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Lectio divina CG27

FORMAÇÃO - LETRAS

Lectio Divina - CG27

índice

 

Místicos no Espírito

Convite para rezar a Palavra

" Para Deus que nos escolheu, nos chamou e nos reservou para si mesmo, respondemos com total e exclusiva dedicação. A primazia de Deus, que vem da iniciativa livre e amorosa de Deus para conosco, se traduz na oferta incondicional de nós mesmos ... Somente no poder do Espírito podemos viver esse chamado; é Ele que na história da Igreja sempre atrai pessoas novas para perceber o encanto de uma escolha tão exigente; foi ele quem ressuscitou Dom Bosco, a cujo projeto apostólico nos unimos à profissão religiosa ". [1]

A fim de aprofundar, rezar, a dimensão espiritual de nossa vocação salesiana, Dom Juan J. Bartolomé propõe dois esquemas de oração orante: o primeiro, centrado em um relato paulino de sua vocação; o segundo, sobre a única história evangélica fracassada de vocação. Ambos, embora tão diferentes, enfatizam que para seguir a Jesus é preciso primeiro encontrar e depois deixar tudo, mesmo o que é bom para o chamado, tanto a lei de Deus como os bens de Deus.

Ao contar aos gálatas sobre a origem de sua vocação, Paulo revela-lhes a razão essencial de sua paixão apostólica: foi "encontrado" pelo Ressuscitado e encontrou a missão de sua vida. Uma experiência pessoal de Deus, que o introduziu ao seu Filho em seu coração e o levou imediatamente a pregar o evangelho. Sem um encontro com Deus, o crente não cumpre sua vocação.

A lembrança do bom rapaz, que não pôde seguir a Jesus porque ele não queria se separar de suas posses, torna-se um aviso permanente para aqueles que o seguem hoje. Se isso deve nos fazer corar o fato de que Jesus confiou em nós, sem poder dizer a ele que já observamos tudo o que Deus quer de nós, ele deveria nos deixar ainda mais envergonhados por continuarmos a segui-lo, mas permanecermos apegados a nossa bens, e que buscamos o bem nEle e, ao mesmo tempo, continuamos a acumular outros bens.

I. Encontro com Cristo para encontrar a vocação: Gl 1: 13-17

Escrevendo aos gálatas, vinte anos depois de sua "conversão", Paulo lembra-se, mais uma vez, do que acontece com ele no caminho de Damasco. Não expressa essa confissão como uma confiança; antes, é um argumento em defesa do seu evangelho. Ele não fala com fiéis neófitos, mas com "homens estúpidos" que "com pressa" estão abandonando a graça de Cristo e passando para outro evangelho (Gl 3: 1, 1,6). O tom duro e controverso de seu testemunho é inconfundível. 

  1. Para entender o texto

Fundada pelo apóstolo pouco antes (Atos 16.6; 18.23), as comunidades da Galácia haviam recebido-o "como um anjo de Deus, como Cristo Jesus" (Gl 4.14) e haviam acreditado em sua pregação recebendo o Espírito. e com tantos grandes portentos (Gl 3: 5). O primeiro fervor, infelizmente, não durou muito (Gálatas 1: 6): a visita de alguns que apresentaram "outro evangelho" (Gálatas 1: 7) colocou em questão a correção do evangelho pregado por Paulo e, até mesmo, o sua legitimidade apostólica. A "crise de Galatine" levou o apóstolo a romper a reação mais desproporcionada e desagradável entre aqueles documentados em sua correspondência (Gl 1,7-9; 4,17-20; 5,7-12; 6,12-14).  

Contexto imediato

Para defender, portanto, o seu ministério, Paulo apresenta-se como "um apóstolo não pelos homens, nem pelo homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai" (Gl 1: 1); e como uma desculpa do evangelho pregado na Galácia, ele afirma sem hesitar que não "recebeu ou aprendeu dos homens, mas por revelação de Jesus Cristo" (Gl 1:12). O apóstolo pode tomar como certo que os Gálatas conheciam bem os fatos (Gl 1,13.22): o que ele diz - e como ele diz - concentra sua atenção no que é decisivo para Paulo: Deus é a origem de seu apostolado e o Filho de Deus é o único conteúdo do evangelho que ele prega (Gl 1: 11-12). O que ele declara e enfaticamente demonstra sua independência apostólica e a origem divina de seu anúncio. 

O texto

Para reforçar ambas as declarações, ele começa a contar o que havia feito antes e depois do encontro com o Ressuscitado, sem fazer uma crônica verdadeira do que aconteceu. Ê o modelo que ele também usa no Flp 3: ele distingue bem entre o estágio pré-cristão dos primeiros passos após a aceitação de Jesus como Senhor, seu passado implacável de perseguidor (Gl 1,13-14) e o presente do incansável missionário (Gal 1,15-24).

Ambas as partes da história são credíveis, mas resumidas, centradas na "conduta", a judia e a cristã, do protagonista. O apóstolo apresenta os fatos sem embelezá-los, nem busca a benevolência dos leitores. Enquanto antes ele não queria a ruína da igreja, agora ele se dedica completamente à sua disseminação. Ao contrário do Flp 3, que se concentra mais no significado subjetivo do que aconteceu, Gal 1 revela um fato novo, mais objetivo e fundamental: Deus foi o ator de sua mudança . Ele consistia não tanto em uma transformação de conduta, nem em uma mudança de fé: "Deus teve o prazer de revelar seu Filho para mim, para que ele pudesse proclamá-lo entre os pagãos" (Gl 1:16). 

Antecedentes:
um tempo de perseguição cruel da igreja (Gl 1,13-14)

Paulo não parece se envergonhar de seu passado, quando ele se tornou um apóstolo reconhecido, ele fala disso aos Gálatas. Ele não precisava se arrepender de ter sido um judeu observador, um amante zeloso das tradições de seu povo e intransigente com aqueles que não os observavam. Nunca pareceu envergonhado ou culpado; apenas por esta razão, sua posição será mais sincera e autoritária: herdar uma fé e tradições que não levam a Cristo não tem utilidade.

13 Certamente você já ouviu falar de minha conduta anterior no judaísmo, pois orgulhosamente persegui a igreja de Deus e a destruí, superando no judaísmo a maioria de meus pares e compatriotas, tão ardente quanto eu em apoiar as tradições dos pais.

Conhecido pelos leitores, Paolo não esconde seu passado. Em vez disso, e para se concentrar mais no que ele diz mais tarde, ele menciona, reduzindo o estágio judaico de sua vida - cerca de metade! - perseguição sem medida da comunidade de Jerusalém. Ele parece reconhecer que não fez mais nada, como Lucas nos lembra, desde a época de sua juventude (Atos 7.59; 8.1; 22.20; 26.10). Ele é, de fato, o único dos primeiros perseguidores da igreja que é lembrado pelo nome: "Enquanto isso, Saul se enfureceu contra a igreja e, entrando nas casas, levou homens e mulheres e os mandou para a prisão" (Atos 8: 3).

Mesmo aqui, Paulo não revela as razões para tal conduta brutalmente anticristã. Ele não está interessado em justificar isso. Seja afirmado, sim, seu propósito ( devastar a igreja de Deus ), a eficácia de sua intervenção ( supera a maioria de seus pares ), e a razão mais pessoal ( o fervor apaixonado das tradições nativas ). Se ele perseguia ferozmente os seguidores de Cristo, não era porque ele era sanguinário ou malévolo, mas porque, convencido observador, ele não suportava deserções ou desvios da fé dos pais. O próprio Deus libertou-o dessa extrema fidelidade à lei .  

Consequências:
chamados a conhecer o Filho e a proclamá-lo entre os gentios (Gl 1,15-17)

Não apenas no epistolário paulino, mas mesmo em todo o NT há uma descrição do que aconteceu em Damasco, que ultrapassa, ou é comparável a, essa breve nota biográfica.

15 Mas quando aquele que me escolheu do ventre de minha mãe e me chamou por sua graça, quis revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse imediatamente entre os gentios, sem consultar ninguém, sem ir a Jerusalém àqueles que eram apóstolos antes de mim, fui à Arábia e depois voltei para Damasco.

Só assim é bastante chocante que Paulo dá mais importância ao que ele disse 'em breve' depois de ser chamado, ou seja, ir para a Arábia e depois voltou para Damasco , que fizera Deus com ele , escolher a chamá-lo, mostrar-lhe o seu Filho e convertê-lo em seu apóstolo . Se não mais, num nível sintático, o acento da expressão recai mais na consequência, na evangelização imediata , e não no fato em si, na benevolência de Deus que o fez conhecer Jesus como seu Filho. As intervenções de Deus são vistas, elas são "medidas" em seus efeitos.

Mas Paulo não esconde que ser enviado era um presente puro: "pela graça de Deus sou o que sou" (1 Cor 15,10). E, de fato, não é apresentado como o sujeito ativo, mas como o receptor beneficiou de uma intervenção, ambos gratuitos e inesperado, de Deus no -lo. Se a implementação de Deus é algo objetivo, vem de fora, a realização acontece em seu íntimo e se torna uma experiência completamente privada: pode ser documentada apenas pelo resultado que produz, a missão inevitável.

Paulo apresenta sua vocação apostólica como experiência de Deus que agora conhece como o Pai do Ressuscitado, ou melhor, como doação a conhecer por Deus - revelar-se, revelar definitivamente - sua paternidade de Jesus. de Deus, ele não chegou com suas habilidades nem por sua fidelidade. Esse "conhecimento" é a razão de seu apostolado imediato: Deus atuou nele inesperadamente, e ele imediatamente agiu entre os pagãos. Deus se identificou como o Pai de Jesus e Paulo se sente identificado entre os pagãos como seu enviado. Sua vocação é a conseqüência de uma experiência de Deus dada por ele.
 
Paulo não se tornou um homem menos mau ou mais zeloso. Nele não houve mudança de conduta ou abandono da fé judaica. Deus lhe deu um novo 'conhecimento': ele conheceu a verdadeira identidade de Deus (Pai de Jesus) e nela foi descoberta a verdadeira identidade de Jesus (Filho de Deus). E essa compreensão, tão nova que se tornou definitiva ("apocalíptica"), a sentiu como benevolência divina a seu favor; ele viu isso como um chamado que encheu Deus de satisfação, com satisfação. Deus sentiu-se bem ao chamá-lo e revelou-lhe que ele era o Pai de Jesus O encontro com o Ressuscitado - lembra Paulo aos Gálatas - foi realizado como conversão, foi um duplo (re) conhecimento: saber que o Deus de Israel estava em realidade Pai de Jesus (Gl 1,16), e sabendo que ele foi enviado para proclamá-lo aos gentios (Gal 1,17).  

Essa confissão, central para a compreensão do que aconteceu, é precedida por duas formulações participativas no original, que integram a concepção de Deus que Paulo recebeu: Ele é " Aquele que o escolheu desde o ventre " e " Aquele que ele o chamou com sua graça"(Gal 1:15) Escolher, separar para si, mesmo antes de nascer e chamar a vida do ventre materno, são expressões que serviram para narrar as vocações proféticas (Jr 1.5; Is 49.1); Paulo considera-os apropriados para descrever sua experiência e, portanto, ele é um profeta, ele também escolhido por Deus.Além disso, ele agora reconhece (enquanto escreve para os gálatas), que ele sempre, mesmo desde que ele não nasceu ainda ou durante o tempo em que ele perseguiu a igreja, Deus o escolheu e o destinou como um evangelizador dos pagãos; chamando-o à vida, ele o chamou para o apostolado. Toda a sua vida, comprimida durante o longo período de zeloso perseguidor judeu e feroz, estivera sob benevolência divina. Ele percebeu isso, é verdade, somente quando encontrou Cristo, quando se sentiu enviado para evangelizar os gentios.

Deus tendo sido gratuito com Paulo, "educou-o" para a gratuidade na missão, libertando-o do serviço da lei de Deus para servir ao Senhor Jesus, o Filho de Deus, porque sua vida de perseguidor não impediu que Deus o tornasse "apóstolo de Deus". Gentios '(Rm 11,13), Paulo entendeu que a partir de agora sua vida não teria outra tarefa, nem outro sentido, do que proclamar a Cristo, e estes crucificados (1 Cor 2: 2): "Não é de fato para me orgulho de pregar o evangelho; é um dever para mim: ai de mim se eu não pregar o evangelho "(1 Coríntios 9:16). A pessoa chamada não faz o que ele quer, nem vive para realizar seus sonhos; ele foi encontrado e enviado para fazer a vontade daquele que o queria tão bem que ele fez dele seu representante e testemunha.

  1. Para iluminar a vida

A "conversão" de Paulo foi, além de uma súbita mudança de "comércio" (de perseguidor para propagador), em primeiro lugar uma experiência de Deus . A partir disso, a consciência apostólica de Paulo nasceu e criou raízes nela.

  • Existe uma experiência pessoal de Deus por trás da minha vocação, anterior e imerecida? Eu poderia também 'justificar' o apostolado que realizo com a descoberta de Jesus, filho de Deus? Qual é a minha chamada, onde isso encontra confirmação e energia? Por quem eles são chamados, pelos jovens ou por Deus?

    Paulo imagina o Deus que o chamou como um Deus que teve o prazer de chamá-lo: Deus encontrou satisfação, complacência, contentamento quando fez com que Paulo encontrasse Jesus e o aceitasse como seu Filho.

  • Tornar Jesus conhecido e reconhecido como seu Filho faz com que Deus seja "feliz". Isso me faz feliz também? Eu estou ciente de que conhecer a Cristo é sempre uma graça que Deus me faz e um 'prazer' que Ele recebe - não eu! - subvenções? Por que, então, vocês não aspiram a algo que não seja o 'conhecimento sublime de Cristo Jesus' (Php 3,8) para fazer Deus feliz?

    Depois de um tempo de vida apostólica, quando escreveu aos gálatas, Paulo "viu" toda a sua vida - até o tempo em que ele perseguiu a igreja de Deus - como parte e uma chaminé de um único plano de Deus.

  • Por que eu, se um apóstolo de Cristo, não consigo entender toda a minha vida como uma admirável história de salvação, mesmo quando não estava ciente disso ou não estava à altura de minha missão? Vocação à vida e vocação apostólica coincidem no coração de Deus; Como os tornarei compatíveis, de fato inseparáveis, em meu coração?

    Paulo estava ciente de ter sido enviado por Deus quando ouviu a Deus, e sua mudança de vida foi o resultado de uma mudança - percebida por ele - em Deus: do Deus de Israel ao Deus de nosso Senhor Jesus Cristo.

  • Para se tornar esse apóstolo a quem Deus espera que eu realize a graça que ele me fez, não precisarei “mudar” a ideia - a relação pessoal - que tenho de Deus? É a razão do meu apostolado em Deus, um Deus gratificante e gratificante?

    II. Deixamos Jesus quando ele não é o único bem: Mc 10,17-31

Poucos textos evangélicos tiveram uma influência tão profunda e duradoura na vida da Igreja quanto o episódio do jovem rico (Mt 19,16-30; Mc 10,17-31; Lc 18,18-30). Juntamente com outros textos que formulam as exigências do seguimento de Cristo (por exemplo, Mt 16.24; Lc 9.23.62; Lc 14.26.33), esta história passou a ser considerada pela tradição católica como a base bíblica - se não a 'único, pelo menos o principal - dos chamados' conselhos evangélicos ' . Curiosamente - e os dados muitas vezes passam despercebidos - o episódio é a crônica de uma vocação fracassada.

  1. Para entender o texto 

O episódio apresenta-se basicamente como um prolongado diálogo, no qual Jesus é o protagonista permanente. Dependendo do interlocutor, seja ele um estranho, os discípulos ou Pedro, distinguem-se três cenas : o encontro de um jovem com Jesus (Mc 10,17b-22), o comentário que Jesus faz aos discípulos (Mc 10,23). -27), a reação dos discípulos diante da natureza radical de Jesus (Mc 10,28-31).

O diálogo de Jesus com os ricos (Mc 10, 17b-22) começa de forma tão abrupta. Na rua, Jesus é abordado por um homem que não está interessado nele, em sua pessoa, mas em si mesmo, em sua própria salvação. Ele não pede a Jesus qualquer benefício, ele apenas quer ter conselho (Mc 10,17.20). A reunião acontece a pedido do desconhecido. Jesus responde às preocupações de seu interlocutor, mesmo que apenas na aparência; na realidade, ele o distrai do domínio de sua preocupação, tão egoísta, e propõe a perfeição para ele. Como um estranho, ele passa a ser amado.

17 Enquanto caminhava pela estrada, um homem correu ao seu encontro e, ajoelhado diante dele, perguntou-lhe: "Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?" 18 E Jesus lhe disse: "Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, se não só Deus. 19 Conheces os mandamentos: Não mates, não adulterar, não furtar, não dê falso testemunho, não defraudar, honrar a teu pai e a tua mãe. 20 Ele então disse-lhe: "Mestre, todas estas coisas tenho observado desde a minha juventude". 21 Então Jesus olhou para ele, amou-o e disse-lhe:"Você não tem uma coisa: vá, venda o que você tem e dê aos pobres, e você terá um tesouro no céu; e vem! Siga-me!".  22 Mas com estas palavras ele se tornou escuro e se entristeceu; na verdade, ele possuía muitos ativos.

Depois da remoção dos ricos, Jesus comenta seu fracasso com os discípulos (Mc 10,23-27). A gravura abre e fecha mencionando o olhar de Jesus (Mc 10,23.27), que, numa espécie de catequese ao entrar no reino, sublinha sua dificuldade (Mc 10,23.24.27). Os discípulos, primeiro desconcertados (Mc 10,24), então interessados ​​(Mc 10,26), são os únicos recipientes deste ensinamento e, pela primeira vez, entendem corretamente. Não é simplesmente uma dificuldade para os homens, mas algo que é possível apenas a Deus.

23 Jesus, olhando em volta, disse aos seus discípulos: "Quão difícil é para aqueles que possuem riquezas entrar no reino de Deus!"
24 Os discípulos ficaram intrigados com suas palavras; mas Jesus recomeçou e disse a eles: "Crianças, quão difícil é entrar no reino de Deus! 25 É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.  26 Eles, ainda mais espantados, disseram uns aos outros: "E quem pode ser salvo?" 27 Jesus, porém, olhando para eles, disse: "Impossível para os homens, mas não para Deus! Porque tudo é possível para Deus ”.

Pedro expressa a reação dos discípulos diante da radicalidade de Jesus (Mc 10,28-31). O problema pessoal do jovem desapareceu completamente da história. Pedro, que toma como certo que fez o impossível para o jovem, consegue arrebatar uma promessa de recompensa de Jesus, por agora e mais tarde. O que quer que você deixe para trás - e há sete coisas enumeradas - será levado em consideração.

28 Pietro começou então a dizer-lhe: "Aqui deixamos tudo e te seguimos" . 29 Respondeu-lhe Jesus: Em verdade vos digo: não há quem tenha saído de casa, irmãos, mãe, pai, filhos ou campos por minha causa e por causa do Evangelho, 30 que já não recebe agora, desta vez, cem vezes em casa e irmãos e irmãs e mães e filhos e campos, junto com perseguições e a vida eterna no tempo futuro. 31 Muitos dos primeiros serão os últimos e os segundos serão os primeiros ”.

2. Para iluminar a vida

Houve uma boa pessoa que queria ser melhor

Enquanto ele estava na rua, ela se aproxima dele rodando um estranho [2] que se ajoelha diante dele. O homem quer saber o que deve fazer para conseguir possuir a vida eterna. Ele sabe que deve guardar a lei; e, o que é mais importante, ele se declara disposto a fazer o que lhe é dito.

Antes de responder, Jesus parece surpreendentemente crítico; ele não aceita que lhe seja concedido o que é devido somente a Deus (Mc 10,18). A resposta de Jesus é óbvia demais; repete, sem comentários detalhados ou explicações, a segunda parte do Decálogo (Mc 10,19; veja Ex 20,12-16; Dt 5,16-20): essa é a vontade do bom Deus; Seus mandamentos indicam o caminho da vida. Quem pediu, deveria saber.

A cena pode terminar aqui: a pessoa recebeu a resposta solicitada. Mas em vez de sair, ele faz uma confissão que impressiona Jesus (Mc 10,20). Jesus se depara com alguém que não está apenas disposto a fazer o que lhe é pedido, mas pode confessar que já está fazendo isso, tudo e sempre, desde sua juventude. E ele continua atraído por esse bom jovem (Mc 10,21). Antes de propor uma mudança radical, Jesus mudou radicalmente em relação a ele. Esse jovem é o objeto de um amor superabundante, então ele espera algo mais dele. A nova necessidade de Jesus é a prova de seu amor por ele.

A única coisa que ele sente falta é deixar tudo o que tem, vendê-lo , distribuí-lo entre os pobres e seguir Jesus.A proposta de Jesus não é uma nova condição para obter a vida eterna. É uma nova possibilidade de viver essa vida de obediência a Deus que o jovem está realizando com tanto sucesso. A renúncia ao que ele possui ainda não é tudo o que ele sente falta, mas apenas um primeiro passo, um passo prévio que prepara o definitivo: o seguimento de Jesus (Mc 1,16-20; 2,13-17) e a atividade apostólica (Mc 6,7-13). Ele não deve renunciar aos bens porque eles são maus, mas sua posse não é preferível e até mesmo - neste caso - compatível com a companhia de Jesus quando ele vai atrás dele: cheio de bens, o bem não pode ser perseguido.

O estranho, apesar de sua bondade, não suporta a necessidade de Jesus, sem dizer nada, triste e de cabeça baixa, deixa Jesus para não deixar o que tem (Mc 10,22). Ele mantém suas posses, mas perde sua alegria e seu bom professor. Suas riquezas não o impediram de ser um bom crente, mas o colocaram na impossibilidade de ser um mero discípulo .

Quão difícil é possuir propriedade e entrar no reino!

O olhar de Jesus precede o ensinamento para aqueles que permanecem ao seu redor. Possuir o reino é difícil para quem possui riquezas (Mc 10,23). Jesus ainda não fala de "impossibilidade" (Mc 10,27), sublinha a dificuldade (Mc 10,24). Além disso, e isso é surpreendente, ele introduz aqui o tema da entrada no Reino, enquanto o convite dirigido aos bons ricos foi, em vez disso, segui-lo pobre.

A reação dos discípulos é mais do que lógica. Eles não podem evitar ser surpreendidos pela afirmação de Jesus.Na tradição religiosa judaica, a riqueza, longe de constituir um impedimento para entrar no Reino, era a prova do favor de Deus (Dt 28,1-14). Os seguidores de Jesus entendem que a dificuldade em salvar-se não é reservada apenas àquele que possui muitos bens, mas àqueles que baseiam sua concepção de 'bem' em possuí-los (Mc 10,24; Lc 6,20.24). Portanto, não é a salvação dos ricos, mas a do homem como tal que está ameaçada (Mc 10, 26).

No pensamento de Jesus, a dificuldade em vez de diminuir aumenta: não é necessário ter os próprios bens, é suficiente depositar confiança neles, mesmo que sejam realmente escassos, porque a entrada no Reino torna-se difícil. Jesus tenta advertir a todos que, comparado a Deus e seu reino, tudo deve ser pequeno e desprezível, para ser jogado fora; quem não julga tudo o que ele tem como insignificante, torna Deus insignificante e, para enfatizar a dificuldade, Jesus recorre a uma hipérbole. É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino (Mc 10.25). Deixar-se possuir pelo que se tem pode levar à perda do Reino que se esperava.

A reação dos discípulos sugere que desta vez eles entenderam bem o seu mestre (Mc 10,26). O medo se espalha entre eles, mas eles não se atrevem a se voltar para Jesus, eles permanecem angustiados pela incapacidade radical do homem - não dos ricos! - salvar a si mesmo. Se até os bons, apesar de ricos, terem sucesso, quem poderá ter sucesso?

E novamente o olhar de Jesus precede suas palavras (Mc 10,27). E ele responde confirmando a impossibilidade humana de obter a salvação por si mesmo. Não que o poder de Deus termine onde o poder do homem termina, o fato é que a salvação de Deus não conhece limites. Independentemente do que ele é ou tem, o homem depende de Deus e não precisa de riquezas para garantir a salvação. Tudo é um dom de Deus e Deus é o único bem que não pode ser alienado. Só ele pode salvar.

Um deus endividado como recompensa

Porta-voz dos discípulos, Pedro ressalta que, ao contrário dos ricos, abandonaram tudo, não apenas a família e o trabalho (Mc 10,28). Eles perderam tudo para conquistá-lo, proclama Peter, com ênfase óbvia. Os discípulos dizem que passaram no teste ao qual o rico sucumbiu. Eles estão cientes de seus sacrifícios; eles esperam uma remuneração razoável: algo será deixado para aqueles que deixaram alguma coisa.

Jesus responde com uma promessa que vai muito além da intenção e das palavras de Pedro (Mc 10,29). Eles podem ter certeza de que não apenas eles, mas também qualquer pessoa que tenha desistido de algo em sua vida, terão uma recompensa. A enumeração das possíveis renúncias é eloquente. A lista de pessoas possuídas é mais longa que a das coisas. Talvez seja porque eles são nossos melhores ativos? Ou, talvez, por que eles são os que nos possuem melhor?

A renúncia, em todo caso, não deve ser genérica; tem conteúdo (propriedades e entes queridos) e duas causas (Cristo e o evangelho). Bens , sejam eles bons objetos ou boas pessoas, não podem ser renunciados por qualquer motivo. Não é, de fato, qualquer razão para torná-los difíceis. Temos de ter boas razões para renunciar aos bens que possuímos. Porque somente uma relação próxima com Cristo e esforço missionário justifica a renúncia, os bens continuam a ser uma coisa boa, mas eles não são os melhores.

Com o centésimo prometido, não apenas a recompensa, mas também o compromisso divino é garantido para torná-la realidade. Esta é a maneira típica de Deus pagar, seu costume, com aqueles que ouvem e fazem a sua vontade (Mc 4, 7-20). A fraternidade cristã compensa a família deixada para trás, mas não é sem perigos (Lc 12: 52-53; Mc 13: 12-13). A recompensa de agora, embora generosa, é limitada. Somente a vida eterna realmente recompensa o discipulado; somente no futuro Deus pagará totalmente sua "dívida" àqueles que abandonaram tudo para seguir a Cristo. Ter um Deus endividado é a melhor garantia de um futuro inesperado. É então que o último será o primeiro (Mc 10,31).

Antes de concluir: qual é o meu ativo (único)?

A memória dos ricos que não puderam ser discípulos é um aviso permanente para os discípulos que desejam ser ricos ou simplesmente os primeiros. O encontro de Jesus com o jovem rico (Mc 10,17-31), tem como razão a incompatibilidade de bens com o seguimento de Jesus: o único bem do bom discípulo deve ser somente Jesus que o segue. Jesus não tolera que os bons mantenham seus próprios bens em competição com Ele. Para aqueles que querem seguir Jesus, ele exige dedicação exclusiva.

    • O jovem que não pôde ficar com Jesus foi ao seu encontro porque estava realmente interessado em sua própria salvação. Não se pode identificar aqui uma das razões mais frequentes pelas quais evitamos nos encontrar com Ele? Quem entre nós hoje vai em busca de bons professores que lhe ensinem o caminho da vida? O que falta: mestres que indicam o caminho e acompanham o esforço para obter a vida eterna ou querem alcançá-la?
    •   Para aquele que era bom, Jesus propôs ser perfeito, convidando-o a renunciar aos seus bens. Uma bondade baseada no que é bom não é digna do seguidor de Cristo. Então, como podemos reconciliar bens e cristianismo? Por que Jesus foi capaz de codificar a perfeição da boa pessoa na renúncia e alienação do que possuía? É sempre verdade que o que é bom é um impedimento para seguir a Cristo? Qual é a minha situação?
    •   Se nem mesmo os bons são salvos, por mais ricos que sejam, a quem será acessível a entrada no Reino de Deus? Não será porque Deus não vende, nem pode comprar por nada, em troca de nada de bom, por maior que seja? Por que temos que nos separar dos dons de Deus para receber Deus como um presente? Isso é realmente possível?
    •   Quem deixa algo para Deus não se arrependerá: será dado cem vezes mais. Esta é nossa experiência atual? Em qualquer caso, qual poderia ser o motivo? Não será porque, tendo deixado algo, acreditamos que temos direito a muito? Se nos separarmos de algo, tornamos Deus nosso devedor ou simplesmente cumprimos nosso dever? Nós merecemos uma recompensa pelo que fazemos, ou não seria melhor deixar Deus pensar em nós para nos recompensar?

[1] Traço de reflexão e trabalho sobre o tema do CG27, ACG 413 (2012) 64-65.

[2] Em paralelo, identifica-se: jovem (Mt 19,20.22), uma pessoa importante (Lc 18,18).


Profetas da fraternidade

Convite para rezar a Palavra

 "A fraternidade vivida em comunidade é uma forma alternativa de vida, é uma proposta contracultural, é, portanto, uma profecia. O individualismo generalizado, a exclusão social, a homologação cultural são desafios aos quais a comunidade salesiana responde, mostrando que é possível viver como irmãos, compartilhar a vida e se comunicar em profundidade ... Viver juntos em comunidade é principalmente vocação e não escolha ou conveniência: somos convocados por Deus A fraternidade exige que descubramos a gratuidade e a relacionalidade. Os jovens que se aproximam da vida consagrada são fascinados pela forma de viver a fraternidade ... A diversidade é uma riqueza a ser reconhecida e acolhida mesmo nas comunidades educativas pastorais, nas quais se envolve para viver e trabalhar juntas diferentes vocações " . [1]

"Ao nos confessar irmãos para amar, Deus nos chama a viver em comunidade" (Const. 50): a vida comum é, portanto, "para nós salesianos uma exigência fundamental e um caminho seguro para realizar a nossa vocação" (Const. 49) . Com duas propostas da lectio G. Zevini nos convida a orar sobre a vida salesiana e assim acolher com reconhecimento como dom de Deus e testemunhá-la como uma "profecia em ato" (VC 85), já que " toda a fecundidade da vida religiosa depende da qualidade de vida comum em comum ”. [2]

A análise de dois dos três resumos sobre a vida da comunidade de Jerusalém é, logicamente, o primeiro texto a ser rezado. Lucas queria afirmar que, no levante da convivência dos discípulos que, um pouco antes, haviam traído seu Senhor, pode-se 'tocar' na força - o Espírito - que fez Jesus ressuscitar dos mortos. Uma vida fraterna, tecida a partir da atenção às necessidades dos outros e do desapego dos bens materiais, é a prova tangível de uma nova vida e torna particularmente eficaz o anúncio do Senhor ressuscitado.

O Espírito está na origem da vida comum e sua diversidade. Paulo teve que explicar aos seus cristãos em Corinto que em sua comunidade a unidade da vida e a multiplicidade de dons vêm de uma única fonte, o Espírito do Senhor Jesus, a abundância de carismas e ministérios serve à unidade de fé e adoração. Paulo dá normas para viver em comum os dons do Espírito, mas não se surpreende com as dificuldades que surgiram justamente por causa desses dons. Ter que lidar com crises na comunidade pode abrir nossos olhos para a presença do Espírito nela! 

I. A vida comum da primeira comunidade cristã (Atos 2,42-45; 4,32-35) 
introdução

A atitude de comunhão e de partilha na fraternidade, no momento presente da reflexão eclesiológica e do compromisso pastoral que estamos vivendo como uma Família Salesiana em preparação para o Bicentenário do nascimento de Dom Bosco e, em particular, nós Salesianos, no próximo CG27, merece atenção especial. À luz da Igreja "mistério da comunhão" e em relação aos eventos eclesiais que a caracterizam com o Ano da Fé e o Sínodo dos Bispos sobre a "Nova Evangelização", o texto de Atos 2,42-45; 4,32-35 aparece em toda a sua relevância atual. Na realidade, não há comunidade religiosa ou grupo eclesial que não esteja interessado em meditar neste testemunho da Igreja Apostólica, que permanece normativa para a vida da Igreja de todos os tempos.

O texto bíblico

42 Eles perseveravam no ensino dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações. 43A sensação de medo estava em todos, e maravilhas e sinais ocorreram pelo trabalho dos apóstolos. 44 Todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum; 45 vendeu suas propriedades e bens e compartilhado com todos, de acordo com a necessidade de cada ... 32A multidão daqueles que se tornaram crentes tinha um coração e uma alma e ninguém considerava sua propriedade o que lhe pertencia, mas entre eles tudo era comum. 33 Com grande força os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus e todos gozavam de grande favor. 34 Ninguém necessitava deles, pois os que possuíam campos ou casas os venderam, trouxeram o produto do que fora vendido e o puseram aos pés dos apóstolos; depois foi distribuído para cada um de acordo com sua necessidade. 

Lectio, comentário exegético-espiritual

Vamos começar com o referencial de Atos 2 : 42-45 e depois amarrá-lo com Atos 4,32-35. O texto bíblico apresenta um modelo de comportamento para toda comunidade cristã e vida consagrada. É o primeiro de muitos resumos, em que Lucas apresenta um quadro, um pouco idealizado, mas "normativo", da existência eclesial. Em outras palavras, o evangelista apresenta uma situação onde estão presentes os pontos válidos e necessários para a construção e vida espiritual de cada comunidade religiosa, ou seja, o status ontológico das relações dos primeiros cristãos: “ perseveravam no ensinamento dos apóstolos, na comunhão fraterna. , ao partir o pão e nas orações"(V.42). Portanto, há quatro perseveranças nas quais toda comunidade religiosa deve necessariamente confrontar-se para permanecer fiel ao Evangelho e aos ensinamentos de Jesus.

1.         Persevere no ensino dos apóstolos. Sabemos que o didaké é algo diferente do kérygma , desde o primeiro anúncio: é uma obra de formação, de aprofundamento, de ilustração da pessoa e missão do Senhor Jesus, os cristãos da igreja primitiva ouviram a pregação e a palavra dos apóstolos e, portanto, foram introduzidos ao conhecimento do evangelho a fim de alcançar uma verdadeira experiência do Senhor com os crentes maduros. Uma preocupação que muitas vezes acompanhou a história e a vida da Igreja, e também a existência de várias comunidades religiosas, foi a formação e conhecimento do mistério de Cristo, ligado a uma vida de testemunho e fé para com a Palavra de Deus. Deus.

2.         Perseverar na comunhão fraterna.  A comunhão fraterna (= koinonia ) é a verdadeira vida comunitária entendida como solidariedade no nível material, como uma união de corações e como uma participação em bens espirituais comuns. Lucas está muito atento à fraternidade em todas as suas dimensões, desde a econômica, até o desapego dos bens, até o compartilhamento de recursos espirituais pessoais. Também significava a observação de que os bens eram distribuídos “de acordo com a necessidade de cada um ” (v.45), um programa constantemente presente e um caminho construtivo sobre o qual a Igreja primitiva tem consistentemente exercido.

3.         Persevere na fração de pão. É o sinal característico dos encontros culturais dos primeiros cristãos, onde os gestos de Jesus foram renovados durante a última ceia. Mas também indica as refeições de Jesus com os pecadores e depois as do Ressuscitado com os discípulos. Estamos diante de uma clara alusão à Eucaristia. Isto foi vivido nos lares como lugar da vida cristã, na consciência de que a Eucaristia mais pobre, se celebrada com verdade e bem preparada, era essencial para a vida dos primeiros crentes. A verdadeira comunhão fraterna era celebrar bem a Eucaristia, consciente de viver a vida cristã em plenitude em torno da mesa do Senhor.

4.         Persevere nas orações . O termo é usado no plural porque as formas de oração eram diferentes. Eles oraram no templo, durante as refeições ou no sigilo de suas casas. E aqui, Lucas acrescenta o elemento de " perseverança " (v. 42), porque é um dos traços típicos da oração, que deve ser feito "sem nunca se cansar" (1 Ts 5:17). Para entender essa atitude de relacionamento com Deus deve ser incluído no ensino espiritual tradicional da comunidade primitiva que, de diferentes maneiras, perseguiu esse ideal: ele sempre orou: "em toda ocasião" ( Ef 6:18), "em todo lugar" e " levantando para o céu mãos puras "( 1Tm2.8). Naturalmente, a oração era tão ligada à caridade que Orígenes podia dizer: "Sempre ore àquele que une a oração às obras que ele deve fazer, e trabalhe para orar. Só assim podemos considerar o preceito de orar incessantemente ". [3] Nestas poucas linhas dos Actos dos Apóstolos, é captado um clima de alegria, de frescura das origens, que ganha o coração daqueles que testemunham esta "reconstrução" de uma nova humanidade. Clima que sempre encantou os cristãos de todas as gerações subseqüentes.

Mas o coração do discurso do texto bíblico é expresso nas palavras: "ninguém entre eles estava em necessidade" (v.34), porque a comunidade "tinha um coração e uma alma" (v.32), realidade que A tradição bíblica e a cultura profana sempre sonharam. De fato, a comunidade escatológica, a dos últimos tempos, será caracterizada pelo fato de que "não haverá necessitados entre vós" ( Dt 15.4) e os gregos sonhavam ter "todas as coisas em comum". Toda comunidade que quer ser evangélica vive no coração o desapego dos bens materiais, uma premissa indispensável para a harmonia dos espíritos e atinge os objetivos da vida espiritual. A comunidade de Jerusalém é a realização do definitivo, o perfeito. Nos intermediários, nossa, a predição de Jesus é realizada: "você sempre terá os pobres com você "( Mc 14: 7). Finalmente, o texto acrescenta: "Com grande força os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus " (v. 33). É uma gravura que não parece homogênea com o resto do contexto. Mas vários exegetas fazem com que seja oportuno observar que Lucas quer afirmar que a força do testemunho da ressurreição do Senhor vem precisamente da vida fraterna. A atenção às necessidades dos outros e o desapego dos bens materiais são elementos fundamentais para a construção de uma comunidade fraterna e, ao mesmo tempo, efetivo o anúncio da Palavra no Ressuscitado. 

Meditatio, aplicado à vida salesiana

A história do primeiro Pentecostes com a explosão do Espírito e o entusiasmo da primeira conversão em massa terminou inesperadamente: pessoas diferentes começaram a viver um estilo de vida fraterno. O Espírito vem e o sonho irrealizável da fraternidade é possível: sentir-se como irmãos e viver como irmãos. De todos os milagres, maravilhas e sinais, isso é o mais impressionante: pessoas que não se conhecem, se compreendem e falam a mesma língua de caridade, compartilhando seus bens. Algo grande começou no mundo: o amor pelos outros se torna mais forte do que o amor próprio. A fraternidade, prodígio do Pentecostes, manifesta a verdadeira face da Igreja e torna-se o motor da expansão do Evangelho: livres e escravos, ricos e pobres, eruditos e ignorantes, todos reunidos à volta da mesma mesa,

Cultivar a fraternidade é a primeira e mais segura contribuição à missão salesiana na Igreja, dado que o fruto mais seguro do Espírito é a construção de uma comunidade fraterna. Um artigo das primitivas Constituições escritas por Dom Bosco dizia: "Todos os membros da congregação só convivem na caridade fraterna e nos votos simples que os unem para formar um só coração e uma só alma para amar e servir a Deus". [4]O modo de vida das comunidades nascidas dos apóstolos sempre foi visto como um ponto de referência para as Ordens e Institutos religiosos e para nós, salesianos. Ainda hoje, esse ideal elevado fascina, mesmo que haja céticos contra a possibilidade de viver essa fraternidade. No entanto, a fraternidade cristã é o primeiro sinal para a evangelização do mundo e dos jovens. Não só é um sinal de reconhecimento que somos discípulos do Senhor Jesus ( Jo 13,35 ), mas também é um sinal de que o Senhor Jesus é o enviado pelo Pai ( João 17:21), não um dos profetas, mas o Profeta, o filho.

A comunidade salesiana é fundada em Deus que é seu modelo: "Deus nos chama a viver em comunidade, confiando-nos aos irmãos para amar" ( C 50). A vida comum na fraternidade, que na perspectiva salesiana tem como meta o amor e o serviço de Deus, realiza-se na missão aos necessitados, especialmente os jovens pobres e marginalizados pela sociedade. Esta vida exige afeição fraterna, partilha e união espiritual, como se diz em nossa Regra de Vida: "nos reunimos em comunidade, na qual nos amamos para compartilhar tudo em espírito de família e construir a comunhão de pessoas" ( Const.49b). Ter um coração só significa para nós, salesianos, ter apenas uma vontade e os mesmos objetivos. Dom Bosco a um clérigo salesiano disse: "Você pode e deve estudar o modo de inflamar todos os irmãos da nossa Sociedade com o amor de Deus e não se prender a menos que um coração e uma alma sejam amados uns aos outros e sirva ao Senhor com toda a nossa força ao longo de nossas vidas. Certamente você dará o exemplo verbo et opere ». [5]

Quanto mais o individualismo progride, mais a comunidade, em suas várias realizações, não pode deixar de se apresentar como uma fraternidade. Fraternidade a ser construída com compromisso pessoal e com o alegre anúncio do Evangelho, feito de testemunho e vida. O único modelo eclesial que vem do texto bíblico é o modelo de fraternidade: não apenas um modelo teológico, mas um modelo comunitário a ser implementado, como premissa para qualquer outra realização. Só a beleza de uma comunidade fraterna dará novo impulso à missão salesiana. E se isso for verdade, esse modelo não pode ser posto de lado como utópico, poético ou muito vago, como às vezes se ouve. Seria o triunfo de uma eclesiologia materialista que, em nome do realismo, falha em ver o mistério da fraternidade, a grande novidade cristã em nossa sociedade. 

Oratio, para personalizar

Senhor, o texto do Pentecostes nos lembra, em primeiro lugar, que somente o Espírito Santo é o fundamento da unidade e harmonia da comunidade salesiana, é o critério de comunhão na comunidade e na vida pessoal. Temos consciência de que ele continua a obra de Jesus na história, inspirando a hermenêutica existencial da vida cristã: envolve a comunidade eclesial, a vida religiosa, a existência de todo salesiano em contínua tarefa de reforma. Esta consiste na fidelidade criativa e responsável ao Espírito de Cristo e de Dom Bosco que nos anima.

Só assim a comunidade salesiana pode se tornar um espaço da vida, quando o Espírito chega para libertar as energias da inteligência, da caridade, da liberdade, da criatividade de cada um e para perturbá-las na comunidade e na vida junto aos outros. Então, a comunidade salesiana manifesta sua vocação profética: a de ser sinal de esperança, capaz de abrir horizontes de sentido e de habitabilidade aos jovens, de indicar caminhos de comunhão fraterna e de comunicação com as diferenças culturais e religiosas. A redescoberta da centralidade da Palavra de Deus e a face do outro, especialmente os pobres, os diferentes, os não crentes, pertencentes a outra religião, lembram a cada salesiano sua vocação de ouvir o mundo e os rostos. dos jovens, em quem o Espírito Santo é personalizado e pode ser contemplado nos frutos que ele produz,Gl 5.22). 

II. Vida comum e variedade dos dons do Espírito (1 Cor 12, 3-13)
introdução

As palavras de H. Urs Von Balthasar nos apresentam a lectio divina : “O movimento de amor entre o céu e a terra é guiado pelo Espírito Santo, e assim ele dá cumprimento ao relacionamento, amarrado em Cristo, com a Noiva de Sião-Maria. - Ekklesia . O cristão vive no centro deste evento, que quer se tornar realidade também nele e para ele, através de sua dedicação amorosa ao amor. Sua existência deve ser sempre uma tradução criativa, o futuro de Deus perpetuamente no Espírito Santo ". [6]E também as palavras de nossa tradição salesiana que define o espírito salesiano "nosso próprio estilo de pensamento e de sentimento, de vida e de ação, de pôr em prática a vocação específica e a missão que o Espírito não deixa de nos dar. Ou, mais detalhadamente, o espírito salesiano é o complexo dos aspectos e valores do mundo humano e do mistério cristão (em primeiro lugar o Evangelho, a Igreja, o Reino de Deus ...) ao qual os filhos de Dom Bosco, aceitando a inspiração do Espírito Santo e em virtude de sua missão, são particularmente sensíveis, tanto em sua atitude interior como em seu comportamento externo "( ACGS n. 86). 

O texto bíblico

3 Irmãos, ninguém pode dizer: "Jesus é o Senhor!", Se não sob a ação do Espírito Santo. 4 Existem diferentes carismas, mas apenas um é o Espírito; 5 existem vários ministérios, mas somente um é o Senhor; 6 existem atividades diferentes, mas apenas uma é Deus, que trabalha tudo em todos. 7 A cada um é dada uma manifestação particular do Espírito para o bem comum: 8 por um, por meio do Espírito, é dada a linguagem da sabedoria; para outro, pelo mesmo Espírito, a linguagem do conhecimento; 9 para um, no mesmo Espírito, fé; para outro, no único Espírito, o dom de curas; 10a um o poder dos milagres; a outro o dom da profecia; para outro o dom de discernir espíritos; para outro, a variedade de idiomas; para outro, a interpretação das línguas. 11 Mas todas estas coisas operam o mesmo e único Espírito, distribuindo-as a cada uma como ele deseja. 12 Pois assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, são um só corpo, assim é Cristo. 13 De fato, todos fomos batizados por um só Espírito em um só corpo, judeus ou gregos, escravos ou livres; e todos nós fomos extinguidos por um só Espírito. 

Lectio, comentário exegético-espiritual

A experiência de fraternidade vivida em comunidade e a do Espírito são uma constante no Novo Testamento, mas as formas dessas experiências são múltiplas. Eles estão na origem da Igreja, e a Palavra de Deus mostra claramente como a presença do Espírito Santo atua na vida da comunidade religiosa e impressiona com uma nota de unidade e missão.

A linguagem do Espírito é a Palavra de Deus que desce ao homem e que leva a comunidade de fé a não impor sua própria língua, mas a entrar na linguagem de outros homens, a "dizer a Deus" e a proclamar o evangelho segundo a lei. possibilidades e formas de entender o outro. Isso significa que São Paulo, em sua missão, viu nos destinatários do anúncio não um simples receptor passivo, mas um sujeito teológico cuja cultura determina as formas e modalidades da própria missão. Obviamente, tudo isso tem importantes repercussões no nível da vida comunitária e das relações interpessoais: amar o outro significa escutá-lo, assumi-lo em sua diversidade, em sua alteridade, entrar em sua sensibilidade para poder se comunicar com ele não com violência, isto é, impondo-se a ele mas na caridade e na verdade isto é, abrindo-nos positivamente à sua diferença. Esta ação, para Paulo, é uma ação pneumática, obra do Espírito que desce do alto, vem de Deus, diz São Paulo desse Espírito que se opõe à "carne" (cf. Gal 5,16-17), isto é, a tendência o egoísmo do homem, o fechamento em si mesmo, a recusa do encontro e a comunhão com o outro.

As primeiras comunidades cristãs, de fato, experimentaram a presença do Espírito com alegria e vivacidade e reconheceram a variedade e riqueza de suas manifestações e seus dons. Mas eles também perceberam que as manifestações do Espírito não estão isentas de ambigüidade. Assim, a certeza da presença do Espírito na comunidade não fecha o discurso dentro da comunidade, mas abre uma nova e importante, a das ferramentas necessárias para garantir os vários dons presentes na fidelidade da comunidade à tradição e a capacidade de construção comum.

Essa foi a experiência da comunidade coríntia. A comunidade era rica em carismas e ministérios, mas também em tensões e contrastes. Intervindo, Paulo afirma, em primeiro lugar, que a variedade de dons vem do Espírito, que é rico e não pode se manifestar de uma única maneira. A uniformidade nunca é um sinal do Espírito. Mas para a variedade de presentes ser um sinal de sua presença e ação, são necessárias três condições.

A primeira condição é a que encontra seu centro na afirmação: " Jesus é o Senhor " (v.3). Quem afirma que Jesus é o Senhor, vem do Espírito; aqueles que afirmam o contrário não podem vir do Espírito. Mas o que significa proclamar o "Senhor Jesus"? Antes de tudo, Jesus de Nazaré, o Crucificado, ressuscitou; quem está presente e age agora na comunidade; que o seu caminho, o da cruz, é o caminho que deve ser seguido também pelo discípulo.

A segunda é que a variedade de presentes encontra o ponto de convergência na construção comum . Por trás da variedade de presentes de cada um é a caridade, o melhor e o carisma comum. Somente nesta condição podemos falar da presença do Espírito.

Há um terceiro critério para discernir o Espírito: o carisma é concebido como uma função, como um serviço , não como uma dignidade. O carisma não estabelece uma dignidade, uma grandeza a ser valorizada, mas uma tarefa a ser executada, um serviço para os outros. Esta é a afirmação central e revolucionária que Paulo desenvolve através da alegoria do corpo e dos membros. Um dom que foi concebido como dignidade, como eu, para ser usado para benefício próprio, deixaria de ser um carisma que vem do Espírito. O Espírito está presente ali - e somente lá - onde o presente se torna serviço e abertura para os irmãos.

Meditatio, aplicado à vida salesiana

A Igreja é uma comunhão comunitária rica em vários carismas. Dom Bosco, o fundador, ignorou em seu tempo e não falou de carismas, dos quais não foi sem. Ele implorou graças especiais de Deus e da ajuda dos cristãos, que na verdade eram carismas. Basta pensar no dom da palavra que ele pediu e obteve no dia de sua ordenação sacerdotal. Nesse sentido, Dom Ceria relata uma frase muito significativa: " a graça das curas, o discernimento dos espíritos, o espírito de profecia são carismas abundantes na vida de nosso Santo, nem nos cansaremos de registrar os fatos quando os encontramos. de determinado ”. [7]Com São Paulo chamamos os carismas os dons da natureza e da graça que estão ao serviço da Igreja e para a edificação da comunhão fraterna. Para nós salesianos, como para todo instituto religioso, é necessária "a fidelidade ao carisma fundador e ao consequente patrimônio espiritual". [8]

Falando do carisma de Dom Bosco, o fundador, Dom E. Viganò reconheceu-o na experiência da fonte do "novo dom de Valdocco", enriquecido por elementos comuns da santidade cristã e pelo zelo apostólico, gerador da posteridade espiritual. Esses são os elementos essenciais da herança salesiana: uma escolha original de aliança e união com o Espírito de Deus; uma colaboração ativa e afetiva com a missão da Igreja, com um estilo particular de vida espiritual; uma forma típica de vida evangélica em um estilo de relacionamento familiar que pode levar os jovens a Cristo. "Dom Bosco foi inspirado pelo Alto a querer para nós uma forma específica de vida evangélica, adaptável e adaptada aos tempos, ágil e disponível para a missão entre os jovens, de harmoniosa permeação entre autenticidade religiosa e cidadania social,[9]

O Espírito e a Palavra de Deus, portanto, aparecem como elementos que presidem a harmonia da comunidade fraterna dentro dela e no mundo. Especialmente entre os jovens, a comunidade salesiana é colocada pelo Espírito como testemunha de Cristo, chamada a anunciar o Evangelho e a obra de Deus hoje. Dentro dela, a comunidade está situada na frutífera dialética da unidade na diversidade: o Espírito é único, mas é personalizado em cada um. Paulo afirma que a singularidade do Espírito é acompanhada pela diversidade de manifestações e carismas (ver 1Cor 12, 4-11). E tudo isso está em continuidade com o testemunho de Cristo, cuja presença e palavra suscitaram tanto reações de boas-vindas quanto reações de recusa.

O espírito salesiano rejeita a monotonia das coisas pré-fabricadas e padronizadas; ele dá a cada um diferentes vocações e presentes, de acordo com a personalidade de cada um. Essas diferenças também podem levar os Salesianos, como no tempo de São Paulo, a correr o risco de catalogar-se, opondo-se uns aos outros, frente a frente em comparações acaloradas. O Espírito exige unidade mesmo na diversidade, cada um preservando sua própria personalidade. Os dons pessoais e os carismas beneficiam o bem da comunidade, cujas condições que governam tais carismas são viver a fé em Jesus Cristo, produzir frutos do Espírito, tais como caridade, paz, alegria ( Gl 5:22 ), praticar o regra de ouro de construção comum ( 1Cor14.26), feito de união com Deus e comunhão fraterna. Tudo isso se aplica ao dom da "profecia" que consiste em falar em nome de Deus, que desperta no coração do crente uma palavra profética destinada a promover o crescimento e a reforma da comunidade religiosa.

O carisma de Dom Bosco é uma experiência do Espírito, transmitida aos seus discípulos para ser vivida por eles, guardada, aprofundada e constantemente desenvolvida em harmonia com o corpo de Cristo em perpétuo crescimento ... com um caráter próprio que envolve também um estilo particular de santificação e apostolado ”. [10] Para nós, salesianos, hoje, a vida comum em fraternidade tem uma adesão convicta e plena apreciação, consciente de que viver esse aspecto significa fazer crescer nossos carismas. 

Oratio, para personalizar

"O Espírito Santo é o presente que vem no coração do homem junto com a oração. Nisto ele se manifesta antes de tudo e acima de tudo como o presente "que vem em auxílio da nossa fraqueza". É o magnífico pensamento desenvolvido por São Paulo em sua carta aos Romanos (8,26) quando escreve: "Nem sabemos o que é conveniente perguntar, mas o próprio Espírito intercede insistentemente por nós, com gemidos inexprimíveis". Portanto, o Espírito Santo não apenas nos faz orar, mas nos guia "de dentro" em oração, compensando nossa inadequação, remediando nossa incapacidade de orar: ele está presente em nossa oração e lhe dá uma dimensão divina. Assim, "aquele que sonda os corações sabe quais são os desejos do Espírito, porque ele intercede pelos crentes segundo os desígnios de Deus" (Rm 8,27).

"Nossa idade difícil tem uma necessidade especial de oração. Se no decorrer da história - ontem como hoje - muitos homens e mulheres deram testemunho da importância da oração, consagrando-se ao louvor de Deus e à vida de oração, especialmente nos mosteiros com grande proveito da Igreja, nestes anos o número também cresce de pessoas que, em movimentos e grupos sempre em expansão, colocam a oração em primeiro lugar e nela buscam a renovação da vida espiritual. Este é um sintoma significativo e consolador, pois a partir dessa experiência uma contribuição real para a retomada da oração entre os fiéis, que ajudaram a considerar melhor o Espírito Santo como aquele que suscita nos corações um profundo anseio de santidade "derivou". [11]

Giorgio Zevini, SDB

[1] Traço de reflexão e trabalho sobre o tema do CG27, ACG 413 (2012) 65.

[2] João Paulo II, Discurso na Assembleia Plenária da CIVCSVA (20-11-1992), em OR 21.11.1992, n.3.

[3] O discurso 12, PG 11,452.

[4] Constituição primitiva, ms. em ACS 022 (1), c. Eu formo , art. 1

[5] Epistolario. Introdução, textos críticos e notas. Editado por F. Motto, Roma, LAS, 1999, II 174

[6] Criador do Spiritus . Ensaios teológicos III, Morcelliana, Brescia 1972, 328.

[7] MB XIII 572

[8] VC 36b.

[9] E. Viganò, Carta aos Salesianos, 14 de maio de 1981, em Circular Letters, 309-310.

[10] E. Viganò, Carta aos Salesianos , 8 de fevereiro de 1995, em "Circular Letters", 1557.

[11] João Paulo 2, Senhor, o Doador , 18 de maio de 1986, n. 65.


Sirva os jovens

Um convite para rezar à Palavra de Deus 

 " O presente mais bonito que podemos oferecer aos jovens é a possibilidade de encontrar o Senhor Jesus; é a proposta de uma educação inspirada pelo evangelho e que abre aos jovens "a porta da fé" ... Dedicamo-nos à missão "com diligência incansável, cuidando de fazer tudo bem com simplicidade e medida" (Const. 18 ), seguindo o exemplo do Senhor Jesus que "como o Pai sempre trabalha" e imitando Dom Bosco que passou "seu último suspiro". O trabalho apostólico requer, por vezes, renúncias, trabalhos e sacrifícios, que fazem sentido se visarem um bem maior: "a glória de Deus e a salvação das almas ". [1]
A missão identifica-nos na Igreja como consagrados a Deus e aos jovens e "de um a todos a nossa existência o seu tom concreto" (Const. 3). "Ao cumprir esta missão, encontramos o caminho da nossa santificação" (Const. 2). FJ Moloney nos oferece duas idéias para uma oração em que contemplamos que, em primeiro lugar, o serviço aos jovens é, acima de tudo, serviço a Cristo e que, de acordo com o ministério apostólico, é um serviço sem medida.
A história da primeira multiplicação dos pães nos lembra que Jesus satisfez a multidão por sua compaixão por Jesus e sem prestar muita atenção à indisponibilidade de seus discípulos. Somente quando puserem à disposição o pouco que têm, Jesus fará o prodígio: a escassez de comida não é desculpa para fazer uma multidão comer. Para servir o povo, os discípulos devem aprender a entregar tudo, mesmo que muito pouco, a Jesus para que ele possa entregar-se aos outros.
O ministério apostólico requer entrega total de si mesmo, como Paulo confia aos inquietos cristãos de Corinto. E para se entregar completamente, o apóstolo deve ser totalmente livre.Para salvar a gratuidade da mensagem, o mensageiro deve saber renunciar aos seus direitos, mesmo aos mais nobres e indispensáveis. Sua honra, seu salário, está em poder trabalhar pelo evangelho: ser um apóstolo é uma tarefa e uma recompensa, uma confiança e uma recompensa. Pregar não é algo eletivo, é uma necessidade que não pode ser libertada. Irresistivelmente ligado ao evangelho, ele terá que oferecê-lo independentemente de sua pessoa, desde que possa ganhar alguém (!) Por Cristo.

I. Jesus apaga a multidão: Marcos 6: 30-44
introdução

O tema do serviço aos jovens, tão central na vocação salesiana, foi identificado pelo Reitor-Mor como um dos núcleos temáticos do CG27. Uma cuidadosa Lectoria Salesiana de Marcos 6: 30-44 fornece uma base para esse tema. Em qualquer iniciativa cristã, o crente deve reconhecer que a "missão" do serviço tem suas origens em Deus através de seu Filho Jesus Cristo. Esta passagem fala da relutância inicial dos discípulos em dar comida à multidão. Jesus permite que eles façam isso, usando sua pobreza para alimentar uma grande multidão. Assim, o Senhor também nos leva - que às vezes são relutantes - a assumir nossa pobreza e entregá-la totalmente aos jovens.

Citação bíblica

30 Os apóstolos reuniram-se em torno de Jesus e disseram-lhe tudo o que haviam feito e ensinado. 31 E ele lhes disse: " Venha para um lugar solitário e descanse um pouco". Na verdade, havia muitas pessoas indo e vindo e nem sequer tinham tempo para comer. 32 Então eles partiram no barco para um lugar solitário, separado. 33 Muitos, porém, os viram partir e compreender, e de todas as cidades começaram a correr a pé e foram adiante deles. 34 Quando ele desembarcou, ele viu uma grande multidão e foi movido por eles, porque eles eram como ovelhas sem pastor, e ele começou a ensinar-lhes muitas coisas. 35 Tendo já se atrasado, os discípulos se aproximaram dele dizendo: " Este lugar é solitário e agora está atrasado; 36 Deixem-nos, portanto, para que, percorrendo o campo e as aldeias vizinhas, possam comprar comida. "
37 Mas ele respondeu:" Você lhes dá algo para comer. "Eles disseram-lhe:" Vamos comprar duzentos denários de pão e dar-lhes comida? 38 Mas ele lhes disse: Quantos pães tendes? Vá e veja. "E tendo averiguado, eles relataram:" Cinco pães e dois peixes. " 39 Então ele ordenou que eles fizessem todos se sentarem, em grupos, na grama verde. 40 E todos eles se sentaram em grupos e pequenos grupos de cento e cinquenta. 41 Tomei os cinco pães e os dois peixes, levantei os olhos ao céu, pronunciei sua bênção, parti os pães e dei-os aos discípulos para distribuírem; e dividiu os dois peixes entre todos eles. 42 Todos comeram e foram comidos, 43 e levaram doze cestos cheios de pedaços de pão e até de peixe. 44 Aqueles que comeram os pães eram cinco mil homens. (Marcos 6: 30-44 CEI)

Comentário exegético-espiritual

Uma característica do Evangelho de Marcos são as duas narrativas de Jesus alimentando a multidão (Marcos 6: 30-44 e 8: 1-10). Eles desempenham um papel importante no modo como Marco desenvolve sua apresentação de Jesus e seus discípulos. O primeiro episódio está localizado em Israel, no lado judaico do Mar da Galileia. Entre o primeiro milagre e o segundo, Jesus se depara com a rejeição dos líderes de Israel e denuncia suas atitudes com palavras fortes (7: 1-23). Deixando Israel, Jesus vai para Tiro e Sidom (vv. 24-30), e depois para a pagã Decápolis (vv. 31-37). Agora, estando em uma região pagã do outro lado do lago, ela alimenta a multidão novamente. Não é possível entender mal a mensagem de Marcos: Jesus, através de seus discípulos, nutre tanto o judeu (6: 30-44) quanto o pagão (8: 1-20).

Marcos 6:30 fecha o episódio anterior na história de Marcos, que é o retorno dos Doze enviados em missão (6: 7-30), e abre a nossa passagem, 6: 30-44. Enquanto isso, entre o envio dos Doze (vv. 7-13) e seu retorno (v. 30) a morte de João Batista foi anunciada (vv. 14-29). Este evento está inserido no coração do relato da primeira missão dos Doze para indicar um modelo de discipulado: não custa nada menos do que tudo. Então no v. 30 os doze retornam a Jesus com a idéia de ter realizado tudo. Para Jesus que os fez (v. 3:14) eles relatam tudo o que fizeram. A morte de João Batista, juntamente com a incompreensão dos discípulos sobre a verdadeira fonte de sucesso em sua missão, é uma advertência ao leitor salesiano de que o serviço dos jovens não diz respeito ao salesiano e aos seus talentos,

No v. 31, Jesus fala aos discípulos, pedindo-lhes para retirar um pouco e ir descansar em outro lugar porque "a multidão ... veio e foi e eles nem sequer tiveram tempo para comer" (v. 31b). Jesus e os discípulos deixam fisicamente um lugar e vão para um lugar solitário cruzando o lago (v. 32) - mas tudo é em vão. A atração de Jesus é muito forte. Muitos vêm a pé "de todas as cidades". Eles já estão lá esperando por Jesus e os discípulos quando eles chegam (v. 33). Esse entusiasmo da multidão contrasta com a incompreensão dos discípulos. Com efeito, muitas vezes acontece que os discípulos, mesmo nós salesianos, não reconhecem o milagre de estar tão perto do Senhor. Sentimo-nos entediados, simplesmente fazendo o que temos que fazer, ignorando a grande riqueza que possuímos e que devemos compartilhar com os outros.

Ao ver a grande multidão, que se aglomerou de todos os lados, Jesus é movido (v. 34a), e Marcos usa a imagem de "ovelhas sem pastor" para descrever os sentimentos de Jesus (v. 34b). Sua atitude recorda as palavras de Yahweh a Moisés: "para que a comunidade do Senhor não seja um rebanho sem pastor" (Nm 27:17). Recorda também um aspecto essencial do salesiano, chamado a ser seguidor do Bom Pastor, participando de sua compaixão pelos mais necessitados, especialmente os jovens (C 27, 95). À medida que a história do milagre prossegue, Jesus será visto ordenando aos seus discípulos que também cuidem do rebanho (cf. vv. 37-41). Enquanto isso, nesse contexto, Jesus ensina "muitas coisas" para a multidão. Como Moisés, Jesus ensina e também oferece comida no deserto (v. 34c).

Os discípulos, por mais frágeis que sejam, apontam para Jesus a hora tardia e o isolamento do lugar. Eles pedem que ele mande a multidão embora para deixá-la comprar algo para comer (vv. 35-36). Mas Jesus os convida a compartilhar de sua compaixão, ordenando-lhes: "Você lhes dá algo para comer" (v. 37a). Chamados pelo Bom Pastor para se unirem a ele na missão de solicitude pelos necessitados, os discípulos escolheram um caminho fácil: mande-os embora! Mas, como ensina o relato da morte de João Batista (vv. 13-29), o discípulo de Jesus deve dar tudo para viver uma vida enraizada no Evangelho: eis o radicalismo evangélico que está no cerne da convocação do CG27.

Há uma necessidade urgente de alimentar o povo (vs. 36-37). Precisamos cuidar das ovelhas que estão sem pastor. E nós salesianos fomos chamados por Jesus e pela Igreja precisamente por isso (C 26, 31). A resposta dos discípulos ao mandamento de Jesus é em torno do dinheiro e do pão (v. 37b). Esta é também a nossa estratégia: oferecer outro prédio, outro programa, pessoal mais qualificado, equipamentos mais caros e o mais recente choro? Jesus, ao contrário, está interessado na pobreza dos discípulos, não naquilo que eles possuem. Eles informam que eles têm apenas cinco pães e dois peixes (v. 38). O que eles  possuem - neste caso, a falta de posses - perturba-os. Mas isso não perturba o Bom Pastor.

As pessoas são convidadas a sentar "na grama verde" (v. 39). Este detalhe não é mencionado para adicionar alguma cor. Em vez disso, lembra o Ps. 23.1: "O Senhor é meu pastor: nada me falta; nas pastagens, me faz descansar. "Os temas do Bom Pastor e do Êxodo continuam quando Jesus faz as pessoas sentarem em grupos de cento e cinquenta (v. 40). Os números refletem os grupos que marcharam no deserto, conforme descrito em Êxodo 18: 21-25, Nm 31:14 e Deut. 1:15. Quanto a um povo do Êxodo que está em necessidade, Jesus dá comida, e pede aos discípulos que se juntem a eles naquela jornada incansável em direção ao futuro em Deus.Jesus está no controle, liderando para onde quer ir. Nem os discípulos nem os salesianos de hoje determinam o caminho (C 31, 34).

Tomando o pouco que os discípulos têm com eles, Jesus realiza ações diferentes: "tirou", "levantou os olhos para o céu", "pronunciou a bênção", "quebrou os pães e os deu ... para que pudessem distribuí-los" (v. 41) . Essas ações têm suas origens nas práticas eucarísticas primitivas da comunidade (ver Marcos 14:22). As palavras de Marco nos fazem pensar em nossas celebrações eucarísticas. Um detalhe a ser observado é que Jesus dá o pão abençoado e partido aos discípulos para distribuir ao povo. Apesar de sua incapacidade de compreender seu papel como pastor, eles podem se unir à preocupação de Jesus pelos necessitados.

O comentário: "Todo mundo comeu e alimentou" (v. 42) retoma o tema do pastor dos Ps. 23: 1 ("não tenho nada"). A conexão entre alimentar cinco mil pessoas e a Eucaristia continua. Os discípulos recolhem os pedaços de pão e peixe que sobraram e enchem doze cestas. Na Igreja primitiva, a palavra grega que é usada aqui ( klasmata) indicou o pão eucarístico (veja João 6:12). Uma ligação teológica importante é feita com Israel através da coleta das doze cestas de peças que avançam. A refeição compartilhada com a multidão que veio de todas as cidades de Israel (ver v. 33) ainda permanece aberta, ao contrário do Maná do Êxodo que desmoronou após um dia (Êxodo 16: 19-21). O pão dado por Jesus está sempre disponível nas doze cestas. Neste milagre, o número "doze" é baseado no número original das tribos de Israel, agora personificadas nos "Doze" de Jesus. Hoje somos seus herdeiros, convidados como discípulos de Jesus a participar da refeição e atrair outros a esta. participação. Este é o mistério que está no centro eucarístico da vida salesiana. Lá "atraímos dinamismo e constância em nossa ação pelos jovens" (C 88).

A Palavra de Deus nos ensina que Jesus tira da fraqueza e pobreza dos discípulos de todos os tempos e alimenta tanto os judeus (6: 30-44) quanto os pagãos (8: 1-10). Jesus alimenta o mundo inteiro. O pano de fundo eucarístico liga este ato de alimentar a humanidade com o mistério e a missão central e universal da Igreja. A presença contínua dos discípulos, a Igreja Cristã, é chamada para alimentar os povos de todos os tempos. A vocação salesiana, agora presente nos quatro cantos da terra e empenhada incondicional e incansavelmente em servir os jovens (C 1, 78), encontra aqui suas raízes evangélicas e eucarísticas. 

Idéias para uma aplicação à vida e à oração
      1. Você reconhece a importância das palavras de Jesus: "Desvie-se para um lugar solitário e descanse um pouco" (v. 31)? Ou percebe que a sua ocupada vida salesiana considera estas ocasiões (cf. C 85-95) uma perda de tempo? Você faz alguma coisa para evitar esses momentos comunitários e pessoais? Quão importantes são os momentos de oração comunitária e pessoal para você? Você sente a necessidade de orar mais ou pede ajuda para esse aspecto da sua vida salesiana?
      2. O seu interesse e entusiasmo pela missão continua tão forte quanto foi quando você iniciou a missão salesiana? Vê os jovens como aqueles que "de todas as cidades começaram a correr a pé" (v. 33)? Em sua reflexão, peça ao Senhor uma paixão pelo serviço dos jovens.
      3. A apresentação de Jesus como o Bom Pastor tornou-se uma imagem bíblica central para a Congregação e sua missão. O que é essa passagem do Evangelho que fala sobre Jesus, o Bom Pastor, e sobre você continuar a missão do Bom Pastor? Peça ao Senhor uma generosidade de coração, uma diligência incansável e a coragem de reconhecer que a sua missão como Bom Pastor para os jovens lhe custará nada menos que tudo (C 95).
      4. Você está tentado a fugir da responsabilidade de cuidar dos necessitados mandando-os para outro lugar? Você às vezes gasta muito tempo, dinheiro e esforço para garantir que tenhamos instalações, organização, posses, preparação profissional, especialistas e outras coisas semelhantes (C 77)?
      5. "Você lhes dá algo para comer ... Devemos ir e comprar duzentos denários de pão e alimentá-los?" (V. 37). Você percebe que esta é uma pergunta errada? Traga sua pobreza ao Senhor e deixe-a transformá-la em uma abundância que você pode dar aos jovens. Reflita sobre isso, enumerando os aspectos mais fracos de sua pessoa e seu ministério, e peça que eles sejam transformados em serviço para os jovens.
      6. Alimentar a multidão antecipa o dom da Eucaristia. Está sempre aberto ao mundo (C 7). A sua Eucaristia é a força motriz de se entregar aos jovens?
      7. A presença universal dos salesianos em todo o mundo é eucarística? Você faz parte dessa presença?
      8. Como a Eucaristia se conecta com o dom radical de si mesmo aos jovens? É algo que você faz todos os dias juntos? Ou significa algo mais para você e sua comunidade? O que isso lhe diz sobre sua missão?    
      9. Essa reflexão sobre a Palavra de Deus leva você mais profundamente ao mistério do Bom Pastor que o chama para ser um bom pastor dos jovens, dando-lhe, independentemente das despesas - um pouco como João Batista - para aqueles que mais precisam de você?
      10. Somos chamados a nos tornar Eucaristia e não simplesmente a celebrar a Eucaristia. Peça ao Senhor a coragem de viver a natureza eucarística de sua vocação salesiana com coragem e convicção.    
II. Fazendo tudo para todos: 1 Coríntios 9: 1-27
introdução

Nosso primeiro momento de oração e reflexão concentrou-se no aprendizado dos discípulos de Jesus sobre a arte de se entregar totalmente ao povo (Marcos 6: 30-44). Tendo completado essa reflexão, voltemo-nos agora para o apóstolo Paulo para participar de seu ardor como autêntico discípulo de Jesus: não há limites para o dom de si mesmo de Paulo. Acontece que alguns que trabalham para a propagação do Evangelho fazem isso com boas intenções, mas para sua auto-realização e sucesso pessoal. Paulo desafia os coríntios - e nós. Sua não é uma estrada de privilégio. Para quem passa sua vida sendo e fazendo tudo para todos, não há limite para o dom de si mesmo. De fato, nossa vocação salesiana de servir aos jovens não tem limites:

Citação bíblica

9: 1 Eu não estou livre, eu mesmo? Eu não sou apóstolo? Eu não vi Jesus, nosso Senhor? E você não é meu trabalho no Senhor? 2 Embora para os outros eu não seja um apóstolo, pelo menos para você, eu sou; tu és o selo do meu apostolado no Senhor. 3 Esta é a minha defesa contra aqueles que me acusam. 4 Não temos o direito de comer e beber? 5 Não temos o direito de trazer uma mulher crente conosco, como os outros apóstolos e irmãos do Senhor e Cefas? 6 Ou Barnabé e eu não temos o direito de não trabalhar? 7 E quem já realiza o serviço militar às suas próprias custas? Quem planta uma vinha sem comer seu fruto? Ou quem alimenta um rebanho sem comer o leite do rebanho? 8 Eu não digo isso do ponto de vista humano; é a lei que diz isso. 9 Porque está escrito na lei de Moisés:Você não vai colocar o focinho no boi de debulha. Deus pensou em bois? 10 Ou diz isso para nós? Foi certamente escrito para nós. Pois aquele que ara deve arar na esperança de ter sua parte, como a debulhadora debulhar na mesma esperança. 11 Se semeamos as coisas espirituais em vocês, será ótimo se coletarmos bens materiais? 12 Se os outros têm esse direito sobre você, não teríamos mais? Mas não queríamos usar esse direito, mas suportamos tudo para não atrapalhar o evangelho de Cristo. 13 Você não sabe que aqueles que adoram adoração tiram comida da adoração, e aqueles que esperam no altar têm parte do altar? 14 Assim também o Senhor ordenou que aqueles que proclamam o evangelho devem viver pelo evangelho. 15 Mas eu não usei nenhum desses direitos, nem escrevo para você para que você possa se regular comigo; Eu prefiro morrer. Ninguém vai tirar esse orgulho! 16 Não é um orgulho para mim pregar o evangelho; é um dever para mim: ai de mim se eu não pregar o evangelho! 17 Se eu fizer isso por minha própria iniciativa, tenho direito a uma recompensa; mas se eu não fizer isso sozinho, é uma tarefa que me foi confiada. 18 Então, qual é a minha recompensa? O de pregar o evangelho gratuitamente sem usar o direito conferido a mim pelo evangelho. 19 Porque, embora eu estivesse livre de todos, fiz de mim servo de todos para obter o maior número: 20 Tornei-me judeu com os judeus, para obter os judeus; com aqueles que estão debaixo da lei, eu me tornei como alguém que está debaixo da lei, embora não debaixo da lei, com a finalidade de ganhar aqueles que estão debaixo da lei. 21 Com os que não têm lei, tornei-me como um sem lei, ainda que não sem a lei de Deus, mas, sim, na lei de Cristo, para ganhar os que estão sem lei. 22 Fiz-me fraco com os fracos, para vencer os fracos; Eu fiz tudo para todos, para salvar alguém a todo custo. 23 Faço tudo pelo evangelho, para fazer parte dele com eles. 24 Você não sabe que nas corridas do estádio todo mundo corre, mas apenas um ganha o prêmio? Corra também para conquistá-lo! 25 Mas todo atleta é moderado em tudo; eles fazem isso para obter uma coroa corruptível, nós, ao contrário, uma coroa incorruptível. 26 Eu, portanto, corro, mas não como quem está sem meta; Eu faço boxe, mas não gosto de alguém que bate o ar, (1 Coríntios 9: 1-27 CEI) 

Comentário exegético-espiritual

Paulo havia fundado a comunidade de Corinto (veja Atos 18: 1-11), mas agora está ciente de sérios problemas nessa comunidade imatura. Eles estão divididos entre eles (1 Coríntios 1-4. Ver 1:11); eles não respeitam a importância cristã do corpo humano (5: 1-6: 20); há problemas nos casamentos (7: 1-9) e em questões sexuais (7: 17-40). Em um longo período, trata das dificuldades que vêm de fora para um grupo minoritário inserido em um mundo cheio de cultos pagãos (8: 1-11: 1); também lida com o uso dos dons do Espírito (12-14). Finalmente, ele lida com a questão da ressurreição dos mortos (15: 1-58). Em 9: 1-27, no coração de sua intensa interação com sua comunidade, ele os desafia contando a história de sua vida. Orando e refletindo sobre esta Palavra de Deus,

O ardor de Paul é um sinal de que nem todo mundo gosta dele. Há aqueles que fazem perguntas sobre o seu papel entre eles. Não menos que catorze vezes em 7: 1-18, ele faz perguntas furiosas (ver vv. 1 [4 vezes], 4, 5, 6, 7 [3 vezes], 8 [2 vezes], 9, 10, 11 , 13, 18) para se defender (v. 3). Os coríntios são queridos para ele, fruto do seu trabalho, um sinal diante do Senhor (vv. 1-2). Ele, seu apóstolo, se sente profundamente ferido porque alguns duvidam dele. Nestas perguntas ferozes, vemos um homem apaixonado que está preocupado com sua missão em nome de Jesus Cristo e da comunidade cristã. Só assim alguém pode se tornar tudo para todos. O salesiano deve ter orgulho de ter sido escolhido como apóstolo dos jovens; deve viver sua vocação publicamente,

Um apóstolo não é forçado a assumir a missão, mas faz uma resposta livre ao chamado de Deus (v. 1). No entanto, o compromisso incondicional do apóstolo pode levá-lo a um estilo de vida que parece estranho ao mundo secular. Paulo livremente renuncia a seus direitos de comer e beber, a uma esposa, a um salário por seu trabalho em nome das pessoas a quem serve (vv. 4-7). Nós nos unimos a ele nesses gestos contraculturais em e através de uma vida consagrada de Obediência, Pobreza e Castidade (C 60-84). O salesiano deve mostrar aos jovens que ele é um apóstolo para eles , não para si mesmo . "É suficiente que você seja jovem, porque eu te amo muito ... para você também estou disposto a dar a minha vida" (Dom Bosco, C 14).

A Bíblia diz que o trabalhador tem o direito de ganhar algo com o seu trabalho (vv. 8-9, referindo-se a Deuteronômio 25: 4), que aquele que ara deve receber uma recompensa da colheita (v. 10, em referência a Ben Sirach 06:19). Até mesmo Paulo pode legitimamente solicitar um prêmio como fruto de sua obra entre os coríntios (vv. 11-12). Mas esse não é o jeito de agir de Paul. Ele é movido por uma paixão ardente para espalhar o Evangelho de Cristo. Qualquer ideia de ganho pessoal da missão deve ser abandonada (C 73). A vida de Paulo mostra que ele vive o Evangelho que ele prega. Os salesianos se unem a ele neste compromisso apaixonado de viver o Evangelho sem compromisso, participando "mais de perto do mistério de sua Páscoa, em sua aniquilação e em sua vida no Espírito" (C 60).

Paulo, forçado pela urgência divina, não pode fazer mais nada: "Ai de mim, diz ele, se eu não pregar o evangelho" (v. 16). Ele não quer gabar-se de suas virtudes (v. 15), já que há apenas uma coisa que importa para ele: pregar o Evangelho, impulsionado por um senso urgente de ser um apóstolo do Senhor. Ele serve apenas ao Senhor e nunca a si mesmo (vv. 16-17). A maneira mais eficaz de proclamar o Evangelho é "livre", não obtendo nenhum benefício, mas formando aqueles a quem é enviado, para que se tornem "o selo do seu apostolado" (v. 2). Para o salesiano, "bons cristãos e honestos cidadãos" são o sinal de que estamos vivendo o Evangelho (C 34-36).

O apóstolo não conhece leis nem limites culturais nem sociais. Paulo não apenas faz sem; ele se torna o escravo de todos (v. 19): um judeu com os judeus, um pagão com os pagãos, fraco com os fracos. Existe apenas uma lei, e é a Lei de Cristo (vs. 20-22). Existe apenas um objetivo. Qualquer que seja o custo, o compromisso incondicional de Paulo é salvar aqueles a quem ele é enviado (v. 22). Se isso for feito em nome do Evangelho, Paulo se sente rico em suas bênçãos (v. 23). Também compartilhamos este compromisso de Paulo como Salesianos, chamados a servir os jovens, especialmente os menos privilegiados "que têm a maior necessidade de ser amados e evangelizados ... nos lugares de maior pobreza" (C 26).         

Paulo se volta para os coríntios, pedindo-lhes que renunciem a suas pequenas divisões e dificuldades que o levaram a escrever esta carta. Lembre-os de que eles estão correndo em uma corrida para conquistar a coroa de sua vitória final (v. 24). Não há um caminho fácil, não há vida sem sacrifício: percebemos que estamos numa corrida e numa luta e, portanto, devemos agir apropriadamente (vs. 25-26).

Paulo segue o caminho primeiro, como todo apóstolo deve fazer. Se ele não tivesse abraçado um estilo de vida e dado um presente apaixonado a todos, seu ministério teria sido em vão. Isso o teria desqualificado deste precioso ministério (v. 27). A coisa que Paulo pediu aos coríntios, ele também nos pergunta agora: "Sede meus imitadores, como eu sou de Cristo" (11: 1), para que não nos tornemos desclassificados. A tradição continua: todo salesiano continua a imitar o nosso fundador e a encarnar o seu carisma "imitando a preocupação de Dom Bosco" (C 27).

Idéias para uma aplicação à vida e à oração
      1. Você sente o ardor de Paulo ao participar do seu carisma cristão e salesiano? Você compreende e compartilha o compromisso incansável de Dom Bosco com esse carisma?
      2. Reflita sobre sua prática de obediência, livremente abraçada como um sinal contra-cultural em sua vida. Você aceita este aspecto central de sua vocação apostólica com alegria, como parte de sua identificação com o relacionamento entre Jesus Cristo e seu Pai? Isso "liberta" você para servir os jovens sem reservas? Para quem o seu coração e a sua vontade são submissos?
      3. Reflita sobre a sua pobreza, livremente abraçado como um sinal contra-cultural em sua vida. Aceita este aspecto central da vossa vocação apostólica com alegria, repetindo a simplicidade e a generosidade de Jesus, como fez Dom Bosco? Isso "liberta" você para servir os jovens sem reservas? O que é mais importante para você, as "coisas" em sua vida ou os jovens para servir?
      4. Reflita sobre sua castidade, livremente abraçada como um sinal contra-cultural em sua vida. Aceita este aspecto central da vossa vocação apostólica com entusiasmo e alegria? Isso "liberta" você para servir os jovens sem reservas? Onde está o seu coração, existe também o seu tesouro (ver Mateus 6:21): onde está o seu coração?                       
      5. Quão importante é a sua posição no mundo, na Igreja, na Congregação? Você está exigindo quando se trata do que você gostaria de fazer com sua vida e seu ministério? Você pede ao Senhor que lhe dê generosidade e entusiasmo para realizar qualquer tarefa para qualquer pessoa, desde que seja para os jovens e para o serviço do Evangelho?
      6. Considera os jovens a quem se entregou incondicionalmente como salesiana "[sua] obra no Senhor" e "o selo do [vosso] apostolado no Senhor" (1 Cor 9, 1-2)? Ou você julga o seu sucesso de acordo com critérios que não têm nada a ver com a juventude a quem você é enviado?  
      7. Paulo demonstra uma boa compreensão das exigências da vida apostólica, quando ele descreve como uma corrida (1 Coríntios 9:24). No mundo secular há muitos que correm para obter a recompensa do coração e da vida dos jovens, a fim de destruir sua espontaneidade e beleza. Nós salesianos entramos na corrida em nome de Dom Bosco, e fazemos de tudo para receber o prêmio: corremos para obter a coroa imperecível dos jovens que são "bons cristãos e honestos cidadãos" (Dom Bosco).
      8. Peça ao Senhor a força para superar o medo e a dúvida que você sente quando confrontado pelo seu fracasso, críticas e falhas de outras pessoas. A coragem de Paulo em defender a si mesmo e seu Evangelho (1Cor 9,1-4) deve orientá-lo nisto.
      9. Seja corajoso e honesto! Você às vezes corre sem rumo ou faz caixa como alguém que bate o ar (1 Coríntios 9:26)? Reconhecer aspectos de sua vida salesiana que não dão fruto e que muitas vezes desperdiçam uma vida que foi incondicional e totalmente entregue ao Senhor na Congregação Salesiana para servir aos jovens, especialmente aos mais necessitados.
      10. Reconheça a importância da "imitação". Somos imitadores de Cristo, como Paulo. Somos imitadores de Paulo e imitadores de Dom Bosco. Tudo olha de volta para Jesus, o Bom Pastor. Reconheça sua dignidade como portadora da Boa Nova para os jovens. Você está correndo nesta corrida pelo Evangelho, para participar de suas bênçãos (veja 1 Coríntios 9:23).    

Francis J. Moloney, SDB


[1] Traço de reflexão e trabalho sobre o tema do CG27, ACG 413 (2012) 65.