SDB.ORG

Wraz z Piusem IX podzielił się pracą i nadziejami nowej instytucji, Pobożnego Towarzystwa św. Franciszka Salezego, pożądanej także na obraz i podobieństwo rodziny ludzkiej, która ma Boga jako Ojca i rodziny kościelnej, która ma Papieża jako wspólnego ojca.

Z Matką Mazzarello przeżył duchowe i religijne doświadczenie, które zaskakuje mediacjami przygotowanymi przez Pana; na spotkania opatrznościowe i światło wzajemnej intuicji, które przekraczało apostolskie konteksty tamtych czasów; za autentyczną i owocną współpracę przy zakładaniu Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki.

Wraz z wieloma wierzącymi, oddanymi dobru młodzieży i umacnianiu wiary wśród prostych ludzi, doświadczył siły i skuteczności wspólnej pracy, zainspirowanej Ewangelią i metodą Dobrego Pasterza. W ten sposób narodzili się Salezjanie Współpracownicy.

Ponad sto lat po jego śmierci fenomen salezjański nigdy nie przestaje zadziwiać swym geograficznym rozszerzeniem i wzrostem liczby grup, które ze szczególną oryginalnością patrzą na Księdza Bosko jako na Ojca wielkiej rodziny duchowej.

Harmonijna jedność założycielskiego charyzmatu, miłości duszpasterskiej i siły daru Ducha Świętego dla Księdza Bosko zapewnia klimat, środowisko wzrostu i istotę Rodziny Salezjańskiej.

ROZDZIAŁ 1 ŁASKA KOMUNII W RODZINIE SALEZJAŃSKIEJ

1. Projekt Boga w projekcie Założyciela

2. Rozwijająca się rodzina duchowo-apostolska

3. Bogactwo wzajemnej komunii

4. W sercu Kościoła dla zbawienia świata

Art. 1 Projekt Boga w projekcie Założyciela.

Wyrażamy w duchu pełnym radości i pokornej wdzięczności pewność, że z inicjatywy Boga i macierzyńskiej interwencji Maryi Ksiądz Bosko rozpoczął oryginalne doświadczenie ewangeliczne w Kościele.

Duch ukształtował w nim serce tak wielkie jak areny morza, uczynił go Ojcem i Mistrzem wielu młodych ludzi i założycielem ogromnej rodziny duchowej.

Miłość duszpasterska, której źródłem i wzorem jest Chrystus, Dobry Pasterz, była dla Księdza Bosko kryterium życia i działania, inspiracją wychowawczą i ewangelizacyjną, modlitwą i zapałem misyjnym; a Da mihi animas coetera tolle zebrało jego miłość do Boga i do jedności młodych.

Aby sprostać oczekiwaniom młodzieży i klas ludowych swego czasu, Ks. Bosko założył salezjanów, Córki Maryi Wspomożycielki i Współpracowników.

Wiele innych sił apostolskich, o różnych specyficznych powołaniach, żyjących w tym samym duchu i we wspólnocie, kontynuuje dzieło wychowania i zbawienia dzisiaj.

W ten sposób narodziła się prawdziwa szkoła świętości, która trwa do dziś. Od Ks. Bosko Założyciela, kolejni założyciele nowych grup czerpią inspirację i orientację, duchowość i metodologię duszpasterską. Grupy żyją, strzegą, pogłębiają i nieustannie się rozwijają, w harmonii z Ciałem Chrystusa w ciągłym wzroście, doświadczenie Ducha Świętego, który przeżył Ksiądz Bosko i nadal przekazuje swoim uczniom.

Art. 2 Rozwijająca się rodzina duchowo-apostolska

Ks. Bosko, ze względu na swą pozycję świętego, jest oryginalnie umieszczony wśród założycieli instytutów zakonnych w Kościele. Jego życie stało się opowieścią, jego rządem duchem, świętością typem i modelem. Pierwsze źródło, mówimy to z głęboką wdzięcznością Bogu, stało się prądem, rzeką.

Ksiądz Bosko marzył o młodzieńczej i popularnej misji o wielu wymiarach i kierował siłami tych, którzy dzielili jego edukacyjny i zbawczy projekt w wielkim ruchu.

Świadczy o tym ogromna płodność Rodziny Salezjańskiej, znaczące zjawisko odwiecznej żywotności Kościoła.

Rodzina Salezjańska Księdza Bosko składa się z trzech centralnych grup (SDB, FMA, CC), do których fundacji sam poświęcił czas, energię, szkolenia i zaangażowanie organizacyjne, aby stanowiły one podporę jego pracy i konstelacji wielu innych. grup.

Rozpoczęło się wraz z nim Stowarzyszenie Maryi Wspomożycielki. Był niemal uhonorowany w dniu radości i świętowania przez Stowarzyszenie Byłych Wychowanków.

Podobnie jak w wielkich zakonach, w początkowym charyzmatycznym doświadczeniu Księdza Bosko istnieją ukryte rzeczywiste wirtualności wzrostu i rozwoju.

Świadomość duchowego pokrewieństwa i wspólnej odpowiedzialności apostolskiej stworzyła relacje i braterskie wymiany między grupami i ich pierwotną obecność w Kościele wśród szczególnie potrzebującej młodzieży.

Art.3 Bogactwo wzajemnej komunii

Wiele grup dzisiaj stanowi rodzinę salezjańską. Tworzą one jeden ważny organizm, co wyjaśnia zbieżności każdego z innymi, a także różnice między nimi.

Przede wszystkim wzmacniają skuteczność świadectwa i sprawiają, że głoszenie Ewangelii, przenikanie ducha błogosławieństw do świata, miłość wychowawcza do najbardziej potrzebujących jest bardziej przekonująca. Realizują także bardziej żywą duszpasterską miłość, pomagając wszystkim przyczyniać się i wspierać wychowawcze i zbawcze zaangażowanie młodzieży i ludzi. W końcu pogłębiają charakterystyczne cechy każdej grupy, sprawiając, że tożsamość wzrasta w komunii.

Nasza krótka historia Rodziny Ks. Bosko przekonuje nas, że bez komunii istnieje realne niebezpieczeństwo zubożenia i niewierności wobec projektu Założyciela.

„Bez ciebie nie jesteśmy już sobą!”, Może być trudnym słowem, które każda grupa ma przyswoić i ponownie wyrazić w codziennej praktyce.

Ksiądz Bosko zdaje się być zdominowany przez zjednoczone dążenie, od strony zjednoczonej, na którym odzwierciedlono równie mocną ideę jego religijnego dziedzictwa: jedynej rodziny na obraz i podobieństwo rodziny ludzkiej, która ma Boga jako Ojca i kościelnego, który ma Papież jako wspólny ojciec.

Żadna grupa nigdy nie została przez niego poczęta, ani też nigdy nie istniała osobno, ale zawsze w jednolitej perspektywie, bardzo silna i bardzo bogata, aby uwzględniać rozróżnienie między grupami.

Art. 4 W sercu Kościoła dla zbawienia świata

Duch wzbudza charyzmaty dla powszechnej użyteczności, wprowadzając je harmonijnie w życie Kościoła. W ten sposób, dzięki boskiemu zamysłowi, powstaje cudowna różnorodność grup religijnych, która w znacznym stopniu przyczynia się do tego, aby Kościół był dobrze przygotowany do każdego dobrego dzieła i był przygotowany do budowania Ciała Chrystusa. Jest ozdobiona różnorodnością darów swoich dzieci, jako oblubienica ozdobiona dla Oblubieńca, tak że objawia się wielorakia mądrość Boża.

Duch Święty wzbudził Rodzinę Salezjańską poprzez Księdza Bosko, aby powierzona mu misja mogła być lepiej spełniona.

Rodzina Salezjańska to grupa ludzi ochrzczonych i konsekrowanych, którzy z oryginalnością swego daru oddają się służbie misji Kościoła, Ciała Chrystusa, powszechnego sakramentu zbawienia.

Rodzina Salezjańska, żyjąca w sercu Kościoła, podkreśla w harmonii różnych darów znaczenie misji, która nadaje ton i konkretność wszystkiemu duchowemu dziedzictwu Świętego Wychowawcy.

Wzajemne wezwanie między „edukacją a świętością” wymaga od nas ścisłego zjednoczenia ze światem i jego historią.

Planowanie misji musi zatem być aktualne, twórcze i stałe, jeśli chce przywrócić młodość powierzonemu duchowemu i edukacyjnemu dziedzictwu; jeśli chce zaoferować Kościołowi wysokiej jakości wsparcie i wkład, który przemyśla swoją młodą i popularną duszpasterstwo w różnych kontekstach geograficznych i kulturowych.

ROZDZIAŁ 2 UCZESTNICTWO W RODZINIE SALEZJAŃSKIEJ

5. Tytuły członkostwa.

6. Wzajemność, wymiana prezentów

7. Odniesienie do Ks. Bosko, Ojca i Mistrza

8. Zainspirowany humanizmem św. Franciszka Salezego

9. Przełożony Generalny centrum jedności

10. Opis Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko

Art. 5 Tytuły członkostwa

Termin rodzina jest stale używany w tradycji salezjańskiej, aby wskazać, w formie ogólnej, związki między różnymi grupami i jest stosowany w różny sposób w zależności od charakteru ich związku. Ta więź lub związek nie może zostać zredukowany do kwestii czystej sympatii. Jest raczej zewnętrznym wyrazem wnętrza i komunii charyzmatycznej. Dlatego pomaga zrozumieć różne tytuły przynależności do Rodziny Salezjańskiej.

Przynależność jest karmiona wspólnym duchem, który kieruje się w stronę szerokiej i uzupełniającej misji młodzieży i ludu; oraz pewnych specyficznych i oryginalnych cech, które uzasadniają oficjalne uznanie, które jest podane dla konkretnego tytułu.

Pierwszy tytuł to salezjanie, Córki Maryi Wspomożycielki i Współpracowników: są to trzy pierwsze grupy centralne, których Ks. Bosko jest założycielem w bardzo szczególny sposób. Był bezpośrednim spadkobiercą jego dzieła; są podstawą i punktem odniesienia dla wszystkich innych w tym, co dotyka ducha, misji i pedagogiczno-duszpasterskiej metodologii działania.

Innym tytułem członkostwa są różne grupy życia konsekrowanego, zrodzone później w czasie od twórczej mocy charyzmatu. Wzbogacają wspólne dziedzictwo Rodziny szczególnymi wyrazami charyzmatycznymi.

Wreszcie trzeci poziom definiuje się za pomocą wyrażenia: poszczególne tytuły przynależności. Horyzont, w którym jest umieszczony, jest szerszy niż horyzont grup wymienionych powyżej, ale jest również w sposób obiektywny związany z żywotnością i bogactwem duchowego dziedzictwa Ks. Bosko. Jednocząca energia jego charyzmy jest niezbędna również dla tego szerszego poziomu.

Tytuł prawny, do którego należą, musi być wydedukowany z oficjalnego listu potwierdzającego, który wysyła Przełożony Generalny w odpowiedzi na prośbę różnych grup.

Art. 6 Wzajemność, wymiana prezentów.

Różne przejawy charyzmatu salezjańskiego są ze sobą zasadniczo powiązane, to znaczy żyją w bardzo głębokim stosunku wzajemności, aby tożsamość Rodziny Salezjańskiej nie mogła być zdefiniowana i przeżywana przez grupę bez odniesienia do innych.

Razem, jako Rodzina, proponujemy dzisiaj duchowe i charyzmatyczne doświadczenie Założyciela, wyrażamy bogactwo daru Bożego dla Jego Kościoła, przedłużając i rozwijając oryginalność Ks. Bosko.

W Kościele, który jest komunią, Rodzina Salezjańska żyje i ukazuje pojedyncze serce i jedną duszę, realizując doświadczenia braterskiej i apostolskiej komunii w służbie misji i wzajemnego wzbogacania się grup i ludzi.

To tak, jakby czuć się powierzonym innym. Przynależność do grupy jest jak wejście do całej rodziny. Komunikacja rośnie z każdym; wie, że jeden jest komplementarny do drugiego.

Połączeni razem członkowie pozwalają Rodzinie doświadczyć całości swoich darów i wartości, ponieważ w różnych grupach podkreśla się aspekty duchowe, których nie brakuje w żadnym sercu salezjańskim. Są one jednak lepiej i bardziej charakterystyczne w niektórych grupach; wtedy wspólnota Rodziny czyni je dostępnymi dla wszystkich.

Komunia kościelna, wzajemność, wymiana darów, komplementarność i wzajemne wzbogacenie się stanowią cenne prawo życia dla całej Rodziny, ze znaczącymi konsekwencjami po stronie misji. Aby dotrzeć do wychowawców i ewangelizatorów młodych, zwłaszcza najbardziej potrzebujących i klasy ludowej, działalność jednej Grupy Rodziny Salezjańskiej nie jest wystarczająca. Wymagane są różne rodzaje połączonej interwencji, różne modele życia chrześcijańskiego, różne uzupełniające służby.

Art. 7 Odniesienie do Ks. Bosko, Ojca i Mistrza.

Ksiądz Bosko jest gigantem ducha, który pozostawił bogate i dobrze zdefiniowane dziedzictwo duchowe. Jest inicjatorem prawdziwej i nowej szkoły duchowości apostolskiej. Jest to obowiązkowy punkt odniesienia dla tych, którzy pod szczególnym impulsem Ducha, czują się wezwani do dzielenia się w dzisiejszej historii swoim przeznaczeniem i misją w różnych stanach życia, każdy według stopnia i poziomu to jest naprawdę.

Przynależność opiera się na centrum jednoczącym, które jest osobą, kryterium i stylem.

Osobą jest Ks. Bosko. Rodzina Salezjańska inspirowana jest humanizmem św. Franciszka Salezego, przeżywanym w szczególny sposób przez Księdza Bosko. To, co łączy różne grupy i ich członków w rodzinie, jest rodzajem duchowego pokrewieństwa w Księdzu Bosko, który jest prawdziwie Ojcem wszystkich.

Kryterium przynależności jest miłosierdzie pasterskie. Apostolska gorliwość Księdza Bosko jest energią duchową, która sprawia, że szuka dusz i służy tylko Bogu. Miłość w nim wypełnia i kieruje wszystkim. Wzywa ludzi wokół siebie; koordynuje i harmonizuje różne funkcje i wiele darów, różne stany i ministerstwa; i sublimuje różnice w organicznym bogactwie jedności. Apostolska miłość Księdza Bosko jest siłą przyciągania, kryterium jedności i harmonii duchowości. On jest naprawdę Mistrzem wszystkich!

Da mihi animas coetera tolle jest syntezą bardzo bogatego doświadczenia duchowego i apostolskiego. Ekstaza działania, która jest punktem odniesienia u św. Franciszka Salezego, jest duszą miłości apostolskiej w Księdzu Bosko. Miłość edukacyjna i duszpasterska jest konkretną i wymagającą formą wewnętrzności. Ksiądz Bosko jest prawdziwym przewodnikiem i wzorem Rodziny Salezjańskiej.

Art. 8 Inspirowany humanizmem św. Franciszka Salezego

Nazywamy się Rodziną Salezjańską Ks. Bosko, łącząc nas ze św. Franciszkiem Salezjanem i św. Janem Bosko. Odniesienie do św. Franciszka Salezego nie jest czysto formalne w doświadczeniu Księdza Bosko: wybrał go jako patrona, ponieważ odpowiadał intymnym aspiracjom, które zadbał także o wykazanie i motywację.

Miłość i słodycz św. Franciszka Salezego prowadzą mnie we wszystkim: jest to cel na początku jego kapłaństwa. Ze słodyczą św. Franciszka Salezjanów salezjanie sprowadzą ludność Ameryki do Jezusa Chrystusa: to apostolska sugestia, którą otrzymuje we śnie w 1883 r. Dla misjonarzy.

Wcielamy się w Rodzinę Ks. Bosko w największym nurcie salezjańskim humanizmu, oferując Kościołowi wkład oryginalności zarówno w dziedzinie wychowania, jak iw pracy duszpasterskiej. Dla Księdza Bosko humanizm salezjański oznacza pełne wykorzystanie pozytywnej teraźniejszości i zakorzenionej w życiu ludzi, w rzeczach, w historii.

Ta humanistyczna inspiracja salezjańska prowadzi go do zrozumienia wartości świata, zwłaszcza jeśli są one akceptowalne dla młodych ludzi; dopasować się do przepływu kultury i ludzkiego rozwoju swojego czasu, stymulując dobro i nie zadowalając się jękiem na zło; szukać współpracy wielu, przekonanych, że każdy ma oczywisty dar lub taki, który można odkryć; wierzyć w siłę edukacji, która ożywia i wspiera przemianę i rozwój młodych wobec uczciwego obywatela i dobrego chrześcijanina; zawierzać się bez wahania Opatrzności Bożej, ostrzeganej i kochanej jako Ojciec.

Humanizm św. Franciszka Salezego pomaga Rodzinie Salezjańskiej otworzyć się na grupy, które ją tworzą, aby każdy żył, w radości Pana, swoją szczególną misją.

Art. 9 Przełożony Generalny ośrodek jedności.

Przynależność wywodzi się z komunii i umacnia się w coraz głębszej komunii. To nie jest mgliste uczucie, które rozpoznaje słabe i odległe więzi. Zamiast tego jest impulsem Ducha, który dąży do jedności i poszukuje konkretnych wyrażeń, czasem nawet zinstytucjonalizowanych, dla relacji operacyjnej i współpracy.

Przynależność do Rodziny Salezjańskiej, angażując wiele grup i ich autonomiczną oryginalność, wymaga żywotnego ośrodka, który aktualizuje odniesienie do Założyciela, do wspólnego ducha, do tej samej misji.

Centrum, które gwarantuje jedność, w myśl Ks. Bosko, Przełożonego Generalnego. Dla niego wszyscy uznają potrójną służbę jedności: jest on następcą Ks. Bosko, jest Ojcem wszystkich, jest centrum jedności Rodziny.

Przełożony Generalny jest następcą Ks. Bosko, a nieprzerwana więź łączy go z jego osobą i czyni go zdolnym do reprezentowania go dzisiaj w sposób żywy.

Jest centrum jedności całej rodziny. W rzeczywistości daje przykład i nauczanie, które zapewniają wierność duchowi i pobudzają uczestnictwo w charyzmacie salezjańskim. Jest funkcją animującą i promującą, która łączy jedność i zapewnia różnorodność powołań, wierność duchowi i koordynację inicjatyw. Jego nie jest zadaniem rządowym; jest to ważna usługa animacji.

Przełożony Generalny jest ojcem wszystkich, którzy współpracują w misji Ks. Bosko. Rozszerza przestrzeń swojego ojcostwa, która pozostaje dla niego, tak jak dla Księdza Bosko, istotną cechą. Ojcostwo wymaga dobroci, poczucia odpowiedzialności wobec wzrostu każdego, przewodnika w wierności charyzmatycznej, zaangażowania w płodność powołania salezjańskiego we wszystkich jego przejawach. „Twój rektor zajmie się tobą i twoim wiecznym zbawieniem”, napisał Ks. Bosko.

Art. 10 Opis Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko.

Pierwotna jedność Rodziny Salezjańskiej ma swój ostateczny korzeń we wspólnym duchu i misji w służbie młodzieży i ludu. W ten sposób realizuje prawdziwą wspólnotę, w której wszyscy członkowie są zintegrowani zgodnie z własnymi darami, ich specyficznymi funkcjami i różnymi formami życia możliwymi w Kościele.

Wzmocnienie i ponowne uruchomienie Rodziny Salezjańskiej może stać się wśród nas strukturą wspierającą soborowej odnowy.

Dlatego na nowo odczytujemy historię duchowego doświadczenia Księdza Bosko, łącząc ją z prymitywną intuicją i sercem Dzieła oratorium: Rodzina Salezjańska jest wspólnotą charyzmatyczną; Rodzina Salezjańska jest rzeczywistością eklezjalną.

Rodzina Salezjańska jest wspólnotą charyzmatyczną. Następnie przedstawia się i jest przeżywany jako dar Ducha Świętego dla swojego Kościoła i jako zorganizowane rozszerzenie charyzmatu Ks. Bosko dzisiaj.

Różne grupy, ustanowione i uznane, uczestniczą w prawdziwym pokrewieństwie duchowym i pokrewieństwie apostolskim. Grupy prezbiterów i świeckich, celibatów i żonatych, konsekrowanych i zakonników, w zależności od różnych form życia, które są świadkami błogosławieństw, tworzą organiczną i żywotną całość dla jednoczącej siły ducha i misji Ks. Czują, że są spadkobiercami i nosicielami jego daru.

Rodzina Salezjańska jest rzeczywistością eklezjalną. Oznacza to, że wyraża komunię między różnymi służbami w służbie ludowi Bożemu; i integruje poszczególne powołania, aby bogactwo charyzmatu Założyciela mogło się objawiać. Jest częścią duszpasterstwa lokalnych kościołów, dając ich oryginalny wkład. Szuka zrozumienia i współpracy innych kościelnych i cywilnych grup i instytucji dla integralnej, osobistej i społecznej edukacji młodzieży i ludzi. Towarzyszy im, wychowując do wiary i zaangażowania apostolskiego, aż do wyboru własnego powołania na świecie iw Kościele.

ROZDZIAŁ 3. CHARAKTERYSTYKA TWARZY SALEZJAŃSKIEJ

A. Szczególnie ważne „słowa” Ks. Bosko

11. Daj mi ludzi;

12. Aby zdobyć dusze od Boga, biegnę do punktu lekkomyślności

13. Zjednoczeni w jednym sercu zrobisz dziesięć razy więcej

14. Każdy wysiłek jest ograniczony, jeśli chodzi o Kościół i Papieża

15. Po prostu bądź młody, bo bardzo cię kocham

16. Nasza metoda opiera się na rozumie, religii i dobroci miłosnej

17. Moim jedynym wsparciem zawsze było uciekanie się do sakramentu Jezusa i Maryi Wspomożycielki

Art. 11 Daj mi ludzi;

Życie Księdza Bosko znalazło pochodzenie, formę i wyraz w słowie, które reprezentuje złotą nić jego doświadczenia: da mihi animas coetera tolle.

Słowo to zawiera niewyczerpaną energię Ks. Bosko; tajemnica jego serca, siła i żarliwość jego miłości, apostolat w wielu formach i osiągnięciach: wybrał go, ponieważ charakteryzował dla wszystkich grup i członków Rodziny ducha, który musi ich ożywiać.

Dziś dla nas oznacza to zestaw wewnętrznych postaw, które kierują krokami salezjanina w konkretnym życiu codziennym. W rzeczywistości wymaga poświęcenia się duchowej głębi i apostolskemu wnętrzu, ukierunkowując się na tajemnicę obecności i miłości Boga, wzbudzając oddech dla dusz, jak to wyraża ks. Filippo Rinaldi; dba o żywotność i kreatywność duszpasterskiej miłości.

To nasza rodzinna odznaka!

Łączy nas ze św. Franciszkiem Salezjanem i jego nowym sposobem osiągania doskonałości ewangelicznej; i Księdza Bosko, pastora dusz, idąc za przykładem Pana Jezusa.

Aby nazywać się synami Ks. Bosko, należy odnieść się do naszego pierwszego charyzmatu. Wszystkim swoim uczniom Ksiądz Bosko powtarza: „Najbardziej boską rzeczą boską jest współpraca z Bogiem w zbawieniu dusz i jest to pewna droga wysokiej świętości”.

Art. 12 Aby zdobyć dusze dla Boga, biegnę do punktu lekkomyślności

Wyrażenia pochodzące z kapłańskiego serca Księdza Bosko nie mogą znaleźć logicznego układu w ramach wspólnego zachowania.

Pokusa, o której mówi nasz Założyciel, może mieć różne tłumaczenia: zapał apostolski, niestrudzona gorliwość, bezwarunkowa działalność, nieustanna praca duszpasterska, kreatywność i błyskotliwa nowoczesność w interwencjach, serce oratoryjskie.

Typowo salezjańska manifestacja miłości duszpasterskiej to praca, rozumiana jako praca na rzecz dusz. Jest to mistycyzm, który buduje królestwo Boże i przynosi szczęście młodym.

W ten sposób salezjanin, jak Ks. Bosko, rozwija w sobie wszystkie cnoty człowieka czynu i zobowiązuje się do własnych zdolności i kompetencji do osobistej promocji, postępu społecznego i ewangelicznego zbawienia młodych ludzi, zwłaszcza potrzebujących.

Daje całkowity dar swego życia, jak Ks. Bosko, który nie dawał oparcia, nie wypowiedział ani słowa, nie działał jako firma, która nie dążyła do zbawienia młodzieży. Naprawdę nie miał nic poza duszami.

Artykuł 13 Zjednoczenie w jednym sercu będzie dziesięć razy większe

W całej swojej pracy wychowawcy, proboszcza i założyciela, Ks. Bosko wykazuje wielką zdolność do dialogu, współodpowiedzialności nawet najmłodszego z jego współpracowników, za harmonizację w pracy apostolskiej i misyjnej cech bardzo różnych ludzi, za wszystko; znaleźć każdego, kto pasuje do temperamentu, pomysłowości, szkolenia, aby wszyscy czuli się swobodnie.

Jest świadomy potrzeby współpracy charytatywnej w służbie wychowawczej i duszpasterskiej i wie, że Duch Święty wzbudza charyzmaty dla dobra całego Kościoła, dla powszechnej użyteczności.

Bogactwo każdego z nich jest dla dobra wszystkich i wiedza, jak wzbudzić współpracowników, ma sprawić, że praca będzie bardziej skuteczna.

W Regulaminie Salezjanów Współpracowników Ks. Bosko napisał: „W każdej epoce uznano, że zjednoczenie dobra jest konieczne, aby nawzajem pomagać sobie w czynieniu dobra i utrzymywaniu zła. Słabe, zjednoczone siły stają się silne: Vis zachowuje fortior, funiculus triplex difficile rumpitur ”.

Art. 14 Każdy Kościół jest trudny, jeśli chodzi o Kościół i Papieża

Historia Księdza Bosko, zarówno osobowego, jak i publicznego, obywatelskiego i religijnego, wyraża typową cechę jego ducha: miłość do Kościoła, centrum jedności i komunii wszystkich sił działających na rzecz Królestwa. Przed Kościołem swoich czasów Ksiądz Bosko przedstawia się jako ekspert w komunii i współpracy.

Pielęgnuj sumienie i poczucie Kościoła w jego duchowości i pracy z młodymi ludźmi iz ludźmi, stawiając czoła niezliczonym trudnościom i zagrożeniom.

Stale współpracuje z biskupami i papieżem, zarówno na poziomie organizacyjnym, jak i zewnętrznym, a także na poziomie duchowym i apostolskim.

Ksiądz Bosko wyraził swoją eklezjalność poprzez nieustanną modlitwę, uległość wobec Magisterium, dostępność pomocy ekonomicznej, współodpowiedzialność w służbie Ludowi Bożemu, pisemną i ustną obronę osoby Papieża i kolegium apostolskiego, wierność wobec wybory Kościoła, przekonana akceptacja spostrzeżeń i wytycznych doktrynalnych, bezwarunkowe poświęcenie: „Każdy Kościół i Papież są rzadcy”.

Art. 15 Po prostu bądź młody, bo bardzo cię kocham

„Pragnę, aby owoce tego rocznicy upłynęły długo, zarówno w tej rodzinie salezjańskiej, jak iw Kościele powszechnym, co w Księdzu Bosko uznało i uznaje wyróżniający się model apostoła młodzieży.

Dlatego ogłaszam i ogłaszam św. Jana Bosko Ojcem i Nauczycielem Młodzieży, ustanawiając tym tytułem, aby był honorowany i wzywany, zwłaszcza przez tych, którzy uznają się za duchowych synów, napisał Jan Paweł II.

Tak więc przestrzeń historyczna, w której poruszał się Ksiądz Bosko: mistrz młodości; a sposób jego zaangażowania jest zasłużenie wyrażony: ojciec młodzieży.

Główne wartości doświadczenia Księdza Bosko znajdują w młodych punktach zbieżności i spójności: ich rodzaj świętości, wybór pola apostolskiego, strategię interwencji, konkretny program działania, tajemnicę sukcesu.

Młodzi reprezentują, z Panem i za Panem, drugi biegun, dla którego Ksiądz Bosko żyje i pracuje.

Miłość do młodych ludzi, typowa miłość ojca, nauczyciela i przyjaciela, wspierała Księdza Bosko w jego wysiłkach.

Młodzi ludzie stanowią swoisty codzienny zastrzyk młodzieży i dobrą wizję, aby reinterpretować społeczeństwo, a dla Księdza Bosko specjalne powołanie.

„Uczę się za ciebie, bo pracujesz, dla ciebie żyję, dla ciebie też jestem gotów oddać moje życie”.

Art. 16 Nasza metoda opiera się wyłącznie na rozumie, religii i dobroci

Szczególna cecha geniuszu Ks. Bosko jest związana z tą praktyką edukacyjną, którą sam nazwał systemem prewencyjnym. System Prewencyjny reprezentuje w pewien sposób kondensację jego mądrości pedagogicznej i stanowi to prorocze przesłanie, które pozostawił swojemu i całemu Kościołowi.

To duchowe doświadczenie edukacyjne. To miłość daje się swobodnie w wykonywaniu miłości, która wie, jak się kochać. Wybór dobroci wzniesiony jako system i którego treścią jest duch rodzinny, zdolność do przyjaźni i dialogu, prostota współistnienia z najbardziej potrzebującą, radosną i optymistyczną uprzejmością.

Wszystko opiera się na rozumie, religii, dobroci.

Rozum podkreśla autentyczną wizję chrześcijańskiego humanizmu, w której radość, pobożność, mądrość, praca, nauka, zmysł człowieka łączą się w harmonii.

Religia czyni miejsce dla łaski, która zbawia, dla pragnienia Boga, dla Chrystusa nowego człowieka, który oferuje sens i odpowiedź na poszukiwanie szczęścia.

Kochająca dobroć jest istotą psychologicznej intuicji: młodzi ludzie nie są po prostu kochani, ale sami wiedzą, że są kochani.

To równowaga wychowawcy, który stoi obok dojrzałego i odpowiedzialnego przyjaciela.

Jest to łagodna i cierpliwa ewangeliczna miłość, która cierpi wszystko i wspiera wszelkie zaburzenia.

To zdolność kochania dzieci, noszenie miłości do znaków, które rozumie.

System Prewencyjny jest nierozerwalnie związany z osobą Księdza Bosko, jest to jego własne doświadczenie Ducha Świętego.

Art. 17 Moim jedynym wsparciem zawsze było uciekanie się do Najświętszego Sakramentu i Maryi Wspomożycielki.

Chrystus, który dominuje w istnieniu Ks. Bosko, jest przede wszystkim żywym i obecnym Jezusem w Eucharystii, gospodarzem, jak zwykł mawiać, centrum ciążenia, ku któremu wszystko zbiega się, chleb życia, Syn Maryi, Matki Bożej i Kościoła.

Ksiądz Bosko żył z tej obecności iw tej obecności.

Ofiara i sakrament Eucharystii, Eucharystia spożywana i adorowana jest w życiu Księdza Bosko, siły i pocieszenia, źródła pokoju i aktywności.

Dla siebie i dla młodych świętość bez Eucharystii jest nie do pomyślenia.

Eucharystia jest podstawą radykalnego nawrócenia serca na miłość Bożą.

Centralne znaczenie Chrystusa przeżywane jest w duchu salezjańskim z niezwykłą wrażliwością kontemplacji i przyjaźni wobec Eucharystii.

Pomoc chrześcijan w Księdzu Bosko nie podkreśla szczególnego i oryginalnego tytułu, wcześniej nieznanego. Zamiast tego jest wezwaniem do powszechnego macierzyństwa Maryi, która interweniuje w dzieło założenia swojej rodziny, tworząc w ten sposób niemal pracę dla dwojga. Jest to głębokie i niezachwiane przekonanie Ks. Bosko: „Ona uczyniła wszystko”.

Możesz zaufać Marii. Dlatego możesz jej zaufać.

Ponadto Ksiądz Bosko nierozerwalnie łączył swoją pobożność maryjną z poczuciem Kościoła, z posługą Piotra, z prostą wiarą Ludu Bożego, z pilnością potrzeb młodzieży.

B. Nosiciele wspólnego ducha

18. Miłość duszpasterska.

19. Łaska jedności.

20. Unia z Bogiem i styl modlitwy.

21. Młodzieżowa i popularna misja.

22. Optymizm i radość nadziei.

23. Asceza dobroci.

24. Praca i umiarkowanie.

25. Duch inicjatywy.

26. Zakorzenienie w tajemnicy Chrystusa i zawierzenie Maryi.

27. Sens Kościoła.

28. Ostrożna wrażliwość na pytania nowej ewangelizacji.

Art. 18 Miłość duszpasterska

Centrum i synteza ducha salezjańskiego jest tym, że miłość duszpasterska, którą Ks. Bosko żył w pełni wśród młodzieży w Oratorium, kierowana jego miłością kapłańską, nadprzyrodzona pasją do ich całkowitego dobra.

Miłość jest imieniem miłości Boga, a nawet samego Boga. Wymagane jest od uczniów Pana jako odznaka i uznanie, że Bóg prowadzi ich myśli, ich działania, całe życie.

Jest centrum wszelkiego życia chrześcijańskiego i ewangelicznego, ponieważ wspiera i kieruje wszystkimi formami apostolatu.

W stylu Księdza Bosko określamy niektóre cechy:

- to pasja apostolska ożywiona młodzieńczym zapałem: nazywamy ją także sercem oratoryjskim;

- jest zapałem, niepohamowanym zapałem, poszukiwaniem nowych interwencji dla zbawienia młodzieży;

- jest uczestnictwem w misji Jezusa, dobrego pasterza;

- jest inspiracją, która znajduje swoje źródło w Pięćdziesiątnicy, w obecności i działaniu Ducha Bożego;

- troskliwość znajduje w Maryi bogaty przykład daru z siebie;

- jest dokładnym przeciwieństwem przeciętności.

Każdy salezjanin, naśladując Księdza Bosko, pokornie stara się być znakiem i nosicielem Bożej miłości dla młodzieży i każdej innej osoby, którą spotyka.

Ta miłość jest bardzo duszpasterska, ponieważ musi być praktykowana w szczerym i aktywnym związku z pasterzami Kościoła, z posługą biskupów i papieża, pierwszego odpowiedzialnego za trzodę Chrystusa Pasterza.

Art. 19 Łaska jedności

Miłość duszpasterska jest tą cnotą, dzięki której naśladujemy Chrystusa w ofiarności iw Jego służbie. To nie tylko to, co robimy, ale dar samych siebie, który ukazuje miłość Chrystusa do Jego trzody.

Miłość duszpasterska określa nasz sposób myślenia i działania, nasz sposób odniesienia się do ludzi.

Terminy użyte w doświadczeniu salezjańskim, aby wyrazić treść miłości duszpasterskiej jako ofiarnej w służbie apostolskiej, są różne: łaska jedności, apostolskie wnętrze, kontemplacyjny wymiar życia, żywotna synteza, jedyny ruch miłości do Boga i do młodzieży, liturgia życia ...

Dla członków Rodziny Salezjańskiej miłość duszpasterska stanowi wewnętrzną i dynamiczną zasadę zdolną do jednoczenia wielu różnorodnych działań i codziennych trosk. Dwa bieguny miłości duszpasterskiej, Boga i bliźniego, są od siebie nierozłączne.

Jest to bezwarunkowa dostępność działania Ducha, który poświęca ludzkie serce projektowi Boga, dar z siebie dla zbawczego dzieła, aż do oddania życia, poszukiwania i budowania komunii jako daru i zaangażowania miłość do Chrystusa Pana.

Salezjańska kontemplacja tajemnicy trynitarnej nieustannie odkrywa Boga zakochanego w człowieku.

Uwaga na innych wywodzi się od Boga i prowadzi nieustannie do Boga, ponieważ zawsze przeniknięta jest Jego miłością.

Art. 20 Unia z Bogiem i styl modlitwy

Ksiądz Bosko został zdefiniowany jako zjednoczenie z Bogiem, co jest rzeczywistością, którą Rodzina Salezjańska zamierza pogłębić, aby w pełni zrozumieć modlitewną intensywność da mihi animas, czyli modlitwy w naszym świętym Założycielu.

Ostatecznym celem modlitwy było, dla św. Franciszka Salezego i Ks. Bosko, zjednoczenie z Bogiem w nowym życiu, aby osiągnąć prawdę powtarzającą słowo Pawła: „Żyję, ale już nie ja; to Jezus Chrystus żyje we mnie ”.

Tak więc modlitwa prowadzi do miłości. Pomaga wyjść z siebie, aby osiągnąć zjednoczenie z Bogiem, jest to proces zachwytu w Bogu, ekstazy życia i działania. Jest to wewnętrzna postawa miłości, zmierzająca do działania apostolskiego, w którym jest konkretyzowana, manifestowana, rośnie i jest doskonalona.

Pewna upór i niektóre cechy wyrażają prostotę, której dotyczy bogata i głęboka intuicja modlitwy w Księdzu Bosko.

W jego natchnieniu wszystko przenika oddech da mihi animas.

W swoim stylu jest młodzieńczy, popularny, radosny i kreatywny, prosty i bliski życia.

W swoich głównych formach odnosi się do zasadniczego: Słowa Bożego, Eucharystii, Pokuty, Maryi Wspomożycielki.

Art. 21 Misja młodzieżowa i popularna

Uczniowie Ks. Bosko doświadczają Boga przez tych, do których są posłani: młodzi i popularni.

Młodzi ludzie, przede wszystkim: są Bożym darem dla Rodziny Salezjańskiej. Nie są tylko beneficjentami działania. Są naszym powołaniem. Pan wskazał Ks. Bosko młodym, zwłaszcza najbiedniejszym, jako pierwszego i głównego odbiorcę jego misji.

Zatem bez młodych nie może być jakościowych obecności salezjańskich.

Młodzi specjaliści oznaczają ciągłe zwracanie serca do nich, ku ich aspiracjom i pragnieniom, ku ich problemom i potrzebom.

„Po prostu bądź młody, bo bardzo cię kocham”.

Popularną klasą jest naturalne i zwyczajne środowisko, w którym wyraża się młodzieńczy wybór; społeczne i ludzkie miejsce do poszukiwania i poznawania młodzieży. W rzeczywistości istnieje związek między młodymi ludźmi a ludźmi. Zaangażowanie Rodziny Ks. Bosko, aby towarzyszyć im w ich wysiłkach na rzecz rozwoju ludzkiego i wiary, ma na celu podkreślenie ewangelicznych wartości, których nosicielami są ubodzy: sens życia, nadzieja na lepszą przyszłość.

Bosko śledził także, wraz ze Stowarzyszeniem wielbicieli Maryi Wspomożycielki, ścieżkę wychowania do wiary dla ludzi, doceniając treść popularnej religijności i ukierunkowując ich na mądrość ewangeliczną, która odpowiada na wielkie pytania o istnienie.

Dla Księdza Bosko popularną klasą było pierwsze i znaczące laboratorium znaczenia i skuteczności komunikacji społecznej.

Art. 22 Optymizm i radość nadziei

„Poważnie medytujcie i dokładniej przeanalizujcie, jak możecie tę Magną Kartę naszego Zgromadzenia, która jest systemem prewencyjnym, odwołując się do rozumu, religii i miłującej dobroci; ale w ostatecznym rozrachunku będziecie musieli zgodzić się ze mną, że wszystko sprowadza się do wlewania do serc święty strach przed Bogiem, aby go napełnić, mówię, zakorzeniając go tak, aby zawsze pozostał, nawet w czasie burz i burz ludzkich namiętności i burz ”.

Jest pedagogią łaski lub radością czystej świadomości.

Ksiądz Bosko uświęcił radość życia i zaoferował młodym ludziom klucz do osiągnięcia szczęścia. The Young Provveduto, biografia Domenico Savio, apologia zawarta w historii Valentino jest demonstracją teoretycznej i praktycznej korespondencji między łaską a szczęściem.

W szkole św. Franciszka Salezego i Księdza Bosko salezjanin, konsekrowany lub świecki, buduje w sobie pewne podstawowe postawy:

ufaj zwycięstwu dobra:

„W każdym młodym człowieku, nawet najbardziej nieszczęśliwym, ma on punkt dostępny dla dobra; pierwszym obowiązkiem wychowawcy jest poszukiwanie tego punktu, tego wrażliwego akordu serca i czerpanie z tego korzyści”;

otwartość na wartości ludzkie:

Salezjanin „uchwycił wartości świata i nie chce jęczeć o swoim czasie: zachowuje wszystko, co dobre, zwłaszcza jeśli jest ono akceptowalne dla młodych ludzi. Kto zawsze jest gotowy do złożenia skargi, nie ma prawdziwego ducha salezjańskiego;

- edukacja do codziennych radości:

„Potrzebowalibyśmy cierpliwego wysiłku edukacyjnego, aby nauczyć się lub nauczyć ponownie, aby po prostu cieszyć się wieloma ludzkimi radościami, które Stwórca już stawia na naszej drodze”.

Edukacja dla radości to wychowanie do nadziei i dawanie siebie.

Art. 23 Asceza dobroci

Kochająca dobroć Ks. Bosko jest bez wątpienia charakterystycznym i oryginalnym elementem pedagogicznym i metodologicznym w całym systemie edukacyjnym.

Nawet dzisiaj, nawet w zmienionym kontekście kulturowym i wśród niechrześcijańskich młodych ludzi, ta cecha stanowi jeden z wielu ważnych i oryginalnych przykładów pedagogiki Ks. Bosko. Jednak nie można go zredukować tylko do zasady pedagogicznej.

Kochająca dobroć rozumiana jako demonstracja i ekspansja miłości teologicznej wobec klas młodych i najbiedniejszych jest również wyrazem duchowości.

Zapewnia prawdziwą tożsamość ducha salezjańskiego z czasem i jest wiecznym wyrazem jego stylu.

W rzeczywistości, dla członka Rodziny Salezjańskiej, możemy poprawnie mówić o apostolskiej duchowości bycia kochanym, jak i kochającym.

„To nasze wzajemne uczucie na tym, co jest założone? ... Na moje pragnienie zbawienia waszych dusz, które zostały odkupione drogocenną krwią Jezusa Chrystusa, a wy mnie kochacie, ponieważ staram się was prowadzić drogą wiecznego zbawienia. dobro naszych dusz jest podstawą naszego uczucia ”.

Metoda działania salezjańskiego nie polega jedynie na miłości (co oczywiście jest niezbędne), ale na byciu zdolnym, pedagogicznym, do bycia kochanym, ponieważ wymagające zadanie wychowania jest dziełem serca.

To nie jest łatwe miejsce docelowe. Wymaga nieustannej i głębokiej ascezy, aby zrobić miejsce i dać młodemu człowiekowi miejsce w swoim własnym istnieniu i jego pragnieniu Boga, a nie poprzez bicie, ale z łagodnością i miłością, Ks.

Cichość, dobroć, asceza umiłowania siebie są wynikiem równowagi inteligencji i zachowania serca, działania i daru z siebie.

Art. 24 Praca i umiarkowanie

Praktyka miłości duszpasterskiej, natchnionej przez Boga, obejmuje potrzebę nawrócenia i oczyszczenia, śmierć starca, aby nowy człowiek się urodził, żył i rozwijał, który na obraz Dobrego Pasterza jest gotowy oddać życie za jego owce, aby codziennie poświęcać się w pracy apostolskiej.

Zawsze pracujący do śmierci jest pierwszym artykułem kodeksu salezjańskiego.

Surowość jest w kostiumie, w woli poświęcenia, w oderwaniu, a nie w tonie życia. Pracujemy, tolerujemy, radośnie walczymy, bo we wszystkim, co serce ma do zrobienia, a dusza jest w ten sposób hartowana do wysokich ideałów, tak chętnych do pokonania niepotrzebnych, co pozwala na maksymalną swobodę ruchu i ducha.

Nie trzeba szukać nadzwyczajnych pokut, ale tylko przyjmować z pogodą dnia codzienne zmagania i trudności, aby pozostać dostępne, aby dobrze służyć Bogu i braciom.

Asceza salezjańska ma kilka aspektów: asceza pokory jest niczym innym jak sługami przed Bogiem; to asceza umartwienia, aby stać się panem samego siebie, wiedząc, jak strzec zmysłów i serca, wiedząc, jak odmówić wygodnego stylu życia; wznosi się z odwagą i cierpliwością, aby wytrwać w samej akcji; jest ascetą poświęcenia, gdy okoliczności i wydarzenia zapraszają nas, byśmy byli bliżej Chrystusa ukrzyżowanego.

Ostatnia forma, najpiękniejsza, bezinteresowność, polega na odmowie narzekania, na wykazaniu, że coś się wyrzeka, wiedząc, że zawsze daje radość.

Art. 25. Duch inicjatywy

Kościół, który strzeże depozytu Słowa Bożego, z którego czerpane są zasady porządku moralnego i religijnego, nawet jeśli nie zawsze ma rozwiązanie gotowe na każde pytanie, pragnie zjednoczyć światło Objawienia z kompetencją wszystkich, Celem jest oświecenie drogi, na której ludzkość dopiero się rozpoczęła.

Dlatego obowiązkiem każdego jest kultywowanie postaw odwagi w poszukiwaniu dobra i kreatywności w formach interwencji apostolskiej.

W takim czasie, w społeczeństwie charakteryzującym się mobilnością, szybkością i pośpiechem, nie możemy stracić sensu i ducha inicjatywy duszpasterskiej.

Pozostając zakotwiczonym w zasadzie konkretności i rzeczywistym kontekście, w którym ktoś jest powołany do życia, duchowe rozeznanie musi prowadzić ścieżkę.

Don Filippo Rinaldi bardzo przypomina salezjanom: „Ta elastyczność adaptacji do wszystkich form dobra, które nieustannie pojawiają się na łonie ludzkości, jest duchem właściwym naszym Konstytucjom, a także dniem, w którym wprowadzono odmienność przeciwną temu. duch dla naszej firmy się skończy ”.

Jest wiele słów Księdza Bosko, którzy zalecają tego ducha inicjatywy: „Zawsze trzeba potępiać wiele, gdzie tylko możemy; zwróćmy się do współczesnych potrzeb, nawet do zwyczajów i zwyczajów różnych miejsc, dopóki nie będziemy musieli sumienia”. To nie jest tylko problem adaptacyjny; wymagane jest ciągłe odnawianie w świetle znaków czasu.

Art. 26 Zakorzenienie w tajemnicy Chrystusa i zawierzenie Maryi

Ostateczną orientacją ducha salezjańskiego jest życie chrześcijańskie, formacja wierzącego.

Uformowany i dojrzały człowiek jest obywatelem, który ma wiarę, umieszczając w centrum swojego życia ideał nowego człowieka głoszonego przez Jezusa Chrystusa, który jest odważnym świadkiem własnych przekonań religijnych.

Bycie zakorzenionym w Chrystusie jest najgłębszą radością dla syna Księdza Bosko. Stąd miłość do Słowa i pragnienie przeżywania tajemnicy Chrystusa, przedstawione ponownie przez liturgię Kościoła; wytrwałe celebrowanie sakramentów Eucharystii i Pojednania, które wychowują do chrześcijańskiej wolności, do nawrócenia serca i Ducha dzielenia się i służby; uczestnictwo w tajemnicy Paschy Pańskiej, która otwiera nowe rozumienie życia i jego osobistego i wspólnotowego znaczenia, wewnętrznego i społecznego.

W tajemnicy Chrystusa osoba Maryi jest obecna w znaczący i niezbywalny sposób. Jeśli chcemy być chrześcijanami, musimy być marianami, to znaczy musimy uznać istotny, żywotny, opatrznościowy związek, który jednoczy Madonnę z Jezusem i który otwiera nam drogę, która prowadzi do Niego.

Cała Rodzina Salezjańska czuje się rodziną maryjną, zrodzoną z macierzyńskiej troski Niepokalanej Pomocy Chrześcijan.

Dlatego salezjanin polega na niej. Zawierzenie jest dynamiką wznoszącą się: jesteśmy wezwani do wykonania gestu daru z siebie, aby wielkodusznie odpowiedzieć na misję, która ma zostać zrealizowana, aby korespondować z pełnią charyzmatów, których wzbogaciliśmy, aby zaangażować się osobiście w odnowionej podróży ,

Maryja, znak pewnej nadziei i pociechy dla pielgrzymującego ludu Bożego, jest przyczyną osobistego zaangażowania i gorliwości apostolskiej.

Art. 27 Sens Kościoła

Ks. Bosko jako podstawową zasadę swego apostolskiego działania umieścił synowskie i oddane przyjęcie wskazań autentycznego Magisterium, ale jednocześnie był wytrwałym obrońcą swego charyzmatu w obliczu nacisków kościelnych, niewystarczająco oświeconych.

Głęboka i przedłużająca się refleksja Soboru Watykańskiego 2 umieściła rzeczywistość Kościoła w centrum - tajemnicę, która w swoim wymiarze jako ludu Bożego prezentuje się szczególnie jako centrum jedności i komunii. Buduje tę rzeczywistość, przyjmując dar Ducha i stając się operacyjną odpowiedzią poprzez zbieżne zaangażowanie wszystkich ochrzczonych.

Dzisiaj, bardziej niż kiedykolwiek, problem jedności jest aktualny.

Rodzina Ks. Bosko ma wśród swoich skarbów bogatą tradycję synowskiej wierności Następcy Piotra oraz komunii i współpracy z Kościołami lokalnymi.

„Gdy papież wyraża nam pragnienie, jest to dla nas przykazanie”: wydaje się, że wyrażenie nieświadomie uciekło z ust Ks. Bosko. Zamiast tego stanowi wyraźny wybór ze względu na swoje religijne korzenie.

Współdziałanie z lokalnym Kościołem obejmuje dziś odnowione relacje w edukacji i opiece duszpasterskiej z charyzmatami i oryginalnym wkładem wiernych świeckich w konkretny kościół.

Dlatego w wierności duchowi Ks. Bosko jesteśmy dzisiaj zobowiązani do nowego dynamizmu, który buduje komunię ze wszystkimi wierzącymi.

Art. 28 Ostrożna wrażliwość na pytania nowej ewangelizacji

Perspektywa dominuje we współczesnym Kościele: nowa ewangelizacja.

Cała praca Ks. Bosko zrodziła się z prostego katechizmu, a ewangelizacja i katecheza, które reprezentują jej zakres i pogłębienie, pozostają fundamentalnym wymiarem Rodziny Salezjańskiej.

Ta tradycja sprawia, że wszystkie grupy Rodziny są szczególnie uważne i wrażliwe na osobiste i obiektywne potrzeby nowej ewangelizacji.

Wiele dokumentów Kościoła wskazało w nowej ewangelizacji odnowioną postawę ludu Bożego, aby śmiało głosić niewysłowioną obecność żywego Chrystusa, Pana historii, pierwszego i największego ewangelizatora, który wie, jak odpowiedzieć na obecne gigantyczne wyzwania świata.

Dla Rodziny Salezjańskiej perspektywa nowej ewangelizacji wymaga:

podkreślać nowość kontekstów, w których jesteśmy powołani do ewangelizacji: mamy do czynienia z absolutnie nowymi sytuacjami kościelnymi, społecznymi, gospodarczymi i politycznymi;
uchwycić nowość nieodłączną od orientacji Kościoła, która wskazuje na nowych operatorów ewangelizacji i nowe granice, w których można się włączyć do głoszenia Chrystusa;
przyjąć konsekwencje nowej ewangelizacji dla salezjańskiej pracy wychowawczej.

Musi być refleksja na temat wzajemnego związku między dojrzewaniem człowieka a chrześcijańskim wzrostem

uważane przez nas za podstawowe i niezbędne we wszystkich sytuacjach.

ROZDZIAŁ 4. FORMACJA DLA AKTYWNEJ FRATERNII

29. Prymat życia w Duchu.

30. Wiedza i uznanie dla specyfiki każdej grupy.

31. Wzajemne relacje rodzinne.

32. Otwartość na szerszy „Ruch salezjański”.

33. Gotowość do współpracy w lokalnych Kościołach i Towarzystwie.

34. Oszacowanie innych sił kościelnych.

Art. 29 Prymat życia w Duchu

Rodziną salezjańską Ks. Bosko jest jako typowy i oryginalny charyzmat fundamentalny, dar jedności i braterstwa, który staje się zobowiązaniem do ciągłej opieki i formacji w miłości ewangelicznej.

Odnowienie, którego Kościół pragnie dla wszystkich grup i wspólnot, prowadzi z powrotem do Ducha Zmartwychwstania i Pięćdziesiątnicy. Całe życie wierzącego jest pod znakiem Ducha.

Braterstwo jest owocem umocnienia wewnętrznego człowieka, jest inicjatywą Ducha.

Człowiek wewnętrzny jest tym, który staje się dostępny dla Boga, który zwraca się do człowieka i działa przez niego.

Jest naznaczony korespondencją z miłością Boga objawioną w Jezusie, która otwiera ludzi na siebie nawzajem, między nimi.

To nowy człowiek, który chodzi w Duchu, z kryterium i owocami miłości.

Siła spójnej syntezy, która wypływa z miłości duszpasterskiej, jest owocem mocy Ducha Świętego, która zapewnia istotną nierozłączność między zjednoczeniem z Bogiem i oddaniem się bliźniemu, między ewangeliczną wewnętrznością i działaniem apostolskim, między modlącym się sercem i rękami roboczymi.

Art. 30 Wiedza i uznanie dla specyfiki każdej grupy

Rozwój braterstwa jest również owocem wzajemnej wiedzy. Nie można kochać nieznanej rzeczywistości.

Grupy, które uzyskały uznanie przynależności do Rodziny Salezjańskiej, wzrosły w ostatnich latach. Inne zostaną zagregowane w najbliższej przyszłości.

Przełożony Generalny salezjanów, jako następca Ks. Bosko, ojciec i ośrodek jedności Rodziny, przewodniczy podróży grup, które proszą o uznanie; jego ostatnia komunikacja angażuje wszystkich w radość rozwoju pożądaną przez Ducha Pana. Aby ta radość była pełna i uzasadniona, musi to być wyraźne zobowiązanie ze strony wszystkich do lepszego wzajemnego zrozumienia.

Ta wiedza nie może się zatrzymać tylko w zewnętrznych i tylko organizacyjnych aspektach, ale musi być w stanie uchwycić oryginalność każdego z nich, jako bogactwo i płodność wspólnego Założyciela Ks. Bosko.

Czytanie podstawowych dokumentów grup i list Przełożonego Generalnego, który uznaje ich przynależność do Rodziny, wyraża siłę charyzmatu i geniusz doświadczenia salezjańskiego.

Wymagana jest dokładniejsza wiedza grup bezpośrednio zainicjowanych przez Ks. Bosko oraz tych, którzy są obecni i działają na ich własnym terytorium.

Art. 31 Kredyty hipoteczne relacji rodzinnych

Z wiedzy intelektualnej dobrze jest przekazać wiedzę eksperymentalną wynikającą z dzielenia się braterską.

To szerokie pole powierzone duchowi rodziny, relacjom międzyludzkim i grupowym.

Składa się tylko z przykładu:

kontakty na żywo, okazjonalne lub regularne, nieformalne lub zorganizowane spotkania;
spotkania braterstwa, duchowości i modlitwy, które udostępniają wszystkie bogactwa każdego;
chwile refleksji i badania nad aspektami tego samego charyzmatu, duchowości, dziedzictwa odziedziczonego po Księdzu Bosko i wyzwań, jakie znaki czasu stanowią dla całej rodziny;
stałe i zinstytucjonalizowane informacje wśród grup na temat coraz bardziej braterskiego uczestnictwa w chwilach radości i trudności, badań i rozeznania, które każda grupa żyje w swoim programie rocznym. W tym sensie Sobór Rodziny Salezjańskiej ma szczególne znaczenie, które zasługuje na poparcie wszystkich grup;
dzielenie się wysiłkami komunikacji społecznej, aby szerzyć ducha Księdza Bosko na świecie: rozważmy na przykład wspólne zaangażowanie przed Biuletynem Salezjańskim;
wzajemne uznanie potrzeby, że każda osoba, jako osoba i grupa, czuje się o przebaczeniu, zrozumieniu i pomocy od innych.

Relacje muszą zatem pomóc w odkryciu istotnej korelacji między wszystkimi Grupami Rodziny, które żyją w relacji wzajemności i razem tworzą i przedłużają charyzmatyczne doświadczenie Założyciela.

Różne grupy nie mogą w pełni przemyśleć swojego powołania w Kościele, nie odnosząc się do tych, którzy są nosicielami ewangelicznego projektu Założyciela.

Z tego powodu poszukują lepszej jedności wszystkich, pomimo autentycznej różnorodności każdego z nich.

Wreszcie wszystkie grupy współpracują dla witalności całej rodziny, biorąc pod uwagę:

służby powołaniowej;
szkolenie poszczególnych członków;
badań duszpasterskich w celu budowania odpowiednich odpowiedzi na problemy edukacji i ewangelizacji młodzieży i klasy popularnej;
realizacji misji salezjańskiej w różnych sektorach i rodzajach prac;
rozpowszechniania ducha Ks. Bosko.

Art. 32 Otwarcie na szerszy ruch salezjański

Rodzina Salezjańska Ks. Bosko, rzeczywistość eklezjalna, pragnąca realizować i przejawiać ducha wspólnego odziedziczonego po Założycielu, nie żyje wyłącznie dla siebie: misja sakramentu miłości Boga do warunków młodych ludzi, kieruje i określa jego istnienie i działanie.

Uznaje się ją za rzeczywistość charyzmatyczną, odnowioną w tej szczególnej godzinie Ducha, podążając za impulsem otrzymanym przez Sobór Watykański II.

Jest uznawany za ruch eklezjalny, którego szerokość wykracza poza granice i możliwości oficjalnie uznanych indywidualnych grup, ponieważ gromadzi przyjaznych ludzi, sympatyków i dobroczyńców, którzy mimo że nie należą do zorganizowanych i uznanych grup Rodziny Salezjańskiej, działają jednak w stylu i duchu Salezjanin razem z nami.

Rodzina Księdza Bosko inspiruje szerszy ruch salezjański, gdy wie, jak wyrażać, poza specyfikami różnych grup, coś łączącego i dynamicznego, które w widoczny sposób manifestuje wspólną tożsamość apostolską.

Szczególnie doniosłe słowa Księdza Bosko i wspierające elementy wspólnego ducha, przedstawione w tym dokumencie, stanowią konkretną propozycję i odpowiednią syntezę, aby działać jako ogromny ruch ludzi, którzy na różne sposoby pracują dla zbawienia młodzieży.

Art. 33 Współpraca w Kościołach lokalnych iw Towarzystwie

W trosce i formacji braterskiej wspólnoty uważa się, że przenikanie ducha Księdza Bosko w Kościołach lokalnych i społeczeństwie jest decydującym elementem życia Rodziny Salezjańskiej poprzez skuteczną współpracę między grupami w celu osiągnięcia większej apostolskiej płodności.

Komunia i komunikacja muszą rozkwitać w rzeczywistej współpracy apostolskiej, zważywszy, że Rodzina Salezjańska istnieje nie dla siebie, ale aby realizować misję powierzoną jej w Kościele i na świecie, zwłaszcza dla młodzieży i ubogich.

Ta szeroka współpraca ma dwie formy:

jest to współpraca między Grupą a Grupą w celu wypełnienia misji salezjańskiej w różnych sektorach i dziedzinach oraz w różnych rodzajach prac;
jest to współpraca grup w instytucjach duszpasterskich Kościoła lokalnego i instytucji cywilnych, aby wnieść wkład salezjański, zróżnicowany pod względem bogactwa i treści, w budowę cywilizacji miłości.
Osiągnięcie wspólnego projektu obejmuje ścieżkę konwergencji, która może wielokrotnie wymagać poświęcenia określonych punktów widzenia lub perspektyw związanych tylko z grupą, do której należą.

Art. 34 Oszacowanie innych sił kościelnych

Bractwo rozszerza przestrzenie miłosierdzia i przyjmuje z szacunkiem, serdecznością i duchem współpracy różne formy agregujące, które działają w Kościele dla jego budowania i dla manifestacji wielopostaciowej łaski Ducha.

Dla zjednoczonego budowania wspólnego domu konieczne jest obalenie każdego ducha antagonizmu i sporu, a raczej raczej konkurowanie w wzajemnym szacunku, wzajemne przeciwdziałanie sobie w uczuciu i pragnieniu współpracy, cierpliwości, dalekowzroczności, dostępność do poświęcenia, do czego czasami prowadzi.

Wielopostaciowa łaska Boża udzielona różnym ruchom kościelnym wyraża się w określonej duchowości iw oryginalnej formie apostolskiej.

Tak więc w komunii dokonuje się wymiana darów, zwłaszcza gdy różne grupy są w stanie wyraźnie manifestować swoją tożsamość.

Komunia nie zmniejsza szczególnych cech i nie ma tendencji do przywracania wszystkich na średni i nie znaczący poziom.

Komunia wymaga gotowości do dialogu i umiejętności przyczyniania się poprzez ofiarowywanie swoich wartości.

Jako Rodzina Salezjańska, pobudzona przykładem Księdza Bosko, który miał uczucia i słowa akceptacji i wdzięczności wobec wszystkich, z którymi był w stanie dzielić się spostrzeżeniami, doświadczeniami i osiągnięciami, jesteśmy wezwani do ponownego potwierdzenia otrzymanego daru i chodzenia razem z całym Kościołem.

ROZDZIAŁ 5. USŁUGI KOMUNII

35. Komunia wymaga lojalności wobec swojej grupy.

36. Punkty odniesienia.

37. Przydatność niektórych zwinnych struktur.

Art. 35 Komunia wymaga lojalności wobec swojej grupy

Przynależność do Rodziny, aby dzielić się tymi samymi bogactwami duchowymi wśród wielu, nie umniejsza wartości i oryginalności poszczególnych grup.

Braterstwo nie gasi, ale wzmacnia tożsamość.

Tak więc konkretne sytuacje osób i ich pozycja kościelna są potwierdzone, ożywione i wzbogacone.

Ksiądz Bosko energią swej charyzmy jednoczy w harmonii z jedną rodziną apostolską, zakonnikami, świeckimi, małżonkami, wdowcami, celibatami, kapłanami, świadkami ducha błogosławieństw.

Nie pozbawia nikogo jego specyficznej duchowości kapłańskiej, świeckiej czy religijnej.

Charyzmat Ks. Bosko jest wyższą i globalną energią, która oznacza jego istnienie poprzez przyjmowanie i porządkowanie, określanie i wzmacnianie jego indywidualnych duchowości.

Komunia jest najbardziej dojrzałym owocem tożsamości charyzmatycznej, autonomii organizacyjnej, wyrazu oryginalności grupy, wzajemnego i hojnego wzbogacenia się wartościami wszystkich.

Dlatego też Komunia święta zawsze pozostaje jedynym celem Rodziny Salezjańskiej, aby żyła swoimi wartościami z maksymalną intensywnością.

Art. 36. Punkty odniesienia

Na mocy ich wspólnoty charyzmatycznej poszczególne grupy, które tworzą Rodzinę Salezjańską, rozpoznają u Przełożonego Generalnego, następcy Ks. Bosko, ojca i centrum jedności samej Rodziny.

Nie brakuje innych punktów odniesienia, które ułatwiają i realizują zbieżności w celu służenia jedności ducha i współpracy apostolskiej, i pozostają w ścisłym związku z jego służbą.

W każdej grupie jest braterska służba wykwalifikowanych animatorów, którzy zobowiązują się do tworzenia komunii z całą Rodziną Ks. Bosko.

Salezjanie Ks. Bosko, jako specjalni spadkobiercy i przedstawiciele jego bogactwa kapłańskiego ojcostwa związanego z porządkiem prezbiterialnym, ponoszą odpowiedzialność za ożywienie całej Rodziny.

Dlatego realizują służbę, która nie jest objęta autorytetem rządu, ale radość zagwarantowania drogi wierności, aby w pełni przeżyć świętość salezjańską.

Poszukiwanie i akceptacja różnych „sakramentów komunii” objawia się w przekonaniu, że osoba uczestnicząca w integrowaniu się w grupę jako aktywny członek jest świadoma proszenia o chęć bycia jednocześnie częścią większej Rodziny.

Art. 37 Przydatność niektórych zwinnych struktur

Wspólnota utworzona przez ugruntowane i dobrze zorganizowane grupy, Rodzina Salezjańska może otrzymywać zachęty do lepszego wzrostu i dojrzewania ze zinstytucjonalizowanej struktury, lekkiej i elastycznej, uznanej i pożądanej przez wszystkich.

Wyraźny element jedności jest reprezentowany na poziomie ogólnym przez osobę Przełożonego Generalnego, zgodnie ze wskazaniami wyrażonymi już w tym dokumencie. Ma także specyficzną funkcję instytucjonalną w odniesieniu do wielu grup podejmowanych indywidualnie.

Inne aspekty mogą być również rozważane w ujęciu organicznym.

Na poziomie regionalnym, krajowym, prowincjonalnym i lokalnym jedność jest podtrzymywana i zwiększana poprzez doradztwo i konsultacje. Aby zapewnić normalną żywotność Rodziny Salezjańskiej, wydaje się niezbędne, aby nie powierzać ich wyłącznie dobrej woli osób odpowiedzialnych za animację i zarządzanie poszczególnymi grupami na różnych poziomach.

Często praktyczne trudności związane z pracą apostolską i relacjami międzyludzkimi lub grupowymi ukrywają potrzebę i pilność aktywnego braterstwa zorganizowanego w struktury.

Definicja możliwych struktur musi być przedmiotem starannej dalszej refleksji, która powinna być podzielona między wszystkie grupy Rodziny Salezjańskiej.

PODSUMOWANIE

38. Pamięć i uciekanie się do świętych Rodziny.

39. Eklezjalna aktualność rodziny, która żyje i pracuje razem.

Art. 38 Pamięć i uciekanie się do świętych rodziny

Święci głoszą cuda Chrystusa i stają się żywymi świadkami Ewangelii, umacniając w duchu i w braterskiej miłości jedność całego Kościoła.

Bóg okazał wielką miłość dla Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko, wzbogacając ją świętością.

Kapłani, świeccy i osoby konsekrowane, młodzież i dorośli Rodziny, członkowie zaangażowani w edukację i ewangelizację, budowniczowie gazety i apostołowie powołani do heroizmu męczeństwa, znajdują wśród naszych świętych bogactwo inspiracji.

Godne podziwu jest działanie łaski Ducha Świętego w sercach tych, którzy Go przyjmują i stają się dla Niego dostępni! Szerząc swoją miłość, popycha wszystkich, którzy przyjmują jego dar, do doskonałej miłości i coraz głębszego zjednoczenia.

Komunia, którą zamierzamy osiągnąć jako Rodzina, ma w świętości, stale poszukiwana, najbogatszy aspekt naszego dzielenia się.

Wezwanie Braci i Sióstr, którzy pokazali nam ścieżkę miłości, staje się ważną pomocą dla naszej słabości i bodźcem do pracy z radością w oczekiwaniu na Raj.

Czekam na was wszystkich w niebie, don Bosco powtarza nam.

Art. 39 Rzeczywistość kościelna rodziny, która żyje i pracuje razem.

Znakiem Kościoła realizowanym w świecie jest miłość i jedność.

Komunia jest wówczas najskuteczniejszym świadectwem apostolskim, zgodnie ze słowem Jezusa.

W obecnym kontekście historii Kościoła zaangażowanego w dialog ze wszystkimi ludźmi dobrej woli, ten obowiązek manifestowania wewnętrznej komunii staje się pilniejszy.

Konieczne jest, aby wszyscy ludzie, ściślej związani ze sobą społecznymi, technicznymi i kulturowymi więzami, również osiągnęli pełną jedność w Chrystusie, stwierdza Sobór.

Rodziny duchowe w Kościele mogą wnieść wielki wkład do Kościoła, który jest dobrze przygotowany do pracy w jedności między ludźmi i przygotowany do służby budowania Ciała Chrystusa.

Od Ks. Bosko dowiedzieliśmy się, że miłość do Jego Kościoła rodzi się nierozerwalnie z miłością do Chrystusa.

Miłość duszpasterska jest korzeniem i wyrazem jedności w komunii Rodziny.

Jedność - widoczna i działająca - Rodziny Salezjańskiej staje się pewnym narzędziem nowej ewangelizacji.

ZAŁĄCZNIK

Modlitwa do Maryi Wspomożycielki,
Matki Rodziny Salezjańskiej

O Maryjo, Matko Boża i Matko Kościoła,
wierzymy, że zajmujesz szczególne miejsce
w historii zbawienia
i że jesteś nauczycielem i przewodnikiem naszej Rodziny.

Z radością kontemplujemy i chcemy naśladować
waszą wiarę i waszą dyspozycyjność wobec Pana
i Jego planu miłości,
waszą wdzięczność za wielkie rzeczy, które Ojciec działał,
waszą apostolską miłość i waszą wierność w godzinie krzyża.

Powierzamy się Tobie z miłością dzieci:
Niepokalana, wychowujesz nas do pełni daru z siebie,
Pomocy chrześcijanom, dajesz nam odwagę i zaufanie
w służbie Ludowi Bożemu.

Modlimy się, Święta Dziewico, abyś
kontynuowała swoją opiekę
nad każdym z nas,
nad poszczególnymi grupami zrodzonymi z charyzmatu Ks. Bosko,
nad całą Rodziną Salezjańską
i nad młodymi ludźmi, którym nam powierzasz.
Amen.

KARTA KOMUNII

RODZINA SALEZJAŃSKA

KARTA KOMUNII W SALEZJAńSKIEJ RODZINIE DON BOSCO

PROLOG