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Partir de Cristo

FORMAÇÃO - DOCUMENTOS

 

CONGREGAÇÃO PARA INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
E SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA



COMEÇANDO DE CRISTO:
UM COMPROMISSO RENOVADO DE VIDA CONSAGRADA
NO TERCEIRO MILÊNIO


Introdução

Contemplando o esplendor da face de Cristo
Andando nas pegadas de Cristo
Cinco anos depois da Exortação ApostólicaumVita consecrata
Ripartindo em esperança


Primeira parte

Vida consagrada presença da caridade de Cristo no meio da humanidade
Uma viagem através do tempo
Pela santidade de todo o povo de Deus
Em missão para o Reino
Dócil ao Espírito


Parte Dois

A coragem para enfrentar provações e desafios
Redescobrindo o significado e a qualidade da vida consagrada
A tarefa dos superiores e superiores
Formação permanente Formação
vocacional
Caminhos formativos
Alguns desafios particulares


Parte III

A vida espiritual em primeiro lugar
Começando de novo a partir de Cristo
Contemplando os rostos de Cristo
A Palavra de Deus
Oração e contemplação
A Eucaristia lugar privilegiado para o encontro com o Senhor
O rosto de Cristo no julgamento
A espiritualidade da comunhão
Comunhão entre os antigos e os novos carismas
Em comunhão com os leigos
Em comUnião com os Pastores


Parte IV

Testemunhas de amor
Reconhecendo e servindo a Cristo
Na fantasia da caridade
Anunciando o Evangelho
Servindo a vida
Espalhando a verdade
Abrindo para grandes diálogos
Desafios de hoje
Olhando para frente e para cima



INTRODUÇÃO


Contemplando o esplendor do rosto de Cristo

1. Contemplando o rosto crucificado e glorioso 1 de Cristo e testemunhar o seu amor no mundo, as pessoas consagradas alegremente aceitar all'unizio do terceiro milênio, o convite urgente do Santo Padre João Paulo II para decolar : 'Duc in altum! " ( Lc 5 : 4) Estas palavras, retumbadas em toda a Igreja, despertaram uma grande nova esperança, reavivaram o desejo de uma vida evangélica mais intensa, abriram os horizontes do diálogo e da missão.
Talvez nunca como hoje é a chamada do U para decolaraparece como uma resposta ao drama da humanidade, vítima do ódio e da morte. O Espírito Santo sempre trabalha na história e pode tirar de dramas humanos, um discernimento de eventos que se abre para o mistério da misericórdia e da paz entre os homens. O Espírito, de fato, a partir da própria perturbação das nações, insta em muitos a nostalgia por um mundo diferente que já está presente entre nós. João Paulo II assegura aos jovens quando os exorta a serem "vigias matutinos" que vigiam, esperançosos, aguardando o amanhecer. 2
Certamente os acontecimentos dramáticos do mundo nos últimos anos impuseram novas e mais pesadas questões sobre os povos que se acrescentaram àquelas já presentes, surgindo em relação à orientação de uma sociedade globalizada, ambivalente na realidade, na qual não globalizar apenas tecnologia e economia, mas também insegurança e medo, crime e violência, injustiças e guerras. 3
Nesta situação, as pessoas consagradas são chamadas pelo Espírito a uma conversão constante para dar nova força à dimensão profética da sua vocação. Na verdade, eles são chamados a colocar suas vidas a serviço da causa do Reino de Deus, deixando tudo e imitando de perto a forma de vida do Cristo ,eles assumem um papel eminentemente pedagógico para o povo de Deus '. 4
O Santo Padre fez-se intérprete desta expectativa em sua Mensagem aos membros da última Assembléia Plenária de nossa Congregação : “A Igreja escreve: conta com a constante dedicação desse grupo de filhos e filhas, de seu desejo a santidade e o entusiasmo de seu serviço para promover e sustentar a tensão de todo cristão em direção à perfeição e para reforçar a solidariedade com os outros, especialmente os mais necessitados. Deste modo, a presença vivificante da caridade de Cristo entre os homens vem a ser testemunhada. 5

Andando nos passos de Cristo



2. Mas como podem os traços e sinais do Espírito e as sementes da Palavra , presentes hoje como sempre na vida e na cultura humanas, ser decifrados no espelho da história e da realidade? 6 Como interpretar os sinais dos tempos em uma realidade como a nossa, em que áreas de sombra e mistério são abundantes? É necessário que o próprio Senhor seja como com os discípulos a caminho de Emaús e se torne nosso companheiro de viagem e nos dê seu Espírito. Só Ele, presente entre nós, pode nos fazer compreender plenamente a sua Palavra e atualizá-la, pode iluminar a mente e aquecer o coração.
'Eis que estou contigo todos os dias, até o fim do mundo' ( Mt.28, 20). O Senhor ressuscitado permaneceu fiel a essa promessa. Ao longo dos 2000 anos da história da Igreja, graças ao seu Espírito, fez-se constantemente presente nela, iluminando o seu caminho, inundando-o de graça, impregnando-o da força para viver a sua palavra com intensidade cada vez maior e cumprir a missão de salvação como sacramento. unidade dos homens com Deus e uns com os outros. A
vida consagrada, na contínua sucessão e afirmação de formas sempre novas, já é em si uma expressão eloqüente desta presença, quase uma espécie de Evangelho que se desdobrou ao longo dos séculos. De fato, aparece como uma "extensão na história de uma presença especial do Senhor ressuscitado"., tornando-se a força inspiradora de sua jornada. 9
A sociedade de hoje espera ver neles a reflexão concreta da ação do u, do seu amor por cada pessoa, sem quaisquer distinções ou adjetivos qualificados. Ele quer experimentar que é possível dizer com o apóstolo Paulo: 'Esta vida na carne, eu a vivo na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim' ( Gl 2:20 ).

Cinco anos após a Exortação Apostólica Vita consecrata



3. Para ajudar no discernimento a tornar cada vez mais segura esta vocação e apoiar hoje as corajosas opções do testemunho evangélico, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica celebraram seu Plenário de 25 a 28 de setembro. 2001.
Em 1994, a IX Assembléia Ordinária do Sínodo dos Bispos, completando o tratamento das “peculiaridades que caracterizam os estados de vida desejados pelo Senhor para a sua Igreja”, 10 depois dos Sínodos dedicados aos leigos e presbíteros, estudou Vida consagrada e sua missão na Igreja e no mundo.O Santo Padre João Paulo II, reunindo as reflexões e esperanças da Assembléia do Sínodo, deu a toda a Igreja um dom da Exortação Apostólica pós-sinodal Vita consecrata .
Cinco anos após a publicação deste documento fundamental do magistério eclesiástico, nosso Dicastério no Plenário questionou a eficácia com que foi recebido e implementado pelas comunidades e institutos e igrejas particulares.
A Exortação Apostólica Vita Consecrata foi capaz de expressar com clareza e profundidade a dimensão cristológica e eclesial da vida consagrada sob uma perspectiva teológica trinitáriaque ilumina com nova luz a teologia do seguimento e consagração, da vida fraterna em comunidade e de missão; ele ajudou a criar uma nova mentalidade sobre sua missão no povo de Deus; ele ajudou as mesmas pessoas consagradas a se tornarem mais conscientes da graça de sua vocação.
É necessário que este documento do programa continue a ser aprofundado e implementado. Continua sendo o mais significativo e necessário ponto de referência para orientar o caminho da fidelidade e renovação dos institutos de vida consagrada e das sociedades de vida apostólica e, juntos, permanece aberto a despertar perspectivas válidas de novas formas de vida consagrada e evangélica .

Começando de novo na esperança



4. O Grande Jubileu de 2000 marcou profundamente a vida da Igreja e toda a vida consagrada esteve fortemente envolvida em todas as partes do mundo. No dia 2 de fevereiro de 2000, o jubileu da vida consagrada foi celebrado em todas as igrejas particulares, precedido por uma preparação apropriada.
No final do Ano Jubilar, para cruzar o limiar do novo milénio, o Santo Padre quis recolher o legado das celebrações do Jubileu na Carta Apostólica Novo millennio ineunte . Neste texto, com uma continuidade extraordinária mas não inesperada, encontramos alguns temas fundamentais, já antecipados de alguma forma na Exortação Vita consecrata : Cristo, centro da vida de todo cristão, 11o cuidado pastoral e a pedagogia da santidade, seu caráter exigente, seu alto padrão na vida cristã ordinária, 12 a necessidade generalizada de espiritualidade e oração, implementada principalmente na contemplação e escuta da Palavra de Deus, 13 a influência insubstituível da vida sacramental, 14 a espiritualidade de comunhão 15 e o testemunho de amor que se expressa em uma nova fantasia de caridade para com aqueles que sofrem, para o mundo ferido e escravizados pelo ódio, no diálogo ecumênico e interreligioso. 16
Os Padres da Assembléia Plenária, partindo dos elementos já adquiridos pela Exortação Apostólica e postos pela experiência do Jubileu em face da necessidade de um compromisso renovado com a santidade, destacaram as questões e aspirações que as pessoas consagradas nas diferentes partes do mundo avisar, levando em consideração os aspectos mais significativos. Sua intenção não era oferecer um documento doutrinário adicional, mas ajudar a vida consagrada a entrar nas grandes indicações pastorais do Santo Padre, com a contribuição de sua autoridade e de seu serviço carismático à unidade e à missão universal de Church.
As Assembléias especiais do Sínodo dos Bispos, de caráter continental, que marcaram a preparação para o Jubileu, já se interessaram pela contextualização eclesial e cultural das aspirações e desafios da vida consagrada. Os Padres Plenários não pretendiam retomar uma análise da situação. Mais simplesmente, olhando para o presente dia da vida consagrada e permanecendo atentos às indicações do Santo Padre, eles convidam homens e mulheres consagrados, em todos os ambientes e culturas, a se concentrarem sobretudo na espiritualidade . Sua reflexão, coletada nestas páginas, foi dividida em quatro partes. Depois de reconhecer a riqueza da experiência que a vida consagrada está experimentando atualmente na Igreja, eles queriam expressar sua gratidão e total estima.pelo que é e pelo que faz (eu parte) . As dificuldades, as provações, os desafios a que são submetidos os homens e mulheres consagrados não ocultaram, mas os leram como uma nova oportunidade para redescobrir de maneira mais profunda o sentido e a qualidade da vida consagrada (parte II) . O apelo mais importante é o de um compromisso renovado com a vida espiritual , partindo de Cristo no seguimento evangélico e vivendo de modo particular a espiritualidade da comunhão (parte III) . Finalmente, eles queriam acompanhar as pessoas consagradas nas estradas do mundoonde Cristo caminhou e está presente hoje, onde a Igreja o proclama o Salvador do mundo, onde a batida trinitária da caridade dilata a comunhão numa missão renovada (parte IV) .

PRIMEIRA PARTE: VIDA CONSAGRADA


PRESENÇA DA CARIDADE DE CRISTO NO MEIO DA HUMANIDADE



5. Voltando o olhar para a presença e o compromisso múltiplo que homens e mulheres consagrados trazem a todos os campos da vida eclesial e social, os Padres do Plenário quiseram que expressassem a sua sincera gratidão, gratidão e solidariedade. Este é o sentimento da Igreja primitiva de que o Papa, dirigindo-se ao Pai, fonte de todo o bem, expressa: «Agradecemos o dom da vida consagrada, que na fé te busca e em sua missão universal convida todos a caminharem em direção a Ti. '. 17 Através de uma existência transfigurada, participa da vida da Trindade e confessa seu amor que salva. 18
As pessoas consagradas merecem realmente gratidão: monges e monjas, contemplativas e contemplativas, religiosos e religiosas dedicados a obras apostólicas, membros de institutos seculares e sociedades de vida apostólica, eremitas e virgens consagradas. Sua existência testemunha o amor a Cristo quando se propõem a segui-lo como é proposto no Evangelho e, com íntima alegria, assumir o mesmo estilo de vida que ele escolheu para si mesmo. 19 Essa louvável fidelidade, embora não busque outra aprovação senão a do Senhor, "constitui uma lembrança viva do modo de existir e de agir da U como Verbo Encarnado diante do Pai e diante dos irmãos". 20

Uma viagem no tempo



6. Precisamente na vida cotidiana simples, a vida consagrada cresce progressivamente para se tornar um anúncio de um modo de vida alternativo ao mundo e à cultura dominante. Com o estilo de vida e a busca pelo Absoluto, quase sugere uma terapia espiritual para os males do nosso tempo. Portanto, no coração da Igreja, representa uma bênção e uma fonte de esperança para a vida humana e para a própria vida eclesial. 21
Além da presença ativa de novas gerações de pessoas consagradas que tornam viva a presença de Cristo no mundo e o esplendor dos carismas eclesiais, a presença oculta e frutuosa de homens e mulheres consagrados que conhecem a velhice, a solidão, doença e sofrimento. Para o serviço já prestado e para a sabedoria que eles podem compartilhar com outros, eles acrescentam a própria contribuição preciosa deles / delas unindo com a oferta deles / delas ao paciente e Cristo glorificado em favor do Corpo dele que é a Igreja (veja Col 1:24).
7. A vida consagrada continuou nestes anos caminhos de aprofundamento, purificação, comunhão e missão. Na dinâmica da comunidade, as relações pessoais se intensificaram e, juntas, o intercâmbio intercultural foi fortalecido, reconhecido como benéfico e estimulante para suas instituições. Um esforço louvável é apreciado para encontrar um exercício de autoridade e obediência mais inspirado pelo Evangelho que afirma, ilumina, convoca, integra, reconcilia. Na docilidade às indicações do Papa, aumenta a sensibilidade às exigências dos Pastores e aumenta a colaboração formativa e apostólica entre os Institutos.
As relações com a antiga comunidade cristã estão se tornando cada vez melhores como uma troca de presentesna reciprocidade e complementaridade das vocações eclesiais. 22 É, de fato, nas Igrejas locais que esses traços programáticos concretos podem ser estabelecidos para permitir que o anúncio de Cristo alcance as pessoas, forme comunidades, tenha um profundo impacto através do testemunho dos valores evangélicos na sociedade e na cultura. 23
De simples relacionamentos formais, nós voluntariamente passamos para uma fraternidade vivida em um enriquecimento carismático mútuo. é um esforço que pode beneficiar o povo popular de Deus, já que a espiritualidade da comunhão dá uma alma ao aspecto institucional com um sentido de confiança e abertura que responde plenamente à dignidade e responsabilidade de cada pessoa batizada. 24

Para a santidade de todo o povo de Deus



8. O chamado para seguir a Cristo com uma consagração especial é um presente da Trindade para todo um povo dos eleitos. Vendo a comum origem sacramental no batismo, homens e mulheres consagrados compartilham a vocação à santidade e o apostolado com os fiéis. Sendo sinais desta vocação universal, manifestam a missão específica da vida consagrada. 25
As pessoas consagradas receberam, para o bem da Igreja, o chamado a uma "nova e especial consagração", 26 que as obriga a viver com amor apaixonado a forma de vida de Cristo, da Virgem Maria e dos Apóstolos. 27 No mundo atual, um testemunho profético é urgentemente necessário, baseado na afirmação da primazia de Deus e dos bens futuros., que emerge do seguinte e da humilhação de Cristo casto, pobre e obediente, totalmente dedicado à glória do Pai e ao amor dos irmãos e irmãs '. 28
Das pessoas consagradas, um convite persuasivo para considerar a primazia da graça e para responder a ela através do generoso compromisso espiritual se expande sobre a Igreja. 29 Apesar dos extensos processos de secularização, os fiéis sentem uma necessidade generalizada de espiritualidade, que muitas vezes é expressa em uma necessidade renovada de oração. 30 Os eventos da vida, mesmo em sua ferialidade, são colocados como questões que devem ser lidas na chave da conversão. A dedicação dos consagrados ao serviço de uma qualidade de vida evangélica contribuimanter a prática espiritual entre o povo cristão viva de muitas maneiras . Cada vez mais, as comunidades religiosas procuram ser lugares de escuta e de partilha da palavra, celebração litúrgica, pedagogia da oração, acompanhamento e direção espiritual. Então, sem reivindicá-lo, a ajuda dada aos outros retorna para benefício mútuo. 31

Em uma missão para o Reino



9. Em imitação da U, aqueles a quem Deus chama para segui-lo são consagrados e enviados ao mundo para continuar sua missão. Com efeito, a própria vida consagrada, sob a ação do Espírito Santo, torna-se uma missão. Quanto mais os consagrados se deixam conformar a Cristo, mais o fazem presente e ativo na história para a salvação dos homens. 32 Abertos às necessidades do mundo a partir da perspectiva de Deus, visam um futuro com gosto de ressurreição, prontos a seguir o exemplo de Cristo que veio entre nós para dar a sua vida e dá-la em abundância (cf. Jo 10, 10). .
O zelo pelo estabelecimento do reino de Deus e a salvação dos irmãos é, assim, a melhor prova de uma doação autenticamente vivida por pessoas consagradas. É por isso que toda tentativa de renová-los se traduz em um novo ímpeto para a missão evangelizadora. 33 Eles aprendem a escolher com a ajuda da formação permanente marcada por intensas experiências espirituais que levam a decisões corajosas.
Nas intervenções dos Padres na Assembléia Plenária, como nos relatórios apresentados, a atividade missionária multifacetada de homens e mulheres consagrados foi despertada. De maneira especial, percebemos a preciosidade do trabalho apostólico realizado com a generosidade e a riqueza particular inerente ao "gênio feminino" das mulheres consagradas.Merece a maior gratidão da parte de todos, pastores e fiéis . Mas o caminho empreendido deve ser aprofundado e ampliado. "Por isso, é urgente tomar algumas medidas concretas, começando com a abertura das mulheres para participar de vários setores e em todos os níveis, inclusive nos processos de tomada de decisão". 34
Obrigado, acima de tudo, deve ser dito para aqueles que estão na linha de frente. A disponibilidade missionária estabeleceu-se com uma expansão corajosa para os povos que aguardam o primeiro anúncio do Evangelho. Nunca antes tantas novas fundações foram conhecidas nesses anos, precisamente em momentos sobrecarregados pela dificuldade numérica que os Institutos sofrem. Buscando uma resposta para as expectativas da humanidade a partir das indicações da história, o exagero e a audácia evangélica têm levado homens e mulheres consagrados a lugares difíceis, a ponto de arriscar e sacrificar a vida. 35
Com solicitude renovada, muitos consagrados encontram, no exercício das obras evangélicas de misericórdia, doentes para cuidar, necessitados de todos os tipos, afligidos pela pobreza, antigos e novos. Outros ministérios, como o da educação, recebem também uma contribuição indispensável que faz a fé amadurecer através da catequese ou exerce um verdadeiro apostolado intelectual. Nem as vozes da Igreja nos meios de comunicação que promovem a transformação social falham em sacrificar sustentavelmente com uma colaboração cada vez maior. 36 Uma opção convincente e forte levou a um aumento no número de homens e mulheres religiosos que vivem entre os excluídos. Dentro de uma humanidade em movimento, quando tantas pessoas são forçadas a emigrar, estes homens e mulheres do Evangelho vão para ofronteira para o amor de Cristo, próximos eventos do passado.
A contribuição eminentemente espiritual oferecida pelas monjas à evangelização também é significativa. É a alma e fermentação de iniciativas apostólicas, deixando sua participação ativa naqueles a quem compete por vocação ". 37 'Assim, sua vida se torna uma fonte misteriosa de fecundidade apostólica e bênção para a comunidade cristã e para o mundo inteiro'. 38
Finalmente, é preciso lembrar que nos últimos anos o Martirológio das testemunhas de fé e amor na vida consagradaé ainda mais e consideravelmente enriquecido. As situações difíceis exigiram de muitos deles o extremo teste do amor na genuína fidelidade ao Reino. Consagrados a Cristo e ao serviço de seu Reino, testemunharam a fidelidade do discipulado à cruz. Circunstâncias diferentes, várias situações, mas uma causa do martírio: a fidelidade ao Senhor e ao seu Evangelho, "porque não é o castigo que faz o mártir, mas a causa". 39

Dócil ao Espírito



10. este é um momento em que o Espírito penetra, abrindo novas possibilidades. A dimensão carismática das diferentes formas de vida consagrada, embora ainda a caminho e nunca completada, prepara na Igreja, em sinergia com o Paracleto, o advento daquele que está por vir, daquele que já é o futuro da humanidade a caminho . Como Maria Santíssima, a primeira consagrada, em virtude do Espírito Santo e pelo dom total de si mesma, gerou Cristo para redimir a humanidade com um dom de amor; Assim, as pessoas consagradas, perseverantes na abertura ao Espírito criador e que permanecem na humilde docilidade, hoje são chamadas a apostar na caridade, "vivendo o compromisso de um amor ativo e concreto por todo ser humano". 40Um vínculo particular de vida e dinamismo existe entre o Espírito Santo e a vida consagrada, por isso, as pessoas consagradas devem perseverar na docilidade ao Espírito Criador. Ele trabalha de acordo com a vontade do Pai em louvor da graça que foi concedida a eles no Filho amado. E é o mesmo Espírito que irradia o esplendor do mistério da existência, gasto para o Reino de Deus e para o bem de multidões tão carentes como abandonadas. O futuro da vida consagrada é também confiado ao dinamismo do Espírito, autor e dispensador dos carismas eclesiais, colocados por ele a serviço da plenitude do conhecimento e da implementação do Evangelho de Cristo.

Parte dois

A CORAGEM PARA ENFRENTAR OS TESTES E OS DESAFIOS

11. Um olhar realista sobre a situação da Igreja e do mundo nos obriga a compreender as dificuldades em que nos encontramos vivendo a vida consagrada . Estamos todos conscientes das provações e purificações a que está sujeita hoje. O grande tesouro do dom de Deus é mantido em frágeis vasos de barro (veja 24, 7) e o mistério do mal também enfraquece aqueles que dedicam suas vidas a Deus. Se uma certa atenção é agora dada aos sofrimentos e desafios que hoje atormentam a vida consagrada não é trazer um julgamento crítico ou uma condenação, mas mostrar, mais uma vez, toda a solidariedade e a proximidade amorosa daqueles que querem compartilhar não só alegrias, mas também dores. Olhando para algumas dificuldades particulares, tentaremos ter a aparência de alguém que sabe que a história da Igreja é conduzida por Deus e que tudo contribui para o bem daqueles que a amam (ver Rom8, 28). Nesta visão de fé, até mesmo o negativo pode ser uma ocasião para um novo começo, se nele reconhecemos o rosto de Cristo, crucificado e abandonado, que se uniu aos nossos limites ao ponto de levar nossos pecados ao corpo madeira da cruz '( 1Pt 2, 24). 41 A graça de Deus, na verdade, é totalmente manifestada na fraqueza (veja 2 Coríntios 12: 9).

Redescubra o significado e a qualidade da vida consagrada



12. As dificuldades enfrentadas pelas pessoas consagradas hoje enfrentam muitas faces, especialmente se levarmos em conta os diferentes contextos culturais em que vivem.
A diminuição dos membros em muitos Institutos e seu envelhecimento, evidentes em algumas partes do mundo, levantam a questão de saber se a vida consagrada ainda é um testemunho visível, capaz de atrair os jovens. Se, como se afirma em alguns lugares, o terceiro milênio será o tempo do protagonismo dos leigos, associações e movimentos eclesiais, podemos nos perguntar: qual será o lugar reservado às formas tradicionais de vida consagrada? João Paulo II nos lembra que tem uma grande história a ser construída em conjunto com todos os fiéis. 42
Não podemos, contudo, ignorar o fato de que a vida consagrada, às vezes, não parece ter a devida consideração, quando não existe uma certa desconfiança em relação a ela. Diante da crise religiosa progressista que afeta grande parte de nossas sociedades, as pessoas consagradas, hoje em dia, são obrigadas a buscar novas formas de presença e a fazer muitas perguntas sobre o sentido de sua identidade e seu futuro.
Paralelamente ao impulso vital, capaz de testemunhar e entregar ao martírio, a vida consagrada também conhece o anaid da mediocridade na vida espiritual, na burguesia progressista e na mentalidade consumista. A complexa gestão das obras, embora exigida pelos novos requisitos sociais e pelos regulamentos dos Estados, juntamente com a tentação da eficiência e do ativismo, arrisca-se a obscurecer a originalidade evangélica e enfraquecer as motivações espirituais. A prevalência de projetos pessoais em projetos comunitários pode afetar profundamente a comunhão de fraternidade.
São problemas reais, mas não devem ser generalizados. As pessoas consagradas não estão sozinhas em experimentar a tensão entre o secularismo e uma autêntica vida de fé, entre a fragilidade de sua própria humanidade e a força da graça; esta é a condição de todos os membros da Igreja.
13. As dificuldades e questões que a vida consagrada hoje vive podem introduzir-se num novo kairòs , um tempo de graça. Nelas reside um autêntico apelo do Espírito Santo para redescobrir as riquezas e potencialidades desta forma de vida.
Ter que conviver com uma sociedade onde reina freqüentemente a cultura da morte pode se tornar um desafio para ser mais testemunhas, portadores e servos da vida. Os conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência, vividos por Cristo na plenitude de sua humanidade como Filho de Deus, abraçados por seu amor, aparecem como um caminho para a plena realização da pessoa em oposição à desumanização, um poderoso antídoto contra a poluição do homem. espírito, de vida, de cultura; proclamam a liberdade dos filhos de Deus, a alegria de viver segundo as bem-aventuranças evangélicas.
A impressão de que alguns podem ter um declínio na estima de alguns setores da Igreja pela vida consagrada pode ser experimentada como um convite a uma purificação libertadora. A vida consagrada não busca louvor e apreciação humana; é recompensado pela alegria de continuar a trabalhar efetivamente no serviço do Reino de Deus, para ser uma semente de vida que cresce em segredo, sem esperar outra recompensa além daquilo que o Pai dará no final (ver Mt 6,6 ). Ela encontra sua identidade no chamado do Senhor, em seu seguimento, amor incondicional e serviço, capaz de preencher uma vida e dar-lhe plenitude de significado.
Se em alguns lugares as pessoas consagradas se tornam pequenos bandospor causa da contração numérica, esse fato pode ser lido como um sinal providencial que nos convida a recuperar nossa tarefa essencial de fermento, fermento, sinal e profecia. Quanto maior a massa a ser fermentada, mais rica a qualidade deve ser o fermento evangélico, e mais primoroso é o testemunho da vida e o serviço carismático das pessoas consagradas.
A consciência crescente da universalidade do chamado à santidade por parte de todos os cristãos, 43longe de tornar supérfluo o pertencimento a um estado particularmente adequado à realização da perfeição evangélica, pode tornar-se mais uma causa de alegria para as pessoas consagradas; eles estão agora mais próximos dos outros membros do povo de Deus com quem compartilham um caminho comum de seguir a Cristo, numa comunhão mais autêntica, na emulação e reciprocidade, na ajuda mútua da comunhão eclesial, sem superioridade ou inferioridade. Ao mesmo tempo, é um chamado para entender o valor do sinal da vida consagrada em direção à santidade de todos os membros da Igreja.
Se é verdade que todos os cristãos são chamados "à santidade e perfeição de seu próprio estado", 44 pessoas consagradas, graças a umeles têm a missão de fazer brilhar a forma de vida de Cristo através do testemunho dos conselhos evangélicos, em apoio à fidelidade de todo o Corpo de Cristo. Isto não é uma dificuldade, é antes um estímulo à originalidade e à contribuição específica dos carismas da vida consagrada que são, juntos, carismas de espiritualidade e missão compartilhada em favor da santidade da Igreja.
Em última análise, esses desafios podem constituir um apelo poderoso para aprofundar a experiência da vida consagrada, cujo testemunho hoje é mais necessário do que nunca. É apropriado lembrar como os santos fundadores souberam responder com genuína criatividade carismática aos desafios e dificuldades de seu tempo.

A tarefa dos superiores e superiores



14. Ao redescobrir o sentido e a qualidade da vida consagrada, uma tarefa fundamental é a dos superiores e superiores, aos quais foi confiado o serviço da autoridade, tarefa exigente e às vezes oposta. Requer uma presença constante, capaz de animar e propor, de recordar a razão de ser da vida consagrada, de ajudar o povo a quem foi confiada uma fidelidade sempre renovada ao chamado do Espírito. Nenhum superior pode renunciar à sua missão de animação, de ajuda fraterna, de proposta, de escuta, de diálogo. Só assim a comunidade anterior se encontrará unida em plena fraternidade e no serviço apostólico e ministerial. As indicações oferecidas pelo documento da nossa Congregação, a vida fraterna em comunidade, permanecem muito oportunasquando, falando dos aspectos da autoridade que precisamos valorizar hoje, ela recorda a tarefa da autoridade espiritual, da unidade operacional da autoridade, da autoridade que sabe como tomar a decisão final e assegura sua execução. 46
Cada um de seus membros é obrigado a ter uma participação pessoal e convicta na vida e missão de sua comunidade. Mesmo que, em última análise, e de acordo com a lei própria, seja da autoridade tomar decisões e fazer escolhas, o caminho diário da vida fraterna em comunidade exige uma participação que permita o exercício do diálogo e do discernimento. Todos e toda a comunidade podem assim comparar suas vidas com o plano de Deus, fazendo sua vontade juntos. 47A co-responsabilidade e a participação também são exercidas nos diferentes tipos de conselhos em vários níveis, lugares em que a comunhão plena deve reinar primeiro, de modo a ter constantemente a presença do Senhor que ilumina e guia. O Santo Padre não hesitou em recordar a antiga sabedoria da tradição monástica para um exercício concreto e correto da espiritualidade da comunhão, que promove e garante a participação ativa de todos. 48
Em tudo isso, ajudará a uma séria formação permanente, ao fim de uma reconsideração radical do problema da formação nos institutos de vida consagrada e nas sociedades de vida apostólica, para um autêntico caminho de renovação: depende, de fato, principalmente da formação de seus membros. '. 49

Aprendizagem ao longo da vida



15. O tempo em que vivemos exige um repensar geral da formação das pessoas consagradas, não mais limitadas a um período da vida. Não só porque se tornam cada vez mais capazes de se inserir numa realidade que muda a um ritmo muitas vezes frenético, mas porque, mesmo antes, é a própria vida consagrada que exige por natureza uma disponibilidade constante naqueles que são chamados a ela. Se, de fato, a vida consagrada é em si uma "assimilação progressiva dos sentimentos de Cristo", 50 parece evidente que esta jornada não pode senão durar toda a existência, envolver toda a pessoa, coração, mente e força (ver Mt 22, 37), e torná-lo semelhante ao Filho que se dá ao Pai para a humanidade. Assim concebido, o treinamento não é mais apenas o tempopreparação pedagógica para os votos, mas representa um modo teológico de pensar a própria vida consagrada, que é em si uma formação nunca terminada "participação na ação do Pai que, através do Espírito, molda no coração (...) os sentimentos do Filho '. 51
Será então importante que cada pessoa consagrada seja treinada na liberdade de aprender ao longo da vida, em todas as épocas e épocas, em todos os ambientes e contextos humanos, de todas as pessoas e de todas as culturas, permitindo-se ser ensinada por qualquer fragmento de verdade e beleza. que ele encontra ao seu redor. Mas acima de tudo ele terá que aprender a ser formado pela vida de todos os dias, por sua própria comunidade e por seus irmãos e irmãs, pelas coisas que sempre foram, ordinárias e extraordinárias, pela oração e pela labuta apostólica, em alegria e sofrimento, até o momento de morte.
Decisivo, então, torna-se a abertura para o outro e a alteridade e, em particular, a relação com o tempo. As pessoas em formação contínua tomam posse do tempo, não o sofrem, acolhem-no como um presente e entram com sabedoria nos vários ritmos (diário, semanal, mensal, anual) da própria vida, buscando a harmonia entre eles e o ritmo imutável estabelecido por Deus e eterno, que marca os dias, os séculos e o tempo . De modo muito particular, o consagrado aprende a deixar-se moldar pelo ano litúrgico , a cuja escola ele revive gradualmente em si os mistérios da vida do Filho de Deus com os seus próprios sentimentos, para recomeçar a partir de Cristo e da sua Páscoa da morte e ressurreição todos os dias da vida.

Animação vocacional



16. Um dos primeiros frutos de uma caminhada de formação permanente é a capacidade cotidiana de viver a vocação como um presente sempre novo a ser recebido com um coração agradecido. Um dom para o qual responder com uma atitude cada vez mais responsável, para ser testemunhado com maior convicção e capacidade de contágio, para que outros também possam sentir-se chamados por Deus naquela vocação particular ou de outras formas. Por sua natureza, a pessoa consagrada é também animadora vocacional; quem é chamado, na verdade, não pode deixar de se tornar um chamador. Existe, portanto, um elo natural entre a formação permanente e a animação vocacional.
O serviço às vocações é um dos novos e mais desafiadores desafios que a vida consagrada enfrenta hoje. Por um lado, a globalização da cultura e a complexidade das relações sociais dificultam escolhas de vida radicais e duradouras; Por outro lado, o mundo está experimentando uma experiência crescente de sofrimentos materiais e morais que minam a própria dignidade do ser humano e pedem, com invocação tácita, aqueles que anunciam vigorosamente uma mensagem de paz e esperança, aqueles que trazem a salvação de Cristo. As palavras do "eu" aos seus apóstolos ressoam em nossas mentes: "A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos". Reza ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua colheita »( Mt 9, 37-38; Lc 10, 2).
A oração é sempre a primeira tarefa do ministério vocacional. Acima de tudo, onde as entradas para a vida consagrada são raras, uma fé renovada é instada no Deus que pode educar filhos de Abraão até mesmo de pedras ( Mt 3: 9) e tornar férteis os úteros estéril se invocados com confiança. Todos os fiéis, e especialmente os jovens, devem estar envolvidos nesta manifestação de fé em Deus, que só pode chamar e enviar seus obreiros. Toda a Igreja local, bispos, presbíteros, leigos e pessoas consagradas é chamada a assumir responsabilidade diante de vocações de consagração particular.
O caminho elevado da promoção vocacional para a vida consagrada é o que o próprio Senhor começou quando contou aos apóstolos João e André:Venha e veja ”( Jo 1:39). Este encontro, acompanhado da partilha da vida, pede às pessoas consagradas que vivam profundamente a sua consagração para se tornarem um sinal visível da alegria que Deus dá àqueles que ouvem o seu chamado. Daí a necessidade de acolher comunidades capazes de compartilhar seu ideal de vida com os jovens, deixando-se desafiar pelas exigências da autenticidade, prontos para caminhar com eles.
A igreja local é um ambiente privilegiado para este anúncio vocacional. Aqui todos os ministérios e carismas expressam sua reciprocidade 52e juntos realizam a comunhão no único Espírito de Cristo e a multiplicidade de suas manifestações. A presença ativa das pessoas consagradas ajudará as comunidades cristãs a tornarem-se laboratórios de fé , 53 lugares de pesquisa, reflexão e encontro, de comunhão e de serviço apostólico, nos quais todos se sentem envolvidos na construção do Reino de Deus em meio a homens. Isso cria o clima característico da Igreja como a família de Deus, um ambiente que facilita o conhecimento mútuo, o compartilhamento e o contágio dos valores que estão na origem da escolha de dar toda a vida à causa do Reino.
17. O cuidado das vocações é uma tarefa crucial para o futuro da vida consagrada. A diminuição das vocações, particularmente no mundo ocidental e seu crescimento na Ásia e na África, está atraindo uma nova geografia da presença da vida consagrada na Igreja e um novo equilíbrio cultural na vida dos Institutos. Este estado de vida, que através da profissão dos conselhos evangélicos dá as características de uma visibilidade típica e permanente no meio do mundo, 54 hoje está experimentando um tempo particular de repensar e pesquisar com novos métodos e novas culturas. Este é certamente um começo promissor para o desenvolvimento de expressões inexploradas de suas muitas formas carismáticas.
As transformações em curso põem diretamente em questão os institutos individuais da vida consagrada e as sociedades de vida apostólica, para dar um forte sentido evangélico à sua presença na Igreja e ao seu serviço à humanidade. O cuidado pastoral das vocações requer o desenvolvimento de novas e mais profundas capacidades de encontro; oferecer com o testemunho de itinerários característicos da vida de seguir a Cristo e a santidade; anunciar, com força e clareza, a liberdade que brota de uma vida pobre, cujo único tesouro é o Reino de Deus; a profundidade do amor de uma existência casta, que quer ter apenas um coração: o de Cristo; a força de santificação e renovação contida numa vida obediente, que tem um horizonte único: cumprir a vontade de Deus para a salvação do mundo.
Hoje, a promoção das vocações é uma tarefa que não pode ser delegada exclusivamente a alguns especialistas, nem separada de um verdadeiro e próprio ministério de jovens que, acima de tudo, faz sentir o amor concreto de Cristo pelos jovens. Toda comunidade e todos os membros do Instituto são chamados a tomar conta dos jovens, de uma pedagogia evangélica do seguimento de Cristo e da transmissão do carisma; os jovens esperam por aqueles que sabem como propor estilos de vida autenticamente evangélicos e caminhos de iniciação aos grandes valores espirituais da vida humana e cristã. São, portanto, as pessoas consagradas que devem redescobrir a arte pedagógica de levantar e libertar as questões profundas, muitas vezes escondidas no coração da pessoa, dos jovens em particular. eles, acompanhando o caminho do discernimento vocacional, eles serão provocados para mostrar a fonte de sua identidade. Comunicar a experiência de vida é sempre uma lembrança e uma revisão da luz que guiou a escolha vocacional pessoal.

Os caminhos de treinamento



18. Com relação à formação, nosso Dicastério emitiu dois documentos, Potissimum institutioni e colaboração interinstitucional para a formação . No entanto, estamos bem conscientes dos desafios sempre novos que os Institutos devem enfrentar neste campo.
As novas vocações que batem às portas da vida consagrada apresentam diferenças profundas e necessitam atenção pessoal e metodologias adequadas para assumir sua situação humana, espiritual e cultural concreta. Para isso, é necessário pôr em prática um discernimento sereno, livre das tentações do número ou da eficiência, para verificar, à luz da fé e das possíveis contra-indicações, a veracidade da vocação e a retidão das intenções. Os jovens precisam ser estimulados aos altos ideais do seguimento radical de Cristo e às profundas necessidades de santidade, em vista de uma vocação que os supere e talvez vá além do projeto inicial que os levou a ingressar em um Instituto específico. . A formação, portanto, deve ter as características doiniciação ao seguimento radical de Cristo . Como o propósito da vida consagrada consiste na configuração do Senhor, é necessário colocar em prática um itinerário de assimilação progressiva dos sentimentos de Cristo para com o Pai. 55 Isso vai ajudar a integrar os estudos teológicos, humanísticos e técnicos com a vida espiritual e apostólica do Instituto e será sempre conservar a característica de uma escola de santidade .
Os desafios mais desafiadores enfrentados pelo treinamento vêm dos valores que dominam a cultura globalizada de hoje. O anúncio cristão da vida como vocação, isto é, fluído de um projeto de amor ao Pai e que necessita de um encontro pessoal e salvífico com Cristo na Igreja, deve ser confrontado com concepções e projetos dominados por culturas e histórias sociais extremamente diversificadas. Existe o risco de que escolhas subjetivas, projetos individuais e orientações locais tenham precedência sobre a regra, o estilo de vida comunitária e o projeto apostólico do Instituto. é necessário pôr em prática um diálogo formativo capaz de aceitar as características humanas, sociais e espirituais de que todos são portadores, de discernir neles os limites humanos que exigem a superação, e as provocações do Espírito, que podem renovar a vida do indivíduo e do Instituto. Em tempos de profundas transformações, a formação deve estar atenta ao enraizamento nos corações dos jovens consagrados dos valores humanos, espirituais e carismáticos necessários para torná-los aptos a realizar uma "fidelidade criativa",56 na esteira da tradição espiritual e apostólica do Instituto.
A interculturalidade, as diferenças de idade e os diferentes planejamentos caracterizam cada vez mais os institutos da vida consagrada. A formação deverá educar para a comunidade o diálogo na cordialidade e na caridade de Cristo, ensinando a aceitar a diversidade como riqueza e a integrar as diferentes formas de ver e sentir. Assim, a busca constante da unidade na caridade se tornará uma escola de comunhão para as comunidades cristãs e uma proposta de convivência fraterna entre os povos.
Particular atenção deve ser dada então a uma formação cultural em sintonia com os tempos e em diálogo com a busca de significado do homem de hoje. Por essa razão, exige-se uma maior preparação no campo filosófico, teológico, psicopedagógico e uma orientação mais profunda à vida espiritual, modelos mais adequados respeitando as culturas nas quais nascem novas vocações, itinerários bem definidos para a formação permanente e, acima de tudo, espera-se que as melhores forças sejam destinadas ao treinamento, mesmo que isso envolva sacrifícios consideráveis. O uso de pessoal qualificado e sua preparação adequada é um compromisso prioritário.
Devemos ser muito generosos para dedicar tempo e energia ao treinamento. De fato, as pessoas consagradas estão entre os bens mais preciosos da Igreja. Sem eles, todos os planos formativos e apostólicos permanecem como teoria, desejos ineficazes. Sem esquecer que, numa época de pressa como a nossa, mais do que nunca, o tempo, a perseverança e a espera paciente são necessários para atingir os objetivos educacionais. Em circunstâncias em que a velocidade e a superficialidade prevalecem, precisamos de serenidade e profundidade, porque, na realidade, a pessoa se constrói muito lentamente.

Alguns desafios especiais



19. Se a necessidade de qualidade de vida e atenção às necessidades de treinamento tem sido destacada, é porque esses aspectos parecem ser os mais urgentes. No entanto, a Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica gostaria de estar próxima das pessoas consagradas em todos os problemas e continuar um diálogo cada vez mais sincero e construtivo.
Os Padres Plenários estão conscientes desta necessidade e manifestaram o desejo de um maior conhecimento e colaboração com os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica. Sua presença na Igreja local, e em particular a das várias congregações sob a lei diocesana, consagradas Virgens e eremitas, requer atenção especial do Bispo e seu presbitério.
Da mesma forma, eles são sensíveis às questões levantadas por homens e mulheres religiosos em relação às grandes obras que até agora nos permitiram servir na linha dos respectivos carismas: hospitais, colégios, escolas, abrigos e retiros. Em algumas partes do mundo eles são urgentemente necessários, em outros eles se tornam difíceis de administrar. Para encontrar soluções para esses problemas, é preciso criatividade, prudência, diálogo entre os membros do Instituto, entre Institutos com obras similares, com os responsáveis ​​pela Igreja particular.
Os temas da inculturação também são muito animados. Elas dizem respeito ao modo de encarnar a vida consagrada, à adaptação das formas de espiritualidade e apostolado, às modalidades de governo, à formação, à gestão de recursos e bens econômicos, à realização da missão. As exigências expressas pelo Papa contra a Igreja primitiva também se aplicam à vida consagrada: “O cristianismo do terceiro milênio terá que responder cada vez melhor a essa necessidade de inculturação . Permanecendo totalmente a si mesmo, em total fidelidade ao anúncio do Evangelho e à tradição eclesial, trará também a face das muitas culturas e dos muitos povos em que é recebida e enraizada. " 57Uma verdadeira inculturação espera da vida consagrada, desde a Igreja primitiva, um enriquecimento notável e uma nova época de zelo espiritual e apostólico.
Poderíamos rever muitas outras expectativas da vida consagrada no início deste novo milênio e nunca terminaríamos, porque o Espírito sempre avança, sempre além. é a palavra do Mestre que tanto entusiasmo deve despertar em todos os seus discípulos e discípulos para lembrar o passado com gratidão, para viver o presente com paixão, para abrir com confiança para o futuro. 58
Ouvindo o convite dirigido por João Paulo II a toda a Igreja, a vida consagrada deve definitivamente recomeçar a partir de Cristo, contemplando seu rosto, favorecendo os caminhos da espiritualidade como vida, pedagogia e pastoral. "A Igreja aguarda também a vossa contribuição, consagrados irmãos e irmãs, para avançar neste novo trecho de estrada, segundo as orientações que delineei na Carta Apostólica Novo millennio ineunte : contemplar o rosto de Cristo, partindo dEle, testemunhando o seu amor" . 59 Só assim a vida consagrada encontrará nova vitalidade para se colocar a serviço de toda a Igreja e de toda a humanidade.

Terceiro

VIDA ESPIRITUAL NO PRIMEIRO LUGAR


20. A vida consagrada, como toda forma de vida cristã, é por natureza dinâmica e os que são chamados a abraçá-la pelo Espírito precisam renovar-se constantemente em crescimento para a estatura perfeita do Corpo de Cristo (ver Efésios 4:13 ). Nasceu do impulso criativo do Espírito que moveu os fundadores e fundadoras ao longo do caminho do Evangelho, despertando uma maravilhosa variedade de carismas. Eles, disponíveis e dóceis à sua orientação, seguiram Cristo mais de perto, penetraram em sua intimidade e compartilharam completamente sua missão.
Sua experiência do Espírito requer não apenas ser guardado por aqueles que os seguiram, mas também ser aprofundado e desenvolvido. 60Também hoje o Espírito Santo pede disponibilidade e docilidade à sua ação sempre nova e criativa. Só ele pode manter constante o frescor e a autenticidade do começo e, ao mesmo tempo, incutir a coragem da iniciativa e iniciativa para responder aos sinais dos tempos.
Devemos, portanto, deixar-nos conduzir pelo Espírito à descoberta sempre renovada de Deus e da sua Palavra, a um amor ardente por ele e pela humanidade, a uma nova compreensão do carisma concedido. É uma questão de se concentrar na espiritualidade entendida no sentido mais forte do termo, que é a vida de acordo com o Espírito . A vida consagrada hoje precisa, acima de tudo, de um reavivamento espiritual, que ajude a passar para o concreto da vida o significado evangélico e espiritual da consagração batismal e de seus direitos.consagração nova e especial .
“A vida espiritual deve, portanto, estar em primeiro lugar no programa das famílias de vida consagrada, para que cada instituto e cada comunidade se apresentem como escolas de verdadeira espiritualidade evangélica”. 61
Devemos deixar o Espírito abrir com abundância as fontes da água viva que fluem do Cristo. é o Espírito que nos faz reconhecer na U de Nazaré o Senhor (veja 1 Coríntios 12: 3), que faz o chamado para segui-lo ser ouvido e nos identifica nele: 'Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não pertence a ele ( Rm 8 : 9). é ele quem, fazendo-nos filhos no Filho, testemunha a paternidade de Deus, nos torna conscientes de nossa filiação e nos dá a audácia de chamá-lo de "Abb",Rom 8, 15). é ele quem infunde o amor e gera comunhão. Em última análise, a vida consagrada exige uma renovada tensão à santidade que, na simplicidade da vida cotidiana, visa ao radicalismo do discurso da montanha, 62 do amor exigente, vivido em um relacionamento pessoal com o Senhor, na vida de comunhão fraterna. , a serviço de todo homem e de toda mulher. Esta novidade interior, inteiramente animada pelo poder do Espírito e alcançando o Pai na busca de seu Reino, permitirá que as pessoas consagradas recomeçam a partir de Cristo e sejam testemunhas de seu amor.
O chamado para redescobrir as raízes e escolhas da espiritualidade abre caminhos para o futuro. Em primeiro lugar, é uma questão de viver plenamentea teologia dos conselhos evangélicos a partir do modelo de vida trinitária , segundo os ensinamentos de Vita consecrata , 63 com uma nova oportunidade de confrontar as fontes de seus próprios carismas e seus próprios textos constitucionais, sempre abertos a novas e mais exigentes interpretações. O sentido dinâmico da espiritualidade oferece a oportunidade de aprofundar, nesta época da Igreja, uma espiritualidade mais eclesial e comunitária, mais exigente e madura na ajuda mútua para a realização da santidade, mais generosa nas escolhas apostólicas. Finalmente, uma espiritualidade mais aberta para se tornar uma pedagogia e pastoral da santidade à vinda da vida consagrada e à sua irradiação em favor de todo o povo de Deus, o Espírito Santo é a alma e o animador da espiritualidade cristã, para isso é necessário confiar-se à sua ação que parte do coração dos corações, sim manifesto em comunhão, expande-se na missão.

Começando de novo a partir de Cristo



21. É necessário, portanto, aderir cada vez mais a Cristo, centro da vida consagrada, e retomar com vigor um caminho de conversão e renovação que, como na experiência primordial dos apóstolos, antes e depois de sua ressurreição, foi um ponto de partida Cristo . Sim, devemos começar de novo a partir de Cristo, porque dele os primeiros discípulos da Galiléia foram embora; dele, ao longo da história da Igreja, deixaram homens e mulheres de todas as condições e culturas que, consagrados pelo Espírito em virtude do chamado, deixaram a família e o país para ele e o seguiram incondicionalmente, tornando-se disponíveis para o anúncio do Reino. e fazer o bem a todos (veja Atos 10:38).
A consciência da própria pobreza e fragilidade e, ao mesmo tempo, da grandeza do chamado, levou muitas vezes a repetir com o apóstolo Pedro: "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou pecador" ( Lc 5, 8). No entanto, o dom de Deus era mais forte que a inadequação humana. é o próprio Cristo, de fato, que se fez presente nas comunidades daqueles que se reuniram em seu nome ao longo dos séculos, informou-os de si mesmo e do seu Espírito, dirigiu-os ao Pai, guiou-os pelas estradas do mundo para encontrar o mundo. Irmãos e irmãs, fez deles instrumentos do seu amor e construtores do Reino em comunhão com todas as outras vocações da Igreja.
As pessoas consagradas podem e devem começar de novo a partir de Cristoporque ele mesmo veio primeiro ao encontro deles e para acompanhá-los no caminho (ver Lc 24,13-22). Sua vida é a proclamação do primado da graça; 64 sem Cristo não podem fazer nada (ver João 15 : 5); pelo contrário, tudo pode ser feito naquele que dá força (ver Filipenses 4: 13).
22. Começar de novo a partir de Cristo significa proclamar que a vida consagrada é um seguimento especial de Cristo, a " memória viva do caminho da existência e da ação do homem como Verbo Encarnado diante do Pai e diante dos irmãos". 65Isso envolve uma comunhão particular de amor com Ele, que se tornou o centro da vida e a fonte contínua de toda iniciativa. é, como recordado pela Exortação Apostólica Vita Consecrata , uma experiência de partilha, "graça especial da intimidade"; 66 é "ter empatia com Ele, assumindo seus sentimentos e forma de vida"; 67 uma vida 'apreendida por Cristo' 68 'tocada pela mão de Cristo, alcançada por sua voz, apoiada por sua graça'. 69
Toda a vida de consagração só pode ser entendida a partir deste ponto de partida: os conselhos evangélicos fazem sentido, pois ajudam a salvaguardar e promover o amor ao Senhor em plena docilidade à sua vontade;é motivado por aquele que se reúne em torno de si e visa desfrutar de sua presença constante; a missão é o seu mandato e move-se em busca do seu rosto em face daqueles a quem é enviado para compartilhar com eles a experiência de Cristo.
Estas foram as intenções dos fundadores das diferentes comunidades e institutos de vida consagrada. Estes são os ideais que animaram gerações de homens e mulheres consagrados.
Começar de novo a partir de Cristo significa, portanto, redescobrir o primeiro amor, a centelha inspiradora da qual o discipulado começou. esta é a primazia do amor. O seguimento é apenas uma resposta amorosa ao amor de Deus.Se 'amamos' é 'porque ele nos amou primeiro' ( 1 Jo4, 10.19). Isso significa reconhecer seu amor pessoal com aquela consciência íntima que fez o apóstolo Paulo dizer: "Cristo me amou e deu a sua vida por mim " ( Gl 2:20 ).
Somente a consciência de ser o objeto do amor infinito pode ajudar a superar todas as dificuldades pessoais e institucionais. As pessoas consagradas não podem ser criadoras, capazes de renovar o Instituto e de abrir novas formas de cuidado pastoral, se não se sentirem animadas por esse amor. é esse amor que nos torna fortes e corajosos, que nos dá coragem e nos faz ousar.
Os votos com os quais os consagrados se comprometem a viver os conselhos evangélicos, conferem toda a sua radicalidade à resposta do amor. A virgindade dilata o coração à medida do coração de Cristo e nos torna capazes de amar como ele amava. A pobreza nos liberta da escravidão das coisas e das necessidades artificiais às quais a sociedade de consumo nos empurra, e nos faz redescobrir a Cristo, o único tesouro pelo qual vale a pena viver realmente. A obediência coloca a vida inteiramente em suas mãos para que ele possa realizar de acordo com o plano de Deus e torná-lo uma obra-prima. Precisamos da coragem de um seguimento generoso e alegre.

Contemplando os rostos de Cristo



23. O caminho que a vida consagrada é chamada a empreender no início do novo milênio é guiado pela contemplação de Cristo, com o olhar “mais do que fixo na face do Senhor” . 70 Mas onde podemos concretamente contemplar o rosto de Cristo? Há uma multiplicidade de presenças que sempre devem ser descobertas de uma nova maneira.
Ele está verdadeiramente presente em sua Palavra e nos sacramentos, de maneira muito especial na Eucaristia. Ele vive em sua Igreja, ele se faz presente na comunidade daqueles que estão unidos em seu nome. está diante de nós em cada pessoa, identificando-se de um modo particular com os pequenos, os pobres, aqueles que sofrem, os mais necessitados. Ele vem ao encontro em todo acontecimento feliz ou triste, no julgamento e na alegria, na dor e na doença.
A santidade é o fruto do encontro com Ele nas muitas presenças onde podemos descobrir seu rosto como o Filho de Deus, rosto sofredor e, ao mesmo tempo, rosto do Ressuscitado. Como ele se tornou presente na vida cotidiana, ainda hoje está na vida diária, onde ele continua a mostrar seu rosto. Precisamos de um olhar de fé para reconhecê-lo, dado pelo costume com a Palavra de Deus, pela vida sacramental, pela oração e, acima de tudo, pelo exercício da caridade, porque só o amor nos permite conhecer plenamente o Mistério.
Podemos recordar alguns lugares privilegiados onde podemos contemplar o rosto de Cristo, para um compromisso renovado na vida do Espírito.. Estes são os caminhos de uma espiritualidade vivida, um compromisso prioritário neste momento, uma oportunidade para reler em vida e na experiência cotidiana as riquezas espirituais do próprio carisma em um contato renovado com as mesmas fontes que deram origem, a partir da experiência do Espírito de fundadores e fundadoras, a centelha da vida nova e das novas obras, as releituras específicas do Evangelho encontradas em todo carisma.

A Palavra de Deus



24. A espiritualidade viva significa, em primeiro lugar, partir da pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, presente em sua Palavra, "primeira fonte de toda a espiritualidade", como João Paulo II recorda às pessoas consagradas. 71 A santidade não é concebível senão a partir de uma escuta renovada da Palavra de Deus. "Em particular, lemos no Novo millennio ineunte que a escuta da Palavra deve tornar-se um encontro vital ... o que nos faz compreender no texto bíblico palavra viva que questiona, orienta, forma a existência '. De fato, o Mestre se revela, educa o coração e a mente. é aí que a visão da fé é amadurecida, aprendendo a olhar a realidade e os eventos com o olhar de Deus, até ao ponto de ter1 Cor 2, 16).
foi o Espírito Santo que lançou nova luz sobre a Palavra de Deus aos fundadores e fundadoras. Todo carisma fluiu dele e toda Regra quer ser uma expressão disso. Em continuidade com os fundadores e fundadoras, ainda hoje seus discípulos são chamados a aceitar e nutrir a Palavra de Deus em seus corações, para que continuem a ser uma lâmpada para seus passos e luz em seu caminho (ver Salmo 118, 105). O Espírito Santo pode então conduzi-los a toda a verdade (veja Jo 16:13 ).
A Palavra de Deus é o alimento para a vida, para a oração e para o caminho cotidiano, o princípio da unificação da comunidade na unidade de pensamento, a inspiração para a constante renovação e para a criatividade apostólica. O Concílio Vaticano II já havia indicado no retorno ao Evangelho o primeiro grande princípio de renovação. 73
Como em toda a Igreja, mesmo no meio das comunidades e grupos de homens e mulheres consagrados, nestes anos desenvolveu-se um contato mais vivo e imediato com a Palavra de Deus, é uma maneira de continuar a viajar sempre com novas intensidade. "É necessário", disse o Papa, "que você nunca se canse de meditar na Sagrada Escritura e, acima de tudo, nos santos Evangelhos, de modo que as características da Palavra Encarnada estão impressas em você. 74 A
vida fraterna em comum também favorece a redescoberta da dimensão eclesial da Palavra: acolhendo-a, meditando-a, vivendo-a em conjunto, comunicando as experiências que dela decorrem e avançando, assim, numa autêntica espiritualidade de comunhão.
Neste contexto, vale a pena recordar a necessidade de uma referência constante à Regra, porque na Regra e nas Constituições "está incluída uma jornada de discipulado, qualificada por um carisma específico autenticado pela Igreja". 75 Este itinerário de discipulado traduz a interpretação particular do Evangelho dada pelos fundadores e fundadoras, dócil ao Uppulso do Espírito, e ajuda os membros do
Alimentados pela Palavra, fizeram novos homens e mulheres, pessoas livres, evangélicas e consagradas que podem ser autênticas servas da Palavra na obra de evangelização. é assim que eles cumprem uma prioridade para a Igreja no início do novo milênio: "Precisamos reavivar em nós o ímpeto de nossas origens, deixando-nos invadir pelo ardor da pregação apostólica que se seguiu ao Pentecostes". 76

Oração e contemplação



25. Oração e contemplação são o lugar de aceitação da Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, brotam da escuta da Palavra. Sem uma vida interior de amor que atraia a Palavra para si mesmo, o Pai, o Espírito (ver João 14, 23), não pode haver um olhar de fé; consequentemente, a vida de uma pessoa gradualmente perde seu sentido, a face dos irmãos se torna opaca e é impossível descobrir a face de Cristo, os eventos da história permanecem ambíguos quando não destituídos de esperança, a missão apostólica e caritativa decai em atividade dispersiva.
Toda vocação para a vida consagrada nasceu na contemplação, a partir de momentos de intensa comunhão e de uma profunda relação de amizade com Cristo, da beleza e da luz que brilhava em seu rosto. A partir daí amadureceu o desejo de estar sempre com o Senhor, 'é bom estarmos aqui' ( Mt 17, 4) e é segui-lo. Toda vocação deve amadurecer constantemente nesta intimidade com Cristo. 'Seu primeiro compromisso, portanto,' lembra João Paulo II às pessoas consagradas ', não pode deixar de estar na linha da contemplação . Toda a realidade da vida consagrada nasce e é regenerada todos os dias na incessante contemplação da face de Cristo '. 77
Monges e freiras, bem como eremitas com diferentes modalidades, dedicam mais espaço ao louvor coral de Deus quanto à prolongada oração silenciosa. Os membros dos institutos seculares, assim como as virgens consagradas no mundo, oferecem as alegrias e sofrimentos, as aspirações e súplicas de todos os homens a Deus e contemplam a face de Cristo que eles reconhecem nos rostos dos irmãos, nos eventos da história, no apostolado e no trabalho diário. Os religiosos e religiosos dedicados ao ensino, os doentes e os pobres encontram a face do Senhor lá. Para os missionários e membros das Sociedades de Vida Apostólica, o anúncio do Evangelho vivido, seguindo o exemplo do apóstolo Paulo, como um culto autêntico (cf. Rom .1, 6). Toda a Igreja desfruta e se beneficia da pluralidade de formas de oração e da variedade de maneiras de contemplar o único rosto de Cristo.
Ao mesmo tempo, notamos que, por muitos anos, a oração litúrgica das Horas e a celebração da Eucaristia adquiriram um lugar central na vida de todo tipo de comunidade e fraternidade, restaurando-a ao vigor bíblico e eclesial. Eles também promovem a edificação mútua e podem tornar-se testemunhas, mesmo diante de Deus e com ele, " uma casa e uma escola de comunhão ". 78Uma vida espiritual autêntica exige que todos, mesmo em diferentes vocações, dediquem regularmente, todos os dias, momentos apropriados para aprofundar a conversa silenciosa com Aquele de quem eles sabem que são amados, compartilhar sua própria vida com ele e receber luz para continuar jornada diária. é um exercício a que se pede para sermos fiéis, porque somos constantemente minados pela alienação e dissipação advindas da sociedade de hoje, especialmente da mídia. Às vezes, a fidelidade à oração pessoal e litúrgica requer um esforço genuíno para não ser engolido pelo ativismo espiralado. A pessoa não dá frutos de outra forma: "Como o ramo não pode dar fruto de si mesmo se não permanecer na videira, assim também se você não permanecer em mim" ( Jn15, 4).

A Eucaristia é um lugar privilegiado para um encontro com o Senhor



26. Dar prioridade à espiritualidade significa partir da redescoberta centralidade da celebração eucarística , lugar privilegiado de encontro com o Senhor. Lá ele se faz presente novamente no meio de seus discípulos, explica as Escrituras, aquece o coração e ilumina a mente, abre os olhos e se faz reconhecido (ver Lc 24,13-35). O convite de João Paulo II aos consagrados é particularmente vibrante: "Encontra-o, queridos, e contempla-o de maneira especial na Eucaristia , celebrada e adorada todos os dias, como fonte e ápice da existência e da ação apostólicas". 79 Na Exortação Apostólica Vita consecrataele exortou a participar diariamente no Sacramento da Eucaristia e em sua adoração assídua e prolongada. 80 A Eucaristia, memorial do sacrifício do Senhor, coração da vida da Igreja e de toda comunidade, molda, a partir da oblação renovada de sua própria existência, o projeto de vida comunitária, a missão apostólica. Todos nós precisamos do viático diário do encontro com o Senhor para inserir a vida cotidiana no tempo de Deus que a celebração do memorial do Senhor faz presente.
Aqui, a intimidade com Cristo, a identificação com Ele , a total conformação a Ele, à qual as pessoas consagradas são chamadas pela vocação, podem ser plenamente realizadas. 81Na Eucaristia, de fato, o Senhor nos une a si mesmo em sua oferta pascal ao Pai: oferecemos e somos oferecidos. A mesma consagração religiosa assume uma estrutura eucarística: é uma oblação total de si intimamente associada ao sacrifício eucarístico.
Aqui todas as formas de oração estão concentradas, a Palavra de Deus é proclamada e aceita, o relacionamento com Deus, com os irmãos, com todos os homens é posto em questão: é o sacramento da filiação, fraternidade e missão. Sacramento da unidade com Cristo, a Eucaristia é tanto um sacramento da unidade eclesial como a unidade da comunidade das pessoas consagradas. Em última análise, parece ser "a fonte da espiritualidade do indivíduo e do Instituto". 82
Para produzir plenamente os frutos esperados da comunhão e da renovação, não devem faltar condições essenciais, sobretudo o perdão e o compromisso de amor mútuo. De acordo com os ensinamentos do Senhor, antes de apresentar a oferenda ao altar, é necessária uma plena reconciliação fraterna (ver Mt 5:23 ). O sacramento da unidade não pode ser celebrado mantendo-se indiferente um ao outro. Deve-se, no entanto, ter em mente que estas condições essenciais também são fruto e sinalde uma bem celebrada Eucaristia. Porque é sobretudo na comunhão com a eucaristia que atraímos a capacidade de amar e perdoar. Além disso, toda celebração deve tornar-se a ocasião para renovar o compromisso de dar a vida uns pelos outros em acolhimento e serviço. Então, para a celebração eucarística, a promessa de Cristo valerá verdadeiramente de uma maneira eminente: 'Onde houver dois ou três reunidos em meu nome, eu estou no meio deles' ( Mt 18, 20), e ao redor dela a comunidade. vai renovar a cada dia.
Nestas condições, a comunidade das pessoas consagradas que vive o mistério pascal, renovada todos os dias na Eucaristia, torna-se testemunha de comunhão e sinal profético de fraternidade para uma sociedade dividida e ferida. Com efeito, da Eucaristia nasce aquela espiritualidade de comunhão tão necessária para estabelecer o diálogo de caridade que o mundo precisa hoje. 83

O rosto de Cristo no julgamento



27. Viver a espiritualidade de forma contínua a partir de Cristo significa sempre partir do momento mais alto do seu amor e a Eucaristia preserva o seu mistério, quando na cruz ele dá vida em máxima oblatividade. Aqueles que foram chamados a viver os conselhos evangélicos por profissão não podem fazer sem viver intensamente a contemplação da face do Crucifixo. 84 é o livro em que o amor e a maneira como Deus e a humanidade são amados, a fonte de todos os carismas, a síntese de todas as vocações. 85 Consagração, sacrifício total e holocausto perfeito, é o caminho sugerido pelo Espírito para reviver o mistério de Cristo crucificado, que veio ao mundo para dar a sua vida em resgate por muitos (verMt 20, 28; Mc 10, 45), e para responder ao seu amor infinito.
A história da vida consagrada expressou essa configuração a Cristo em muitas formas ascéticas que constituíram e ainda constituem uma poderosa ajuda para um autêntico caminho para a santidade. O ascetismo ... é verdadeiramente indispensável para a pessoa consagrada permanecer fiel à sua vocação e seguir o U no caminho da cruz. 86 Hoje, as pessoas consagradas, enquanto guardam a experiência dos séculos, são chamadas a encontrar formas adequadas ao nosso tempo. Em primeiro lugar, aqueles que acompanham o cansaço do trabalho apostólico e asseguram a generosidade do serviço. Hoje a cruz para tomar sobre si todos os dias (ver Lc9, 23) também pode adquirir valores coletivos, como o envelhecimento do Instituto, a adequação estrutural, a incerteza do futuro.
Diante das muitas situações de dor pessoal, comunitária, social, do coração das pessoas solteiras ou de comunidades inteiras, pode-se repetir o grito do u na cruz: 'Por que você me abandonou?' (veja Mc 15:34). Nesse grito dirigido ao Pai, ele deixa claro que sua solidariedade com a humanidade se tornou tão radical a ponto de penetrar, compartilhar e assumir toda negativa, até a morte, o fruto do pecado. “Para trazer de volta ao homem a face do Pai, o homem teve não apenas de assumir a face do homem, mas de assumir até mesmo a 'face' do pecado. 87
Começando de novo a partir de Cristosignifica reconhecer que o pecado ainda está radialmente presente no coração e na vida de todos e descobrir no rosto sofredor de Cristo a oferta que conciliou a humanidade com Deus
Ao longo da história da Igreja, as pessoas consagradas souberam contemplar o rosto triste do Senhor, mesmo fora deles. Eles o reconheceram nos doentes, nos prisioneiros, nos pobres, nos pecadores. Sua luta estava acima de tudo contra o pecado e suas terríveis conseqüências; o anúncio do u: 'Arrependa-se e acredite no Evangelho' ( Mc1, 15) moveram seus passos nos caminhos dos homens e deram esperança de novidade de vida onde o desânimo e a morte reinavam. Seu serviço levou muitos homens e mulheres a experimentar o abraço misericordioso de Deus Pai no sacramento da Penitência. Mesmo hoje, precisamos propor com vigor este ministério de reconciliação (ver 2 Coríntios 5:18 ) confiado pelo Cristo à sua Igreja. é o mysterium pietatis 88, do qual homens e mulheres consagrados são chamados a experimentar freqüentemente no Sacramento da Penitência.
Hoje, novos rostos se mostram para reconhecer, amar e servir a face de Cristo, onde se fez presente: são a nova pobreza material, moral e espiritualque a sociedade contemporânea produz. O grito do u na cruz revela como ele tomou sobre si todo esse mal, para redimi-lo. A vocação das pessoas consagradas continua sendo a do ue, como ele, toma sobre si a dor e o pecado do mundo, consumindo-os em amor.

A espiritualidade da comunhão



28. Se "a vida espiritual deve estar na linha de frente do programa das famílias de vida consagrada" 89, ela deve antes de mais ser uma espiritualidade de comunhão, como convém ao momento presente: "Fazer da Igreja o lar e a escola da comunhão: aqui está o grande desafio que está diante de nós no milênio que começa, se queremos ser fiéis ao plano de Deus e também responder às profundas expectativas do mundo '. 90
Neste caminho de toda a Igreja, espera-se a contribuição decisiva da vida consagrada para a sua específica vocação à vida de comunhão no amor. "É a vida consagrada que é lida às pessoas consagradaspede-se que sejam verdadeiramente especialistas em comunhão e pratiquem sua espiritualidade, como testemunhas e arquitetos desse projeto de comunhão que está no topo da história do homem segundo Deus ”. 91
Recorda-se também que, nas atuais comunidades de vida consagrada, é tarefa de fazer crescer a espiritualidade de comunhão, antes de tudo internamente e depois na própria comunidade eclesial, e além de suas fronteiras, abrindo ou reabrindo constantemente diálogo de caridade, especialmente onde o mundo de hoje está dividido por ódio étnico ou loucura homicida ”. 92 Uma tarefa que requer pessoas espirituais internamente forjadas pelo Deus da comunhão amorosa e misericordiosa, e comunidades maduras onde a espiritualidade da comunhão é a lei da vida.
29. Mas qual é a espiritualidade da comunhão? Com palavras incisivas, capazes de renovar relações e programas, João Paulo II ensina: “A espiritualidade da comunhão significa, antes de mais nada, o olhar do coração trazido ao mistério da Trindade que habita em nós e cuja luz também deve ser apreendida nos rostos dos irmãos que estão ao nosso lado. '. E novamente: "Espiritualidade de comunhão significa a capacidade de sentir o irmão da fé na profunda unidade do Corpo Místico, portanto, como" alguém que me pertence "...". A partir desse princípio, algumas conseqüências do modo de sentir e agir derivam da lógica estrita: compartilhando as alegrias e sofrimentos dos irmãos; adivinhar seus desejos e cuidar de suas necessidades; oferecer-lhes uma amizade verdadeira e profunda. A espiritualidade da comunhão é também a capacidade de ver em primeiro lugar o que é positivo no outro, acolhê-lo e valorizá-lo como um dom de Deus; é saber como abrir espaço para o irmão reunir os fardos um do outro. Sem esse caminho espiritual, os instrumentos externos de comunhão seriam de pouca utilidade. 93
A espiritualidade da comunhão promete ser o clima espiritual da Igreja no início do terceiro milênio, uma tarefa ativa e exemplar da vida consagrada em todos os níveis. é o caminho elevado de um futuro de vida e testemunho. Santidade e missão passam pela comunidade, porque Cristo se torna presente nela e através dela. O irmão e a irmã tornam-se o sacramento de Cristo e do encontro com Deus, a possibilidade concreta e, mais ainda, a irreprimível necessidade de poder viver o mandamento do amor recíproco e, portanto, a comunhão trinitária.
Nestes anos, as comunidades e os vários tipos de fraternidades consagradas são cada vez mais entendidos como um lugar de comunhão, onde os relacionamentos parecem menos formais e onde a aceitação e a compreensão mútua são facilitadas. Nós também redescobrimos o valor divino e humano de estarmos juntos livremente, como discípulos e discípulos ao redor de Cristo Mestre, em amizade, compartilhando também momentos de relaxamento e lazer.
Há também uma comunhão mais intensa entre as diferentes comunidades na instituição dos Institutos. As comunidades multiculturais e internacionais, chamadas a "testemunhar o sentido de comunhão entre os povos, raças, culturas", 94de muitos lados eles já são uma realidade positiva, onde o conhecimento mútuo, respeito, estima e enriquecimento são experimentados. São lugares de formação para a integração e para a inculturação e, ao mesmo tempo, um testemunho da universalidade da mensagem cristã.
A Exortação Vita consecrata, apresentando esta forma de vida como sinal de comunhão na Igreja , destacou toda a riqueza e as necessidades requeridas pela vida fraterna. Anteriormente nosso Dicastério havia promulgado o documento Congregavit nos in unum Christi amor , sobre a vida fraterna em comunidade. Para estes documentos toda comunidade terá que retornar periodicamente para confrontar seu próprio caminho de fé e progredir em fraternidade.

Comunhão entre os antigos e novos carismas



30. A comunhão que homens e mulheres consagrados são chamados a viver vai muito além de sua própria família religiosa ou instituto. Abrindo-se à comunhão com outros Institutos e outras formas de consagração, eles podem expandir a comunhão, redescobrir raízes evangélicas comuns e, ao mesmo tempo, captar a beleza da própria identidade na variedade carismática, como ramos da única videira. Eles devem competir em mútua estima (cf. Rom . 12 : 10) para alcançar o melhor carisma e caridade (ver 1 Coríntios 12: 31).
O encontro e a solidariedade entre os institutos de vida consagrada devem, portanto, ser favorecidos, conscientes de que a comunhão está intimamente ligada à capacidade da comunidade cristã de dar lugar a todos os dons do Espírito.
A unidade da Igreja não é uniformidade, mas uma integração orgânica da diversidade legítima. é a realidade de muitos membros unidos em um só corpo, o único Corpo de Cristo (veja 1 Cor 12, 12) '. 95
Pode ser a união de uma busca solidária por caminhos comuns para o serviço da Igreja. Fatores externos, como ter que se adaptar às novas necessidades dos Estados, e causas internas aos Institutos, como a diminuição dos membros, já orientam a coordenação dos esforços no campo da formação, gestão de patrimônio, educação, evangelização. Mesmo nessa situação, podemos apreender o espírito do espírito de uma comunhão cada vez mais intensa. Neste trabalho, as Conferências dos Superiores Maiores e Superiores e as Conferências dos Institutos Seculares, em todos os níveis, devem ser apoiadas.
Não podemos mais encarar o futuro em dispersão. é a necessidade de ser Igreja, de viver juntos a aventura do Espírito e o seguimento de Cristo, para comunicar as experiências do Evangelho, aprendendo a amar a comunidade e a família religiosa do outro como próprias. Alegrias e tristezas, preocupações e sucessos podem ser compartilhados e são para todos.
O diálogo e a comunhão também são pedidos de novas formas de vida evangélica. Estas novas associações de vida evangélica, recorda a Vida Consagrada , ' não são alternativasàs instituições anteriores, que continuam a ocupar o lugar distinto que lhes é atribuído pela tradição. (...) Os institutos antigos, entre os quais muitos passaram pelo escrutínio de provas muito duras, sustentados com força ao longo dos séculos, podem ser enriquecidos entrando em diálogo e trocando presentes com os fundamentos que vêm à luz em nosso tempo '. 96
Finalmente, o enriquecimento mútuo pode vir do encontro e da comunhão com os carismas dos movimentos eclesiais. Os movimentos podem muitas vezes oferecer o exemplo de frescor evangélico e carismático, bem como o impulso generoso e criativo para a evangelização. Por seu lado, os movimentos, assim como as novas formas de vida evangélica, podem aprender muito com o testemunho jubiloso, fiel e carismático da vida consagrada, que preserva uma rica herança espiritual, múltiplos tesouros de sabedoria e experiência e uma grande variedade de formas de vida. apostolado e compromisso missionário.
Nosso Dicastério já ofereceu critérios e diretrizes que ainda são válidos para a inclusão de religiosos e religiosas nos movimentos eclesiais. 97O que preferimos enfatizar aqui é a relação de conhecimento e colaboração, de estímulo e de compartilhamento que poderia ser estabelecida não apenas entre indivíduos, mas entre institutos, movimentos eclesiais e novas formas de vida consagrada, tendo em vista o crescimento da vida das pessoas. Espírito e cumprimento da única missão da Igreja. São carismas nascidos do mesmo espírito do árbitro, ordenados à plenitude da vida evangélica no mundo, chamados a realizar juntos o mesmo desígnio de Deus para a salvação da humanidade. A espiritualidade da comunhão é realizada precisamente neste vasto diálogo de fraternidade evangélica entre todos os segmentos do Povo de Deus. 98

Em comunhão com os leigos



31. A comunhão experimentada entre as pessoas consagradas leva a uma maior abertura ainda, que para todos os outros membros da Igreja. O mandamento de amar uns aos outros, experimentado pela comunidade, exige ser transferido do nível pessoal para o que existe entre diferentes realidades eclesiais. Somente em uma eclesiologia integral, onde as diferentes vocações são apanhadas nos quartos do único Povo convocado, pode a vocação à vida consagrada redescobrir sua identidade específica de sinal e testemunho. Hoje redescobrimos cada vez mais o fato de que os carismas dos fundadores e fundadoras, tendo sido despertados pelo Espírito para o bem de todos, devem novamente ser transferidos para o próprio centro da Igreja, aberto à comunhão e participação de todos os membros do povo. de Deus.
Nesta linha, podemos ver que um novo tipo de comunhão está sendo estabelecido e de colaboração na conquista das diferentes vocações e estados de vida, sobretudo entre os consagrados e os leigos. 99 Os institutos monásticos e contemplativos podem oferecer aos leigos uma relação predominantemente espiritual e os espaços necessários de silêncio e oração. Institutos comprometidos com o apostolado podem envolvê-los em formas de colaboração pastoral. Os membros dos Institutos seculares, leigos ou clérigos, entram em relação com os outros fiéis nas formas comuns da vida diária. 100
A novidade destes anos é, acima de tudo, o pedido de alguns leigos para participar dos ideais carismáticos dos Institutos. Surgiram iniciativas interessantes e novas formas institucionais de associação com os Institutos. Estamos testemunhando um autêntico reavivamento de instituições antigas, como as Ordens Seculares ou Ordens Terceiras, e o nascimento de novas associações e movimentos leigos em torno de famílias religiosas e institutos seculares. Se, às vezes, mesmo no passado recente, a colaboração se deu em termos de substituição pela falta de pessoas consagradas necessárias para a realização das atividades, agora nasce da necessidade de compartilhar responsabilidades não apenas na gestão dos trabalhos do Instituto, mas especialmente no aspiração a viver aspectos e momentos específicos da espiritualidade e missão do Instituto. Por conseguinte, solicita-se uma formação adequada de pessoas consagradas, como leigos, para uma colaboração recíproca e enriquecedora.
Se em outros tempos foram sobretudo os religiosos e as religiosas que criaram, nutriram espiritualmente e dirigiram grupos leigos, hoje, graças a uma formação cada vez maior dos leigos, pode haver ajuda mútua que favorece a compreensão da especificidade e da beleza. de cada estado de vida. Comunhão e reciprocidade na Igreja nunca são unidirecionais. Neste novo clima de comunhão eclesial, sacerdotes, religiosos e leigos, longe de se oporem ou de se organizarem apenas em vista de atividades comuns, podem encontrar a relação correta de comunhão e uma renovada experiência de fraternidade evangélica e de emulação carismática mútua. , numa complementaridade sempre respeitosa da diversidade.
Uma dinâmica eclesial semelhante será toda em proveito da própria renovação e da audição da vida consagrada. Quando a compreensão do carisma é aprofundada, novas possibilidades de realização são sempre descobertas.

Em comunhão com os pastores



32. Nesta relação de comunhão eclesial com todas as vocações e estados de vida, um aspecto muito especial é o da unidade com os Pastores. Seria inútil cultivar uma espiritualidade de comunhão sem um relacionamento efetivo e afetivo com os Pastores, em primeiro lugar com o Papa, o centro da unidade da Igreja e com o seu Magistério.
é a aplicação concreta do sentimento com a Igreja , próprio de todos os fiéis, 101 que resplandece especialmente nos fundadores e fundadoras da vida consagrada, e que se torna um compromisso carismático para todos os Institutos. Não se pode contemplar o rosto de Cristo sem vê-lo brilhar no da sua Igreja. Amar a Cristo é amar a Igreja em suas pessoas e instituições.
Hoje, mais do que nunca, diante das recorrentes forças centrífugas que questionam os princípios fundamentais da fé e da moral católicas, as pessoas consagradas e suas instituições são chamadas a mostrar unidade sem rachaduras em torno do Magistério da Igreja, tornando-se um porta-voz convicto e alegre na frente de todos.
É oportuno sublinhar o que o Papa já declarou na Exortação Vita consecrataUm aspecto de qualificação desta comunhão eclesial é a adesão da mente e do coração ao magistério (do Papa e) dos Bispos, que deve ser vivido com lealdade e testemunhado claramente diante do Povo de Deus por todas as pessoas consagradas, particularmente daqueles engajados na pesquisa teológica e no ensino, nas publicações, na catequese, nas mídias sociais ”. 102 Ao mesmo tempo, reconhece-se que muitos teólogos são religiosos e muitos institutos de pesquisa são governados por institutos de vida consagrada. Eles suportam esta responsabilidade no mundo da cultura. A Igreja olha com confiança no seu compromisso intelectual com as delicadas questões fronteiriças que o Magistério deve enfrentar hoje.103
Os documentos eclesiais das últimas décadas retomaram constantemente o dito conciliar que convidava os Pastores a valorizar os carismas específicos na pastoral geral. Ao mesmo tempo, encorajam as pessoas consagradas a apresentarem suas propostas de presença e trabalho, de maneira clara e confiantemente conhecida e em conformidade com sua vocação específica.
Isso também se aplica de alguma forma à relação com o clero diocesano. A maioria dos homens e mulheres religiosos colabora diariamente com os padres no cuidado pastoral. Portanto, é essencial iniciar todas as iniciativas possíveis para um conhecimento e estima mútuos cada vez maiores.
Somente em harmonia com a espiritualidade da comunhão e com a pedagogia traçada no Novo millennio ineunte, o dom que o Espírito Santo faz à Igreja através dos carismas da vida consagrada pode ser reconhecido. A co-essencialidade , na vida da Igreja, entre o elemento carismático e hierárquico que João Paulo II repetidamente mencionou ao abordar os novos movimentos eclesiais, também se aplica de maneira específica à vida consagrada . 104 O amor e o serviço na Igreja exigem ser sempre vividos na reciprocidade de uma caridade mútua.

Parte Quatro: TESTEMUNHAS DO AMOR


Reconheça e sirva a Cristo



33. Uma existência transfigurada pelos conselhos evangélicos torna-se um testemunho profético e silencioso, mas ao mesmo tempo um protesto eloqüente contra um mundo desumano. Ela se compromete com a promoção da pessoa e desperta uma nova fantasia de caridade . Nós vimos isso nos santos fundadores. Ela se manifesta não só na eficácia do serviço, mas sobretudo na capacidade de solidarizar-se com os que sofrem, de modo que o gesto de ajuda é sentido como partilha fraterna. Esta forma de evangelização, realizada através do amor e dedicação nas obras, garante um testemunho inequívoco da caridade das palavras. 105
Por sua vez, a vida de comunhão representa o primeiro anúncio da vida consagrada, pois é um sinal e uma força eficazes.persuasivo que leva a acreditar em Cristo. A comunhão, portanto, é em si uma missão, na verdade, a comunhão gera comunhão e se configura essencialmente como comunhão missionária ". 106 As comunidades estão ansiosas para 'seguir a Cristo nos caminhos da história humana' 107 , com um compromisso apostólico e um testemunho de vida coerente com o próprio carisma. 108 Quem realmente encontrou a Cristo, não pode guardá-lo para si, deve anunciá-lo. Precisamos de um novo impulso apostólico que seja vivido como um compromisso diário das comunidades e grupos cristãos. 109
34. Quando partimos de Cristo, a espiritualidade da comunhão torna-se uma sólida e robusta espiritualidade da ação dos discípulos e apóstolos do seu Reino. Para a vida consagrada, isso significa prestar serviço aos irmãos em quem o rosto de Cristo é reconhecido. No exercício desta missão apostólica, ser e fazer são inseparáveis ​​porque o mistério de Cristo constitui o fundamento absoluto de toda ação pastoral. 110 A contribuição dos consagrados e consagradas para Osta evangelização (portanto), antes de tudo o testemunho de uma vida totalmente entregue a Deus e aos outros, à imitação do Salvador que, por amor do homem, tornou-se um servo'. 111Ao participar da missão da Igreja, as pessoas consagradas não se limitam a dar uma parte do tempo, mas a aproveitar a vida.
No Novo millennio ineunteparece que o papa quer ir ainda mais longe no amor concreto aos pobres: 'O século e o milênio que estão para começar ainda terão que ver, e de fato é desejável que eles o vejam com maior força, para que grau de dedicação a caridade pode alcançar para os mais pobres. Se realmente nos afastamos da contemplação de Cristo, teremos de saber como vê-lo sobretudo diante daqueles com quem ele mesmo quis se identificar: 'Eu estava com fome e você me dava comida, eu estava com sede e você me dava para beber; Eu era um estranho e você me recebeu, nu e me vestiu, doente e você me visitou, preso e você veio me ver '( Mt25,35-36). Esta página não é um simples convite à caridade: é uma página da cristologia, que projeta um raio de luz sobre o mistério de Cristo. Nesta página, não menos do que no lado ortodoxo, a Igreja mede sua fidelidade como Noiva de Cristo ". 112 O Papa também oferece uma direção concreta da espiritualidade quando nos convida a reconhecer na pessoa dos pobres uma presença especial de Cristo que impõe à Igreja uma opção preferencial por eles . é através dessa opção que até os 113 consagrados devem testemunhar "o estilo do amor de Deus, sua providência, sua misericórdia". 114
35. O campo no qual o Santo Padre convida a trabalhar é tão vasto quanto o mundo. Olhando para este cenário, a vida consagrada "deve aprender a fazer seu ato de fé em Cristo decifrando seu apelo deste mundo de pobreza". 115 A harmonização da amplitude universal de uma vocação missionária com inclusão concreta dentro de um contexto e de uma Igreja particular será o requisito primordial de toda atividade apostólica.
Às antigas formas de pobreza, foram acrescentadas novas: o desespero do absurdo, abuso de drogas, abandono na velhice ou doença, marginalização ou discriminação social. 116A missão, em suas formas antigas e novas, é, antes de mais nada, um serviço à dignidade da pessoa em uma sociedade desumanizada, porque a primeira e mais séria pobreza de nosso tempo é espezinhar os direitos da pessoa humana com indiferença. Com o dinamismo da caridade, do perdão e da reconciliação, as pessoas consagradas se esforçam para construir na justiça um mundo que oferece novas e melhores possibilidades para a vida e o desenvolvimento das pessoas. Para que esta intervenção seja eficaz, é necessário ter um espírito de pobres, purificado de interesses egoístas, pronto para exercer um serviço de paz e não-violência, numa atitude de solidariedade e cheio de compaixão pelo sofrimento dos outros. Um estilo de proclamar as palavras e implementar as obras de Deus, inauguradas pela U (ver Lc4, 15-21) e vivida pela Igreja primitiva, que não pode ser esquecida com a conclusão do Jubileu ou a passagem de um milênio, mas insta com maior urgência para realizar um futuro diferente na caridade. Devemos estar prontos para pagar o preço da perseguição, porque em nossos tempos a causa mais frequente do martírio é a luta pela justiça na fidelidade ao Evangelho. João Paulo II recorda que este testemunho, "até recentemente, levou alguns dos seus irmãos e irmãs ao martírio em várias partes do mundo". 117

Na fantasia da caridade



36. Através dos séculos, a caridade sempre constituiu para os consagrados a área onde o Evangelho é vivido concretamente. Nela, eles valorizavam a força profética de seus carismas e a riqueza de sua espiritualidade na Igreja e no mundo. 118 Eles foram reconhecidos, de fato, chamados a ser 'epifania do amor de Deus'. 119 Este dinamismo deve continuar a ser exercido com fidelidade criativa, pois constitui um recurso insubstituível no trabalho pastoral da Igreja. Na hora em que se invoca uma nova fantasia de caridade e uma autêntica prova e confirmação da caridade da palavra com a das obras, 120a vida consagrada olha com admiração a criatividade apostólica que fez florescer em mil formas particulares as mil faces da caridade e da santidade; no entanto, ele não pode deixar de sentir a urgência de continuar, com a criatividade do Espírito, a surpreender o mundo com novas formas de amor evangélico ativo para as necessidades do nosso tempo.
A vida consagrada quer refletir sobre seus próprios carismas e tradições, para colocá-los a serviço das novas fronteiras da evangelização. Trata-se de aproximar-se dos pobres, dos idosos, dos toxicodependentes, dos doentes de SIDA, dos exilados, das pessoas que sofrem todo o tipo de sofrimento pela sua realidade particular. Com a atenção voltada para a mudança de modelos, uma vez que a assistência não é mais considerada suficiente, é feita uma tentativa de erradicar as causas de origem da necessidade. A pobreza dos povos é causada pela ambição e pela indiferença de muitos e por estruturas de pecado que devem ser eliminadas, mesmo com um compromisso sério no campo da educação.
Muitas fundações antigas e recentes trazem pessoas consagradas para onde outros não podem ir habitualmente. Nestes anos, consagrados e consagrados puderam deixar as certezas dos já conhecidos para se lançarem em ambientes e ocupações desconhecidos para eles. Graças a sua total consagração, eles são de fato livres para intervir onde quer que haja situações críticas, como mostram as recentes fundações nos novos países que apresentam desafios particulares, envolvendo mais províncias religiosas ao mesmo tempo e criando comunidades internacionais. Com os olhos mais exigentes e corações generosos 121 que responderam ao chamado de muitos que sofrem em um serviço concreto da caridade. Em todos os lugares, eles constituem um elo entre a Igreja e os grupos marginalizados que não são alcançados pela pastoral ordinária.
Até mesmo alguns carismas que pareciam responder a tempos passados ​​adquirem um vigor renovado neste mundo que conhece o tráfico de mulheres ou o tráfico de crianças escravas, enquanto a criança, frequentemente vítima de abuso, corre os perigos do abandono na estrada e alistamento em exércitos.
Hoje há uma maior liberdade no exercício do apostolado, uma irradiação mais consciente, uma solidariedade que se expressa ao saber estar do lado do povo, assumindo os problemas para responder, portanto, com uma forte atenção aos sinais dos tempos e à sua precisa. Essa multiplicação de iniciativas tem demonstrado a importância do planejamento na missão, quando deve ser implementado não de maneira improvisada, mas orgânica e eficiente.

Anunciando o Evangelho



37. A primeira tarefa que deve ser entusiasticamente retomada é o anúncio de Cristo aos povos . Depende sobretudo dos homens e mulheres consagrados empenhados em levar a mensagem do Evangelho à multidão crescente de quem a ignora. Esta missão ainda está em sua infância e devemos trabalhar duro para alcançá-lo. 122 A ação confiante e empreendedora de missionários e missionários terá sempre que responder melhor à necessidade de inculturação, de modo que os valores específicos de cada povo não sejam negados, mas purificados e levados à sua plenitude. 123Permanecendo em total fidelidade ao anúncio do Evangelho, o cristianismo do terceiro milênio também será caracterizado pelo rosto das muitas culturas e povos em que é recebido e enraizado. 124

Servir a vida



38. De acordo com uma tradição gloriosa, um grande número de pessoas consagradas, especialmente mulheres, exercem o apostolado em ambientes de saúde, continuando o ministério de misericórdia de Cristo. Seguindo seu exemplo, Divino Samaritano, eles se tornam próximos daqueles que sofrem para aliviar a dor. Sua competência profissional, vigilante em sua atenção à medicina humanizante, abre um espaço para o Evangelho que ilumina com confiança e bondade até as experiências mais difíceis da vida e da morte humanas. Portanto, os pacientes mais pobres e mais abandonados serão os preferidos no desempenho amoroso de seus cuidados. 125
Para a eficácia do testemunho cristão, é importante, especialmente em algumas áreas delicadas e controversas, explicar as razões da posição da Igreja, enfatizando acima de tudo que não é uma questão de impor uma perspectiva de fé aos não-crentes, mas de interpretar e defender a Igreja. valores enraizados no ser humano. 126 A caridade é então feita, especialmente em homens e mulheres consagrados que trabalham nessas áreas, um serviço à mente, de modo que, em todos os lugares, os princípios fundamentais dos quais depende uma civilização digna do homem sejam respeitados.

Espalhe a verdade



39. O mundo da educação exige também uma presença qualificada de pessoas consagradas. No mistério da Encarnação, são lançados os fundamentos de uma antropologia que pode ir além de seus próprios limites e inconsistências em direção ao novo homem ”( Ef 4:24 ; ver Col 3, 10). Porque o Filho de Deus tornou-se verdadeiramente homem, o homem pode, nele e através dele, pode realmente tornar-se um filho de Deus. 127
Graças à experiência particular dos dons do Espírito na escuta assídua da Palavra e no exercício do discernimento, ao rico patrimônio das tradições educacionais acumuladas ao longo do tempo pelo próprio Instituto, homens e mulheres consagrados são capazes de desenvolver uma ação particularmente incisiva. Esse carisma pode dar vida a ambientes permeados pelo espírito evangélico de liberdade, justiça e amor, no qual os jovens são ajudados a crescer na humanidade sob a direção do Espírito, ao mesmo tempo em que oferecem a santidade como destino educacional para todos, professores e alunos. 128
Precisamos promover um compromisso cultural renovado para o avanço da vida consagradaque permite elevar o nível de preparação pessoal e preparar o diálogo entre a mentalidade e a fé contemporâneas, favorecer, mesmo através de suas próprias instituições acadêmicas, uma evangelização da cultura entendida como serviço à verdade. 129 Nessa perspectiva, a presença na mídia da comunicação social é mais apropriada do que nunca. 130 Todo esforço nesse novo e estratégico campo apostólico deve ser incentivado, para que as iniciativas no setor sejam melhor coordenadas e alcancem níveis mais elevados de qualidade e eficácia.

Abrindo para grandes diálogos



40. Recomeçar de Cristo significa, finalmente, segui-lo na medida em que ele se fez presente com sua obra de salvação e viver na vastidão de horizontes abertos por ele. A vida consagrada não pode contentar-se em viver na Igreja e na Igreja. Estende-se com Cristo às outras Igrejas cristãs, a outras religiões, a todo homem e mulher que não professa qualquer convicção religiosa.
A vida consagrada é, portanto, chamada a oferecer sua própria contribuição específica em todos os grandes diálogos aos quais o Concílio Vaticano II abriu a Igreja. " Envolvido no diálogo com todos " é o título significativo do último capítulo da Vita consecrata , uma conclusão quase lógica da exortação apostólica acima mencionada.
41. O documento recorda, em primeiro lugar, como o Sínodo sobre a Vida Consagrada destacou o profundo vínculo entre a vida consagrada e o ecumenismo. "Se, de fato, a alma do ecumenismo é a oração e a conversão, não há dúvida de que os institutos de vida consagrada e as sociedades de vida apostólica têm o dever particular de cultivar esse compromisso". 131 é urgente que, na vida das pessoas consagradas, sejam abertos maiores espaços para a oração e o testemunho ecumênico, de modo que, com o poder do Espírito Santo, os muros das divisões e preconceitos sejam quebrados. Nenhum instituto de vida consagrada pode se sentir dispensado de trabalhar por essa causa.
Então falando das formas de diálogo ecumênico Vita consecrata,aponta para a partilha da lectio divina , participação na oração comum, na qual o Senhor garante a sua presença (cf. Mt 18, 20), particularmente adaptada aos membros das comunidades religiosas . A amizade, a caridade e a colaboração em iniciativas comuns de serviço e testemunho darão vida à experiência de quão belo é o fato de os irmãos viverem juntos (ver Salmo 133 [132]). Não menos importante é o conhecimento da história, doutrina, liturgia, atividade caritativa e apostólica de outros cristãos. 132
42. Para o diálogo inter-religioso, Vita consecratacoloca dois requisitos fundamentais: testemunho evangélico e liberdade de espírito. Sugere, portanto, alguns instrumentos particulares, como o conhecimento mútuo, o respeito mútuo, a amizade cordial e a sinceridade mútua, com os ambientes monásticos de outras religiões. 133
Uma outra esfera de colaboração é constituída pela preocupação comum pela vida humana, que varia da compaixão pelo sofrimento físico e espiritual, ao compromisso pela justiça, pela paz e pela salvaguarda da criação. 134 João Paulo II recorda, como campo especial de encontro com pessoas de outras tradições religiosas, a busca e a promoção da dignidade da mulher, à qual as mulheres consagradas são chamadas a contribuir de maneira particular. 135
43. Finalmente, o diálogo com aqueles que não professam confissões religiosas específicas deve ser mantido em mente. As pessoas consagradas, pela própria natureza de sua escolha, colocam-se como interlocutores privilegiados daquela busca por Deus que sempre agitou o coração do homem e o conduziu a múltiplas formas de espiritualidade. Sua sensibilidade aos valores (cf. Fil 4, 8) e a disponibilidade ao encontro atestam as características de uma autêntica busca de Deus. ”Por este motivo o documento conclui e as pessoas consagradas têm o dever de generosamente oferecer hospitalidade e acompanhamento. espiritual para aqueles que, movidos pela sede de Deus e ansiosos para viver as exigências da fé, se voltam para eles '. 136
44. Este diálogo se abre necessariamente ao anúncio de Cristo. De fato, na comunhão, há a reciprocidade do dom. Ao ouvir o outro é autêntico, oferece uma oportunidade favorável para propor a própria experiência espiritual e os conteúdos evangélicos que alimentam a vida consagrada. Assim, damos testemunho da esperança que está em nós (ver 1 Pe 3.15 ). Não devemos ter medo de que falar da nossa fé seja ofendido para aqueles que têm outras crenças; é, ao contrário, uma ocasião de alegre proclamação do dom que é para todos e que deve ser oferecido a todos, com o maior respeito pela liberdade de cada um: o dom da revelação do Deus-Amor que "amou tanto o mundo que deu o seu único Filho" ( Jo 3, 16 ).
O dever missionário, por outro lado, não nos impede de ir ao diálogo intimamente dispostos a receber, pois, entre os recursos e os limites de cada cultura, as pessoas consagradas podem aproveitar as sementes da Palavra , na qual encontram valores preciosos para suas vidas. e missão. «Não raramente o Espírito de Deus, que« sopra onde quer »( Jo 3, 8), provoca na experiência humana universal sinais da sua presença, que ajudam os discípulos de Cristo a compreender mais profundamente a mensagem de que são portadores». . 137

Os desafios de hoje



45. Não é possível permanecer indiferente diante dos grandes e perturbadores problemas que afligem a humanidade, na perspectiva de um colapso ecológico, que torna vastas áreas do planeta inóspitas e hostis ao homem. Os países ricos consomem recursos a uma taxa insustentável para o equilíbrio do sistema, tornando os países pobres cada vez mais pobres. Nem podemos esquecer os problemas da paz, que muitas vezes é ameaçada pelo pesadelo das guerras catastróficas. 138
A ganância dos bens, a cobiça pelo prazer, a audição do poder, isto é, a tripla concupiscência que marca a história e é também a origem dos males atuais, só podem ser ganhos se redescobrirmos os valores evangélicos da pobreza, da castidade. e serviço. 139Os religiosos devem ser capazes de proclamar, com sua vida e suas palavras, a beleza da pobreza do espírito e da castidade do coração que libera o serviço aos irmãos e a obediência que faz durar os frutos da caridade.
Como, finalmente, poderíamos permanecer passivos diante dos direitos humanos básicos? 140 Um compromisso especial deve ser dada a certos aspectos da mensagem radical evangélica que muitas vezes são menos bem compreendidos, mas que não podem ser menos presente para essa parte da sua missão de caridade. Em primeiro lugar, o respeito pela vida de cada ser humano desde a concepção até o seu ocaso natural.
Nessa abertura ao mundo a ser ordenado a Cristo para que todas as realidades encontrem nele seu próprio sentido autêntico, os leigos leigos e consagrados dos Institutos seculares ocupam um lugar privilegiado: eles, de fato, participam do dinamismo social nas condições comuns de vida. políticos e, em virtude do seguimento de Cristo, eles lhe dão novo valor, operando tão eficazmente para o Reino de Deus, precisamente por sua consagração vivida sem sinais externos, dos leigos entre os leigos, podem ser sal e luz mesmo aquelas situações em que a visibilidade de sua consagração constituiria um impedimento ou mesmo uma recusa.

Olhar para frente e para cima



46. ​​Mesmo entre os consagrados estão as sentinelas da manhã : os jovens e os jovens. 141 Nós realmente precisamos de pessoas jovens corajosos que, permitindo configurar o Pai pelo Espírito e tornar-se 'configuração a Cristo', 142 oferecem a todos um testemunho alegre e transparente da sua 'aceitação específica do mistério de Cristo' 143 e da espiritualidade particular de próprio instituto. 144 Portanto, eles são mais decisivamente reconhecidos como autênticos protagonistas de sua formação. 145Uma vez que terão que realizar, por razões geracionais, a renovação de seus próprios Institutos, é apropriado que ele esteja adequadamente preparado e gradualmente assuma as tarefas de orientação e governança. Fortes, acima de tudo, do seu impulso ideal, tornam-se testemunhas válidas da aspiração à santidade como um alto padrão de ser cristão. 146 Sull'ummediatezza esta sua fé, sobre as atitudes que têm alegria reveladas e que o Espírito quer dizer-lhes, repousa em grande parte , o futuro da vida consagrada e sua missão.
E olhemos para Maria, Mãe e Mestra para cada um de nós. Ela, a primeira Consagrada, viveu a plenitude da caridade. Fervoroso em espírito, ele serviu o Senhor; feliz na esperança, forte na tribulação, perseverante na oração; Apela para as necessidades dos irmãos (veja Rm 12 : 11-13). Todos os aspectos do Evangelho, todos os carismas da vida consagrada, são refletidos e renovados nela. Apoia-nos no nosso compromisso quotidiano, para que seja um esplêndido testemunho de amor, segundo o convite de São Paulo: "Tem uma conduta digna da vocação a que sois chamados!" ( Ef 4: 1).
Para confirmar essas orientações, queremos retomar, mais uma vez, as palavras de João Paulo II, porque nelas encontramos o encorajamento e a confiança que todos precisamos enfrentar em uma tarefa que parece superar nossa força: novo século, um novo milênio aberto à luz de Cristo. Mas nem todo mundo vê essa luz. Temos a estupenda tarefa de ser o reflexo disso (...) é uma tarefa que nos faz tremer, se olharmos para a fraqueza que muitas vezes nos torna opacos e cheios de sombras. Mas é uma tarefa possível se, ao nos expormos à luz de Cristo, soubermos nos abrir à graça que nos faz novos homens ". 147 Esta é a esperança proclamada na Igreja por homens e mulheres consagrados, enquanto com os irmãos e irmãs, ao longo dos séculos, encontram o Cristo ressuscitado.
Em 16 de maio de 2002, o Santo Padre aprovou o presente documento da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica.
Roma, 19 de maio de 2002, Solenidade do Pentecostes.

Eduardo Card. Martínez Somalo

prefeito

Piergiorgio Silvano Nesti, CP

secretário

NOTA



1 Cf. João Paulo II, Exortação Apostólica pós-sinodal Vita Consecrata , Roma, 25 de Março de 1996, 14.
2 João Paulo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte , 6 de Janeiro de 2001, n.
3 João Paulo II, Discurso à Caritas italiana (24 de novembro de 2001), em L'Osservatore Romano , 25 de novembro de 2001.
4 João Paulo II, Mensagem à Assembléia Plenária da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica (21 de setembro) 2001), em L'Osservatore Romano , 28 de setembro de 2001.
5 Ibid.
6 Ver Ad Gentes , 11.
7 Cfr.As pessoas de luz , 1.
8 vida consagrada , 19.
9 Cf. O novo milênio , 29,
10 A vida consagrada , 4.
11 Cf. O novo milênio , 29.
12 Cf. O novo milênio , 30-31.
13 Cf. O novo milênio , 32-34.35-39.
14 Cf. O novo milênio , 35-37.
15 Cf. O novo milênio , 43-44.
16 Cf. O novo milênio , 49,57.
17 A vida consagrada , 111.
18 Cf. A vida consagrada , 16.
19 Cf. As pessoas de luz , 44,
20, vida consagrada , 22.
21 Cf. A vida consagrada , 87.
22 Cf. A luz das nações, 13; João Paulo 2, Esortazione o pós-sinodal Lay , 30 de dezembro de 1988, 20; A vida consagrada , 31.
23 Cf. O novo milénio , 29.
24 Cf. O novo milênio , 45,
25 Cf. A vida consagrada , 32,
26 vida consagrada 31.
27 Cf. A vida consagrada , 28, 94,
28 de vida consagrada , 85.
29 Cf. O novo milênio , 38.
30 Cf. O novo milênio , 33,
31 Cf. A vida consagrada , 103.
32 Cf. A vida consagrada , 72.
33 Cf. O novo milênio , 2.
34 A vida consagrada , 58.
35 Cf. Do anúncio do Evangelho , 69; O novo milênio , 7.
36 Cf. A vida consagrada , 99-
37Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, Verbi sponsa, Instrução sobre a vida contemplativa e o recinto das freiras, Cidade do Vaticano, 13 de maio de 1999, n.7.
38 Ibid . cfr. Perfectae caritatis , 7; cfr. Vita consecrata , 8. 59.
39 S. Agostino, Sermo 331, 2: PL 38, 1460.
40 Novo millennio ineunte , 49
41 Ver Novo millennio ineunte , 25-26.
42 Ver Vita consecrata , 110.
43 Ver Lumen gentium , cap.V.
44 lumen gentium, 42.
45 Vita consecrata , 31; cfr. Novo millennio ineunte , 46.
46 Cf. Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica , Vida Fraterna em Comunidade, Congregavit nos in unum Christi amor ', Roma, 2 de fevereiro de 1994, n.50.
47 Ver Vita consecrata , 92.
48 Ver Novo millennio ineunte , 45.
49 Ver Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, Diretrizes sobre a Formação em Institutos Religiosos, Potissimun institutioni , Roma, 2 de fevereiro de 1990, 1 .
50 Vita consecrata , 65.
51 Vita consecrata , 66.
52 Cfr. Lay Christifideles , 55.
53 Cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla veglia a Torvergata (20 de agosto de 2000): L'Osservatore Romano , 21-22 de agosto de 2000, n.3, p.4.
54 Cfr. Vita consecrata , 1.
55 Cfr. Vita consecrata , 65.
56 Vita consecrata , 37.
57 Novo milênio ineunte , 40.
58 Cf. Novo milênio ineunte , 1.
59 Giovanni Paolo II, Omelia (2 de fevereiro de 2001): L'Osservatore Romano04 de fevereiro de 2001.
60 Cf. relações interpessoais , 11; cf. A vida consagrada , 37,
61 vida consagrada , 93,
62 Cf. O novo milênio , 31.
63 Cf. A vida consagrada , 20-21.
64 Cf. O novo milénio , 38,
65 A vida consagrada , 22,
66 A vida consagrada , 16,
67 A vida consagrada , 18,
68 A vida consagrada , 25,
69 A vida consagrada , 40,
70 novo milénio , 16.
71 Vita consecrata , 94.
72 Novo millennio ineunte , 39.
73 Ver Perfectae caritatis , 2.
74 João Paulo II, Homilia (2 de fevereiro de 2001): L Osservatore Romano , 4 de fevereiro de 2001.
75 Vita consecrata , 37.
76 Novo millennio ineunte , 40.
77 João Paulo II, Homilia (2 de fevereiro de 2001): L Osservatore Romano , 4 de fevereiro de 2001.
78 Novo millennio ineunte , 43.
79 João Paulo II, Homilia (2 de fevereiro de 2001):50 Osservatore Romano , a 4 de Fevereiro de 2001.
80 A vida consagrada , 95.
81 Cf. A vida consagrada , 18,
82 vida consagrada , 95.
83 Cf. A vida consagrada , 51.
84 Cf. O novo milênio , 25-27.
85 Cf. A vida consagrada , 23,
86 vida consagrada , 38,
87 novo milénio , 25,
88 Cf. O novo milénio , 37,
89 A vida consagrada , 93,
90 novo milénio 43.
91 vida consagrada , 46,
92 vida consagrada , 51.
93 Cf. O novo milénio , 43,
94 vida consagrada , 51,
95 novo milénio , 46,
96 vida consagrada , 62.
97 Cf. A vida de vida fraterna em comunidade para , 62; cf. A vida consagrada , 56.
98 Cf. O novo milênio , 45,
99 Cf. A vida fraterna em comunidade , 70.
100 Cf. A vida consagrada , 54.
101 Cf. O povo de luz12; cfr. Vita Consecrata , 46.
102 Vita Consecrata , 46.
103 Ver Vita Consecrata , 98.
104 João Paulo II, em Movimentos na Igreja . Proceedings do II colóquio internacional, Milão 1987, pp.24-25; Movimentos na Igreja , Cidade do Vaticano 1999, p.18.
105 Cf. Novo millennio ineunte , 50.
106 Christifideles laici , 31-32.
107 Cf. Vita consecrata , 46.
108 Cf. João Paulo II, Exortação Apostólica Ecclesia in Africa, Yaoundé, 14 de setembro de 95, n.94.
109 Novo millennio ineunte , 40.
110 Cf. Novo millennio ineunte , 15.
111 Vita consecrata , 76.
112 Novo millennio ineunte , 49.
113 Ver Vita consecrata , 82.
114 Novo millennio ineunte , 49.
115 Novo millennio ineunte , 50 .
116 See. Novo millennio ineunte , 50.
117 João Paulo II, Homilia (02 de fevereiro de 2001): L'Osservatore Romano , 04 de fevereiro de 2001.
118 See. vida consagrada , 84.
119Vida Consagrada , Título do Capítulo III.
120 Cf. Novo millennio ineunte , 50.
121 Cf. Novo millennio ineunte , 58.
122 Cf. João Paulo II, Encíclica Redemptoris Missio, Roma, 7 de dezembro de 1990, n.1.
123 Cf. João Paulo II, Exortação Apostólica pós-sinodal Ecclesia in Asia , Nova Deli, 6 de novembro de 1999, n.22.
124 Cf. Novo millennio ineunte , 40.
125 Ver Vita consecrata , 83.
126 Cf. Novo millennio ineunte , 51.
127 Cfr.O novo milénio , 23.
128 Cf. A vida consagrada , 96.
129 Cf. A vida consagrada 98.
130 Cf. Vida consagrada , 99,
131 vida consagrada , 100.
132 Cf. A vida consagrada , 101,
133 Cf. Igreja na Ásia , 31. 34.
134 Cf. Igreja na Ásia , 44,
135 Cf. A vida consagrada , 102,
136 vida consagrada , 103.
137 novo milénio , 56.
138 Cf.Novo millennio ineunte , 51.
139 Ver Vita consecrata , 88-91.
140 Cf. Novo millennio ineunte , 51.
141 Cf. Novo millennio ineunte , 9.
142 Vita consecrata , 19.
143 Vita consecrata , 16.
144 Cf. Vita consecrata , 93.
145 Cf. Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedade de Vida Apostólica, Instituição Potissimum , Roma, 2 de fevereiro de 1990, n.29.
146 Ver Novo millennio ineunte , 31.
147 Novo millennio ineunte54

Don Francesco Cereda