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Congresso de Vida Consagrada - Ferramenta de trabalho

DIRETRIZES - DOCUMENTOS

 

CONGRESSO SOBRE A VIDA CONSUMIDA, PAIXÃO
POR CRISTO, PAIXÃO PELA HUMANIDADE

 

"O que o Espírito diz hoje à Vida Consagrada"
Instrumentum laboris

 


INTRODUÇÃO

Eu no início do século 21

1. Jesus Cristo, o Ressuscitado, o Mediador da nova Aliança e do Reino é o nosso contemporâneo. Não pertence ao passado, assim como a Vida Consagrada - nossa forma de vida cristã - não é coisa do passado. Em muitos países, a vida consagrada está passando por uma fase de envelhecimento; em outros, tem uma idade média muito baixa. Nos últimos anos, novas formas se uniram em formas antigas de vida monástica e religiosa. Alguns carismas, nascidos há séculos, hoje adquirem traços originais e parecem cheios de vitalidade. Depois do Concílio Vaticano II, a vida consagrada recebeu um grande impulso e experimentou mudanças importantes. No entanto, o contexto sociocultural e religioso em que nos encontramos requer muitas outras transformações decisivas. No meio de tantas mudanças, sentimos, no entanto, a validade e oportunidade dos grandes valores que constituem nossa forma de vida e a urgência de vivê-los intensamente e de maneira significativa para nós e para os outros. Nós consagrados homens e mulheres vivem dias de graça e julgamento.

2. A paixão de Cristo pela Humanidade, manifestada durante toda a sua vida e especialmente na Cruz, não é sequer uma coisa do passado. Continua ao longo da história e nesta história encontramos sinais evidentes de sua fecundidade. Hoje, no início do século 21, Cristo compartilha as cruzes de milhões de pessoas em muitas partes do mundo. Ele volta-se novamente para nós seu exigente e estimulante apelo para segui-lo apaixonadamente e compartilhar - movido por sua compaixão - sua paixão por cada ser humano.

II Congresso

3. Vogliamo essere docili alla voce di Dio, agli insegnamenti del nostro Maestro e agli impulsi dello Spirito che apre costantemente orizzonti nuovi e ci lancia verso nuove tappe di evangelizzazione. Vogliamo essere docili agli appelli della Chiesa, attenti alle necessità della società di oggi e certamente a quelle della vita consacrata. Per questo ci riuniamo in Congresso, rappresentanti della vita consacrata mondiale. Vogliamo ascoltare queste voci e guardare da una prospettiva interculturale, con la sensibilità maschile e femminile, con l’esperienza acquisita nei diversi servizi della vita consacrata: il servizio di Superiori e Superiore Generali, Presidenti delle Conferenze nazionali o continentali, teologi o teologhe, rettori di Centri di riflessione teologica, editori di riviste sulla vita consacrata. I giovani religiosi presenti apporteranno il loro contributo, grazie al loro fedele entusiasmo e alla loro maggiore sintonia con i valori dell’attuale momento culturale. Tutti desideriamo continuare la riflessione e il discernimento sviluppatisi in occasione del Sinodo della Vita Consacrata (VC 13) e scoprire anche “le cose nuove” che lo Spirito Santo sta facendo nascere tra noi (Is 43,18-19) all’inizio del terzo millennio. A partire da questo vorremmo darci degli orientamenti e delle linee guida che riaccendano in noi la speranza e ci stimolino ad andare dove lo Spirito ci conduce.

a) Objetivo do Congresso
4. O objetivo central deste Congresso é discernir juntos, com uma consciência global, o que faz nascer o Espírito de Deus entre nós, para onde ele nos guia e, consequentemente, como responder aos desafios do nosso tempo. e assim construir o Reino de Deus "para utilidade comum" (1 Co 12: 7).
5. Este objetivo central pode ser dividido nos seguintes objetivos parciais:
- descobrir e discernir a validade das novas coisas que surgem entre nós;
- acolher e promover essa novidade como dom de Deus e compromisso;
- fortalecer a espiritualidade e a missão compartilhadas com o povo de Deus, a comunhão e a solidariedade entre a vida consagrada feminina e masculina;
- comprometer-se a compartilhar a paixão por Cristo e pela humanidade em novos contextos; a vida consagrada deve urgentemente cultivar e privilegiar "a paixão" por Deus e por todo ser humano (VC 84).
- ser a voz da vida consagrada para a vida consagrada.

b) O método e espírito do Congresso
6. O objetivo do Congresso é traduzido neste documento básico (Instrumentum Laboris), expressão de um trabalho conjunto e progressivo sério. Para sua elaboração, numa primeira fase, quatro perguntas foram respondidas em conjunto com a comunicação do próprio Congresso, para nos permitir descobrir como somos, o que sentimos e quais são os nossos projetos, os sinais de vitalidade, os desafios , dificuldades e sonhos. O "Visioning Group" analisou as respostas recebidas e trabalhou para alcançar um bom foco no tema do Congresso, sua inspiração, seus objetivos e seu programa. A "Comissão Teológica" apresenta agora este Instrumentum Laboris que - fiel aos textos recebidos - procura oferecer uma síntese criativa na qual são apresentadas as diretrizes que se espera que sejam úteis para o futuro. Nesta segunda fase, o Instrumentum Laboris é enviado a todos os participantes do Congresso, para expressar sua opinião e contribuir para sua reelaboração. A terceira fase será o próprio Congresso, durante o qual o Instrumentum Laboris será examinado em profundidade a partir dos vários relatórios, debates e propostas.

7. Na segunda fase, o documento básico - que estamos apresentando agora - apenas quer orientar a elaboração das propostas que devem emergir do discernimento global e compartilhadas durante o Congresso. Neste Instrumentum Laboris, portanto, apresentamos os elementos, as áreas ou aspectos que podem ajudar a focalizar ou orientar o trabalho.
8. Esperamos que o "espírito" do Congresso, que inspirará todas as "obras", possa ser expresso nos seguintes verbos ou atitudes dinâmicas, que também nos inspiraram na elaboração deste documento: acolhendo, deixando-nos transformar, iniciando uma nova prática e comemorar.
- Aceitar: implica ver, descobrir, ouvir o que o Espírito nos oferece e é movido - como uma reação motivada por motivos evangélicos.
- Deixar-se transformar: algo que é possível se estivermos abertos para aprender e discernir o espírito que nos move.
- Comece uma nova prática: isso acontece se estivermos dispostos a agir de forma decisiva e fazer propostas que ajudem a transformar, reestruturar, inovar e relançar nossa prática concreta. Estas propostas levam a uma dupla necessidade: a conversão pessoal e comunitária, por um lado, e a transformação do ambiente e das estruturas, por outro.
- Comemore: o congresso não pode deixar de ter um caráter autenticamente comemorativo. Isso requer a capacidade de atribuir significados simbólicos, contemplar, regozijar-se, pedir perdão, interceder, agradecer e louvar.

c) O ícone: a mulher samaritana e o samaritano
9. O congresso, que tem como tema "Paixão por Cristo, Paixão pela humanidade", encontra inspiração para seu discernimento e suas propostas em dois ícones evangélicos: a mulher samaritana e o samaritano. Ambos os ícones não foram tradicionalmente aplicados à vida consagrada, mas podem fornecer a inspiração de que necessitam agora.

10. Uma mulher samaritana encontrou Jesus em seu caminho e sentiu em seu coração o encanto de sua pessoa, seu mistério e sua mensagem. Para ele, ele abandonou seu cântaro, isto é, sua antiga vida, e ele se tornou uma testemunha e semeador do Evangelho (Jo 4,5-42). Um homem samaritano encontrou outro ser humano a caminho, meio morto, vítima de roubo e violência. Seu coração se moveu emocionalmente; para ele ele interrompeu a jornada. Ele se aproximou dele e cuidou dele de maneira cuidadosa e generosa (Lc 10, 29-37). A samaritana e o samaritano são dois ícones do caminho que o Espírito leva hoje - no início do século XXI - à vida consagrada e ao amor e à compaixão que nos despertam em nossos corações. Estas duas imagens mostraram, durante a história da espiritualidade, um forte poder de inspiração, e até hoje eles derramam sua energia transformadora na vida consagrada. A samaritana e o samaritano pertencem à categoria dos pecadores, mas neles não faltam a graça e a vontade de fazer o bem. Nós, consagrados, nos colocamos ao lado deles e nos sentimos desafiados por sua sede, por seu desejo de água viva e por sua compaixão pelos feridos que encontraram no caminho.

11. Estamos passando por um momento crucial em nossa história. Somos mundo, igreja e vida consagrada e experimentamos, junto com a exuberância da vida, terríveis sinais de morte. O Espírito nos conduz às fontes da vida e, ao mesmo tempo, àquelas irmãs e irmãos que estão prostrados e morrendo ao longo do caminho.

d) Perspectiva: discernir para refundar
12. Estabelecimento deste documento: A Vida Consagrada é para nós uma dádiva do Espírito, recebida na Igreja para o mundo. A Igreja é mãe e professora, é um campo de ação e missão para as pessoas consagradas (EN 8 e 24). No povo de Deus, a vida consagrada torna-se um serviço para o Reino que vem em um mundo concreto. Devemos continuar a preocupar-nos com o fato de que o mundo e, nele, a nova cultura, têm um rosto humano e a Igreja é um "sacramento de humanização". Para que isso se torne uma realidade, a vida consagrada precisa de uma revitalização radical que lhe dê uma nova aparência. Neste documento, tudo nos guia a empreender um discernimento desse novo processo, que alguns homens e mulheres religiosos, algumas comunidades e institutos já iniciaram; para continuar nos dias de preparação do Congresso, aprofundá-lo durante o seu desenvolvimento e, certamente, partilhá-lo com toda a vida consagrada. Não desconsidera as contribuições da teologia da vida consagrada, eclesiologia ou antropologia, mas não são aqui exploradas de maneira específica.

e) O logotipo
13. A mensagem deste documento é expressa com força e beleza pelo logotipo: ele funciona como um patamar para todo o documento. O desenho é feito com uma série de pontos. Nós somos os pontos, os muitos que compõem o mundo, a humanidade, o Reino de Deus, Homens e mulheres consagrados constituem cerca de um milhão desses pontos. No desenho podemos ver um movimento de ondas que vêm e vão. Eles vão em direção ao centro, em direção ao essencial, em direção ao amor que envolve tudo. Eles também vão para o mundo que representa o corpo de Cristo, o povo de Deus, este movimento dual flui da cruz, um sinal de vida e esperança. Todo o projeto evoca o coração dos consagrados e consagrados, no qual a paixão por Cristo e a paixão pela humanidade se unem num único dinamismo. As intensas cores vermelho e azul lembram a força da graça de Cristo que permeia tudo com ternura e vigor. A vida consagrada quer participar dessa força. Neste símbolo significativo hoje, o apelo ao zelo, à intensidade e ao chamado à missão e à conversão não pode estar faltando. A cruz gloriosa de Cristo nos atrai, nos transforma e nos envia.

PRIMEIRA PARTE: A REALIDADE QUE INTERPELA NOS

"Aqui estava Jacob bem. Jesus, cansado da viagem, sentou-se junto ao poço "(Jo 4: 6).
"Quando ele viu, foi para o outro lado ... viu e sentiu pena" (Lc 10, 31 e 33)
14. Descobrimos a vontade de Deus, a ação inovadora do Espírito, a direção que nossa jornada deve tomar, a presença de Deus e seu desígnio sobre nós, nos sinais dos tempos e lugares, como Jesus nos ensinou (Mt 16,13). A contribuição daqueles que responderam ao questionário para o Congresso nos ajudou a encontrar as respostas para as seguintes perguntas e delinear o perfil da vida consagrada em nosso tempo.

15. Quando olhamos para a realidade que nos rodeia, há várias questões que nos colocamos neste momento particular da história, neste mundo e nesta igreja que representamos:
Que vida consagrada é o Espírito Santo despertando hoje?
Como identificá-lo, descrevê-lo, propor?
Como começar com isso, como treinar para isso?
Como descrever o tipo de liderança de que precisa?
Como identificar o que bloqueia sua existência?
Para onde "poços", a que caminhos se leva esta vida consagrada que está nascendo?
Qual nome deve ser dado a esse processo no qual estamos envolvidos?

16. Apresentamos abaixo os desafios e oportunidades para a graça que identificamos, mas também os blocos que tornam nossos sonhos impossíveis e difíceis, e mais concretamente nossa paixão por Cristo e pela humanidade. O importante critério para nós será a quatro grande fidelidade que o documento nos recorda da promoção religiosa e humana: "Fidelidade ao homem e ao nosso tempo, fidelidade a Cristo e ao Evangelho, fidelidade à Igreja e à sua missão no mundo, fidelidade à vida religiosa". e ao carisma próprio do instituto "(RPU, 1980, nn. 13-31). Seremos fiéis à realidade de hoje; a nossa fidelidade será também às grandes realidades espirituais e eclesiais. As duas perspectivas, horizontal e vertical, se entrelaçam e se fertilizam mutuamente. Cada realidade ou situação será correlacionada com a vida consagrada, para ver as influências e desafios que nos acompanham. Nosso objetivo nada mais é do que "estar pronto para responder com sabedoria evangélica às questões levantadas hoje pela ansiedade do coração humano e suas necessidades urgentes" (VC 81).

DESAFIOS E OPORTUNIDADES

17. A vida consagrada, hoje mais global do que nunca, sente-se desafiada por vários novos fenômenos, entre os quais destacamos os seguintes: 1) globalização com suas ambiguidades e seus mitos; 2) mobilidade humana com seus fenômenos migratórios e seus processos acelerados; 3) o sistema econômico neoliberal injusto e desestabilizador; 4) a cultura da morte e a luta pela vida com todos os desafios da biotecnologia e da eugenia; 5) pluralismo e diferenciação crescente; 6) aspectos da mentalidade pós-moderna; 7) a sede de amor e a "desordem amorosa" e afeição; 8) sede do materialismo sagrado e secular.

18. Esses desafios nos colocam em um campo de tensões e forças opostas que não podemos esquecer ou negligenciar. É necessário descobrir onde o Espírito nos conduz neste novo millenio ineunte: que oportunidades nos oferece para crescer, inovar e restabelecer; que decisões práticas nos inspiram a crescer e nos fortalecer; em que processos de treinamento nos lança; Que dificuldades ou obstáculos devemos enfrentar.

Globalização e globalização, com a sua ambiguidade

19. Nós também vivemos em um mundo global e planetário. A informação - graças às novas tecnologias - circula pelo planeta sem dificuldade e cria dinamismos econômicos, políticos e estratégicos, até então desconhecidos e insuspeitados. Nos sentimos mais próximos um do outro e podemos entender melhor nossas diferenças. No entanto, se esses dinamismos são colocados a serviço de potências fortes, de interesses particulares, da ideologia neoliberal, há efeitos muito negativos e discriminatórios. Elas geram pobreza, humilham a dignidade dos povos que têm poucos recursos, impõem um modelo econômico neoliberal único e marginalizam culturas, povos e grupos que não servem a seus interesses.

20. A vida consagrada também é afetada por esse processo de globalização. Nossos carismas estão enraizados em novos lugares e contextos culturais e religiosos. As diferenças transformam nossas instituições em comunidades transnacionais que desfrutam da mesma identidade global. No entanto, existe o perigo de que a cultura predominante no Instituto se imponha aos outros, impedindo o processo de inculturação e a expressão do carisma nos novos contextos (VC 73 e 79). Esse modelo universalista poderia cair na mesma tentação de compartilhar o projeto neoliberal, que presta atenção à vida dos pobres e excluídos.

21. Este desafio transforma-se numa oportunidade de reconhecer a unidade na diversidade deste mundo tão amado por Deus: o compromisso profético com a justiça, a paz e a salvaguarda da criação é uma dimensão da missão cristã. A Igreja e a vida consagrada opõem-se a um modelo neoliberal de globalização e apóiam um modelo de globalização sem ser excluído ou empobrecido. Essa sensibilidade global nos abre à possibilidade real de inculturação e contextualização de nossos carismas e colaboração intercongregacional mais próxima e com outras formas de vida cristã e promoção humana.

II Mobilidade humana e seus fenômenos migratórios

22. Os diferentes conflitos políticos e sociais, pobreza, guerras, instabilidade política, intolerância religiosa são a causa de fluxos migratórios muito diferentes que estão mudando a face de nossas nações. Grandes porções da humanidade sentem-se deslocadas, desenraizadas, dispersas pelo mundo. A luta pela sobrevivência em tais circunstâncias impede a transmissão de tradições, uma educação equilibrada, um desenvolvimento saudável e digno. Essa situação representa um desafio para nós tanto que, ao dar as boas-vindas aos outros, desempenhamos nossa identidade cristã e religiosa. A partir daqui surgem atitudes maravilhosas de hospitalidade e acolhimento, mas também atitudes xenófobas, etnocêntricas e racistas que não devemos aceitar.

23. Também experimentamos a mobilidade do nosso tempo na vida consagrada. Nós nos vemos chamados a ser comunidades e pessoas de êxodo, que pedem uma constante atitude de diálogo de vida e de inculturação, de abertura de espírito e capacidade de transformação. Num mundo injusto e dividido, é preciso ser sinal e testemunhas de diálogo e confiança, de comunhão e acolhida fraterna. (VC 51)

24. A vida consagrada hoje tem a oportunidade de encontrar-se com a pessoa humana em sua mobilidade, para compartilhar com muitos homens e mulheres o desenraizamento de sua identidade cultural e o processo de adaptação e criação de novas sínteses. Ela deve ser samaritana, saber acolher, acompanhar e cuidar dessas pessoas feridas e marginalizadas. Sua missão adquire traços essenciais de hospitalidade, compaixão e diálogo inter-religioso e intercultural (VC 79). Tudo isso envolve uma profunda reestruturação de seu estilo de vida, mentalidade e programas para a vida consagrada.

III O sistema econômico injusto e as novas formas de solidariedade

25. Outro grande desafio é a exclusão a que grandes setores da humanidade estão sujeitos devido ao atual processo de globalização. Uma economia não solidária gera escassez e novos tipos de pobreza (Cf NMI 50), que acabam por levar a um progressivo desrespeito pela vida. A liberalização da economia mundial não encontrou uma maneira de evitar os efeitos perversos que esmagam os povos mais fracos e menos desenvolvidos.

26. Nós também, pessoas consagradas, podemos nos ver envolvidos nesta economia de não-solidariedade. Este desafio testa a verdade da nossa solidariedade com os pobres, os excluídos e aqueles que vêem o seu direito à vida e compromisso com a sua libertação ameaçado. Reconhecemos que esta solidariedade é parte essencial de nossa fé em Jesus, da dimensão profética de nossa vida consagrada e das seguintes. O conselho evangélico da pobreza deve ser cada vez mais transformado numa prática individual e comunitária de solidariedade com os pobres, de generosidade, de gratuidade, de confiança na Providência e de testemunhar uma vida simples (VC 82).

27. Essa consciência também nos dá a oportunidade de comparar nosso estilo de vida com o Evangelho e as necessidades urgentes dos pobres; estabelecer uma economia solidária para eles e criticar o atual sistema econômico; colocar nossos recursos e instituições a serviço dos pobres e da proteção da natureza, participando ativamente da defesa e promoção da vida, da justiça e da paz, colaborando com outras organizações religiosas ou civis.

IV Vida ameaçada e defendida

28. A vida é exuberante, frutífera, na natureza e na humanidade. De muitas maneiras, a consideração, a defesa e a paixão pela vida se manifestam hoje; existem pessoas e organizações que trabalham pelos pobres, pelos direitos humanos e pela paz. Os grandes avanços da ciência, da biotecnologia e da medicina moderna são, ao mesmo tempo, um sinal de esperança e temor para toda a humanidade e, em especial, para as pessoas consagradas, comprometidas com a promoção e a defesa da vida humana.

29. Em nosso mundo, também observamos numerosos sinais de violência e morte: a vida no planeta está ameaçada (poluição e falta de água, desmatamento, lixo tóxico). Nós desprezamos a vida humana, da concepção à morte: aborto, violência contra mulheres e crianças, violência sexual, totalitarismo, terrorismo, guerra, pena de morte, eutanásia. As fontes de vida e fertilidade são manipuladas sem escrúpulos ou critérios éticos; às vezes temos a impressão de que estamos apenas procurando por protagonismo científico. Fundamentalismos religiosos provocam uma violência que poderíamos chamar de sagrada, da qual nem mesmo estamos isentos.

30. Os desafios são numerosos, sobretudo, para as pessoas consagradas que prestam seus serviços no setor da saúde:
- Desafios éticos: aborto, eutanásia para pacientes terminais, recurso à clonagem terapêutica e embriões para o tratamento de algumas doenças degenerativas .
- Desafios das principais doenças endêmicas e epidêmicas, como Aids, Malária, Ebola, Sars.
- Desafios na área da justiça: não é moralmente aceitável que as empresas farmacêuticas acumulem drogas em seus armazéns, quando os pobres morrem por falta de medicamentos. Nós, pessoas consagradas, podemos estar perto dos pobres doentes e defensores dos seus direitos humanos.

31. Essa situação dramática nos abre para novas oportunidades. Não podemos viver sem nos sentirmos profundamente envolvidos nesta situação, que afeta nossa mãe terra e nossa comunidade humana. Devemos permanecer vigilantes, para não ser co-responsáveis ​​por uma "cultura da morte". Nossos programas apostólicos não terão sentido se não nos estimularem a servir aqueles que vivem uma vida enfraquecida e não nos forçam a estabelecer uma verdadeira "cultura da vida" com maior dedicação.

V Pluralismo e diferenciação crescente

32. Nós vivemos em um mundo plural. Somos mais sensíveis do que nunca às diferenças étnicas, culturais, religiosas, geracionais e de gênero. A aceitação da pluralidade torna nossa maneira de pensar e agir difícil e complexa. Existem culturas que permanecem excluídas. Respeito às diferenças e pluralismo conflita com redes de interesses privados. Muitas vezes, as maiorias prevalecem sobre as minorias, a força sobre a razão, a economia sobre a solidariedade, a lei sobre a liberdade, a exclusão de gênero sobre a inserção, a ditadura sobre a democracia. A tendência para um único pensamento e nivelamento de tudo é a causa de muito mal-estar e grande tensão.

33. Hoje, mais do que em qualquer outra época, a vida consagrada acolhe a pluralidade e a diversidade. É ele próprio chamado a ser plural e diferente em seus membros e nos carismas que o Espírito concede. Portanto, ele não se sente à vontade em sistemas eclesiásticos ou sociais uniformes, monoculturais e não-participativos ou abertos. O desafio do diálogo, em todos os níveis, busca moldar o novo estilo de vida consagrada; no entanto, é preciso reconhecer que, mesmo em nossa vida, algumas formas culturais, algumas formas de agir, alguns fanatismos étnicos e de castas são frequentemente impostos. A obediência religiosa madura, o exercício da escuta atenta da vontade de Deus e dos outros, da submissão livre, do compromisso pessoal e comunitário integrado ajudam a responder adequadamente a esse desafio.

34. Esta tarefa torna-se uma oportunidade quando somos capazes de entrar em comunhão com os diferentes. Então, os carismas individuais são reconhecidos, liberados e colocados a serviço de todos. Uma vida consagrada em que as diferenças de gênero, idade, cultura, rituais e sensibilidade são respeitadas e promovidas, adquire uma considerável qualidade de signos em nosso mundo. Desta forma, consegue entender melhor o pluralismo da sociedade, defendê-lo e iluminá-lo com a sabedoria evangélica.

VI Aspectos da mentalidade pós-moderna

35. A chamada "mentalidade pós-moderna" é um fenômeno globalizado, que diz respeito sobretudo às novas gerações. Estes últimos são mais sensíveis à realidade que nos chega, mais acolhedores em relação ao pluralismo e à complexidade e, portanto, são mais vulneráveis. Isso aumenta a sensação de incerteza, insegurança e instabilidade. Daí a tendência narcisista de gozar o presente sem responsabilidade ou expectativas futuras. Não é de admirar que os movimentos reacionários, fundamentalistas, nasçam como reação, buscando segurança no retorno ao passado.

36. Mesmo na vida consagrada, a complexidade do nosso mundo e a mentalidade pós-moderna geram um tipo de personalidade mais complexo e menos definido - especialmente nas novas gerações -. Este fenômeno afeta particularmente a vida e a missão das pessoas consagradas. Ela se manifesta em atitudes mais tolerantes em relação à diversidade, mais focada no subjetivo, mais relutante em aceitar compromissos de longo prazo ou definitivos. Tudo é relativizado em favor da emoção e da temporalidade. Daí a necessidade de encontrar canais para viver o Evangelho de maneira autêntica e criativa nesta nova cultura pós-moderna.

37. Essa atitude pós-moderna nos dá a oportunidade de reconhecer nossas limitações, evitar os triunfalismos de outras épocas, tornar-nos mais vulneráveis ​​e solidários às nossas comunidades e a todos os seres humanos. Nele vemos a oportunidade de recuperar a compaixão pelo sofrimento do nosso mundo. O senso de provisionalidade e a dificuldade cultural de estabilidade também poderiam nos levar a estudar a possibilidade de formas de vida consagrada "ad tempus" (VC 56 e Propositio 33), sem que isso implique em deserção ou abandono.

VII A sede de amor e o distúrbio do amor

38. Sentimos uma profunda sede de amor e intimidade em nosso mundo, que é expressa de maneiras tão diferentes que às vezes ficamos perplexos. Ele anseia por um tipo de casamento e uma família que é um lar e comunhão, segurança em um mundo inóspito, alienígena, turbulento e violento. No entanto, notamos que o diálogo do amor é muito difícil e cada vez mais é interrompido ou até falha e resulta em egocentrismo. Diversos fatores afetam isso: o predomínio cultural de um gênero sobre o outro (machismo ou sexismo), o modelo de trabalho que se impõe e que não favorece a estabilidade necessária para a família e o casal, o desejo de autonomia e autoconfiança. uma percepção que às vezes se sente sufocada na vida familiar, etc. O número de divórcios é muito alto, enquanto a expectativa de vida das pessoas aumenta. A crise da instituição do matrimônio e da família - como a havíamos herdado - é evidente: outras possibilidades de relações entre pessoas do mesmo sexo e do mesmo tipo têm aparecido gradualmente. Tudo isso cria um "distúrbio de amor" difícil de administrar.

39. A Igreja lamenta que sua mensagem e doutrina - interpretadas de forma mais integradora e educacional - não sejam suficientemente aceitas e seguidas, não apenas pela sociedade, mas pelos próprios fiéis. Até a vida consagrada foi afetada por esta situação, seja no celibato vivo ou na castidade consagrada, seja nas relações interpessoais e comunitárias. O frequente abandono da nossa forma de vida, escândalos sexuais e imaturidade emocional indicam que ela se mostra bastante insatisfatória e não encontra meios para superar obstáculos e impedimentos. O celibato professo na vida consagrada requer um modo maduro, generoso, fecundo e saudável de viver a afetividade e a sexualidade. Este testemunho é transformado em um gesto profético numa sociedade tão fortemente erotizada como a nossa (VC 88).

40. A reflexão antropológica e teológica não pode se limitar apenas ao tema e aos problemas relacionados ao celibato ou à vida comunitária. Contudo, é verdade que, falando do celibato e da comunidade, devemos levar em conta a contribuição da nova antropologia; só assim podemos responder a novas situações e orientar nossa formação para o amor e o celibato, enfatizando a dimensão relacional do espírito e do corpo. A influência da antropologia deve atingir outras áreas da vida consagrada. Até agora nem sempre conseguimos formular bem suas implicações que se estendem de maneira particular ao campo da formação e das vocações, das múltiplas relações interpessoais, das formas de governo e organização, da linguagem.

VIII Sede do materialismo sagrado e secular

41. Por último mas não menos importante ponto. Se lidarmos com esse tema no final, é porque aqui está a chave que dá sentido a tudo o que foi dito até agora. De uma espiritualidade saudável e vigorosa nascem as melhores perspectivas para uma autêntica renovação da vida consagrada hoje e para uma revitalização de sua missão. Em nosso mundo sentimos uma forte sede pelo sagrado, um desejo de espiritualidade, uma busca por significado e transcendência. Por outro lado, a confiança excessiva em nós mesmos, no poder, na tecnologia e na riqueza, nos afasta da realidade última. Em nosso mundo, adoram ídolos que impedem a adoração do único e verdadeiro Deus, globalizam - sobretudo em opulentas sociedades - uma visão secularizada da realidade e nos encontramos em um mundo sem transcendência, sincretismo, agnóstico e funcionalista, numa palavra ,

42. Mesmo na Igreja e na vida consagrada, o secularismo do ambiente circundante favorece um desvio idólatra que se expressa no culto dos meios, dos poderosos, das instituições, do vestuário, dos ritos, das leis, que tornam a conversão cada vez mais difícil. ao absoluto absoluto e necessário e à paixão pelo Deus do Reino e pelo Reino de Deus O desafio de uma experiência séria de Deus e de uma paixão missionária, inovadora e profética manifesta-se hoje como conversão ao Deus vivo, desde a fome de Deus alimenta nosso êxodo e a missão dá sentido e identidade à nossa vocação cristã de vida consagrada. Portanto, devemos aceitar que novas experiências e formas de espiritualidade não são apenas o resultado da pesquisa humana,

43. A sede de Deus e a espiritualidade típica de nosso tempo, juntamente com a tendência idólatra e secularista, nos oferece a oportunidade de purificar nossa visão de religião, encontrar novas maneiras de expressá-la, vivendo assim nossa paixão pelo Deus de Deus. Alliance. A vida consagrada recuperará sua identidade se aparecer e atuar como testemunha de Deus, o anunciador de seu Reino; se ele se envolver em processos sérios de espiritualidade, para escutar inteligentemente e empaticamente as emoções e sentimentos do coração humano. Assim, oferecerá o serviço da maternidade e da paternidade espiritual que nossos contemporâneos sentem falta. O testemunho do verdadeiro Deus também exige estar disposto a arriscar - em casos extremos - a própria vida e alcançar o martírio (VC 86).

44. Uma espiritualidade igual aos desafios e expectativas das mulheres e dos homens do nosso tempo deve ser nutrida por uma escuta orante e cotidiana da Palavra, organizada de acordo com as exigências do mistério pascal que celebramos todos os dias, entrar na jornada que nem sempre é fácil nem claro do povo de Deus neste mundo, exercer um diálogo de acolhimento capaz de discernir as utopias e feridas da humanidade de hoje. Somente a partir desta experiência de vida no Espírito podemos animar e animar um novo estágio na história da vinda do Reino de Deus e da história da vida consagrada. De acordo com os diferentes contextos culturais e religiosos, a espiritualidade pode dar maior ênfase a elementos de interioridade ou compromisso histórico, mas nunca pode haver uma busca contínua por um equilíbrio dinâmico entre as duas perspectivas: experimentando Deus, experimentamos um grande amor pelo ser humano, em particular o menor e o mais fraco; encontrando os pobres e os feridos, nosso coração é movido e nossos olhos vêem neles a imagem de Deus, mesmo se desfigurada e desprezada.

BLOCOS

45. Às vezes é difícil ou impossível caminhar na direção que o Espírito nos indica. A vida consagrada está atrasada, retida e bloqueada por vários obstáculos e impedimentos. Alguns vêm de nós mesmos e de outras pessoas da Igreja e do mundo em que vivemos.

Eu da nossa parte

a) Limites pessoais e comunitários
46. ​​Nossos Institutos estão bloqueados, em primeiro lugar, dos limites das pessoas que os compõem. O envelhecimento progressivo de pessoas e instituições em alguns países, a origem de novas vocações, às vezes vítimas de traumas familiares ou sociais, e inadequadamente aceitos e acompanhados em nossos processos de formação, a sobrecarga de trabalho de alguns, superficialidade no discernimento ou falta de treinamento inicial e treinamento contínuo sério, eles limitam muito nossa capacidade de responder aos desafios de nossos tempos. Tudo isso reduz ou pode levar ao desaparecimento da paixão por Cristo e pela humanidade. Portanto, muitas vezes a visão programática expressa em nossos documentos vai além de nossas possibilidades reais e está na origem de uma utopia irreal. Isso gera em nós uma sensação de ansiedade e frustração.

b) Infidelidade ou falta de resposta vocacional
47. Outro obstáculo vem da nossa infidelidade ou da falta de resposta ao dom profissional. A burguesia - gerada por um interesse excessivo em conforto e bens instrumentais - bem como a falta de simplicidade evangélica - nascida de nosso excessivo apego aos bens materiais - sufoca nossa disponibilidade e nosso espírito missionário; elas obscurecem nosso olhar contemplativo, nos tornam insensíveis aos pobres e excluídos e impedem uma vida autêntica em comunhão.

48. O envolvimento direto ou indireto em escândalos sexuais e econômicos ou abusos de poder afasta nossa credibilidade, autoridade moral e evangélica e paralisa a realização de nossos projetos. É um facto que não podemos fechar os olhos a estes factos graves. Suas conseqüências são difíceis de calcular, mas não há dúvida de que tudo isso põe em dúvida o sentido da radicalidade evangélica da vida consagrada, onde deveria brilhar com particular intensidade.

c) Os medos e o fechamento de si mesmo
49. A ação do Espírito em nós é bloqueada quando nos deixamos levar pelo medo do risco, pelas decisões oportunas, pelo medo de sentir pena do sistema que é imposto. O medo paralisa, reduz nossa capacidade de assumir riscos e nos leva a buscar posições seguras; nos tornamos tradicionalistas, conservadores, fechados à renovação e à inovação.

50. Quando os superiores se deixam vencer pelo medo, nasce uma liderança fraca, complacente com tudo e com todos e, portanto, indecisos ou submissos demais às suas respectivas autoridades superiores. Em uma palavra, uma liderança mais disposta a agradar do que a agir. Deste modo, tanto o exercício evangélico da autoridade como o da obediência tornam-se difíceis. Atualmente não há homens e mulheres com autoridade moral suficiente para orientar as comunidades na fidelidade criativa ao carisma.

51. Os grupos conservadores, que ainda buscam impedir a renovação conciliar, impõem suas leis sobre certos aspectos da vida e em certos lugares; eles fazem o carisma coletivo se tornar habitual e decadente. Nestes casos, pessoas criativas e inovadoras são vistas com suspeita e controle; o máximo que lhes é permitido são certas adaptações superficiais que não influenciam o status quo. Deste modo, o "vinho novo" é derramado em "odres velhos" (Mt 9:17).

52. O medo nos faz buscar certezas que nos levam a nos calar em nosso mundo - religiosos ou eclesiásticos, provinciais ou nacionais -, nos vincular imensamente à nossa língua ou à nossa cultura e nos isolar em nossa tradição carismática ou religiosa. Então nos tornamos cegos e incapazes de descobrir os sinais do Espírito e matar todas as iniciativas e criatividade para responder às grandes urgências do nosso tempo. Há uma necessidade urgente de um novo fôlego do Concílio Vaticano II que nos dará audácia e lucidez para sermos fiéis ao Evangelho.

II Da Igreja e da sociedade

53. A Igreja é o Corpo de Cristo em constante crescimento (MR11). Nela a vida consagrada encontra um espaço de vida, de expansão e crescimento. No entanto, parece estar preso onde está em vigor um sistema eclesiástico fechado, que adverte e suspeita da liberdade evangélica que tantas vezes anima a vida consagrada - tanto ao nível da igreja universal como das igrejas particulares -. Em tais circunstâncias, sente-se marginalizado em relação a outros grupos mais dóceis e de fato pouco apreciados; em alguns lugares, suas iniciativas e suas obras são prejudicadas e discriminadas. Se ele escolhe se conformar com essa situação, ele perde sua parte mais profética; se ele escolhe exercer sua profecia, ele é excluído. A dimensão profética, tão essencial para a vida consagrada, deve ser curada e promovida (VC 84-85).

54. As sociedades em que vivemos nos influenciam fortemente, de modo que seus obstáculos são nossos obstáculos, assim como suas virtudes são nossas virtudes. Basta mencionar os obstáculos que vêm dos regimes ditatoriais, daquelas sociedades tão fechadas em "seu mundo" que não se abrem para a realidade global ou de sociedades muito materialistas e secularizadas. Além disso, existem numerosos grupos, correntes ou tendências culturais que nos bloqueiam: a falta de credibilidade das grandes agências (partidos, sindicatos, projetos sociais, entidades religiosas), o colapso das grandes utopias que dificultam a luta por um futuro melhor. terror e violência. Tudo isso nos deixa cada dia mais inseguros e temerosos em todos os lugares.

III Obstáculos não extinguem nossa esperança

55. Essa realidade que até nos coloca em questão não extingue nossa esperança. Nosso tempo é o tempo do Deus do Pacto, do "Deus cada vez maior", que com seus dons supera nossos desejos.

56. Como pessoas consagradas, vivemos em momentos cruciais, na humanidade e na Igreja. Precisamos tomar decisões de grande importância para o futuro imediato. Somos confrontados com escolhas decisivas: podemos encorajar a vida ou impedi-la, crescer em comunhão ou criar novas distâncias entre nós, deixar-nos vencer por dificuldades ou combatê-las. Não temos tempo a perder. Novas realidades exigem novas respostas. Deus fala conosco através dessas novas situações e desafios. As respostas devem estar bem enraizadas na vida real, mas devem também nascer e ser nutridas pelo contato com a sabedoria de Deus, com a Palavra que vem dele e que ilumina, provoca, educa, purifica, orienta e oferece novas inspirações. É hora de ouvir a voz dele. O momento que a vida consagrada está experimentando não é o melhor momento de sua história, mas não o pior também. É o nosso momento: o que nos é dado a viver e a enfrentar com uma fé que age graças à caridade e torna a esperança possível.

57. Não podemos nos mover de acordo com um ideal de vida consagrada que está muito distante da realidade, nem podemos esquecê-lo para falar sobre o futuro, independentemente do contexto real; nem podemos organizar o futuro antes mesmo de se tornar presente, seguindo um paradigma ultrapassado. Será bom recuperar a capacidade de revitalização real dos modelos propostos, aceitando prosseguir com soluções frágeis e temporárias, sem querer estabelecer tudo.

SEGUNDA PARTE: ILUMINAÇÃO: O ÍCONE

"Quando ele vier, irá dizer-lhe tudo." (Jo 04:25)
"O que está escrito ... Como você leu?" (Lc 10,26)
58. Confrontado com a realidade de que desafios e obstáculos que nos paralisam, buscamos a luz e a força na Palavra de Deus, o que nossos fundadores e fundadoras fizeram. "A partir do atendimento da Palavra de Deus, eles atraíram a luz necessária para o discernimento individual e comunitário que os ajudou a buscar nos sinais dos tempos os caminhos do Senhor" (VC 94). A Palavra nos ajuda a discernir a vontade de Deus - o que é agradável e perfeito para ele (Rm 12: 2) - e seus caminhos nos sinais dos tempos e a agir com fidelidade e sabedoria.

59. Desejamos nos iluminar em nosso discernimento, como já dissemos, de dois ícones bíblicos: a história do encontro da mulher samaritana com Jesus no poço de Jacó (Jo 4, 1-42) e a parábola do samaritano (Lc 10,29). -37). O primeiro ícone já foi usado pelas mulheres consagradas em sua contribuição ao Sínodo de 1994. Aqui ele é usado para afirmar a busca espiritual apaixonada por água viva, "a paixão contemplativa" que todos nós - religiosos e homens - sentimos em nossos corações e que somente Jesus pode satisfazer. O segundo ícone é proposto como um exemplo de compaixão ativa e diligente para com todas as pessoas, feridas no corpo ou no espírito. Ambos os ícones podem inspirar nosso discernimento até hoje, no começo deste novo século, e nos dar novas perspectivas e orientações de sabedoria.

SAMARITANA E SAMARITANO

60. Contra o preconceito - difundido naqueles dias - segundo o qual não se poderia esperar que um samaritano ou uma mulher samaritana se comportem de acordo com a vontade de Deus, os dois protagonistas estão envolvidos em um processo de transformação, que se expressa em gestos. e reações particulares, que podem inspirar nossas vidas. Nos dois ícones, a vida consagrada, a feminina e a masculina, refletem sua aventura espiritual de paixão por Deus e compaixão pelo ser humano.

I O ícone da mulher samaritana: sede e diálogo de libertação

61. O episódio do diálogo com a mulher samaritana em João está no contexto das primeiras reações a Jesus: a do judeu Nicodemos que quer saber claramente, mas faz resistência, em parte por causa de seu ceticismo (Jo 3,1). 21); a da mulher samaritana que se deixa fascinar e se guia pela novidade (Jo 4, 1-42) e a do oficial pagão que se converte com toda a sua família (Jo 4, 46-54). Na tradição, o quarto capítulo do Evangelho de João é considerado uma grande catequese batismal. Ao longo do caminho de sua vida, a mulher samaritana encontra Jesus (Jo 4: 1-42). Jesus, cansado da jornada, está sentado no poço de Jacó; movido pelo amor mendicante de Deus Pai, desafiando os preconceitos e tabus do seu tempo (Jo 4,27), inicia a conversa com a mulher e pede-lhe que beba. Diante da resistência inicial disso, Jesus não se altera; a conversa se desenvolve através de sete respostas que a mulher dá e sete frases de Jesus, o diálogo toca o coração de ambos. O próprio Jesus está profundamente envolvido, ele pede a ela para acreditar nele e fala da verdadeira adoração em espírito e verdade (Jo 4: 23-24). Ele chega para confidenciar a ela o mais íntimo segredo de sua pessoa e anuncia que ele é "o Messias que deve vir" (Jo 4:26). A mulher imediatamente sente a força de suas palavras e a profunda atração de sua pessoa. Ele gradualmente descobre o mistério daquele homem que lhe oferece a água viva e a possibilidade de um novo relacionamento com Deus, muito além do culto institucionalizado e praticado na montanha ou no templo. a conversa se desenvolve através de sete respostas que a mulher dá e sete frases de Jesus, o diálogo toca o coração de ambos. O próprio Jesus está profundamente envolvido, ele pede a ela para acreditar nele e fala da verdadeira adoração em espírito e verdade (Jo 4: 23-24). Ele chega para confidenciar a ela o mais íntimo segredo de sua pessoa e anuncia que ele é "o Messias que deve vir" (Jo 4:26). A mulher imediatamente sente a força de suas palavras e a profunda atração de sua pessoa. Ele gradualmente descobre o mistério daquele homem que lhe oferece a água viva e a possibilidade de um novo relacionamento com Deus, muito além do culto institucionalizado e praticado na montanha ou no templo. a conversa se desenvolve através de sete respostas que a mulher dá e sete frases de Jesus, o diálogo toca o coração de ambos. O próprio Jesus está profundamente envolvido, ele pede a ela para acreditar nele e fala da verdadeira adoração em espírito e verdade (Jo 4: 23-24). Ele chega para confidenciar a ela o mais íntimo segredo de sua pessoa e anuncia que ele é "o Messias que deve vir" (Jo 4:26). A mulher imediatamente sente a força de suas palavras e a profunda atração de sua pessoa. Ele gradualmente descobre o mistério daquele homem que lhe oferece a água viva e a possibilidade de um novo relacionamento com Deus, muito além do culto institucionalizado e praticado na montanha ou no templo. ele pede a ela para acreditar nele e fala da verdadeira adoração em espírito e verdade (Jo 4: 23-24). Ele chega para confidenciar a ela o mais íntimo segredo de sua pessoa e anuncia que ele é "o Messias que deve vir" (Jo 4:26). A mulher imediatamente sente a força de suas palavras e a profunda atração de sua pessoa. Ele gradualmente descobre o mistério daquele homem que lhe oferece a água viva e a possibilidade de um novo relacionamento com Deus, muito além do culto institucionalizado e praticado na montanha ou no templo. ele pede a ela para acreditar nele e fala da verdadeira adoração em espírito e verdade (Jo 4: 23-24). Ele chega para confidenciar a ela o mais íntimo segredo de sua pessoa e anuncia que ele é "o Messias que deve vir" (Jo 4:26). A mulher imediatamente sente a força de suas palavras e a profunda atração de sua pessoa. Ele gradualmente descobre o mistério daquele homem que lhe oferece a água viva e a possibilidade de um novo relacionamento com Deus, muito além do culto institucionalizado e praticado na montanha ou no templo.

62. Esta mulher traz em seu coração uma história de relacionamentos feridos. Talvez ele vá ao poço em uma hora incomum para evitar ser visto. Ele certamente conhece alguns elementos das práticas religiosas, mas precisa de algo novo e mais profundo. Quando ele encontra, ele se torna outra pessoa. O vazio de sua vida é bem simbolizado pelo jarro. Jesus sente o mal interior que causa seu passado aventureiro. Jesus se revela ao revelar as ansiedades da mulher. Isso é transformado, passando da ironia à sedução que a desarma, do vazio à plenitude que a excita. Torne-se meditativo e confiante, porque o professor misterioso não a condena, mas fala com novas palavras que vão ao seu coração sedentas de relacionamentos intensos. O encontro com Jesus a transforma em mensageira: ele corre para a cidade e chama seus concidadãos anunciando-lhes um "Messias" que ele conhece sem condenar e que dirige sua sede para a água que jorra para a vida eterna (Jo 4,39). O jarro, um símbolo de sede humana e afeições que nunca o saciaram, agora se torna inútil. Ele a deixa (Jo 4.28). Nesse meio tempo, Jesus anuncia aos seus discípulos que a colheita já está pronta e é o tempo da colheita (Jo 4: 35-38). A mulher cria fé em Jesus na cidade e leva seus concidadãos a ele (Jo 4:39). Nesse meio tempo, Jesus anuncia aos seus discípulos que a colheita já está pronta e é o tempo da colheita (Jo 4: 35-38). A mulher cria fé em Jesus na cidade e leva seus concidadãos a ele (Jo 4:39). Nesse meio tempo, Jesus anuncia aos seus discípulos que a colheita já está pronta e é o tempo da colheita (Jo 4: 35-38). A mulher cria fé em Jesus na cidade e leva seus concidadãos a ele (Jo 4:39).

63. Nesta história bíblica, descobrimos o ícone da nossa vocação, como experiência de encontro com Jesus e compromisso de proclamar o Evangelho. No lugar do encontro - totalmente desprovido de sinais sagrados -, o diálogo abre o coração à verdade; revela e cuida. Deus se mostra frágil e sedento em Jesus A sede de Deus encontra a sede da mulher, com a nossa sede. Quem pede uma bebida está pronto para oferecer uma nova e eterna água que regenera e transforma a vida. O relacionamento torna-se jogo e aparência, confiança e renascimento. Jesus não teme a humanidade inquieta. Sua tranquilidade e liberdade interior permitem que esta, representada pela mulher, sinta a protagonista, que dança ao ritmo de sua própria ansiedade até encontrar a água viva que leva à vida eterna. A sede de Jesus e a sede da mulher são o fio condutor de um diálogo libertador que cura as feridas internas, incuráveis ​​até aquele momento e que os preconceitos raciais e religiosos tornaram mais dolorosos. O amor "indigente" de Deus em Jesus nos pede - a humanidade inquieta - para beber e nos dar a água da vida de graça.

64. Nós nos vemos refletidos na mulher, muitas vezes, na verdade, nós também estamos feridos em nossos relacionamentos mútuos, sedentos de verdade e autenticidade. Descobrimos que somos incapazes de entender nossas afeições, pelas quais nosso coração perdido está oculto. Meditando neste texto podemos iluminar a nossa vida com a palavra. Jesus gosta das circunstâncias simples e ordinárias da vida, aquelas que se transformam em momentos especiais de graça e revelação. A capacidade de chamar essa mulher que tem uma história sórdida nos surpreende; ao mesmo tempo, nos ensina a confiar em coisas pequenas e recursos limitados. Os preconceitos com que os discípulos observaram a cena (Jo 4,26-27) revelam uma mentalidade masculinista que ainda está presente em nossos dias. A mesma serenidade de Jesus Nascido da clara consciência de sua missão, permite-lhe esperar pacientemente pela pergunta certa e pelo momento de total confiança. Na cidade os discípulos voltam para comprar comida; a mulher regressa sozinha à cidade, mas assegura que muitos samaritanos sigam o caminho da fé no "salvador do mundo" (Jo 4, 39-42).

II O ícone do samaritano

65. Ao longo do caminho de sua vida, um samaritano - como diz a parábola - encontra todo homem ou mulher que caiu nos bandidos que os deixaram meio mortos; ele tem compaixão deles e cuida deles (Lc 10, 25-37). Questionado com malícia por um médico da lei sobre o que fazer para entrar na vida eterna e sobre quem é o próximo, Jesus se refere em primeiro lugar à leitura da Lei - ao mandamento principal - e, por outro lado, para esclarecer o conceito de próxima , usa uma história exemplar, através da qual se torna a questão: não é importante saber quem é o meu próximo a amá-lo, mas ter aquela disposição do coração que me faz mexer e me permite estar perto de quem precisa de mim. Aqui está a passagem do próximo, entendida como um objeto de atenção, que envolve alguns e exclui outros,

66. Podemos distinguir entre o samaritano do momento trágico - aquele que ajuda a vítima do bandido, onde ele está, imediata e efetivamente, a impedi-lo de morrer - e o samaritano no dia seguinte, que organiza a convalescença dos feridos de acordo com as necessidades. de tempo e economia, pedindo a colaboração dos outros.

67. A tradição teológico-pastoral leu neste texto uma reflexão da humanidade ferida e abandonada a si mesma e da compaixão de Deus que, por meio do Filho, se curva para curá-la. Esta interpretação é baseada em um verbo - "ele teve compaixão" kai esplanchnisthè - que aparece aqui, bem como na história da viúva de Naim (Lc 7,13) e é a razão pela qual o pai do filho pródigo corre em direção a ele (Lc 15,20). Esta interpretação, tão bela e sugestiva, continua válida e nos ensina a viver os mesmos sentimentos de Cristo e a se ajoelhar, como ele, antes de ferir e estuprar a humanidade e ajudar os feridos e abandonados que estão "meio mortos". "Nos subúrbios de nossa sociedade.

68. Nesta parábola, vemos que Jesus, em sua avaliação, marginaliza aqueles que são um sinal de poder religioso, quando não se deixam levar pela compaixão, dando um papel de protagonismo a um homem que se comove e realiza gestos humildes e simples com o óleo, o vinho, as ataduras, o saltador e a estalagem. Ajuda imediata é oferecida da melhor maneira, mas o Samaritano também pede ao hoteleiro para "cuidar dele" e - para isso - garantir-lhe atenção, ajuda, respeito e confiança e fazê-lo ao longo do tempo. Para o samaritano, aquele homem necessitado continua presente tanto em seus pensamentos e preocupações que planeja passar novamente para verificar se recebeu o tratamento correto e pagar a conta. Ele não baixa sua preocupação com os outros, mas estimula a solidariedade ativa.

69. O caminho do samaritano é hoje um imenso espaço, onde homens e mulheres, crianças e idosos se amontoam, que, "meio mortos", carregam as feridas que todo tipo de violência lhes infligiu, no corpo e no espírito. Há inúmeros rostos desfigurados pela violência e pela injustiça: rostos de imigrantes e refugiados em busca de uma pátria, de mulheres e jovens explorados, os idosos e os doentes deixados à própria sorte; rostos humilhados por preconceitos raciais ou religiosos, rostos de crianças traumatizadas no corpo e no espírito, rostos desfigurados pela fome e pela tortura. Estes são os flagelos da terra, que estão no limite de nossa história e exigem uma compaixão criativa que transforma as instituições tradicionais de caridade em resposta a novas urgências e em um novo testemunho do que significa ser um vizinho. Estar perto significa, de fato, olhar para as situações a partir da perspectiva dos pobres, que é o último (éschaton) da sociedade e, com base no critério determinante no juízo final (Mt 25,31-45), a partir de suas necessidades e seu processo de cura e libertação. O principal desafio hoje é mudar as prioridades para promover dinâmicas de proximidade compassiva.

70. O desafio mais importante é agir, dando prioridade aos necessitados, às pessoas e não aos negócios, aos caminhos terapêuticos e não às regras sagradas que nos despojam da compaixão, como aconteceu com o sacerdote e o levita. Os homens das instituições não conseguiram libertar a imaginação da caridade. Eles continuaram sua jornada para permanecerem puros no sentido legal e cultural. No entanto, aquele que viveu religião e adoração de forma incorreta e até mesmo desprezado pelos líderes religiosos oficiais, provou ser o único capaz de exercer caridade. Livre de padrões sagrados externos, ele tinha um coração e uma alma misericordiosos. Quando estamos profundamente comovidos, mesmo com recursos escassos como um pouco de óleo, vinho, os curativos se transformam em sinais de grandes e profundos valores. É necessário, no entanto, desça do monte que nos torna seres privilegiados e nos separa de tantos viajantes que não têm dignidade, nem lar nem destino. É necessário derramar sobre as feridas o óleo da nossa contemplação, para que não seja uma mera busca egoísta e solitária, e o vinho de ternura e gratidão para que a esperança e a vontade de viver retornem.

71. A comunidade samaritana é construída em torno de Jesus, é a comunidade daqueles que estão com ele e compartilham sua compaixão pela humanidade e são enviados, como ele, a pregar, com o poder de expulsar demônios (Mc 3, 15) e curar os enfermos lubrificando-os (Mc 6:13). Assim, a verdadeira irmandade de Jesus é formada em um mundo violento e injusto.

A VITA CONSACRATA "SAMARITANA"
Teclas para ler

72. Esses ícones - contemplados juntos - nos mostram que a vida consagrada nasce de uma experiência vocacional que se dá no encontro e no diálogo da vida com Jesus que nos chama e com os seres humanos mais necessitados. A samaritana e o samaritano exortam-nos a extinguir as relações feridas da nossa vida consagrada, para que possam ser recebidas com compaixão, cuidadas de maneira livre e diligente, derramando sobre o óleo da contemplação e o vinho da ternura e da gratuidade. Ambas as imagens nos levam a sentar ao lado de tantos "poços", onde corações inquietos que precisam de uma nova esperança libertadora satisfazem sua sede, ou vão para as ruas onde os pobres precisam de nossa ajuda; dialogar com calma e sem preconceitos, sem calcular tempo ou prestígio; compartilhar a paixão pela água que verdadeiramente sacia a sede, vivifica e transforma; descer dos nossos "problemas" (Lc 10,14) - privilégios, estruturas rígidas, preconceitos sagrados - para nos unirmos ao destino dos crucificados da terra e lutarmos contra toda a violência e injustiça, iniciando assim uma nova etapa de cura e solidariedade.

II O "novo modelo"

73. Sob o impulso do Espírito que nos guia no caminho para toda a verdade (Jo 16,13), surge uma vida consagrada com novas características. Estamos cada vez mais conscientes da necessidade de uma intensa experiência contemplativa, vivida entre as angústias e esperanças das pessoas, especialmente as mais fracas e menores. Um novo modelo de vida consagrada está sendo definido - nascido da compaixão pelos feridos e flagelados da terra - em torno de novas prioridades, novos modelos de organização e colaboração aberta e flexível com todos os homens e mulheres de boa vontade. Os elementos que caracterizaram essa vocação cristã na história e que expressam sua grande e rica tradição são recuperados em uma nova síntese. Isso nos permite pegar o Evangelho como a primeira regra, o principal mandamento do Pacto, o elemento central e a fraternidade como proposta e profecia em uma sociedade dividida e injusta, vivendo a paixão pela humanidade com uma grande carga de imaginação e criatividade. A experiência de estar entre os mais pobres e excluídos deu uma nova configuração à vida consagrada como vida samaritana que anuncia o Evangelho com novas expressões: "Quantas pessoas consagradas se inclinaram e se curvaram como bons samaritanos". inumeráveis ​​feridas dos irmãos e irmãs que encontram no caminho! "(VC 108).

74. Assim nasce - embora em meio a tanta fragilidade - uma nova face da Igreja Pascal, servidora, enriquecida pelo testemunho dos mártires. Exemplos e experiências de comunidades fraternas e solidárias estão se espalhando, orando e ousando, constantes na bondade e vigilantes na compaixão, corajosos nas iniciativas e alegres na esperança. "Este nosso mundo também não precisa de homens e mulheres que, com suas vidas e ações, saibam lançar sementes de paz e fraternidade?" (VC 108).


TERCEIRA PARTE: RUMO À AÇÃO

"Dê-me uma bebida!" (Jo 4: 7)
"Faça isso e você viverá. (...) Vai e faz o mesmo ”(Lc 10, 28,37)
75. As insistentes palavras de Jesus ao advogado de hoje dirigem-se a nós:" Faça isto e você viverá! " Os dois ícones são um estímulo e um programa de vida e compromisso para a vida consagrada. Para nós, a tarefa hermenêutica de interpretar em todo lugar e no tempo o caminho para transformá-los em realidade. Na vida consagrada, demos muitas coisas e, às vezes, apenas pelo simples fato de conhecê-las e dizê-las. No entanto, não devemos dar mais por certo do que vivemos. É sobre fazer isso para viver.

76. Reconhecemos, em primeiro lugar, que um esforço voluntário não é procurado. Deus já está agindo em nós e conosco. Há sinais de novidade, precursores do dom que nos é oferecido e que já devemos conhecer. Existem, no entanto, também áreas ou campos nos quais devemos demonstrar nossa disposição de colaborar com a graça e demonstrar o poder criativo e imaginativo de nossa liberdade e a "fantasia da caridade" (NMI 50).

NOVOS SINAIS: ONDE O ESPÍRITO TRAZ NOS EUA?

77. O Espírito Santo continua a agir no mundo, na Igreja e em nós. Sinais de vida e esperança aparecem em toda parte. Aqueles que são sensíveis ao espírito e à verdade "conhecem o dom de Deus" (Jo 4,10) e sabem o que deve ser feito para viver e dar vida. Há sinais de tudo isso na vida consagrada que é preciso saber ler e, às vezes, interpretar. Acima de tudo, é necessário saber como entrar nos processos que nos permitem concretizar o que estamos começando.

A força das molas: de lá a água viva jorra

78. Desde o Concílio Vaticano II até os dias de hoje, a vida consagrada tem feito grandes esforços para retornar às fontes, para encontrar-se com o dom de Deus, buscando reencontrar a Palavra com inspiração em primeiro lugar e com sua identidade.

79. A Palavra de Deus foi colocada no centro da vida e anima todos os aspectos dela. Nós o ouvimos com todo o povo de Deus, no contexto do nosso tempo. A vida consagrada "encontrou a Palavra" (VC 81 e 94). Nele encontramos a força para viver, a orientação para caminhar e o estímulo para nossos projetos. Uma espiritualidade encarnada e inculturada é fundada sobre ela. Nutre todos os aspectos da nossa vida: oração, comunidade e missão. Isto foi conseguido, em particular, através da descoberta e disseminação da antiga tradição da lectio divina; assim a Palavra se torna a sabedoria "viva que desafia, orienta e molda a existência" (NMI 39). Assim, nutridos pela Palavra, todos nos tornamos "servos da Palavra na tarefa de evangelização" (MNI 40).

80. Em alguns institutos religiosos, houve também um retorno à inspiração original dos Fundadores e Fundadoras, segundo o espírito do Concílio Vaticano II (PC 2). Quando isso aconteceu, foi possível:
a) sentir o frescor permanente do carisma e sua força unificadora, transformadora e profética (VC 84-85). O retorno às origens do Instituto nos faz "sentir em casa";
b) compreender que o carisma herdado é um dom para toda a Igreja e que, portanto, pode e deve ser compartilhado com outras pessoas (VC 54-56);
c) descobrir uma nova realidade expressa em uma nova linguagem: "carisma compartilhado", "espiritualidade compartilhada", "missão compartilhada", "comunidade compartilhada" (RdC 30-31);
d) mudar nossa compreensão do Instituto a ponto de sentir "família", reviver nosso senso de Igreja e compartilhar a vida consagrada;
e) renascer ao entusiasmo e recuperar a imaginação criadora das origens em novos contextos e responder a novas necessidades (VC 37);
f) redefinir nossa identidade, não apenas de "elementos essenciais", mas da correlação com todas as formas de vida cristã, do serviço humilde para com todos e de uma atitude de partilha (cf. 55);
g) responder ao pedido de ministros leigos e ordenados que pedem para compartilhar nossa inspiração espiritual.

II Os encontros que eles transformam: fomos beber no mesmo poço

81. O Espírito de Deus continua a criar novidade, continua a nos falar através dos profetas, chamando-nos a uma fidelidade rica em amor e audácia apostólica (VC 82). Hoje, na vida consagrada, há traços de sua presença renovadora. Nesta vida consagrada, realizam-se novos "encontros" que a transformam e vivificam e colocam novas questões e novos desafios (VC 73). Encontro é criação, encarnação e redenção. Os encontros a serem frutíferos devem ocorrer "na tenda do encontro", como para Moisés (Êx 33,7). No processo de refundação, iniciado pela vida consagrada, passamos lentamente do isolamento e da distância para o diálogo, compartilhamento, comunicação, presença e interação. Assim, as novas maneiras de se relacionar se multiplicaram.

82. Entre as reuniões mais significativas, com grandes conseqüências para os religiosos, destacam-se as seguintes: Reuniões entre homens e mulheres e entre religiosas e seculares. Em ambos os casos, a pessoa está aprendendo, pouco a pouco, a beber do mesmo poço e a percorrer as ruas da Igreja e da sociedade caminhando com os dois pés, ouvindo com os dois ouvidos e olhando com os dois olhos. Reuniões entre diferentes culturas e diferentes grupos geracionais estão se multiplicando; Estamos aprendendo a viver unidos na diversidade da cultura e da idade e concebê-los como uma grande riqueza. Encontro entre religiosos e pobres: as experiências de integração, solidariedade e convivência com os pobres, quando houve, foram muito frutíferas (VC 82). Encontro entre crentes e não-crentes, entre membros de algumas religiões e outros, entre membros de algumas Igrejas e outros. Estamos trabalhando para quebrar muitos tipos de barreiras e divisões, para construir pontes e crescer em comunhão. Também estamos descobrindo a riqueza das formas de vida religiosa existentes em outras tradições religiosas, através do diálogo e da troca mútua. Uma grande riqueza é o encontro com a mãe terra. A dimensão ecológica pode ter importantes conseqüências para nossa missão e espiritualidade (VC 103; NMI 56). O encontro com outras congregações, que vai da simples colaboração à confederação, federação e fusão (52 e 53), permite enfatizar o essencial, as coisas em comum da vida consagrada, sem perder de vista a especificidade da vida consagrada. cada grupo. Essa ajuda ajudará a perceber o novo paradigma que, de uma forma ou de outra,

83. Esses encontros vivenciados como evento, como processo e como graça, delineiam os elementos indispensáveis ​​dos novos modos de vida consagrada que já são realidade e que necessitam da criatividade e lucidez de muitos para tomar forma no atual caminho da Igreja e da sociedade. . Todas essas reuniões são exigentes e geralmente começam, mas depois não continuam. No entanto, nelas e com elas formas simples, radicais e ecumênicas de vida evangélica estão nascendo, no meio do povo, com estruturas flexíveis e acolhedoras, atentas à linguagem simbólica, aos atuais ritos de vida e às demandas de profunda comunhão com Deus e com pessoas (VC 12 e 62)

III A linguagem da água: jorra e flui

84. Esses sinais de vitalidade que o Espírito está dando origem à vida consagrada provocaram em nós a necessidade de expressar o novo de uma nova maneira, com uma nova linguagem e a criação de esquemas simbólicos originais. É por isso que estamos falando de "novo paradigma", "novo modelo", "novas formas", "re-fundação" e "fidelidade criativa". A forma de vida modifica e configura a linguagem e a linguagem modifica e configura a forma de vida. Não é de surpreender que as novas formas de viver a vida consagrada modifiquem nossas formas de expressão e organização e que essas novas palavras também modifiquem nosso modo de vida. A vida religiosa sempre foi um laboratório de novos modelos culturais e organizacionais, expressando assim valores evangélicos autênticos em diferentes contextos e condições culturais e religiosas.

85. Primeiro, descobrimos a necessidade de novas expressões e novos métodos para anunciar Jesus Cristo e o Evangelho do Reino em nosso tempo. A vida consagrada, que sabe que é chamada a compartilhar o grande projeto da "nova evangelização", está ciente de que isso requer um "novo ardor" ou uma nova linguagem espiritual, que une missão e espiritualidade, comunidade e individualidade, corpo e espírito. Por fim, ele sabe que a opção pelos pobres e excluídos é a expressão indispensável dessa nova evangelização (IMN 49).

86. Alguns símbolos e linguagens simbólicas do passado perdem força e são substituídos por outras formas de comunicação mais adequadas à cultura contemporânea. O contato com a realidade sócio-cultural e eclesial nos humaniza, renova e se adapta. Uma sensibilidade diferente está nascendo entre nós e o Espírito Santo está nos conduzindo para novas formas de missão e vida. Tudo isso requer um sério compromisso de cultivar esse dom que Deus nos dá.

IV Novas relações em uma igreja de comunhão: frutos frutíferos de terra bem irrigada

87. O desenvolvimento progressivo da eclesiologia de comunhão, a partir do qual se iniciou o Concílio Vaticano II, convidou gradualmente todos os membros do povo de Deus a caminhar juntos por caminhos de santidade, evangelização e solidariedade. A confissão do Mistério trinitário e o reconhecimento do protagonismo do Espírito Santo na Igreja, como expressão de fecundidade, de comunhão e de dinamismo missionário, ao revelar a riqueza das diferentes vocações e formas de vida na Igreja, enfatizaram a correlação e a reciprocidade. entre eles (CfL 55). Tudo isso está estendendo as relações e, ao mesmo tempo, as qualificando, para que seja possível viver em profundidade a afiliação, a fraternidade e a missão inerentes a todas as vocações cristãs.

88. Nos últimos anos, as relações das pessoas consagradas expandiram-se, multiplicaram-se e qualificaram-se. As relações com os Bispos não são o único objeto de atenção, mas também as dos leigos e, em particular, dos que compartilham o carisma e a missão; com os presbíteros seculares que atuam como mediadores em muitos outros relacionamentos dentro das comunidades cristãs presidentes; também com aqueles que, movidos por sua boa vontade, colaboram na transformação do mundo. Nós consagrados tentamos entrar na rede de solidariedade, uma alternativa à globalização impessoal; Estamos cientes de que isso leva a problemas e envolve conflitos.


A RESPOSTA AO DOM: FORÇA IMAGINATIVA E CRIATIVA

89. O Mestre exorta: "faça isso e você viverá" (Lc 10,28). Precisamos agir. O Congresso convida a vida consagrada a iniciar e continuar uma nova prática, a dar passos decisivos e sérios. Ao fazer isso, nos damos um duplo objetivo e respondemos a uma dupla necessidade de vida consagrada. Precisa de intensidade, zelo, em uma palavra, paixão pelo Senhor e pela humanidade. Ele também precisa concentrar sua ação, para ter objetivos claros. Neste capítulo desejamos olhar e fazer do nosso futuro o que o Senhor deseja para nós, descrevendo da melhor maneira possível a resposta que devemos dar à proposta que Deus nos faz.

90. Não é fácil ser capaz de indicar o que é apropriado para a vida religiosa para ser significativo na sociedade e na Igreja. Do ponto de vista pedagógico, é muito importante indicar, como a Igreja fez antes do Concílio Vaticano II, o que está errado, o que está acabando, o que não está presente nem o futuro. Isso ajuda a concentrar nossa força no que é mais necessário.

91. Propomos abaixo algumas reflexões e algumas questões para orientar o discernimento neste nosso congresso. As perguntas são o resultado da consulta realizada.

Testemunhas de transcendência

92. Em tempos em que a experiência do mistério de Deus é mais sutil e em muitos casos totalmente extinta, ou, em outros ainda, interferida por um pluralismo religioso muito diferente, sentimos o chamado para sublinhar e revelar o valor religioso intrínseco de Deus. todos os aspectos da vida.

93. A experiência religiosa que nos foi concedida e que cultivamos é a de Deus criador, que atuou como redentor da história e se tornou Emanuel, encarnando-se em Jesus de Nazaré. Graças ao Espírito que nos foi dado, nós que pertencemos à vida consagrada, tentamos ser uma memória do estilo de vida e capacidade liminar de Jesus de Nazaré. Queremos ser suas testemunhas até os confins da terra e manifestação da paixão por Cristo e da compaixão pelos seres humanos, promovendo em todas as suas formas a religiosidade da vida, uma riqueza fundamental a que todos servimos e da qual todos participamos.

94. Para nós, anunciar Jesus com a nossa vida, nossos gestos, nossas ações, é a quintessência de nossa vocação evangélica. Portanto, nos perguntamos: quais são as mudanças necessárias em nosso sistema religioso, institucional e comunitário, para tornar nossa vida mais evangélica?

II Incorporação

95. Se a vida consagrada não é inculturada nos diferentes lugares e contextos em que se encontra, não pode sobreviver ou cumprir sua missão. Carregar o processo de inculturação "feito de discernimento e ousadia, de diálogo e de provocação evangélica" (VC 80) é uma questão de vital importância para a vida consagrada e uma prova de sua autenticidade voltada para o futuro.

96. O Espírito pede que ela se diversifique, se encarne e se revitalize. Esses processos de inculturação são desafiadores; no entanto, se bem feito, destacam os elementos originais do carisma fundacional. Que propostas faríamos para que isso fosse uma realidade? Quais obstáculos derivam dos modelos tradicionais organizacionais, formativos, espirituais ou antropológicos?

97. O rosto da vida consagrada está mudando. Uma comunhão multicêntrica e intercultural torna-se cada vez mais necessária nela. Precisamos aprender a nova arte da eclesiologia da comunhão. Agora nos perguntamos: que consequências tem essa perspectiva em nossas novas estruturas de governo, de formação, de experiência pastoral, de linguagem cultural e espiritual?

III Vida comunitária, afetividade e sexualidade

98. A vida fraterna em comunidade é uma realidade muito original da vida consagrada (VC 42,45 e 51). Viver bem custa. A "nova vida consagrada" requer "novas comunidades". Que linhas devemos seguir para restabelecer nossas comunidades psicológica e evangelicamente neste novo tempo?

99. Na "desordem amorosa" de nossa época, nossa vida comunitária pode se tornar um elemento de estabilidade e coexistência emocional, inspirada pela fé e aberta à plena realização. Relacionamentos são menos rígidos e impessoais do que no passado. Manifestações apropriadas de afeto e ternura são admitidas e maior atenção e cuidado são dados às condições físicas e emocionais. No entanto, a mentalidade e o contexto excessivamente eróticos podem ser um risco para nós. Reconhecemos que, com a ajuda da graça, podemos falar de nossa vida como um lembrete vivo do projeto primordial de Deus sobre a humanidade: "desde o princípio não era assim" (Mt 19: 8). Nessa perspectiva, nasce uma nova maneira de entender o celibato, como conseqüência clara da relação entre os gêneros e uma visão mais integral da sexualidade.

IV Espiritualidade

100. Somos parte de uma humanidade sedenta de espiritualidade. O clamor pela vida no Espírito é expresso em múltiplas formas, que é necessário identificar. Mesmo nossos irmãos e irmãs esperam de nós, pessoas consagradas, uma contribuição espiritual particular, que tem efeitos sobre nossa linguagem e nossa experiência de vida e missão (VC 103). O Espírito nos chama a exercer o ministério da maternidade e da paternidade espiritual de um novo modo, aberto ao futuro, para entrar no diálogo espiritual não só para dar e ensinar, mas também para ouvir, acolher e receber (NMI 56 e GS 92 ). Este é o nosso desafio.

101. As coisas novas que estão nascendo aparecem e são afirmadas onde a boa espiritualidade é cultivada. É basicamente uma questão de cuidar da fé e da experiência de oração da nossa vida. Como fazer isso? O que fazer para garantir que a vida consagrada - por vocação e carisma - seja um laboratório de espiritualidade, um espaço para cultivar o espírito e a parte espiritual que está escondida em tudo? (VC 6)

V Compartilhe com os membros do povo de Deus e com nossos pastores

102. A consciência da reciprocidade, própria da eclesiologia da comunhão, leva-nos a sentir-nos interdependentes de todas as formas de vida cristã. De maneira particular, os leigos estão se tornando, para esta vida consagrada, que o Espírito está dando origem, inspiração, apoio e companheirismo para avançar de maneira renovada e frutífera (VC 54-56; RdC 30-31).

103. A vida consagrada compartilha seus carismas com outras formas de vida cristã, especialmente com os leigos, e participa com seus carismas nos serviços e ministérios que os outros realizam. Colocada na rede vital do corpo de Cristo, que é a Igreja, a vida consagrada - sobretudo a vida feminina e a vida laica - pode contribuir para gerar novos modelos de identidade eclesial, que pedem para serem reconhecidos, estimulados e integrados. Perguntamo-nos, a partir da experiência que já estamos acumulando, que diretrizes devemos seguir nesta linha de correlação e identificação mútua na forma de vida e na missão?

104. A comunhão recíproca entre pastores, leigos e religiosos é sempre sentida com maior força, como uma necessidade intrínseca de docilidade ao Espírito, que garante as relações entre os órgãos eclesiais. Os interesses institucionais e as reivindicações do pragmatismo são gradualmente adiados ou adiados. A dinâmica da informação, do diálogo e da participação se dá dentro da organicidade eclesial, na qual os ministérios e carismas ocupam posições e funções precisas. Cada vez mais compartilhamos espiritualidade e preocupação pela proclamação do Reino, que está em última instância em jogo. Como pensar, sentir e agir juntos de acordo com o Evangelho?

VI Capacidade simbólica a partir da autenticidade da nossa vida

105. Com o passar do tempo, perdemos nossa capacidade simbólica. O mundo dos símbolos em que vivemos nos pede uma adaptação séria no contexto da significância. A falta de imaginação ou de medo nos transforma em meros conservadores de signos agora insignificantes ou de mero valor museológico e folclórico. Falta de expressões apropriadas de valores autênticos incorporados e vividos na vida consagrada. Como recordou o Instrumentum Laboris do Sínodo sobre a vida consagrada, "nossa vida realiza uma função crítica, simbólica e transformadora na sociedade" (IL 9). Esta função requer muitas alterações, se você quiser torná-lo eloquente e eficaz. Nos perguntamos sobre o nosso significado e nos perguntamos: que idioma usar? como se apresentar? o que transmitir como viver para ser significativo?

VII Pobreza e sofrimento humano

106. Uma vida consagrada que queira ter garantias de fecundidade deve ser lida em termos de serviço, companheirismo e solidariedade com as pessoas que estão sofrendo ou na pobreza; deve encontrar maneiras de ser como a mulher samaritana que procura, junto com todo o sedento, a água viva, em torno das fontes, nos poços de memória e felicidade; curar rostos feridos sem esquecer de lutar contra os sistemas violentos e injustos que os sustentam. Como fazer isso? O que dizer sobre esse desafio?

107. O retorno à vida pobre, solidária e compassiva sempre foi um elemento chave dos processos de refundação da história da vida consagrada (VC 75 e 82). Há muitas pessoas que vivem em coisas supérfluas na sociedade de hoje, com as quais nossa mãe terra se deteriora irresponsavelmente. O Senhor, através do nosso voto de pobreza, chama-nos religiosos para viver pelo que é necessário e, se possível, com o indispensável. Essa escolha nos permite ser generosos em compartilhar e dar, livres para receber e exigir. Como pode a vida consagrada ajudar a passar da vida em função do supérfluo para viver de acordo com o que é necessário?

VIII Campo do diálogo ecumênico e inter-religioso

108. Podemos compreender a missão como movimento de povos movidos pelo Espírito para o Reino de Deus, para o qual a vida consagrada oferece uma contribuição especial. Quer testemunhar para a humanidade o plano salvífico do Deus da Aliança e tornar-se para os outros um símbolo de uma resposta fiel a este pacto. O principal mandamento do amor, da solidariedade, gera as relações do pacto entre todos os seres humanos e se expressa através de um compromisso real com a justiça, a paz e o cuidado com a criação. Neste momento histórico particular, o diálogo da vida, comunidade, intercultural, religioso, ecumênico, é o nome da missão; é uma questão de vida ou morte para toda a atividade evangelizadora e missionária da Igreja. Em nossos institutos sentimos isso há algum tempo,

109. A presença e ação dos religiosos no contexto do diálogo ajudam a vida consagrada a ampliar "o espaço de sua tenda" (Is 54, 2), a revitalizar-se ea estabelecer redes vitais. Fortalecer essas presenças é reafirmar a vida consagrada que o Espírito desperta em nosso tempo. Que iniciativas devemos tomar para dar à nossa missão o caráter de diálogo autêntico?

UM PROCESSO A SEGUIR

110. O Congresso é um marco na história da vida consagrada; Será que vai conseguir ser um momento significativo dentro dela? Por ocasião deste evento, queremos tomar nota do que o Espírito Santo dá à luz na vida consagrada hoje, no começo de um novo milênio, e agradecer ao nosso Deus. Não há dúvida de que começa um processo que se une aos muitos vividos nos 16 anos. séculos de sua jornada.

111. A fidelidade ao que o Espírito está agitando entre nós nos leva a dar consistência, continuidade e garantia ao processo que começou. Portanto, queremos discernir, descrever e propor como deve ser a formação que garante a continuidade a esta nova vida consagrada e como deve ser o governo que deve animar esta nova etapa do caminho da vida consagrada.

I Um governo para uma transformação estrutural

112. A vida consagrada tem estruturas, organização e exercício de governo que respondem à sua gloriosa história. É o futuro, no entanto, que devemos construir. Isso requer uma mudança de mentalidade institucional profunda, que possibilita a urgência de novas instituições e formas de governo, nas quais a vida não nascida não parece sufocada. A vida consagrada em todas as suas formas aparece na Igreja como uma série de energias nem sempre exploradas, às vezes desperdiçadas, e outras vezes usadas repetidamente. A reorganização interna, não só dos institutos individuais, mas de todos os institutos, o diálogo intercongregacional e as pontes de colaboração e integração, são as iniciativas claras para as quais o Espírito nos conduz. Uma coisa que temos claro: as estruturas devem ser leves e guiadas pelo diálogo, da co-responsabilidade e do Evangelho. O que nós proporíamos nesta linha de instituições de refundação? O que os governos religiosos devem fazer para colocar suas instituições e obras a serviço da missão?

113. A vida consagrada depende em grande parte de suas estruturas econômicas. Suas obras missionárias, seus processos formativos, sua globalização, mas também seu contra-testemunho, dependem em grande parte do dinheiro. Embora a espinha dorsal da vida consagrada não seja a economia, sua influência sempre foi grande; Todas as reformas ou novas formas de vida consagrada sempre deram particular importância ao tema da pobreza e da economia. A complexidade da economia mundial, o sistema econômico desequilibrado e injusto, afeta grandemente as economias dos Institutos. O que podemos dizer sobre isso? Como pensar em uma economia solidária? Como organizar uma economia a serviço da missão?

II Uma formação para uma nova forma de vida consagrada

114. Queremos estabelecer uma vida consagrada autenticamente "samaritana", isto é, com sede de Deus e constantemente movida pela compaixão. A nossa responsabilidade em relação ao que o Espírito está trazendo ao nascimento entre nós, exige um discernimento prático comunhão (VC 74) e um sério compromisso na elaboração e implementação de percursos educativos-espiritual que tornam o desenvolvimento sustentável e de consolidação. Neste treinamento devemos seguir fielmente a política da Exortação pós-sinodal Vita Consecrata: "O treinamento é um processo vital pelo qual uma pessoa se converte na Palavra de Deus nas profundezas do seu ser e, ao mesmo tempo, aprender a arte de buscar os sinais de Deus nas realidades do mundo "(VC 68).

115. A eclesiologia da comunhão afeta os processos de formação de diferentes perspectivas. Um modelo de formação conjunta emerge no Povo de Deus, diante do qual não podemos permanecer indiferentes. Por outro lado, em momentos fundamentais, a formação tenta "ir ao essencial", ao coração, à fonte da vida. Vivemos em uma época em que a eclesiologia da comunhão nos pede que aprendamos todos juntos - todas as formas de vida - o que significa ser "christifideles". Só a partir disso podemos nos entender em correlação carismática. Que repercussões essas perspectivas têm no desenvolvimento de processos de treinamento?

CONCLUSÃO

116. Sentimos que nossas formas de vida consagrada estão passando por um momento de transição, mas nossos corações queimam, continuam a ter sede e continuamos a procurar água viva. Isso acontece quando somos capazes de ouvir Aquele que nos fala ao longo do caminho. Então, experimentamos um amor apaixonado por Jesus e uma compaixão amorosa para com nossos irmãos e irmãs. Então, podemos encontrá-lo e reconhecê-lo publicamente como o "salvador do mundo" (Jo 4:42). Sabemos bem que esse fogo pode intensificar ou enfraquecer, estender ou encolher, infectar ou isolar-se. Também pode ser desativado.

117. Não queremos permanecer em um "passado glorioso". Queremos "olhar para o futuro, no qual o Espírito nos projeta para fazer grandes coisas conosco" (VC 110). Portanto, não estamos interessados ​​em defender supostos direitos adquiridos, mas em servir mais e melhor, fiéis à nossa vocação. Assim, nos purificamos e adquirimos nova frutificação. Assim, nos tornamos credíveis em uma Igreja que renasce neste "novo millenio ineunte". É um compromisso sério e urgente.

118. Podemos contar com a promessa do Espírito, que torna todas as coisas novas e "intercede pelos fiéis segundo os desígnios de Deus" (Rm 8,27). Estamos certos da presença compassiva e vivificante de Maria, símbolo de fecundidade, mãe de toda vida que nasce. A vida consagrada, quando queria empreender uma nova etapa em sua jornada ao longo da história, invocou e olhou para Maria. Através dela e com ela, ele viveu seus novos dias de Pentecostes. Sob a sua protecção, todas as pessoas consagradas pedem ao Espírito "a coragem de enfrentar os desafios do nosso tempo e a graça de levar à humanidade a bondade e a humanidade do nosso Salvador Jesus Cristo" (cf Tt 3,4) »(VC 111). ).