Rada Zasoby

Newsletter - październik 2010

 

Otrzymuj ten biuletyn, ponieważ jesteś delegatem lub punktem odniesienia dla komunikacji społecznej.
Czy są jakieś problemy z przeczytaniem tego e-maila? Przejdź do przeglądarki ..

SSCS
Biuletyn n. 18  
 

 Październik 2010

 

Animacja - litera d. Filiberto
Filiberto

C Ari braćmi i przyjaciółmi / koleżanki:
     Mam nadzieję, że moje pozdrowienia są w dobrym stanie, w swoich społecznościach i rodzinach, zarówno ty i każdego z ludzi, którzy pracują ze sobą w dziedzinie CS.
     Oto dwie dobre wiadomości. Pierwszym jest to, że Ojciec Święty wybrał temat 45. Światowego Dnia Komunikacji, roku 2011, „Prawda, zapowiedź i autentyczność życia w erze cyfrowej”. Wiadomość poprzedza orędzie, które zostanie opublikowane 24 stycznia, w święto św. Franciszka Salezego, patrona dziennikarzy i naszego patrona. Z jednej strony otrzymana lub odkryta prawda niesie w sobie powołanie do ogłoszenia, az drugiej wymaga autentyczności życia tego, kto ją przekazuje. Świadkowie prawdy w epoce cyfrowej wymagają większej jakości ludzkiej, lepszego przygotowania intelektualnego i głębokiego doświadczenia duchowego, znacznie więcej niż w epoce analogowej, prawdziwe wyzwanie dla naszej początkowej i ciągłej formacji.
     Drugą dobrą wiadomością jest to, że trzej Radcy Generalni ds. Misji - ds. Duszpasterstwa Młodzieży, Misji i Komunikacji - spotkają się z inspektorami regionalnymi i amerykańskimi, aby wspólnie szukać modelu lub modeli synergii umożliwić lepszą koordynację tych sektorów na rzecz misji salezjańskiej na poziomie Zgromadzenia i na poziomie prowincji, zgodnie z wymaganiami KG26 117. Mamy nadzieję powtórzyć te same doświadczenia z innymi regionami. Natychmiast powiadomię Cię o wynikach. Tymczasem razem z modlitwą prosimy was, abyście otworzyli swój umysł, serce i działanie na ten paradygmat, który ma na celu podkreślenie centralnej roli Misji w życiu, strukturze i organizacji Zgromadzenia.     

Moja braterska modlitwa za wszystkich:
D. Filiberto González Plasencia sdb
Radca Generalny SC

Informacje: Kościół 2.0?

   od Jesús Colinare (ZENIT)

prasaI nternet zmieniła się radykalnie w ciągu ostatnich sześciu lat, a może w produkcji katolickiego zdobyliśmy tę zmianę. Interaktywność lub produkcja treści tworzonych bezpośrednio przez użytkowników wygenerowała najbardziej udane usługi w ostatnich latach: Wikipedia, YouTube, Facebook, Twitter. Migotanie, Google News ... Open Source to także forma interaktywności i produkcji społecznościowej. A jednak, jeśli chcemy zobaczyć strony internetowe Kościoła katolickiego w ogóle, widzimy, jak ogromna większość jest taka sama jak w 2004 roku: płasko! Bez interaktywności lub z marginalną interaktywnością. Wydaje się, że komunikatorzy w Kościele stracili pociąg Web 2.0.
1. Web 2.0 i relatywizm
     Co się stało? Przede wszystkim wyjaśnienie, dlaczego interaktywność nie przeniknęła komunikacji w Kościele. Model produkcji treści, zarówno wideo, zdjęć, jak i artykułów, opiera się na ukrytej koncepcji: relatywizm. Ponieważ nie ma prawdy, aby powiedzieć, że jedna lub druga myśl jest obojętna, wszystko jest dozwolone, wszystko jest na tym samym poziomie.
     Zastosowanie tej formy interakcji, czyli typu relatywistycznego, występuje jako cel redakcyjny w osiągnięciach każdego wydawnictwa. Większość firm Web 2.0 ma tylko jeden cel: biznes plan spłaty zaufania inwestorów.
Jest to nowy model działalności gospodarczej w Internecie: z jednej strony użytkownicy, którzy umieszczają swoją pracę tak często, jak chcą, z treściami, które czasami są ze sobą w konflikcie, az drugiej strony, wydawcy, którzy znaleźli samochód, aby zarabiać pieniądze.
     Zrozumiałe jest, że taki model komunikacji ma niewiele wspólnego z Kościołem katolickim i wyjaśnia częściowo jego odmowę.
2. Grzech pierworodny
     Ale to nie jedyny powód braku tak wielu interaktywnych katolickich serwisów informacyjnych. Przeprowadzono szereg badań zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i we Francji, na temat powodów, dla których strony internetowe pochodzenia protestanckiego często mają większy wpływ. Przeglądając je, dochodzimy do tego samego wniosku: katolicy „mówią”, protestanci „słuchają”. Grzech pierworodny wielu komunikatorów katolickich jest generalnie bardzo rozległy: biskup, pastor, dziennikarz katolicki ma „ideę”, znajduje finansowanie (lub dotację do budżetu struktury eklezjalnej w przypadku darowizny) i uruchomił publikacja, telewizja, internet ... Czy to komunikacja? Czy jesteśmy katolikami świadomymi tego, czego ludzie szukają w Internecie?
     Przed, w trakcie i po uruchomieniu projektu online konieczne jest nie tylko „słuchanie” opinii publicznej, ale także udział społeczeństwa. W rzeczywistości, myśląc o interaktywności, katolickie strony internetowe zazwyczaj przypominają nam przestrzeń, w której ludzie mogą wysyłać prośby do księdza.
To już jest dobre. Ale zadajmy sobie pytanie, czy katolicy i goście mogą zadawać pytania tylko księdzu? Czy to tylko twoje powołanie jako chrześcijanina w erze cyfrowej?
3. Kościół-komunia
     Jeśli stwierdziliśmy, że model Web 2.0 ma margines ryzyka jako „relatywista”, jak katoliccy komunikatorzy mogą przyjąć model interaktywności? Stawką jest po prostu obecność Kościoła w Internecie. Jeśli nie przezwyciężymy grzechu pierworodnego, to znaczy dużo mówimy i niewiele słuchamy, ta sama ewangelizacja będzie surowo warunkowa.
     Myślę, że model interaktywności, który mogą przyjąć strony internetowe, musi być naznaczony modelem komunii Kościoła, któremu poświęca swój pontyfikat Benedykt XVI. Diecezja, w której tylko biskup jest obecny w Internecie, nie jest Kościołem pełnej komunii, ponieważ wszystkie inne posługi i charyzmaty pozostają nieobecne. W codziennym życiu diecezji są katecheci, pastorzy, są grupy młodych ludzi, są diakoni, gdzie są w Internecie? Wpadamy w relatywizm lub w „płaski” kościół bez posług i charyzmatów, umieszczamy je wszystkie na tym samym poziomie i ograniczamy wszystkich do jednego działania i tego samego języka. To nie jest Kościół. Internet powinien być odbiciem życia diecezji, a nie tylko narzędziem komunikacji instytucjonalnej biura komunikacji i public relations dla diecezji. Prawdziwa interaktywność pojawia się, gdy prawdziwe życie odbija się autentycznie w wirtualnej rzeczywistości.
     Ciekawe, ale przemysł Web 2.0 „ukradł” model komunikacji z języka chrześcijańskiego: społeczności. A społeczność to komunia. Kościół ustanowił wspólnoty na dwa tysiące lat. Sukces marketingu Web 2.0 zależy teraz od zdolności do tworzenia „społeczności”, które są następnie redukowane do grup będących przedmiotem wspólnego zainteresowania, które mogą sprzedawać produkty wyspecjalizowanych handlowców, którzy dziś najlepiej się spłacają.
     Jeśli Kościół, komunikując się w Internecie, czyni to jako kościół komunii, jeśli twoje życie jako „wspólnoty” znajduje odzwierciedlenie w sieci, to będą oni mogli budować „społeczności” nawet w Internecie. Dla nawigatora, który odwiedza ich służby, stanie się oczywiste, aby bliżej skontaktować się z rzeczywistością diecezji, którą może być jej własna parafia, służba Caritas lub chór diecezjalny ...
     Kiedy kościół komunikuje się przez Internet jako wspólnota kościelna, we wspólnocie, jego rzeczywistość staje się wirtualną społecznością, dopóki nie stanie się czymś jeszcze bardziej realnym, dzięki czemu odwiedzający będzie miał kontakt z prawdziwym życiem diecezji, parafii lub społeczności. Wtedy osiąga się najwyższą interaktywność, kiedy przechodzimy od rzeczywistości wirtualnej do spotkania ”, co może zmienić życie ludzi.
   

Formacja: wizerunek, tożsamość i styl: salezjańska komunikacja korporacyjna

logo      L „prowincji Kolumbia Medellin (COM) pytania kwestia wizerunku firmy i tożsamości zgodnie z poniższymi wytycznymi:
1. Instytucjonalne - musi Salezjanie SDB i świeccy dzielić tego samego ducha, tym samym duchu: Misją Centrum , nie prace.
 2. Marketing zewnętrzny poprzez spójne życie, wysokiej jakości oferty i propozycje odpowiadające potrzebom młodych ludzi i innych osób (rodziców, wychowawców, rodziny, organizacji kościelnych, cywilów).
 3. Globalna rzeczywistość - istnieją inne organizacje o podobnych celach i musimy się wyróżniać, być konkurencyjnym znaleźć nasze miejsce w umysłach, sercach i sercach naszych odbiorców. Nie jesteśmy sami.
4.  Jesteśmy znanymi jednostkami kryterialnymi w miastach? w kraju? W jaki sposób?
 5. Spójne komunikaty, które informują o tym, kim jesteśmy, jako eksperci młodzieży.
Po pierwsze :
   
  

wcześniej
   
  Po :
po

A w Indiach ...
24 września, w ramach pierwszej Krajowej Konferencji Instytutów Salezjańskich, skierowanej do dyrektorów indyjskich szkół pod egidą „Towarzystwa Edukacji Społecznej” Ks. Bosko „w całych Indiach” Ks. Maria Arokiam Kanaga, Radca Regionalny Azji Południowej, publicznie przekazał dobrą nowinę: „Don Bosco jest zarejestrowanym znakiem towarowym”. 
     Już podczas dorocznego spotkania delegatów ds. Edukacji, które odbyło się w dniach 11-12 grudnia 2009 r. W Guwahati, zaproponowano opatentowanie znaku towarowego „Don Bosco” jako wyróżniającego znaku wszystkich dzieł salezjańskich.
     Odpowiedzialność za zadanie powierzono Donowi Charlesowi Marii, który natychmiast skontaktował się z Panem Hari Subramaniam, prawnik patentowy i znak towarowy, aby oficjalnie zarejestrować logo. W piątek 24-go tego samego prawnika ogłosił, że pracuje nad projektem bez chęci otrzymania jakiegokolwiek odszkodowania w zamian, ponieważ był wdzięczny za pracę wykonaną przez misjonarzy chrześcijańskich.
     Od dziś każda instytucja salezjańska w Indiach może umieścić litery (TM - znak towarowy) po imieniu Ks. Bosko, aby uświadomić ludziom, że nazwa jest zarejestrowana i dlatego nie może być nadużywana.
     Instytuty, które noszą imię Ks. Bosko, muszą koniecznie przestrzegać filozofii i metodologii wychowawczej świętego Turyna. W przeciwnym razie instytucja, która dystansuje się od tego ducha i znosi reputację placówek salezjańskich, może zostać zwołana przed należycie ustanowionym sądem, aby uzyskać zastąpienie imienia.
     Z drugiej strony liczne szkoły salezjańskie lub dzieła, które nie noszą nazwy „Ks. Bosko” w nazwie, być może dlatego, że są poświęcone innej świętej, będą mogły dodać słowa „Instytucja Ks. Bosko”, a tym samym zachować te same prawa z nich wynikające. z zarejestrowanego znaku towarowego. 
  


Produkcja: BS w Ameryce Środkowej:

     -  raport

I przykładowe sprawozdanie na temat BS i można przygotować je, dzięki d. Heriberto Herera sdb, (herrerah@gmail.com).

                         Raport: BS CAM

BS1