszystkie biblioteki są dobre, a niektóre są również doskonałe; są one wyposażone w niezbędne książki i czasopisma. W niektórych przypadkach społeczność formacyjna ma również dyskretną bibliotekę.
Ogólnie można powiedzieć, że nauczyciele cieszą się pewną stabilnością. Są one ogólnie dostępne do konsultacji, a uczniowie podchodzą do nich. Stosunki między wspólnotą formacyjną a centrum są ogólnie dobre. Z drugiej strony salezjańskie ośrodki badawcze mają ciało nauczycieli, które słabnie; tylko niektórzy nauczyciele mają doktorat; czasami nie ma nauczycieli salezjańskich. W większości przypadków nie ma planu przygotowania i kwalifikacji nauczycieli.
Salezjańskie ośrodki studiów: 14
Afryka i Madagaskar 2: Lubumbashi (AFC, ANG, MDG, MOZ), Nairobi Utume (AFE, AFW, AFM, AET, AGL, ZMB, SUDAN).
America Cono Sud 2: Buenos Aires (ARS, ARN), San Paolo Lapa (BBH, BSP, BCG, BMA, BPA, BRE).
Asia Est e Oceania 2: Paranaque (FIN, FIS, ITM), Ho Chi Minh City (VIE).
Republika Południowej Afryki 3: Shillong (ING, INC, LKC, INN, IND), Bangalore (INK, INH), Kavarapettai (INM, INT).
Europa Północna 1: Kraków (PLS, PLN, PLO, PLE, EST).
Interamerica 2: Gwatemala (CAM), Tlaquepaque (ANT, MEG, MEM, SUE, SUO).
Włochy i Bliski Wschód 2: Turyn Crocetta (ICP, ILE, INE, IME, SLO, CRO, SLK, UKRAINA), Messina San Tommaso (ISI, IME).
Nie salezjańskie ośrodki badawcze: 15
Afryka i Madagaskar 2: Asmara (Eritrei di AET), Święta Cypryjska Szkoła Teologiczna w Jaunde (ATE, AFO, AFW).
America South Cone 1: Catholic University of Santiago de Chile (CIL).
Asia Est e Oceania 3: Holy Spirit Seminary College (CIN), Seul (KOR), diecezjalne seminarium w Yangon (MYM).
Azja Południowa 1: Put (INB, INP).
Europa Północna 5: Ceske Budejovice (CEP), Seminarium Diecezjalne Jana XXIII w Leuven (BEN), Sapientia w Budapeszcie (UNG), GER, AUS.
Europa Zachodnia 2: Katolicki Uniwersytet w Lyonie (FRB), Comillas w Madrycie (SMA, SBA, SBI, SLE, SSE, SVA).
Interamerica 1: Uniwersytet Javeriana w Bogocie (COB, COM, BOL, ECU, PER).
Wspólne ośrodki badawcze: 3
America South Cone 1: The Soler Theological Faculty of Montevideo (URU, PAR).
Asia Est e Oceania 1: Catholic Theological College (AUL, THA).
Interamerica 1: ITER z Caracas (HAI, VEN).
1. Konieczne jest potwierdzenie preferencji Zgromadzenia dla salezjańskich ośrodków studiów , ponieważ pomagają one lepiej ukształtować charyzmatyczną tożsamość kapłana salezjańskiego. W miarę możliwości należy zachęcać placówki salezjańskie prowincjalne lub międzyprowincjalne. Ponieważ kandydaci w tej fazie są już zwykle zakorzenieni w swojej kulturze od pierwszej formacji, powinni mieć doświadczenie międzykulturowości lub globalności. Z tego powodu Inspektorzy, którzy nie mają placówki salezjańskiej lub współpracy z diecezjami lub innymi Zgromadzeniami, wraz z Radcą ds. Formacji i Radcą Regionalnym, zbadają, czy i jak zrealizować współpracę międzyprowincjalną.
2. W przypadku, gdy ośrodki lub centra nie salezjańskie mają być wybierane we współpracy z diecezjami lub zgromadzeniami zakonnymi, należy zapewnić, że wśród profesorów ośrodka jest kilku salezjanów, którzy wnoszą wkład salezjański w planowanie studiów. Konieczne jest zatem dopilnowanie, aby społeczność formacji zakończyła program ustanowiony przez „Stosunek” dla tej fazy.
3. Studium teologii jest wielką pomocą w procesie formacji salezjańskiego kapłańskiego życia konsekrowanego. Nauczyciele przekazują uczniom przekonanie, że studium teologii nie jest oddzielone od życia. Teologia, skoncentrowana na Słowie Bożym, prowadzi do wiedzy afektywnejdo trzech Boskich Osób, do pragnienia uczestniczenia w ich dziele zbawienia, do głębokiego duchowego doświadczenia wiary i miłości, które przenika całe życie: modlitwa, apostolat, studium siebie, relacje z innymi. Nauczyciele powinni motywować tych, którzy są w formacji, wpajać im miłość do nauki, pomagać im dostrzegać znaczenie tego, czego uczą się dla ich salezjańskiego życia i misji. Przydatne jest także kształcenie przyszłego prezbitera w teorii i praktyce władzy, przygotowywanie go do przywództwa, animacji duszpasterstwa wspólnot wychowawczych, zdolności kierowania procesami wspólnoty i osobistego rozeznania, zaangażowania świeckich, ...
4. Bardziej niż kiedykolwiek konieczne jest dbanie o metodologię nauczania i uczenia się, Osoby w formacji biorą odpowiedzialność za swoją formację intelektualną z pomocą swoich nauczycieli; kultywuj przekonanie, że do nich należy karmienie ich wiarą, solidna podstawa, umiejętność skutecznego przekazywania jej młodym ludziom, określenie duchowego i duszpasterskiego znaczenia dyscyplin, pielęgnowanie sposobów i osobistych zainteresowań. Nie stanie się to bez ich zobowiązania do przejścia od wiedzy teoretycznej i intelektualnej do przekonanego doświadczenia, które angażuje umysł i serce. Do trenerów należy stworzenie mentalności polegającej na spersonalizowaniu ich formacji intelektualnej, a jednocześnie na faworyzowaniu jej za pomocą aktywnych metod nauczania angażujących uczestników, pomagających im stworzyć nawyk czytania i pracy osobistej, wyszukiwania w bibliotece, odzwierciedlać, konfrontować.ocena nauczania w zakresie jego treści i metodologii. Podobnie jak centra badawcze muszą znaleźć sposób, aby uczniowie dotarli do końca programu nauczania, aby uzyskać prawdziwą i skuteczną syntezę teologiczną.
5. Powaga zaangażowania formacyjnego wymaga, aby Prowincja przygotowała wystarczającą liczbę nauczycieli salezjańskich dla różnych przedmiotów; w przypadku międzyprowincjalnych ośrodków badawczych za przygotowanie nauczycieli odpowiada „Curatorium”. Konieczne jest zapewnienie nauczycielom pewnej stabilności w ich zadaniu; z tego powodu różne dyscypliny są rozpowszechniane w profesjach. Każde salezjańskie centrum nauczania ma program przygotowania i kwalifikacji nauczycieli. Nauczyciele posiadają odpowiednie kwalifikacje, w tym stopnie doktorskie, uzyskane na wydziałach papieskich.
6. Badanie salezjaństwamusi być na poziomie studiów teologicznych i nie może być ograniczony do niektórych konferencji. Wymaga to poważnego, krytycznego, ale także namiętnego studiowania, z egzaminami i zaliczeniami, jak wszystkie inne przedmioty: jest to wymagane przez program studiów salezjańskich ogłoszony przez Przełożonego Generalnego wraz z jego Radą. Realizacja tego programu wymaga woli politycznej ze strony Prowincji i ośrodków studiów, czyli przydzielenia odpowiedniej przestrzeni do salezjaństwa w programie studiów, przygotowania profesorów, posiadania niezbędnych książek. Jest to obowiązek, którego nie można zignorować, jeśli chcemy przygotować dobrych kapłanów salezjańskich. Cztery kursy zaplanowane na ten etap pozostają niezmienione: Założyciel Ks. Bosko, Duchowość salezjańska, Dwie formy salezjańskiego powołania konsekrowanego;
7. Cały program studiów w określonej formacji przyczynia się bezpośrednio i pośrednio do formacji duszpasterskiej kandydatów. Potrzebne są jednak konkretne badania, aby położyć podwaliny pod pracę duszpasterską w Kościele i Zgromadzeniu. KG26 przypomina nam o tym braku naszej formacji (por. CG26 40). Potrzebujemy kursów z teologii pastoralnejpodstawowe, duszpasterstwo młodzieżowe, duszpasterstwo powołaniowe, duszpasterstwo rodzinne, misjologia, ekumenizm, opieka duszpasterska nad komunikacją, towarzyszenie duchowe ...; muszą temu towarzyszyć odpowiednie doświadczenia duszpasterskie. Teologia pastoralna pomaga zsyntetyzować dyscypliny teologiczne i musi znaleźć odpowiednią wagę w programie nauczania. Dla tych, którzy mają program nauczania kończący się trzyletnią maturą, konieczne jest studiowanie roku kształcenia i studiów, aby uzyskać dyplom z teologii pastoralnej.
8. Istnieje kilka tematów, które można rozwijać w formie laboratoriów : dojrzałości afektywnej i seksualnej, umiejętności przywódczych, administracji, towarzyszenia duchowego. Niektóre tematy, na przykład salezjańskie, mogą być podejmowane przez świeckich członków Rodziny Salezjańskiej lub animatorów i wychowawców; w rzeczywistości KG24 wymaga, aby „etapy formacji początkowej obejmowały treści i doświadczenia wzajemnej i uzupełniającej się formacji dla wspólnego wzrostu” (CG24 142).
9. Prawidłowe funkcjonowanie ośrodka studiów wymaga istnienia organów akademickich dla nauczycieli i studentów; każde centrum ma swoje przepisy akademickie.
Program studiów obejmuje kursy, które są niezbędne do uzyskania matury papieskiej; dla salezjańskich ośrodków badawczych powiązanych z UPS są one ustanawiane przez Wydział Teologiczny UPS. Programy te są poddawane przeglądowi i zostaną wskazane przez Wydział Teologiczny po spotkaniu szefów ośrodków teologicznych w listopadzie tego roku. Po tym spotkaniu zostaną również wskazane kursy teologii pastoralnej.
Pewne są już następujące kursy salezjańskie: 8 punktów i 4 kursy
>
Obecnie w Zgromadzeniu jest 6 ośrodków specyficznej formacji braci salezjańskich, ośrodki te mają charakter regionalny lub międzyregionalny i znajdują się w Manili dla Azji Wschodniej i Oceanii, w Shillong dla Azji Południowej, w Jaunde dla Afryki francuskojęzycznej i lusitofona, do Sunyani dla Afryki Anglophone, do Gwatemali dla dwóch regionów Ameryki, do Turynu dla trzech regionów Europy.
Doświadczenie Turynu w Valdocco jest również otwarte dla innych Regionów Zgromadzenia, aby dać salezjanom z tej fazy szansę podobną do tej, jaką oferuje się na tym samym etapie salezjanom duchownym w wspólnotach formacyjnych Rzymu Gerini i Jerozolimie. Trwa proces tworzenia w Prowincjach i Regionach świadomości tej propozycji, która również wykorzystuje szczególną cechę bycia realizowanym na placówkach salezjańskich.
W Manili, Shillong, Gwatemali i Valdocco bracia salezjanie uczęszczają do centrum nauki, w którym uczestniczą także duchowni salezjańscy, ale z konkretnymi programami; pod koniec dwuletniego okresu można uzyskać dyplom z teologii wydany przez UPS. W Jaunde uczęszczają do centrum studiów dla zakonników; Badania salezjańskie prowadzone są wspólnie z duchowieństwem teologa. W Sunyani uczęszczają na Katolicki Uniwersytet Ghany; to, czego brakuje w programie uniwersyteckim, kończy się w społeczności. Od tego roku dwuletni program nauczania dla braci salezjanów z Valdocco został podzielony na dwa tytuły: jeden z teologii i duchowości, drugi z teologii i duszpasterstwa.
Obecny program studiów, który stosuje się we wszystkich ośrodkach, jest zasadniczo programem proponowanym przez dykasterię, z pewnymi różnicami w zależności od miejsc i potrzeb.
Obecnie ta faza szkoleniowa jest testowana; wytyczne dla każdego ośrodka studiów podaje „Curatorium”, któremu towarzyszą Radcy Regionalni i Radca ds. Formacji. W 2013 r. Zaplanowano spotkanie weryfikacyjne z udziałem wszystkich dyrektorów społeczności szkoleniowych i dyrektorów ośrodków badawczych. Przy tej okazji możliwe będzie zidentyfikowanie bardziej specyficznych orientacji, oprócz tych już obecnych w „Stosunku”.
* Kursy w tej dziedzinie mają charakter orientacyjny i mogą być zmieniane zgodnie z potrzebami wyrażonymi przez „Curatorium”, ale muszą mieć znaczenie dla aspektów profesjonalizmu świeckich.
Ponadto odbywają się dwa seminaria i końcowy artykuł pisemny.
Łącznie: 80 kredytów w ciągu 2 lat
[1] FSDB, kryteria i normy dotyczące rozeznania powołania salezjańskiego , 98.
[2] FSDB 342.
[3] JAN PAWEŁ II, Vita consecrata , 98.
