SZYBKI ROZWÓJ
SOMMO PONTEFICE
GIOVANNI PAOLO II
DLA MENEDŻERÓW
KOMUNIKACJI SPOŁECZNEJ
1. Szybki rozwój technologii w dziedzinie mediów jest z pewnością jednym z oznak postępu dzisiejszego społeczeństwa. Patrząc na te nowości w ciągłej ewolucji, najbardziej aktualne jak to określono w Rozporządzeniu Watykańskiego II Inter mirifica, ogłoszona przez mojego czcigodnego poprzednika, sługę Boga Pawła VI, 4 grudnia 1963 r .: „Wśród wspaniałych wynalazków technicznych, które szczególnie w naszych czasach, ludzka pomysłowość, z pomocą Boga, czerpała ze stworzenia, Matka Kościół ze szczególną troską przyjmuje i podąża za tymi, które najbardziej dotyczą ducha człowieka i które otworzyły nowe sposoby komunikowania się, z maksymalną łatwością, wiadomościami, pomysłami i naukami wszelkiego rodzaju. [1]
2. Ponad czterdzieści lat po opublikowaniu tego dokumentu wydaje się bardziej właściwe niż kiedykolwiek zastanowienie się nad „wyzwaniami”, jakie stanowią dla Kościoła komunikacje społeczne, które, jak wskazał Paweł VI, „będą czuły się winne przed swoim Panem jeśli nie użyłeś tych potężnych środków. [2] W rzeczywistości Kościół nie jest powołany jedynie do korzystania z mediów w celu szerzenia Ewangelii, ale dziś bardziej niż kiedykolwiek, aby włączyć zbawcze przesłanie do „nowej kultury”, które potężne narzędzia komunikacji tworzą i wzmacniają. Ostrzega, że wykorzystanie współczesnych technik i technologii komunikacyjnych stanowi integralną część jej misji w trzecim tysiącleciu.
Wzbudzona tą świadomością wspólnota chrześcijańska poczyniła znaczące kroki w wykorzystaniu narzędzi komunikacyjnych dla informacji religijnych, ewangelizacji i katechezy, w szkoleniu pracowników duszpasterskich w sektorze i w edukacji dla dojrzałych odpowiedzialność użytkowników i odbiorców różnych narzędzi komunikacji.
3. Istnieje wiele wyzwań dla nowej ewangelizacji w świecie bogatym w potencjał komunikacyjny, taki jak nasz. W związku z tym w encyklice Redemptoris missio chciałem podkreślić, że pierwszym areopagiem współczesnego czasu jest świat komunikacji , zdolny zjednoczyć ludzkość, czyniąc ją , jak mówią, „globalną wioską”. Środki komunikacji społecznej osiągnęły takie znaczenie, że są dla wielu głównym narzędziem poradnictwa i inspiracji dla zachowań indywidualnych, rodzinnych i społecznych. Jest to złożony problem, ponieważ ta kultura, nawet przed jej treścią, wynika z faktu, że istnieją nowe sposoby komunikowania się z nowymi technikami i językami.
Nasza epoka globalnej komunikacji, w której tak wiele momentów ludzkiej egzystencji rozwija się poprzez procesy medialne, a przynajmniej z nimi muszą się zmierzyć. Ograniczam się do przypomnienia formowania się osobowości i sumienia, interpretacji i struktury więzi emocjonalnych, artykulacji faz edukacyjnych i formacyjnych, opracowywania i rozpowszechniania zjawisk kulturowych, rozwoju życia społecznego, polityki i ekonomiczny.
W organicznym i prawidłowym spojrzeniu na rozwój człowieka media mogą i muszą promować sprawiedliwość i solidarność, dokładnie i rzetelnie raportować wydarzenia, gruntownie analizować sytuacje i problemy, wyrażając różne opinie. Najwyższe kryteria prawdy i sprawiedliwości w dojrzałym korzystaniu z wolności i odpowiedzialności stanowią horyzont, w którym zachodzi autentyczna deontologia w korzystaniu z nowoczesnych, potężnych środków komunikacji społecznej.
4. Świat mediów potrzebuje także odkupienia Chrystusa. Aby przeanalizować procesy i wartość komunikacji społecznej oczyma wiary, pogłębienie Pisma Świętego, które przedstawia się jako „wielki kod komunikacyjny przekazu, który nie jest ulotny i okazjonalny, ale podstawowy”, może być niewątpliwie pomocne. za jego oszczędność.
Historia zbawienia mówi i dokumentuje Bożą komunikację z człowiekiem, komunikację, która wykorzystuje wszystkie formy i modulacje komunikacji. Istota ludzka została stworzona na obraz i podobieństwo Boga, aby przyjąć boskie objawienie i wytworzyć z Nim dialog miłości: z powodu grzechu ta zdolność do dialogu na poziomie osobistym i społecznym ulega zmianie, a ludzie zrobili i nadal wykonują gorzkie doświadczenie nieporozumień i dystansu. Bóg ich nie porzucił i posłał do nich swego Syna (por. Mk 12, 1-11). W Słowie, które stało się ciałem, wydarzenie komunikacyjne przybiera maksymalną głębokość zbawczą: jest więc dane człowiekowi, w Duchu Świętym
5. Komunikacja między Bogiem a ludzkością osiągnęła zatem doskonałość w Słowie, które stało się ciałem. Akt miłości, przez który objawia się Bóg, w połączeniu z odpowiedzią ludzkości na wiarę, rodzi owocny dialog. Właśnie z tego powodu, czyniąc nasze, w pewien sposób, prośba uczniów naucz nas modlić się ( Lc11,1), możemy poprosić Pana, aby nas poprowadził, abyśmy zrozumieli, jak komunikować się z Bogiem iz ludźmi poprzez wspaniałe narzędzia komunikacji społecznej. Wracając do horyzontu tej ostatniej i decydującej komunikacji, media ujawniają się jako opatrznościowa okazja do dotarcia do ludzi pod każdą szerokością geograficzną, pokonywania barier czasu, przestrzeni i języka, formułowania treści wiary na różne sposoby ofiarowanie każdemu w poszukiwaniu bezpiecznej przystani, która pozwoli im wejść w dialog z tajemnicą Boga w pełni objawioną w Chrystusie Jezusie.
Słowo Wcielone pozostawiło nam przykład tego, jak komunikować się z Ojcem iz ludźmi, zarówno przez żywe chwile milczenia i skupienia, jak i kazania w każdym miejscu i w różnych możliwych językach. Wyjaśnia Pismo Święte, wyraża się w przypowieściach, dialogach w intymności domów, przemawia na placach, wzdłuż ulic, nad brzegami jeziora, na szczytach gór. Osobiste spotkanie z Nim nie pozostawia nas obojętnych, raczej pobudza nas do naśladowania: To, co ci mówię w ciemności, powiedz to w świetle, a to, co słyszysz w swoim uchu, głosz to na dachach Mt ( Mt 10:27 ).
Następnie jest moment kulminacyjny, w którym komunikacja staje się pełną komunią: ter spotkanie eucharystyczne. Rozpoznanie Jezusa w „łamaniu chleba” (por. Łk24, 30-31), wierzący czują się zmuszeni ogłosić swoją śmierć i zmartwychwstanie i stać się odważnymi i radosnymi świadkami swego Królestwa (zob. Łk 24, 35 ).
6. Dzięki Odkupieniu zdolność komunikacyjna wierzących zostaje uzdrowiona i odnowiona. Spotkanie z Chrystusem stanowi dla nich nowe stworzenia, pozwala im stać się częścią tego ludu, który pokonał swoją krwią, umierając na krzyżu, i wprowadza ich w intymne życie Trójcy, która jest ciągłą i okrągłą komunikacją doskonała i nieskończona miłość między Ojcem, Synem i Duchem Świętym.
Komunikacja przenika podstawowe wymiary Kościoła, powołanego do głoszenia wszystkim szczęśliwego przesłania zbawienia. Z tego powodu przyjmuje możliwości, jakie dają narzędzia komunikacji społecznej, jako ścieżki opatrzone opatrznościowo przez Boga w naszych czasach, aby zwiększyć komunię i sprawić, by obwieszczenie było bardziej zdecydowane. [3] Media umożliwiają manifestowanie uniwersalnego charakteru Ludu Bożego, sprzyjając bardziej intensywnej i natychmiastowej wymianie między Kościołami lokalnymi, pielęgnując wzajemną wiedzę i współpracę.
Dziękujemy Bogu za obecność tych potężnych środków, które, jeśli są używane przez wierzących z geniuszem wiary i uległości w świetle Ducha Świętego, mogą ułatwić szerzenie Ewangelii i sprawić, że więzi komunii będą skuteczniejsze. wspólnoty kościelne.
7. W mediach komunikacyjnych Kościół znajduje cenne wsparcie dla szerzenia Ewangelii i wartości religijnych, promowania dialogu i współpracy ekumenicznej i międzyreligijnej, a także obrony tych solidnych zasad, które są niezbędne do budowania społeczeństwa szanującego godność osoby ludzkiej i zwracającej uwagę na dobro wspólne. Chętnie wykorzystuje je do przekazywania informacji o sobie i poszerza granice ewangelizacji, katechezy i formacji i rozważa jej wykorzystanie jako odpowiedź na polecenie Pana: jedli Idźcie na cały świat i głoszcie Ewangelię każdemu stworzeniu ( Mk 16,15).
Misja z pewnością nie jest łatwa w naszych czasach, w których szerzy się przekonanie, że czas pewności jest nieodwracalnie przeszłością: dla wielu człowiek powinien nauczyć się żyć w horyzoncie całkowitego braku znaczenia, w tymczasowym i przelotnym sensie , [4] W tym kontekście narzędzia komunikacji mogą być używane „do głoszenia Ewangelii lub do milczenia w sercach ludzi”. [5]Stanowi to poważne wyzwanie dla wierzących, zwłaszcza rodziców, rodzin i osób odpowiedzialnych za edukację dzieci i młodzieży. Z roztropnością i mądrością duszpasterską, ci, którzy mają specjalne dary do pracy w świecie mediów, powinni być zachęcani w społeczności kościelnej, aby stali się profesjonalistami zdolnymi do komunikowania się z ogromnym światem mediów masowych.
8. Wzmacnianie mediów nie dotyczy jednak tylko „pracowników” sektora, ale całej wspólnoty kościelnej. Jeśli, jak już wspomniano, przekazy społeczne dotyczą różnych obszarów wyrazu wiary, chrześcijanie muszą wziąć pod uwagę kulturę mediów, w której żyją: od liturgii, najwyższego i podstawowego wyrazu komunikacji z Bogiem iz braćmi, do katecheza, która nie może ignorować faktu zwracania się do osób, na które wpływ mają współczesne języki i kultura.
Obecne zjawisko komunikacji społecznej popycha Kościół do pewnego rodzaju duszpasterskiej i kulturalnej rewizji, aby móc odpowiednio stawić czoła epokowej przemianie, której doświadczamy. Pasterze muszą być interpretowani przede wszystkim z tej potrzeby: w rzeczywistości ważne jest, aby starać się, aby głoszenie Ewangelii odbywało się w sposób ostry, aby pobudzało do słuchania i sprzyjało jego akceptacji. [6]Szczególna odpowiedzialność w tej dziedzinie jest zarezerwowana dla osób konsekrowanych, które ze swojej charyzmy instytucjonalnej są ukierunkowane na zaangażowanie w dziedzinie komunikacji społecznej. Formowane duchowo i zawodowo „chętnie wykonują swoją służbę, zgodnie z możliwościami duszpasterskimi [...], tak że z jednej strony unika się szkód spowodowanych błędnym wykorzystaniem środków, az drugiej strony wyższej jakości przekazy, z przesłaniem szanującym prawo moralne i bogatym w wartości ludzkie i chrześcijańskie ”. [7]
9. Właśnie ze względu na znaczenie mediów już piętnaście lat temu uważałem za niewłaściwe pozostawienie ich z inicjatywy jednostek lub małych grup i zasugerowałem, aby były one wyraźnie uwzględnione w planowaniu duszpasterskim. [8]Nowe technologie, w szczególności, stwarzają dalsze możliwości komunikacji rozumianej jako służba duszpasterstwu i organizacji wielu zadań wspólnoty chrześcijańskiej. Rozważmy na przykład, w jaki sposób internet nie tylko zapewnia zasoby dla uzyskania dodatkowych informacji, ale przyzwyczaja ludzi do interaktywnej komunikacji. [9]Wielu chrześcijan już twórczo korzysta z tego nowego narzędzia, badając ich potencjał w ewangelizacji, edukacji, komunikacji wewnętrznej, administracji i administracji. Ale obok Internetu należy wykorzystać inne nowe media i zweryfikować wszystkie możliwe ulepszenia tradycyjnych narzędzi. Gazety i gazety, różnego rodzaju publikacje, katolicka telewizja i stacje radiowe pozostają bardzo przydatne w pełnej panoramie komunikacji kościelnej.
Chociaż treść musi naturalnie być dostosowana do potrzeb różnych grup, ich celem powinno być zawsze uświadamianie ludziom etycznego i moralnego wymiaru informacji. [10]Podobnie ważne jest zapewnienie szkolenia i uwagi duszpasterskiej specjalistom ds. Komunikacji. Często ci mężczyźni i kobiety napotykają szczególne naciski i dylematy etyczne, które wynikają z codziennej pracy; wielu z nich amente szczerze pragnie poznać i praktykować to, co jest słuszne w dziedzinie etycznej i moralnej i oczekiwać od orientacji i wsparcia Kościoła. [11]
10. Kościół, który na mocy orędzia zbawienia powierzonego mu przez Pana jest także nauczycielem ludzkości, czuje się zobowiązany do ofiarowania swojego wkładu w lepsze zrozumienie perspektyw i obowiązków związanych z obecnym rozwojem komunikacji społecznej. Właśnie dlatego, że wpływają na sumienie jednostek, kształtują ich mentalność i określają ich wizję rzeczy, konieczne jest powtórzenie w mocny i jasny sposób, że narzędzia komunikacji społecznej stanowią dziedzictwo, które należy chronić i promować. Konieczne jest, aby również komunikacja społeczna wchodziła w ramy strukturalnych praw i obowiązków, zarówno z punktu widzenia szkolenia, jak i odpowiedzialności etycznej oraz odniesienia do przepisów i kompetencji instytucjonalnych.
Pozytywny rozwój mediów w służbie wspólnego dobra jest obowiązkiem każdego. [12] Ze względu na silne więzi, jakie media mają z gospodarką, polityką i kulturą, konieczny jest system zarządzania, który jest w stanie chronić centralność i godność osoby, prymat rodziny, komórki podstawa społeczeństwa i prawidłowa relacja między różnymi podmiotami.
11. Konieczne są pewne wybory, które można wywnioskować z trzech podstawowych opcji: szkolenia , uczestnictwa , dialogu .
Przede wszystkim potrzebna jest ogromna praca formacyjnaaby media były znane i wykorzystywane świadomie i odpowiednio. Nowe wprowadzone przez nich języki modyfikują procesy uczenia się i jakość relacji międzyludzkich, tak że bez odpowiedniego szkolenia istnieje ryzyko, że zamiast służyć ludziom, będą je wykorzystywać i intensywnie je kondycjonować. Dotyczy to zwłaszcza młodych ludzi, którzy wykazują naturalną skłonność do innowacji technologicznych, a także z tego powodu potrzebują jeszcze więcej wykształcenia w odpowiedzialnym i krytycznym wykorzystaniu mediów.
Po drugie, chciałbym zwrócić uwagę na dostęp do mediów i współodpowiedzialność za uczestnictwodo ich zarządzania. Jeśli komunikacja społeczna jest dobrem przeznaczonym dla całej ludzkości, zawsze trzeba znaleźć zaktualizowane formy, aby umożliwić szerokie uczestnictwo w zarządzaniu nimi, również poprzez odpowiednie środki legislacyjne. Kultura wspólnej odpowiedzialności musi rosnąć.
Wreszcie, nie możemy zapominać o wielkim potencjale, jaki media mają w promowaniu dialogu , stając się nośnikami wzajemnej wiedzy, solidarności i pokoju. Stanowią one potężny pozytywny zasób, jeśli zostaną umieszczone w służbie zrozumienia między narodami; niszcząca broń, jeśli jest używana do napędzania niesprawiedliwości i konfliktów. W proroczy sposób mój czcigodny poprzednik, bł. Jan XXIII, w encyklice Pacem in terris, ostrzegł już ludzkość przed tymi potencjalnymi zagrożeniami. [13]
12. Duże zainteresowanie budzi refleksja nad rolą „opinii publicznej w Kościele” i „Kościoła w opinii publicznej”. Spotkając się z redaktorami czasopism katolickich, mój czcigodny poprzednik Pius XII powiedział, że czegoś brakuje w życiu Kościoła, gdyby nie było opinii publicznej. Ta sama koncepcja została powtórzona w innych okolicznościach [14], aw Kodeksie prawa kanonicznego uznaje się, pod pewnymi warunkami, prawo do wyrażania swojej opinii. [15]Jeśli prawdą jest, że prawdy wiary nie są otwarte na arbitralne interpretacje, a poszanowanie praw innych tworzy wewnętrzne granice wyrażania własnych ocen, to nie mniej prawdą jest, że w innych dziedzinach istnieje przestrzeń wymiany między katolikami opinii, w dialogu respektującym sprawiedliwość i roztropność.
Zarówno komunikacja wewnątrz wspólnoty kościelnej, jak i Kościoła ze światem wymaga przejrzystości i nowego sposobu radzenia sobie z problemami związanymi ze światem mediów. Ten komunikat musi mieć na celu konstruktywny dialog w celu promowania właściwie poinformowanej i wnikliwej opinii publicznej w społeczności chrześcijańskiej. Kościół ma potrzebę i prawo do ujawniania swoich działań, podobnie jak inne instytucje i grupy, ale jednocześnie, gdy jest to konieczne, należy zagwarantować odpowiednią prywatność, bez narażania na czas i wystarczającej komunikacji na temat fakty eklezjalne. Jest to jedna z dziedzin, w których wymagana jest współpraca wiernych świeckich i pasterzy, ponieważ, jak słusznie podkreśla Rada, These z tych znanych relacji między świeckimi a pasterzami należy oczekiwać od Kościoła wielu korzyści: w ten sposób umacnia się poczucie odpowiedzialności u ludzi świeckich, ich bodziec jest uprzywilejowany, a ich siły łatwiej kojarzą się z praca pasterzy. A te, wspomagane doświadczeniem świeckich, mogą oceniać z większą jasnością i bardziej sprawiedliwie zarówno w sprawach duchowych, jak i doczesnych, aby cały Kościół, wspierany przez wszystkich swoich członków, mógł skuteczniej wypełniać swoją misję życie świata ”.[16]
13. Dla wierzących i ludzi dobrej woli wielkim wyzwaniem w naszych czasach jest wspieranie prawdziwej i swobodnej komunikacji, która przyczynia się do umocnienia integralnego postępu świata. Wszyscy proszeni są o umiejętność pielęgnowania uważnego rozeznania i ciągłej czujności, dojrzewania zdrowej zdolności krytycznej w obliczu przekonującej siły mediów.
Również w tej dziedzinie wierzący w Chrystusa wiedzą, że mogą liczyć na pomoc Ducha Świętego. Jeszcze bardziej potrzebna pomoc, jeśli weźmiemy pod uwagę, jak wzmocnione mogą być wewnętrzne trudności w komunikacji z powodu ideologii, pragnienia zysku i władzy, rywalizacji i konfliktów między jednostkami i grupami, a także z powodu ludzkiej kruchości i bolączki społeczne. Nowoczesne technologie radykalnie zwiększają szybkość, ilość i zakres komunikacji, ale nie sprzyjają także kruchej wymianie między umysłem i umysłem, między sercem i sercem, która musi charakteryzować każdą komunikację służącą solidarności i kochać.
W historii zbawienia Chrystus przedstawił się nam jako „przekazujący” Ojca: Bóg przemówił do nas obecnie przez Syna ( Hbr 1 : 2). Wieczne słowo, które stało się ciałem, On, komunikując się, zawsze okazuje szacunek tym, którzy słuchają, uczy zrozumienia ich sytuacji i ich potrzeb, naciska na współczucie dla ich cierpienia i stanowczą determinację, aby powiedzieć im, co muszą usłyszeć bez narzucania ani kompromisów, oszustwa lub manipulacji. Jezus naucza, że komunikacja jest aktem moralnym: good Dobry człowiek ze swego dobrego skarbu czerpie dobre rzeczy, podczas gdy zły człowiek ze złego skarbu czerpie złe rzeczy. Ale powiadam wam, że z każdego nieuzasadnionego słowa ludzie będą rozliczać się w dniu sądu, ponieważ według waszych słów będziecie usprawiedliwieni i według waszych słów będziecie potępieni( Mt 12,35-37).
14. Apostoł Paweł ma jasne przesłanie dla osób zaangażowanych w komunikację społeczną - polityków, profesjonalnych komunikatorów, widzów: ando Wezwanie do kłamstwa: powiedz wszystkim prawdę bliźniemu; ponieważ jesteśmy członkami jedni drugich [...] Żadne złe słowo nie wychodzi z twoich ust; ale raczej dobre słowa, które mogą służyć do koniecznego budowania, przynosząc korzyść tym, którzy słuchają Ef ( Ef 4,25.29).
Dla operatorów komunikacji, a zwłaszcza dla wierzących, którzy pracują w tym ważnym obszarze społeczeństwa, stosuję zaproszenie, które od początku mojej posługi jako Pasterza Kościoła powszechnego chciałem wysłać na cały świat: „Nie bójcie się!”.
Nie bój się nowych technologii! Są one „pośród wspaniałych rzeczy” inter mirifica , które Bóg udostępnił nam, aby odkryć, użyć, poznać prawdę, nawet prawdę o naszej godności i naszym przeznaczeniu jako dzieci, spadkobierców jego wieczne Królestwo.
Nie bój się opozycji świata! Jezus zapewnił nas: „ Wygrałem świat! ( J 16, 33 ).
Nie bój się także swojej słabości i swojej nieudolności! Boski Mistrz powiedział: „ Ja jestem z wami zawsze, aż do końca świata ” ( Mt 28,20). Przekazujcie przesłanie nadziei, łaski i miłości Chrystusa, zawsze utrzymując przy życiu w tym przemijającym świecie wieczną perspektywę Nieba, perspektywę, do której żaden środek komunikacji nie może dotrzeć bezpośrednio: things Te rzeczy, których oko nie widziało ani ucho nie słyszało, ani nigdy nie weszli w serce człowieka; ci przygotowali Boga dla tych, którzy Go miłują ”( 1 Kor 2, 9).
Maryi, która dała nam Słowo życia i Tego, zachowała niezniszczalne słowa w swoim sercu, zawierzam ścieżkę Kościoła w dzisiejszym świecie. Niech Najświętsza Maryja Panna pomoże nam komunikować się ze wszystkimi środkami, pięknem i radością życia w Chrystusie naszym Zbawicielu.
Do wszystkich moich błogosławieństw!
Z Watykanu, 24 stycznia 2005 r., Wspomnienie św. Franciszka Salezego, patrona dziennikarzy.
IOANNES PAULUS II
UWAGA
[1] Decr. Inter mirifica , 1.
[2] Esort. ap. Evangelii nuntiandi (8 grudnia 1975): AAS 68 (1976), 35.
[3] Cfr. Giovanni Paolo II, Esort. ap. Post-synodalne Christifideles Laici (30 grudnia 1988), 18-24: AAS 81 (1989), 421-435; most cfr Consiglio delle Comunicazioni Sozialali, Istr. przeszłość Atistatis nov (22 lutego 1992), 10: AAS 84 (1992), 454-455.
[4] Por. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Fides et ratio (14 września 1998), 91: AAS 91 (1999), 76-77.
[5]Pont. Rada ds. Komunikacji Społecznej, Instrukcja przeszłość. Atistatis Nov (22 lutego 1992), 4: AAS 84 (1992), 450.
[6] Por. Jan Paweł II, Esort. ap. post-synodal, Pastores gregis , 30: L'Osservatore Romano , 17 października 2003, s.6.
[7] Jan Paweł II, Esort. ap. postsynodalny, Vita consecrata (25 marca 1996), 99: AAS 88 (1996), 476.
[8] Por. Jan Paweł II, Enc. Redemptoris missio (7 grudnia 1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286.
[9] Patrz Pont. Rada Komunikacji Społecznej, Kościół i Internet(22 lutego 2002), 6, Vatican City, 2002, str. 13-15.
[10] Por. Sobór Watykański II, Dekr. Inter Mirifica , 15-16; Pont. Komisja ds. Komunikacji Społecznej, Instrukcja przeszłość. Communio et progressio (23 maja 1971), 107: AAS 63 (1971), 631-632; Pont. Rada ds. Komunikacji Społecznej, Instrukcja przeszłość. Atistatis Nov (22 lutego 1992), 18: AAS 84 (1992), 460.
[11] Patrz Pont. Rada ds. Komunikacji Społecznej, Instrukcja przeszłość. Aetatis novae (22 lutego 1992 r.), 19: AAS 84 (1992), 460.
[12] Por. Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2449.
[13]Por Jan Paweł II, Orędzie na 37. na Światowy Dzień Środków Społecznego Przekazu (24 stycznia 2003): L'Osservatore Romano , 25 stycznia 2003, s.6.
[14] Por. Sobór Watykański II, Lumen gentium, 37; Pont. Komisja ds. Komunikacji Społecznej, Instrukcja przeszłość. Communio et progressio (23 maja 1971) , 114-117: AAS 63 (1971), 634-635.
[15]Kan. 212, 3: manner W sposób proporcjonalny do nauki, kompetencji i prestiżu, z którego korzystają, mają prawo, a nawet czasami obowiązek, wyrażać świętym pasterzom swoje przemyślenia na temat tego, co dotyczy dobra Kościoła ; oraz aby informować o tym innych wiernych, bez uszczerbku dla integralności wiary i obyczajów oraz szacunku dla pasterzy, mając również na uwadze powszechną użyteczność i godność osoby ”; patrz Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich , kan. 15, 3.
[16] Sobór Watykański II, Lumen gentium , 37.
