Rodzina Salezjańska

Dowód tożsamości Rodziny Salezjańskiej

 

CHARISMATIC IDENTITY CARD

Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko

 

INDEKS

SKRÓTY

prezentacja

Rozdział pierwszy: Rodzina salezjańska w Kościele

Rozdział drugi : Misja Rodziny Salezjańskiej

Rozdział trzeci:  Duchowość Rodziny Salezjańskiej

Rozdział czwarty: Formacja do komunii i misji w rodzinie salezjańskiej

Rozdział piąty: Skład i animacja SF

SKRÓTY

AA
Apostolicam actuositatem: dekret Soboru Watykańskiego II o apostolstwie świeckich.
AG
Ad gentes: dekret Soboru Watykańskiego II o działalności misyjnej.
CD
Christus Dominus: dekret Soboru Watykańskiego II w sprawie posługi biskupów.
ACG
Postępowanie SDB Rady Ogólnej
ACGS
Materiały ze Specjalnej Kapituły Generalnej SDB (1971-1972).
ChL
Christifideles laici: Adhortacja apostolska Jana Pawła II o wiernych świeckich (1988).
Konst
Constituciones lub Constitution (+ skrót grupy FS).
Koszt
Konstytucje (+ symbol grupy FS).
DCE
Deus caritas est: Encyklika Benedykta XVI (2006).
DS
Panie salezjańskie.
FMA
Córki Maryi Wspomożycielki.
FS
Rodzina Salezjańska.
GS
Gaudium et spes: Konstytucja duszpasterska Soboru Watykańskiego II o Kościele we współczesnym świecie.
LG
Lumen Gentium: Konstytucja dogmatyczna Soboru Watykańskiego II o Kościele.
MB
Wspomnienia biograficzne Don Giovanniego Bosco, redagowane przez Sac. Giovanni Batt. Lemoyne
MD
Mulieris dignitatem: List apostolski od Giovanniego Paolo II o godności i powołaniu kobiety (1988).
NAe
Nostra aetate: deklaracja Soboru Watykańskiego II o stosunkach Kościoła z religiami niechrześcijańskimi.
PC
Pełna miłości, rozdzielczość del Rada sulla 2 życia konsekrowanego.
PO
Presbyterorum ordinis: dekret Soboru Watykańskiego II w sprawie posługi kapłańskiej.
PVA
Projekt życia apostolskiego Salezjanów Współpracowników (2007).
SCG
Siostry miłości Jezusa.
SDB
Salezjanie Ks. Bosko.
SPVA
Statut Projektu Życia Apostolskiego Salezjanów Współpracowników (2007).
SRS
Sollicitudo rei socialis: Encyklika Jana Pawła II na temat kwestii społecznej (1987).
Ty
Vita Consecrata: Adhortacja apostolska Jana Pawła II na temat życia konsekrowanego (1996).
 
 

 

PREZENTACJA

Do centralnych menedżerów

grup Rodziny Salezjańskiej

Drodzy bracia i siostry,

jesteśmy na początku trzyletniego okresu przygotowań do obchodów dwusetnej rocznicy urodzin Ks. Bosko , który na różne sposoby angażuje wszystkie grupy Rodziny Salezjańskiej i cały Ruch Salezjański. Ten okres przygotowań i obchodów, który trwa od 16 sierpnia 2011 r. Do 16 sierpnia 2015 r., Jest „czasem łaski i odnowienia”; jest nam ofiarowany przez Ducha Świętego, aby dowiedzieć się więcej o charyzmacie Księdza Bosko i przyswoić go do naszego życia osobistego i do naszych Grup. Mimo, że legitymacja dla naszej rodziny, mam zamiar przedstawić, pobudza nas i poprowadzi na tej drodze.

31 stycznia 1995 r., W uroczystość św. Jana Bosko, ks. Egidio Viganò, siódmy następca Ks. Bosko, dał nam Kartę Komunii Rodziny Salezjańskiej Ks. Bosko. W prezentacji pisze, że nakreśla „te podstawowe elementy, które budują jedność w duchu Ks. Bosko. Chcieliśmy zacząć od duszy Rodziny, ponieważ poczucie przynależności do niej, a nie zasady zewnętrzne, karmi się żywotnością wspólnego ducha ». Wkład refleksji nad duchem salezjańskim, oferowany przez tę pierwszą Kartę, pomaga zrozumieć, że jesteśmy rodziną duchową i dlatego duch jest podstawą naszych wzajemnych stosunków.

25 listopada 2000 r., W dniu, w którym pamiętamy śmierć Czcigodnej Matki Małgorzaty, ks. Juan Edmundo Vecchi, ósmy następca Ks. Bosko, ofiarował nam Kartę Misji Rodziny Salezjańskiej. W ten sposób Don Vecchi napisał w prezentacji: oferuje nam „orientację i wrażliwość grup Rodziny Salezjańskiej w zakresie misji apostolskiej. Możemy zdefiniować go jako tekst inspirujący. Wymaga od każdej Grupy Rodzinnej zobowiązania, które charakteryzuje się jako zaangażowanie salezjańskie ”. Z tą drugą Kartą staje się widoczne, że nasza jest Rodziną Apostolską i działa zgodnie z intencją i znaczeniem duszpasterskim.

31 stycznia 2012 r., W uroczystość św. Jana Bosko, w pierwszym roku przygotowań do dwusetnej rocznicy jego urodzin, jako dziewiąty następca Ks. Bosko, daję wam kartę tożsamości charyzmatycznej Rodziny Salezjańskiej Ks . Bosko . To jest i będzie punktem odniesienia dla nas wszystkich we wspólnej podróży naszej Rodziny i podczas konkretnej podróży każdej Grupy. Pierwszy projekt został opublikowany 24 maja 2011 r., W uroczystość Maryi Wspomożycielki. Sama Maryja, nasza inspiratorka i wsparcie, stawia tę „pomoc” dla naszego charyzmatycznego wzrostu w naszych rękach. „Maryja odnawia Salezjańską Rodzinę Ks. Bosko” [1]napisał Don Viganò w swoim pierwszym liście jako Przełożony Generalny. Kontynuuje dzisiaj swoją pracę, oświetlając nasz umysł i otwierając nasze serca na nowe wydarzenia we wspólnym charyzmacie.

Legitymacja odzwierciedla umysł i doświadczenie zdobyte na przestrzeni lat z dwóch poprzednich kart na komunii i misji w naszej rodzinie. Dokumenty te zostały uwzględnione w tym nowym tekście w ich podstawowych wyrażeniach. W rzeczywistości ta nowa Karta opisuje charakterystyczne i charakterystyczne elementy Rodziny Salezjańskiej, czyli te aspekty, w których wszystkie Grupy uznają siebie, umożliwiając w ten sposób wymianę doświadczeń, współpracę i widoczność.

W trzeciej Karcie, która obejmuje i łączy dwie poprzednie , jest charyzmatyczna tożsamość Rodziny Salezjańskiej, to znaczy wszystko, co odnosi się do misji, ducha, relacji, formacji, metod wychowania i ewangelizacji , Z pewnością także historia charyzmatu, rozpatrywana w jej początkach i rozwoju, jest częścią tożsamości; w rzeczywistości tożsamość bez pamięci, bez korzeni, nie ma przyszłości. Z tego powodu Karta gromadzi doświadczenia różnych grup rodziny, podsumowując tożsamość charyzmatu salezjańskiego, który jest dziedzictwem wszystkich.

Opis tożsamości charyzmatu salezjańskiego naszej Rodziny, obecny w niniejszej Karcie, powstał z długiego procesu refleksji i zbieżności, zwłaszcza w ramach Światowej Rady Rodziny Salezjańskiej. Owocami, których oczekujemy od większej świadomości i dzielenia się wspólną tożsamością, jest wzmocnienie jedności, poczucia przynależności i znaczenia naszej Rodziny. W rzeczywistości słaba tożsamość generuje fragmentację ideałów, osłabienie więzi i nieistotność w działaniu. Stąd zaproszenie wszystkich grup do ożywienia i umocnienia wspólnej tożsamości, aby uczynić ją darem dla całego Kościoła.

Jeśli wierzymy w Rodzinę Salezjańską, odnajdziemy entuzjazm, wewnętrzne zasoby i metody działania, aby wzrastała w swojej tożsamości. Wtedy nasza Rodzina będzie cieszyć się witalnością, która przyciągnie nowe powołania.

To właśnie zawierzamy Duchowi Świętemu i Maryi Wspomożycielce, Księdzu Bosko i wszystkim naszym Świętym i Błogosławionym.

Z uczuciem i wdzięcznością

                                                                                      

Don Pascual Chávez Villanueva

     IX Następca Ks. Bosko

Rzym, 31 stycznia 2012 r

Uroczystość św. Jana Bosko


pierwszy rozdział
RODZINA SALEZJAŃSKA W KOŚCIELE

Art. 1. Charyzmatyczne i duchowe doświadczenie Założyciela

Z pokorną i radosną wdzięcznością uznajemy, że Ks. Bosko, z Bożej inicjatywy i macierzyńskiego pośrednictwa Maryi, rozpoczął oryginalne doświadczenie życia ewangelicznego w Kościele.

Duch ukształtował w nim serce zamieszkałe przez wielką miłość do Boga i do jego braci, zwłaszcza do najmłodszych i biednych, iw ten sposób uczynił go Ojcem i Mistrzem wielu młodych ludzi, a także Założycielem ogromnej rodziny duchowej i apostolskiej ,

Miłość duszpasterska, która znajduje swoje źródło i dobry wzór w Dobrym Pasterzu, była stałą inspiracją dla Księdza Bosko w jego pracy jako wychowawcy i ewangelizatora, kierującego jego życiem, modlitwą i zapałem misyjnym. Wybierając motto Da mihi animas cetera tolle, chciał wyrazić swoją pasję do Boga i młodych ludzi, gotowych poświęcić się, aby zrealizować misję widzianą we śnie dziewięciu lat.

 Wychodząc naprzeciw oczekiwaniom młodzieży i klasy robotniczej swego czasu założył oratorium w 1841 rozumianej jako duży młodej rodziny i ustanowił Pobożnego Towarzystwa Świętego Franciszka Salezego , zbudowany jako część żywego Kościoła, który uznaje Papieżowi jego centrum jedności.

Spotkanie z Marią Domenicą Mazzarello w 1864 r. Przekonało go do poszerzenia granic edukacyjnych także o młodzież; z tego powodu wraz z nią w 1872 r. założył Instytut Córek Maryi Wspomożycielki , poświęcony pracy wychowawczej prowadzonej w tym samym duchu, ale zinterpretowany w kobiecy sposób przez św. Mornese.

Ksiądz Bosko utrzymywał także stosunki z wieloma katolikami , mężczyznami i kobietami, różnie oddanymi dobru młodzieży, obronie i umacnianiu wiary wśród ludu; z nimi doświadczył siły i skuteczności wspólnej pracy. Tak narodziło się Stowarzyszenie Salezjanów Współpracowników (obecnie „Salezjanów Współpracowników”), zaangażowanych w prowadzenie w swoich rodzinach, w chrześcijańskich wspólnotach przynależności i społeczeństwa, wspólnego młodzieży, apostolatu popularnego i misyjnego, ożywionego tym samym duchem Valdocco.

U podstaw tych trzech pierwszych grup Ks. Bosko poświęcił czas, energię, szkolenia i zaangażowanie organizacyjne. Uznając różnorodność obszarów działania, był zawsze przekonany, że siła apostolska całej Rodziny zależy od jedności intencji, ducha, metody i stylu wychowawczego. Więzi prawne CMW i Współpracowników ze Zgromadzeniem Salezjańskim oraz, w szczególny sposób, z ich Przełożonym, Przełożonym Generalnym, były znakiem i gwarancją tej jedności.

Stowarzyszenie wielbicieli Maryi Wspomożycielki (obecnie Stowarzyszenie Maryi Wspomożycielki) rozpoczęło również od Ks. Bosko promowanie czci Najświętszego Sakramentu i nabożeństwa do Maryi Wspomożycielki. Pierwsi byli wychowankowie zgromadzili się także wokół Ks . Bosko .

Art. 2. Rozwój rodziny

Ze względu na swoją pozycję „wielkiego charyzmatycznego człowieka” [2] i świętego, Ks. Bosko jest umieszczony z oryginalnością wśród Założycieli Instytutów życia konsekrowanego, zakonnego i świeckiego oraz świeckich stowarzyszeń apostolskich w Kościele. W rzeczywistości, z początkowym zdziwieniem i wdzięcznością, początkowe ziarno stało się bujnym drzewem.

Do pierwszych czterech grup, które założył, dodano wiele innych grup w XX wieku i na początku nowego tysiąclecia. Od jego Założyciela niektóre z jego duchowych dzieci czerpały inspirację i wskazówki, aby dawać życie na różnych kontynentach iw różnych kontekstach społeczno-kulturowych nowym grupom, czasami urodzonym we współpracy z Córkami Maryi Wspomożycielki i przy wsparciu Salezjanów Współpracowników i Przyjaciół Dzieło salezjańskie.

Wiele z tych grup zostało oficjalnie uznanych za należące w różny sposób do Rodziny Salezjańskiej. Pomimo specyficznych powołań, uznają w Księdzu Bosko wspólny „Patriarcha”, czują ożywienie jego ducha, który podupada zgodnie z ich własnymi cechami i znajduje się we wspólnej misji służenia młodym, biednym, cierpiącym, a także ludom jeszcze nie ewangelizacji.  

Inne grupy zmierzają w kierunku możliwej agregacji do tej jednej wielkiej Rodziny, co jest znaczącym znakiem wiecznej żywotności Kościoła.

Realizując odnowę promowaną przez Sobór Watykański II, świadomość przynależności do jednej duchowej i apostolskiej Rodziny wzrasta coraz bardziej; rola salezjańska animacji została wyjaśniona, potwierdzając niezbędne odniesienie do Przełożonego Generalnego; wymiana między grupami została wzmocniona, osiągając coraz bardziej braterską komunię i coraz bardziej przekonujące dzielenie się zarówno formatywnymi propozycjami, jak i działaniami misyjnymi.

 

Art. 3. Konfiguracja instytucjonalna

Termin rodzina opisuje związek między różnymi grupami, aczkolwiek z różną intensywnością. Nie jest to zwykłe powinowactwo ani ogólna sympatia, lecz instytucjonalne wyrażenie wewnętrznej, charyzmatycznej i duchowej komunii; dlatego pomaga określić różne poziomy przynależności do Rodziny Salezjańskiej.

Ta przynależność opiera się na wspólnym duchu, który opiera misję inspirowaną charyzmatem Ks. Bosko, przy jednoczesnym poszanowaniu własnych i oryginalnych cech każdej grupy. Wymaga to mądrego rozeznania, które może prowadzić do oficjalnego uznania.

Dlatego tytuły członkostwa są różne. Pierwszym z nich są salezjanie, Córki Maryi Wspomożycielki, Współpracownicy i członkowie Stowarzyszenia Maryi Wspomożycielki: są to pierwsze cztery grupy utworzone przez Ks. Bosko i bezpośrednich spadkobierców jego dzieła. Musimy odnosić się do nich i porównywać wszystkie pozostałe grupy w tym, co dotyczy ducha, dziedziny misji, metodologii działania pedagogicznego i apostolskiego.

Drugim tytułem członkostwa jest wiele grup życia konsekrowanego, zarówno zakonnych, jak i świeckich, a także niektórych stowarzyszeń katolickich, zrodzonych dla twórczej mocy niektórych dzieci Ks. Bosko. Wzbogacają wspólne dziedzictwo rodziny szczególnymi wyrazami charyzmatycznymi i duchowymi.

Wreszcie trzeci poziom stanowią poszczególne tytuły przynależności, które wywodzą się z kręgu ludzi, którzy są częścią rozległego Ruchu Salezjańskiego i znajdują swoje animujące jądro w Rodzinie Salezjańskiej. Tworzą go Przyjaciele Księdza Bosko, Salezjański Ruch Młodzieżowy i, bardziej ogólnie, salezjańska wolontariat społeczny i duża obecność wychowawców, wychowawców, katechistów i katechistów, dorosłych dorosłych, sympatycznych polityków, współpracowników i współpracowników, a nawet członków do różnych religii i kultur, działających na pięciu kontynentach.

Prawny tytuł członkostwa jest nadawany przez oficjalne pismo potwierdzające, które Przełożony Generalny wysyła w odpowiedzi na prośbę poszczególnych grup.

Art. 4. Jedność i różnorodność

Rodzina Salezjańska Ks. Bosko jest charyzmatyczną i duchową wspólnotą utworzoną przez różne grupy, ustanowione i oficjalnie uznane, połączone relacjami duchowego pokrewieństwa i powinowactwa apostolskiego.

Ta społeczność uznaje różnorodność . Są to: różnica płci, mężczyzna i kobieta; odrębne specyficzne powołania; różne posługi wykonywane w służbie ludowi Bożemu; odrębne formy życia jako zakonnicy lub zakonnicy, świeccy konsekrowani lub konsekrowani, chrześcijanie i celibat lub zjednoczeni w małżeństwie; projekt życia salezjańskiego właściwy dla każdej grupy i skodyfikowany w odpowiednich statutach; zróżnicowany kontekst społeczny, kulturowy, religijny i eklezjalny, w którym różne grupy żyją i pracują.

L ' jednostka karmi wspólnej konsekracji chrzcielnej które wpisuje się w tajemnicy trynitarnej oraz w komunii Kościoła; uczestnictwa w misji salezjańskiej w służbie młodzieży i ubogich oraz w promocji nowego humanizmu chrześcijańskiego; odnowionego obywatelstwa i globalnej solidarności; dzielenia się duchem Ks. Bosko; wymiana darów duchowych w rodzinie; wspólnego odniesienia do Maryi Wspomożycielki i Ks. Bosko, ich świętego Założyciela lub Patriarchy; szczególnej więzi z Przełożonym Generalnym, następcą Ks. Bosko.

Art. 5. Trynitarne tajemnicze źródło komunii

Rodzina apostolska Ks. Bosko jest przede wszystkim i przede wszystkim rodziną charyzmatyczną, to znaczy darem Ducha Świętego dla Kościoła z myślą o misji (por. 1 Kor 12.1.4-6); w rzeczywistości jej najprawdziwsze i najgłębsze korzenie znajdują się w Tajemnicy trynitarnej, czyli w tej nieskończonej miłości, która jednoczy Ojca, Syna i Ducha, źródło, model i cel każdej rodziny ludzkiej.

Jeśli tak jest, członkowie Rodziny Salezjańskiej uznają prymat Komunii Bożej w swoim życiu. To jest serce mistycyzmu salezjańskiego. [3]

Ta komunia z Bogiem trynitarnym jest odpowiednio skodyfikowana w tekstach konstytucyjnych poszczególnych grup.

Odniesienie do Boga Ojca inspiruje i motywuje członków i grupy Rodziny Salezjańskiej, aby witali się nawzajem jako bracia i siostry, ponieważ ich umiłował i wezwał do współpracy w szerokim zakresie misji salezjańskiej; jest zaproszeniem do przezwyciężenia lęków, zastrzeżeń i nieufności, a także do docenienia tego, co każdy może, a co daje, daje.

Odniesienie do Jezusa , Apostoła Ojca, posłanego szczególnie do najmłodszych, biednych i chorych, motywuje każdą Grupę do podkreślenia jednej z jej cech: Jezusa dziecka lub nastolatka; ukryte życie Jezusa w Nazarecie; Jezus posłuszny, ubogi i czysty; jego postać dobrego Samarytanina; Jezus Dobry Pasterz, który błogosławi dzieci i gromadzi wokół siebie uczniów i uczniów; Chrystus, który na krzyżu objawia swoją miłosierną miłość, ofiarę lub ofiarę; zmartwychwstały Pan, pierwsze owoce i nadzieja zmartwychwstałych (por. 1 Kor 15,20 ). Rodzina Salezjańska dąży zatem do przeżywania na nowo wszystkich postaw i zachowań Pana Jezusa, rozróżniając jego usługi dla dobra poszczególnych odbiorców poszczególnych grup.

Odniesienie do Ducha Świętego odnosi się do płodności naszej Rodziny, ponieważ to Duch Święty, dając początek Księdzu Bosko Założycielowi, dał mu duchową potomność; Tak więc poszczególne grupy powstały dzięki pracy różnych założycieli, z których wszyscy są związani z Ks. Bosko jako ich patriarchą. [4]

Dlatego Duch wzywa wszystkich, aby docenili różnorodność charyzmatów i wielość sił obecnych we wspólnotach chrześcijańskich, aby mogli zrozumieć jego obecność w sumieniach ludu, nawet poza granicami Kościoła [5], i ustanowić mądre stosunki dialogu i współpraca ze wszystkimi ludźmi dobrej woli.

Art. 6. W komunii Kościoła

Duch Boży przekazuje wiernym różne charyzmaty „dla wspólnego dobra” ( 1 Kor 12,7 ), harmonijnie wprowadzając je w życie Kościoła, mając na uwadze jego misję zbawienia dla ludzkości. [6]

Jest on źródłem wielkiej różnorodności grup konsekrowanych i konsekrowanych, które skutecznie przyczyniając się do misji Kościoła, wzbogacają go różnymi darami, manifestując w ten sposób wieloraką mądrość Boga i uwidaczniając charakterystyczne cechy samego Kościoła jeden, święty, katolicki i apostolski. [7]

Rodzina Salezjańska to grupa chrześcijan i chrześcijan, konsekrowanych mężczyzn i kobiet, którzy oryginalnością własnego charyzmatu i ducha oddają się na służbę misji Kościoła, zwłaszcza w rozległym świecie młodzieży, kręgów ludowych, ubogie i nie ewangelizowane populacje ( apostolskość ).

Żyjąc w sercu Kościoła i wypełniając misję salezjańską, podkreśla różne dary, integruje poszczególne powołania w żywotnej przestrzeni jednej rodziny duchowej i apostolskiej, wyraża komunię między różnymi służbami, wszystkie ukierunkowane na służbę ludowi Bożemu ( katolicyzm ).

Obecny w Kościołach lokalnych, promuje komunię między nimi a Następcą Piotra, przeżywając na nowo nabożeństwo do Papieża przekazane przez Księdza Bosko ( jedność ); uczestniczy w ich działalności apostolskiej, oferując oryginalny wkład, zwłaszcza w dziedzinie młodzieży i popularnej opieki duszpasterskiej; promuje zrozumienie i współpracę z innymi grupami i instytucjami dla integralnej edukacji osoby; dba o orientację zawodową młodzieży, wychowuje je w wierze i wprowadza w apostolskie zaangażowanie w Kościele i dla świata. Aby realizować misję edukacyjną, różne grupy cenią wkład byłych uczniów i byłych uczniów, także należących do innych religii lub różnych wizji świata ( katolicyzm ).

Rodzina Ks. Bosko, rozwijając charakterystyczną duchowość pochodzenia charyzmatycznego, wzbogaca całe Ciało Kościoła o bardzo szczególny model życia chrześcijańskiego [8] ( świętość ). Dowodem na to jest duża liczba duchowych synów i córek Ks. Bosko, którzy już ogłosili świętych lub świętych lub wyruszyli na drogę beatyfikacji i kanonizacji.

Art. 7. Dla nowego chrześcijaństwa humanistycznego

Rodzina apostolska Ks. Bosko jest nazywana salezjaninem, ponieważ jest powiązana ze świętym Franciszkiem Salezjanem , którego Ks. Bosko wybrał jako inspirację i patrona, proponując swoją pracą i pismami chrześcijański humanizm i metodologię miłości, która dobrze odpowiadała jego intymne aspiracje.

Jest to humanizm, który nie ignoruje słabości człowieka, ale opiera się na niezachwianym zaufaniu do wewnętrznej dobroci osoby, ponieważ jest kochany przez Boga i powołany przez niego do doskonałości chrześcijańskiej, w każdej formie życia.

Ten humanizm jest konstytutywnym aspektem charyzmatycznego i duchowego doświadczenia grup założonych przez Księdza Bosko i został zatwierdzony, jako cenne dziedzictwo, przez inne grupy skupione w jedną rodzinę.

Cała Rodzina Salezjańska jest zatem częścią tego wielkiego nurtu, oferując Kościołowi oryginalny wkład w dziedzinie edukacji i pracy apostolskiej.

 „Salezjański” humanizm Ks. Bosko oznaczał wzmocnienie wszystkich pozytywów zakorzenionych w życiu ludzi, w rzeczywistości stworzonej, w wydarzeniach historycznych. To doprowadziło go do uchwycenia autentycznych wartości obecnych na świecie, zwłaszcza jeśli korzystają z nich młodzi ludzie; dopasować się do przepływu kultury i ludzkiego rozwoju swego czasu, stymulując dobro i odmawiając jęczeć o złu; poszukiwać z mądrością współpracy wielu, przekonanych, że każdy ma dary, które należy odkryć, rozpoznać i docenić; wierzyć w siłę edukacji, która wspiera rozwój młodych i zachęca ich, by stali się uczciwymi obywatelami i dobrymi chrześcijanami; ufać zawsze iw każdym razie opatrzności Bożej, postrzeganej i kochanej jako Ojciec.

Wraz z powstaniem Grup Konstytutywnych jego Rodziny i innych inicjatyw apostolskich, takich jak ekspansja misyjna, Ksiądz Bosko zamierzał ofiarować swój własny wkład w realizację projektu „chrześcijańskiego społeczeństwa”, który ma zostać przywrócony w kontekście sekularyzacji właściwej dla XIX wieku, lub opierać się na kontekstach, które nie zostały jeszcze ewangelizowane.

W twórczej wierności Ks. Bosko, Grupy Rodziny Salezjańskiej są zaangażowane w ofiarowanie swojej służby dzisiejszemu społeczeństwu, włączając w to innowacyjne kierunki promowane przez Sobór Watykański II i późniejsze papieskie magisterium dotyczące stosunków Kościoła z innymi religiami iz współczesne społeczeństwo, skoncentrowane na dialogu międzyreligijnym [9], na obronie godności osoby ludzkiej i rodziny, na promowaniu sprawiedliwości i pokoju [10], na dialogu międzykulturowym, zwłaszcza w kontekście wieloetnicznym, oraz na ochronie stworzenia.

Art. 8. Cenny wkład kobiet 

Doświadczenie salezjańskie przeżywane przez pierwsze grupy i powstałe później narodziło się i wzbogaciło znaczącym i skutecznym wkładem wielu kobiet.

Uznaje się, że Ks. Bosko otrzymał znaczący wkład Mammy Margherity w przygotowanie Systemu Prewencyjnego i urzeczywistnienie rodzinnej atmosfery, którą doświadczył na Valdocco.

Nie możemy też zapomnieć o Marii Domenice Mazzarello, która umiała prowadzić kobiecą lekturę doświadczenia Księdza Bosko, dając jej konkretne i oryginalne oblicze zarówno w życiu duchowym, jak iw życiu wychowawczym i apostolskim, dziedzictwie właściwym dla Córek Maryi Wspomożycielki.

Pierwsi wolontariusze Ks. Bosko, prowadzeni przez o. Filippo Rinaldiego, zainaugurowali konsekrowaną świeckość kobiet w Rodzinie Salezjańskiej: zjednoczeni duchowymi więzami czystości, ubóstwa i posłuszeństwa, przeprowadzili wspólną misję salezjańską w kontekście rodziny i codzienne miejsce pracy.

U początków prawie wszystkich nowych grup konsekrowanych członków Rodziny Salezjańskiej, urodzonych w XX wieku, znajdujemy niewielką grupę chrześcijan, na ogół pokornych i już w różny sposób oddanych pracy apostolskiej, które karmią ideał życia konsekrowanego i kierując się biskup lub ksiądz salezjański, dawaj życie i rozwijaj nowe fundamenty.

 W ostatnich dziesięcioleciach dwudziestego wieku właściwe rozważania kobiet na różnych kontynentach doprowadziły grupy Rodziny Salezjańskiej, aw szczególności zgromadzenia zakonne, świeckie Instytuty Kobiet i salezjańskie stowarzyszenia świeckie, do refleksji nad wzmocnieniem kobiecego geniuszu w naszych świat, zgodnie z wytycznymi dla wielu innowacyjnych aspektów nauczania Jana Pawła II. [11]

Art. 9. Dla nowych form solidarności

Obecne zjawisko globalizacji zwiększyło współzależność między ludźmi i narodami w sferze gospodarczej, kulturalnej, politycznej i religijnej; istnieją niewątpliwe możliwości, ale także niebezpieczeństwo przełożenia na te formy dominacji, które powodują nowe ubóstwo i rosnącą marginalizację; ale istnieje inny sposób interpretacji globalizacji i to solidarność inspirowana i kierowana przez wartości ewangeliczne.

To nie jest uczucie mglistego współczucia lub powierzchownego zmiękczenia dla bolączek wielu ludzi bliskich lub dalekich. Przeciwnie, jest to zdecydowana i wytrwała determinacja, by zaangażować się we wspólne dobro: to jest dla dobra wszystkich i każdego, ponieważ wszyscy jesteśmy naprawdę odpowiedzialni za wszystkich ”. [12]

Grupy Rodziny Salezjańskiej są zaangażowane w realizację tej solidarności poprzez różnego rodzaju interwencje edukacyjne i apostolskie:

1. Edukacja , która jest najwyższą formą solidarności, jeśli jest rozumiana i realizowana zgodnie z kryteriami sugerowanymi przez pomoc salezjańską . Dzisiaj moglibyśmy nazwać to „etyką bycia następnym ”, to znaczy: spersonalizowanymi interwencjami, przyjaźnią i zaufaniem, wsłuchując się w najgłębsze oczekiwania młodych i ubogich, identyfikując możliwe i skuteczne odpowiedzi, wierne towarzyszenie.

2. Wolontariat obywatelski, społeczny i misyjny , dziś bardzo rozpowszechniony wśród młodzieży i dorosłych, który dla niektórych może być autentycznym powołaniem, ponieważ wymaga dostępności energii i czasu; stawia nas w kontakcie z konkretnymi problemami ludzi, zobowiązuje się do wspierania inicjatyw promocyjnych, zachęca do współodpowiedzialności, zachęca nas do edukowania się na temat prezentu i usług.

3. Społeczne i polityczne zaangażowanie , realizowane przede wszystkim przez grupy świeckich członków, zgodnie z kryteriami wyrażonymi przez Magisterium Kościoła. W Gaudium et Spes czytamy : „Kościół ceni pracę tych, którzy w służbie ludziom poświęcają się dobru spraw publicznych i przyjmują na siebie ciężar swoich obowiązków”; [13] i in Christifideles laici : „Wierni świeccy w ogóle nie mogą zrzec się uczestnictwa w„ polityce ”, to znaczy w wielu różnorodnych działaniach gospodarczych, społecznych, legislacyjnych, administracyjnych i kulturalnych, mających na celu promowanie wspólnego dobra organicznie i instytucjonalnie”. [14]

Art. 10. W wymianie prezentów

Wszystkie spadkobiercy charyzmatu i ducha salezjańskiego, Grupy ustanawiają bardzo głęboką relację między nimi, aby każda Grupa realizowała tożsamość Rodziny Salezjańskiej, ale nie bez odniesienia do tożsamości innych.

W rzeczywistości wstąpienie do grupy na mocy określonego powołania wiąże się z wejściem do całej Rodziny; to jest jak poczucie wzajemnego powierzenia się w relacji wzajemności.

W ten sposób poszczególni członkowie pozwalają Rodzinie przeżyć całość swoich darów i wartości, ponieważ w różnych Grupach widoczne są szczególne aspekty duchowe, które są wspólnym dziedzictwem i które z tego powodu nie mogą być pozbawione jakiegokolwiek serca salezjańskiego. Komunia Rodziny czyni je dostępnymi dla wszystkich.

Wszystko to przynosi korzyść misji, ponieważ pozwala ona, aby promocja ludzkości i chrześcijańska edukacja młodzieży, ludzi ubogich, chorych i ludzi jeszcze nie ewangelizowanych, były przeprowadzane w sposób bardziej odpowiedni i skuteczny.

Relatywnie krótka historia Rodziny Salezjańskiej świadczy o tym, że bez prawdziwej komunii postępuje niebezpieczeństwo stopniowego zubożenia, aż do niewierności wobec projektu Ks. Bosko. Aby ostrzec, że bez innych członków danej grupy nie może być sobą, powinna to być świadomość kultywowana przez wszystkich, inspirująca spójne języki i konkretne postawy.

Art. 11. Z Marią w domu

Od dzieciństwa Ksiądz Bosko odnosił się do Maryi jako Mistrza i Matki, ponieważ tak wskazał mu charakter snu dziewięciu lat.

W swoim pierwszym doświadczeniu edukacyjnym, wkraczając na drogę Kościoła lokalnego, powierzył swoją pracę Madonnie Consolata; chłopcy „biedni i zagrożeni”, czuli się w jej opiece i pociesze.

Później, żyjąc w komunii z Kościołem powszechnym, definicja dogmatu maryjnego zaproponowała Maryję Niepokalaną, przedstawiając ją jako wychowawczynię miłości i skutecznego wsparcia dla ich rozwoju, ludzkiego i chrześcijańskiego.

W końcu, doświadczony w fundamentach i rozwoju swojej pracy, że „Maryja uczyniła wszystko”, nawet z nadzwyczajnymi interwencjami, poświęcił powstające Zgromadzenie Dziewicy tytułem Pomocy Chrześcijanom.

Następnie otrzymawszy inspirację od Maryi, aby założyć Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, pragnęła, aby była ona „żywym pomnikiem” jej wdzięczności dla Pomocy chrześcijanom. [15] Powierzył jej także salezjanów współpracowników, aby mogli być chronieni i znajdowali inspirację w apostolskim zaangażowaniu. Założył także Stowarzyszenie Wyznawców Maryi Wspomożycielki, związane z sanktuarium w Turynie, jako znak wdzięczności za macierzyńską obecność Madonny we wszystkich jej dziełach.

To szczególne odniesienie do Maryi głęboko zaznaczyło charyzmatyczną i duchową tożsamość różnych grup Rodziny Salezjańskiej, które powstały w XX wieku. Niektórzy nawet włączyli ją do nazwy, którą oficjalnie są uznani w Kościele, np. Córki Najświętszych Serc Jezusa i Maryi , Siostry Katechistki Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijanom , Siostry Służebnice Niepokalanego Serca Maryi , Misjonarki Sióstr Maryi chrześcijan , Córek Królestwa Maryi Niepokalanej,  Sióstr Maryi Auxiliatrix.

Jeśli wszystkie grupy Rodziny Salezjańskiej czczą Maryję Wspomożycielkę jako ich głównego patrona, niektórzy podkreślają swoją obecność różnymi tytułami, aby podkreślić szczególne aspekty ich apostolstwa.

Maryja jest uważana nie tylko za Matkę Kościoła i Pomocy Chrześcijanom, ale także za Matkę całej ludzkości, aby współpracownicy i współpracownicy różnych grup Rodziny Salezjańskiej, należący również do innych religii, żywili dla was szczere oddanie.

Można zatem słusznie stwierdzić, że Rodzina Salezjańska jest rodziną maryjną .

Art. 12. W odniesieniu do Ks. Bosko

Ks. Bosko, inicjator prawdziwej szkoły duchowości apostolskiej, jest punktem odniesienia dla tych, którzy w odpowiedzi na szczególny impuls Ducha, czują się wezwani do dzielenia się dzisiaj swoją misją w różnych stanach życia i różnych formach zaangażowania.

Oznacza to, że przynależność do Rodziny Salezjańskiej jest zbudowana wokół niego jako centrum jednoczącego. W rzeczywistości założycielami grup, które powstały w XX wieku, są wszyscy duchowi synowie Ks. Bosko, członkowie jego Zgromadzenia. Ich nieustanną troską było wypełnianie ich rozległej misji w nowych kontekstach iz nowymi siłami apostolskimi, w których tchnęli ducha Ojca i Mistrza. To, co łączy różne grupy i ich członków w jedną rodzinę, jest rodzajem duchowego pokrewieństwa w Księdzu Bosko, dzięki obecności Ducha, Tego, który w Kościele jednoczy nosicieli poszczególnych charyzmatów.

Jest to pokrewieństwo, które znajduje wyraz w jego własnej miłości duszpasterskiej. Apostolska pasja była duchową energią, która doprowadziła go do poszukiwania dusz i służenia tylko Bogu; dobroczynność, która wypełniła serce, umysł i projekty, starając się rozszerzyć i zapewnić stabilność jego pracy. W tym celu wezwał wokół siebie różnych ludzi; koordynował i harmonizował funkcje, wiele darów, a także różne stany życia i służby.  

Ksiądz Bosko odkrył źródło tak dużej siły w swoim wnętrzu, nieustannie otwartym na relacje z Bogiem, dla nas także miłość wychowawcza i apostolska wymaga konkretnej i wymagającej formy wewnętrznej.

Art. 13. Przełożony Generalny Rodziny Salezjańskiej

Przynależność do rodziny apostolskiej Ks. Bosko wywodzi się z komunii i jest karmiona komunią. Jest to korespondencja z Duchem, która prowadzi do jedności, dając ciało konkretnym wyrażeniom, nawet zinstytucjonalizowanym, aby zagwarantować skuteczny związek i operacyjną współpracę.

Przynależność do Rodziny Salezjańskiej wymaga zatem żywotnego ośrodka, który aktualizuje odniesienie do Ks. Bosko, do wspólnej misji i do tego samego ducha.

Centrum to, według myśli Ks. Bosko, jest Przełożonym Generalnym. Dla niego wszyscy uznają potrójną służbę jedności: Następca Ks. Bosko, wspólny Ojciec, centrum jedności całej Rodziny. Ma instytucjonalny obowiązek przyjmowania grup, które tego żądają, do Rodziny Salezjańskiej, zgodnie z wcześniej ustalonymi kryteriami.

W tej misji czuje się zobowiązany do zapewnienia niezbędnych wytycznych, aby zapewnić owocność charyzmatu w każdej grupie rodzinnej. Przykładem i magisterium splata wątek jedności i zapewnia, w różnorodności konkretnych powołań, wierność duchowi i koordynację niektórych inicjatyw. Pełni tę posługę z ojcostwem właściwym dla Księdza Bosko: postawą wymagającą zrozumienia i dobroci, dbałości o rozwój każdego, przewodnikiem w wierności charyzmatycznej, zobowiązaniem do płodności powołania salezjańskiego we wszystkich jego przejawach, tak jak napisał Don Bosco: „Twój Rektor zatroszczy się o ciebie io twoje wieczne zbawienie”.

Rozdział drugi
MISJA RODZINY SALEZJAńSKIEJ

Art. 14. Misja charyzmatyczna w Kościele i dla Kościoła

Misja Kościoła wypływa z wolnej inicjatywy Ojca, przechodzi przez mandat Jezusa Chrystusa i jest podtrzymywana przez Ducha Świętego. [16] Jest wyjątkowy i powierzony wszystkim członkom ludu Bożego na mocy chrztu i bierzmowania. Jednak szczególne charyzmaty Ducha sprawiają, że jest on realizowany na różne sposoby w stosunku do różnych odbiorców. [17]

Misja Ks. Bosko i jego duchowa rodzina jest częścią wspólnego chrześcijańskiego powołania do apostolatu. Ale ponieważ odpowiada na dar duchowy, ma charyzmatyczne pochodzenie: jest to Duch Ojca i zmartwychwstałego Pana, który, jak kiedyś wysyłał Księdza Bosko młodym i klasom ludowym, nadal wysyła swoje dzieci przez cały okres historii jego duchowe córki uwieczniają apostolat młodości, popularny i misyjny.

Ten szczególny wniosek składany jest za pośrednictwem , między innymi, przez znaki czasu. [18] Dla nas potrzeby i oczekiwania, aspiracje i potrzeby duchowe szczególnie ubogiej młodzieży, ludzi prostych i ludzi jeszcze nie ewangelizowanych, są znakami, przez które Duch Święty, w zmieniających się wydarzeniach iw różnych kontekstach społecznych i kulturalne, wzywa i wysyła różne grupy Rodziny Salezjańskiej do wypełnienia ich misji.

Dzieje się to w Kościele i dla Kościoła i podlega zatwierdzeniu przez jego autorytet i ustawodawstwo, tak że misja charyzmatyczna wpisuje się w harmonijną realizację działań kościelnych na różnych poziomach.

Misja charyzmatyczna znajduje praktyczne zastosowanie w szczególnym prawie każdej grupy Rodziny Salezjańskiej. W ramach Stowarzyszenia św. Franciszka Salezego, Instytutu Córek Maryi Wspomożycielki i innych instytutów religijnych, ci, którzy wysyłają lub wysyłają, są odpowiednio prawowitymi Przełożonymi. W niektórych przypadkach podmiot, który wysyła, jest kolegialny : dzieje się tak na przykład podczas wyboru członków Rady Generalnej przez zgromadzenie kapituły.

W przypadku Wolontariuszy Ks. Bosko i innych Instytutów Świeckich, a także Salezjanów Współpracowników, Salezjanek i innych salezjańskich stowarzyszeń świeckich, nie ma autorytetu, który wysyła . Indywidualna osoba jest jednak zobowiązana do wiernego przestrzegania wskazówek dotyczących misji zawartych w jego własnych statutach, które określają, na podstawie konkretnego prawa, konkretne wykonywanie świeckiego apostolatu salezjańskiego.

Art. 15. Rodzina apostolska

Rodzina Salezjańska jest rodziną apostolską . Grupy, które go tworzą, są odpowiedzialne za wspólną misję, choć w różnym stopniu i na różne sposoby. [19]

Ks. Bosko, zakładając Towarzystwo św. Franciszka Salezego i Instytut Córek Maryi Wspomożycielki, skonfigurował je jako zakonne, nie kontemplacyjne, ale „apostolskie”. Zgodnie z intencją ich Założycieli, duchowych synów Ks. Bosko, wszystkie inne zgromadzenia zakonne należące do Rodziny Salezjańskiej mają dziś wyraźną orientację apostolską i są częścią instytutów zakonnych uznanych za „apostolskie”. Niektóre grupy powstały w tak zwanych miejscach „misji” w szczególnym celu uczestniczenia w dziele ewangelizacji ad gentesw różnorodności kontekstów i kultur. Kategoria ta obejmuje: Siostry Miłosierdzia Jezusa, Siostry Niepokalanego Serca Maryi, Siostry Misjonarki Maryi Wspomożycielki, Siostry Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijan, Córki Rozumu Maryi Niepokalanej, Siostry Zwiastowania Panie, Siostry Maryi Auxialitrix.

Stowarzyszenia Salezjanów Współpracowników, Salezjanki, Świadkowie Zmartwychwstałych i Canção Nova są stowarzyszeniami kościelnymi typu apostolskiego, założonymi w szczególnym celu realizacji misji Księdza Bosko w sposób rozległy i kapilarny oraz w sposób świecki. odpowiednich założycieli.

Świeckie Instytuty Wolontariuszy Ks. Bosko, Córek Królestwa Maryi Niepokalanej, Wolontariuszy z Księdzem Bosko i Uczniami wszyscy mają cele apostolskie: ich członkowie realizują świecki apostolski apostolat w kontekście rodziny, świata pracy, stosunków społecznych, zobowiązań cywilnych.

 Ze względu na swoje szczególne powołanie pojedyncza osoba należąca do odrębnych Grup jest korespondentem , dlatego jest wezwana do wykonywania wspólnej misji zgodnie z powierzoną jej rolą, zdolnościami i możliwościami, które są jej właściwe.

Zgodnie z normami konstytucyjnymi, w salezjanach, Córkach Maryi Wspomożycielki i innych instytutach zakonnych, misja jest przyjmowana i realizowana przede wszystkim przez wspólnotę - zarówno prowincjonalną, jak i lokalną - która jest zatem głównym przedmiotem misji.

Art. 16. „Młodzież, misja popularna i misyjna”

Misja Rodziny Salezjańskiej skierowana jest do młodzieży i dorosłych, uważanych za bohaterów i odbiorców edukacji i usytuowanych w ich szczególnych kontekstach społecznych, kulturowych, religijnych i eklezjalnych, ze szczególnym uwzględnieniem „miejsc misji”. Aby to wskazać , popularna misyjna formuła misyjna , trzy wymiary, które się uzupełniają, stały się powszechne.

1. Misja młodzieży . Zgodnie z konkretnymi intencjami Księdza Bosko, założone przez niego Grupy Rodzinne mają uprzywilejowanych odbiorców biednych, opuszczonych, niebezpiecznych młodych ludzi lub, z nowoczesnym językiem, męską i żeńską młodzież najbardziej potrzebującą pomocy w sytuacjach ubóstwa gospodarczego, niedoboru afektywnego , kulturowe lub duchowe. Ten wybór jest wyraźnie podzielany przez inne grupy i skodyfikowany w ich tekstach konstytucyjnych. W świecie młodych wszystkie grupy zwracają szczególną uwagę na te, które ujawniają znaki szczególnego powołania apostolskiego, świeckie, konsekrowane i kapłańskie.

Niektóre grupy wolą zwracać się do nastolatków i młodych mężczyzn. Inne grupy faworyzują młodą kobietę rozważaną na wszystkich etapach wieku rozwojowego. Jeszcze inni bez różnicy zwracają się do całości młodzieży. Liczne są grupy, które dają uprzywilejowaną uwagę młodym ludziom i młodym ofiarom poważnych form marginalizacji, wyzysku i przemocy.

2. Misja popularna . Oświecony z góry, Ksiądz Bosko interesował się także dorosłymi, preferując najbardziej pokornych i biednych, na klasy ludowe, miejską podklasę, imigrantów, na marginesie, jednym słowem, dla wszystkich, którzy najbardziej potrzebowali pomocy materialny i duchowy. Wierne orientacji Ks. Bosko, Grupy Rodziny Salezjańskiej dzielą ten preferencyjny wybór. Stowarzyszenie Maryi Wspomożycielki zawarło w swoim nowym rozporządzeniu apostolat salezjański skierowany w szczególności do klasy popularnej.

Szczególną uwagę przywiązuje się do rodziny, głównego miejsca humanizacji, przeznaczonego do przygotowania młodych ludzi do miłości i akceptacji życia, pierwszej szkoły solidarności między ludźmi i narodami. Wszyscy są zobowiązani do zagwarantowania swojej godności i stanowczości, aby stali się, w coraz bardziej oczywisty sposób, małym „kościołem domowym”. [20] 

Niektóre grupy, na mocy szczególnego charyzmatu, rozszerzają swój salezjański apostolat na określone kategorie ludzi: Córki Najświętszych Serc dla trędowatych, Siostry Miłosierdzia Jezusa dla starszych, Salezjanki dla chorych.

3. Apostolstwo misyjne ad gentes, Ksiądz Bosko kultywował ideał misyjny i uczestniczył w konkretny sposób w pracy misyjnej Kościoła swoich czasów. Chciał, aby Stowarzyszenie Salezjańskie i Instytut Córek Maryi Wspomożycielki poświęciły się „misjom”; i to jest to, co uczyniły dwa zgromadzenia zakonne od samego początku, z niezwykłą ekspansją, która sprawiła, że ​​stały się obecne na wszystkich kontynentach. Od samego początku współpraca misyjna była również istotnym wymiarem Stowarzyszenia Salezjanów Współpracowników. Siostry Misjonarki Maryi Wspomożycielki i Siostry Katechistki Maryi Niepokalanej Pomocy Chrześcijanom również dają pierwszeństwo pracy misyjnej. Ta forma apostolatu salezjańskiego należy wyraźnie do misji wolontariuszy Ks. Bosko, Córek Najświętszych Serc,

Art. 17. Służba Ewangelii

Syn Boży wcielił się, aby objawić oblicze Ojca „miłośnika życia” i oddać się służbie fizycznej i duchowej „pomyślności” ludzi, zwłaszcza tych najbardziej potrzebujących pomocy i nadziei: „Syn człowiek nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu ”( Mk 10,45 ).

Idąc za przykładem i nauczaniem Jezusa z Nazaretu, Kościół i Rodzina Salezjańska stawia się w służbie ( diakonii ) ludzkości, aby głosić ewangelię i wezwać wszystkich do pełni życia.

Jest to służba, która według wskazań posoborowego Magisterium [21] obejmuje: odnowienie ludzkości dziełami społecznymi i różnymi formami interwencji edukacyjnej; świadectwo chrześcijańskie osobistego i wspólnotowego; l ' jawne głoszenie Ewangelii z nauczaniem religii i katechezy; praca misyjna poprzez dialog między religiami (zwłaszcza dzielenie życia i modlitwy), we współpracy z przedstawicielami innych religii do walki niesprawiedliwych sytuacji, a ich akompaniamentu, gdy trzeba wprowadzić Kościół; l ' animacja modlitwy , zwłaszcza liturgiczna modlitwa, wspólnota chrześcijańska; te wielokrotneinicjatywy solidarności ludzkiej i chrześcijańskiej; wiele form współpracy misyjnej; ewangelizacyjna obecność w strefach oznaczonych obojętności religijnej lub ateizmu.

Formowanie „dobrych chrześcijan i uczciwych obywateli” jest intencją często wyrażaną przez Księdza Bosko, aby wskazać wszystkim, że młodzi ludzie muszą w pełni przeżyć swoje ludzkie i chrześcijańskie życie: strój, jedzenie, zakwaterowanie, pracę, naukę i czas wolny; radość, przyjaźń; pracowita wiara, Boża łaska, droga uświęcenia; uczestnictwo, dynamizm, włączenie społeczne i eklezjalne. Doświadczenie edukacyjne sugerowało mu projekt i szczególny styl interwencji, który sam skondensował w Systemie Prewencyjnym , który „wszystko opiera się na rozumie, religii i ponad dobrocią”. [22]

Różne grupy Rodziny Salezjańskiej, podejmując intuicje i doświadczenia Ks. Bosko i odczytując je w świetle odnowionej soborowej eklezjologii i pontyfikalnego Magisterium ewangelizacji, wyrażają swoje działania jako wychowawcy i ewangelizatorzy o różnych formułach: „duszpasterstwo wychowawcze” , realizowane zgodnie z systemem prewencyjnym; „Wychowanie przez ewangelizację, ewangelizację przez wychowanie”; „Integralna edukacja w stylu systemu prewencyjnego”; wychowywać i ewangelizować zgodnie z „pedagogią dobroci”; i inne podobne preparaty.

Zasadniczo istnieją trzy obszary, w których Rodzina Salezjańska realizuje swoją wieloaspektową służbę ewangeliczną: promocja człowieka, edukacja, ewangelizacja.

Dla wszystkich grup ewangelizacja, rozumiana jako zapowiedź i świadectwo Ewangelii, jest priorytetowym celem misji.

Art. 18. W nowych kontekstach religijnych i kulturowych

Na drodze odnowy i komunii między wszystkimi siłami, które ją tworzą, Rodzina Salezjańska wypracowała fundamentalne wybory dotyczące zaangażowania misyjnego w nowych kontekstach kulturowych, zaznaczonych między innymi przez coraz szybszą zmianę mentalności i obyczajów oraz rosnąca mobilność ludzka dzięki obecności na tym samym terytorium ludzi należących do różnych religii i kultur.

1. Promuj humanizm salezjański . Umieszcza osobę w centrum, którego godność musi być chroniona i promowana we wszystkich jej przejawach. Z edukacyjnego punktu widzenia oznacza to przebudzenie i mobilizację całego potencjału młodzieży: możliwości rozumu; zróżnicowane dziedzictwo afektywne; energie woli kierowane przez wolność i wzmacniane przez łaskę.

Docenia także wszystkie wartości, które są autentycznie ludzkie. Wśród nich, pracy i kultury, przyjaźni i zaangażowania obywatelskiego, gustu artystycznego, kompetencji zawodowych i osiągnięć naukowych, uczciwości moralnej zarówno w sferze prywatnej, jak i publicznej oraz w małych codziennych realiach, które nadają smaku do życia; wszystkie te wartości muszą być bronione i promowane.

Salezjański humanizm dąży również do nadania sensu życiu codziennemu i budowania racji dla nadziei i perspektyw dla osoby i społeczeństwa.

Wreszcie, ma na celu pomóc wszystkim znaleźć właściwe miejsce w społeczeństwie i Kościele, uznając, że każdy młody człowiek ma prawo do pomocy w identyfikacji swojego powołania.

2. Będąc częścią konkretnych sytuacji . Dla wszystkich grup Rodziny Salezjańskiej działających na różnych kontynentach zaangażowanie się w osobę nie jest łatwym wyzwaniem, biorąc pod uwagę różnorodność i złożoność kontekstów lokalnych z punktu widzenia społecznego, kulturowego i religijnego. Aby zidentyfikować możliwe i skuteczne interwencje w odpowiedzi na pojawiające się potrzeby, wymagana jest umiejętność czytania lokalnych sytuacji z inteligencją i kompetencjami, zawsze czerpiąc inspirację z wytycznych Papieża i lokalnego episkopatu.

3. Traktuj znaczenie. To wprowadzenie staje się istotne zarówno dla dzielenia się świadectwem, które jest oferowane, jak i dla propozycji operacyjnych, które mogą wynikać z bezpośredniego i długotrwałego słuchania ludzi, oraz dla dynamiki wzajemnej edukacji, która rozwija się, gdy wspólne przeznaczenie jest naprawdę zbudowane. 

Wspólnie więc napotykamy trudności i identyfikujemy perspektywy: problemy, które mogą powstać z ludźmi i instytucjami; obrona i promocja wartości etycznych przy jednoczesnym poszanowaniu różnych stanowisk i przekonań sumienia; nowe rozwiązania, których należy szukać począwszy od przeszłych doświadczeń i patrząc w przyszłość; obrona praw słabszych i narażonych; skuteczna obecność w urzędach politycznych, zwłaszcza tam, gdzie opracowuje się politykę edukacyjną; promowanie opinii publicznej karmionej wartościami ludzkimi, ewangelicznymi i salezjańskimi.

 Jest oczywiste, że kryterium znaczenia obecności salezjańskiej ma odrębne zastosowania w różnych kontekstach geograficznych i kulturowych: to, co jest możliwe i właściwe w jednym miejscu, może nie być takie w innym; to, co niektórzy mogą zrobić w pewnych sytuacjach, może być niemożliwe dla innych. Wierność jednej misji nie nakłada tej samej drogi na różnych ludzi.

4. Podejmij wyzwanie komunikacji społecznej. Ksiądz Bosko wyczuł skuteczność komunikacji społecznej i pozostawił swojej rodzinie duchowej zadanie wzmocnienia jej jako instrumentu rozwoju osobistego i wspólnotowego oraz razem jako obronę i promocję wiary wśród klas popularnych.

Dzisiaj narzędzia techniczne i komputerowe upubliczniają to, co kiedyś uważano za prywatne, działają natychmiastowo i wszechobecnie, angażując ogromne masy ludności, a zwłaszcza przyciągając młodych ludzi, powodując zmiany w stylu myślenia i relacji, rozprzestrzeniając życie nie zawsze w z humanizmem inspirowanym wartościami chrześcijańskimi.

Z drugiej strony, narzędzia te oferują bezprecedensowe możliwości edukacji i ewangelizacji. W rzeczywistości możliwości nawiązywania kontaktów i zdalnej komunikacji umożliwiają realizację różnych form interwencji i aktywowanie synergii, które w przeszłości nie były możliwe do zrealizowania. Rodzina apostolska Ks. Bosko zamierza wykorzystać możliwości, które nie zostały jeszcze odkryte w misji salezjańskiej, i wykorzystać możliwości, jakie oferuje społeczeństwo, łącząc nabyte umiejętności i innowacyjną kreatywność.

Art. 19. Komunia i współpraca w misji

Więź, która jednoczy członków naszej Rodziny, to „komunia misyjna”. [23]   Różne grupy są zatem powołane do życia darem komunii, który pochodzi od Boga, realizując wspólną, a jednak zróżnicowaną służbę ewangeliczną, zgodnie z konkretnymi odbiorcami, poszczególnymi celami i różnymi stylami.

W całej swojej pracy wychowawcy, pastora i założyciela, Ks. Bosko wykazał wielką zdolność do wyczuwania możliwości i darów każdego z nich, do dzielenia się odpowiedzialnością między współpracownikami z najmłodszymi, do harmonizowania bardzo różnych umiejętności w pracy apostolskiej, do identyfikacji dla każda praca odpowiednia do temperamentu, pomysłowości, szkolenia. Zawsze był świadomy potrzeby współpracy charytatywnej w służbie wychowawczej i duszpasterskiej, przekonany, że Duch Święty wzbudza charyzmaty dla dobra całego Kościoła.

Komunia między grupami w i dla misji okazuje się coraz bardziej konieczne zaangażowanie porządek edukacyjny i misjonarza; w rzeczywistości istnieje pilna potrzeba połączenia interwencji, zaproponowania różnych modeli życia chrześcijańskiego i zagwarantowania uzupełniających się posług.

W ten sposób wspólna praca wzmacnia skuteczność świadectwa, sprawia, że ​​głoszenie Ewangelii staje się bardziej przekonujące, sprzyja żywszej miłości apostolskiej, pozwala nam pogłębiać charakterystyczne cechy każdej Grupy, która objawia i wzmacnia tożsamość Rodziny w komunii i w misji.

Z tego powodu, respektując autonomię każdej grupy, konieczne jest zachowanie i, jeśli to konieczne, wymyślenie możliwych form współpracy.

Art. 20. Autonomia i oryginalność każdej grupy

Komunia i misja nie przesądza, raczej wyjaśnia i wzmacnia autonomię i oryginalność każdej grupy rodzinnej.

Różne grupy faktycznie korzystają z własnej autonomii, nie tylko duchowej, formacyjnej, ekonomicznej i rządowej, ale także apostolskiej, realizując misję we własnych strukturach i według szczególnych metod.

W rzeczywistości nie jest to kwestia narzucenia wszystkim jednolitości interwencji operacyjnej: sprowokowałoby to wyrównanie różnic, wywołując zamieszanie i niepewność w pracy apostolskiej. Jest to raczej kwestia zharmonizowania interwencji w całym projekcie wspólnym dla wszystkich.

L ' oryginalność każdej grupy w łączności musi zostać rozpoznane i popierane. Młodzi ludzie mają prawo do skorzystania ze specyficznych usług każdej grupy; i jest to bogactwo dla Rodziny i całego Kościoła, pomnażając w ten sposób siły działające dla dobra młodzieży. Ta wspólnota w autonomii zachęca nas do współodpowiedzialności w misji, ale niekoniecznie oznacza współodpowiedzialność w każdej pojedynczej inicjatywie lub na danym terytorium.

Art. 21. Odpowiedzialność apostolska

Współodpowiedzialność wymaga, jako warunku wstępnego, aby każda Grupa zapewniała autonomiczną zdolność do własnego rozwoju, formacji swoich członków, inicjatyw apostolskich oraz by realizowała, z największym możliwym wysiłkiem, szczególne powołanie i misję, gwarantując w niej , tę witalność, która jest owocem wierności i kreatywności.

Pożądane są również: 1. Współpraca między Grupą a Grupą w celu wypełnienia misji salezjańskiej w różnych sektorach i dziedzinach oraz w różnych rodzajach prac; 2. Współpraca grup, które żyją i pracują na tym samym terytorium, w powiązaniu z duszpasterskimi strukturami lokalnego Kościoła i instytucji cywilnych, aby ofiarować wkład salezjański, zróżnicowany pod względem bogactwa i treści, do wspólnej budowy cywilizacji miłości ,

Jest oczywiste, że realizacja wspólnego projektu wymaga ścieżki konwergencji, która czasami może prowadzić do rezygnacji z konkretnych punktów widzenia lub perspektyw związanych z jedyną grupą, do której należą.

W każdym razie wspólna odpowiedzialność wymaga wspólnego zobowiązania do realizacji pewnych wspólnych celów. Wszystkie grupy są wezwane do szerzenia, z wartościami Ewangelii, charakterystycznych cech charyzmatycznej i duchowej tożsamości apostolskiej Rodziny Ks. Bosko. Kwalifikują całą rodzinę i dlatego nie mogą być przedmiotem troski tylko niektórych grup. Każdy, nawet poszczególni członkowie, jest osobiście odpowiedzialny za animowanie i promowanie duchowego dziedzictwa.

Cele, które muszą być rozpoznane i realizowane przez poszczególne grupy, są następujące:

1. Podziel się troską edukacyjną w obecnym kontekście historycznym, szukając najwłaściwszych sposobów kształcenia młodych ludzi i młodych ludzi na temat podstawowych wartości życia i spotkania z Ewangelią.

2. Spraw, aby system prewencyjny był znany : reprezentuje kondensację mądrości pedagogicznej Ks. Bosko i stanowi prorocze przesłanie, które pozostawił swoim spadkobiercom i całemu Kościołowi. Jest to doświadczenie duchowe i edukacyjne oparte na rozumie, religii i dobroci.

Rozum podkreśla wartości chrześcijańskiego humanizmu, takie jak poszukiwanie sensu, pracy, nauki, przyjaźni, radości, pobożności, wolności nieoddzielonej od odpowiedzialności, harmonii między ludzką mądrością a mądrością chrześcijańską.  

Religia oznacza zrobienie miejsca na łaskę, która zbawia, kultywowanie pragnienia Boga, zachęcanie do spotkania z Chrystusem Panem, ponieważ daje ono pełne znaczenie życiu i jest odpowiedzią na pragnienie szczęścia, które ma być stopniowo włączone w życie i misję Kościoła.

Kochająca życzliwość wyraża potrzebę, by młodzi ludzie nie tylko byli kochani, ale by wiedzieli, że są kochani, aby rozpocząć skuteczną relację edukacyjną; jest to szczególny styl relacji i jest to miłość, która budzi energie młodzieńczego serca i dojrzewa, dopóki nie zapomną.

Rozum, religia i dobroć są dziś, bardziej niż wczoraj, niezbędnymi elementami działań edukacyjnych i cennych fermentów, aby dać życie społeczeństwu bardziej ludzkiemu, w odpowiedzi na oczekiwania nowych pokoleń.

3. Rozpowszechniaj ducha salezjańskiego ze świadectwem i słowem : salezjański humanizm stawia na każdą osobę i angażuje wychowawców i wychowawców do niestrudzonej pracy na rzecz jej rozwoju, nawet w trudnych warunkach; to przesłanka nowej cywilizacji miłości.

4. Promuj Ruch Salezjański : Ksiądz Bosko zaangażował wielu w swój projekt edukacyjny i misyjny; zapytał na wszystkich poziomach o swoich chłopców i ludzi potrzebujących. Szeroki ruch salezjański i związek między wieloma działającymi siłami są użyteczną ofertą dla wszystkich.

rozdział trzeci
DUCHOWOŚĆ RODZINY SALEZJAńSKIEJ

Art. 22. Horyzonty apostolskiej duchowości Rodziny Salezjańskiej

Duchowość apostolska jest inspirującym i ożywiającym ośrodkiem życia w komunii i dla misji Rodziny Salezjańskiej. Jest to komunia, która w rzeczywistości nie wynika z ludzkiego planowania, ani nie jest zbieżna z organizacją, jakkolwiek doskonałą lub z wyrafinowanymi technikami agregacji, lecz wypływa z tej pasterskiej miłości, która, zainspirowana Duchem w sercu Ks. Bosko, ożywiła go, aż do świętości.

Duchowość oznacza, że ​​nasze życie kieruje się Duchem Świętym, który nagradza charyzmatami różne grupy należące do jednej Rodziny. Apostolski oznacza wewnętrzną dynamikę, która prowadzi nas do daru i służby, dając zbawczą skuteczność działaniu wychowawczemu i ewangelizacyjnemu oraz jednocząc całą egzystencję wokół tego inspirującego centrum.

Poruszeni wiarą, nadzieją i miłością członkowie Rodziny Salezjańskiej uczestniczą w działaniu Boga, który zawsze działa, aby przekazać każdemu swoją miłosierną miłość i głęboko zakorzenić się w komunii i apostolstwie Kościoła.

Art. 23. Współpracuj z Dio Padre

Umieszczenie Boga jako jednoczącego centrum swojego życia, źródła braterskiej i inspirującej komunii w swoim działaniu, zakłada pewien obraz Boga, a nie odległego Boga, zanurzonego w jego samotnej i niezmąconej ciszy i bezinteresowności ziemi, ale Boga-Miłości ( por. 1 J 4, 16), który całkowicie oddaje się ludzkości, „Ojcu, który zawsze działa” ( J 5, 17), dzieląc życie swoich dzieci, zaangażowany w spełnianie głębokich oczekiwań ludzi o nieskończonej miłości; Bóg tak zaangażowany w naszą historię, że jest narażony na ludzką wolność, przyjmując ryzyko odrzucenia, zawsze dając siebie jako miłość, która przebacza ( agape ). [24]

Milczący, ale skuteczny operator w historii, ten Bóg łączy się ze sobą aktywnymi współpracownikami i pracowitymi współpracownikami, którzy w konkretnych sytuacjach życiowych angażują swoje siły w głoszenie Jego miłości i czynienie dobrych uczynków, czerpiąc z Niego siłę do miłości , ofiaruj i służ.  

Dla Rodziny Salezjańskiej i jej członków „życie w obecności Boga” oznacza kultywowanie intensywnej i ciągłej relacji miłości z Nim („zjednoczenie z Bogiem”); czuje się więc wypełniony miłością podobną do Jego, to, co jest dane w sposób dobroczynny i bezinteresowny i jest hojne dla uprzywilejowanych odbiorców jego misji; oznacza to również umiejętność uchwycenia i przyjęcia znaków swojej tajemniczej obecności w oczekiwaniach i żądaniach mężczyzn i kobiet naszych czasów.

Do tego Boga, miłosiernego Ojca, Ks. Bosko zwrócił się z serdecznym wezwaniem: „Da mihi animas, cetera tolle”. Wszystkim swoim uczniom i uczniom Ksiądz Bosko powtarza: „Najbardziej boską rzeczą boską jest współpraca z Bogiem w zbawieniu dusz, a jest to pewna droga wysokiej świętości”.

Art. 24. Żyć uczuciami Chrystusa

Ksiądz Bosko umieścił w centrum swojego życia duchowego i działania apostolskiego przekonane nabożeństwo do Jezusa obecnego w Eucharystii, Mistrza domu - jak mawiał - i do Boskiego Zbawiciela, którego zbawcze gesty zamierzał naśladować.

Wszczepieni w Chrystusa na mocy chrztu, pozwalamy się zasymilować z Nim, posłuszni działaniu Ducha, aż do tego, by móc powiedzieć ze św. Pawłem: „Dla mnie żyjącym jest Chrystus” ( Flp 1,21), „Już nie żyję ale Chrystus żyje we mnie ”( Ga 2, 20); ale także przyjmując inne wezwanie Apostoła: „Miej w sobie te same uczucia Chrystusa Jezusa” ( Flp 2,5).

Są to: czujna świadomość bycia wysłannikiem Boga, prowadzona we wszystkim przez Ducha; bezwarunkowe posłuszeństwo woli Ojca w wypełnianiu powierzonej mu misji, odważnie stawiając czoła trudnościom i konfliktom (por. J 5, 17); nieustanne i hojne zobowiązanie do uwolnienia ludzi od wszelkich form śmierci oraz do przekazywania życia i radości wszystkim; namiętna troska o najmłodszych i ubogich z troską Dobrego Pasterza; miłość, która zawsze przebacza, dopóki nie stanie się ofiarą na krzyżu; obietnica bycia współtowarzyszem swoich uczniów, tak jak był z dwoma Emaus.

W szczególności jest to ikona Dobrego Pasterza, aby inspirować i kierować naszym działaniem, wskazując dwie cenne perspektywy salezjańskiej duchowości apostolskiej.

Pierwszy : apostoł / a Pana Jezusa jest w centrum jego uwagi do osoby jako takie i tym podobne, jak jest, bez uprzedzeń i wykluczenia, tak jak dobry pasterz, nawet z zagubionej owcy.

Sekund : apostoł / nie zaoferować mu / sama, ale zawsze i tylko Pan Jezus, jedyny, który może uwolnić od wszelkich form niewolnictwa, jedynym, który może prowadzić do pastwiska życia wiecznego (por J 10 , 1-15), jedyny, który nigdy nie opuszcza tych, którzy są zagubieni, ale okazują solidarność ze swoją słabością i, pełni zaufania i nadziei, szuka go, odzyskuje i przywraca go, aby mógł mieć pełne życie.

Bycie zakorzenionym w Chrystusie i dostosowywanie się do niego jest najgłębszą radością dla syna i córki Ks. Bosko. Stąd miłość do Słowa i pragnienie przeżywania tajemnicy Chrystusa, przedstawione ponownie przez liturgię Kościoła; wytrwałe sprawowanie sakramentów Eucharystii i Pojednania, które wychowują do chrześcijańskiej wolności, do nawrócenia serca i ducha dzielenia się i służby; uczestnictwo w tajemnicy Paschy Pana, która otwiera się na nowe rozumienie życia i jego osobistego i wspólnotowego znaczenia, wnętrza i społeczeństwa.

Art. 25. Bądź posłuszny Duchowi

Życie chrześcijańskie jest z natury życiem w Duchu. Zaangażowany w drogę odnowy, promowaną przez Sobór Watykański II, Rodzina Salezjańska dążyła do pogłębienia stosunków z Duchem Zmartwychwstałego, określając jego tożsamość wokół charyzmatu Ks. Bosko, prawdziwego daru Ducha i źródła duchowości, która ożywia jego Rodzina apostolska.

Cechy postaci Ducha Świętego zaczerpnięte ze Słowa objawionego są szczególnie pouczające dla duchowo-apostolskiego życia członków różnych grup Rodziny Salezjańskiej: Duch jest Stwórcą i daje życie; jest posłany przez Ojca i Zmartwychwstałego, aby w historii przedłużać dzieło zbawienia; to On wprowadza wierzących w Prawdę / Chrystusa, aby żyli w Nim i od Niego; to Głos przemawia do ludzkich sumień, aby otworzyć je w świetle prawdy i zorganizować dla daru miłości; [25] jest szczególnie żywą i skuteczną Obecnością we wspólnotach chrześcijańskich, jednoczącą ich w komunii i służbie, wlewając ducha misji w wiernych; On jest tym, który poprzedza, pomaga i towarzyszy tym, którzy są zaangażowani w dzieło ewangelizacji. [26]

Postawy, które członkowie Rodziny Salezjańskiej są powołani, aby przyjąć na siebie, to: spokój i zaufanie, pewność, że zawsze jesteśmy wspierani mocą Ducha; uległość jej tajnym inspiracjom; mądre rozeznanie jego obecności w sprawach ludzkich, zarówno osobistych, jak i wspólnotowych; mądra i odważna współpraca w jego pracy na rzecz nadejścia Królestwa Bożego w życiu ludzi, w Kościele iw społeczeństwie; wdzięczność za charyzmat Ks. Bosko i hojność w realizacji jego projektu edukacyjnego i apostolskiego.

Art. 26. Komunia i misja w Kościele

Ksiądz Bosko miał wielką miłość do Kościoła i objawił się w poczuciu przynależności do wspólnoty kościelnej. Jednocześnie, mając świadomość, że otrzymał szczególny charyzmat dla wychowania młodzieży, rozwinął go dla budowania Kościoła w różnych kontekstach kulturowych.

Rodzina Księdza Bosko ma wśród swoich skarbów bogatą tradycję synowskiej wierności Następcy Piotra oraz komunii i współpracy z Kościołami lokalnymi: „W Kościele i papiestwie jest niewiele wysiłku”. [27] „Gdy Papież pokazuje nam pragnienie, jest to dla nas polecenie”. [28] 

To bezwarunkowe poświęcenie Papieżowi wyraża w Księdzu Bosko jego pasję do Kościoła. Jest to dziedzictwo, które witamy i żyjemy.

W rzeczywistości Kościół jest widzialną obecnością zmartwychwstałego Chrystusa w historii ludzkości; jest komunią braci w jedności wiary i różnorodności charyzmatów i posług; to miłość prowadzi nas do tego, aby miłość Boża była znana poprzez głoszenie Ewangelii; jest to służba ludzkości w budowaniu świata, który odpowiada planowi Bożemu; jest to rodzina, która znajduje centrum jedności w Chrystusie Panu i sługi jedności w Następcy Piotra.

Duchowość odziedziczona po Księdzu Bosko jest wybitnie eklezjalna: ukazuje i pielęgnuje komunię Kościoła, budując w społecznościach chrześcijańskich sieć braterskich relacji i skutecznej współpracy; jest to duchowość wychowawcza, która ma na celu pomóc młodym i ubogim poczuć się swobodnie w Kościele, być budowniczymi Kościoła i uczestniczyć w jego misji; jest to duchowość, która wzbogaca cały Kościół darem świętości tak wielu jej synów i córek.

Art. 27. Duchowość gazety

Bosko został zainspirowany przez św. Franciszka Salezego, uznając go za mistrza prostej duchowości, ponieważ jest niezbędny, popularny, ponieważ otwarty na wszystkich, przyjazny, ponieważ pełen wartości ludzkich, a zatem szczególnie dostępny dla działań edukacyjnych. W swojej podstawowej pracy ( Traktat o miłości Boga lub Teotimo ) święty biskup genewski mówi o „ekstazie”. To słowo nie tyle wskazuje na nadzwyczajne zjawiska duchowe, jak, zgodnie z etymologią tego terminu, wychodzenie z siebie i sięganie ku drugiemu; jest to doświadczenie tych, którzy pozwalają się przyciągnąć, przekonać i podbić przez Boga, coraz bardziej wnikając w Jego tajemnicę.

Dla św. Franciszka Salezego istnieją trzy formy ekstazy:

ekstaza intelektualna : zdumienie jest tym, czym jest Bóg, ale zastanawia się także nad wielkimi dziełami, które dokonał w stworzeniu i nadal dokonuje się w życiu ludzi iw historii ludzkości; jest to spojrzenie, które dojrzewa, jeśli zastosujemy się do medytacji Słowa: w rzeczywistości to Słowo otwiera nasze oczy i sprawia, że ​​widzimy rzeczy z wyglądem samego Boga;

ekstaza uczuciowa : to osobiste doświadczenie Bożej miłości do nas, aby wzrastało pragnienie odpowiadania na nie, a karmiąc się tą miłością, jesteśmy gotowi dawać talenty i życie dla Jego chwały i sprawy Królestwa; zakłada stałą czujność, oczyszczenie serca, praktykę modlitwy;

ekstaza działania i życia : dla św. Franciszka Salezego jest to ta, która wieńczy dwie pozostałe, ponieważ intelektualista może rozwiązać się w czystą spekulację, a uczuciowy w prosty sentyment. Ekstaza działania ujawnia hojność i bezinteresowność, która może pochodzić tylko od Boga; staje się konkretnym i dynamicznym poświęceniem dla dobra ludzi w różnych formach miłości.

Rodzina Salezjańska, w ponownym czytaniu Ks. Bosko Założyciela, przełożyła potrzeby duchowości i mistyki św. Franciszka Salezego na proste i wymagające sformułowanie: duchowość codzienności .

Art. 28. „Aktywna kontemplacja” Ks. Bosko

Mistycyzm Ks. Bosko znajduje wyraz w jego motto Da mihi animas, cetera tolle , i jest utożsamiany z „ekstazą działania” św. Franciszka Salezego. Jest mistyką codziennej pracy w harmonii z myślą, uczuciem i pragnieniem Boga; dla których potrzeby braci, zwłaszcza młodych, i troski apostolskie zapraszają do modlitwy, podczas gdy stała modlitwa karmi wielkoduszną i ofiarną pracę z Bogiem dla dobra braci.

Jest to mistyka „działającej kontemplacji” opisana przez błogosławionego o. Filippo Rinaldiego, głębokiego konesera wewnętrznego świata Księdza Bosko: „Ks. Bosko określił swoją zewnętrzną działalność jako niestrudzoną, absorbującą, ogromną, pełną odpowiedzialności, z maksymalną doskonałością. życie wewnętrzne, które zaczęło się od poczucia obecności Boga i które stopniowo stawało się aktualne, wytrwałe i żywe, aby być doskonałym zjednoczeniem z Bogiem, w ten sposób realizując w sobie najdoskonalszy stan, jakim jest kontemplacja operante , ekstaza działania, w której została skonsumowana aż do końca, z ekstatyczną pogodą ducha, dla zbawienia dusz ». [29]

Rodzina Salezjańska przyjmuje ten mistycyzm, tak intensywnie przeżywany przez Księdza Bosko, i pozostawiony przez niego w drogocennym dziedzictwie jego duchowym uczniom / uczniom.

Art. 29. Dynamiczna miłość apostolska

Dynamiczna miłość apostolska jest sercem ducha Księdza Bosko, treścią życia salezjańskiego, a także siłą apostolskiego zaangażowania członków Rodziny Salezjańskiej.

Miłość jest imieniem Boga (por. 1 J 4, 16). Wskazuje nie tylko na energie ludzkiego serca, ale na uczestnictwo w przewidywanym miłosierdziu Ojca, w miłosiernym sercu Chrystusa i niewysłowionej miłości Ducha Świętego. Oto odznaka uczniów Pana: kochać się wzajemnie tą samą miłością, którą Bóg miłuje.

Apostolski: jest to uczestnictwo w nieskończonej miłości Ojca, który posyła Jezusa, aby ludzie mieli życie w obfitości; dzieli się troską Dobrego Pasterza o zbawienie wszystkich; jest to otwarcie na przepływ miłości, którym Duch działa w sumieniach iw historii ludzi.

Dynamika: wyraża żywotność ruchu, zdolność do innowacji, aby nie być usatysfakcjonowanym już zrobionym, nie osiedlać się w przyzwyczajeniu, unikać każdej formy przeciętności i wygody, ale raczej szukać, z pasją i kreatywnością, co jest najbardziej potrzebne i skuteczny w konkretnym reagowaniu na oczekiwania młodzieżowego wszechświata i popularnej klasy.

Dla Księdza Bosko wszystko to przybiera nazwę serca oratoryjnego : żarliwość, gorliwość, udostępnianie wszystkich zasobów, poszukiwanie nowych interwencji, umiejętność oporu w próbach, wola powrotu do zdrowia po porażkach, kultywowany i powszechny optymizm; to właśnie ta troska, pełna wiary i miłości, znajduje w Maryi lśniący przykład oddania się.

W grupach, których służba salezjańska odnosi się do dzieciństwa i dzieciństwa, dynamiczna miłość apostolska staje się ewangeliczną czułością; w Grupach kształcących młodzież i młodzież staje się mile widzianym, uczestnictwem i przewodnikiem do celów wzrostu; w grupach poświęconych trosce o ludzi cierpiących na różne formy ubóstwa przybiera ton miłości miłosiernej i opatrznościowej; w grupach, które kierują swój apostolat do chorych i starszych, zamienia się we współczującą miłość; w Córkach Najświętszych Serc objawia się jako miłość ofiary, zwłaszcza wobec trędowatych; w grupach zaangażowanych w apostolat salezjański wśród prostych ludzi, zagubionych w odległych wioskach lub zanurzonych w zdegradowanych peryferiach miejskich, zamienia się w pokorną solidarność i ofiarną miłość.

Art. 30. Łaska jedności

Terminy użyte w doświadczeniu salezjańskim do wyrażenia źródła miłości apostolskiej to: łaska jedności, apostolskie wnętrze, kontemplacyjny wymiar życia, żywotna synteza, jedyny ruch miłości do Boga i do młodzieży, liturgia życia.

Ewangelizacja poprzez edukację i edukację poprzez ewangelizację jest powszechną formułą wyrażającą wewnętrzną jedność członków Rodziny Salezjańskiej, ponieważ dotyczy ona nie tylko metodologii wychowawczej, ale także duchowości jednostek i grup: kiedy pozwalasz się prowadzić Duchowi, wtedy życie a apostolstwo tworzy całość, jak modlitwa i działanie, miłość Boga i miłość bliźniego, troska o siebie i poświęcenie się innym, wychowanie człowieka i głoszenie Ewangelii, przynależność do grupy i włączenie do Kościoła. Wszystko zbiega się w jedności; jest to istotna synteza właściwa świętości. Stąd wywodzi się niesamowita siła działania i świadectwa dla energii Ducha, która opanowała całą osobę i może uczynić ją wolnym i radosnym narzędziem jej działania.

Dla każdego członka Rodziny Salezjańskiej miłość apostolska stanowi wewnętrzną i dynamiczną zasadę zdolną do jednoczenia wielu różnorodnych działań i codziennych trosk. Wspiera połączenie w jednym ruchu wewnętrznym dwóch nierozłącznych biegunów miłości apostolskiej: pasji do Boga i pasji dla innych.

Art. 31. Predylekcja dla młodych ludzi i poświęcenie dla popularnej klasy

Aby skutecznie realizować misję młodzieżową i popularną, uczniowie Ks. Bosko kultywują prawdziwe upodobanie dla młodych i robią wszystko, co w ich mocy, dla popularnej klasy. Są przekonani, że doświadczają Boga właśnie przez tych, do których są posłani: młodzież i zwykli ludzie, zwłaszcza ubodzy.

Młodzi ludzie i młodzież są uznawani za dar Boży dla Rodziny Salezjańskiej; są one dziedziną wskazaną przez Pana i Maryję dla Księdza Bosko, w której do wypełnienia Jego działania są dla nas wszystkich istotą powołania i misji salezjańskiej.

Poświęcenie się młodym ludziom oznacza ciągłe zwracanie się do nich, chwytanie aspiracji i pragnień, problemów i potrzeb. Oznacza to również spotkanie ich tam, gdzie są w dojrzewaniu; ale nie tylko po to, by ich trzymać, ale aby zabrać ich tam, gdzie są wezwani; dlatego wychowawcy postrzegają energie dobra, które młodzi ludzie niosą w sobie, i podtrzymują ich w zmęczeniu wzrostu, zarówno ludzkiego, jak i chrześcijańskiego, identyfikując się z nimi i dla nich możliwymi ścieżkami edukacji. W sercu namiętnych wychowawców i ewangelizatorów rozbrzmiewa zawsze apel Pawła: „Miłość Chrystusa nieustannie nas pobudza” (por. 2 Kor 5, 14).

Popularną klasą jest naturalne i zwyczajne środowisko, w którym można spotkać młodych ludzi, zwłaszcza tych najbardziej potrzebujących pomocy. Zaangażowanie Rodziny Ks. Bosko jest skierowane do zwykłych ludzi, wspierając ich w ich wysiłkach na rzecz promowania ludzkiego wzrostu i wiary, podkreślając i promując wartości ludzkie i ewangeliczne, których są nosicielami, takie jak znaczenie życia, nadzieja na przyszłość lepiej, solidarność.

Bosko śledził także, wraz ze Stowarzyszeniem Salezjanów Współpracowników i Stowarzyszeniem Maryi Wspomożycielki, ścieżkę wychowania do wiary dla ludzi, doceniając zawartość popularnej religijności.

Pracował także nad promowaniem komunikacji społecznej, dotarciem do jak największej liczby osób w funkcji edukacyjnej i ewangelizacyjnej.

Art. 32. Salezjańska życzliwość

Dobroć Księdza Bosko jest bez wątpienia charakterystyczną cechą jego metodologii pedagogicznej, która jest nadal aktualna, zarówno w kontekstach chrześcijańskich, jak i tych, w których żyją młodzi ludzie z innych religii.

Nie można go jednak sprowadzić tylko do zasady pedagogicznej, ale należy go uznać za istotny element naszej duchowości.

W rzeczywistości jest to autentyczna miłość, ponieważ czerpie z Boga; to miłość przejawia się w językach prostoty, serdeczności i wierności; to miłość rodzi pragnienie korespondencji; to miłość inspiruje zaufanie, otwiera drogę do zaufania i głębokiej komunikacji („edukacja jest rzeczą serca”); to miłość rozprzestrzenia się, tworząc rodzinną atmosferę, gdzie bycie razem jest piękne i wzbogacające.

Dla wychowawcy jest to miłość, która wymaga silnych energii duchowych: woli bycia tam i pozostania tam, wyrzeczenia się i poświęcenia, czystości uczuć i samokontroli w postawach, słuchania uczestniczącego i cierpliwego czekania zidentyfikować najodpowiedniejsze momenty i sposoby, zdolność wybaczenia i powrotu do kontaktu, cichość tych, którzy czasami nawet wiedzą, jak przegrać, ale nadal wierzą w nieograniczoną nadzieję. Nie ma prawdziwej miłości bez ascezy i nie ma ascezy bez spotkania z Bogiem w modlitwie.

Miłująca dobroć jest owocem miłości duszpasterskiej. Ksiądz Bosko powiedział: «Jakie jest nasze wzajemne uczucie ponad to, co jest założone? [...] Na życzenie pragnę zbawić wasze dusze, które zostały odkupione drogocenną krwią Jezusa Chrystusa, a wy mnie kochacie, ponieważ staram się was prowadzić drogą wiecznego zbawienia. Dlatego dobro naszych dusz jest podstawą naszego uczucia ”. [30]

Miłująca dobroć staje się zatem znakiem Bożej miłości i narzędziem do ożywienia jego obecności w sercach tych, do których dociera dobroć Ks. Bosko; jest drogą do ewangelizacji.

Stąd przekonanie, że apostolska duchowość Rodziny Salezjańskiej nie charakteryzuje się miłością ogólnie rozumianą, lecz zdolnością do miłości i bycia kochanym .

Art. 33. Optymizm i radość w nadziei

W Jezusie z Nazaretu Bóg objawił się jako „Bóg radości” [31], a Ewangelia jest „radosną nowiną”, która rozpoczyna się od „Błogosławieństw”, udziału ludzi w samym błogosławieństwie Boga. powierzchowne, ale głębokie, ponieważ radość, bardziej niż ulotne uczucie, jest wewnętrzną energią, która opiera się nawet trudnościom życia. Św. Paweł przypomina: „Jestem pełen pociechy, pełen radości we wszystkich naszych udrękach” ( 2 Kor 7, 4 ). W tym sensie radość, jakiej tu doświadczamy, jest darem paschalnym, przedsmakiem pełnej radości, jaką będziemy cieszyć się w wieczności.

Ksiądz Bosko przechwycił pragnienie szczęścia obecne u młodych i odrzucił ich radość życia w językach radości, dziedzińcu i partii; ale nigdy nie przestał wskazywać Boga jako źródła prawdziwej radości. Niektóre z jego pism, takie jak Il Giovane Provveduto , biografia Domenico Savio, apologium zawarte w historii Valentino, są dowodem na korespondencję, którą ustanowił między łaską a szczęściem. A jego naleganie na „nagrodę raju” przewidywało radości świata w perspektywie spełnienia i pełni.

W szkole Ks. Bosko przynależność do Rodziny Salezjańskiej kultywuje w sobie postawy, które sprzyjają radości i przekazują ją innym.

1. Zaufaj zwycięstwu dobra: „W każdym młodym człowieku, nawet najbardziej nieszczęśliwym - pisze Ksiądz Bosko - jest dobry punkt; pierwszym obowiązkiem wychowawcy jest poszukiwanie tego punktu, tego wrażliwego akordu serca i czerpanie z tego korzyści ». [32]

2. Docenianie wartości ludzkich: uczeń Księdza Bosko uchwycił wartości świata i odmawia jęczenia o swoim czasie: uważa wszystko, co jest dobre, zwłaszcza jeśli jest miłe dla młodych ludzi i ludzi.

3. Edukacja do codziennych radości : cierpliwy wysiłek wychowawczy jest potrzebny, aby uczyć się lub uczyć ponownie, aby z prostotą posmakować wielu ludzkich radości, które Stwórca stawia każdego dnia na naszej drodze.

Ponieważ całkowicie polega na „Bogu radości” i świadczy w czynach i słowach „Ewangelię radości”, uczeń i uczeń Ks. Bosko są zawsze szczęśliwi. Rozpowszechniają tę radość i wiedzą, jak wychowywać w radości życia chrześcijańskiego i poczuciu świętości, pamiętając wezwanie św. Pawła: „Zawsze radujcie się w Panu, powtarzam wam: radujcie się” ( Flp 4,4).

Art. 34. Praca i umiarkowanie

Wykonywanie miłości apostolskiej obejmuje potrzebę nawrócenia i oczyszczenia lub śmierci starca, aby nowy człowiek narodził się, żył i rozwijał się, który na obraz Jezusa, Apostoła Ojca, jest gotowy poświęcić się codziennie w praca apostolska. Dawać sobie to opróżniać się i opróżniać to pozwolić sobie być napełnionym Bogiem, dać je w darze innym. Oderwanie się, wyrzeczenie, poświęcenie są istotnymi elementami, nie ze względu na ascezę, ale po prostu na logikę miłości. Nie ma apostolatu bez ascety i nie ma ascezy bez mistycyzmu. Ktokolwiek oddaje się w służbę misji, nie potrzebuje nadzwyczajnych pokut; trudności życia i zmęczenie pracą apostolską są wystarczające, jeśli zostaną przyjęte z wiarą i ofiarowane z miłością.

 Asceza zalecana przez Księdza Bosko ma kilka aspektów: asceza pokory, aby nie czuć niczego innego niż służyć Bogu; asceza umartwienia , aby stać się panami samego siebie, strzec zmysłów i własnego serca i pilnować, aby poszukiwanie wygody nie wysysało hojności; asceza odwagi i cierpliwości, aby móc wytrwać w działaniu, gdy napotykamy surową rzeczywistość; asceza opuszczenia, gdy wydarzenia przybliżają nas do krzyża Chrystusa.

Art. 35. Inicjatywa i elastyczność

Pragnienie czynienia dobra polega na poszukiwaniu najlepszych sposobów, aby to zrobić. Stawką są: właściwe czytanie konkretnych potrzeb i możliwości, duchowe rozeznanie w świetle Słowa Bożego, odwaga podejmowania inicjatyw, kreatywność w określaniu nowych rozwiązań, dostosowywanie się do zmieniających się okoliczności, zdolność do współpracy, wola weryfikacji. 

Ks. Filippo Rinaldi przypomina salezjanom - a jego afirmacja jest ważna dla wszystkich grup Rodziny Salezjańskiej -: „Ta elastyczność adaptacji do wszystkich form dobra, które stale powstają na łonie ludzkości, jest duchem właściwym dla naszych Konstytucji ; a dzień, w którym wprowadzono wariację sprzeczną z tym duchem, dla naszego Towarzystwa zostałby zakończony ”. [33]

Jest wiele słów Księdza Bosko, którzy zalecają ducha inicjatywy: „W rzeczach, które wracają do pożytku dla niebezpiecznej młodzieży lub służą zdobywaniu dusz dla Boga, biegnę do punktu lekkomyślności”. [34] „Zawsze jest bardzo protekcjonalny, gdy jest to możliwe; zwróćmy się do współczesnych potrzeb, nawet do zwyczajów i zwyczajów różnych miejsc, o ile nie musimy sumienia ». [35]

Nie jest to tylko problem strategii, ale fakt duchowy, ponieważ wymaga ciągłej odnowy siebie i własnego działania w posłuszeństwie Duchowi i w świetle znaków czasu.

Narodziny licznych grup Rodziny Salezjańskiej, które powstały w XX wieku, były owocem ducha inicjatywy i zdolności adaptacyjnych poszczególnych Założycieli, wiernych i twórczych dzieci Ks. Bosko.

Art. 36. Duch modlitwy salezjańskiej

Salezjański jest modlitwą apostolską; jest to ruch, który zaczyna się od działania, aby dotrzeć do Boga, i jest to ruch, który od Boga prowadzi do działania przynoszącego Go, ponieważ umysł i serce są wypełnione Jego miłością.

Ksiądz Bosko nie poświęcał wiele czasu na modlitwę ani nie stosował żadnych szczególnych metod i form („praktyki dobrego chrześcijanina” były mu wystarczające), ponieważ w nim działanie i modlitwa tworzyły całość. Jego niezwykła praca nie przeszkadzała w jego modlitwie od rana do nocy, wręcz przeciwnie, poruszała go i prowadziła; a modlitwa kultywowana w głębi serca karmiła w nim odnowione energie miłości, aby poświęcić się samemu całemu dobru swojej biednej młodzieży.

Sama nazwa oratorium przekazana pierwszej instytucji oznacza, że ​​wszystko w tym środowisku było modlitwą lub mogło stać się modlitwą; a to, co było dobre w tym domu, było owocem modlitwy: Ks. Bosko, jego współpracowników i jego chłopców.

Powszechna modlitwa jest zatem typowa dla tych, którzy żyją duchowością Ks. Bosko i wypełniają swoją misję. Nie zaniedbując jednak tych chwil wyraźnej modlitwy, karmionych słuchaniem Słowa Bożego i odpowiedzią miłości, które przemieniają życie w modlitwę i modlitwę w życie.

Art. 37. Maryja Wspomożycielka, nauczycielka duchowości apostolskiej

Nabożeństwo do Maryi było (razem z Jezusem Eucharystią i Papieżem) jednym z trzech nabożeństw, które wyznaczyły życie duchowe i apostolskie Ks. Bosko. Cała Rodzina Salezjańska jest i czuje Rodzinę Maryjną , zrodzoną z macierzyńskiej troski Niepokalanej Pomocy Chrześcijan. Wszystkie grupy wyrażają to przekonanie w swoich własnych tekstach konstytucyjnych.

 Dla salezjanów Maryja Wspomożycielka jest wzorem i przewodnikiem w ich działalności wychowawczej i apostolskiej [36], matce i nauczycielowi w ich doświadczeniu formacyjnym [37], szczególnie przywoływanym w modlitwie. [38]

Dla Córek Maryi Wspomożycielki Maryja, dziewica matka, pokorna służebnica, matka Zbawiciela, jest matką i wychowawczynią każdego powołania salezjańskiego i „prawdziwym przełożonym Instytutu”. [39] Jest wzorem wiary, nadziei, miłości i zjednoczenia z Chrystusem, macierzyńskiej troski i dobroci, życia konsekrowanego, modlitwy, dostępności, słuchania, uległości i współpracy apostolskiej miłości. [40]

Salezjanin Współpracownik „odkrywa w Niepokalanej i Pomocnej Dziewicy najgłębszy aspekt swego powołania: być prawdziwym„ współpracownikiem Boga ”w realizacji jego planu zbawienia”. [41]

Dla członków Stowarzyszenia Maryi Wspomożycielki powierzenie się Maryi przekłada się na „przeżywanie duchowości życia codziennego z postawami ewangelicznymi, w szczególności dzięki dziękczynieniu Bogu za cuda, które nieustannie wykonuje, iz wiernością Mu nawet teraz trudności i krzyża, idąc za przykładem Maryi ». [42]

Według Sióstr Miłosierdzia Jezusa, Maryja pomaga im żyć ożywionym przez Ducha Świętego, umieścić Jezusa Chrystusa w centrum ich życia, pielęgnować szczerą miłość i wielkie zaufanie do Niej w ich relacjach z ludźmi, naśladować ich przykłady wierzącej kobiety, która szuka woli Bożej w codziennym życiu, kochającej i troskliwej Matki innych, ucznia Syna, którego słucha Słowa, Pocieszyciela cierpiących, Pomocy chrześcijan i Matki ludzkości. [43]

Salezjanki w ten sposób wyrażają się w swoim Ideario : «Maryja jest pierwszą zaangażowaną świecką, która w darowaniu swej istoty wiernie przyjmuje Boży plan, przemienia jej słowo w życie, jako kobieta, panna młoda i matka, nauczycielka i świadczyć, najpierw ewangelizować i ewangelizować. Ona jest inspiracją i wzorem do naśladowania dla Salezjanki, a to wszystko prowadzi nas do głoszenia Jej Pierwszej Salezjanki, Normy, Przewodniczki, Inspiracji, Matki, Siostry i wiernej towarzyszki w naszej misji ”. [44] 

 Dlatego codzienne zawierzenie Maryi charakteryzuje naszą duchowość. Powierzenie jest rosnącą dynamiką: polega na wykonywaniu gestu oddania się, aby hojnie odpowiedzieć na misję, która ma być wykonana; ale jest to także zstępujący dynamizm: przyjmowanie z ufnością i wdzięcznością pomocy jej, która kierowała Księdzem Bosko i nadal przewodzi duchowej rodzinie, która pochodzi od niego.

Rozdział czwarty 
FORMACJA DLA KOMUNII I MISJI
W RODZINIE SAALESKIEJ

Każda grupa Rodziny Salezjańskiej dba o formację swoich członków, czerpiąc ze wspólnego dziedzictwa i własnej specyfiki. Można jednak zidentyfikować wspólne elementy, możliwe zbieżności i pożądaną współpracę.

Art. 38. Znajomość konkretnych tożsamości

Komunia Rodziny Salezjańskiej opiera się nie tylko na wspólnym charyzmacie i na tej samej misji, ale także na wiedzy i uznaniu różnych grup, które ją tworzą. W rzeczywistości jedność nigdy nie jest jednolita, ale wielość wyrażeń zbliża się do jednego centrum.

Konieczne jest zatem rozwijanie wzajemnej wiedzy, aby cieszyć się darami i osobliwościami każdego z nich, ponieważ przyczyniają się one do tworzenia bogactwa, które przynosi korzyści wszystkim.

Przydatne mogą być okazjonalne lub regularne, nieformalne lub zinstytucjonalizowane kontakty, spotkania braterskie i wspólne chwile modlitwy.

Rozpowszechnianie Karty tożsamości charyzmatycznej i duchowej , pism dotyczących Ks. Bosko, profili Założycieli lub Założycieli, dorocznej Wiązanki Przełożonego Generalnego, dokumentów programowych poszczególnych grup, Biuletynu Salezjańskiego , szczególnie doświadczeń apostolskich znaczące, mogą przyczynić się do wzajemnego poznania i szacunku, jednocześnie wzmacniając jedność Rodziny.

Szczególną uwagę należy zwrócić na grupy bezpośrednio zainicjowane przez Ks. Bosko oraz osoby obecne i działające na ich własnym terytorium.

Art. 39. Wspólna formacja

Aby zagwarantować jedność ducha i zbieżność misji, konieczne są również chwile wspólnej formacji, zwłaszcza jeśli chodzi o podkreślenie lub pogłębienie istotnych aspektów charyzmatu lub opracowanie projektów do dzielenia się. Wszystko zawsze dotyczy prawowitych autonomii, ale także ducha rodzinnego, który wyraża i wzmacnia jedność.

Aby uformować się razem, trzeba przede wszystkim nauczyć się myśleć wspólnie , ponieważ zawsze istnieje niebezpieczeństwo zredukowania drugiego do swojego punktu widzenia. Jest to możliwe, gdy przezwycięża się strach przed konfrontacją ze sobą i dzieleniem się, gdy każdy jest egocentryczny, aby skupić się na innych, gdy dąży się do dobra w sobie, a nie na własną afirmację, gdy prawda jest połączona z miłością.

Musimy także nauczyć się współpracować , identyfikując metody i strategie wspólnych badań i konstruktywnego dialogu.

Zawsze iw każdym razie konieczne jest modlenie się razem, ponieważ to jest Duch Światło prawdy i więź jedności, Inspirator wszystkiego, co dobre, sprawiedliwe i stosowne, dla dobra jednostki i całości.

Istnieje wiele możliwości wspólnego szkolenia:

- sesje studyjne dotyczące aspektów wspólnego i zróżnicowanego doświadczenia charyzmatycznego, duchowości właściwej dla nas, dziedzictwa odziedziczonego po Księdzu Bosko, wyzwań, jakie stanowią znaki czasu, najważniejszych wydarzeń kościelnych lub ważnych dyrektyw Papieskiego i Episkopatu;

- konfrontacja w sprawie zobowiązań i problemów duszpasterstwa młodzieży, na temat poszczególnych tematów pedagogiki salezjańskiej, strategii misji w odniesieniu do nowej ewangelizacji;

- uczestnictwo w rozeznawaniu w sytuacjach szczególnie trudnych lub w związku z programami szkoleniowymi lub projektami apostolskimi, które mają być realizowane wspólnie.

W tym sensie Sobór Rodziny Salezjańskiej ma szczególne znaczenie, co zachęca do obecności i wkładu wszystkich grup.

Art. 40. Wstawianie w różnych kontekstach

Misja wymaga umiejętności dopasowania się do zróżnicowanych kontekstów kulturowych, społecznych i eklezjalnych, wiedząc, jak wyczuwać pilne potrzeby i wykazywać zdolność do współpracy z tymi, którzy pracują na dobre.

Z tego powodu konieczne jest stworzenie postawy słuchania bez uprzedzeń, akceptacji bez podejrzeń, uznania bez zazdrości, uczestnictwa bez zastrzeżeń.

W ten sposób przyczynia się do inkulturacji wiary i charyzmatu, podczas gdy budowana jest wspólnota kościelna, która jest coraz większa niż wspólnota szczególna i samej Rodziny Salezjańskiej. 

Jest to formacja, która odbywa się w konkretnym terenie spotkania z grupami, ruchami i stowarzyszeniami, które wyrażają bogactwo Kościoła i oddają się służbie Królestwu.

Najważniejszym z nich jest rozległy Ruch Salezjański, którego duchową Rodziną Ks. Bosko jest ośrodek animacji.

Inne ważne obszary, które sprzyjają tej formacji, to obecność grup rodzinnych w Kościołach lokalnych i współpraca z innymi grupami kościelnymi działającymi na tym terytorium. Wielopostaciowa łaska Boża udzielona różnym ruchom kościelnym wyraża się w określonej duchowości iw oryginalnej formie apostolskiej, która musi być uznana i zaakceptowana, podczas gdy dajemy każdemu dar naszej charyzmatycznej tożsamości i wkład konkretnej misji.

Jest to formacja, która wychowuje do wzajemnego szacunku, do zapobiegania dobroczynności i chęci współpracy, do działania z cierpliwością i dalekowzrocznością, do chęci poświęcenia się, co czasami pociąga za sobą.

Jako Rodzina Salezjańska, pobudzona przykładem Księdza Bosko, który miał uczucia i słowa akceptacji i wdzięczności wobec wszystkich i wszyscy wiedzieli, jak dzielić się spostrzeżeniami, doświadczeniami i osiągnięciami, jesteśmy wezwani, aby potwierdzić dar otrzymany przez dzielenie się nim z całym Kościołem.

Art. 41. Metodologia współpracy

Wiedza o tym, jak współpracować, nie jest oczywista; wymaga szkolenia, które uwzględnia niektóre istotne elementy.

1. Przede wszystkim musimy się nauczyć dzielenia się projektami . Każda działalność edukacyjna i apostolska rozpoczyna się od analizy sytuacji jej odbiorców i ma na celu osiągnięcie pewnych celów krótko-, średnio- i długoterminowych. Wszystko to musi być badane i planowane razem, zwiększając umiejętności, szanując różnorodność poglądów i sprzyjając konwergencji.

2. Logiki koordynacji muszą być aktywowane razem . Zbieżność różnych sił wobec firmy nigdy nie jest faktem automatycznym. Niektóre umiejętności są rzeczywiście wymagane: aby dokładnie poznać problem, który zamierza się rozwiązać, wyjaśnić proponowany cel, realistycznie zbadać możliwości interwencji, ocenić dostępne siły i zasoby, uczciwie zadeklarować wkład, który może i jest przeznaczony dać.

3. Konieczne jest również poddanie się logice wzajemności . Dawanie i otrzymywanie nigdy nie jest jednokierunkowe. Wzajemność to świadomość własnego daru i drugiego, to uznanie własnej wartości i wartości innych, to akceptacja i wymiana wrażliwości, pomysłów i uzupełniających się umiejętności, to oferta usług wykonywana z hojnością i pokorą.

4. Wreszcie musimy kształcić się we wspólnej odpowiedzialności . Sukces współpracy na polu edukacyjnym i apostolskim zależy zarówno od akceptacji podstawowej odpowiedzialności, która koordynuje projekt, jak i od uznania odpowiedzialności innych, dając wszystkim przestrzeń do aktywnego udziału w realizacji wspólnego projektu.

Art. 42. Rola kapłana w rodzinie salezjańskiej

Sobór Watykański II przedstawia kapłanów jako przewodników i wychowawców ludu Bożego: „Najpiękniejsze ceremonie lub najbardziej kwitnące stowarzyszenia będą mało użyteczne, jeśli nie mają na celu wychowania ludzi do chrześcijańskiej dojrzałości”. [45]

Uzasadnia to stwierdzenie: „Do kapłanów, w ich roli wychowawców w wierze, należy dbać, we własnym imieniu lub za pośrednictwem innych, aby każdy wierny był prowadzony w Duchu Świętym, aby rozwijać swoje specyficzne powołanie zgodnie z Ewangelią , aby praktykować szczerą i aktywną miłość, aby korzystać z tej wolności, z którą Chrystus nas uwolnił ” [46] .

W ten sposób kapłan salezjański zostaje powołany do swoich najważniejszych obowiązków w dziedzinie formacji. Słowo Boże, sakramenty, a zwłaszcza Eucharystia, służba jedności i miłości, stanowią największy skarb Kościoła.

Parafrazując słowo soborowe, można stwierdzić, że nie można formować duchowo Rodziny apostolskiej, takiej jak Rodzina Salezjańska, jeśli sprawowanie Eucharystii nie jest zakładane jako korzeń i kamień węgielny, z którego zatem każda edukacja mająca na celu ukształtowanie ducha rodzina. [47]

Grupy Rodziny Salezjańskiej zawsze podkreślały tę potrzebę formacyjną i potwierdzają ją w tej Karcie tożsamości .

rozdział piąty 
SKŁAD I ANIMACJA FS

Art. 43. Rosnąca rodzina

Rodzina salezjańska doświadczyła autentycznej wiosny w ostatnich dziesięcioleciach. Pierwotne grupy zostały połączone, pod wpływem Ducha Świętego, przez inne grupy, które dzięki specyficznym powołaniom wzbogaciły komunię i rozszerzyły misję salezjańską.

W oczach wszystkich jest oczywiste, jak bardzo wzrosła Rodzina, jak zwielokrotniła się praca apostolska w różnych krajach świata i jak pole działania zostało rozszerzone na korzyść tak wielu młodych ludzi i dorosłych. Zachęca to nie tylko do dziękowania Bogu, ale także podnosi świadomość większej odpowiedzialności: w rzeczywistości powołanie naszej Rodziny jest, jak każde inne powołanie, w służbie misji, w szczególny sposób dla zbawienia młodzieży, zwłaszcza najbardziej biedny, opuszczony i niebezpieczny. [48]

Grupy formalnie zarejestrowane w Rodzinie Salezjańskiej to:

  1. Stowarzyszenie św. Franciszka Salezego ( salezjanie Ks. Bosko )
  2. Instytut Córek Maryi Wspomożycielki
  3. Stowarzyszenie Salezjanów Współpracowników
  4. L ' Stowarzyszenie Maryi Wspomożycielki
  5. Stowarzyszenie byłych wychowanków Ks. Bosko
  6. Stowarzyszenie byłych wychowanków córek Maryi Wspomożycielki
  7. Instytut Wolontariatu Ks. Bosko
  8. W Córek Najświętszych Serc Jezusa i Maryi
  9. Salezjański Oblatów Najświętszego Serca Jezusowego
  10. Apostołowie Świętej Rodziny
  11. Do Sióstr Miłosierdzia Jezusa
  12. Do Sióstr Misjonarek Maryi Wspomożycielki
  13. W Córki Boskiego Zbawiciela
  14. W Słudzy Niepokalanego Serca Maryi
  15. The Sisters of Adolescent Jezusa
  16. L ' Association Damas Salesianas
  17. W Ochotnicy z Ks
  18. Siostry katechetki Maryi Niepokalanej Pomoc Chrześcijan
  19. W Córki królewskości Maryi Niepokalanej
  20. I zmartwychwstałego Świadków
  21. Michalici
  22. Zgromadzenie Sióstr Zmartwychwstania
  23. Zgromadzenie Sióstr Zapowiadających Pana
  24. The Disciples
  25. Nowa piosenka
  26. Do Sióstr św Michała Archanioła lub Micaelite
  27. The Sisters of Mary Ausiliatrix
  28. Wspólnota Misji Ks. Bosko
  29. Siostry Królestwa Maryi Niepokalanej

Art. 44.  Rodzina otwarta

Rodzina Salezjańska, która jest skonfigurowana jako wielki Ruch dla zbawienia młodzieży i wyraża się w różnych formach apostolstwa w misjach, w popularnych środowiskach, w komunikacji społecznej i w opiece nad powołaniami, jest otwarta na inne Grupy, które pytają oficjalnie uznanie Przełożonego Generalnego.

Podstawowymi kryteriami, które należy uznać w Rodzinie Salezjańskiej, są:

1.   Uczestnictwo w „powołaniu salezjańskim” : to znaczy dzielenie się, w pewnym istotnym aspekcie, doświadczeniem ludzkim i charyzmatycznym Księdza Bosko. W rzeczywistości dla wszystkich grup pozostaje on pierwotnym inspiratorem szczególnej ścieżki uczniostwa i apostolatu; jako taki jest źródłem inspiracji i punktem zbieżności.

2.   Udział w misji salezjańskiej i młodzieżowej . Oznacza to, że każda grupa, wśród swoich konkretnych celów, zawiera pewne typowe elementy misji salezjańskiej, nawet jeśli zostaną odrzucone w poszczególnych formach i sposobach.

3.   Dzielenie się duchem, metodą wychowawczą i stylem misyjnym , a raczej duchowym i pedagogicznym dziedzictwem Ks . Bosko .

4.   Życie ewangeliczne według ducha salezjańskiego, czyli życie inspirowane radami ewangelicznymi jako droga do świętości; nabiera ona kształtu zarówno w zawodzie ślubów właściwych dla konsekracji zakonnej, jak iw różnych formach obietnic lub zobowiązań, które określają wygląd każdej indywidualnej Grupy.

 5.  Aktywne braterstwo, które prowadzi każdą grupę do łączenia się i pracy w harmonii i synergii z innymi grupami Rodziny Salezjańskiej.

Art. 45.  Punkty odniesienia

Dzięki charyzmatycznej komunii apostolskiej grupy tworzące Rodzinę Salezjańską uznają Przełożonego Generalnego, Następcę Ks. Bosko, Ojca i centrum jedności Rodziny.

Salezjanie Ks. Bosko, a następnie poszczególni spadkobiercy jego charyzmatycznego bogactwa, ponoszą odpowiedzialność za ożywienie całej Rodziny Salezjańskiej. W rzeczywistości mają oni „obowiązek utrzymywania jedności ducha, pobudzania dialogu i braterskiej współpracy dla wzajemnego wzbogacenia się i większej owocności apostolskiej”. [49] Dlatego realizują służbę, która nie dotyczy autorytetu rządu, ale pokornego i radosnego poświęcenia tych, którzy promują ścieżkę wierności otrzymanemu darowi, zachęcając do komunikacji, dzielenia się i realizacji.

Art. 46. Organizacje animacji i chwile spotkania

Aby zapewnić regularną i skuteczną animację Rodziny Salezjańskiej, mamy kilka istotnych organów koordynujących i zachęcamy do konkretnych okazji do spotkania.

Na poziomie światowym, regionalnym, krajowym, prowincjalnym i lokalnym jedność i animacja są wspierane i wzmacniane przez rady lub rady rodziny salezjańskiej.

Spotkanie Consulta na różnych poziomach ma na celu promowanie następujących celów:

1. Studiuj i pogłębiaj postać Księdza Bosko, jego życie, pedagogikę, duchowość, aby poznać, zrozumieć i przyjąć swój projekt apostolski oraz kryteria działania duszpasterskiego.

2. Wzmocnij poczucie przynależności, faworyzując bezpośrednią i konkretną wiedzę o różnych grupach Rodziny i wzmacniając ich specyficzną tożsamość.

3. Zaproponuj wspólne spotkania i szkolenia.

4. Poznaj duszpasterskie wyzwania społeczeństwa i Kościoła lokalnego, w które wpisuje się Rodzina Salezjańska, badając możliwe synergie duszpasterskie, w zależności od specyfiki poszczególnych grup i komunii tej samej misji salezjańskiej.

5. Staraj się aktywować, tam gdzie to możliwe, konkretne inicjatywy apostolskie, wspólne dla wszystkich grup na danym terytorium.

Rada Światowa zbiera się co roku w Salezjańskim Domu Generalnym i proponuje podstawowe linie animacji na następny rok duszpasterski.

Każdego roku Dzień Rodziny Salezjańskiej jest obchodzony w poszczególnych regionach lub prowincjach , z propozycją znaczących chwil formacji i dzielenia się.

Na poziomie światowym Dni Duchowości Rodziny Salezjańskiej są obchodzone co roku . Stanowią one moment komunii, refleksji i dzielenia się, podczas którego zamierzamy pogłębić konkretnie treść Wiązanki Przełożonego Generalnego . Dokument ten jest corocznie proponowany przez Następcę Ks. Bosko jako zaproszenie do koordynacji refleksji i konkretnej realizacji określonego aspektu duchowości i misji salezjańskiej.

Art. 47. Modlitwa

Ojciec i nauczyciel młodzieży,

Św. Jan Bosko,

że, posłuszni darom Ducha Świętego,

pozostawiłeś dziedzictwo Rodzinie Salezjańskiej

skarb twojego upodobania

dla „najmłodszych i biednych”,

naucz nas być

każdego dnia dla nich

znaki i nosiciele Bożej miłości,

kultywowanie w naszej duszy

te same uczucia

Chrystusa Dobrego Pasterza.

Zapytaj o wszystkich członków swojej rodziny

serce pełne dobroci,

stałość w pracy,

mądrość w rozeznaniu,

odwaga dawania świadectwa o znaczeniu Kościoła

i hojność misyjna.

Odejdź od Pana dla nas

łaska bycia wiernym

do specjalnego sojuszu

że Pan uczynił z nami,

i sprawia, że ​​pod przewodnictwem Maryi Wspomożycielki

chodzimy z radością,

razem z młodymi ludźmi,

ścieżka, która prowadzi do Miłości.

Amen.